[book_name]楞严经通议 [book_author]德清 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]佛学宝典,完结 [book_length]197512 [book_dec]楞严经通议，十卷，明德清述并序，清谛闲重刻序。附补遗一卷，出梦游集卷四十三，古本卷二十七。本藏甲三二梦游集存目，已见嘉续，今不重印。亦称《首楞严经通议》。佛典注疏。明万历四十五年(1617)德清述。是唐般剌密帝译《楞严经》的注释书。书前有作者所撰《通议提纲略科》。正文分三分:序、正宗、流通。“正宗”又分为二:初大开修证之门、二曲示迷悟差别。在“大开修证之门”中又设四科:示三观之体、示三观之相、示三观之用、结三观之名。并不详解经文,只在“议其条贯而通其大纲”。书后另有《楞严通议补遗》一文。本书于清光绪二十 年(1894)重刻,被誉为“教苑之司南,禅宗之正眼”。见载于日本《续藏经》。 [book_img]Z_2634.jpg [book_title]首楞严经通议略科题辞(附号记) 此经文博义幽。旧解但科其文而未尽挈其义。故于通涂一贯之旨未畅。使观者徇文而大义难明。以致修心三观不得其门而入。虽古今讲演流通尽大地。而依之造修者皆不知其要。有负　如来开示正修行路也。今愚妄为通议。直欲发明条贯。使学者一览便见指归。其略科但先提揭要义以示文外之旨。大端稍异前人。而义则昭然易见。观者万不得以臆见。而忽之也。今以标科各立号记。使易寻流讨源。非特好为奇事也。幸勿厌之。 憨山老人清识 科号次第预列以便临文寻讨。 ○[□@(?╳)]△[○@●][□@◇][○@◇][△@△][□@○][?︽]◎[□@(?(○/(○*○)))][△@○][?╳][?(●/(○*○))][??卍]○[?(○/(○*○))]卐[?(◇*◇)] [book_title]首楞严经通议提纲略科 明南岳沙门憨山释德清排订此经一部十卷准常分(三)初序分(二)初通序(如是)二别序(属诸)二正宗分(二)初大开修证之门(四)初示三观之体(三)初开空如来藏示空观之体分(二)初约生灭门中决择真妄以显本觉真心(二)初当机请行(阿难)二世尊曲示(四)初正破五蕴八识以明人空(四)先徴心破色受二蕰明前五识无体(六)初审发心(佛告)二斥妄本(佛言)三结妄元(阿难)四审妄处(佛告)五正示定体(尔时)六正破妄处无体(佛告)二斥妄心破想蕴以明六识无体分(四)初当机重请宗门(尔时)二世尊光示定体(尔时)三总示颠倒根本(佛告)四正示颠倒(三)初诘颠倒之心(五)初验诘妄心(阿汝)二斥妄想非真(佛咄)三诘六识无体(阿难)四带显七识非真(纵灭)五总责颠倒(佛告)二诘颠倒之见(三)初当机重请(阿难闻已)二光示一真(即时如来)三会见归心(阿滩汝先)三示颠倒之人(二)初请(阿难虽复)次答(六)初示凡夫颠倒(阿难)二示二乘颠倒(二)初示迷(即时)二诘责(于是)三示外道颠倒(匿王)四示颠倒之状(阿难)五正责颠倒(佛兴)六示迷悟同源(晦昧)　上斥妄心破想蕴竟三辨妄见破行蕰明七识无体分(二)初破妄(五)初徴破分别妄见无体(四)初呈妄见(阿难)二拣妄缘不实(佛告)三示根识俱妄(若真)四示可还非真(离诸)二姑借见精以拣缘尘(二)初请(阿难)次答(三)初立见精(佛告)二拣缘尘(阿难)三示见性(诸可)三示见性离缘以显见精(四)初请不还(阿难)二定见量(佛告)三拣缘尘(阿难)四示见精(阿难)四破转计见精是物(二)初破转计(若见)二示真见(阿难)五正破见量以显真心(二)初立量(阿难白佛)二正破(佛告阿难)二显真(一切)四非见精破识蕰灭第八识的指正修行路(三)初破我执以显一真(三)初当机出计(阿难白佛)二世尊委破(二)初即物破是见(今汝)二即物破非见(佛复)三文殊显真(是时文殊)二破自证以显一真(四)初当机出计(诚如法王)二世尊委破(二)初破自然(我今如是)二破因缘(佛言汝言)三的示精觉(当知如是)四重拂妄计(世尊必妙)三破见精以示始觉(三)初徴破妄计(吾复问汝)二的示始觉(二)初拣缘(汝今当知)次的示(四义成就)三结责劝修(汝等声闻)二例破二种世界以明法空[△@△]三显本觉离缘以示真如出缠[△@△]四拂迹入玄以显真如绝待[△@△]二约不生不灭会妄归真以显真空藏性[□@◇]二开不空如来藏以示假观之体[○@●]三开空不空如来藏示中道观体[○@●]二示三观之相△三示三观之相△四结三观之名△二曲示迷悟差别[□@(?╳)]三流通分○ 上正破八识以明人空竟。[△@△]二例破二种世界本空以明法空分(二)初当机显请(阿难白佛)二世尊许说(二)初许说诫听(尔时世尊)二正示二妄(二)初总示(阿难一切)二别示(三)初别业妄见(云何)二同分妄见(云何)三进退合明(三)初进别例同(阿难如彼)二退同例别(阿难如彼)三进退合明(一病目人)[△@△]三显本觉离缘以示真如出缠(若能远离)[△@△]四拂迹入玄以显真如绝待分(二)初世尊特示(汝虽)二重拂妄计(二)初破和合(吾今)二破不和合(白佛)[□@◇]二约不生不灭会妄归真以显真空如来藏性分(二)初直指一心(汝犹)二顿融万法(三)初会三科以显即事即理(四)初会五阴二会六入三会十二处四会十八界二会七大以显事理无碍(五)初当机疑请(白佛)二许说诫听(尔时)三总出妄计(如汝)四特示一源(如水)五遍示大性(七)初示地大二示火大三示水大四示风大五示空大六示见大七示识大三当机领悟说偈陈情(及诸) 前开空如来藏体竟。[○@●]第二开不空如来藏以示假观之体从四卷初至妙觉妙性止分(三)初当机疑请(尔时)二正迷疑情(二)初疑真不容妄(世尊)二疑四大相陵(又佛)三世尊窾启(五)初许说诫听(尔时)二示妄依真起(五)初立一心为迷悟之本(如汝)二双诘二门为生起之因(佛言)三认妄失真(富那)四生灭门中依无明不觉生三细(佛言)五境界为缘长六粗(三)初总显六粗(无同异中)二别示相续(三)初明世界相续(觉明空昧)二明众生相续(复次富那)三明业果相续(富那想爱)三结显妄相(如是三种)三示本无生灭(二)初执妄疑真(富那)二示本无生灭(佛言)四显理事无碍(又汝)五显迷悟同源以结事理无碍(汝以色空) 前开不空如来藏体竟。[○@●]第三开空不空如来藏示中道观体从离即二章至得少为足分(四)初约遮照以显圆(四)初约双遮以显圆(而如)二约双照以显圆(以是)三约同时以显妙(俱即)四结示离言(如何)二示一心以显顿悟顿得(富那)三示真妄双绝以显妙(二)初当机执迷犹疑因缘自然(即时阿难)二世尊曲借旁通即事以显真如绝待分(六)初总显迷悟俱非(佛告)二显真妄双绝分(二)初例真绝分(二)初绝自然(阿难)次绝因缘(若自)二例妄绝分(二)初绝自然(本狂)次绝因缘(不狂)三结妙绝言思(若悟)四遣妄缘(是故)五观智双泯(灭生)六泯同果海(离合)四结责劝修以发行(菩提)△第二详陈众行以示三观之相分(二)初特请行门(阿难)二世尊委示行相(三)初示自利妙圆理行(四)初通示迷悟之根(四)初总示发觉初心(尔时)二别示二决定义(二)初以不生灭心为本修因(三)初示能观之心(云何)二示所观之境(三)初示生灭源(则汝)二喻生灭相(云何)三别明生灭(五浊)三示观行之因(三)初明因真果正(阿难)二喻断惑浅深(二)初喻渐断(如澄浊水)二喻顿断(去泥纯水)三结真穷惑尽(明相)二审烦恼根本意择圆根(六)初敕令详审(第二)二正指结根(阿难)三显根因妄织(云何)四显力用不齐(六)初眼根二耳根三鼻根四舌根五身根六意根五诫选圆根(汝今)六使一门深入(十方)三略示妄尽还源(二)初当机疑请(阿难)二世尊的示(十)初总明机浅法深(佛告)二令观六一虚妄(今汝)三的示真妄两忘(阿难)四责迷执一(汝须)五喻出形名(如太)六别示妄源(二)初别显妄源(六)初眼根二耳根三鼻根四舌根五身根六意根二总结虚妄(阿如)七指归观心(汝但)八智起惑忘(伏归)九略显大用(明不)十显妄尽还源(今汝)四密示最初方便(二)初当机重疑断灭(二)初以真疑妄(阿难)二以妄疑真(世尊)二巧示真常(五)初责许除疑(佛告)二击钟以验(即时)三正显真常(五)初拣定二正示三责迷四喻显五结显四总结颠倒(以诸)五指归观心(三)初灭尘同觉(若弃)二智起惑忘(常光)三尘消觉净(想相)二正示三观之相[○@◇]三略示解结之方[○@◇]四广示最初方便[○@◇]二示利他妙圆事行[□@◇]三示俱利妙严密行[□@◇][○@◇]第二正示一心三观之相分(二)初当机以真疑妄(阿难)二佛示迷悟同源(四)初本尊安慰(尔时)二诸佛证成(二)初光证道同(即时)二言显一真(于是)三当机重请(阿难)四世尊宣示(二)初长行分(六)初指真源不二(佛告)二示无明体空(识性)三明根尘妄发(由尘)四明妄元无体(相见)五示迷悟同源(是故)六指归真际(云何)二偈颂正示观相(六)初依一心立三观之相(真性)二即一心为所观之境(言妄)三依圆根为入理之门(解结)四指生相无明为所断之惑(陀那)五顿证一心显三观之用(自心)六诸佛同证结三观之名(是名)[○@◇]第三略示解结之方分(三)初经家叙致(于是)二当机启请(二)初问六解一亡(心犹)二问舒结伦次(结伦)三世尊巧示(二)初答六解一亡(三)初示根结所由(五)初借显迷妄一心而成五阴(即时)二借显妄结五阴而成六根(于大)三借显一六义生(我初)四借显六根同异(此宝)五结合六根同异(如是)二示六解一亡(二)初借显六解一亡(佛告)二法合真妄不立(佛言)三示解结之方(五)初借显二边无力(言此)二借显中道收功(白佛)三借令直观中道(佛言)四正示成佛真因(阿我)五结示由根证入(是故)二答舒结伦次(四)初借显生因识有(阿吾)二借显灭从色除(今日)三法合解结次第(三)初由中道断见思以证人空(此根)二由中道断尘沙以证法空(空性)三由中道断无明以证无生(解脱)四结归观心(是名)[○@◇]第四广示最初方便分(四)初当机特请当根(阿难)二世尊借证密授(二)初世尊借问(尔时)二诸圣证成(三)初诸圣宣示(二)初二十四圣别证(四)初六尘(六)初声尘(憍陈)二色尘(优波)三香尘(香严)四味尘(药王)五触尘(跋陀)六法尘(迦叶)二五根(五)初眼根(阿那)二鼻根(周利)三舌根(憍梵)四身根(毕陵)五意根(须菩)三六识(六)初眼识(舍利)二耳识(普贤)三鼻识(孙陀)四舌识(富那)五身识(波离)六意识(目连)四七大(七)初火大(乌刍)二地大(持地)三水大(月光)四风大(琉璃)五空大(虚空)六识大(弥勒)七见大(大势)二观音耳根圆证(三)初述观行所由(尔时)二述根获圆通(三)初此根初解先得人空(二)初亡前尘(初于)二尽内根(如是)二空性圆明以证法空(二)初遣观智(尽闻)二遣重空(空觉)三俱空不生顿证一心(生灭)三述入流成正觉(二)初总显顿超十地(忽超)二别显妙用无方(五)初证同体慈能三十二应(世尊)二证同体悲能十四无畏(我复)三妙契涅槃能四不思议(二)初总示(世尊)二别示(四)初现众多妙容(由我)二现众多妙形(二者)三能过化存神(三者)四能感而遂通(四者)四结指定名(佛问)五述名由实立(世彼)二主伴齐证(尔时)三敕文拣选《三当机领悟[△@△]四法会获益[△@△]《第三敕文殊拣选智证分(二)初如来特命(于是)二文殊奉敕(二)初三业请加(文殊)二正陈颂颂(十二)初半偈显一心真源(觉海)二偈半显依真起妄(元明)三偈半显返妄归真(空生)四半偈显归源无二(归元)五一偈显拣选所因(圣性)六二十四偈拣非当机(二)初拣三科(三)初六尘二五根三六识次拣七大(七)初地大二水大三火大四风大五空大六识大七见大七十二偈半的指圆通要妙(二)初十偈半指法显胜(二)初偈半指法(我今)次九偈显胜(二)初十句赞能修人胜(离言)次二十六句赞所入根胜(二)初显独胜余根(三)初六句圆胜(我今)二八句通胜(目非)三八句常胜(音声)次结余根不及(纵令)次二偈显迷悟因依(今此)八十七句结法劝修(三)初五句结指定门(汝听)二四句责多闻无益(汝闻)三八句劝真修有功(四)初正劝修(将闻)二闻非妙悟(闻非)三妙悟绝言(旋闻)四离言顿证(一根)九七偈半正示观相(三)初正示三观涉入(三)初四句从假入空(见闻)二六从空入假(净极)三十三句从空假入中(二)初喻明(如世)二法合(六根)二二句明观浅深(余尘)三五句示解结之方(大众)十两偈半例结同证(此是)十一四偈报命请加(二)初十一句报命(诚如)次五句请加(顶礼)十二五句的受当机(堪以)[△@△]三当机领悟(于是)[△@△]四法会获益(普会) 从请入华屋至此通明自利妙圆理行竟。 自四卷中尚留观听后阿难起至六卷中三菩提心止共计一万二千六百余言。[□@◇]二示利他妙圆事行分(二)初当机陈请(三)初自利功圆(整衣)二陈利他愿广(常闻)三陈利他所为(二)初为邪道乱真(世尊)二为推邪显正(二)初问摄心轨则(欲摄)二问安立道场(云何)二世寻许说(二)初赞许诫听(尔时)次许说分际(二)初答摄心轨则(二)初总示三无漏学为修行之本(佛告)二别示三聚戒为成佛之基分(四)初略出戒体(阿难)二正示修相(五)初令持四根本戒断发业无明(四)初不淫戒(六)初通显能持利益(若诸)二显不持过误(汝修)三令依教当持(汝教)四显持犯得失(是故)五以必断为真(必使)六以实相印定(如我)二不杀戒(六)初通显能持利益(若诸)二显不持过误(汝修)三令依教当持(汝教)四显持犯得失(是故)五以必断为真(必使)六以实相印定(如我)三不偷戒(六)初通显能持利益(若诸)二显不持过误(汝修)三令依教当持(汝教)四显持犯得失(是故)五以必断为真(必使)六以实相印定(如我)四不妄语戒(六)初通显能持利益(若诸)二显不持过误(汝修)三令依教当持(汝教)四显持犯得失(是故)五以必断为真(必使)六以实相印定(如我)二令持秘密神咒重断俱生习气(二)初明现行易制(汝问)二明宿习难除(三)初教诵咒(若有)二显咒妙(斯是)三显咒力(且汝)三令依清净戒师深防邪误(若有)四令择阿兰若处止绝外缘(戒成)五请佛冥加冀观行易就(求于)三刻期修证(如是)四感应冥符(我自)二问安立道场(二)初当机重请道场轨则(阿难)二世尊详示修治法式(二)初详答(十)初涂地法式(佛告)二立坛法式(方圆)三供养法式(每以)四设像法式(令其)五观行法式(又取)六行道法式(三)初七礼拜称名(于初)二七专心发愿(第二)三七一向持咒(第三)七感应法式(至第)八结显功效(即于)九使离过绝非(若此)十刻期取证(从三)二结示(汝问) 从前问摄心轨则安立道场以来至此通示妙净事行竟。[□@◇]三示俱利妙严密行(三)初当机三业显请(顶礼)二如来光相密酬(三)初现瑞(尔时)二众仰(大众)三说咒(南无)三广显密行利益(二)初正行成益(二)初如来密因(二)初能出生诸佛(阿难)二能为密因(十方)二菩萨万行(二)初能成万行(二)初自利行(十)初能远魔事(若我)二能远毒害(若诸)三能令恶神守护(一切)四能知宿命(当知)五能离恶道(从第)六能生善处(是善)七能成善行(此诸)八能离染行(是善)九能灭众业(若造)十能消积障(若有)二利他行(二)初能随所愿(复次)二能灭灾难(若诸)二结成真行(是故)次保护成益(二)初诸神守护(说是)二菩萨守护(尔时) 已上从请入华屋以来至此详陈众行以示三观之相竟。△第三显三观之用(二)初当机特请修证阶差(即从)次世尊特示迷悟因果(二)初赞许(尔时)次正说(二)初总立一真法界如来藏性为生死涅槃因分(三)初直指一心(佛言)二真妄因依(因妄)三即妄明真(阿汝)二委示一心由染净熏成迷悟因果差别之相(三)初约无明熏真如染法为十二类生因(二)初总明众生世界之本(阿云)二别明二种颠倒之因(四)初众生颠倒(迷本)二世界颠倒(阿云)三示熏变之相(是故)四示轮回之状(二)初总列十二类生之名(乘此)次别示十二类生之果(二)初示行(十二)初卵生二胎生三湿生四化生五有色六无色七有想八无想九非有想十非无想十一非非有想十二非非无想次结名(是名)二约真如熏无明成净用为五十五因(三)初明染净同源(如是)二明真依妄立(二)初正明(汝今)次喻明(如净)三正明因行阶差(二)初总明依三渐次顿悟一心为返妄归真之本(二)初徴标(名为)二释分(三)初除助因(云何)二刳正性(云何)三违现业(云何)次别明圆依一心三观之相渐断无明为转凡成圣之因(三)初世间差别因分(三)初由中道妙观摄假入真证空如来藏(三)初干慧地(阿难)二十信(即以)三十住(是善)二由中道妙观带真涉假证不空如来藏(十行)三由中道妙观空假互入证空不空如来藏(十向)二出世间平等因(二)初遣差别因相四加行(四)初暖地(是善)二顶地(又以)三忍地(心佛)四世第一地(数量)二正入平等因相十地(二)初有功用行(二)初列位次(阿是)次结因圆(是诸)次无功用行(慈阴)三结果满(如来)三结指观行圆证一心泯同果海成无上妙觉之果分(二)初正结(阿从)次劝修(作是) 上通显三观之用竟。△四总结三观之名(二)初文殊请问经名(尔时)二世尊具答五目(佛告) 从前初卷启请至此总科大开修证之门竟。[□@(?╳)]后从精研七趣起总科曲示迷悟差别分(二)初精研七趣示迷中差别之相(三)初经家叙益(说是)二当机启请(三)初陈自益(即从)二正陈所疑(六)初疑真本无妄六道从何而有(世若)二疑六道为是本有为从妄习生(世此)三疑妄性无体妄业如何受报(世若)四疑众生即是无生如何生陷地狱(琉璃)五疑世界既无所住地狱可有定处(此诸)六疑妄业是同受报何以各别(为复)三结请意(惟垂)三世尊曲示(二)初赞许(佛告)次开示(五)初通示七趣根本(三)初约妄见妄习立内外分为三界之因(阿一)二约内外情想为染净生死之因(二)初内分纯染(阿内)次外分兼净(阿外)三约情想多寡示七趣升沈之相(三)初总明生死交际之相(阿一)二约情想多寡细示升沈相(二)初列示其相(六)初天道(纯情)二天神仙道(情少)三三人道(情想)四畜道(情多)五鬼道(七情)六地狱道(九情)二略示报地(循告)三广示七趣轮回因果之相(二)初各示其相(七)初示地狱道因果之相(五)初总标十因六报(阿难)二别示其相(二)初徴释十习因相(十)初淫习(四)初因能感果二举果验因三诸佛所呵四行人当避二贪习(四)初因能感果二举果验因三诸佛所呵四行人当避三慢习(四)初因能感果二举果验因三诸佛所呵四行人当避四瞋习(四)初因能感果二举果验因三诸佛所呵四行人当避五诈习(四)初因能感果二举果验因三诸佛所呵四行人当避六诳习(四)初因能感果二举果验因三诸佛所呵四行人当避七怨习(四)初因能感果二举果验因三诸佛所呵四行人当避八见习(四)初因能感果二举果验因三诸佛所呵四行人当避九枉习(四)初因能感果二举果验因三诸佛所呵四行人当避十讼习(四)初因能感果二举果验因三诸佛所呵四行人当避次释六交报相(二)初标六报总相(云何)次释六报别相(六)初见报(二)初当根招报(三)初现报(一者)二生报(亡者)三后报(发明)二六根交报(如是)二闻报(二)初当根招报(三)初现报(一者)二生报(亡者)三后报(发明)二六根交报(如是)三嗅报(二)初当根招报(三)初现报(一者)二生报(亡者)三后报(发明)二六根交报(如是)四味报(二)初当根招报(三)初现报(一者)二生报(亡者)三后报(发明)二六根交报(如是)五触报(二)初当根招报(三)初现报(一者)二生报(亡者)三后报(发明)二六根交报(如是)六思报(二)初当根招报(三)初现报(一者)二生报(亡者)三后报(发明)二六根交报(如是)三结示所由(阿是)四校量轻重(三)初六根同造(若诸)二六根各造(六根)三三业分造(三)初三业兼造(身口)二三业不兼(三业)三六根独造(见见)五结答略问(由是)二示鬼道因果之相(三)初标示因果总相(复次)二别示因果别相(十)初贪习(若于)二淫习(贪色)三诈习(贪惑)四怨习(贪恨)五瞋习(贪忆)六慢习(贪傲)七诳习(贪罔)八见习(贪明)九枉习(贪成)十讼习(贪党)三结示因由(二)初结升坠因由(阿是)二结答有无所以(此等)三示畜生道因果之相(三)初标示因果总相(复次)二列示因果别相(十)初贪习(物怪)二淫习(风魃)三诈习(畜魅)四怨习(虫蛊)五瞋习(衰厉)六慢习(受气)七诳习(绵幽)八见习(和精)九枉习(明灵)十讼习(依人)三结示因由(三)初结示轮回因由(阿是)二结答有无所以(此等)三牒示问意(如汝)四示人道因果之相(三)初标示因果总相(二)初示因果酬偿(复次)二示轮回不已(阿当)二列示因果别相(十)初贪习(汝今)二淫习(彼答)三诈习(彼狐)四怨习(彼毒)五瞋习(彼蛔)六慢习(彼食)七诳习(彼服)八见习(彼应)九枉习(彼休)十讼习(彼诸)三结示轮回之相(阿是)五示仙道因果之相(三)初标示因果总相(阿复)二列示因果别相(十)初地行仙(阿彼)二飞行仙(坚草)三游行仙(竖金)四空行仙(坚动)五天行仙(坚津)六通行仙(坚精)七道行仙(坚咒)八照行仙(坚思)九精行仙(坚交)十绝行仙(坚变)三结示轮回之相(二)初拣不解真修(阿是)次示轮回根本(斯亦)六示天道因果之相(二)初通示三界因果之相(三)初欲界六天(二)初列示器界因果之相(六)初四天王(阿诸)二忉利天(于己)三夜摩天(逢欲)四兜率天(一切)五化乐天(我无)六他化天(无世)二总结当界得名(阿如)二色界四禅天(二)初列示当界因果之相(四)初初禅三天(二)初列示其相(三)初梵众天(阿世)二梵辅天(欲习)三大梵天(身心)二结示当天得名(阿此)二二禅三天(二)初列示其相(三)初少光天(阿其)二无量光天(光光)三光音天(吸持)次结示当天得名(此三)三三禅三天(二)初列示其相(三)初少净天(阿如)二无量净天(净空)三遍净天(世界)二结示当天得名(阿此)四四禅九天(二)初列示当界因果之相(二)初当界凡夫四天(二)初列相(二)初凡夫天(三)初福生天(阿复)二福爱天(舍心)三广果天(阿难)次无想外道一天(若此)次结名(阿此)次凡圣同居五天(三)初总标因果总相(阿此)二列示因果别相(五)初无烦天(阿若)二无热天(机括)三善见天(十方)四善现天(精见)五色究竟天(究竟)三结叹胜能(阿此)次总结当界得名(阿是)次结示当界得名(阿是)三无色界四天(二)初总示当界圣凡因果之相(二)初列示(二)初寄显界外因果(复次)二正示界内因果(四)初空处(若在)二识处(诸碍)三无所有处(空色)四非非想处(识性)次结属(二)初结属界外圣人(此等)二结属界内外道(若复)三结属实报凡夫(阿是)四结属寄位菩萨(彼之)二别结当界得名(阿此)次总结三界之因(此皆)七示修罗道因果之相(四)初标名(复次)二辩相(四)初卵生鬼趣摄(若于)二胎生人趣摄(若于)三化生天趣摄(有阿)四湿生畜趣摄(阿别)次总结虚妄(阿如)二结示迷悟因依(二)初迷时妄有(阿此)二悟后元空(若得)三结答问意(阿不)四诫勖真修(汝勖)五结指正说(作是)二详辩阴魔示悟中差别之相△ 已上曲示迷中差别之相竟。△二详辨阴魔曲示悟中差别(二)初示五阴魔事(十二)初世尊无问自说(即时)二略示魔事因缘(汝等)三示迷悟之本(佛告)四示动魔之由(汝等)五示悟则胜邪(然彼)六示迷则邪胜(若不)七正陈魔事(五)初色阴(三)初当阴未破(各有)二示定境差别(十段)三诫勖深防二受阴(三)初当阴未破(各有)二示定境差别(十段)三诫勖深防三想阴(三)初当阴未破(各有)二示定境差别(十段)三诫勖深防四行阴(三)初当阴未破(各有)二示定境差别(十段)三诫勖深防五识阴(三)初当阴未破(各有)二示定境差别(十段)三诫勖深防八敕令弘宣(汝等)九诸佛同证(如是)十阴尽功圆(识阴)十一先佛授受(此是)十二重示密修(若诸)二示五阴妄想(二)初当机请问(阿难)二世尊委示(五)初总示妄元(佛告)二别示五阴本因(二)初列(五)初色阴(汝体)二受阴(即此)三想阴(由汝)四行阴(化理)五识阴(又汝)次结(阿是)三示阴界边际(汝今)四示迷悟顿渐(此五)五结劝修持(汝应) 已上通开正宗分竟。○第三流通分(四)初校量功德(阿若)二获福殊胜(阿答)三总显胜益(佛告)四都结法会(佛说) 上流通分竟。 首楞严经通议提纲略科 [book_title]首楞严经通议序 首楞严经者。诸佛如来大总持门秘密心印。统摄一大藏教五时三乘圣凡真妄迷悟因果摄法无遗。修证邪正之阶差。轮回颠倒之情状。了然目前如观掌果。可谓澈一心之源该万法之致无尚此经之广大悉备者。如来以一大事因缘出现世间舍此别无开导矣。故判教者局于一时一教岂非管窥蠡测哉。自入中土解者凡十余家。如会解之外近世缁白各出手眼而弘通者非一。崇尚已极。刻意已深。而披文释义靡不参详精确发无余蕴。又何俟其蛇足哉。但历览诸说有所未惬者独理观未见会通。故言句虽明而大旨未畅。是于学者未免摸象之叹。余昔居五台冰雪中参究向上以此经印证。坚凝正心以照瞩之豁然有得。及至东海枯坐三年。偶阅此经一夕于海湛空澄雪月光交之际恍然大悟。忽身心世界当下平沈如空华影落。是夜秉烛述悬镜一卷。乃依一心三观融会一经。谓迷悟不出一心究竟不离三观以提大纲。但以理观为主于文则略。如华严法界之设。意在得义而言可忘也。说者又以文字为障不能融入观心犹心为缺故予久有议蕴藉胸中。及投灾荒虽波流瘴海而一念不忘者二十余年。至万历甲寅以投老南岳寓灵湖之万圣兰若。结夏时。粤门人超逸侍予最久。甘苦疾病患难。靡不同之。予感其精诚。因入室请益悬镜触发先心。遂直笔成帙。较悬镜虽多。无非广发一心三观之旨。而文不暇详释。题曰通议。盖取春秋经世先王之法议而不辨之意。所谓议其条贯而通其大纲。是于向上一路实以为赘。其于初机之士可以饮海一滴而吞百川之味也。或曰。佛不思议法可得而议之耶。曰。不然。法本离言。而坚执邪见者非言不破。佛说优波提舍名为论议以折邪慢之幢。良以此经摧九界之邪锋。拆圣凡之执垒。靡不毕见于广长舌端。种种坚壁一镞而破之。直使智竭情枯降心归顺而后已。以经尽发其情。苟不议明正令无由以净法界之妖氛彰 觉皇之大化。是可以文字目之哉。得意遗言是在金刚正眼。 万历丁巳端阳日 憨山道人德清书于吴门之贝叶斋 [book_title]重刻首楞严经通议序 大哉教乎。如来金口诚言。祖师悲心诠解。求其妙而得入深而易悟者。无如憨山大师着释首楞严经之通议也。宗趣昭然。言辞切约。不是离文显妙。亦非滞句谈玄。融性相二宗。彻一心三观。符定宗旨。不遗纤毫。本末圆通。始终一贯。诚教苑之司南。禅宗之正眼也。(闲)始披缁云山。遂获梦游残本。玩其垂训法教。莫不周质悚然。及至听讲楞严。尝阅诸家疏解。方知大师亦有发明是经者名之曰通议。于是铭心五内。未遘一观。从斯历十余年。莫不念念于是书也。甲午春。云游台岳。果遂前心。消热恼于一时。镕冰襟于顷刻。偶经触目。喜出寻常。繇兹不耐守株。唱缘䥴梓。实有心公诸同志。未敢言浚大师之法流也。 时 光绪二十年孟冬月天台嫡裔云水山人谛闲书于申江龙华寺之藏经阁 [book_title]大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷第一 明南岳沙门憨山释德清述 悬判 议曰。从前释经诸师凡解当经必先悬判十门。要令学者知我如来应世四十九年所说一大藏教。从始至终而有五时五教之别。谓小始终顿圆。而有浅深次第之不同。刻指一经定属何时何教此乃注释之轨则。如贤首清凉已后皆祖述之莫不皆然。独此一经前后解者凡十余家。各据一见。所指之时前后不同。多起诤论。难决众疑。予尝见有本别题亦名灌顶部中录出别行。因谛观此经非一时顿说向无的据。既见长水注疏经本别题一名中印度那兰陀大道场经于灌顶部中录出别行。璇师判云。佛说此经非一时顿说说必前后。是知集者约类纂为一部。以此为准的信不疑。但详经中自名灌顶章句。则集者约类可知矣。请试言之。然灌顶部乃我中央毗卢遮那佛所说之法也以毗卢乃法身佛也。从法垂报名卢舍那。坐菩提场演大华严。谓之根本法轮。但被一类大根众生。而小根之人如盲如聋。故舍那世尊入刹那际三昧双垂两相。现应化身示生三界名释迦牟尼。始从兜率降王宫入胎出胎以至出家苦行八相成道。始于鹿苑说法历方等般若法华等四十九年入大涅槃。始终不出刹那际三昧。所说一大藏教名为摄末归本法轮。亦名引摄教。为引五性三乘摄归一乘寂灭场地。即指华严为妙庄严海为所归之地。犹如穷子之家。而三观妙门乃归家之路。所谓一路涅槃门也。今观此经发起示堕淫室。此正阿含之时也。其徴心以破执身常见。匿王以破断见。乃阿含之教也。其辩妄见以显真见。破见精以显本觉。义与深密同时也。五蕴三科会归藏性。则同般若真空法华实相。又历两时之间也。七大遍周性真圆融。实与华严理事无碍法界相等也。及至四卷中云。一为无量无量为一。小中现大大中现小。于一毛端现宝王刹。坐微尘里转大法轮。此乃略显华严事事无碍法界。正是所归妙庄严海。是谓究竟归宁之地也。三身一体至是乃显。释迦出世之本怀教化众生必欲引摄至此而后已。是知此经无教不收无机不摄岂可局定一时哉。盖释迦世尊所秉卢舍那佛一实相印。是谓微密一心。而空假中三观法门乃为破惑之利具。世尊出世即欲众生证此一心。奈何众生烦恼垢重不敢顿示此心。姑于阿含会上且说人天十善免堕三途。及说无常苦空无我苦集灭道四谛及十二因缘之法。令诸众生权出三界免离生死。所证涅槃谓之偏空。执空而不能有。以小乘不达唯识道理。乃说解深密经以立九识依之而起八识变起根身器界。要了妄相皆从唯识所变其相本空。次说般若以显真空幻有以破小乘偏空之执。此去阿含四十年矣。及至法华纯谈实相。直示一心以显中道。涅槃乃明平等佛性。三乘同归五性齐入。凡有心者皆得成佛。方尽世尊出世本怀。然涅槃尚未显有圆融之旨。今以此经所诠理趣通途按定一代时教摄法无遗。况始从阿含终至涅槃尚系化佛所说之法。而圆融道理乃属华严为报佛所说。由是观之。岂可局定一时哉。若就法界海慧照之。则释迦说法四十九年始终不出刹那际三昧。此乃劫念齐收。无时之时实无先后。若就应化门头机有生熟。从浅至深不无次第。以一心法门佛佛同证。三观乃悟心之要。以历五时随机不同。故散出一代时教。各对当机三根普收。行布亦异。故结集者虑恐末世修行之士智识狭劣。而教海汪洋难究指归。故推报化二佛所说从本垂末摄末归本二种法轮。总于一代教中拈出一心。特显众生从悟至迷以极七趣升沉之情状。会归三观按破二执以显从迷至悟所证浅深五十五位之阶差。通会长途始终一贯摄归一心。从凡至圣直入果海不涉枝岐。使修行之士一览无余。如悬镜智于目前。了归家之道路。所谓一路涅槃门。岂可局定一时哉。苟不以理融通印契佛心。即刻定一时于法奚益。故弘通者贵在得本而不贵乎泥迹也。 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经 议曰。此经题目经中世尊自说有五种名。今此一题存隐可知。然此题虽一十九字。而独重在首楞严三字而已。其上一十六字皆约义也。释首楞严此云一切事究竟坚固。大定之总名也。乃一心之异称。有法有义。且此定体总之而为一心。别之而为三观。然此三观皆依一心而立。起信论云。心真如者即是一法界大总相法门体。所谓如来藏清净真心也。依此心体有三种名。一空如来藏。二不空如来藏。三空不空如来藏。谓此心体本来清净一法不立是故名空。具有恒沙称性功德故名不空。三空不空者即此二体但是一心。寂照同时。寂故名空。照故不空。存泯无碍。名空不空。依此义故建立三观。由此三观还证一心。故云大定之总名也。是谓之法。上十六字乃其义者谓此一心具有体相用三大义故。一者体大。二者相大。三者用大。题称大佛顶等乃示三大义也。所言大者谓此心体广博包含极法界量大而无外体绝名言强名大也。佛顶者乃约喻以明相大也。谓佛乃至极之圣顶乃最尊无上之顶。佛相好中名为无见顶相。故曰初生亲捧持谛观不见顶。以此至极无相之顶以喻广大无外之心。无相而不可以见见。故为相大也。如来密因等者以明用大。谓一切诸佛乘此一心以跻极果。究竟无余。故云了义。一切菩萨乘此一心到如来地。故云万行。以此一心具上三义。故为大定之总名。向下阿难约义而请三观。佛答直指一心。是知全经所演修证因果总之不出三观究竟不离一心。若以此心而照万法则法法全真。故云一切事究竟坚固。若了一题则全经之旨思过半矣。 一名中印度那兰陀大道场经于灌顶部录出别行 议曰。此别目也。印度具云印特伽。此云月邦。印度有五。此当其一。西域之大国也。那兰陀此云施无厌。即龙名也。西域记云。庵没罗国有池池中有龙名施无厌。寺近彼池故以为名。大道场者西域诸寺独此最大。五天竺国王同共崇奉。集性相二宗大德沙门居之。佛法多积于此。昔玄奘初至西域先至此寺从戒贤论师习唯识宗即其处也。灌顶部者华严界中有五方佛所说之法各有一部。中央毗卢遮那佛为主所说之法名灌顶部。显此经通为报佛所说故以此名。既标那兰陀大道场经则集者可知。按长水疏存此题亦云此经非一时说。 中天竺沙门般剌密谛于广州制止道场译 议曰。此译人名也。天竺亦名乾竺。亦名身毒。亦名印度。西域国名。梵音楚夏耳。般剌密谛此云极量。译师名也。此经西域国王最所宝重。严禁不许出境。般剌三藏欲传震旦。屡窃而来。皆被获回。必不能得。后以微妙细㲲书之。乃破臂藏于皮中。遂航海而达广州。唐神龙元年乙丑五月二十三日。适遇宰相房融知南铨在广。安三藏于制止寺翻译而笔授之。此经来之难也。既而翻译才毕。以三藏潜来。彼国边境被责。三藏为解此难遂回。及房公入奏又遇中宗初嗣国方多事未暇宣布。时神秀禅师入内道场见而抄写遂流北地。大通在内亲遇奏经又写归荆州度门寺。有魏北馆陶沙门慧振常慕此经于度门寺得之。后悫师于故相房融家得其译本因而遂传。此经流通之难也。昔天台智者大师作止观成遇一梵师以止观示之。梵师曰。此与西域首楞严经三观大旨相同。大师日夜西望拜求愿见而未及见。是见此经之难也。今幸古今解者十余家义疏阐幽发明殆尽。方今缁白入此法门者不少。而学者概视为等闲。岂知佛法之难遇哉。 乌苌国沙门弥伽释迦译语 议曰。乌苌此云苑。国名也。弥伽释迦此云能降伏。翻梵为华故云译语。 菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔授 议曰。菩萨戒弟子者乃宰官而受菩萨大乘戒者也。戒经云。欲受国王位时乃至百官受位时应先受菩萨戒。一切鬼神救护王身百官之身也。 此经十卷准常有三分。○谓一序分序说法之因由故○二正宗分正示一经之宗体故○三流通分冀流传于终古故 入经先列序分。 [□@(?╳)]初通序。 如是我闻。一时佛在室罗筏城祗桓精舍。与大比丘众千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持。善超诸有。能于国土成就威仪。从佛转轮妙堪遗嘱。严净毗尼弘范三界。应身无量度脱众生。拔济未来越诸尘累。其名曰。大智舍利弗(此云鹙子)摩诃目犍连(此云采菽氏)摩诃拘絺罗(此云大膝)富楼那弥多罗尼子(此云满慈子)须菩提(此云空生)优波尼沙陀(此云尘性空)等。而为上首。复有无量辟支无学。并其初心同来佛所。 议曰。此通序法会之由也。世尊说法之常仪。乃佛遗制。诸经通有故为通序。所言六种成就及叹德列众弟子氏族准常多解此不重出。 [□@(?╳)]二别序。 属诸比丘休夏自恣。十方菩萨咨决心疑。钦奉慈严将求密义。即时如来敷座宴安。为诸会中宣示深奥。法筵清众得未曾有。迦陵仙音遍十方界。恒沙菩萨来聚道场。文殊师利而为上首。时波斯匿王为其父王讳日营斋。请佛宫掖。自迎如来。广设珍羞无上妙味。兼复亲延诸大菩萨。城中复有长者居士同时饭僧。伫佛来应。佛敕文殊分领菩萨及阿罗汉应诸斋主。唯有阿难先受别请。远游未还不遑僧次。既无上座及阿阇黎。途中独归。其日无供。即时阿难执持应器。于所游城次第循乞。心中初求最后檀越以为斋主。无问净秽刹利尊姓及旃陀罗。方行等慈不择微贱。发意圆成一切众生无量功德。阿难已知如来世尊诃须菩提及大迦叶。为阿罗汉心不均平。钦仰如来。开阐无遮。度诸疑谤。经彼城隍。徐步郭门。严整威仪。肃恭斋法。尔时阿难因乞食次经历淫室。遭大幻术摩登伽女。以娑毗迦罗先梵天咒摄入淫席。淫躬抚摩将毁戒体。如来知彼淫术所加。斋毕旋归。王及大臣长者居士俱来随佛愿闻法要。于时世尊顶放百宝无畏光明。光中出生千叶宝莲。有佛化身结跏趺坐宣说神咒。敕文殊师利将咒往护。恶咒销灭。提奖阿难及摩登伽归来佛所。 议曰。此别序发启此经之由致也。休夏自恣乃佛律制。比丘当初夏时即结制名为护生。亦名坐腊。九旬禁足。无由见佛。夏满之日同诣佛所。自有过失恣任僧举。佛为作法忏悔。名为羯摩。又云。于坐夏中各为腊人随身。若有何根犯戒即坏其根则不算腊。若全不犯者乃成一腊。如世俗之一岁。故出家以腊不以年。而此经以休夏自恣为开端者。以卢舍那佛说梵网经金刚宝戒命释迦化佛宣布十方。是知释迦四十九年单演戒法。意在出家修行出生死法以戒为基本也。问曰。此经理开藏性。行依大定。教属顿圆。而以阿难示堕淫室浅近之事发之者何耶。答曰。此如来说法有深意也。经云佛以一大事因缘故出现于世。所谓一大事乃一真法界如来藏清净真心。此心乃诸佛众生均赋而同禀者也。以众生迷之故如来特因此出世开示众生令其悟入。故此实最大一事也。然众生既禀此心所以常寝生死久溺轮回永劫不得出离者皆由爱欲牵缠故也。以其生死界中独与真为对者亦唯此一事为大耳。是为生死根本也。故曰赖有一矣。若使二同普天之人无能为道者。今欲返妄归真必须先拔生死根本。故梵网戒经以断杀为先。此经以断淫为首。以此患最深。非大定不足以破之。故阿难示堕淫室以发端。及归来见佛先以大定为请也。而开口便言欲气粗浊。向下世尊历历数其过患。至于三种相续则曰想爱同结爱不能离则诸世间父母子孙相生不断经百千劫长在缠缚。唯淫杀盗三为根本。又曰爱镜中头无故狂走。又曰称汝多闻何不能免摩登伽难。待神咒力淫火顿灭爱河干枯令汝解脱。又曰汝虽忆持如来秘密妙严不如一日修无漏业远离世间憎爱二苦。又曰摩伽耶输同悟宿因贪爱为苦。及安立道场首即告曰六道众生其心不淫则不随其生死相续。淫心不除尘不可出。纵有禅定必落魔道。若不断淫修禅定者如蒸砂作饭百劫难成。淫身修行纵得妙悟皆归淫根。根本成淫三途难出。必使淫机身心永断。至坐道场则曰心灭贪淫持佛净戒。至于证果之初则曰除其助因刳其正性违其现业。又曰当观淫欲犹如毒蛇。又曰永断淫心。先则执身不行。次则执心不起。又曰心无贪淫。于外六尘不多流逸。尘既不缘根无所偶身心快然。是人即得无生法忍。从是渐修安立圣位。欲习初干则与如来法流水接等。由是观之。则世出世间生与无生尽在淫心断与不断耳。至若七趣由情想以取升沈。三途因淫习而招剧苦。及夫修禅之士以性欲而坏定心破法王而成魔属。毒哉此欲生死牢关。长羁三界之囹圄永坏涅槃之安宅者无尚此矣。苟非密严利器付之勇猛丈夫又何以拔之哉。由此欲习最极幽深。故世尊先放顶光以照之。无为化佛秘密心咒以破之。文殊大智以拔之。斯则往救之由以示全经大定之体矣。由是观之。因爱欲为生死之根。大定为成佛之本。意谓非大觉不足以破大梦。非大法不足以除大患。斯实真妄两途觌体无二者矣。故于正示观相文中偈云如世巧幻师幻作诸男女。虽见诸根动要以一机抽。息机归寂然诸幻成无性。又曰静极光通达寂照含虚空。却来观世间犹如梦中事。摩登伽在梦谁能留汝形。谛观全经的指唯此一事。故知发启之由则见吾佛说之本意也。 ○二正宗分大科分二。 [□@(?╳)]初大开修证之门(从此起至第八卷中问结经名止)。 [□@(?╳)]二曲示迷悟差别(从精研七趣详辨魔阴终止)。 初开修证门中通分四科。 △初开三种如来藏以显三观之体(此从初卷起至四卷中尚留观听止)。 △二示三观之相(从请入华屋起至第七卷中作如是愿止)。 △三显三观之用(从问四十四心起至第八卷中名邪观止)。 △四结三观之名(文殊问结名止)。 已上四科通属大开修证之门。 [○@●]初开空如来藏示空观之体(文有三卷分为二科)。 [□@◇]初约生灭门中决择真妄以显本觉真心(经至二卷半)。 [□@◇]二约不生不灭会妄归真以显真空藏性(从会五蕴起至三卷终)　初中二。 [○@◇]初当机请行。 阿难见佛。顶礼悲泣。恨无始来一向多闻未全道力。殷勤启请十方如来得成菩提妙奢摩他三摩禅那最初方便。于时复有恒沙菩萨及诸十方大阿罗汉辟支佛等。俱愿乐闻。退坐默然。承受圣旨。 议曰。此阿难因误堕而请行也。意谓妙奢摩他三摩禅那乃十方如来得成菩提之妙门。阿难从佛以来一向闻之熟矣。但以非己智分。故一向徒益多闻。不肯依之造修。所以未全道力。今因魔力所摄。乃知多闻无功。且自知爱习深厚。此非大法不足以断之。必仗三观之力庶可消其欲漏。今将发愤造修。但不知最初下手工夫从何而入。故问最初方便。向后佛示妙行借二十五圣发挥。意显门门皆可还源。处处尽成解脱。但初心入处只观解结当心便是下手之处。不必别指何者为最初方便。即观音耳根正应此方之机耳。 [○@◇]二世尊曲示分四。 [△@△]初正破五蕴八识以明人空。 [△@△]二例破二种世界以明法空。 [△@△]三显本觉离缘以示真如出缠。 [△@△]四拂迹入玄以显真如绝待。 初明人空分四。 [□@○]先徴心破色受二蕴明前五识无体分六。 [?︽]初审发心。 佛告阿难。汝我同气情均天伦。当初发心于我法中见何胜相顿舍世间深重恩爱。阿难白佛。我见如来三十二相胜妙殊绝。形体映彻犹如琉璃。常自思惟。此相非是欲爱所生。何以故。欲气粗浊。腥臊交遘。脓血离乱。不能发生胜净妙明紫金光聚。是以渴仰从佛剃落。 [?︽]二斥妄本。 佛言。善哉阿难。汝等当知一切众生从无始来生死相续。皆由不知常住真心性净明体。用诸妄想。此想不真故有轮转。汝今欲研无上菩提真发明性。应当直心酬我所问。十方如来同一道故出离生死皆以直心。心言直故如是乃至终始地位中间永无诸委曲相。 [?︽]三诘妄元。 阿难。我今问汝。当汝发心。缘于如来三十二相。将何所见。谁为爱乐。阿难白佛言。世尊。如是爱乐用我心目。由目观见如来胜相心生爱乐。故我发心愿舍生死。 [?︽]四审妄处。 佛告阿难。如汝所说真所爱乐因于心目。若不识知心目所在则不能得降伏尘劳。譬如国王为贼所侵发兵讨除。是兵要当知贼所在。使汝流转心目为咎。吾今问汝。唯心与目今何所在。 议曰。阿难见佛首以三观为请。佛即不答。且先诘问发心出家舍爱之由。此似神医治病先审病根所在而后方施药石也。阿难答以由见如来三十二相胜妙殊绝心生渴仰爱乐从佛剃落。即此一语便见病根。何耶。以见色相而生爱慕者正是妄想之心也。故曰若以色见我以音声求我是人行邪道不能见如来。此阿难见佛但爱色相而未见法身。用妄想心以爱舍爱岂真出家耶。此其爱习种子潜发现行。既爱如来安得不爱摩登耶。此乃因地发心不真果招纡曲。所以今日遭此淫室之难耳。且此妄想之心不独阿难。即一切众生无始以来生死相续皆由不知常住真心性净明体用诸妄想。此想不真故有轮转。阿难以此生死之心从佛安得而不堕耶。汝今欲研无上菩提以求真发明性殆非妄想可入。应当直心酬我所问。维摩经云直心是道场。起信论云。信成就发心略有三种。一者直心正念真如法故。二者深心乐集一切善行故。三者大悲心欲拔一切众生苦故。今如来先教阿难直心酬问。以心直则不欺。不欺则可诣真矣。因而再审阿难当初发心缘见如来三十二相将何所见谁为爱乐此似神医按定病根可施必瘳之药耳。阿难直心以答。乃曰由目观见心生爱乐。此正出病原。故如来告曰。若果爱乐因于心目。此正生死之本也。故曰使汝流转心目为咎。如国被贼侵发兵讨除必须知贼所在。今汝六为贼媒自劫家宝者皆依心目为主使也。所谓擒贼擒王。今知心目为法身之害。必须知其所依之处乃可扫除荡灭以绝害源。故曰唯心与目今何所在。在即处也。故经即言无有是处。问破妄明文世尊但标指心目而科云所破五蕴八识者何也。答成佛之要乃一心三观。所破之妄唯五蕴八识。一大藏中诸大乘教显此而已。以众生所迷但执妄心居在身内。然身即有执受身。乃五识所依之根。实六贼所依之处。为色受二蕴。心即妄想为六识想蕴。见乃八识之见分即七识行蕴。此指八识见精为根为识蕴。故心目二妄该尽五蕴八识。经文昭然。但义旨幽潜。一向解者发明未透。学者粗浮未易入耳。起信论宗百部大乘乃立真如生灭二门。且从生灭门入真如门。论云。推求五阴色之与心六尘境界毕竟无念。以心无形相十方求之终不可得。此大教之纲宗也。苟不知所宗但见文字缠绕义无归宿矣。以此印定经文理自昭著。 阿难白佛言。世尊。一切世间十种异生同将识心居在身内。纵观如来青莲华眼亦在佛面。我今观此浮根四尘祇在我面。如是识心实居身内。佛告阿难。汝今现坐如来讲堂。观祗陀林今何所在。世尊此大重阁清净讲堂在给孤园。今祗陀林实在堂外。阿难。汝今堂中先何所见。世尊。我在堂中先见如来。次观大众。如是外望方瞩林园。阿难。汝瞩林园因何有见。世尊。此大讲堂户牖开豁。故我在堂得远瞻见。 [?︽]五正示定体。 尔时世尊在大众中。舒金色臂摩阿难顶告示阿难及诸大众。有三摩提名大佛顶首楞严王。具足万行十方如来一门超出妙庄严路。汝今谛听。阿难顶礼。伏受慈旨。 [?︽]六正破妄处无体。 佛告阿难。如汝所言。身在讲堂。户牖开豁。远瞩林园。亦有众生在此堂中。不见如来见堂外者。阿难答言。世尊。在堂不见如来能见林泉无有是处。阿难。汝亦如是。汝之心灵一切明了。若汝现前所明了心实在身内。尔时先合了知内身。颇有众生先见身中后观外物。纵不能见心肝脾胃。爪生发长筋转脉摇诚合明了如何不知。必不内知云何知外。是故应知汝言觉了能知之心住在身内无有是处。阿难稽首而白佛言。我闻如来如是法音。悟知我心实居身外。所以者何。譬如灯光然于室中。是灯必能先照室内。从其室门后及庭际。一切众生不见身中独见身外。亦如灯光居在室外不能照室。是义必明将无所惑。同佛了义得无妄耶。佛告阿难。是诸比丘适来从我室罗筏城。循乞抟食。归祗陀林。我已宿斋。汝观比丘一人食时诸人饱不。阿难答言。不也。世尊。何以故。是诸比丘虽阿罗汉躯命不同。云何一人能令众饱。佛告阿难。若汝觉了知见之心实在身外。身心相外自不相干。则心所知身不能觉。觉在身际心不能知。我今示汝兜罗绵手。汝眼见时心分别不。阿难答言。如是。世尊。佛告阿难。若相知者云何在外。是故应知汝言觉了能知之心住在身外无有是处。阿难白佛言。世尊。如佛所言。不见内故不居身内。身心相知不相离故不在身外。我今思惟知在一处。佛言。处今何在。阿难言。此了知心既不知内而能见外。如我思忖潜伏根里。犹如有人取琉璃碗合其两眼。虽有物合而不留碍。彼根随见随即分别。然我觉了能知之心不见内者为在根故。分明瞩外无障碍者潜根内故。佛告阿难。如汝所言。潜根内者犹如琉璃。彼人当以琉璃笼眼当见山河见琉璃不。如是。世尊。是人当以琉璃笼眼实见琉璃。佛告阿难。汝心若同琉璃合者当见山河何不见眼。若见眼者眼即同境不得成随。若不能见云何说言此知了心潜在根内如琉璃合。是故应知汝言觉了能知之心潜伏根里如琉璃合无有是处。阿难白佛言。世尊。我今又作如是思惟。是众生身腑藏在中。窍穴居外。有藏则暗。有窍则明。今我对佛。开眼见明名为见外。闭眼见暗名为见内。是义云何。佛告阿难。汝当闭眼见暗之时。此暗境界为与眼对。为不对眼。若与眼对暗在眼前云何成内。若成内者居暗室中无日月灯。此室暗中皆汝焦腑。若不对者云何成见。若离外见内对所成。合眼见暗名为身中。开眼见明何不见面。若不见面内对不成。见面若成。此了知心及与眼根乃在虚空。何成在内。若在虚空自非汝体。即应如来今见汝面亦是汝身。汝眼已知身合非觉。必汝执言身眼两觉应有二知。即汝一身应成两佛。是故应知汝言见暗名见内者无有是处。阿难言。我常闻佛开示四众。由心生故种种法生。由法生故种种心生。我今思惟。即思惟体实我心性。随所合处心则随有。亦非内外中间三处。佛告阿难。汝今说言。由法生故种种心生。随所合处心随有者。是心无体则无所合。若无有体而能合者则十九界因七尘合。是义不然。若有体者如汝以手自挃其体。汝所知心为复内出。为从外入。若复内出还见身中。若从外来先合见面。阿难言。见是其眼。心知非眼。为见非义佛言。若眼能见。汝在室中门能见不。则诸已死尚有眼存应皆见物。若见物者云何名死。阿难。又汝觉了能知之心。若必有体。为复一体。为有多体。今在汝身为复遍体。为不遍体。若一体者则汝以手挃一支时四支应觉。若咸觉者挃应无在。若挃有所则汝一体自不能成。若多体者则成多人。何体为汝。若遍体者同前所挃。若不遍者当汝触头亦触其足。头有所觉。足应无知。今汝不然。是故应知随所合处心则随有无有是处。阿难白佛言。世尊。我亦闻佛与文殊等诸法王子谈实相时。世尊亦言心不在内。亦不在外。如我思惟。内无所见。外不相知。内无知故在内不成。身心相知在外非义。今相知故。复内无见。当在中间。佛言。汝言中间。中必不迷。非无所在。今汝推中中何为在。为复在处。为当在身。若在身者在边非中。在中同内。若在处者为有所表。为无所表。无表同无。表则无定。何以故。如人以表表为中时。东看则西。南观成北。表体既混心应杂乱。阿难言。我所说中非此二种。如世尊言眼色为缘生于眼识。眼有分别色尘无知。识生其中则为心在。佛言。汝心若在根尘之中。此之心体为复兼二。为不兼二。若兼二者物体杂乱。物非体知。成敌两立云何为中。兼二不成非知不知。即无体性。中何为相。是故应知当在中间无有是处。阿难白佛言。世尊。我昔见佛与大目连须菩提富楼那舍利弗四大弟子共转法轮。常言觉知分别心性既不在内。亦不在外。不在中间。俱无所在。一切无著名之为心。则我无著名为心不。佛告阿难。汝言觉知分别心性俱无在者。世间虚空水陆飞行诸所物象名为一切。汝不著者为在为无。无则同于龟毛兔角。云何不着。有不著者不可名无。无相则无。非无则相。相有则在。云何无著。是故应知一切无著名觉知心无有是处。 议曰。佛问阿难心目所在。阿难先答心在身内。此乃一切众生寻常所执无一不在身内者。以妄心妄执色身为所依之处。此正贼之所在也。然阿难端请三观而如来先徴心目者来意深长。从来解者漫云七处徴心。殊不知佛意所主。但见佛许大定。竟不识三观所归。此从来经旨所以通途难明也。请试言之。原夫一真法界不生不灭常住真心。诸佛众生同禀此心。本源无二者也。良以众生无始无明一念不觉而有生灭。即此生灭与不生灭和合变此真心成阿赖耶识而为众生生死之根本。此识具有三分。一者业相。乃根本无明。即识之自证分。二者转相。乃转根本智而为妄见即识之见分。此见乃前七识之根。三者现相。即识之相分。乃因无明不觉覆蔽真心遂将灵明无相寂灭之真空变为顽然无知之虚空。故下经云迷妄有虚空。此顽空体中无明凝结遂变而为四大之妄色以为空中之世界。故云依空立世界。由妄见而对四大之妄色相待既久遂抟取四大之外色少分执为己有。而妄见吸揽居中色心和合执受无知之色以为我遂成五蕴之众生。故云想澄成国土知觉乃众生。此正众生由之而起也。自此众生但执五蕴身心为我。岂更知广大真心哉。所谓一迷为心汝定惑为色身之内也。今此阿难执心在内。正以色身之内妄想之心为真心。所以只见形貌可爱。而不达色心本空也。依此五蕴妄分六根。六根对境复取四大所造五尘为我所受用而起六识妄生分别。起惑造业。职此之由。生死轮回。实从妄认五蕴身心为我。妄执为常。今将返妄归真必先破其五蕴之我执也。以其此执历劫根深。非大定不足以破之。故如来将宣大定先审心目所在。据阿难所执心在身内即贼所据之处。便可进而击破之。以由阿难向执为我。今一旦打破。恐其惊怖。故摩顶安慰而告之曰。有三摩提名大佛顶首楞严王。具足万行。十方如来一门超出妙庄严路。是知从此徴心辩见以去直至二种妄见通破众生我法二执以显本觉真心。皆借大定之力也。以先破五蕴假我众生妄执为常者。今七处徴心之文名虽徴心其实潜破色受二蕴耳。以妄想一向执受四大为我以为心在身内。是执色身为心所依之处也。由执心在身内则内求之而不得。执心在外则外索之而不得。因而展转七处推求竟不可得。足知妄身不有而执受以为我者皆虚妄矣。由是观之。七处徴心之文实破色蕴而受蕴亦随破之矣。从此渐进而破想行识三蕴明文具在后文。此实通途大旨。智者请深观之。不然。何以世尊徴心之初先许大定。而后竟无结指之文。岂如来说法为漫谈耶。 [□@○]二斥妄心破想蕴以明六识无体分四。 [?︽]初当机重请定门。 尔时阿难在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。我是如来最小之弟。蒙佛慈爱。虽今出家犹恃憍怜。所以多闻未得无漏。不能折伏娑毗罗咒。为彼所转溺于淫舍。当由不知真际所诣。惟愿世尊大慈哀愍。开示我等奢摩他路。令诸阐提隳弥戾车。作是语已五体投地。及诸大众倾渴翘伫。钦闻示诲。 [?︽]二世尊光示定体。 尔时世尊从其面门放种种光。其光晃耀如百千日。普佛世界六种震动。如是十方微尘国土一时开现。佛之威神令诸世界合成一界。其世界中所有一切诸大菩萨皆住本国合掌承听。 议曰。即此一光全示定体也。由前世尊徴问阿难心目所在。阿难妄指心在身内。此一切众生之通病也。已蒙如来追徴。阿难执定此身是实。故谓心在身内。由是展转七处推穷。了不可得。此则明知所执色身本不有矣。阿难未悟。故此责躬重请开示奢摩他路。殊不知如来先许大定然后徴心。意要阿难直下顿悟四大本空五蕴非有。即是大定全体现前矣。若阿难果是伶俐汉一状领过则可截断葛藤喝散大众而楞严一会从此散扬矣。由其懵懂不知故劳我世尊多方开示。然而阿难所以不悟者皆由执此生死妄想误为真实故也。故此已下示二根本名破想蕴。将破妄想而如来先从面门放种种光者。古德所谓有一无位真人在汝等面门放光动地。奈何诸人自昧。所以日用但认妄想。六根隔越。六尘障碍。今佛放此一光照破根尘识界一一本真故云普佛世界。光明顿现翻破无明故云六种震动。根尘门头了无障碍故云合成一界。如此照用现前则不劳动步即澄道场故光中菩萨皆住本国合掌听法。且此一光佛即密示大定全体矣。向下破妄显真。而所显者此一段光明境界而已。若人了此光相又何别求佛法哉。阿难不悟故须次第一一开示。由破妄之初阿难重请奢摩他路。如来先以光相密酬也。 [?︽]三总示颠倒根本。 佛告阿难。一切众生从无始来。种种颠倒。业种自然。如恶叉聚。诸修行人不能得成无上菩提。乃至别成声闻缘觉。及成外道诸天魔王及魔眷属。皆由不知二种根本错乱修习。犹如煮沙欲成嘉馔。纵经尘劫终不能得。云何二种。阿难。一者无始生死根本。则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅槃元清净体。则汝今者识精元明能生诸缘缘所遗者。由诸众生遗此本明。虽终日行而不自觉枉入诸趣。 议曰。如来将演大定必先示以生死之本。故曰一切众生无始以来。种种颠倒由惑业也。惑乃发业润生二种无明。因此无明造种种业故名业种。既有此业而苦果随之。故惑业苦三必同条如恶叉聚。恶叉毒树名。生子必三同一蒂。故以喻之。此惑正是大定之所破者故先示之。由此惑故诸修行人不能得成无上菩提。乃至别成二乘外道诸天魔王。正为惑之所使。由不知真妄二种根本。故错乱修习耳。二根本者。一者众生所迷生死根本。即汝今者用攀缘妄想心为自性者是也。二者诸佛所证菩提涅盘元清净体。即汝今者识精元明能生诸缘以认诸缘而遗失者是也。由诸众生失此本明。故枉受生死。识精乃八识之体。元明乃本觉妙明真心。由诸众生迷此本妙明心。变为识精而起妄想。意将先破妄想。次破识精。而本觉真心乃显。皆仗大定之功。故破妄之初揭而示之。以下破妄显真正示奢摩他乃归真之路。其所破者二颠倒耳。 [?︽]四正示颠倒分三。 ◎初诘颠倒之心分五。 [□@(?(○/(○*○)))]初验诘妄心。 阿难。汝今欲知奢摩他路愿出生死。今复问汝。即时如来举金色臂。屈五轮指。语阿难言。汝今见不。阿难言见。佛言。汝何所见。阿难言。我见如来举臂屈指。为光明拳。耀我心目佛言。汝将谁见。阿难言。我与大众同将眼见。佛告阿难。汝今答我如来屈指为光明拳耀汝心目。汝目可见。以何为心当我拳耀。阿难言。如来现今徴心所在。而我以心推穷寻逐。即能推者我将为心。 [□@(?(○/(○*○)))]二斥妄想非真。 佛言。咄。阿难。此非汝心。阿难矍然避座合掌起立白佛。此非我心当名何等。佛告阿难。此是前尘虚妄相想。惑汝真性。由汝无始至于今生。认贼为子。失汝元常。故受轮转。 议曰。此正破妄心以明第一颠倒也。如来将破妄心先审欲知奢摩他路者。意显从此已去即显大定之体也。奢摩他乃空观之名。而如来藏清净真心本无一法此即空观之体也。且此观体更无别法。但以妄心妄见分别缘尘故隐而不现。今若心见既破缘尘本空真心乃显。若了缘生无性即是真心。故向下阿难执妄心妄见分别缘尘以问。如来但据空藏定体以答。故此以去皆示奢摩他路。故先揭示以破妄心。如来初审阿难出家之因。而答以由目见如来心生爱乐遂从出家。如来明告之曰使汝流转心目为咎。是的示阿难妄心妄见也。及先徴心而七处求之皆不可得。名虽徴心要知妄身非所依处足显身本空矣。阿难未悟重请定门。如来妙辩先破妄心次破妄见。故今举拳以问阿难。汝目可见。以何为心。要显妄心本空。故重诘之。阿难仍指能推穷者我将为心。是执妄想生死之心为真实也。如来因而大斥之曰咄此非汝心。如来说法四十九年。今唯向阿难施此一喝。如金刚王宝剑。实能剿绝命根。可惜阿难不悟。又费婆心。以阿难从来但认此为真心。故今被喝乃矍然向佛。若此非我心当名何等。如来明告之曰此心正是分别前尘虚妄浮想乃六识攀缘之心耳所谓妄有缘气于中积聚假名为心迷惑汝之真性者岂可以为真心乎。由汝无始以来认此为心如认贼为子。故失本元常住真心。所以轮转生死耳。 [□@(?(○/(○*○)))]三诘六识无体。 阿难白佛言。世尊。我佛宠弟。心爱佛故令我出家。我心何独供养如来。乃至遍历恒沙国土承事诸佛及善知识。发大勇猛行诸一切难行法事皆用此心。纵令谤法永退善根亦因此心。若此发明不是心者。我乃无心同诸土木。离此觉知更无所有。云何如来说此非心。我实惊怖。兼此大众无不疑惑。惟垂大悲开示未悟。尔时世尊开示阿难及诸大众。欲令心入无生法忍。于师子座摩阿难顶而告之言。如来常说诸法所生唯心所现。一切因果世界微尘因心成体。阿难。若诸世界一切所有。其中乃至草叶缕结。诘其根元咸有体性。纵令虚空亦有名貌。何况清净妙净明心性一切心而自无体。若汝执吝分别觉观所了知性必为心者。此心即应离诸一切色香味触诸尘事业别有全性。如汝今者承听我法此则因声而有分别。 [□@(?(○/(○*○)))]四带显七识非真。 纵灭一切见闻觉知内守幽间犹为法尘分别影事。我非敕汝执为非心。但汝于心微细揣摩。若离前尘有分别性即真汝心。若分别性离尘无体斯则前尘分别影事。尘非常住。若变灭时此心则同龟毛兔角。则汝法身同于断灭。其谁修证无生法忍。即时阿难与诸大众默然自失。 [□@(?(○/(○*○)))]五总责颠倒。 佛告阿难。世间一切诸修学人现前虽成九次第定。不得漏尽成阿罗汉。皆由执此生死妄想误为真实。是故汝今虽得多闻不成圣果。 议曰。阿难一向误执妄想六识攀缘之心为真心。今被佛呵遂惊怖自失。乃以无心同诸土木为问。世尊真慈欲令阿难大众心入无生。恐其失措。乃摩顶抚慰。略示其真而告之曰。汝何自疑无心同土木耶。如来常说诸法所生唯心所现。一切世间依正因果因心成体。此真心也。汝何不悟。且世界所有至微之物皆有体性。纵令虚空亦有名貌。何况清净妙净明心为一切心之性而自无体耶。真心有体而汝不悟。但执分别妄想以为真心。岂不谬耶。若汝执吝此分别心为真心者。若果是真心即当离诸六尘别有全体乃是真心。今离尘无体非妄而何。且如汝今承听我法此则因声而有分别。若我无声则汝心亦无。此正缘尘分别之心。乃第六识分别妄想之心。尘亡而心亦灭矣。此句正破想蕴无体以显六识虚妄。下句带显七识非真。意谓不但六识分别妄想非真。纵汝灭却一切见闻觉知六用不行内守幽闲犹为法尘分别影事。此正七识执自内我为意识之根。正是生死根本。又岂可以认为真乎。佛意将破行蕴灭第七识故预以此句为张本。然我非斥汝所执者定非心也。但是妄想非真心耳。故令微细揣摩。离尘有体即可许是汝真心。若离尘无体尘灭而心亦随灭同于龟毛兔角矣。如此则法身同于断灭。其谁修证无生耶。阿难被破妄想不真则失其固有而了无归宿故默然自失。世尊总斥其非曰诸修行人虽成九次第定不得成阿罗汉者皆由执此妄想误为真实。是故汝虽多闻不成圣果者职此之由也。阿罗汉但灭六识得出三界。以此印定足知是破想蕴。 前破妄心。后破妄见。 ◎二诘颠倒之见分三。 [□@(?(○/(○*○)))]初当机重请。 阿难闻已。重复悲泪。五体投地。长跪合掌而白佛言。自我从佛发心出家恃佛威神。常自思惟无劳我修将谓如来惠我三昧。不知身心本不相代失我本心。虽身出家心不入道。譬如穷子舍父逃逝。今日乃知虽有多闻若不修行与不闻等。如人说食终不能饱。世尊。我等今者二障所缠。良由不知寂常心性。惟愿如来哀愍穷露。发妙明心开我道眼。 [□@(?(○/(○*○)))]二光示一真。 即时如来从胸卍字涌出宝光。其光晃昱有百千色。十方微尘普佛世界一时周遍。遍灌十方所有宝刹诸如来顶。旋至阿难及诸大众。告阿难言。吾今为汝建大法幢。亦令十方一切众生获妙微密性净明心得清净眼。 议曰。下破妄见也。阿难蒙佛一往开示。已信缘尘分别之心离尘无体。足知一向所执之心非真心矣。以此而推则前见佛之见亦非真也。故请发妙明心开我道眼。然以道眼印证足知此下破妄见也。然此妄见乃意识执外根身为我名分别我法二执为分别见。意根执内。八识见分为我为俱生我法二执名俱生见。以根识相依总属妄想故云二障所缠。如来破妄之初先从胸卍字涌百宝光者。表此妄想原是如来藏心大智慧光。今迷之而为妄想故转此智光而为妄见。今将破妄故先放此光照彻十方一时周遍以为前相。且此一段光明圣凡共有。故灌十方佛顶旋至阿难及诸大众。要悟真心真见了此一段光明便是。以迷此智光转成妄心妄见。今欲转心见成此光明本自具足。唯在转变之间耳。若悟此真光顿获妙净明心得清净眼。心是皆真。此实如来建大法幢也。下文会见归心者。以阿难一向执知是心见是眼。不知眼非是见。故佛会见归心。以破小乘执见是眼。为下辩见之本。 [□@(?(○/(○*○)))]三会见归心。 阿难。汝先答我见光明拳。此拳光明因何所有。云何成拳。汝将谁见。阿难言。由佛全体阎浮檀金赩知宝山清净所生故有光明。我实眼观。五轮指端屈握示人故有拳相。佛告阿难。如来今日实言告汝。诸有智者要以譬喻而得开悟。阿难。譬如我拳。若无我手不成我拳。若无汝眼不成汝见。以汝眼根例我拳理。其义均不。阿难言。唯然世尊。既无我眼不成我见。以我眼根例如来拳。事义相类。佛告阿难。汝言相类是义不然。何以故。如无手人拳毕竟灭。彼无眼者非见全无。所以者何。汝试于途询问盲人汝何所见。彼诸盲人必来答汝。我今眼前唯见黑暗更无他瞩。以是义观。前尘自暗见何亏损。阿难言。诸盲眼前唯睹黑暗。云何成见。佛告阿难。诸盲无眼唯观黑暗。与有眼人处于暗室。二黑有别为无有别。如是世尊。此暗中人与彼群盲二黑较量曾无有异。阿难。若无眼人全见前黑。忽得眼光。还于前尘见种种色名眼见者。彼暗中人全见前黑。忽获灯光。亦于前尘见种种色应名灯见。若灯见者灯能有见自不名灯。又则灯观何关汝事。是故当知灯能显色。如是见者是眼非灯。眼能显色。如是见性是心非眼。 议曰。将破妄见如来举拳验见者。以小乘不知八识三分。祇知六识。一向但执根识相生。故以眼能见。而不知此见在心也。此所谓愚者难分识与根耳。如来将欲会见归心。故举金拳以验。问曰汝将谁见。阿难答言我将眼见。此正执见在眼也。如来就拳以例眼根。我若无手则不成拳。汝若无眼岂无见耶。故引盲人是无眼也。所见黑暗岂非见耶。其盲人与暗室中人所见黑暗无二则知见不在眼明矣。若盲人忽得眼光名眼见者。则暗室中人忽得灯光应名灯见矣。岂有是理哉。以灯但能显色而已。其见在人。是知眼根但能显色而已。而此见性是心非眼。此乃会见归心。下正明颠倒破生死心。验明六识妄执五蕴身心为我。计常无常。起颠倒见。谓凡夫妄执五蕴身心为常。以无常计常。二乘不了身心本是真常。妄计为无常。故云颠倒。正属阿含教义。敢如此解者后结颠倒文云则知汝身与诸如来清净法身比类发明。如来之身名正遍知。汝等之身号性颠倒。故知前文乃约身见所起妄想分别心也。 ◎三示颠倒之人分二。 [□@(?(○/(○*○)))]初请。 阿难虽复得闻是言。与诸大众口已默然心未开悟。犹冀如来慈音宣示。合掌清心伫佛悲诲。 议曰。阿难所执妄心有依色受二蕴业已被破。今会见归心则茫无归宿。故不知所请。是以口己默然心未开悟。但伫佛悲诲。 [□@(?(○/(○*○)))]次答分六。 [△@○]初示凡夫颠倒。 尔时世尊舒兜罗绵网相光手开五轮指。诲敕阿难及诸大众。我初成道。于鹿园中。为阿若多五比丘等及汝四众。言一切众生不成菩提及阿罗汉。皆由客尘烦恼所误。汝等当时因何开悟今成圣果。时憍陈那起立白佛。我今长老。于大众中独得解名。因悟客尘二字成果。世尊。譬如行客。投寄旅亭。或宿或食。宿食事毕。俶装前途。不遑安住。若实主人自无攸往。如是思惟不住名客。住名主人。以不住者名为客义。又如新霁。清晹升天。光入隙中。发明空中诸有尘相。尘质摇动。虚空寂然。如是思惟澄寂名空。摇动名尘。以摇动者。名为尘义。佛言如是。 议曰。此破凡夫颠倒见以示迷也。破见之初陡以客尘问之者。由凡夫妄执五蕴身心为常故起常见。如来借客尘以破之。盖客投旅亭食宿便行。若真主人自无攸往。此譬众生旅泊三界生死无常也。安可计为常乎。清晹升天尘动而空体寂然。此譬生灭无常也。如此无常安可妄计为常乎。此正凡夫颠倒也。 [△@○]二示二乘颠倒分二。 [?╳]初示迷。 即时如来于大众中屈五轮指。屈已复开。开已又屈。谓阿难言汝今何见。阿难言。我见如来百宝轮掌众中开合。佛告阿难。汝见我手众中开合。为是我手有开有合。为复汝见有开有合。阿难言。世尊宝手众中开合。我见如来手自开合。非我见性有开有合。佛言。谁动谁静。阿难言。佛手不住。而我见性尚无有静谁为无住。佛言如是。如来于是从轮掌中飞一宝光在阿难右。即时阿难回首右盼。又放一光在阿难左。阿难又则回首左盼。佛告阿难。汝头今日因何摇动。阿难言。我见如来出妙宝光来我左右。故左右观头自摇动。阿难。汝盼佛光左右动头。为汝头动。为复见动。世尊。我头自动。而我见性尚无有止谁为摇动。佛言如是。 议曰。此破二乘颠倒见以示迷也。如来屈指飞光验见不动。以二乘妄计五蕴身心为无常故生厌离。以不了众生如故。故如来将破妄见先屈指飞光以验。阿难既知头动而见不动则知身境本不动矣。又何计为无常耶。此已密示真常矣。客尘飞光皆印如是者谓阿难所对不谬也。 [?╳]次诘责。 于是如来普告大众。若复众生以摇动者名之为尘。以不住者名之为客。汝观阿难头自动摇。见无所动。又汝观我手自开合见无舒卷。云何汝今以动为身。以动为境。从始洎终念念生灭。遗失真性。颠倒行事。性心失真。认物为己。轮回是中自取流转。 议曰。此总责二妄以驱凡圣之计也。意谓众生既知摇动名尘则生灭不常明矣。奚可计此生灭为常乎。二乘若知头动而见性不动则本自真常明矣。奚可计为无常乎。既知常无常义云何汝等以动为身以动为境。此二句经言含两意真妄齐驱。意谓即此无常之身境凡夫岂可认以为常耶。此责凡夫也。即此幻妄身境本是真常。幻化空身即法身二乘岂可认为无常耶。意责二乘也。由此妄计所以从始洎终念念生灭遗失真性颠倒行事。本有心性而失之。尔乃认物为己。所以轮回颠倒之中自取流转。斯乃总责颠倒也。 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷第一 [book_title]大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷第二 唐天竺沙门般剌密帝译 乌苌国沙门弥伽释迦译语 菩萨戒弟子清河房融笔受 明南岳沙门憨山释德清述 [△@○]三示外道断见颠倒。 尔时阿难及诸大众。闻佛示诲。身心泰然。念无始来失却本心。妄认缘尘分别影事。今日开悟。如失乳儿忽遇慈母。合掌礼佛。愿闻如来显出身心真妄虚实。现前生灭与不生灭。二发明性。时波斯匿王起立白佛。我昔未承诸佛诲敕。见迦旃延毗罗胝子。咸言此身死后断灭名为涅槃。我虽值佛。今犹狐疑。云何发挥证知此心不生灭地。今此大众诸有漏者咸皆愿闻。 议曰。此出断见之疑也。阿难闻前开示客尘飞光以示身境动有不动则知生灭有不生灭义。业已领悟。但一向妄认缘尘分别之心为心。未见不生灭性。故愿闻世尊即在现前的示何者是真实。何者为虚妄。如何是生灭。如何是不生灭。令真妄二体了然分明。方自信不疑。此乃阿难心愿而未决。故匿王因之以请也。匿王先事外道姓迦旃延名迦罗鸠驮。计一切法亦有亦无。又外道名删阇夜毗罗胝子。而毗罗胝乃母号也。故云子。此计诸法自然。其西域外道虽多。而所计者不出断常二见。此二计断见者匿王已奉此法。故虽见佛尚执旧习祇知死后断灭。今闻此心不生灭性犹怀狐疑故请发挥。大众愿闻。若悟不生灭心则阿难妄执之情自谢真常之性自显矣。然死后断灭之见不独西域。而此方亦多。谓人死清气归天。浊气归地。一灵真性还于太虚。此断灭之见也。若果还太虚则因果绝矣。岂不幸哉。 佛告大王。汝身现在。今复问汝。汝此肉身为同金刚常住不朽。为复变坏。世尊。我今此身终从变灭。佛言大王。汝未曾灭云何知灭。世尊。我此无常变坏之身虽未曾灭。我观现前念念迁谢新新不住如火成灰渐渐销殒。殒亡不息决知此身当从灭尽。佛言。如是大王。汝今生龄已从衰老。颜貌何如童子之时。世尊我昔孩孺肤腠润泽。年至长成血气充满。而今颓龄迫于衰耄。形色枯悴。精神昏昧。发白面皱。逮将不久。如何见比充盛之时。佛言大王。汝之形容应不顿朽。王言世尊。变幻密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至于此。何以故。我年二十虽号年少。颜貌已老初十岁时。三十之年又衰二十。于今六十又过于二。观五十时宛然强壮。世尊。我见密移。虽此殂落。其间流易且限十年。若复令我微细思惟。其变宁唯一纪二纪。实为年变。岂唯年变。亦兼月化。何直月化。兼又日迁。沉思谛观。刹那刹那念念之间不得停住。故知我身终从变灭。佛告大王。汝见变化迁改不停。悟知汝灭。亦于灭时汝知身中有不灭耶。波斯匿王合掌白佛。我实不知。佛言。我今示汝不生灭性。大王。汝年几时见恒河水。王言。我生三岁。慈母携我谒耆婆天。经过此流。尔时即知是恒河水。佛言大王。如汝所说二十之时衰于十岁。乃至六十日月岁时念念迁变。则汝三岁见此河时至年十三其水云何。王言。如三岁时宛然无异。乃至于今年六十二亦无有异。佛言。汝今自伤发白面皱。其面必定皱于童年。则汝今时观此恒河与昔童时观河之见有童耄不。王言。不也世尊。佛言大王。汝面虽皱。而此见精性未曾皱。皱者为变。不皱非变。变者受灭。彼不变者元无生灭。云何于中受汝生死。而犹引彼末伽黎等都言此身死后全灭。王闻是言信知身后舍生趣生。与诸大众踊跃欢喜得未曾有。 议曰。此破外道断见也。阿难愿佛就在现前身心拈出不生灭性。此理甚难发挥。故借匿王开示。然匿王不但不知生灭即常。而且执死后断灭者也苟知灭元不灭则知生本无生。真常之义显矣。不灭之性死后难明。只就现前身心以验则可知矣。故问匿王汝此肉身为同金刚常住不朽为复变坏。此问为引终从变灭之言也。若就形骸而观其实迁变不常。以从生至幼从幼至壮从壮至老渐渐不同。至老衰朽终归于死。若就岁月而观其实迁流不住。以纪变而年化。月变而日迁。细而察之不唯时迁而刹那刹那念念不住。此皆身心生灭无常也。即此生灭有不生灭真常之性。何从而见耶。故世尊乃诘观河之见以印证之。三岁观河以至于老。形骸虽变而见水之见性不变。即此不变之性乃真性也。以此足证变者受灭。而不变之性云何受汝生死耶。此身虽谢真性常存。如何引彼末伽黎等都言死后断灭耶。真常之性即就此身于是乎显矣。王闻此言信知身死不入断灭。已上破外道断见竟。 [△@○]四示颠倒之状。 阿难即从座起。礼佛合掌。长跪白佛。世尊。若此见闻必不生灭。云何世尊名我等辈遗失真性颠倒行事。愿兴慈悲洗我尘垢。即时如来垂金色臂。轮手下指。示阿难言。汝今见我母陀罗手为正为倒。阿难言。世间众生以此为倒。而我不知谁正谁倒。佛告阿难。若世间人以此为倒。即世间人将何为正。阿难言。如来竖臂兜罗绵手上指于空则名为正。佛即竖臂。告阿难言。若此颠倒首尾相换。诸世间人一倍瞻视。则知汝身与诸如来清净法身比类发明。如来之身名正遍知。汝等之身号性颠倒。随汝谛观。汝身佛身称颠倒者。名字何处号为颠倒。于时阿难与诸大众。瞪瞢瞻佛目睛不瞬。不知身心颠倒所在。 [△@○]五正责颠倒。 佛兴慈悲。哀愍阿难及诸大众。发海潮音。遍告同会诸善男子。我常说言色心诸缘。及心所使。诸所缘法。唯心所现。汝身汝心皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等遗失本妙圆妙明心宝明妙性。认悟中迷。 议曰。阿难闻佛开示观河之见生灭中有不生灭。则前见拳之见即此见性。信知真性本不曾失。云何世尊独许匿王而说我等遗失真性。原不颠倒云何见责我等颠倒行事耶。此阿难其实未见真性。乃认妄为真。不知颠倒所在也。故世尊以垂手示之。且天然垂手而人以为倒。是犹身境本自真常而返生厌离。此二乘外道之颠倒也。竖臂是倒而返以为正。是认生灭无常而妄计为常。此凡夫之颠倒也。然唯我一臂耳。本无正倒。但以首尾相换妄生分别。世人一类如此瞻视。倍犹类也。如来法身与汝等色身皆一身也。若比类发明如来之身名正遍知汝等之身号性颠倒。以如来法身安然自在。汝等之身妄计断常。此所以为颠倒也。世尊意要阿难即色身以悟法身。故问阿难随汝谛观汝身佛身何处名为颠倒耶。阿难大众向以执迷故瞢然不知颠倒所在。佛兴慈悲遍告同会曰。我常说言色心诸缘及心所使诸所缘法唯心所现。色十一色法也。心四蕴八识也。诸缘尘根也。心所使五十一心所也。诸所缘法根身器界一切万法也。皆唯心所现。以此而观足知汝身汝心皆是妙明真精妙心中所现物。如何但认幻妄身心而遗失本妙圆妙明心宝明妙性认悟中迷。以本来不迷。由汝认妄失真所谓悟中迷。此即颠倒所在也。 [△@○]六示迷悟同源。 晦昧为空。空晦暗中结暗为色。色杂妄想想相为身。聚缘内摇。趣外奔逸。昏扰扰相以为心性。一迷为心决定惑为色身之内。不知色身外洎山河虚空大地咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海弃之惟认一浮沤体。目为全潮。穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人。如我垂手等无差别。如来说为可怜愍者。 议曰。由说一切诸法唯心所现恐当机难悟。故推原迷倒之由以示迷悟同源唯心之旨以破颠倒之妄心妄见也。意恐转计一切诸法及此身心既唯心所现然则何以迷之耶。故推迷妄之由以发之。原夫一真法界如来藏清净真心本无身心世界之相也。但由真净界中一念妄动而成不觉之无明。以此无明盖覆真心遂将灵明廓彻之真空变为顽然无知之虚空故云晦昧为空。依此顽空无明凝结变成四大之幻色故云结暗为色。真心既迷即转本有之智光变为妄见。以此妄见对彼幻色。相待既久即抟取四大之少分妄见和合而为五蕴之身心。故云色杂妄想想相为身。执此妄身遂失本有之真性。但认聚缘内摇昏扰扰相以为自己之心性。是所谓性心失真也。既一迷广大之真心而据蕞尔幻妄之身心决定惑为色身之内矣。曾不知此色身外洎山河虚空大地咸是妙明真心中所现物耳。譬如弃大海而认一沤此已迷矣。且以一沤目为全潮又更迷也。是故汝等为迷中倍人。此正颠倒之状。如我垂手无异。故如来说为可怜愍者耳。 上从前二种根本以来破想蕴灭前六识明第一颠倒竟。 [□@○]三辩妄见破行蕴明七识无体分二。 [?︽]初破妄分五。 ◎先徴破分别妄见无体分四。 [□@(?(○/(○*○)))]初呈妄见。 阿难承佛悲救深诲。垂泣义手而白佛言。我虽承佛如是妙音。悟妙明心元所圆满常住心地。而我悟佛现说法音现以缘心允所瞻仰。徒获此心。未敢认为本元心地。愿佛哀愍。宣示圆音。拔我疑根。归无上道。 议曰。此下明第二颠倒也。阿难向认介尔妄想颠倒之心为心。今蒙佛开示妙明广大真心诚所未闻。故感激垂泣。但以承佛妙音悟此妙心元所圆满。此则因闻法音以缘心而悟。非亲证也。未敢认为自己本元心地。哉请拔疑根。古人彻信自心直到不疑之地方为实证。阿难所悟但因声分别乃缘尘之心生灭心也。故属意根。所云认缘失真者此也。 [□@(?(○/(○*○)))]二拣妄缘不实。 佛告阿难。汝等尚以缘心听法。此法亦缘非得法性。如人以手指月示人。彼人因指当应看月。若复观指以为月体。此人岂唯亡失月轮。亦亡其指。何以故。以所标指为明月故。岂唯亡指。亦复不识明之与暗。何以故。即以指体为月明性明暗二性无所了故。汝亦如是。若以分别我说法音为汝心者。此心自应离分别音有分别性。譬如有客寄宿旅亭暂止便去终不常住。而掌亭人都无所去名为亭主。此亦如是。 [□@(?(○/(○*○)))]三示根识俱妄。 若真汝心则无所去。云何离声无分别性(下映前六识无体)。斯则岂唯声分别心。分别我容离诸色相无分别性。(下带显八识非真)如是乃至分别都无非色非空拘舍离等昧为冥谛。 [□@(?(○/(○*○)))]四示可还非真。 离诸法缘无分别性。则汝心性各有所还。云何为主。 议曰。此明第二根本故借见精以破七识无体将显识精为涅槃体也。以七识乃意识之根。为分别性。但托六识分别以显其用。通属八识之见分。以缘内外亦名缘心。今离前尘则无体矣。故约缘尘以破。世尊告曰。汝等若以缘心听法此法但属所缘生灭心耳。非得离言法体也。然我所说法如以指指月示人而指非月也。离指方能识月。若以指当月则月指二体皆失明暗二性无所了矣。若以分别法音为汝心者此心自当离声有体。如客宿旅亭客去而亭主常住。若此分别果是汝之真心则应常住。如何离声无体耶。如此不但此心无体。即分别我容离诸色相亦无体也。此则总显六识分别之心无体。以六识依此七识而有分别。今既分别无体即显此识虚妄矣。不但分别非真。纵使分别都无非色非空。七识内缘离外五尘故非色。执内为我故非空。此正八识昏昧之体犹非真心。而拘舍离等昧为冥谛。此尚非真。况分别缘尘者乎。缘尘分别者乃七识为意之根故有分别。若离外尘无缘即内缘八识为自内我。故外道计此为神我。立此为冥初主谛。计以为常。依此生二十五法。拘舍离外道名也。因破七识带显八识为所执之我亦非真也。若离法缘无分别性则汝之心性各有所还云何为主。此结前起后。意在不还者为主。乃显真心耳。 ◎二姑借见精以拣缘尘分二。 [□@(?(○/(○*○)))]初请。 阿难言。若我心性各有所还。则如来说妙明元心云何无还。惟垂哀愍为我宣说。 [□@(?(○/(○*○)))]次答分三。 [△@○]初立见精。 佛告阿难。且汝见我见精明元。此见虽非妙精明心。如第二月非是月影。汝应谛听。今当示汝无所还地。 [△@○]二拣缘尘。 阿难。此大讲堂洞开东方。日轮升天则有明曜。中夜黑月云雾晦暝则复昏暗。户牖之隙则复见通。墙宇之间则复观壅。分别之处则复见缘。顽虚之中遍是空性。郁𡋯之象则纡昏尘。澄霁敛氛又观清净。阿难。汝咸看此诸变化相。吾今各还本所因处。云何本因。阿难。此诸变化。明还日轮。何以故。无日不明明因属日是故还日。暗还黑月。通还户牖。壅还墙宇。缘还分别。顽虚还空。郁𡋯还尘。清明还霁。则诸世间一切所有不出斯类。汝见八种见精明性当欲谁还。何以故。若还于明。则不明时无复见暗。虽明暗等种种差别见无差别。 [△@○]三示见性。 诸可还者自然非汝。不汝还者非汝而谁。则知汝心本妙明净。汝自迷闷丧本受轮。于生死中常被漂溺。是故如来名可怜愍。 议曰。阿难闻说可还者非主。故请不还之真心也。以真心难明姑借见精以破之。以见乃杂于缘尘之中。而八识精明之体不属缘尘。故曰见精明元。此虽非真以元系真如所变。已切近于真故如第二月不离月体。非是水中之影也。若悟此见精不还则可了悟真心矣。前云认缘失真故约缘尘拣示不还之地。若诸缘净尽则真性自显矣。且见所缘者不过明暗通壅缘空尘霁八缘而已。且此八缘皆有所还。汝见八种之见精明性当谁还耶。诸可还者自非汝之真心明矣。其不还者岂非汝之真性而谁耶。是则真性在汝本自妙明。今自迷闷不悟丧失本有而受生死。是故如来说为可怜愍者此耳。 ◎三示见性离缘以显见精分四。 [□@(?(○/(○*○)))]初请不还。 阿难言。我虽识此见性无还。云何得知是我真性。 议曰。阿难意谓我已知此不还之性矣。但不知此性如何即是我之真性也。此非呈悟正陈不悟之心也。盖此见虽破。以是八识之精光应五根而了境者。故姑借见精以为主。外拣缘尘以破之。若尘亡而此见亦泯矣。故先揩定见量。拣缘尘而后破。 [□@(?(○/(○*○)))]二定见量。 佛告阿难。吾今问汝。今汝未得无漏清净。承佛神力见于初禅得无障碍。而阿那律见阎浮提如观掌中庵摩罗果。诸菩萨等见百千界。十方如来穷尽微尘清净国土无所不瞩。众生洞视不过分寸。 [□@(?(○/(○*○)))]三拣缘尘。 阿难。且吾与汝观四天王所住宫殿。中间遍览水陆空行。虽有昏明种种形像。无非前尘分别留碍。汝应于此分别自他。今吾将汝择于见中。谁是我体谁为物象。阿难。极汝见源。从日月宫。是物非汝。至七金山周遍谛观。虽种种光亦物非汝。渐渐更观云腾鸟飞风动尘起树木山川草芥人畜咸物非汝。 [□@(?(○/(○*○)))]四示见精。 阿难。是诸近远诸有物性虽复差殊。同汝见精清净所瞩。则诸物类自有差别。见性无殊。此精妙明诚汝见性。 议曰。此正示见精明元也。以见乃八识之精光。映五尘而了境。故名缘尘之见。若就初照境时即名现量。正属八识精明之体。若第二念起心分别则名比量。乃属意识。前约八还以破。乃破缘尘分别之见。犹属比量。今约现量以显见精。故科云楷量以破也。且声闻菩萨与佛及众生虽圣凡各别。而照境之用广狭不同。都是八识现量见精所瞩。虽天地虚空万物杂陈。一见洞照。足知物异而见不异。此不异之见不杂于物者此精妙明诚汝之见性也。若知此性则可超悟真性矣。 ◎四破转计见精是物分二。 [□@(?(○/(○*○)))]初破转计。 若见是物则汝亦可见吾之见。若同见者名为见吾。吾不见时何不见吾不见之处。若见不见自然非彼不见之相。若不见吾不见之地自然非物。云何非汝。又则汝今见物之时。汝既见物。物亦见汝。体性纷杂。则汝与我并诸世间不成安立。 [□@(?(○/(○*○)))]二示真见。 阿难。若汝见时是汝非我。见性周遍非汝而谁。云何自疑汝之真性性汝不真取我求实。 议曰。此破转计也。由前指万物以示见精。诚恐阿难认见是物。故特示之曰。万物乃所见之境也。而见物之见精岂是物耶。若见是一物则尔我之见皆是物也。而汝亦可见我之见矣。若谬执谓同见一物即是见我之见者。然我离物之时汝何不见我不见之处耶。纵许汝能见我不见之处此但是汝之妄见自然非彼不见之相也。彼字佛自指也。作我字看。若不见我不见之地足知尔我之见皆非物也。即此离物之见岂非汝之见性乎。若必执见是物则物皆有见。彼此互见人物不分不成安立矣。此离物之见乃会见分而归识精。知此则可渐见真性矣。故特指归见性曰。汝见物时是汝之见而不预我。即汝之见物圆满而周遍者。岂非汝之真性而谁耶。且汝之见性圆明了了。云何自疑而不悟。此性是汝本具而不以为真。返取我言以为实。岂不误哉。 ◎五正破见量以显真心分二。 [□@(?(○/(○*○)))]初立量。 阿难白佛言世尊。若此见性必我非余。我与如来观四天王胜藏宝殿。居日月宫。此见周圆遍娑婆国。退归精舍祇见伽蓝。清心户堂但瞻薝庑。世尊。此见如是。其体本来周遍一界。今在室中唯满一室。为复此见缩大为小。为当墙宇夹令断绝。我今不知斯义所在。愿垂弘慈为我敷演。 [□@(?(○/(○*○)))]次正破。 佛告阿难。一切世间大小内外诸所事业各属前尘。不应说言见有舒缩。譬如方器中见方空。吾复问汝。此方器中所见方空。为复定方。为不定方。若定方者别安圆器空应不圆。若不定者在方器中应无方空。汝言不知斯义所在。义性如是云何为在。阿难。若复欲令入无方圆。但除器方。空体无方。不应说言更除虚空方相所在。若如汝问。入室之时缩见令小。仰观日时汝岂挽见齐于日面。若筑墙宇能夹见断。穿为小窦宁无续迹。是义不然。 [?︽]二显真。 一切众生从无始来。迷己为物。失于本心。为物所转。故于是中观大观小。若能转物则同如来。身心圆明不动道场。于一毛端遍能含受十方国土。 议曰。此正破除见量也。由迷真心而成阿赖耶识。此识具三分。一自证分。二见分。三相分。以无明力凝结既久遂成顽然无知之虚空而成四大之幻色。因此而有妄见。揽四大而成众生。故根身器界一切万物由之而起也。今将破妄显真故先拣去所缘之相分。姑显见性离缘。令缘尘既消故能见亦泯。此所谓会妄见而归见精也。今见分既泯而见精独存。以八识未破此识现量虽能圆现根身器界。犹存限量。不能圆照法界。故有内外大小之隔。而疑夹绝之见也。若此量一破则根境两亡圆明普照十方矣。阿难问意经文可知。但破见量之说从前未发。苟不如此。何以此见一破即能一毛含受十方国土耶。世尊答意约器以破者。以此圆明妙心今在迷中而为根身器界之所局碍。若能内脱身心外遗世界则圆明妙体当下现前。故除器方而空体本无方圆也。不除虚空方相者此古德所谓不用求真唯须息见。若见量一泯则相分顿亡。此所谓若能转物即同如来。身心圆明不动道场。于一毛端遍能含受十方国土也。始因迷一心真如故转为妄相。今转妄相归一心故即同如来。如此深观方见如来说法之妙。以从悟至迷从细至粗法尔而有三细六粗之相。今破妄显真必须从粗至细渐诣真际也。论文昭然。以论勘经则一毛不爽。非是谬谈。智者请深观之。 从前阿难承佛悲救以来辩妄见破见分灭第七识行蕴以显分见真理明第二颠倒竟。 [□@○]四非见精破识蕴灭第八识的指正修行路分三。 [?︽]初破我执以显一真分三。 ◎初当机出计。 阿难白佛言。世尊。若此见精必我妙性。今此妙性现在我前。(计即色是我)见必我真。我今身心复是何物。(计离色是我)而今身心分别有实。彼见无别分辩我身(计我大色小色在我中)若实我心令我今见。见性实我而身非我。何殊如来先所难言物能见我。(计色大我小我在色中)唯垂大慈开发未悟。 议曰。此下破八识自证分。潜破我执以显一真也。以一向七识执此识体为自内我。故二乘计此识为涅槃真我。外道执此为神我。故说我遍十方等。故曰。阿陀那识甚深细。习气种子成瀑流。我于凡愚不开演。恐彼分别执为我。此识世尊一向不轻谈者为是故也。阿难闻佛开示若能转物即同如来。遂起执物是见之疑。就中潜计我见为请。意在破外道所执之我。以外道执此识为神我。而二乘执蕴即离我。故须代破。言虽不显。意实含之。乃曰若此见精必我妙性今此妙性现在我前者此字指前所转之物也。意谓若能转物即同如来。斯则现前一切万物皆是我之见精矣。此潜计即色是我也。见必我真我今身心复是何物者。意谓若此万物必是我之真见则彼物已是我矣。我今身心复是何物哉。此潜计离色是我也。而今身心分别有实彼见无别分辩我身者。意谓若物是我则身心非我矣。况今身心实有分别。彼物既是我何以不能分别我身耶。此潜计我大色小色在我中也。若实我心令我今见等者。意谓彼物若实是我心令我今见则彼之见性实是我而身心非我矣。如此则何殊如来先所难言物能见我。此潜计色大我小我在色中。总计外物是我也。此计从转物一语而起。故世尊向下就物择见。约即物以破之。前云若见是物盖彼认见作物也。今计认万物是见故不同耳。 ◎二世尊委破分二。 [□@(?(○/(○*○)))]初即物破是见。 佛告阿难。今汝所言见在汝前是义非实。若实汝前汝实见者。则此见精既有方所非无指示。且今与汝坐祗陀林。遍观林渠。及与殿堂。上至日月。前对恒河。汝今于我师子座前。举手指陈是种种相。阴者是林。明者是日。碍者是壁。通者是空。如是乃至草树纤毫。大小虽殊。但可有形。无不指着。若必其见现在汝前。汝应以手确实指陈。何者是见。阿难当知若空是见既已成见何者是空。若物是见既已是见何者为物。汝可微细披剥万象。析出精明净妙见元。指陈示我。同彼诸物分明无惑。阿难言。我今于此重阁讲堂。远洎恒河。上观日月举手所指。纵目所观。指皆是物。无是见者。世尊。如佛所说。况我有漏初学声闻。乃至菩萨。亦不能于万物象前剖出精见。离一切物别有自性。佛言。如是如是。 议曰。世尊令阿难就物择见以显物非见精也。故先责所言见在汝前是义不然。若现前物实是汝之见精者则物物各有方所而汝见精必有方所可指陈矣。故令就此现坐祗林遍观种种诸物。但有形者一一指着。何者是见披剥万象析出精明指陈示我分明无惑。此令即物以辩我也。阿难领旨。答云不但声闻即菩萨大智亦不能于万物象前析出精见离一切物别有自性。佛言如是如是。许其所对不妄也。 [□@(?(○/(○*○)))]二即物破非见。 佛复告阿难。如汝所言无有见精离一切物别有自性。则汝所指是物之中无是见者。今复告汝。汝与如来坐祗陀林。更观林苑。乃至日月。种种象殊。必无见精受汝所指。汝又发明此诸物中何者非见。阿难言。我实遍见此祗陀林。不知是中何者非见。何以故。若树非见云何见树。若树即见复云何树。如是乃至若空非见云何见空。若空即见复云何空。我又思惟。是万象中微细发明无非见者。佛言。如是如是。于是大众非无学者闻佛此言茫然不知是义终始。一时惶悚失其所守。如来知其魂虑变慑。心生怜愍。安慰阿难及诸大众。诸善男子。无上法王。是真实语。如所如说不诳不妄。非末伽黎四种不死矫乱论议。汝谛思惟。无忝哀慕。 议曰。阿难认物为见精故世尊就物敕令指陈。今指择不出已知物不是见明矣。世尊仍令即物而指何者非见。阿难领旨。答云我又思惟是万象中微细发明无非见者。佛亦印许如是如是。问曰。阿难认物为见。世尊敕令就物指陈。而阿难已知物不是见。世尊已印许矣。又令阿难即物所指何者非见。阿难亦知即一切物无非见者。佛亦印许之。何耶。答曰。佛意端在直指一真了无是非之相。阿难大众不悟落在是非圈里。故茫然不知失其所守。至此则剿绝命根矣。如来知其魂虑变慑故怜愍安慰而暂纵之也。乃告之曰。法王所说是真实语。不同外道末伽黎等四种不死矫乱论议。谓矫智乱答无一定道理。世尊不然。以我法据真实义。不忝汝之哀慕也。以世尊自指非末伽黎四种不死矫乱论议。足知前破我执明矣。 ◎三文殊显真。 是时文殊师利法王子愍诸四众。在大众中即从座起。顶礼佛足。合掌恭敬而白佛言。世尊。此诸大众不悟如来发明二种精见色空是非是义。世尊。若此前缘色空等象。若是见者应有所指。若非见者应无所瞩。而今不知是义所归。故有惊怖。非是畴昔善根轻鲜。惟愿如来大慈发明此诸物象与此见精元是何物。于其中间无是非是。佛告文殊及诸大众。十方如来及大菩萨。于其自住三摩地中。见与见缘并所想相。如虚空华本无所有。此见及缘元是菩提妙净明体。云何于中有是非是。文殊。吾今问汝。如汝文殊。更有文殊。是文殊者。为无文殊。如是世尊。我真文殊。无是文殊。何以故。若有是者则二文殊。然我今日非无文殊。于中实无是非二相。佛言。此见妙明与诸空尘亦复如是。本是妙明无上菩提净圆真心。妄为色空及与闻见。如第二月。谁为是月。又谁非月。文殊。但一月真。中间自无是月非月。是以汝今观见与尘种种发明。名为妄想。不能于中出是非是。由是真精妙觉明性故能令汝出指非指。 议曰。阿难大众不悟见精是非之义。故文殊特为启请也。以迷智而为识故妄见有根身器界一切万物种种差殊。是皆唯识所变现也。若转识成智则一切万物当下消亡。经云。得相是识。不得相是智。唯在转变之间耳。以一真之体全变而为阿赖耶识。故根身器界由之而起。若内脱身心外遗世界。即此识藏元是如来藏一真法界常住真心。又何有是非之相哉。以依识妄见故有是非。若以大智照之则了无彼此是非之相。此非大智不能洞然。故假文殊启请物与见精云何无是非是也。如来乃据大定而答曰。十方如来及大菩萨自住三摩地中以智而观则见与见缘并所想相如空中华本无所有。以此见及缘元是菩提妙净明体云何有是非是。此特示一真了无别法。可谓极尽开示矣。故文殊自谓但一真文殊。何有是非二相哉。佛言以此足知此见妙明与诸空尘本是妙明无上菩提净圆真心妄为色空及与闻见如第二月。若了知一月是真。自无是非之相矣。前破妄见乃约见精以破。故曰此见虽非妙精明心如第二月非是月影。今将破见精则曰唯一月真更无二月。此如来说法从粗至细渐引归真了然可见矣。若以妄想而观则不能出是非之外。若以妙觉明性而观故能令汝出指非指。至此一真之性于是乎显矣。 上破我执以显一真竟。 [?︽]二破自证以显一真分四。 ◎初当机出计。 阿难白佛言。世尊。诚如法王所说觉缘遍十方界。湛然常住。性非生灭。与先梵志娑毗迦罗所谈冥谛。及投灰等诸外道种说有真我遍满十方。有何差别。世尊亦曾于楞伽山为大慧等敷演斯义。彼外道等常说自然。我说因缘非彼境界。我今观此觉性自然。非生非灭。远离一切虚妄颠倒。似非因缘与彼自然。云何开示不入群邪。获真实心妙觉明性。 议曰。将破自证故阿难约自然以问也。自然者谓自体本然不假因缘。以真如在迷有自性可证。外道不知计为自然。故阿难假之以难请也。问有二义。一则承前世尊所示觉缘遍十方界。故疑与外道说有真我遍满十方相同。二则闻说觉性自然不属前尘。则妙性天然与彼外道所说自然何别。 ◎二世尊委破分二。 [□@(?(○/(○*○)))]初破自然。 佛告阿难。我今如是开示方便。真实告汝。汝犹未悟。惑为自然。阿难。若必自然自须甄明有自然体。汝且观此妙明见中。以何为自。此见为复以明为自。以暗为自。以空为自。以塞为自。阿难。若明为自应不见暗。若复以空为自体者应不见塞。如是乃至诸暗等相以为自者。则于明时见性断灭。云何见明。阿难言。必此妙见性非自然。我今发明是因缘生。心犹未明。咨询如来。是义云何合因缘性。 [□@(?(○/(○*○)))]二破因缘。 佛言。汝言因缘。吾复问汝。汝今因见见性现前。此见为复因明有见。因暗有见。因空有见。因塞有见。阿难。若因明有应不见暗。如因暗有应不见明。如是乃至因空因塞同于明暗。复次阿难。此见又复缘明有见。缘暗有见。缘空有见。缘塞有见。阿难。若缘空有应不见塞。若缘塞有应不见空。如是乃至缘明缘暗同于空塞。 ◎三的示精觉。 当知如是精觉妙明。非因非缘。亦非自然。非不自然。无非不非。无是非是。离一切相。即一切法。汝今云何于中措心。以诸世间戏论名相而得分别。如以手掌撮摩虚空祇益自劳。虚空云何随汝执捉。 ◎四重拂妄计。 阿难白佛言。世尊。必妙觉性非因非缘。世尊云何常与比丘宣说见性具四种缘。所谓因空因明因心因眼。是义云何。佛言阿难。我说世间诸因缘相非第一义。 议曰。阿难执谓觉性自然。世尊约境甄破。显自无体。则不属自然明矣。随复转计是因缘生。世尊即境按破不属因缘。盖此妙性不借缘生。不因境有。故直示精觉。乃曰当知如是精觉妙明不属一切因缘自然。超出是非之外。离一切相。即一切法。名言道断。心行处灭。云何于中措心以诸世间戏论名相而得分别耶。譬如以手撮摩虚空徒自劳耳虚空云何随汝执捉耶。此直示一真觉性了无余蕴矣。如此开示阿难犹然不悟。仍执寻常所说因缘为疑。此正名言习气也。故世尊答曰非第一义。 上破妄计以显一真竟。 [?︽]三破见精以示始觉分三。 ◎初徴破妄计。 阿难。吾复问汝。诸世间人说我能见。云何名见。云何不见。阿难言。世人因于日月灯光见种种相名之为见。若复无此三种光明则不能见。阿难。若无明时名不见者应不见暗。若必见暗此但无明云何无见。阿难。若在暗时不见明故名为不见。今在明时不见暗相还名不见。如是二相俱名不见。若复二相自相陵夺。非汝见性于中暂无。如是则知二俱名见。云何不见。 ◎二的示始觉分二。 [□@(?(○/(○*○)))]先拣缘。 是故阿难。汝今当知见明之时见非是明。见暗之时见非是暗。见空之时见非是空。见塞之时见非是塞。 [□@(?(○/(○*○)))]次的示。 四义成就。汝复应知见见之时见非是见。见犹离见。见不能及。云何复说因缘自然成和合相。 ◎三结责劝修。 汝等声闻。狭劣无识。不能通达清净实相。吾今诲汝。当善思惟。无得疲怠妙菩提路。 议曰。此破见精以显始觉也。一往辩见以来姑借见精先破缘尘分别之见。次破见分以显见精。以见相二分本同一体。元依识精所现。故物与见混而难分。故或认见是物。或执物是见。而起种种外道妄见。世尊即物以徴其是非。今既蒙逐破见精。已显唯一真精更无别物超出是非之外。阿难一切自然因缘之疑已决矣。此乃泯见分而归识精也。但此见精犹属迷妄。正是无明。名为识蕴。故如第二月。若此不破难契本觉真心。故此一节乃破见精以示始觉之智也。且将破识精世尊犹以见与不见为审者。前乃对缘以辩。此乃离缘以辩。意显此见精不因境有。不借缘生。唯一精真切近真心。故此识一破则五蕴顿空。即名始觉之智矣。佛审阿难世人举皆说我能见。然云何名见。云何不见耶。阿难答以因明暗而有见。世尊破云。若见因明暗而有。且明去而见暗暗去而见明。是明暗自有去来。而汝见性非暂无也。是故明暗通塞自是前境。而此见精不因境有。不借缘生。唯一精见而已。此则前境既离而见精独显。犹属无明。故破之曰。汝复应知见见之时。见非是见。见犹离见见不能及。云何复说因缘自然及和合相耶。此乃正破识精也。见见之时见非是见者谓真见见于见精之时而真见非是见精也。且见精切近于真者尚犹离之。岂汝妄见而能及此真见乎。故曰见犹离见见不能及。是知此句乃的破见精明矣。此离妄之真见乃清净实相真心也。以汝等狭劣不能通达耳。此即是名始觉之智。以始觉有功本觉乃显。故此正示奢摩他路。吾今诲汝当善思惟。无得疲怠而不进修也。从初启请妙奢摩他以来至此。通破五蕴身心以显人空。故结指观名。以此正属我执。名为但空。以法执犹存。故下例破二种世界以破法执。 上破五蕴八识以明人空竟。 [△@△]二例破二种世界本空以明法空分二。 [□@○]初当机呈请。 阿难白佛言。世尊。如佛世尊为我等辈宣说因缘及与自然诸和合相与不和合心犹未开。而今更闻见见非见重增迷闷。伏愿弘慈施大慧目。开示我等觉心明净。作是语已悲泪顶礼。承受圣旨。 议曰。今破法执之初阿难且以闻前因缘自然然犹未明和合及不和合故云心犹未开。以前说五蕴不属因缘自然。但破假名而实法尚存。未达本空故心犹未开。今闻见五蕴之见亦非见故重增迷闷者正是二乘我执虽空法执未忘犹妄见有身心世界故觉心未净。所以重请开示也。 下答意总显五蕴不实例显世界本空。 [□@○]二世尊许说分二。 [?︽]初许说诫听。 尔时世尊怜愍阿难及诸大众。将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路。告阿难言。汝虽强记但益多闻。于奢摩他微密观照心犹未了。汝今谛听。吾当为汝分别开示。亦令将来诸有漏者获菩提果。 [?︽]二正示二妄分二。 ◎初总示。 阿难。一切众生轮回世间。由二颠倒分别见妄当处发生当业轮转。云何二见。一者众生别业妄见。二者众生同分妄见。 ◎二别示分三。 [□@(?(○/(○*○)))]初别业妄见。 云何名为别业妄见。阿难。如世间人目有赤眚。夜见灯光别有圆影五色重叠。于意云何。此夜灯明所现圆光为是灯色。为当见色。阿难。此若灯色。则非眚人何不同见而此圆影唯眚之观。若是见色。见已成色则彼眚人见圆影者名为何等。复次阿难。若此圆影离灯别有。则合傍观屏帐几筵有圆影出。离见别有应非眼瞩。云何眚人目见圆影。是故当知色实在灯。见病为影。影见俱眚。见眚非病。终不应言是灯是见。于是中有非灯非见。如第二月非体非影。何以故。第二之观捏所成故。诸有智者不应说言此捏根元是形非形离见非见。此亦如是目眚所成。今欲名谁是灯是见。何况分别非灯非见。 [□@(?(○/(○*○)))]二同分妄见。 云何名为同分妄见。阿难。此阎浮提除大海水中间平陆有三千洲。正中大洲东西括量大国凡有二千三百。其余小洲在诸海中。其间或有三两百国。或一或二至于三十四十五十。阿难。若复此中有一小洲祇有两国。唯一国人同感恶缘。则彼小洲当土众生睹诸一切不祥境界。或见二日。或见两月。其中乃至晕适珊玦彗孛飞流负耳虹霓。种种恶相。但此国见。彼国众生本所不见亦复不闻。 [□@(?(○/(○*○)))]三进退合明分三。 [△@○]初进别例同。 阿难。吾今为汝以此二事进退合明。阿难。如彼众生别业妄见瞩灯光中所现圆影。虽似前境。终彼见者目眚所成。眚即见劳非色所造。然见眚者终无见咎。例汝今日以目观见山河国土及诸众生。皆是无始见病所成。见与见缘似现前境。元我觉明见所缘眚。觉见即眚。本觉明心觉缘非眚。觉所觉眚。觉非眚中。此实见见。云何复名觉闻知见。是故汝今见我及汝。并诸世间十类众生。皆即见眚非见眚者。彼见真精性非眚者故不名见。 [△@○]二退同例别。 阿难。如彼众生同分妄见例彼妄见别业一人。 [△@○]三进退合明。 一病目人同彼一国彼见圆影眚妄所生。此众同分所见不祥同见业中瘴恶所起。俱是无始见妄所生。例阎浮提三千洲中兼四大海娑婆世界并洎十方诸有漏国及诸众生。同是觉明无漏妙心见闻觉知虚妄病缘和合妄生和合妄死。 上显法空竟。 [△@△]三显本觉离缘以示真如出缠。 若能远离诸和合缘及不和合。则复灭除诸生死因。圆满菩提不生灭性。清净本心本觉常住。 议曰。此以五蕴例破世界以破法执也。将破法执且云将演大陀罗尼诸三摩提妙修行路者。陀罗尼此云总持。盖前结劝无得疲怠妙菩提路者乃单示人空未显法空犹属但空。以法执未忘。今将示圆融空观之体。以举一即三言三即一。故云诸三摩提。今法执一破而空如来藏体顿显。且此空藏乃圆融之空体。总会万有。融归一心。故云总持三昧。此所以为诸三摩提妙修行路。义显真空乃即假之空非但空也。故佛责阿难强记多闻于奢摩他微密观照心犹未开。正指不悟本非因缘自然之旨。未达即假之空。故今重为开示也。然法执端是内之五蕴身心外及山河大地虚空世界二种实法而已。前云汝之身心外洎虚空山河大地皆是妙明真精妙心中所现物。譬弃百千大海认一浮沤目为全潮。是为颠倒。今将破二妄故先告阿难一切众生轮回世间由二颠倒分别见妄也。且此二妄从一真界中当处发生。既生此妄惑必有妄业。所谓动即有苦。故当业流转耳。云何二见。一者别业妄见。二者同分妄见。别业乃众生正报。各各五蕴之身心。是各人别业所感者。同分乃众生依报之世界。是大家同业所感者。以此二妄本来不有。良由真净妙明心中一念妄动而有无明。遂变真心而为阿赖耶识。故有见相二分。见为妄心。相为妄境。心境对待起惑造业。轮回生死实二妄之咎也。所谓见与见缘并所想相如空中华本无所有。故真心如好眼。妄心如眼眚。五蕴身心如灯上之圆影。四大山河如空中之狂华。若了目眚则二妄本空矣。故约目眚以破之。云何名为别业妄见。别业者乃众生正报各各五蕴之身心。要显五蕴本空元依见妄而有。故譬目有赤眚夜见灯光五色圆影。好眼灯光总喻真心。眚喻妄见。影喻五蕴。故即灯离灯以辩之。本无所有岂可以是非论之哉。色实在灯喻妄不离真也。见病为影喻因迷有妄也。影见俱眚喻心境俱迷也。觉迷迷灭故见眚非病。又喻如第二月足知了无是非之相矣。苟知二月是捏目所成则知影见乃目眚之咎。又何于灯起是非之妄计哉。了此足知五蕴本空。则因缘自然之疑可决矣。云何名为同分妄见。同分者乃十方众生同感依报之世界。欲显世界不有元依见妄所生。故以南阎浮提大小多国之灾祥不一明之。但一国人同感恶缘则一国人同见不祥。彼无恶者本不见闻。是知秽土众生乃恶业之所感。而净土中人本不见耳。所谓大火所烧时我此土安隐。以本不见有秽恶也。吾今以此二事进退合明。谓进别业以例同分。退同分以例别业。以五蕴本空易悟。世界不有难明。故假二事进退合而明之耳。即彼众生别业妄见五蕴身心如见灯光所现圆影。然影虽似有。毕竟是目眚所成。非灯本有也。若知是眚者则无见病矣。以此例汝观见山河国土及诸众生皆是无始无明见病之所成耳。见与见缘似现前境本非实有。元是我觉明之无明故妄见有所缘之眚耳。是则若觉若见皆即眚也。其本觉明心觉了诸缘者则非眚矣。然觉其所觉是眚此真觉也。真觉岂堕于妄觉之中哉。故曰觉非眚中。此实见见。因阿难前云今闻见见重增迷闷故佛以觉所觉眚觉非眚中以释见见之疑也。以此证成。则上见乃真觉。下见为目眚。眚乃妄见。正指无明识精也。此如来自释。明文昭然。不必异解。且识精乃见之精者。以真智而观犹是眚妄。云何觉闻知见而可及哉。是所谓见犹离见见不能及也。当知一真界中生佛本无。汝今见有佛有众生者皆是妄见之眚非见眚者也。彼妙见真精性非眚者远离诸妄故不名见耳。此上进别业以例同分。合而观之。则世界本空可知矣。故又退同分以例别业。即此众生同分妄见例彼别业妄见一人。以一病目人所见之圆影乃眚妄所成。例彼一国所见之不祥同是恶业之所起。而此国界俱是无始见妄之所生。以此一国例阎浮提并洎十方诸有漏国及诸众生。同是觉明无漏妙心见闻觉知。谓因无明迷此无漏妙心而妄为见闻觉知虚妄之病缘根境和合而妄生妄死耳。由是观之则五蕴身心外及虚空山河大地当下消亡了无寄矣。故知例破二种世界以显法空也。二执既破则始觉有功本觉乃显。总结本觉离缘以示真如出缠。故曰若能远离诸和合缘及不和合则复灭除诸生死因。圆满菩提不生灭性。清净本心本觉常住矣。从前徴心辩见以来多方开示破妄显真。至此二执既破乃显本觉真心。然此犹是破和合识以显本觉。未极一心之源。向下更破始本和合之计方乃会归藏性耳。 上显本觉离缘以示真如出缠竟。 [△@△]四拂迹入玄以显真如绝待分二。 [□@○]初世尊特示。 阿难。汝虽先悟本觉妙明性非因缘非自然性。而犹未明如是觉元非和合生及不和合。 [□@○]二重拂妄计分二。 [?︽]初破和合。 阿难。吾今复以前尘问汝。汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性而自疑惑。证菩提心和合起者。则汝今者妙净见精为与明和。为与暗和。为与通和。为与塞和。若明和者。且汝观明。当明现前何处杂见。见相可辩杂何形像。若非见者云何见明。若即见者云何见见。必见圆满何处和明。若明圆满不合见和。见必异明。杂则失彼性明名字。杂失明性和明非义。彼暗与通及诸群塞亦复如是。复次阿难。又汝今者妙净见精为与明合。为与暗合。为与通合。为与塞合。若明合者。至于暗时明相已灭。此见即不与诸暗合云何见暗。若见暗时。不与暗合。与明合者应非见明。既不见明。云何明合了明非暗。彼暗与通及诸群塞亦复如是。 [?︽]二破不和合。 阿难白佛言。世尊。如我思惟。此妙觉元与诸缘尘及心念虑非和合耶。佛言。汝今又言觉非和合。吾复问汝。此妙见精非和合者。为非明和。为非暗和。为非通和。为非塞和。若非明和。则见与明必有边畔。汝且谛观何处是明。何处是见。在见在明自何为畔。阿难。若明际中必无见者则不相及。自不知其明相所在畔云何成。彼暗与通及诸群塞亦复如是。又妙见精非和合者。为非明合。为非暗合。为非通合。为非塞合。若非明合。则见与明性相乖角。如耳与明了不相触。见且不知明相所在云何甄明合非合理。彼暗与通及诸群塞亦复如是。 议曰。前已开示始觉有功本觉乃显。此所谓菩提心生生灭心灭犹属生灭。以有对待故也。阿难前间未明和合之义。向以始觉合乎本觉名究竟觉。将谓本觉真心亦因和合而起。故此重拂妄计。以显真心绝待观智俱泯。然后乃可妙契一心。故科名拂迹入玄。是知此中和合乃就真心以拣始觉。故不同前破和合识拣妄计也。此因阿难前云心犹未明故不待请问而告之曰。汝虽先悟本觉妙明性非因缘非自然性。而犹未明如是觉元非和合生及不和合。非和合生谓天然妙性不因修生不因和合而生也。及非不和合谓体绝妄缘。不与诸缘和合而未尝离缘也。然觉体明净难以措心。故借前尘妄想以发明之。乃曰吾今复以前尘问汝。汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性。指八识体名和合识。而自疑惑证菩提心和合起者。谓汝犹以夙习妄想妄谓菩提觉心亦从和合而起也。汝今即以妙净见精而推。为与前缘明暗通塞谁和合耶。所言和者如水乳和。合者如函盖合。所言和者杂而不分之义。且汝观明时何处杂见耶。下离即破。若明非见者则明既非见不当见明矣。此离不可也。若明即见者则明已成见不当更见矣。此即不可也。故曰云何见见。下一异破。若见是一则见己圆满又于何处和明耶。若明是一则明已圆满不应又与见和矣。意谓两物相杂乃可名和耳。此一不可也。若见必异明而言和者则杂而不分。若见若明两失之矣。岂可又言见明哉。此异不可也。既杂失明性而更言和明者此非义也。明既非和。则暗与通塞准可知矣。又汝今者妙净见精与明暗通塞如何而合耶。若与明合明灭则不当见暗以见随明灭故。若与暗合则暗谢自不当见明以见随暗谢故。了明若此。则暗与通塞准可知矣。阿难既蒙开示非和合义。故又转计云。如我思惟此妙觉元本非和合与诸缘尘及心念虑非和合耶。世尊破云。若非明和。则见与明各有边畔。若非明合。则见与明两相乖角。不相及矣。何以知其合不合耶。以此而推。足知妙净见精与诸缘尘若言和合及非和合皆不成矣。见精尚出是非之外。何况妙觉真心岂可以是非和合而计之哉。良以生灭与不生灭和合而成八识。故今破和合识则诸妄已尽。以始觉合乎本觉。观智俱泯。是非情忘。以显真如绝待。斯则寂灭一心于是乎见矣。 上约生灭门决择真妄以显本觉真心竟。 [□@◇]二约不生不灭会妄归真以显真空如来藏性分二。 [○@◇]初直指一心。 阿难。汝犹未明一切浮尘诸幻化相当处出生随处灭尽。幻妄称相。其性真为妙觉明体。如是乃至五阴六入从十二处至十八界。因缘和合虚妄有生。因缘别离虚妄名灭。殊不能知生灭去来本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性。性真常中。求于去来迷悟生死了无所得。 议曰。此直指一心真源不生不灭如来藏性将以融会万法也。由迷此一心不生不灭与生灭和合成阿黎耶识。变起见相二分。为色心二法内成五蕴之众生外及虚空之世界。诸所缘法悉现其中。良由众生不觉认缘失真故受轮转耳。阿难大悲示现假堕淫室之由全因妄认五蕴身心为误。故特请世尊开示十方如来得成菩提妙奢摩他三摩禅那最初方便。故世尊首破五蕴而指心目为咎。始从徴心辩见以来总破妄心妄见而已。然则心见乃八识之见分。诸缘乃八识之相分。是为根本无明。由此无明不了诸相本空。故从前渐拣缘尘非有妄见本无。泯见相以归识精。破识精而归始觉。会始觉以归一心。而空如来藏体于是乎显矣。已前破妄所显之空名但空耳。以空而不能有故非真空。今将会五蕴根尘识界并及七大本如来藏妙真如性。是为即有之空名实相真空。方尽大乘圆融空藏之体。此非二乘所知。故世尊特告阿难曰。汝犹未明一切浮尘诸幻化相当处出生随处灭尽。若了缘生如幻本自无生但幻妄称相而已。其性真为妙觉明体也。此则法法全真何有一法之妄相哉。如是则知五阴六入从十二处至十八界。此诸妄相。但是因缘和合虚妄有生因缘别离虚妄名灭。汝等但见生灭之妄相。殊不能知生灭去来者本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性也。了知藏性又何有生灭去来之幻妄哉。若以妄想而观则似有生死去来之相。若以正智而观性真常中求于去来迷悟生死了无所得矣。此特示一心真源。而从前破妄所显者妙极于斯。向下五蕴三科七大一一会归藏性方尽真空之体也。 上直指一心竟。 [○@◇]二顿融万法分三。 [△@△]初会三科以显即事即理分四。 [□@○]初会五阴。 [?︽]一会色阴。 阿难云何五阴本如来藏妙真如性。阿难。譬如有人以清净目观晴明空。唯一晴虚迥无所有。其人无故不动目睛瞪以发劳。则于虚空别见狂华。复有一切狂乱非相。色阴当知亦复如是。阿难。是诸狂华非从空来非。从目出。如是阿难。若空来者。既从空来还从空入。若有出入即非虚空。空若非空自不容其华相起灭。如阿难体不容阿难。若目出者。既从目出还从目入。即此华性从目出故当合有见。若有见者。去既华空旋合见眼。若无见者。出既翳空旋当翳眼。又见华时目应无翳云何晴空号清明眼。是故当知色阴虚妄本非因缘非自然性。 议曰。此会色阴也。清净目喻真智。晴明空喻真理。瞪喻无明。劳喻妄见。狂华喻妄相。乃色阴也。约空目以辩无体。若了狂华不从空来。不从目出。则知色阴本无所有。全一虚妄也。 [?︽]二会受阴。 阿难。譬如有人手足宴安百骸调适。忽如忘生性无违顺。其人无故以二手掌于空相摩。于二手中妄生涩滑冷热诸相。受阴当知亦复如是。阿难。是诸幻触不从空来。不从掌出。如是阿难。若空来者。既能触掌何不触身。不应虚空。选择来触。若从掌出应非待合。又掌出故合则掌知离则触入。臂腕骨髓应亦觉知入时踪迹。必有觉心知出知入。自有一物身中往来何待合知要名为触。是故当知受阴虚妄本非因缘非自然性。 议曰。此会受阴也。宴安调适本无违顺诸受也。二手相摩则冷暖触现。约空掌以辩。不从空来不从掌出。足知触受无体。受阴本无所有。全一虚妄也。 [?︽]三会想阴。 阿难。譬如有人谈说酢梅口中水出。思蹋悬崖足心酸涩。想阴当知亦复如是。阿难。如是酢说不从梅生。非从口入。如是阿难。若梅生者。梅合自谈何待人说。若从口入。自合口闻何须待耳。若独耳闻。此水何不耳中而出。想蹋悬崖与说相类。是故当知想阴虚妄本非因缘非自然性。 议曰。此会想阴也。谈说酢梅而口水出。思蹋悬崖而足酸涩。此陈妄想之状也。约梅口以辩想阴无体。如是酢说应云如是口水。然口水因谈梅而有。若此口水从梅而生则梅合自谈则水在梅不在口矣。若从口出且因闻谈梅而出则当是口闻不待耳矣。若独因耳闻谈梅而水出则此水当从耳出不从口矣。蹋崖相类。如是推穷则想无实体。足知想阴本无所有。全一虚妄也。 [?︽]四会行阴。 阿难。譬如暴流波浪相续。前际后际不相逾越。行阴当知亦复如是。阿难。如是流性不因空生。不因水有。亦非水性。非离空水。如是阿难。若因空生。则诸十方无尽虚空成无尽流世界自然俱受沦溺。若因水有。则此暴流性应非水。有所有相今应现在。若即水性。则澄清时应非水体。若离空水。空非有外水外无流。是故当知行阴虚妄本非因缘非自然性。 议曰。此会行阴也暴流相续以喻行阴之相也。此约四法以辩无体。谓因空因水即水性离空水。谓此流若因空而生则十方虚空成无尽流。是则空所遍处流亦遍满。一切世界皆沦溺矣。岂有是理哉。若因水有则此流性应在水外。以是水之所有故。若有所有相则今当止水。可指流性矣。若流是水性则流者是水而澄湛者应非水矣。若离空水且空不外于水水外则无流。如是推穷而此迁流之行阴竟何有耶。足知全一虚妄也。 [?︽]五会识阴。 阿难。譬如有人取频伽瓶塞其两孔满中擎空。千里远行用饷他国。识阴当知亦复如是。阿难。如是虚空非彼方来。非此方入。如是阿难。若彼方来。则本瓶中既贮空去。于本瓶地应少虚空。若此方入。开孔倒瓶应见空出。是故当知识阴虚妄本非因缘非自然性。 议曰。此会识阴也。瓶喻中阴身。空喻识。两孔喻见闻。人死见闻闷绝故喻塞。识被业牵故喻往他国。若执有识随身往来者。此处识灭。往彼处生。如瓶盛此方虚空远饷他国。则本瓶地应少虚空。而彼处倒瓶应见空出。故知虚空不动。则识无去来。而以计识随生死去来者妄矣。由不达识体本空故。噫。如来妙辩推穷曲尽其理。总显五阴本一虚妄了无实体。若知五蕴元无则真空藏性显矣。三科七大一一皆然。 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷第二 [book_title]大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷第三 唐天竺沙门般剌密帝译 乌苌国沙门弥伽释迦译语 菩萨戒弟子清河房融笔受 明南岳沙门憨山释德清述 [□@○]二会六入。 [?︽]初会眼入。 复次阿难。云何六入本如来藏妙真如性。阿难。即彼目睛瞪发劳者。兼目与劳同是菩提瞪发劳相。因于明暗二种妄尘。发见居中。吸此尘象。名为见性。此见离彼明暗二尘毕竟无体。如是阿难。当知是见非明暗来。非于根出。不于空生。何以故。若从明来暗即随灭。应非见暗。若从暗来明即随灭。应无见明。若从根生必无明暗。如是见精本无自性。若于空出前瞩尘象归当见根。又空自观何关汝入。是故当知眼入虚妄。本非因缘非自然性。 议曰。此总徴六入本如来藏也。说者概以六入为六根。谓根乃六尘所入之处。谛观经义不然。以明言见精闻性等。岂浮尘根而可拟哉。经云。元以一精明分成六和合。此中特言见闻觉知盖推初分六湛之源也。意谓如来藏性唯一坚密身。了无能所。本不可入。良由一念妄动遂起无明。迷此真心而为八识。所谓识精元明也。以此识具有自证见相三分。由见相对待则吸习尘相中归藏识。以吸故名入。发起见闻觉知而为六用之元。湛渊之体因此而分。六受用根依之而立。以此遂为六尘所入耳。非谓浮尘根也。即彼目睛瞪发劳者兼目与劳同是菩提瞪发劳相。此言根识同源也。目根也。乃清净四大即无明壳属相分。为六根之元。劳指见分。为七识之元。菩提瞪发劳谓生相无明即自证分。意显相见同一自证。则根识同一识精元明之体。但因无明熏习而发见闻觉知以为六用之元耳。是知瞪喻无明。劳喻相见。同是菩提瞪发劳相。是则由无明力熏习真如故有八识三分耳。以此推之。若了三分无体元一真心。则根尘识三全无自性。故不属因缘自然。皆本如来藏妙真如性矣。 [?︽]二会耳入。 阿难。譬如有人以两手指急塞其耳。耳根劳故头中作声。兼耳与劳同是菩提瞪发劳相。因于动静二种妄尘。发闻居中。吸此尘象。名听闻性。此闻离彼动静二尘毕竟无体。如是阿难。当知是闻非动静来。非于根出。不于空生。何以故。若从静来动即随灭。应非闻动。若从动来。静即随灭。应无觉静。若从根生必无动静。如是闻体本无自性。若于空出有闻成性即非虚空。又空自闻何关汝入。是故当知耳入虚妄。本非因缘非自然性。 议曰。此会耳入也。曰听闻性名闻性。拣鼻入也。辩无自性本如来藏矣。 [?︽]三会鼻入。 阿难。譬如有人急畜其鼻。畜久成劳。则于鼻中闻有冷触。因触分别通塞虚实。如是乃至诸香臭气。兼鼻与劳同是菩提瞪发劳相。因于通塞二种妄尘。发闻居中。吸此尘象。名嗅闻性。此闻离彼通塞二尘毕竟无体。当知是闻。非通塞来。非于根出。不于空生。何以故。若从通来塞则闻灭。云何知塞。如因塞有通则无闻。云何发明香臭等触。若从根生必无通塞。如是闻机本无自性。若从空出是闻自当回嗅汝鼻。空自有闻何关汝入。是故当知鼻入虚妄。本非因缘非自然性。 议曰。此会鼻入也。亦曰闻性曰闻机义与耳同。在耳曰听闻。在鼻曰嗅闻。体同而用异。所谓性中相知用中相背也。 [?︽]四会舌入。 阿难。譬如有人以舌舐吻。熟甜令劳。其人若病则有苦味。无病之人微有甜触。由甜与苦显此舌根不动之时淡性常在。兼舌与劳同是菩提瞪发劳相。因甜苦淡二种妄尘。发知居中。吸此尘象。名知味性。此知味性。离彼甜苦及淡二尘毕竟无体。如是阿难。当知如是尝苦淡知。非甜苦来。非因淡有。又非根出。不于空生。何以故。若甜苦来淡则知灭。云何知淡。若从淡出甜即知亡。复云何知甜苦二相。若从舌生必无甜淡及与苦尘。斯知味根本无自性。若于空出虚空自味非汝口知。又空自知何关汝入。是故当知舌入虚妄。本非因缘非自然性。 议曰。此会舌入也。以舌抵物曰䑛。吻唇吻也。曰知味性。又曰知味根。则根性一源也。 [?︽]五会身入。 阿难。譬如有人以一冷手触于热手。若冷势多热者从冷。若热功胜冷者成热。如是以此合觉之触显于离知。涉势若成因于劳触。兼身与劳同是菩提瞪发劳相。因于离合二种妄尘。发觉居中。吸此尘象。名知觉性。此知觉体。离彼离合违顺二尘毕竟无体。如是阿难。当知是觉。非离合来。非违顺有。不于根出。又非空生。何以故。若合时来离当已灭。云何觉离。违顺二相亦复如是。若从根出必无离合违顺四相。则汝身知元无自性。必于空出空自知觉何关汝入。是故当知身入虚妄。本非因缘非自然性。 议曰。此会身入也。在身为觉。名觉知性也。 [?︽]六会意入。 阿难。譬如有人劳倦则眠。睡熟便寤。览尘斯忆。失忆为忘。是其颠倒生住异灭。吸习中归。不相逾越。称意知根。兼意与劳同是菩提瞪发劳相。因于生灭二种妄尘。集知居中。吸撮内尘。见闻逆流流不及地名觉知性。此觉知性离彼寤寐生灭二尘毕竟无体。如是阿难。当知如是觉知之根。非寤寐来。非生灭有。不于根出。亦非空生。何以故。若从寤来寐即随灭。将何为寐。必生时有灭即同无。令谁受灭。若从灭有生即灭无。请知生者。若从根出寤寐二相随身开合。离斯二体此觉知者同于知华毕竟无性。若从空生自是空知何关汝入。是故当知意入虚妄。本非因缘非自然性。 议曰。此会意入也。眠则为忘。寤则为忆。庄子其寐形交。其觉形开。故曰开合。忆则为生。忘则为灭。生法暂停曰住。住不久留曰异。谓吸撮此生住异灭为内法尘。较前指塞耳而有声。急畜鼻而有冷触舌舐吻而有苦甜。手相摩而有冷暖。则知尘非外来。意显根尘识三唯识所变。且意吸生灭而为尘岂有实法哉。见闻逆流流不及地者。谓见闻等五根往外顺流缘五尘境。今不外缘但内缘五尘落谢影子生灭不停故云逆流。以生灭法尘但归意地。而八识本体非见闻所及故云流不及地名知觉性。以统收六根但云见闻觉知而已。一一辩妄无体皆本如来藏矣。 [□@○]三会十二处。 [?︽]初会色处。 复次阿难。云何十二处本如来藏妙真如性。阿难。汝且观此祇陀树林及诸泉池。于意云何。此等为是色生眼见。眼生色相。阿难。若复眼根生色相者。见空非色色性应销。销则显发一切都无。色相既无谁明空质。空亦如是。若复色尘生眼见者。观空非色见即销亡。亡则都无谁明空色。是故当知见与色空俱无处所。即色与见二处虚妄。本非因缘非自然性。 议曰。此总徴十二处也。初约色尘以对眼根以显根尘十二处虚妄。说者谓十二处正破在色。经文明言即色与见二处虚妄。岂单在处耶。今皆无体则本如来藏矣。 [?︽]二会声处。 阿难。汝更听此祗陀园中。食办击鼓。众集撞钟。钟鼓音声前后相续。于意云何。此等为是声来耳边。耳往声处。阿难。若复此声来于耳边。如我乞食室罗筏城。在祗陀林则无有我。此声必来阿难耳处。目连迦叶应不俱闻。何况其中一千二百五十沙门。一闻钟声同来食处。若复汝耳往彼声边。如我归住祗陀林中。在室罗城则无有我。汝闻鼓声其耳已往击鼓之处。钟声齐出应不俱闻。何况其中象马牛羊种种音响。若无来往亦复无闻。是故当知听与音声俱无处所。即听与声二处虚妄。本非因缘非自然性。 议曰。此会声处也。声不来耳边耳不往声所。是则音声闻性两皆寂然。而妄生分别。二妄无体则本如来藏矣。 [?︽]三会香处。 阿难。汝又嗅此炉中栴檀。此香若复然于一铢。室罗筏城四十里内同时闻气。于意云何。此香为复生栴檀木。生于汝鼻。为生于空。阿难。若复此香生于汝鼻。称鼻所生当从鼻出。鼻非栴檀云何鼻中有栴檀气。称汝闻香。当于鼻入。鼻中出香说闻非义。若生于空空性常恒香应常在。何藉炉中爇此枯木。若生于木则此香质因爇成烟。若鼻得闻合蒙烟气。其烟腾空未及遥远。四十里内云何已闻。是故当知香鼻与闻俱无处所。即嗅与香二处虚妄。本非因缘非自然性。 议曰。此会香处也。香无定在。闻根本空。二皆无体则本如来藏矣。 [?︽]四会味处。 阿难。汝常二时众中持钵。其间或遇酥酪醍醐名为上味。于意云何。此味为复生于空中。生于舌中。为生食中。阿难。若复此味生于汝舌。在汝口中祇有一舌。其舌尔时已成酥味。遇黑石蜜应不推移。若不变移不名知味。若变移者舌非多体云何多味一舌之知。若生于食。食非有识。云何自知。又食自知即同他食。何预于汝名味之知。若生于空汝啖虚空当作何味。必其虚空若作咸味。既咸汝舌亦咸汝面。则此界人同于海鱼。既常受咸了不知淡。若不识淡亦不觉咸。必无所知云何名味。是故当知味舌与尝俱无处所。即尝与味二俱虚妄。本非因缘非自然性。 议曰。此会味处也。约味以辩。味若生于舌则一舌而不能知多味。若生于食则食自知而无预于舌。若生于空则根尘无干何名知味。是知二皆无体则本如来藏矣。 [?︽]五会触处。 阿难。汝常晨朝以手摩头。于意云何。此摩所知谁为能触。能为在手。为复在头。若在于手头则无知。云何成触。若在于头手则无用。云何名触。若各各有则汝阿难应有二身。若头与手一触所生。则手与头当为一体。若一体 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜