[book_name]楞伽经心印 [book_author]佚名 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]佛学宝典,完结 [book_length]156161 [book_dec]楞伽经心印，八卷，明函是疏，今无序，有科文。 [book_img]Z_2643.jpg [book_title]楞伽阿䟦多罗宝经心印科文 全经大科分(二)(凡经大科分三此经唯本译略流通分故分二)初序分(二)初序经缘起二当机偈赞二正宗分(二)初直指离言绝证广大微妙第一义法门(二)初问一百八句二答直指非句(二)初牒二答二示言说所入第一义识海常住以显唯心(八)初明八识因果邪正以显圣智自觉(二)初略明八识因果邪正以表离妄所证(七)初示诸识生灭难知二略示识相依真迷起三示悟真不灭四出邪断异因五示正因以别邪妄六斥外道有无邪断七示离妄所证(一卷终)二广明八识究竟边际以示识智之别(六)初大慧启请二分别八识因缘不觉三穷藏识究竟边际四显自心现量离妄真实五颂八识分别以起自悟六直示自觉圣智三相二示五法自性无我简二乘外道以显正法因果(三)初明五法(九)初大慧问二破外道妄计有无三示净除顿渐四示三佛所说智如差别五别二乘自觉圣差别六别圣智所得常不思议七别二乘舍妄求如八示种性妄想智如差别九示妄想智如平等以显阐提佛性不断二明三自性三明二无我(四)初明人无我二明法无我三示善法无我(二)初离建立诽谤二趋究竟度脱四示善法无我得四法无我相(五)初法空相二无生相三离自性相四无二相五结四相入一切修多罗(二卷终)三示如来藏超过愚外妄想言说成就诸地究竟果海(十一)初示如来藏不同外道神我二示如来藏方便所显(五)初总示方便四法二善分别自心现三观作性非性四离生住灭见五自觉圣智善乐三示如来藏离诸因缘四示如来藏第一义离言说妄想五示如来藏自觉圣智离有无四句六示四种禅以显如来清净不同二乘七示如来藏自性涅槃不同二乘八示神力建立不堕有无九示诸法缘起以显如来藏非因缘义(三卷终)十示诸汝常住如幻以显如来藏自性无生(四)初显惑乱常二示惑乱起二种性以显真如平等(二)初示惑乱起二种性二示离妄平等真如三示惑乱无法(二)初示惑乱无法如幻二再示如幻无过四直示无生如幻令离希望十一示离言得义止外别愚选择觉心建立涅槃(五)初示离言得义二示止论以明义不在言三别四果以出真觉(六)初问四果差别二列三种须陀洹(二)初示须陀洹果相二示须陀洹断结差别三示斯陀含果相四示阿那含果相五示阿罗汉果相六别阿罗汉不同超觉四示选择觉心(三)初正示观察觉相二并示妄想觉相以明自觉圣乐三示善四大造色入观察觉五示建立涅槃(三)初别列外道二乘涅槃以显如来涅槃二示妄想识灭即为涅槃三穷妄想差别以显智如成实涅槃果海四示自觉一乘照明诸地善断诸漏圆满佛身不堕有无(四)初示自觉一乘(五)初示自觉圣智二示一乘三示三乘随机四示一乘平等五总颂(四卷终)二示圣智照明诸地(四)初列三种意生身二示七地以上身相三示八地身相四示佛地无行作身相并颂三示方便善内五行(六)初因大慧问列五无间行二示二根本断三示诸法究竟断四示诸阴究竟断五示七种识断六示外无间行并颂四示圆满佛觉(四)初示佛觉二示如来字语身法四等三示佛觉自证不可说示四示佛觉境界远离二边(四)初示世间有无二计二出有无二计因相三斥计无能坏正法四总颂五示宗说二通以善语义识智之用拣别愚外扶进自他正法解脱(三)初示宗说二通远离妄想计着(二)初示宗说二通二示穷妄想生相以显第一义(四)初因大慧问示妄想生相二难妄想一生一不生三示觉自心量妄想不生四总颂二示语义识智以显宗通之用(五)初示语义(五)初因大慧问先示语相二示义相三示以语入义四别依语取义五总颂二辨识智(三)初示三种智相二示识智差别三示外道转变不离识妄(二)初出外道转变名相二示转变无性皆由识妄并颂三别依语取义成深密执(五)初大慧请问二出十一种相续深密三示相续深密自坏坏他四示诸法寂静远离相续及不相续五总颂(五卷终)四示圣智空事以破妄计(六)初大慧难诸法断灭二示无诸法性非无圣智知见三难诸法非无圣智堕有(二)初疑圣智所知同妄想现二疑圣智堕有四示圣智空事离于有无五示圣智空事不立宗趣(三)初示不应立不生宗二示圣智所见如幻无过三总结不生如幻六示圣智远离所知五因不了自宗妄执方便再示宗说以破世论(三)初责愚夫着方便说起大慧请二示宗说不堕凡夫见相三斥世论以显自宗(六)初示世论不入自通能招惑苦破坏结集二示如来随自通说三示如来止论四示世论摄受贪欲不摄正法五示摄受正法远离世论六总颂三示正法解脱远超愚外(三)初列妄想涅槃二示如来随顺涅槃三总颂(六卷终)六示正觉非因果法离生灭说显真常无垢顿超诸地(七)初示如来法身非因非果(七)初问如来法身为因为事二示如来法身非因非事远离四句三示法身真我常寂四示法身对现非一非异五示法身解脱非一非异六示智障非一非异七总结法身离诸根量并颂二示如来法身不生不灭离于言说(四)初示如来法身非无性二示如来法身当生无生三示如来法身异名一体四示如来法身离言显真(二)初示法身真义不堕文字二示如来言说建立为遣言说三示如来不生不灭不同外道(六)初难如来同于外道四种因相二示如来觉自心量妄想不生三出外道妄计不实四示妄想实性即真寂静五示无因以显无生之义六广示无生之义(二)初直示无生二示因缘生法破除因见四示如来说法非常无常不同外道(二)初问外道妄计无常为邪为正二列外道无常以显正法非常无常(十一)初总列七种无常二性无性无常三一切法不生无常四性无常五作已而舍无常六形处坏无常七色即无常八色转变中间无常九结七种无常妄计十示如来所说非常无常以显自心现量十一总颂五示如来第一义顿除诸地独显唯心(五)初因大慧问正受先示七八二地行相二示初地以至七地与二乘同别三示八地三昧觉持四示七八地舍离三昧善自心量五示唯心迥除诸地(七卷终)六示如来正觉常住(四)初示正觉不同作过二示正觉无间智常所显三示如来性常平等四总颂七示生灭之原以显藏识即如来藏本无垢染(五)初大慧请问二示如来藏清净无垢三别凡愚依识解脱不见如来藏性四示如来藏自觉顿离生灭非诸二乘五总颂七示八识五法自性二无我究竟大乘成第一义(二)初示五法转变(三)初列五法相二示名相悉由妄想三转妄想即智如二示一切法悉入五法(四)初示三自性入五法二示八识二无我入五法三示一切佛法入五法四总颂八示三世如来法身过世间望非刹那义始终无过清净无漏(四)初示法身自通过世间望(十)初请诸佛恒沙妙义二示诸佛自通过世间望不可譬说三喻如来法身本寂四喻法身不灭五喻法身遍一切处无有拣择六喻法身对现无有增减七喻如来悲愿等于法界八喻如来法身随顺涅槃九示生死解脱本际无边十总颂二示法身无漏非刹那义(二)初示诸法刹那(二)初将示刹那非刹那义先列诸法二示刹那义二示无漏习气非刹那义(五)初示刹那非刹那义二示如来藏非刹那义三示世间出世间波罗蜜不离刹那四示出世间上上波罗蜜非刹那义五总结刹那非刹那平等三示法身真佛平等本际破疑离过(七)初大慧启请六疑二除授阿罗汉记疑三除不说一字疑四除无虑无察疑五除众生成佛识刹那坏疑六除金刚侍卫及一切业报疑七结总答四示如来正因正果毕竟清净(四)初大慧请问食肉不食肉罪福二食肉多过三示此经实义一切悉断四总结详示修行过患(八卷终) [book_title]楞伽心印缘起 雷峰老人之疏是经也。以宗门爪牙。入性相窟宅。慨义学之荒芜。悲禅门之儱侗。盖自癸巳退隐匡埠。睹世寒心。感时励志。所由来矣。故其挂瓢金井。倚杖玉渊。问契证则心湛海澄。仰嘉遁则身高岳峙。地藏琛之耕田博饭。栖贤湜之立诵行披。寒炉泠灶。惟大法之全提。丛棘乱丝。仗智锋而独断。其于古人实兼之矣。逮戊戌返岭。今无以明年自玉门趋归。壬癸之岁。日与石鉴诸弟请益唯识。谓本楞伽。指冥初神我。不与性珠而滥收。俾龟毛沙油。顿觉妄情之自遣。因伸旨要。遂启疏缘。妙叶心宗。带圆名相。不惟砥柱狂禅。兼亦激昂讲席。匠心迥迈。汇义海于洞源。神机渊默。破众难于半偈。劳颜汗手。会稡披寻。睹大义之炳如。庆微言之不坠。教以翊宗。原别传之并四卷。识即是藏。扶大心以迭二乘。此诚运最上之心蒿目时弊而为者也。故凡疏内。有入理深谈。得经文肯綮。即文义而见宗乘。会宗乘而融文义。敢僭点出。以示来学。四河俱入。一沤匪存。是在临文澄其慧目。 旹 康熙甲辰中秋前五日嗣法门人今无稽首敬述 [book_title]楞伽阿䟦多罗宝经心印卷一 宋天竺三藏沙门求那䟦陀罗译 曹洞三十四世博山三世雷峰沙 门释函是疏 嗣法门人沙门　释(今无今覞)较 楞伽。山名。此山纯以楞伽宝成。故以宝名山。山在南海。夜叉所居。因其王请佛说法山上。又即以山名经。枣柏大士云。此经于南海中楞伽山说。如来道经山下。罗婆那夜叉王。与摩帝菩萨。乘华宫殿。来请如来入山说法。其山高峻。下瞻大海。傍无门户。得神通者。堪能升往。表心地法门。无修无证者。方能升也。下瞻大海。表心海清净。因境风转。识浪波动。达境元空。心海自寂。心境俱寂。事无不照。犹大海无风。日月参罗。焕然明现。此经为根熟菩萨。顿说种子业识为如来藏。异于二乘。灭识趣寂。亦异般若修空菩萨。乐空增胜。直明识体。本性全真。便成智用。如彼大海无风。斯境像明彻。心海不摇。境风非别。但能了真。即识成智。枣柏固深悉楞伽宗趣也。此经初译自刘宋求那䟦陀罗。成四卷。名楞伽阿䟦多罗宝经。至元魏菩提流支。复译成十卷。名入楞伽。唐实叉难提与复礼等。译成七卷。名大乘入楞伽。唐译简切。终不如宋译高古奥渺。故自古至今。犹从初译。梁武时。达磨大师航海至魏。壁坐少林。因授可祖法曰。此土唯楞伽四卷。可以印心。并以付汝。自是楞伽遂为宗门秘密。今禅者空疏。至有生平未尝展卷。可叹也。求之义学。惟洪武初宗泐。如玘。奉诏合疏。万历末。德清笔记。崇祯中。智旭义疏。外此不少概见。达磨大师尝曰。此经五百年后。翻为名相之学。谛审斯语。良深惭悚。大师盖谓吾宗失传。岂异人事哉。是自顺治辛丑。先华首示寂。明年。先大日相继谢世。壬癸两载。生趣顿尽。促居雷峰。旋徙芥庵。乘兹夙志。兼酬禅问。聊以自悦。未敢示人。唯念道法滥觞。所谓见性。几同神我。透脱一路。无异冥初。不自生。非不生。圣言具在。乃有不达缘起。究堕拨无。任情坏法。较之拘滞名相。功罪又相径庭也。此经直指种子业识。为如来藏。实有迷悟。不。则以流注为自心。反成生识之过。疏中深切着明。惟先血脉。所引经论。但取入理之近。互相发明。至于机语。犹切矜重。夫机。以转有言之关捩。教。以导无言之指归。正在深谈。不辞明破。而徒以剿绝之语。溟涬真诠。诬罔名言。乌焉成马。此时禅病。所为真赝难辨也。我大师首创无言。并传四卷。区区隐虑。是请与天下后世。仰奉慈旨尔。 一切佛语心品之一 夫法界之性。元无悟迷。含识之伦。是分真妄。真妄本乎一心。迷悟彰于万法。法无别法。似有现前。心匪异心。宛成相续。良由真极不觉。妄动想生。达妄元真。知真想灭。是以十二类生。成等正觉。妄见迁流。三十二相。对现凡容。翻成倒想。故我大觉世尊。脱珍御之服。衣垢弊之衣。指真际作无明。号如幻为虚伪。根身器界。随情量所区分。报土应身。依智鉴而差别。如镜览妍媸。慧物现形。无相之空明本寂。如月随来去。唯人自见。虚悬之皓魄无亏。就妍媸以拟镜光。即去来而窥月体。乃目眚所由生。斯圣智不容默矣。无相空明。何容言说。第曰非媸非妍。虚悬皓魄。无用指陈。唯说非来非去。冀触目以悟心。惧弃月而观指。因媸指妍。即来说去。穷镜光之媸相无端。妍复何待。究月体之来踪无像。去且何从。妍媸皆妄。镜体本空。来去悉虚。月质元皓。所以百八句。剿绝言诠。当下发明何义。八种识。推穷生灭。无始虚伪非因。真智本无分别。遂成不觉之心。本寂不守灵源。翻为妄动之识。心不生识。恒涅槃于流注之中。识不离心。徒生死于常住之内。一翳在目。千华乱空。一妄盲心。众情关智。翳除目在。华尽空晴。妄释心圆。情捐智朗。若犹智封情宇。斯举智皆情。心昏识海。即全心是识。不思议熏变。生死之本际难知。诸虚妄因依。根识之相续何已。若不覆彼真识。必致误计生因。流注因迷。乃有眼识色明之集。胜妙犹识。何异龟毛沙油之愚。有无妄计。因果成虚。总为不了现前。将为别有。抑亦未尝见始。错拟冥初。夫心无前际。凡有所现。皆属迷生。识非后缘。但了初相。悉同幻起。厌生趣寂。灭摄受。不难见境界之终。舍妄证真。成对治。究未明生灭之始。所以悟无差别。迷有浅深。心无异同。识有边际。是故藏海难思。觉心常住。生死涅槃。无有作者。圣凡之建立空彰。妄想所现。圣智所行。根尘心识。不离一真。迷悟之津涘常远。真如性上。情想各别。六趣所以升沉。无为法中。智行多岐。四圣因之高下。八识止有迷过。极波浪沸腾。海水之湿性常在。七转元无真因。虽渊澄恬静。精湛之流势靡停。故湛合不离识际。斯明触所以受生。全波是水。指愚者以不二之门。真实离言。进修行于自悟之处。究竟悲智。圆三相于自觉之源。净除现流。超五法于思议之外。舍此自宗。即堕邪见。不觉自心所现。妄作生因。审知万法归空。又沦断灭。穷兔角之所从。析牛角于既尽。始于相待。究属无因。依空。故色。依色。故空。分别历然。去色。明空。去空。明色。取舍宛尔。讵知一时顿现。梦中岂有后先。二相无差。觉后谁为彼此。悟则全悟。达妄何用破除。迷不知迷。因根乃有顿渐。离阴界入。得解脱灭门。列施戒忍。显波罗蜜道。破此即阴之凡情。斥彼无因之异说。指缘起无性。妄有想生。示妄想从迷。情非体具。引归自觉。顿入忘言。舍攀缘能所之心。明究竟差别之相。说分报化。乘无二三。声闻如实而知。仅别异因。菩萨不忘本愿。犹防寂乐。第一义谛。尚非二乘境界。常不思议。岂同外道相因。自觉真因。实有自性。无常异相。秪落思量。本住不属见闻。但涉所知。遂将觉变成境。圣智迥超分别。莫迷当念。始见理不诠心。不觉自心。随修习生。诸乘各成种性。非无佛性。乘神力摄。阐提亦有因缘。故知迷悟同缘。心知各别。圣凡一实。觉想攸分。如阴界入。一见吾我。一见无我。真义自此悬殊。若心意识。异法是即。异法是离。觉体未尝变易。破执归实。性乃有三。因我示无。智遂成二。达诸法实相。名相即是如如。善自性真空。妄想皆为正智。如妄想自性。依于缘起。对现色身。入诸法如幻。不堕有无。遍游刹土。普摄众生。而非灭度。显示玄义。岂落言诠。对治分别之心。故说无有境界。蠲除无我之想。为言如来藏门。莫住方便之机。唯应内证之法。甚深空空。非言说之所显。增进上上。得自觉之所行。离于四句。过此三支。现水月光影之中。出建立诽谤之外。禅那列四。圣乐唯三。空。无相。无愿。实谛最为相应。受。寂静。觉知。内身唯堪默契。销心意识生死之冰。还如来藏涅槃之水。自性空事。非断非常。如幻觉华。不坏不死。故凡自性之外。妄见涅槃。皆属因缘。但有言说。如幻之法。恒居生死。同于惑乱。当处无生。无性。故说无生。无生。故说如幻。如幻无过。此文殊普贤境界。不可言宣。无生性离。非外道二乘所知。故为止论。四果不超心量。二觉选择涅槃。离赖耶无有藏性。离不觉。无有赖耶。七转本自无生。分别徒增不觉。不觉缘起。妄有相生。觉妄由迷。圆成性尔。十方三世。总是一乘。世出世间。元无二我。达妄想无性之传。究自觉非他之旨。始知心不生缘。缘不生心。心缘双泯。寂照遍于河沙。事理交融。空有彰于海印。一地即一切地。一切地即一地。了法无生。融影像于水镜之中。顺性起用。胪种类于空明之宇。断外色之罗汉。害有心之觉身。佛无自他。法齐今古。究竟都无一字。随类始有三身。若执有。反得无因。若依无。成于坏法。法界本自无生。妄有不废缘起。性相寂静。何容取有之心。因果历然。难空无作之业。有无不计。始入自宗。方便随机。不能无说。因宗示说。由说达宗。种种不实。即第一如实。自性本空。妄想生处。即妄想不生。随缘岂别。一生一不生。妄见成邪。四相四平等。真觉无二。以语入义。修多罗显示心源。别识明智。如来地唯缘自得。一切诸法。心为自性。住于内心。即无转变之相。一切相续。觉为了因。还于本觉。方为如实之知。遮妄计而言法空。离恐怖而说性有。皆非诣极之谈。唯随方便而示。不应立宗。诸法自相始明。不是无智。妄想无知自别。了义之教。旨在言前。修行得宗。悟超理外。依语取义。诬罔名言。达法岐涂。蠲除世论。但知离于文句。而非默然。更识远诸缘心。不成断灭。则相待之真妄顿融。斯对治之能所俱绝。如实解脱。唯自证知。无住涅槃。是法平等。非因非果。如来知觉。有自无他。即色即法。诸佛妙应。岂空无义。无性非无。异名非有。非无。则不生之性。不随缘灭。非有。则不灭之法。岂待缘生。不随缘灭。而为众生说于不生。不待缘生。而为众生说于不灭。假借方便设施。建立大乘章句。所以善义始号多闻。观指深诫愚者。无见相。斯妄想性实。离钩锁。即分别慧空。二种恶见。因迷诸法始生。三有微心。惟依自觉中住。非常无常。决定无性。有摄不摄。差别随人。觉法异相。犹属二乘禅寂。本愿忆念。尚待八地觉持。度河之梦已醒。盛火之光始遍。诸住无有。究竟何异初心。佛地顿严。始觉即为最胜。无生常过。异彼虚空。方便所得。不同因作。自性无垢。不觉而成诸趣之因。七转摄持。无我犹余习气之咎。藏性本无生灭。客尘似有浊清。从俗入真。且依五法。由智及净。唯了一心。三世诸佛。过世间望。建立自通。非如优昙钵。无漏习气。非刹那义。住于正法。视若揵闼婆。六度亦分权实。三佛互相发明。进二乘于究竟。勉三有以洁清。悉属权施。皆为化说。若论本住。都无语言。唯说非乘。使自明悟。本觉清净。不借功勋。自性庄严。宁容污染。所谓根本智明。差别慧满。始终本末。会极无言者矣。总之大道无朕。秪住目前。至理忘怀。匪推劫外。所以掩室摩竭。杜口毗邪。不说而说。揭万象之森罗。不闻而闻。会千机于寂莫。才涉情谓。已堕今时。但要指归。徒夸物表。是故某夜成佛。某夜涅槃。中间不说一字。生死本际。涅槃本际。随顺岂有二流。妙在不知。亦过在不知。迷此非句。即悟此非句。全身梦里。觉处不移褦襶之间。差别想中。回机只在顾鉴之内。如水涵月。内外双融。如镜合空。寂光交彻。从古讫今。自昼弥夜。不以有人而更如辉媚。岂以空劫而遂减虚明。失之者。同此心知。得之者。不易闻见。大须知有。何用更无。摩尼宁纷于五色。全象岂隐于众盲。存真去妄。难逃续凫截鹤之讥。牖暗塞明。岂免夷岳填沟之诮。所以八识元虚。五法皆假。二我妄自执持。三性误相依立。千差万别。不过一迷。原始要终。究归当念。信直捷之无他。曾总持于终尽。始于不觉。终于不觉。水中之乳难分。圣濯凡情。凡袪圣见。黑里之煤易辨。岂知情忘智合。想尽体圆。故曰大道秪在目前。至理宁推劫外。 ○初序分。分二。 △初序经缘起。 如是我闻。一时佛住南海濵楞伽山顶。种种宝华以为庄严。与大比丘僧。及大菩萨众俱。从彼种种异佛刹来。是诸菩萨摩诃萨。无量三昧自在之力。神通游戏。大慧菩萨摩诃萨。而为上首。一切诸佛手灌其顶。自心现境界。善解其义。种种众生。种种心色。无量度门。随类普现。于五法。自性。识。二种无我。究竟通达。 涅槃会上。阿难请佛。结集诸经。以何冠首。佛言当以如是我闻一时佛住。遂为诸经通例也。此经直指众生现前根身器界。悉唯心现。如梦如幻。非有非无。一念不觉。斯万法齐彰。当处发明。则一心靡异。此诸佛菩萨。不思议境界。非二乘外道所知。故一时当机。与同来在会。诸大菩萨。皆得三昧自在。神通游戏。善解自心所现。随众生种种心色。方便度脱。皆于五法自性八识无我。究竟通达。堪能听受如来第一了义。不堕疑网。不为一切异因愚法之所惑乱。所共集会诸大丘丘。皆一乘化现。不同定性声闻。不堪登起。故此缘起。与本经唯心之旨。相应显示也。 △次当机偈赞。 尔时大慧菩萨。与摩帝菩萨。俱游一切诸佛刹土。承佛神力。从座而起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。以偈赞佛。 诸佛刹土。即众生刹土。此菩萨能于众生日用。通达如来境界。所谓见一切色。皆是佛色。闻一切声。皆是佛声。游一切刹土。皆诸佛刹土也。以此上承诸佛神力。下为在会发机。所有赞佛。皆含经义。不可别有旨趣耳。 世间离生灭。犹如虚空华。智不得有无。而兴大悲心。一切法如幻。远离于心识。智不得有无。而兴大悲心。远离于断常。世间恒如梦。智不得有无。而兴大悲心。 世间如虚华。一切法如幻。世间恒如梦。此即众生日用。顿见如来不思议境界。非智之所能有无也。如来悯此众生。不能自觉。枉随心识。妄计断常。是兴大悲。方便度脱。菩萨深领此意。故于赞佛。独露全经旨趣。此为善解其义也。 知人法无我。烦恼及尔𦦨。常清净无相。而兴大悲心。 凡夫执阴中我。则烦恼依起。二乘观阴无我。而所知未忘。二皆属迷。非有浅深也。此言人法无我。烦恼尔𦦨。常自清净。本皆赞佛之辞。然实指凡夫二乘。当体全空。良由不觉。妄见流转。如来深知。而起悲度。虽无众生得灭度者。而十无尽句。本愿弘深耳。按三细。初依不觉。心动。名业相。二依动。能见。名转相。三依见。境界妄现。名现相。此三属八识。为无始虚伪习气。后依现相。对境分别。成六粗智相。为法执俱生。二依智。起念不断。名相续相。为法执分别。此二法我。虽属七识。然根极能见。依不觉起。最为微细。十一地犹有二分所知愚。故非二乘所窥也。所知。即此尔𦦨也。三依念。起着。名执取相。为人执俱生。四依执。起计。名计名字相。为人执分别。此二人我。起一切根本烦恼。亦属七识。然依境分别。为所执持。故二乘观人无我。亦能除断。而七识法我不断也。奘师以分别属六识。俱生属七识。然此推原生起之由。故总言七识耳。五依惑造业。名起业相。六依业。招报。名苦系相。此二属人天。然总三细六粗。悉由不觉。觉即全空。所谓常清净无相也。 一切无涅槃。无有涅槃佛。无有佛涅槃。远离觉所觉。若有若无有。是二悉俱离。 前四偈。言众生日用。悉是如来境界。此言如来涅槃。不异众生生死。故曰一切无涅槃也。若有涅槃。宁无生死。既有生死。即有生死众生。有众生入生死。有生死众生。即有涅槃佛。有众生入生死。即有佛入涅槃。是觉与所觉。宛成相待。岂知一切众生已般涅槃。不更涅槃。如来明见。故能随顺本际。生死涅槃。都如梦幻。既绝能所之心。不堕有无之见。无上正真。非尽思度量所测也。 牟尼寂静观。是则远离生。是名为不取。今世后世净。 法身无性无生。非心非识。此牟尼寂静。顿离一切生灭见相。若作此观。一刹那诸取俱断。从当下已眼豁开。直至未来。自然净念相继。大鉴所谓前念不生。后念不灭也。此因赞佛。而指人于此着眼耳上初序分竟。 ○二正宗分。分二。初直指离言绝证。广大微妙。第。 一义法门。分二。 △初问一百八句。 尔时大慧菩萨偈赞佛已。自说姓名。我名为大慧。通达于大乘。今以百八义。仰咨尊中上。 菩萨自言通达大乘。盖欲当时后世知所问义。皆为一乘切要。非余乘差别也。 世间解之士。闻彼所说偈。观察一切众。告诸佛子言。汝等诸佛子。今皆恣所问。我当为汝说。自觉之境界。 自觉境界。十方三世如来所证。四卷反覆推明。总不逾此。故首为揭示也。 尔时大慧菩萨摩诃萨。承佛所听。顶礼佛足。合掌恭敬。以偈问曰。云何净其念。云何念增长。(魏译云。云何净诸觉。何因而有觉)云何见痴惑。云何惑增长。(魏译云。何因见迷惑。何因有迷惑)何故刹土化。相及诸外道。云何无受次。何故名无受(魏译云。寂静及次第。唐译云。及无影次第)。 念。谓妄觉也。痴惑。谓不觉也。真如无性。不觉妄动。见惑才生。故有妄觉。欲净妄觉。而穷妄觉之所起。欲悟不觉。而究不觉之所从。始知真如无性。佛佛秘旨。所宜首问也。刹土。即国土。化相。谓一切变化六道之相。先言外道。后出无受。此欲辨邪正差别也。无受。谓牟尼寂静。不受一法。离诸影相。次。即诸地次第。所谓无为法而有差别也。 何故名佛子。解脱至何所。谁缚谁解脱。何等禅境界。云何有三乘。唯愿为解说。缘起何所生。云何作所作。云何俱异说。云何为增长。(唐译云。云何诸有起)云何无色定。及与灭正受。云何为想灭。何因从定觉。云何所作生。进去及持身。云何现分别。云何生诸地。 解脱至何所。欲显牟尼寂静。无有缚脱。故复曰谁缚谁解。言无解缚者。皆迷悟妄见耳。禅境界。指凡圣诸禅定。缘起。谓因缘所生法也。作所作。谓能作所作业果也。俱异说。指外道邪说也。增长。谓三有因果何因增长也。无色定。谓四空。灭正受。谓灭尽。想灭。谓无想定也。从定觉。谓如来何故从定而觉。起诸作用。示身去住也。现分别。谓现说种种差别之法。生诸地。谓建立诸地行相也。 破三有者谁。何处身云何。往生何所至。云何最胜子。何因得神通。及自在三昧。云何三昧心。最胜为我说。 破三有。总指三乘出三界有也。既出三界。住于何处。受何等身。往生何所。言三乘圣人。同出三界。然身土不同。应化各别也。最胜子。指诸菩萨。神通。谓六神通。三昧。翻正受也。三昧心。谓住三昧之心。与三昧同异也。 云何名为藏。云何意及识。云何生与灭。云何见已还。(魏译云。何因见诸法。何因断所见)云何为种性。非种及心量。云何建立相。及与非我义。云何无众生。云何世俗说。 藏。谓藏识。意。谓七识。识。谓六五识也。生灭。即诸根识所现生灭。见。即生灭之见。还。谓还于无见也。同此一心。而有藏意识之别。而有见生灭见不生灭之异。此迷悟虚妄。悉无所有也。种性。三乘种性。非种。谓无种性。指外道阐提也。心量。谓同一心而各有剂量也。建立相。谓我相也。非我义。谓无我相也。众生。即我相异说。谓于我法即无众生。而于世俗说有者何也。 云何为断见。及常见不生。云何佛外道。其相不相违。云何当来世。种种诸异部。云何空何因。云何刹那坏。 断常。皆外道邪见。见不生。谓二见不生。即如来正法也。佛与外道相不相违。统一心平等而言之也。异部。谓佛灭度后。弟子结集。经部各异也。谓一心平等。佛外无别。而我法弟子。反有异见何也。空。谓诸法性空也。现见诸法。而言空者何也。刹那。微细念也。念念不停。而刹那不住。非无智之所知也。 云何胎藏生。云何世不动。何因如幻梦。及揵闼婆城。世间热时𦦨。及与水月光。何因说觉支。及与菩提分。云何国土乱。云何作有见。 胎藏生。谓众生分段生死也。世不动。谓国土屡迁。而真性常住也。幻。梦。揵闼婆城。热时𦦨。水月光。总喻众生与世界不实也。何因如者。谓众生生死。世界迁流。宛尔现前。而言如幻梦等者。谁当觉知也。觉支。菩提。皆指正智。即觉幻梦者也。国土乱。谓国土迁流。作有见。谓国土迁流。而众生无智。妄见实有。是何觉迷之相远也。 云何不生灭。世如虚空华。云何觉世间。云何说离字。离妄想者谁。云何虚空譬。如实有几种。几波罗蜜心。何因度诸地。谁至无所受。 不生灭。虚空华。皆指世间而言。世间本不生灭。而妄见生灭。本如空华。而妄见实有。是有待乎觉者也。觉世间。即觉此不生灭如空华之世间也。既觉世间。便达如幻。不堕有无。非言说可及。故曰离也。言说既离。则分别顿息。一切诸法。犹如虚空。见本实相。得达彼岸。遍历诸地。至于无受。此可次第证知。盖欲世尊分明显示也。如实有几种。谓所证真如。三乘差别。几波罗蜜心。谓得度生死。亦分三乘也。 何等二无我。云何尔𦦨净。诸智有几种。几戒众生性。谁生诸宝性。摩尼真珠等。谁生诸语言。众生种种性。 二无我中。法无我为极细。故重言尔𦦨。尔𦦨。即所知障。属法执也。智。有根本差别。戒。有比丘菩萨也。摩尼宝性。属器世间。语言种性。属众生世间。问中。或器世间。或众生世间。或出世间。或佛。或弟子。或愚。或外。前后不定。亦一时错综。不必类齐。但可随语得义。要知总从一真法界。妄见差别。如幻不可思议耳。 明处及伎术。谁之所显示。伽陀有几种。长颂及短句。成为有几种。云何名为论。(唐译云。道理几不同。解释几差别)云何生饮食。及生诸爱欲。云何名为王。转轮及小王。云何守护国。诸天有几种。云何名为地。星宿及日月。解脱修行者。是各有几种。弟子有几种。云何阿阇黎。佛复有几种。复有几种生(唐译云。如来有几种。本生事亦然)。 明处。谓五明。一声明。二工巧明。三医方明。四因明。谓考订邪正。五内明。谓分说五乘。前三。外论。后二。内论也。伽陀。翻偈。长颂短句。皆修多罗说。成。所说之理。论。内外解释之别。此问说法当有几种也。饮食。爱欲。人王。诸天。大地。星宿。日月。总言众生器二世间名相。修行。弟子。阇黎。佛。生。谓出世间差别名相也。修行。通三乘。弟子。兼菩萨声闻。阇黎。翻轨范。有五种轨范。生。谓如来多生修行以至成佛。所现生事也。 魔及诸异学。彼各有几种。自性及与心。彼复各几种。云何施设量。(唐译云。云何唯假设)唯愿最胜说。云何空风云。云何念聪明。云何为林树。云何为蔓草。云何象马鹿。云何而捕取。云何为卑陋。何因而卑陋。云何六节摄。云何一阐提。男女及不男。斯皆云何生。 性与心。皆指众生根欲。施设量。即心性剂量假为施设也。念聪明。谓世聪。六节摄。西域以两月为一节。年分六节。一阐。翻信。提。翻不具。谓信不具。此亦问众生器世间名相差别也。 云何修行退。云何修行生。禅师以何法。建立何等人。众生生诸趣。何相何像类。 修行有进有退。生。即进也。禅之法。顿渐不同。人之根。大小不一。此出世间差别也。诸趣。谓六道四生。相。类。即诸趣相类。众生世间。幻妄自多岐耳。 云何为财富。何因致财富。云何为释种。何因有释种。云何甘蔗种。无上尊愿说。云何长苦仙。彼云何教授。如来云何于。一切时刹现。种种名色类。最胜子围绕。云何不食肉。云何制断肉。食肉诸种类。何因故食肉。 此犹世间出世间差别也。释种。甘蔗种。昔阿僧祗劫时。有菩萨为国太子。让国为道。从瞿昙婆罗门学。改姓瞿昙。后归住城外甘蔗园精舍。为捕贼所伤。血流于地。大瞿昙以天眼观见。神足至园。取血着左右器。嘱曰。此道士若至诚。当使血化为人。后十月。左右血各成男女。遂为甘蔗种。其后懿摩王生四庶子。为嫡所𧮂。王摈出国。住雪山直树林。其母追至。各为其婚。竟得成立。王闻欢喜。发言曰。此真释子。能自存立。因此名释。释。翻能。谓有材能也。第四子名庄严。即白净王所承也。一切时刹。谓一切时。一切刹。随类普现也。 云何日月形。须弥及莲华。师子胜相刹。侧住覆世界。如因陀罗网。或悉诸珍宝。箜篌细腰鼓。状种种诸华。或离日月光。如是等无量。 须弥。妙高山。统四天下为一世界。莲华。谓华藏世界。师子。于世界为最胜。世界有侧有覆。总诸胜劣。如陀罗网。陀罗。翻帝。帝网千珠。珠珠交彻。言无尽也。日月。箜篌。细腰。华果。皆世界形相。珍宝。谓世界为珍宝所成。离日月光。谓无垢光明。不藉日月也。 云何为化佛。云何报生佛。云何如如佛。云何智慧佛。云何于欲界。不成等正觉。何故色究竟。离欲得菩提。善逝般涅槃。谁当持正法。天师住久如。正法几时住。悉檀及与见。各复有几种。毗尼比丘分。云何何因缘。彼诸最胜子。缘觉及声闻。何因百变易。云何百无受。 化佛。千百亿身。此随类化也。大化。千丈卢舍那。为十地菩萨现。亦称他报身也。如如。智慧。皆指法身。如如。本觉。智慧。始觉。此为自报。始本合一。理智双融也。卢舍那于色究竟天得菩提道。而不于欲界者。为示离欲得清净也。谁当持正法。谓何等根欲。方堪传持正法也。诸佛住世。正法住世。各有久近。亦自他因缘也。悉。遍也。檀。翻施。见。指所被之机。谓如来遍施之教。与所被众生之机。共有四种。一世界悉檀。得欢喜益。二对治悉檀。得灭恶益。三为人悉檀。得生善益。四第一义悉檀。得悟理益也。毗尼。翻律。比丘。为持律之人。因缘。结戒因缘也。百变易。百无受。此言菩萨缘觉声闻差别也。变易。谓变易生死。未至佛地。犹居方便。易粗为妙也。无受。谓无余涅槃。三乘皆证也。 云何世俗通。云何出世间。云何为七地。唯愿为演说。僧伽有几种。云何为坏僧。云何医方论。是复何因缘(唐译云。云何为众生。广说医方论)。 五地菩萨涉俗利生。名世间通。至七地生因俱尽。始名出世。僧。有大乘二乘。坏僧。谓破律破见也。佛喻良医。谓如来随缘化现。应病与药。如世良医也。 何故大牟尼。唱说如是言。迦叶拘留孙。拘那含是我。何故说断常。及与我无我。何不一切时。演说真实义。而复为众生。分别说心量。何因男女林。诃梨阿摩勒。鸡罗及铁围。金刚等诸山。无量宝庄严。仙闼婆充满。 迦叶拘留孙。拘那含是我。谓今古自他。无一二相。此真实说也。而复说常说断。说我说无我。广为众生分别心量者。根有大小。法有邪正也。断常我。皆指外道。无我。指二乘也。男女林。即尸陀林。其林生果。状如男女。诃梨。阿摩勒。二果名。此即现前果木。推而鸡罗铁围金刚诸山。无量庄严。一切仙神充满其间。极耳目之内。耳目之外。何因而有。终名何等。此不可以心意得也。乃知一百八句。穷尽世间。及与出世。然不越五法三自性八识二无我。忽而扣击真诠。忽而指点俗谛。似无伦次。而皆自心所现。如幻不思议境界。无有浅深。岂分难易。唯证方知也。 ○次答直指非句。分二。 △初牒。 无上世间解。闻彼所说偈。大乘诸度门。诸佛心第一。善哉善哉问。大慧善谛听。我今当次第。如汝所问说。 序经以百八问为大乘度门佛心第一。谓诸佛自觉境界。不出自心所现。世间出世一切诸法。迷为名相。悟即如如。故即所问。已具所答。以见机感相构。更无别指也。此下一依原问牒过。然后显示建立。但所牒词。略有转换。微露密旨。不可不谛观也。 生及与不生。涅槃空刹那。趣至无自性。 此转牒原问。而先以生与不生二法。括尽问意。乃带云究竟无自性。正微露密旨也。涅槃。摄不生义。刹那。微细流注。摄生义。而曰空刹那。正指其念念不住。相续似生。而非实生也。不生以对生而言。若无生义。则不生无所显。故涅槃刹那。究至无自性也。下文牒词。各有所领。先后错综。或重略略。不可楷定耳。 佛诸波罗蜜。佛子与声闻。缘觉诸外道。及与无色行。如是种种事。 此领云何名无受。几波罗蜜心。何故名佛子。云何有三乘。云何俱异说。云何无色定。 须弥巨海山。洲渚刹土地。星宿及日月。外道天修罗。解脱自在通。力禅三摩提。灭及如意足。觉支及道品。 须弥二句。领须弥及莲华。一切国土名相也。星宿二句。领诸天有几种三句。解脱四句。领何因得神通。及自在三昧。何因说觉支。及与菩提分。力。即五力。三摩提。即三昧。如意足。即四如意足。觉支。即七觉支。道品。即三十七助道品也。 诸禅定无量。诸阴身往来。正受灭尽定。三昧起心说。心意及与识。无我法有五。自性想所想。及与现二见。 阴身往来。领众生生诸趣。诸禅。灭尽。及三昧起。领云何无色定四句。心意四句。总领五法三自性八识二无我。问中虽无五法自性句。然所列众生世间。器世间。皆五法中名相妄想。一切诸禅解脱。即正智如如。又缘起离想真实句。即三自性。所谓意具而词错综耳。 乘及诸种性。金银摩尼等。一阐提大种。荒乱及一佛。智尔𦦨得向。众生有无有。 乘及诸种性。重领三乘种性。金银摩尼等。领谁生诸宝性。一阐提。领云何一阐提。带言大种。以外道计大种为生因也。荒乱。即国土乱。一佛。领迦叶拘留孙拘那含是我。智尔𦦨。领云何尔𦦨净。得向。领解脱修行者。众生有无有。领断见常见也。 象马诸禽兽。云何而捕取。譬因成悉檀。(唐译云。云何因譬喻。相应成悉檀)及与作所作。 象马二句。领云何象马鹿云何而捕取。譬因成悉檀。领悉檀及与见。谓如来说法。非言所及。所以譬通。譬所悟处。即为相应。遂成机感。所谓见也。作所作。领云何作所作。 丛林迷惑通。心量不现有。(唐译云。众林与迷惑。如是真实理。唯心无境界)诸地不相至。百变百无受。医方工巧论。伎术诸明处。诸山须弥地。巨海日月量。下中上众生。身各几微尘。 丛林。就当时所见。概喻目前诸法。迷惑。指百姓日用。此盖通有情无情。同在一真法界。而于心量无所露现也。此二句。问中所无。然带下二句。当是以凡例圣。诸地不相至。虽领何因度诸地。百变百无受。虽领云何百变易云何百无受。若以觉自心量。则地地本不相到。行布圆融。皆无实法。所谓百变易百无受。犹为心量所限。未尽迷情也。医方二句。领明处及伎术。诸山须弥地。下至毛孔眉毛几。乃大慧问所不到。世尊推而揭之。量。度数也。上中下。总指十界众生。谓诸众生。合几微尘成一身量也。 一一刹几尘。弓弓数有几。肘步拘楼舍。半由延由延。 按旧注。刹。刹土。大千世界为一刹土。二尺为一肘。四肘为一弓。五百弓为一拘楼舍。十拘楼舍为一由延。由延即由旬也。 兔毫窗尘虮。羊毛𪍿麦尘。钵他几𪍿麦。阿罗𪍿麦几。独笼那佉梨。勒叉及举利。乃至频婆罗。是各有几数。 古注云。七微尘。成一窗尘。七窗尘。成一兔毛头尘。七兔毛头尘。成一羊毛头尘。七羊毛头尘。成一牛毛头尘。七牛毛头尘。成一虮。七虮。成一虱。七虱。成一芥。七芥。成一大麦。𪍿。即大麦也。钵他。一升也。阿罗。一斗也。独笼。一斛也。那佉梨。十斛也。勒叉。为一万。举利。为一亿。频婆罗。为一兆也。 为有几阿㝹。名舍梨沙婆。几舍梨沙婆。名为一赖提。几赖提摩沙。几摩沙陀那。复几陀那罗。为迦梨沙那。几迦梨沙那。为成一波罗。此等积聚相。几波罗弥楼。(唐译云。几尘成芥子。几芥成草子。复以几草子。而成于一豆。几豆成一铢。几铢成一两。几两成一斤。几觔成须弥)是等所应请。何须问余事。 本译梵语。唐翻此土。可对悉也。前后三节。总揭尘数难知。前古注依西域度量。未可以此土画一耳。 声闻辟支佛。佛及最胜子。身各有几数。何故不问此。火𦦨几阿㝹。风阿㝹复几。根根几阿㝹。毛孔眉毛几。 三乘圣人。正依二报。各有大小。而言根各有几尘。毛孔眉毛几。推而火𦦨风轮。一切境界。穷极数量。则非一切智莫能及也。然要责大慧不问者。盖欲穷其所不知。以显唯识之理。谓一切根身器界。皆唯内识。似有现前。非由众多积聚。例知三乘行相。诸禅三昧。色与无色。外道天仙。四生三涂。总惟识变。元非实有。此佛意也。若以佛果妙智。则一切差别。自然非诸菩萨境界。读前后反揭语意。方得本经旨趣耳。 护财自在王。转轮圣帝王。云何王守护。云何为解脱。广说及句说。如汝之所问。众生种种欲。种种诸饮食。 此以下复领前问。护财自在王三句。领云何名为王三句。广说句说。领伽陀长短句。众生种种欲二句。领云何生饮食二句。 云何男女林。金刚坚固山。云何如幻梦。野鹿渴爱譬。云何山天仙。揵闼婆庄严。解脱至何所。谁缚谁解脱。云何禅境界。变化及外道。云何无因作。云何有因作。有因无因作。及非有无因。云何现已灭。云何净诸觉。云何诸觉转。及转诸所作。云何断诸想。云何三昧起。破三有者谁。何处为何身。云何无众生。而说有吾我。云何世俗说。唯愿广分别。所问相云何。及所问非我。云何为胎藏。及种种异身。 云何男女林六句。领何因男女林六句也。中带云何如梦幻。野鹿渴爱譬。正见现前林木。皆识心影现。如幻梦不可得。野鹿奔𦦨。渴爱所惑耳。变化及外道。领云何刹土化相及诸外道。云何无因作四句。领俱异说。无因有因。即有无二见。非有非无。不出四句也。现已灭。领见已还。净觉三句。领净其念。念增长也。云何断诸想二句。重领云何为想灭何因从定觉。云何无众生六句。总领云何建立相四句。先后顿错。胎藏。领胎藏生。种种异身。领种种名色相也。 云何断常见。云何心得定。言说及诸智。戒种性佛子。云何成及论。云何师弟子。种种诸众生。斯等复云何。云何为饮食。聪明魔施设。云何树葛藤。最胜子所问。云何种种刹。仙人长苦行。云何为族姓。从何师受学。云何为丑陋。云何人修行。欲界何不觉。阿迦腻吒成。 心得定。领云何三昧心也。言说及诸智二句。领谁生诸语言及诸智有几种几戒众生性也。云何成及论。领成为有几种云何名为论也。云何师弟子。领弟子有几种云何阿阇梨。种种诸众生二句。领男女及不男。云何为饮食。领云何生饮食。聪明魔施设。领云何念聪明与魔及诸异学也。树葛藤。领林蔓草。种种刹。领云何日月形乃至如是等无量也。长苦行。领云何长苦仙。族姓。领释种甘蔗种。从何师受学。领建立何等人。丑陋。领卑陋。修行。领修行进退也。欲界何不觉二句。领欲界不正觉四句。阿迦腻吒。此云色究竟也。 云何俗神通。云何为比丘。云何为化佛。云何为报佛。云何如如佛。平等智慧佛。云何为众僧。佛子如是问。箜篌腰鼓华。刹土离光明。 俗神通。领世俗通。比丘。领毗尼比丘分。化佛。领云何为化佛四句。众僧。领僧伽有几种。箜篌二句。同领日月形无量刹土余意也。 心地者有七。所问皆如实。此及余众多。佛子所应问。一一相相应。远离诸见过。悉檀离言说。我今当显示。次第建立句。佛子善谛听。 心地有七。领问七地也。总言众多所问。皆如实理。盖谓粗言及细语。皆归第一义。故曰一一相相应。远离诸见过。此先约定。以出直指之意。若不契本无言。则不但世谛流布。即第一义谛。揆之如实。亦属名言。所以离言显示。世尊谆切告诫。然后建立。下文自明也。所领独以七地终者。七地思惑已尽。慧心显著。与此无间悉檀。互相明证。亦非无旨耳。 △次答。 此上百八句。如诸佛所说。不生句。生句。常句。无常句。相句。无相句。住异句。非住异句。刹那句。非刹那句。自性句。离自性句。空句。不空句。断句。不断句。 如诸佛所说。谓世尊所酬。与三世诸佛无异。佛佛同一秘密也。究所答语。只不无非离四字。此直指之词。但遮其非。而不言其是。若有所是。何异于非。如金庄严具。谓非瓶非盘非钗非钏。使人当下豁然。非谓非瓶非盘非钗非钏。而明其所为金也。夫全藏即识。谓藏无自性。不能自守。妄有所觉。知其为妄。无觉所觉。所谓全识即藏。无有藏者。谁知为藏也。所谓识者。于自境界。不能泯然自尽。分别遂生。悟盖悟其妄生分别耳。分别自境。与分别他境。皆分别摄。即明其所为金者也。故凡有言句。悉由分别。凡有分别。皆为世谛。三界二十五有。世谛也。是非。善恶。男女。身财。建立。世谛也。乃至三乘。十二部。内外。因果。进退。证向。无非世谛。夫世谛之不可言第一义谛也。第一义谛。非分别所得。非言说所诠。若分别言说第一义谛。是为分别言说。非第一义谛也。若离分别言说。则第一义谛。当下豁然。三乘。十二部。第一义谛也。内外。因果。进退。证向。第一义谛也。乃至三界二十五有。是非。善恶。男女。身财。建立。林木。风云。星宿。车服。居宅。产业。邪正。俯仰。屈伸。昼夜。睡觉。无非第一义谛。法华云。不如三界见于三界之相。如来明见。无有差谬。故知第一义谛。离分别。泯言说。自知自证而已。所谓直指之词也。此固不之。无之。离之。非之。而不言其所是。三世如来同一秘密也。不生句生句。唐译生句非生句。即世所谓生句。而指其非。非谓无生之理。即在生句中也。常。谓无常计常之常。相。兼事相理相也。住异。即生住异灭四相之二也。 边句。非边句。中句。非中句。常句。非常句。缘句。非缘句。因句。非因句。烦恼句。非烦恼句。爱句。非爱句。方便句。非方便句。巧句。非巧句。净句。非净句。成句。非成句。譬句。非譬句。弟子句。非弟子句。师句。非师句。 边。谓有边无边。此外道邪见。中。乃我法中道义也。此二句原问所无。然边即俱异摄。中即常见不生句摄。下文多有问意具而词无者。当仿此也。上常。世间无常计常。此常。谓外道计有常性也。方便。谓一切圣教及世教所作方便。巧。巧合之义。亦方便摄也。 种性句。非种性句。三乘句。非三乘句。所有句。非所有句。(魏译云。寂静见。非寂静见)愿句。非愿句。三轮句。非三轮句。相句。非相句。(唐译云。标相句。非标相句)有品句。非有品句。(唐译云。有句。非有句。无句。非无句)俱句。非俱句。 所有句。谓寂静如实所有之句也。愿。即自愿处之愿。为菩萨句摄。三轮。谓身轮口轮意轮。所谓三轮业空也。相。谓建立法相也。 缘自圣智现法乐句。非现法乐句。刹土句。非刹土句。阿㝹句。非阿㝹句。水句。非水句。弓句。非弓句。实句。非实句。(唐译云。大种句。非大种句)数句。非数句。数句。非数句。明句。非明句。(魏译云。通句。非通句)虚空句。非虚空句(魏译云。虚妄见。非虚妄见)。 缘自圣智法乐。谓证自圣智所有法乐也。实句。谓外道以四大种为有实性。能生诸法也。上句数。即所补三十二句数法。下句数。谓数量之数也。明。三明之明。即三明六通义。虚空。谓妄见如虚空也。 云句。非云句。工巧伎术明处句。非工巧伎术明处句。风句。非风句。地句。非地句。心句。非心句。施设句。非施设句。自性句。非自性句。阴句。非阴句。众生句。非众生句。慧句。非慧句。涅槃句。非涅槃句。尔𦦨句。非尔𦦨句。外道句。非外道句。荒乱句。非荒乱句。幻句。非幻句。梦句。非梦句。𦦨句。非𦦨句。像句。非像句。轮句。非轮句。(唐译云。火轮句。非火轮句)揵闼婆句。非揵闼婆句。天句。非天句。饮食句。非饮食句。淫欲句。非淫欲句。见句。非见句。波罗蜜句。非波罗蜜句。戒句。非戒句。日月星宿句。非日月星宿句。谛句。非谛句。果句。非果句。灭起句。非灭起句。(唐译云。灭句。非灭句。起句。非起句)治句。非治句。(唐译云。医方句。非医方句)相句。非相句。支句。非支句。(唐译云。支分句。非支分句)巧明处句。非巧明处句。禅句。非禅句。迷句。非迷句。现句。非现句。护句。非护句。族句。非族句。 轮。火轮也。治。对治之治。谓如来应病与药。如世良医也。相。有三答。初答。一切事理。俱无体相。次答。建立法相。此答。形相。即众生生诸趣。何相何状䫫也。支。支分。谓形体分段也。迷。即迷惑。现。即现二见也。护。谓守护国。族。种族也。 仙句。非仙句。王句。非王句。摄受句。非摄受句。宝句。非宝句。记句。非记句。一阐提句。非一阐提句。女男不男句。非女男不男句。味句。非味句。事句。非事句。(唐译云。作句。非作句)身句。非身句。觉句。非觉句。动句。非动句。根句。非根句。有为句。非有为句。无为句。非无为句。因果句。非因果句。色究竟句。非色究竟句。节句。非节句。丛树葛藤句。非丛树葛藤句。 摄受。谓摄受与摄受者。世间出世法。皆有摄受义。记。记论也。味。义味之味。谓所诠之义味也。事。即世出世间所作之事。觉。谓觉知。即因境分别之心。动。对静言。根。谓根身也。 杂句。非杂句。(魏译云。种种见。非种种见)说句。非说句。毗尼句。非毗尼句。比丘句。非比丘句。处句。非处句。(唐译云。住持句。非住持句)字句。非字句。大慧。是百八句。先佛所说。汝及诸菩萨摩诃萨。应当修学。 杂。谓众多言说也。处。犹居处。有住而持之之义。世间出世。皆有住持。谓担荷主持也。再言先佛所说。谓此佛法世法。一切事理因果。无不当下分别性离。言语道断。三世如来同一秘密。深切告诫。始终无二也。 ○上初直指离言绝证。广大微妙。第一义法门竟。二示言说所入第一义识海常住。以显惟心。分八。初明八识因果邪正。以显圣智自觉。分二。初略明八识因果邪正。以表离妄所证。分七。 △初示诸识生灭难知。 尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。诸识有几种生住灭。佛告大慧。诸识有二种生住灭。非思量所知。诸识有二种生。谓流注生。及相生。有二种住。谓流注住。及相住。有二种灭。谓流注灭。及相灭。 三界唯心。万法惟识。楞伽四卷。始终本末。一以贯之。出世世间。无一二相。无言说相。当处全真。岂容拟议。如来所为总百八句而概云非者。为不可说示。而以遮语微悟之也。悟之而更以识请者。唯识之理不穷。则惟心之量不现。诸识。八种识也。第八。如来藏。亦名识藏。亦名现识。此生佛迷悟之源也。解深密为始教菩萨不能担荷八识。别立第九。即指此识真相也。起信论立业相转相现相。谓如来藏转为识藏。依迷说也。此识全妄全真。原无二体。但就迷悟。似有殊用。谓生灭与不生灭和合。非有两心。亦指点迷时不生灭相宛尔耳。七。意。梵语末那。六。意识。五。眼耳鼻舌身识。共名分别事。总为八种识也。问诸识。而先诘生住灭者。穷诸识之情状也。答生住灭。而首言非思量所知者。谓生灭中。大有文殊普贤境界。唯证始知。非声闻缘觉所及也。流注。谓真法无性。不能自守。故有迁流之义。此以不觉妄动为生。一往不返为住。无想。及昏醉。闷绝。为暂灭。灭已复生。无有穷尽。若论果证。须由观察智力。至金刚地。而后异熟始空。然华严十住初心。明见佛性。亦能当下知归。与佛无别。所谓因果相彻也。相。谓诸识业用。即下文种种不实虚妄。及一切根识等相。此相未覆真时。以有流注。念念不停。当生有灭。未易为愚者说也。 △二略说识相。依真迷起。 大慧。诸识有三种相。谓转相。业相。真相。 转。不住之义。谓诸识念念不住也。业。即起信三细之业。起信单指八识初相。而此言诸识皆因不觉妄动也。虽不觉妄动。而念念不住。当处全空。虽不觉妄动念念不住。而全体皆真。无别转业也。流注及相。但指迷中生灭。此就转业。指出真相。是生灭中。具足如来行处。唯当证知。非可以意得也。天亲菩萨造论。谓诸佛如来行处。唯有真识。不能如是分别观察。入于识空。故依识入一切法无我。非谓一向谤真识也。 大慧。略说有三种识。广说有八相。何等为三。谓真识。现识。及分别事识。大慧。譬如明镜持诸色像。现识处现。亦复如是。 三种。总摄八识之相。现。指第八。分别。指前七。真。则总摄二识也。真。譬镜。现。譬镜光。镜光能现。故云现识。镜光所现。众像胪然。故云分别事识也。凡圣之识体无二。迷悟之作用攸分。佛性流转。舟行岸移。都无实事尔。 大慧。现识。及分别事识。此二。坏不坏相。展转因(魏译云。大慧。了别识。分别事识。彼二种识。无差别相。递共为因)。 现与分别。俱有坏不坏二相。非单以现为不坏。而以分别为坏也。现识坏相者。种种不实诸虚妄是也。分别坏相者。一切根识是也。此二识差别之相。所以为坏。然差别中。元有无差别真相。由于无始不觉。故无差别隐。而差别现。差别既现。则无差别益隐。所谓展转因也。若单以现为不坏。则流注虚伪。误作真因。单以分别为坏。则根尘缘会。谁为对现。乃知迷。则二坏之因相厘然。悟。则一真之寂静宛尔。若明藏转由生。始信覆真所灭耳。 大慧。不思议熏。及不思议变。是现识因。 现识。一真识耳。真如无性。念念不觉。重为无明。由是三细。一时变现。此熏变因相。不可思议。如虫御木。偶尔成字。本非实性也。 大慧。取种种尘。及无始妄想熏。是分别事识因。 分别事识。亦一真识耳。由外六尘。引起内见分种子习气。以为前七实我。成分别事识因相。岂知迷真心而为妄想。变内识而似现前。复取现前。发挥虚妄。所谓自心取自心。非幻成幻法也。 △三示悟真不灭。 大慧。若覆彼真识。种种不实诸虚妄灭。即一切根识灭。是名相灭。 覆。返也。归也。自迷真为现。真如佛性。因不觉而起见相种种不实虚妄。以故流转根识。曾不自觉。瞥尔知归。则种种虚妄。如汤沃冰。根尘识心。应时消落。到此唯有真识。更无余识耳。种种不实虚妄。指八识之相。根识。谓前七识相也。生。则流注先生。灭。则诸相先灭。在覆真时。当下圆彻。略无次第。然顿悟渐除。根欲未一。不妨亦存行布也。 大慧。相续灭者。相续所因灭。则相续灭。所从灭。及所缘灭。则相续灭。大慧。所以者何。是其所依故。依者。谓无始妄想熏。缘者。谓自心见等识境妄想。 相续。即流注也。流注以种种不实虚妄相为因。此即无始妄想熏也。而以一切根识相为缘。此即自心见等识境妄想也。所因灭。则流注自灭。所从之因灭。故所缘亦灭。因缘悉灭。则流注自灭耳。总之迷。则真成流注。盖谓如来藏自性不守。不能自返也。此流注性。动生见相。目为虚妄。而即以虚妄为依。茫茫识性。无所栖泊。即以自所妄动之见相。而为凭赖。所谓因依也。依此虚妄。变似根识。而即以根识为缘。茫茫识性。无所引发。即以自所变现之根识。而为游戏。所谓缘现也。乃知因缘二相。长养流注。二相可坏。而流注之真相不坏。但在迷中。不能自守。只名流注。不名为真。覆与不覆之别也。故悟。则流注即真。瞥尔知归。顿忘依托。所有出兴。不假缘现。所谓相灭。而流注至此。乃究竟灭也。所以迷。则二坏不坏相。展转为因。悟。则流注与相。互相解脱。然要之迷悟妄分。真性无别。此智者所为释然自合尔。 大慧。譬如泥团微尘。非异。非不异。金庄严具。亦复如是。大慧。若泥团微尘异者。非彼所成。而实彼成。是故不异。若不异者。则泥团微尘。应无分别。 此喻藏识真相。与转识非一非异。以明转识灭。而藏识自真相不灭也。外道断见。秪为不识流注生因。故取真。则与妄同收。去妄。则兼真共弃。迷悟未分。斯一异难言耳。 如是。大慧。转识藏识真相若异者。藏识非因。若不异者。转识灭。藏识亦应灭。而自真相实不灭。是故。大慧。非自真相识灭。但业相灭。若自真相识灭者。藏识则灭。大慧。藏识灭者。不异外道断见论议。 前现识。即此藏识。分别事识。即此转识也。藏识原与转识作生起因。故非异。而藏识真相。不与转识俱灭。故非不异。迷真为藏。真相恒居于业相之中。悟藏元真。业相顿融于自真之内。故业因迷有。藏以悟捐。异熟空时。藏识亦灭。而自真相不灭。论曰。所言灭者。唯心相灭。非心体灭。又曰。唯痴灭故。心相随灭也。 △四出邪断异因。 大慧。彼诸外道作如是论。谓摄受境界灭。识流注亦灭。若识流注灭者。无始流注应断。大慧。外道说流注生因。非眼。识。色。明。集会而生。更有异因。大慧。彼因者。说言若胜妙。若士夫。若自在。若时。若微尘。 摄受境界。谓诸识招揽尘相也。此相灭时。流注潜伏。昧者不觉。妄见空寂。遂以为断。不知流注无始之迷相可捐。而自真相不断。盖由真识熏变。不能自守。随缘施设。前缘既谢。后缘续起。真识于中。暗自度越。所谓业识茫茫。无本可据。即此流注也。流注元真。因迷。乃有眼识色明。共相生住。外道惑为胜妙。成于异因。菽麦未分。宛同生灭。因非真因。究归断见也。按数论师。计二十五谛。分为九位。由先黄赤仙人。精修禅定。有神通力。知八万劫事。八万劫前。冥然不知。昧为冥初自性。故第一位。名曰冥初。亦名胜性。二。智大。亦名觉大。冥初之际。觉知增长。故谓从冥生觉。三。我心。亦名我执我慢。此由觉有。故谓从觉生我心。四。五唯量。亦名五微。即色声香味触。以色等五。由我执心现。故谓从我心生五唯。五。五大。即地水火风空。此五。遍一切处。称为大。由极微生。故谓从五唯生五大。六。五知根。即眼耳鼻舌身。因五大而成。故谓从五大生。七。作业根。即口手足及大小便。此五。能作业用。亦因五大而成。八。心平等根。指肉团心。即意根。平等者。以此根能遍根境。亦五大所成。并五知。五作业。为十一根。九神我。乃八识。外道不知八识。执为神我。能生诸法。常住不坏。此神我。即胜妙也。胜论师。计六句为生因。谓实。德。业。大有。同异。和合。又从实句中。计有九法。谓地。水。火。风。空。时。方。我。意。又时散外道。执一切法。皆从时生。彼见草木以时开落荣枯。计时为常为一。是万物因。是涅槃因也。顺世师。计一切色心等法。皆用四大极微为因。然四大中。最精灵者。能有缘虑。即为心法。此极微。即微尘也。涂灰外道。计大自在天。体实遍常。能生诸法。明论师。计大梵。时。方。本际。自然。虚空。我。七法常住。能生一切法。此大梵。即士夫也。外道所计虽多。不出断常二见。非常计常。亦总成一断耳。 复次大慧。有七种性自性。(魏译云。外道有七种自性)所谓集性自性。性自性。相性自性。大种性自性。因性自性。缘性自性。成性自性。 上言外道异因。此乃详言异因中。有七种立教。总不越四句。所谓自生。他生。共生。无因生也。因性自性。即自生。大种性自性。缘性自性。即他生。集性自性。相性自性。成性自性。即共生。性自性。即无因生。论云。且数论者。执我是思。受用萨埵。剌阇。答摩。所成大等二十三法。萨埵。翻有情。亦云勇猛。剌阇。翻微。又牛毛尘等。答摩。翻闇。新总翻贪嗔痴。由此自性。合三事故。能生诸法。所谓集性自性也。又二十五谛中。神我为主。能生诸法。常住不坏。所谓性自性也。相性自性。即胜论师六句。以实德业大有同异和合。诸有相法。为生起因。而六句中和合句。即成性自性。此执诸法和合为用也。大种性自性。即顺世师。谓四大是常。能生诸法。因性自性。缘性自性。即二声论师。一待缘生。即以声为生法之因。二待缘显。即以生声之缘为因也。如来穷极外道所计。证成异因。然后出我法第一义心。所以立彼我之辨也。 △五示正因以别邪妄。 复次大慧。有七种第一义。所谓心境界。慧境界。智境界。见境界。起二见境界。超子地境界。如来自到境界。大慧。此是过去未来现在诸如来应供等正觉。性自性第一义心。以性自性第一义心。成就如来世间出世间出世间上上法。圣慧眼入自共相建立如。所建立。不与外道论恶见共。 正法真因。亦有七种差别。然种种境界。皆第一义境界。无有凡圣浅深之异。三世如来。圣慧眼入自共相所建立如也。如。即七种实相。无有凡圣浅深。悉同一味。非圣慧眼。莫能证知耳。心境界。即如来藏。转为识藏。并前七诸根识。一切心王心所。皆心所行之境界也。慧境界。指闻思修及诸禅定三昧。智。谓根本智也。根本智发。然后了达空如来藏。不空如来藏。如实知见。所谓二见境界。超。即超此也。菩萨至十一地。尚有二愚。过此因位乃尽。如来自到境界。即无上正等正觉。始称唯心。因忘果极也。外道不知自心现境界。初由不觉。熏变成识。元无实体。妄以为实。执为自性。二乘不达法空。滞于权小。皆日在第一义中。迷真狥妄。如来愍此愚痴。广施法要。即就凡圣唯识差别。指出如来自性第一义心。启凡愚以穷七归一之权。示大智以即七即一之实。以此成就世间出世间上上法。一切如来自他受用。由斯建立。故虽有自共相。总不越如实真义。所为与外道恶见别也。 大慧。云何外道论恶见共。所谓自境界。妄想见。不觉识自心所现分齐。不通。大慧。愚痴凡夫。性无性自性第一义。作二见论。 外道恶见。皆由妄想。不觉自心所现。故日在第一义中。枉作有无二见。此不与正法共也。如来藏性。纯一不杂。无有人法。故曰无性。无性之性。名第一义心。华严云。不识第一义谛。故名无明。在无明中。见法分齐。不知心现。计有计无。秪增妄想。所谓自境界也。自见不除。妄执成论。故下文更出其过也。 △六斥外道有无邪断。 复次大慧。妄想三有苦灭。无知爱业缘灭。自心所现幻境随见。今当说。 将出有无妄计之过。即虑其深迷难知。故谓惑业苦尽。始信自心所现。悉如幻境。盖言其见过之习气难除。如幻之境界未易见耳。三有。欲界色界无色界也。苦。果也。三有苦果。从妄想生。故曰妄想三有苦。无知。谓根本无明。爱。谓贪欲。即润生无明也。此二无明。能结三有业因。所谓惑也。由此二惑。作生死业系。故云业缘也。惑业苦三。唯心所现。外道不达如幻境界。执为实有。妄生分别。惑复起惑。苦益加苦。深着虚妄。不能暂舍。故如来郑重其说而后出之。意固深切。 大慧。若有沙门婆罗门。欲令无种有种因果现。及事时住。缘阴界入生住。或言生已灭。 沙门。翻勤息。凡出家为道。亦该正法邪外也。婆罗门。翻净行。西域在家为道。即此土儒门也。无种。谓不知藏识真相。徒见无明发业。以为本无今有。如计冥初。以为生因。成大等二十三果。有如是现。有种。谓不知流注及相。皆唯识现。原非实性。妄计四大微尘等。以为生因。成一切果。有如是现。及计此所生事。依时而住。如散时师。计时为常为一。为万物因也。或云缘阴界入生住。此执五蕴实我实法。同于有种。或云生已复灭。同于无种也。 大慧。彼若相续。若事。若生。若有。若涅槃。若道。若业。若果。若谛。破坏断灭论。所以者何。以此现前不可得。及见始非分故。大慧。譬如破瓶。不作瓶事。亦如焦种。不作芽事。 相续。即流注。事。即相也。因缘和合。曰生。因缘别离。曰灭。现在因果。曰有。生灭既灭。曰涅槃。超情绝智。曰道。依理成行。曰业。所作已办。曰果。第一义成。曰谛。相续至有。世间法也。涅槃至谛。出世间法也。外道不识自心所现。幻妄非实。而以现前幻妄。执为因相。或为果相。毋论世间生灭。即出世间无生灭法。妄见为有。妄见为无。究归磨灭。故曰不可得也。不达无明生相。真如自体。非其所见。故曰见始非分也。迷于本觉。生灭徒然。不了目前。有无悉妄。此世尊指为破坏断灭也。喻如破瓶不作瓶事。焦种不作芽事。谓非真因。必无真果也。 如是。大慧。若阴界入性。已灭。今灭。当灭。自心妄想见。无因故。彼无次第生(唐译云。应知此则无相续生。以无因故。但自心虚妄所见)。 此明断灭之论。为不识流注生因也。次第。谓流注相续也。阴界入虽灭。而有相续。此相续生因。迷真而起。根尘随现。根尘虽灭。而相续不灭。相续即灭。而相续之体不灭。谓但业相灭。而自真相不灭也。今外道谓阴界入性。已灭今灭当灭。乃自妄想计。以为阴界入。不从迷得。徒见其自生自灭。秪成无因耳。故知不识流注生因。不但生疑真生。即灭亦疑真灭。疑真生。则不达真如迷起之原。疑真灭。则不明自性无生之体。此有无二计。俱为断灭也。 大慧。若复说无种有种。识三缘合生者。龟应生毛。沙应出油。汝宗则坏。违决定义。有种无种说。有如是过。所作事业。悉空无义。 妄计三缘合生。犹迷于内识变似之旨也。一切根尘。皆由内识。变似现前。缘会非无。迷起非有。本无生理。误执因相。是龟无毛因。而生毛。沙无油因。而出油。违决定义。彼宗有如是过也。岂有无因。而能有果。所作事业。悉空无义耳。 大慧。彼诸外道。说有三缘合生者。所作方便因果自相。过去未来现在有种无种相。从本已来。成事相承。觉想地转自见过习气。作如是说。如是。大慧。愚痴凡夫。恶见所噬。邪曲迷醉。无智。妄称一切智说。 三缘合生。世尊亦尝谓世间因果。有如是方便自相。此自迷真而言。而非执此以定有无因相也。外道有无妄计。穷八万劫于无知。执三缘生于暂现。昧于三世迷起之因。成于觉想见过之习。从本已来。成事相承。世人不知。惑为智说。故世尊重斥之。以示天下万世也。方便。谓缘生之方便也。方便所作。望无明为果相。望业系为因相。世间因果。由迷而生。执迷起见。着为定论。疑误初学。为害岂浅欤。 △七示离妄所证。 大慧。若复诸余沙门婆罗门。见离自性。浮云火轮揵闼婆城。无生。幻𦦨水月及梦。内外心现。妄想无始虚伪。不离自心。妄想因缘灭尽。离妄想说所说。观所观受用建立身之藏识。于识境界摄受及摄受者。不相应。无所有境界。离生住灭。自心起。随入分别。大慧。彼菩萨不久当得生死涅槃平等。大悲巧方便。无开发方便。大慧。彼于一切众生界。皆悉如幻。不勤因缘。远离内外境界。心外无所见。次第随入无相处。次第随入从地至地。三昧境界。 不达迷起。妄见法生。达妄元虚。观同幻化。若不觉之差别顿空。即顺性之智悲无碍。此设修行正见。所以别外道邪计也。谓沙门婆罗门。若能反迷为悟。见一切法。皆无自性。如浮云等。无有生灭。所有内外一切心相。但因无始不觉虚妄。全体皆心。无有分别。作此观已。一切分别心境顿尽。一切分别言说亦尽。观现前器界根身。皆藏识变现。直下与能取所取。两不相应。无一切生灭境界。然后从自心现量。起诸分别。此菩萨所以不久得生死涅槃。二俱平等。所有方便。悉无功用。观众生界。缘起无生。远离内外心境。无一切心外之见。入初地无分别智。由是从地至地。诸禅三昧。次第证入尔。 解三界如幻。分别观察。当得如幻三昧。度自心现。无所有。得住般若波罗蜜。舍离彼生。所作方便。金刚喻三摩提。随入如来身。随入如如化。神通自在。慈悲方便。具足庄严。等入一切佛刹外道入处。离心意意识。是菩萨渐次转身。得如来身。 此八地至十地相也。八地断俱生我执尽。证无功用道。所作皆息。十方如来。同声劝发。始以如幻观。观三界如幻。得如幻三昧。度自心现无所有也。自心现无所有。即无功用道。乃八地行相。至此始得度越。至九地。方能说法利生。十地。方能分身十方。承事诸佛。所谓得无碍般若波罗蜜也。彼生。指生相无明也。十地以后。以金刚喻方便智力。断生相无明。证如来法身。真如常住。自然而有不思议业用。具足方便。具足庄严。遍入一切佛刹。及外道入处。所谓上与十方诸佛。同一慈力。下与六道众生。同一悲仰也。至此方称离心意识。得方便二转依果。此菩萨顿悟自理。净除业流。二俱殊胜。故曰渐次得也。 大慧。是故欲得如来随入身者。当远离阴界入心因缘。所作方便生住灭。妄想虚伪。唯心直进。观察无始虚伪过。妄想习气因。三有思惟无所有。佛地无生。到自觉圣趣。自心自在。到无开发行。如随众色摩尼。随入众生微细之心。而以化身随心量度。诸地渐次。相续建立。是故。大慧。自悉檀善。应当修学。 此结重示修行方便也。心因缘者。心。识心。因缘。诸识二种生也。谓阴界入诸心因缘。所起方便。一切生灭。分别虚伪。所当远离也。既远离已。当住唯心。更无岐路。直进。言无岐路也。即以此心。观察无明发业之过。与分别人法。一切习气。所起因相。思三界如幻。达佛地无生。到自觉圣智。得心自在无功用行。如随色摩尼。随入众生心。而以化身。随众生心量所受而为化度。依种种地。方便建立。此自悉檀。所当修学也。悉檀。法施也。总之修行方便。先当发明二种生灭。皆由无始不觉。遂成虚伪。住于唯心。顿除习气所起。人法二障。始知三界原空。直下无生。不由功用也。 上初略明八识因果邪正。以表离妄所证竟。 楞伽阿䟦多罗宝经心印卷一 音释 参 (疏㬱切丛立貌)。 庭 (他定切径庭隔远貌)。 棙 (力至切)。 溟涬 (溟莫迥切涬下顶切混茫貌)。 赝 (鱼涧切)。 眚 (所景切)。 揵 (渠年切)。 推 (通回切)。 褦襶 (褦奴代切襶丁代切)。 箜篌 (箜苦红切篌胡钩切)。 𪍿 (古猛切)。 佉 (丘伽切)。 㝹 (奴钩切)。 吒 (丑亚切)。 覆 (方禄切)。 埵 (都火切)。 剌 (郎达切)。 分齐 (俱去声齐剂同)。 [book_title]楞伽阿䟦多罗宝经心印卷二 宋天竺三藏沙门求那䟦陀罗译 曹洞三十四世博山三世雷峰沙 门释函是疏 嗣法门人沙门　释(今无今覞)较 ○二广明八识究竟边际。以示识智之别。分六。 △初大慧启请。 尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。所说心意意识五法自性相。一切诸佛菩萨所行。自心见等所缘境界不和合。显示一切说。成真实相。一切佛语心。(唐译云。世尊。惟愿为我说心意意识五法自性相。众妙法门。此是一切诸佛菩萨。入自心境。离所行相。称真实义。诸佛教心)为楞伽国摩罗耶山海中住处诸大菩萨。说如来所叹海浪藏识境界法身。 前已发明藏识转识。依于不觉。不同外道异因。为一切菩萨建立唯心。起修行方便。今复问心意识五法自性。意在广明八识生因。以显一心转变异不异相。成就藏识海浪法身境界也。一切诸佛等者。谓诸佛菩萨圣智所行。离一切心境。显示真实。此诸佛教心也。海浪藏识法身者。自心现量。全妄全真。非思量所知也。五法。谓名。相。妄想。正智。如如。三自性。谓遍计执。依他起。圆成实。此五法三性。在心意意识中。依迷悟转变。迷。则正智翻作妄想。如如转为名相。圆成惑为遍依。悟。则名相即是如如。妄想却成正智。遍依转见圆成。一刹那间。真妄互显。名异体同也。 △二分别八识因缘不觉。 尔时世尊告大慧菩萨言。四因缘故。眼识转。何等为四。谓自心现摄受不觉。无始虚伪过色习气计着。识性自性。欲见种种色相。(唐译云。何等为四。所谓不觉自心现而执取故。无始时来取著于色虚妄习气故。识本性如是故。乐见种种诸识相故)大慧。是名四种因缘。水流处藏识转识浪生(唐译云。以此四缘。阿赖耶识如瀑流水。生转识浪)。 此总言八种识生因也。四种因缘。共为八识生起。而第一种独出不觉。为藏识因义。以明识不离心。秪由不觉。顿成识相。故曰水流处藏识转识浪生。水。喻心。瀑流。波浪。喻藏转二识也。自心。谓如来藏心。如来藏心。因不觉而现摄受。摄受。谓见相二分。见为能摄。相为所摄。若非不觉。则心有生识之过也。无始虚伪。即不觉所现。由不觉现。变似尘境。遂成色等习气耳。识有了物功能。法尔分别。谓识自性也。欲见。即作意。所谓浮根四尘。流逸奔色也。 大慧。如眼识。一切诸根微尘毛孔俱生。随次境界生。亦复如是。譬如明镜现众色像。大慧。犹如猛风吹大海水。 此言八种识顿生渐生也。俱生。顿生也。随次。渐生也。诸根毛孔。根也。微尘。尘也。如眼识。以眼例诸识也。诸识各分顿渐。皆依根尘而有识现。故曰亦复如是也。观下直接譬如二句。自知所喻之旨耳。顿。如一识顿缘多境。或诸境同具。诸识顿生。渐。如一识渐缘诸境。或诸境先后。诸识渐生。又五识可言五尘同具。一时顿生。若意识。五尘对至。惟有渐缘。是五识兼顿渐。意识唯渐无顿。然总之皆依根尘引发。识体随现。识体。谓藏识真相也。故以镜海喻识体。色风喻根尘。色风本自无知。镜海依然澄照。惟有不觉。乃见差别。始知五现量识。与八识同功。虽当根尘交互。而无分别析。宛尔无亏。但在迷位。刹那流入意地。眨眼错过。便不可得耳。 外境界风飘荡心海。识浪不断。因。所作相。异不异。合业生相。深入计着。不能了知色等自性。故五识身转。大慧。即彼五识身俱。因差别分段相知。当知是意识因。 此言八种识。更互为因。非一非异。总由发业。乃有差别也。心海。谓藏识。外境界风。指六尘。识浪。谓七识也。由六尘境风飘荡心海。致七识波浪不停。而因所作相。非异非不异也。因。指真识。所作相。即指藏转二识。谓同一真性。故非异。各有自境。故非不异。然总由不觉发业。一时诸识。合此发业生相。深入计着。不能了色等自性。故五识身转也。色等自性者。谓色等以内识变现为性。似有现前。而实无也。即彼五识身俱者。谓五识起。有同时意识俱起。因差别分段。而生分别。是意识又以五识为因也。乃知不觉如来藏。妄动成业。而起见相二分。是见相二分。为业之生相也。因见现相。而成根境。复由根境生识。而起区分。海浪本同。境风非别。但了不觉。业相自停。更无指示耳。 彼身转。彼不作是念。我展转相因。(魏译云。五识及心识。不作是念。我递共为因)自心现妄想计着转。而彼各各坏相俱转。分别境界分段差别。谓彼转(唐译云。而于自心所现境界。分别执着。俱时而转。无差别相。各了自境)。 此明八种识当下无生。不变随缘。随缘不变也。彼身。总指八种识。此八种识展转相因而不作念者。谓无自性也。惟无自性。故虽妄起计度。各了自境。而心不知业。业不知心。当体寂然。差别相尽。所谓自心现妄想计着转。而彼各各坏相俱转也。唐译坏相。为无差别相。正以差别之相。当处出生。随处灭尽。故无差别相。亦时时现前。但以不觉。于分段差别。仍各了自境耳。 △三穷藏识究竟边际。 如修行者入禅三昧。微细习气转而不觉知。而作是念。识灭然后入禅正受。实不识灭而入正受。以习气种子不灭。故不灭。以境界转摄受不具。故灭。大慧。如是微细藏识究竟边际。除诸如来。及住地菩萨。诸声闻缘觉外道修行。所得三昧智慧之力。一切不能测量决了。 八识流注生灭。非灭受所能决了也。境界元虚。摄受亦伪。定之与乱。动之与寂。皆属分别。归识边际。所谓不识流注生因。舍生趋灭。总在迷中耳。 △四显自心现量。离妄真实。 余地相。智慧巧便。分别决断句义。最胜无边善根成熟。离自心现妄想虚伪。宴坐山林。下中上修。能见自心妄想流注。无量刹土诸佛灌顶。得自在力神通三昧。诸善知识佛子眷属。彼心意意识自心所现自性境界。虚妄之想。生死有海。业爱无知。如是等因。悉已超度。是故大慧。诸修行者。应当亲近最胜知识。 此言欲究竟藏识边际。须达自心。自心以智慧之力。方便决了一切义句。故能离自心所现妄想虚伪也。能离妄想虚伪。始知自心流注。皆由不觉。若达不觉。即觉自心。不随迷情所迁境界。自然安住心海。寂静所通。为佛摄受。同佛子住。法尔如是耳。彼心意意识自心所现自性境界虚妄之想者。谓自心所现虚妄之想。皆自性境界。了达自性。悉无差别。则一切生死业惑。迷似梦现。觉同梦灭。不烦转变。迥然超越也。故知菩萨摩诃萨。不见一法是身是业。及与离主。而亦有离。不同二乘。实有生死惑业。为可离相。又不同邪外。以为一切不可得。而不必离。此非最胜知识。不能深达唯有真识。更无余识之旨。故示当亲近也。生死有海。谓生死业苦也。业爱无知。业。发业。根本无明也。爱。爱欲。支润无明也。无知。即无明也。 △五颂八识分别。以起自悟。 尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。譬如巨海浪。斯由猛风起。洪波鼓冥壑。无有断绝时。藏识海常住。境界风所动。种种诸识浪。腾跃而转生。 此总颂藏转因缘也。以巨海喻藏识。猛风喻六尘境界。波浪喻转识。藏识为因。尘境为缘。而有七识身转也。 青赤种种色。珂乳及石蜜。淡味众华果。日月与光明。非异非不异。海水起波浪。七识亦如是。心俱和合生。 此颂复以色等五尘非异不异。再明转识亦非异不异也。青赤摄色尘。珂贝摄声尘。乳蜜盐淡摄味尘。华摄香尘。果摄触尘。此五尘。皆内识所现。如日月之与光明。非异非不异。以喻转识之于藏识。亦如海水与波浪。非异非不异也。 譬如海水变。种种波浪转。七识亦如是。心俱和合生。谓彼藏识处。种种诸识转。谓以彼意识。思惟诸相义。不坏相有八。无相亦无相。譬如海波浪。是则无差别。诸识心如是。异亦不可得。 此颂前四句。叠以海水波浪。喻藏转合生。引起下二句。归本藏识。有种种诸识转也。后八句。谓亦无诸识转相可得。但以意识思惟不坏假名。乃有八耳。前生灭章云。现识及分别事识。二坏不坏相展转因。盖以藏识转识。皆有坏与不坏二相。谓但业相坏。而自真相不坏也。此长行云而彼各各坏相俱转。颂云不坏相有八。总指诸识迷真而转。举体全真也。全真无差别。故应云不坏。迷真差别起。故应云坏。而此互用者。正可起悟耳。既迷真而起差别。犹瞪目华生。于中亦无能相所相。故曰无相亦无相。复以海水与波浪。同一水性。无有差别。深明诸识。同一真性。亦无同异。迷狥识相。悟达妄体耳。 心名采集业。意名广采集。诸识识所识。现等境说五。 此复就八种识各了自境。以见同体无异。但有异名也。第八名心。以能受熏习。能藏种子。所谓采集业也。七以恒审思量自内人法。名意。持此二执。广作业因。复熏藏识。不得清净。故曰广采集。后六均名识。以分别过现五尘。通于三量。名意识。对现前境。能现五尘。名五识也。 尔时大慧菩萨以偈问曰。青赤诸色像。众生发诸识。如浪种种法。云何唯愿说。 大慧恐众生不达现前尘境。为内识变现。非有。七转为迷藏而生。非无。故以现有能发之色。如青赤等。现有所发之识。如海浪等。则能所各别。而谓非异非不异。无相亦无相者。何也。盖欲世尊发明能所。皆唯识现。无别有耳。 尔时世尊以偈答曰。青赤诸杂色。波浪悉无有。采集业说心。开悟诸凡夫。彼业悉无有。自心所摄离。所摄无所摄。与彼波浪同。受用建立身。是众生现识。于彼现诸业。譬如水波浪。 此颂能所心境。皆唯识现。青赤。喻一切色。波浪。喻一切识。皆空无所有也。无所有。而又以采集业名心者。欲令凡夫知一切业果。唯心所造耳。故曰采集业说心。开悟诸凡夫。然采集之业。亦不可得。故曰彼业悉无有。由自心不觉。妄有所摄之境。如翳目空华。此华与目原不相到。故曰自心所摄离。所摄之空华既离。则能摄之翳目亦元不有。如彼波浪。全波是水。故曰所摄无所摄。与彼波浪同也。现前根身器界。皆唯识现。能现之识。与所现之根身器界。犹水之波浪。无有一二也。 尔时大慧菩萨复说偈言。大海波浪性。鼓跃可分别。藏与业如是。何故不觉知。 此颂海与波浪。分别可见。而所喻之藏与业。难可觉知。业。谓转识也。 尔时世尊以偈答曰。凡夫无智慧。藏识如巨海。业相犹波浪。依彼譬类通。 凡夫无智。不可正言。故譬藏转。冀其自觉。此不可以真实示也。故下文复有不说实之问。 尔时大慧菩萨复说偈言。日出光等照。下中上众生。如来照世间。为愚说真实。已分部诸法。何故不说实。 此言如来为众生开示悟入佛之知见。出现于世。而不直示真实。但分部诸法。是何旨也。分部。谓分九部十二部也。岂知如来所说三乘五乘。皆为第一义谛。众生无智。不能直指。而以曲示。要无别旨。大有时节也。下文特谕此意。 尔时世尊以偈答曰。若说真实者。彼心无真实。譬如海波浪。镜中像及梦。一切俱时现。心境界亦然。境界不具故。次第业转生。识者识所识。意者意谓然。五则以显现。无有定次第。譬如工画师。及与画弟子。布彩图众形。我说亦如是。彩色本无文。非笔亦非素。为悦众生故。绮错绘众像。 如来不说真实者。以众生之心无真实也。谓有而不见。即同于无。若欲指点目前现量。则非心非识。如将五色。示诸盲瞽。如来所为于非心。而指为心。故譬之海镜。于非识。而指为识。故譬海之波浪。镜之像。与梦事。谓八识转生诸识。一时顿现。七转仗境而显。境界不具。则次第现。六识分别。七识作意。五识对尘。皆次第现。而不定先后。此固如来不能直示真实。而以方便之说。引导众生。所谓如工画之布彩图形也。若为心之待觉。若为识之待空。超情绝谓。岂大智之措心。有悟有迷。乃凡愚之乐见。所谓彩色无文。非笔非素。为悦众生。不得不出此耳。 言说别施行。真实离名字。分别应初业。修行示真实。真实自悟处。觉想所觉离。此为佛子说。 言说为真实施设耳。及至真实。唯有冥契。如人饮水。冷暖自知。自知之处。非名相所诠。望言说。故为别也。真实自悟。现量所得。能觉所觉。俱非境界。可为佛子言。未易为初机道也。 愚者广分别。种种皆如幻。虽现无真实。如是种种说。随事别施设。所说非所应。于彼为非说。彼彼诸病人。良医随处方。如来为众生。随心应量说。妄想非境界。声闻亦非分。哀愍者所说。自觉之境界。 如来为愚者广分别说。故种种皆如幻。虽现无真实。然终不能不种种说者。随事施设。诚不得已。若遽说真实。在彼为不应耳。良医于病人。喻如来随众生心。应所知量。妄想。指凡夫也。如来哀愍众生。称哀愍者。随心应量。哀愍者自觉境界。非凡夫二乘分也。 △六直示自觉圣智三相。 复次大慧。若菩萨摩诃萨。欲知自心现量。摄受及摄受者妄想境界。当离群聚习俗睡眠。初中后夜。常自觉悟。修行方便。当离恶见经论言说。及诸声闻缘觉乘相。当通达自心现妄想之相。 此劝如说修行也。盖能取所取一切妄想境界。从自心现量。不觉而起。虽处一切境界。而此现量未曾移易。但在迷位。不能觉知。故曰欲知自心现量。摄受及摄受者妄想境界。当离愦闹睡眠。初中后夜。常自觉悟。即觉悟自心也。自心现量。静处易觉也。外道恶见。二乘愚法。增长妄想。违背自心。二俱远离。始知自心所现一切妄想之相。如是而起。如是而灭。修行方便。此为直捷也。 复次大慧。菩萨摩诃萨。建立智慧相。住已。于上圣智三相。当勤修学。 智慧。对不觉而言。不觉自心。则日在现量中。而不能住。既觉而住。犹有圣智三相者。乘悟并销。悲愿当满。下文自喻耳。 何等为圣智三相当勤修学。所谓无所有相。一切诸佛自愿处相。自觉圣智究竟之相。修行得此已。能舍跛驴心智慧相。得最胜子第八之地。则于彼上三相修生。大慧。无所有相者。谓声闻缘觉及外道相。彼修习生。大慧。自愿处相者。谓诸先佛自愿处修生。大慧。自觉圣智究竟相者。一切法相无所计着。得如幻三昧身。诸佛地处进趣行生。大慧。是名圣智三相。若成就此圣智三相者。能到自觉圣智究竟境界。是故。大慧。圣智三相。当勤修学。 七地断我执尽。一切心息。无所复起。类于二乘。所谓跛驴智。入八地而后舍也。无所有相者。二乘空观也。菩萨住智慧相。而犹以二乘禅寂。净除微细法执。此为不失方便。而非执于实法也。先佛自愿相者。缨络经云。未度苦谛。令度苦谛。未解集谛。令解集谛。未安道谛。令安道谛。未得灭谛。令得灭谛。此四弘誓。依别圆二教。皆缘有作无作二种四圣谛。此先佛自愿相。菩萨发心。不同二乘也。自觉圣智究竟相者。谓于一切处。证自心现量境界。达一切法无碍。得如幻身。圆满佛地。此即差别智也。不言差别。而言圣智究竟者。谓由差别究竟根本也。华严善财童子。历百十一城。学菩萨道。最后至弥勒所。复令还见文殊。谓汝先所见诸善知识。闻菩萨行。入解脱门。满足大愿。皆是文殊威神之力。文殊师利于一切处。咸得究竟也。故知前住智慧相。然后勤修三相。三相成就。亦但云能到自觉圣智究竟境界。盖以根本智明。穷诸差别。亦究竟无别耳。 ○上初明八识因果邪正。以显圣智自觉竟。二示五法自性无我。简二乘外道。以显正法因果。分三。初明五法。分九。初大慧问。 尔时大慧菩萨摩诃萨。知大菩萨众心之所念。名圣智事分别自性经。承一切佛威神之力。而白佛言。世尊。唯愿为说圣智事分别自性经。百八句分别所依。如来应供等正觉。依此分别说菩萨摩诃萨入自相共相妄想自性。以分别说妄想自性故。则能善知周遍观察人法无我。净除妄想。照明诸地。超越一切声闻缘觉。及诸外道诸禅定乐。观察如来不可思议所行境界。毕定舍离五法自性。诸佛如来法身智慧。善自庄严。起幻境界。升一切佛刹兜率天宫。乃至色究竟天宫。逮得如来常住法身。 此问妄想自性。以显圣智。以别邪计也。盖由迷自性。而为妄想。即于本无自他之地。一时而有自共相。顿为形现。如眼识初见色。得眼识自相。稍落分别。即为共相。此皆妄想不觉境界。一切菩萨入此。而示世出世间。所有种种差别。以成百八句之所建立。若觉妄想无别自性。斯为圣智事。即达自共相不可得。一切菩萨。亦不舍世出世间所有种种差别。而得百八非句之所密诠。如来所为分别说妄想自性也。以此分别妄想无别自性。始知自性本自无人。自性本自无法。无人无法。故能净除妄想。而不勤功用。照明诸地。而不碍圆融。超愚外禅定之乐。入如来所行之处。名妄依执。直下顿空。智如圆成。亦非实有。此诸佛如来法身智慧。从妄想自性。发明心量。所有庄严。皆庄严自心。即转自心所现妄想境界。现如幻刹土。升如幻天宫。不离自心。得如来法身究竟常住也。 △二破外道妄计有无。 佛告大慧。有一种外道。作无所有妄想计着。觉知因尽。兔无角想。如兔无角。一切法亦复如是。大慧。复有余外道见种求那极微陀罗骠。形处横法各各差别。见已。计着无兔角横法。作牛有角想。大慧。彼堕二见。不解心量。自心境界妄想增长。身受用建立妄想根量。大慧。一切法性。亦复如是。离有无。不应作想。大慧。若复离有无。而作兔无角想。是名邪想。彼因待观故。兔无角。不应作想。乃至微尘分别事性。悉不可得。大慧。圣境界离。不应作牛有角想。 此示不达妄想自性。故有外道邪计也。妄想从不觉心量而起。心非动相。不觉妄生。妄生非有。妄灭非无。有无二妄。徒增不觉。非本心量也。是故不了生相始于无明。误执根器。必堕常因。纵观因尽。又沦断灭。此兔无角与牛有角。所为相待想生。虽在正法。犹未易直下顿离者。盖本有之心量未圆。则不觉之迷情难尽。明知现前非有。寥廓非无。而当念未瞥。寂想潜滋。所谓离有无。而复作兔无角想也。要之观空。由于滞有。始信了幻。宁用更无。有不可得。则无亦何从待也。所谓圣境界离。究竟不应作牛有角想耳。觉知因尽者。如数论师。穷八万劫。冥然无知。审知目前诸法。究归终尽。同于兔角也。种。即四大种。求那。翻依。陀罗骠。翻尘。横法。谓诸法错陈。如顺世师。见四大种依极微尘为生因。以有诸法错陈。各各差别。故计无兔角。而作牛有角想也。 尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。得无妄想者。见不生相已。随比思量观察。不生妄想。言无耶。 见不生相者。谓见牛角不可得。不生有相。以此比量。不起妄想。此穷外道计无之因。欲世尊详明之也。 佛告大慧。非观察不生妄想言无。所以者何。妄想者。因彼生故。依彼角生妄想。以依角生妄想。是故言依因故。离异不异故。非观察不生妄想言无角。 圣智事外。见有见无。皆妄想因。故当离也。妄想依角而计有无。是以分别有无为因。此非正因。异与不异。皆为戏论耳。依角起有妄想。为不异。依角起无妄想。为异。皆妄想因。二俱无实。故得圣智事者。必不观察不生妄想。言无角也。 大慧。若复妄想异角者。则不因角生。若不异者。则因彼故。乃至微尘分㭊推求悉不可得。不异角故。彼亦非性。二俱无性者。何法何故而言无耶。大慧。若无。故无角。观有。故言兔无角者。不应作想。大慧。不正因故。而说有无。二俱不成。 此约计无者。依角生因。然后穷因不实。所计成虚。故不应作想耳。意谓妄想既异于角。则应不因角矣。若不异角。则因角也。今即角分㭊。至微尘不可得。不异此角。而有之性且不可定。有既非性。则彼无亦非性。二俱无性。世间何物何法而可言无也。见无。而言无角。见有不可得。而言无角者。此有无依因。不应作想。非正因者。谓不得诸法实相。有无二说。皆成戏论耳。 大慧。复有余外道见。计着色空事形处横法。不能善知虚空分齐。言色离虚空。起分齐见妄想。 此带破计有外道。乃终言无因有待。故当总离也。计着色异于空。谓四大种及微尘。能生一切法。由不善知色与虚空分齐。起一切妄想耳。 大慧。虚空是色。随入色种。大慧。色是虚空。持所持处所建立性。色空事。分别当知。大慧。四大种生时。自相各别。亦不住虚空。非彼无虚空。 随入色种者。世间无一法能离虚空。而不为虚空所入也。持。谓能持之虚空。所持。谓所持之色。世间亦无一法不为虚空所持。此建立色空自性。应如是知也。若依色故空。依空故色。但凡外妄见耳。原色空之义。由迷真成识。一时顿现。无有先后。亦无彼此。楞严云。晦昧为空。结空为色。又云。空生大觉中。如海一沤发。有漏微尘国。皆依空所生。今着色着空。皆迷中分齐。不离妄想。觉自心现。始知所现境界。总同梦事也。梦中虚空根器。宛尔现前。是色是空。依然分别。觉。然后知为识想所生。不可有无也。四大种自相各别。虽不住虚空。然所入所持。无可分别。此因计四大微尘为诸法生因。故复例言以晓之也。 如是。大慧。观牛有角。故兔无角。大慧。又牛角者。㭊为微尘。又分别微尘刹那不住。彼何所观故而言无耶。若言观余物者。彼法亦然。 终言计无者。亦因计有。相待而成。非实有无之相也。若非因有计无。则㭊牛角为微尘。又㭊微尘以至刹那不住。此角既无。复何所比观以显无相耶。故知计有相者。有相不住。因有相计无相者。有相不住。则无相无所显。亦无能住也。有无不住。直下是何境界。观余物者。谓自牛角而推之也。 尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言。当离兔角牛角虚空形色异见妄想。汝等诸菩萨摩诃萨。当思惟自心现妄想。随入为一切刹土最胜子。以自心现方便而教授之。 此结言当离有无二计妄想。而直观唯心也。菩萨若能观察自心现量。见自心所现一切妄想境界。由迷心为识。一时顿现。皆如幻化。当下顿离有无色空等相。然后以如幻身。入如幻刹土。为一切佛子。以如幻方便。说自心现量而教授之也。 尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。色等及心无。色等长养心。身受用安立。识藏现众生。心意及与识。自性法有五。无我二种净。广说者所说。长短有无等。展转互相生。以无故成有。以有故成无。微尘分别事。不起色妄想。心量安立处。恶见所不乐。觉想非境界。声闻亦复然。救世之所说。自觉之境界。 此言色等于心本无有也。心依色等长养而生耳。然心既无色等。从何而有现前根身器界。为心之所依耶。盖因迷真为藏。所现一切众生之见也。既因迷而现。所以如来广说心意意识五法自性二种无我。亦就其迷而指示名相。使知决择。即如色等长短有无之见。相待建立。依无见有。依有见无。皆迷中事。总无自性也。若于一切分别境界。不起一切分别。唯住自心现量。此自觉境界。如来救世所说。恶见不乐。谓非凡夫声闻境界也。 △三示净除顿渐。 尔时大慧菩萨。为净除自心现流故。复请如来。白佛言。世尊。云何净除一切众生自心现流。为顿为渐耶。 自心现流者。现。现行。流。流注。谓八识现行流注也。上明自心所现妄想境界。此谓达自心现者。所有现行流注。作何方便。教令净除。为顿为渐。此出五法正智也。 佛告大慧。渐净非顿。如庵罗果。渐熟。非顿。如来净除一切众生自心现流。亦复如是。渐净。非顿。譬如陶家造作诸器。渐成。非顿。如来净除一切众生自心现流。亦复如是。渐净。非顿。譬如大地渐生万物。非顿生也。如来净除一切众生自心现流。亦复如是。渐净非顿。譬如人学音乐书画种种技术。渐成。非顿。如来净除一切众生自心现流。亦复如是。渐净。非顿。譬如明镜。顿现一切无相色像。如来净除一切众生自心现流。亦复如是。顿现无相无有所有清净境界。如日月轮。顿照显示一切色像。如来为离自心现习气过患众生。亦复如是。顿为显示不思议智最胜境界。譬如藏识。顿分别知自心现。及身安立受用境界。彼诸依佛。亦复如是。顿熟众生所处境界。以修行者安处于彼色究竟天。譬如法佛所作依佛。光明照耀。自觉圣趣。亦复如是。彼于法相有性无性。恶见妄想。照令除灭。 顿。约顿悟顿修之理。兼顿兼渐。总约佛与众生也。原迷真识。诸虚妄相。举体全现。不由渐次。则悟妄无因。顿见真如自性无起灭相。诸虚妄心。一时顿歇。亦无等待。此顿悟顿除之理也。华严十住初位。以无作三昧。自体应真。烦恼客尘。全无体性。唯真体用。无贪嗔痴。任运即佛。可谓顿悟顿修矣。而行向地。阶级俨然。圆觉二十五轮。大开方便。而乃云唯有顿觉人。并法不随顺。故知圆顿之理。如来明见。众生根欲。亦如来明见。所以权实兼隆。三世如来。同一法式。然推佛本怀。唯顿无渐。亦准自心现量。无诸虚伪。法尔如是。楞严云。觉迷迷灭。觉不生迷。法华云。唯一乘道。分别说三。此为定旨也。如譬明镜与日月轮。顿现无相色像。以镜与日月二空明义。喻如来顿示无所有清净不思议智相。使众生知自心现量。本自空明。本无染污。一时顿离习气过患。不由渐治也。乃以藏识顿分别知自心所现根身器界为喻者。此即众生日用所现知心。本有如是清净智用。一时照了。无有先后。故依佛如来于色究竟天。顿为成熟一切众生。不烦方便。复以法佛所作依佛为喻者。此就如来不思议业用。光明照耀。使证自觉圣者。识自法体。光明照耀。顿离一切有无恶见。亦无差别也。总之性体光明。用分迷悟。迷。则根身器界。瞥尔现前。无容等待。悟。则法报化土。极其严净。岂假修为。转迷为悟。诚有多门。即悟即迷。都无说示。由渐入顿。亦如来不得已耳。 △四示三佛所说智如差别。 大慧。法依佛。(唐译云。法性所流佛)说一切法入自相共相。自心现习气因。相续妄想自性计着因。种种不实如幻。种种计着不可得。 现前诸法自共相。皆因自心种子习气所现。能起现行妄想相续计着。依他种子所现。种种如幻。妄计现行所执。种种不可得。此缘起无生。因迷得觉。净佛国土。成就众生。故为依佛之所说也。原夫法佛者。自性清净觉也。此自性清净觉。生佛皆具。迷则全迷。悟则全悟。不由知见。不借功勋。自性天然也。依佛。即法佛所流般若也。本从自性生。还照于自性。庄严身土。所谓报也。化佛者。谓随类应化。遍入一切也。自性常寂光土。为自受用。非他所知。报佛他受用土。与十地菩萨共。圣凡同居。即化佛土。随类皆入。所见各别。法佛所说。自性无依。依佛所说。缘起无性。化佛随欲观根。无有定说。然亦约略。理当互通。法与报化。非三非一。身土法尔。说亦如是。人天因果。亦有无上正真之理。涅槃所谓如来有时说于世谛。而人以为第一义谛。如来有时说第一义谛。而人以为世谛。又四谛。三乘共之。总未可一定也。 复次大慧。计着缘起自性。生妄想自性相。大慧。如工幻师。依草木瓦石作种种幻。起一切众生若干形色。起种种妄想。彼诸妄想。亦无真实。 依缘起自性。起妄想自性。如幻师依草木等幻作形色。起诸妄想。缘起既幻。则妄想成虚耳。 如是。大慧。依缘起自性。起妄想自性。种种妄想心。种种相行事妄想相。计着习气妄想。是为妄想自性相生。大慧。是名依佛说法。 依此缘起。妄计性现。此指目前妄想所由生也。然究其初。元依无始习气。所现缘起。所谓种种妄想心。种种相行事妄想相也。缘起既现。复能引发习气。妄想相续。故曰计着习气妄想也。岂知习气总由不觉。斯缘起直下无生。了境惟心。妄想无寄。自报所诠也。 大慧。法佛者。离心自性相。自觉圣所缘境界建立施作。 离心自性相者。离自心相应法相也。心相既离。觉体才现。无主无依。非心非境。言思断处。唯证乃知。此法佛说也。 大慧。化佛者。说施戒忍精进禅定及心智慧。离阴界入。解脱识相。分别观察建立。超外道见无色见。 六波罗蜜。教授菩萨。离阴界入得解脱门。则三乘通说。皆分别识相。建立自通。不同外道认识为心。起无色界识想也。 大慧。又法佛者。离攀缘。攀缘离。一切所作根量相灭。非诸凡夫声闻缘觉外道计着我相。所著境界。自觉圣究竟差别相建立。是故。大慧。自觉圣究竟差别相。当勤修学。自心现见。应当除灭。 离攀缘。离所攀缘也。攀缘离。无离攀缘者也。能所既离。则一切所作根量悉灭。此自心现量究竟之相。不同愚外我相所著境界也。自心现见。谓自心所现之相。以心见心。觉变成境。此即我相。所谓差别。应当除灭也。再言法佛所说。自体应真。非报化境界耳。 △五别二乘自觉圣差别。 复次大慧。有二种声闻乘通分别相。谓得自觉圣差别相。及性妄想自性计著相。云何得自觉圣差别相声闻。谓无常苦空无我境界。真谛离欲寂灭。息阴界入自共相。外不坏相如实知。心得寂止。心寂止已。禅定解脱三昧道果正受解脱。不离习气不思议变易死。得自觉圣乐住声闻。是名得自觉圣差别相声闻。 分别二种声闻。一因其所得而进之。二指其法执而转之。总为菩萨告诫也。所得谓得自觉圣智。此声闻初观苦空无我。住于真谛。以离欲寂静之力。能息阴界入自共相。外不坏相如实知。不坏相。谓一切法真如实相也。如实知。谓如实相而知。无别闻见。所谓真谛也。由是心得寂止。住禅定解脱之乐。遂成差别。习气。谓无始习气。此习未离。则不能直下担荷八识。犹藉禅寂。易粗为妙。心外之法未忘也。二乘不见佛性。十住菩萨少见佛性。谓二乘定多慧少。虽得自觉圣智。不知智体本寂。妄见寂乐。为寂所障。故曰不见。十住菩萨慧多定少。谓初见自觉圣智。智相明了。于智本寂。未即圆彻。故曰少见。非谓圣智外。更藉禅寂。以为均等。然当通别。若华严圆宗。十住初位。与佛无别。故应了了见也。此微细差别。所宜谛审。下文切诫菩萨莫住声闻自觉圣智乐。正谓此也。 大慧。得自觉圣差别乐住菩萨摩诃萨。非灭门乐。正受乐。顾悯众生。及本愿。不作证。大慧。是名声闻得自觉圣差别相乐。菩萨摩诃萨于彼得自觉圣差别相乐。不应修学。 此声闻自觉差别相一切寂乐。菩萨亦有。然以本愿发起。而不取证。诫菩萨不应修学者。谓菩萨入此自觉差别相乐。易于沦染也。 大慧。云何性妄想自性计著相声闻。(魏译云。何者是声闻分别有物执着虚妄相)所谓大种青黄赤白坚湿暖动非作生。自相共相。先胜善说。见已。于彼起自性妄想。菩萨摩诃萨。于彼应知应舍。随入法无我相。灭人无我相见。渐次诸地相续建立。是名诸声闻性妄想自性计著相。 性妄想自性计著者。谓执有法自性而起计着也。声闻虽知大种青黄等法。非有作者。不同外道邪见。然见先佛分别诸法自共相。一切修多罗说。以为实有。遂成法执。故菩萨于此当离人无我相。入法无我。渐次诸地也。 △六别圣智所得常不思议。 尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。世尊所说常不思议自觉圣趣境界。及第一义境界。世尊。非诸外道所说常不思议因缘耶。 此以自觉圣趣第一义常不思议。与外道常不思议作者。欲世尊发明差别也。 佛告大慧。非诸外道因缘得常不思议。所以者何。诸外道常不思议。不因自相成。若常不思议不因自相成者。何因显现常不思议。复次大慧。不思议若因自相成者。彼则应常。由作者因相故。常不思议不成。 如来不思议因自相成。故常。自相。谓自心现量也。此自心现量。虽在迷位。犹故不断。但为客尘所覆。暂时不觉。觉即常住。不同作者妄计所得。此非实因。无所显示。故常不思议不成。 大慧。我第一义常不思议。第一义因相成。离性非性。得自觉相。故有相。第一义智因。故有因。离性非性故。譬如无作虚空。涅槃。灭尽。故常。如是大慧。不同外道常不思议论。如是大慧。此常不思议。诸如来自觉圣智所得。如是。故常不思议自觉圣智所得。应当修学。 此显示第一义因相。以别外道也。离性非性。谓离有无二相也。得自觉相者。自觉。谓本觉。相。体相也。故有相者。谓此本觉实有体相。而非虚妄也。第一义智。即始觉智。由本有始。由始识本。本始合一。函盖相应。以此为因。是第一义智因。离有无一切诸过。如三无为真寂灭法。无有戏论。故以为譬也。此常不思议。不同外道。诸如来自觉圣智所得。所当修学也。 复次大慧。外道常不思议。无常性异相因故。非自作因相力故常。复次大慧。诸外道常不思议。于所作性非性无常。见已。思量计常。 此出外道常不思议。为妄想计也。谓外道常不思议。是无常异相。计常。非实有自性。言常也。何谓无常异相计常。以外道见一切所作有无二相无常已。即于此处作不思议境界。思量计常。此妄想因。非真因也。 大慧。我亦以如是因缘所作者性非性无常。见已。自觉圣境界。说彼常无因。大慧。若复诸外道因相成常不思议。因自相性非性。同于兔角。此常不思议。但言说妄想。诸外道辈有如是过。所以者何。谓但言说妄想。同于兔角。自因相非分。 如来亦于一切所作有无二相。见无常已。然不于此处作常不思议计。以有自觉圣境界。出思量言说之外。故说彼常无因也。外道计常。自相非实。同于兔角。但有言说。故曰自因相非分。谓如来自觉因相。非其分也。 大慧。我常不思议。因自觉得相故。离所作性非性。故常。非外性非性无常。思量计常。大慧。若复外性非性无常思量计常。不思议常。而彼不知常不思议自因之相。去得自觉圣智境界相远。彼不应说。 此复明言如来常不思议。以自觉圣智为因。非以外所作有无二相无常计常为因也。外道不知自觉因相。故不于自觉因相。内自取证。而于因外计着。此所以相去悬远也。 △七别二乘舍妄求如。 复次大慧。诸声闻畏生死妄想苦。而求涅槃。不知生死涅槃差别一切性。妄想。非性。未来诸根境界休息。作涅槃想。非自觉圣智趣藏识转。是故凡愚说有三乘。说心量趣无所有。(唐译云。彼愚痴人说有三乘。不说唯心无有境界)是故。大慧。彼不知过去未来现在。诸如来自心现境界。计着外心现境界。生死轮常转。 此又以声闻计有涅槃。以明心外所见皆妄想也。声闻畏生死妄想而求涅槃。不知生死涅槃。其性无二。见有差别者。皆妄想计。非实性也。谓了三界生因。未来根境休息。作涅槃想。非证自觉智趣。转藏识为涅槃也。此凡愚但说三乘。而不说唯心寂灭。不知过现未来。皆如来自心所现。以为心外境界。妄有取舍。犹属生死轮转耳。 复次大慧。一切法不生。是过去未来现在诸如来所说。所以者何。谓自心现。性非性。离有非有生故。大慧。一切性不生。一切法如兔马等角。是愚痴凡夫。不觉妄想自性。妄想故。大慧。一切法不生。自觉圣智趣境界者。一切性自性相不生。非彼愚夫妄想二境界。自性身财建立趣自性相。大慧。藏识摄所摄相转。愚夫堕生住灭二见。希望一切性生。有非有妄想生。非圣贤也。大慧。于彼应当修学。 复举一切法不生。以示自觉诣极。此三世如来之所说也。法唯心现。则法无自性。法无自性。则不堕有无。不堕有无。则目前生性。犹如兔角。唯随妄想。乃一切性有。若随自觉。即一切法无。依根身器界。而起能所有无希望。皆愚痴计。非圣贤也。乃知顺藏识迁流。则梦中之有无宛尔。达圣智境界。斯镜里之能所顿空。释群迷于自觉。会万法于一心。故能离龟毛之自性。断兔角之生因。此凡圣攸分。由觉迷区别者矣。 △八示种性妄想智如差别。 复次大慧。有五无间种性。云何为五。谓声闻乘无间种性。缘觉乘无间种性。如来乘无间种性。不定种性。各别种性。 建立种性。以尽圣智差别。皆可转为究竟也。无间。谓法性无间。而种现各别也。取无始种熏。与现行所习。而成种性。种。谓种类。一类同别也。性。谓资性。依种而住。所谓习与性成也。五种虽异。同一法性。涅槃谓阐提皆有佛性。若能发信。则不名一阐提也。 云何知声闻乘无间种性。若闻说得阴界入自共相断知时。(唐译云若闻说于蕴界处自相共相。若知若证)举身毛孔熙怡欣悦。及乐修相智。不修缘起发悟之相。是名声闻乘无间种性。声闻无间。见第八地。起烦恼断。习烦恼不断。不度不思议变易死。度分段死。正师子吼。我生已尽。梵行已立。不受后有。如实知修习人无我。乃至得般涅槃觉。 断知。谓断阴界入自共相。有所证知也。乐修相智者。谓于世间相。修解脱智。于出世间相。修禅定智也。缘起发悟。谓观缘起无生而悟也。无间声闻见第八地者。华严八地。证我空真如。不起灭定。十方如来。同音劝发。谓汝之三昧。二乘亦得。故无间声闻见自所证。同于此也。起烦恼。谓现行。习烦恼。谓种子。二乘断现行。不断种子。度分段死。未度变易死。人无我。二乘因相。般涅槃。二乘果相也。 大慧。各别无间者。我人众生寿命长养士夫。彼诸众生。作如是觉。求般涅槃。复有异外道。说悉由作者。见一切性已。言此是般涅槃。作如是觉。法无我见非分。彼无解脱。大慧。此诸声闻乘无间外道种性。不出出觉。为转彼恶见故。应当修学。 此各别。即下一阐提也。觉知我人寿命等。即认五蕴中我。作者。谓别有作者为生因。即异因也。此外道不识唯心。妄有所觉。凡于心外见有涅槃。与正法相驰。皆名阐提。法无我非分也。是知声闻与外道俱非解脱。而作解脱想。故曰不出出觉。宜转彼邪见。所当修学也。 大慧。缘觉乘无间种性者。若闻说各别缘无间。举身毛竖。悲泣流泪。不相近缘。所有不着。种种自身。种种神通。若离若合种种变化。闻说是时。其心随入。若知彼缘觉乘无间种性已。随顺为说缘觉之乘。是名缘觉乘无间种性相。 缘觉观十二因缘而得道。十二因缘。三世环转。故曰无间。不相近缘。所有不着。此言其谛信深切也。缘觉度生。多用神力。不以言说。此对治众生境界。而非即众生境界而为不思议境界。所为与大乘差别也。 大慧。彼如来乘无间种性有四种。谓自性法无间种性。离自性法无间种性。得自觉圣无间种性。外刹殊胜无间种性。大慧。若闻此四事一一说时。及说自心现身财建立不思议境界时。心不惊怖者。是名如来乘无间种性相。 自性法。谓如来法身也。离自性法。谓如来解脱也。自觉性。谓如来般若智也。外刹殊胜。即化身。大化。随类化。各有所现刹土也。如来自觉圣智所证。见自心所现一切根身器界。离诸情谓。不可思议。闻此不生惊怖。知为佛乘法器耳。 大慧。不定种性者。谓说彼三种时。随说而入。随彼而成。大慧。此是初治地者。谓种性建立。为超入无所有地故。作是建立。彼自觉藏者。自烦恼习净。见法无我。得三昧乐住声闻。当得如来最胜之身。 不定。谓其先无诸乘种习。故能随说而入。说种性差别。本为初入菩萨地者。勉其究竟。不令堕于权小。而又诱权小发大乘心。非谓种性必不可移易也。藏。识藏。谓能证知八识即如来藏。则自彼烦恼习净时。自然见法无我。虽乐住三昧声闻。皆可得如来最胜之身耳。 尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。须陀槃那果。往来及不还。逮得阿罗汉。是等心惑乱。 须陀槃那。翻入流。谓初果。初入圣流也。往来。谓二果。思惑未尽。更须一往天上。一来人间。方般涅槃也。不还。谓三果。三品思惑已尽。更不还欲界也。阿罗汉。翻无学。谓四果。四智已圆。无法可学也。此皆畏生死苦。而求涅槃。爱习未忘。故言惑乱耳。 三乘与一乘。非乘我所说。愚夫少智慧。诸圣远离寂。 三乘。谓声闻。缘觉。不定。一乘谓如来。乘非乘。谓各别。总为愚夫少智。诸圣离寂。欲其顿舍差别耳。 第一义法门。远离于二教。住于无所有。何建立三乘。 第一义法。唯一真实。无有二三。即自性空事。所谓住于无所有也。 诸禅无量等。无色三摩提。受想悉寂灭。亦无有心量。 诸禅。四禅也。无量。四无量心也。无色。无色定也。三摩提。等持三昧也。灭受想。无想与灭尽定也。此独显唯心。故言一切皆无也。 △九示妄想智如平等。以显阐提佛性不断。 大慧。彼一阐提。非一阐提。世间解脱谁转。大慧。一阐提有二种。一者。舍一切善根。及于无始众生发愿。云何舍一切善根。谓谤菩萨藏。及作恶言。此非随顺修多罗毗尼解脱之说。舍一切善根故。不般涅槃。 此阐提。即各别种性也。言阐提而带言菩萨方便者。使知菩萨怜悯众生。随类而现。摄化同事也。世间解脱谁转。谓无有涅槃者也。此总指二种。据唯心而言。故皆可曰非一阐提也。若分别二种。则舍一切善根者。不信自心。谤菩萨藏。背涅槃城。与怜悯众生发愿不般者。为深达自心。无涅槃性。不可同日语也。 二者。菩萨本自愿方便故。非不般涅槃。一切众生而般涅槃。大慧。彼般涅槃。是名不般涅槃法相。此亦到一阐提趣。 此怜悯众生不般涅槃自愿方便也。非不般涅槃者。谓见众生已般涅槃。为不觉知。枉受轮转。怜悯他故。而不作证。是亦到一阐提趣也。 大慧白佛言。世尊。此中云何毕竟不般涅槃。佛告大慧。菩萨一阐提者。知一切法本来般涅槃已。毕竟不般涅槃。而非舍一切善根一阐提也。大慧。舍一切善根一阐提者。复以如来神力故。或时善根生。所以者何。谓如来不舍一切众生故。以是故菩萨一阐提不般涅槃。 一切法本来般涅槃已毕竟不般涅槃者。谓诸法如如。无自他相。无言说相。证自觉圣趣者。见自心所现身财建立。悉不可思议境界。然此境界。人人具足。但以不觉。不能证知。遂成世谛流布耳。故舍一切善根者。以如来神力。或时善根生。此虽如来本愿。亦以佛性不断。内外熏发。实有因缘。菩萨阐提所以不般涅槃也。 ○上初明五法竟。 △二明三自性。 复次大慧。菩萨摩诃萨。当善三自性。云何三自性。谓妄想自性。缘起自性。成自性。 此答三自性问也。自性犹言体性。善知三种体性。即能从缘达计还成。一刹那耳。 大慧。妄想自性从相生。大慧白佛言。世尊。云何妄想自性从相生。佛告大慧。缘起自性事相相。行显现事相相。计著有二种妄想自性。如来应供等正觉之所建立。谓名相计著相。又事相计著相。名相计著相者。谓内外法计着。事相计著相者。谓即彼如是内外自共相计着。是名二种妄想自性相。若依若缘生。是名缘起。 妄想自性从相生。此相。谓缘起二种相。即五法名相也。自性事。为名。行显现事。为相。如因瓶。得瓶名。因瓶内虚贮水。得瓶相。由此起计着瓶名。计着瓶相。二种妄想。是名二种妄想自性相也。内外法。即蕴内蕴外一切根尘。所谓计名。内外法自共相。所谓计相。岂知计着未生。名相谁立。推缘起之二相无因。悟妄想之自性由执。达如成智。圆成何待也。 云何成自性。谓离名相事相妄想。圣智所得。及自觉圣智趣所行境界。是名成自性如来藏心。 此言成自性。亦不越达名相为如如。了妄想为正智也。圣智所得。谓正智。自觉圣智趣所行境界者。如如也。谓离名相妄想。由智入如。本始合一。是名成自性如来藏心也。 尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。名相觉想。自性二相。正智如如。是则成相。大慧。是名观察五法自性相经。自觉圣智趣所行境界。汝等诸菩萨摩诃萨。应当修学。 因观察五法。而得三自性实相境界。此非自觉圣智。不能证知。成其所行。此圣乐行处。菩萨所当修学也。 ○三明二无我。分四。 △初明人无我。 复次大慧。菩萨摩诃萨善观二种无我相。云何二种无我相。谓人无我。及法无我。云何人无我。谓离我我所阴界入聚。无知业爱生。眼色等摄受计着生识。一切诸根自心现器身。藏自妄想相施设显示。如河流。如种子。如灯。如风。如云。刹那展转坏。躁动如猿猴。乐不净处如飞蝇。无厌足如风火。无知虚伪习气因。如汲水轮。生死趣有轮。种种身色。如幻术神咒机发像起。善彼相知。是名人无我智。 此答人无我也。因执阴界入聚实有我所。成人我相。若离我我所。则阴界入当下无人矣。无知业爱生。此原阴界入之所生起。遂有眼等诸识。摄受一切色等。然一切根身器界。皆自心现。由藏识虚妄施设。非有实体也。河流五喻。言刹那变坏。猿猴三喻。言迷惑狂妄。以此无始虚伪。轮转生死。如汲水轮。环转不停耳。再言身色如幻术机发。神咒像起。谓五蕴身中。实无主宰也。二乘虽知离我我所。证人无我。而不知藏识施设。皆自心现。故不能当处发明不思议境界。此人无我。当为第一义智所得也。 △二明法无我。 云何法无我智。谓觉阴界入。妄想相自性。如阴界入。离我我所。(唐译云。谓知蕴界处。是妄计性。如蕴界处。离我我所)阴界入积聚。因业爱绳缚展转相缘生。无动摇。诸法亦尔。离自共相。不实妄想相。妄想力。是凡夫生。非圣贤也。心意识五法自性离故。大慧。菩萨摩诃萨。当善分别一切法无我。 阴界入法。本无自性。以妄想相而为自性。于此觉知。顿离我所。所有无明发业。爱取相续。展转缘生。而本住之理。固无动摇也。始知一切诸法。自共相离。良由妄想虚伪。妄见有相。增长妄力。凡夫迷执。不达法源耳。夫真如无性。心法同源。畛域妄分。无可穷诘。若达妄想由于不觉。方了万法究竟如如。不觉之心意意识。空华无用刬除。如如之五法三性。体寂何劳转变。凡夫妄有。二乘㭊无。均成法障。此固不言无阴界入。而言如阴界入。自心现量。是不可以智知也。 善法无我菩萨摩诃萨。不久当得初地菩萨无所有观地相。观察开觉欢喜。次第渐进。超九地相。得法云地。于彼建立无量宝庄严大宝莲华王像大宝宫殿。幻自性境界修习生。于彼而坐。同一像类诸最胜子眷属围绕。从一切佛刹来佛手灌顶。如转轮圣王太子灌顶。超佛子地。到自觉圣智法趣。当得如来自在法身。见法无我故。是名法无我相。汝等诸菩萨摩诃萨应当修学。 无所有与欢喜。皆初地相。法云。谓十地。自此地所现刹土。皆幻自性境界。以为修生。至超佛子地。方到自觉圣趣。若达自心现。见身财建立。皆不思议境界。顿入自觉圣趣。顿超诸地。刹那证知。不由渐次。始知法真无我也。 ○三示善法无我。分二。 △初离建立诽谤。 尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。建立诽谤相。唯愿说之。令我及诸菩萨摩诃萨。离建立诽谤二边恶见。疾得阿耨多罗三藐三菩提。觉已。离常建立。断诽谤见。不谤正法。 建立诽谤。谓有无二见也。唯正法方能离此。然二乘心外有法。犹须破除。蕴外明真。不免趋向。矧外道乎。所以自觉圣智。远离二边。教授菩萨。此为菩提真因耳。 尔时世尊受大慧菩萨请已。而说偈言。建立及诽谤。无有彼心量。身受用建立。及心不能知。愚痴无智慧。建立及诽谤。 有无二见。心外妄计。无有彼心量者。谓有无不能构心量之极致也。万法如梦。一寐所生。梦中根器。非心所识。而欲以梦事之差别。拟觉心之真诠。何异图虚空之形貌。秪益愚痴耳。 尔时世尊于此偈义。复重显示。告大慧言。有四种非有有建立。云何为四。谓非有相建立。非有见建立。非有因建立。非有性建立。是名四种建立。又诽谤者。谓于彼所立无所得。观察非分。而起诽谤。是名建立诽谤相。 自心现量。本无相。而建立相。本无见。而建立见。本无因。而建立因。本无性。而建立性。此皆不识自心现量。故所建立。悉无实义。以无实义。而生诽谤。无异建立。其于自心现量。相去悬绝一也。 复次大慧。云何非有相建立相。谓阴界入非有自共相。而起计着。此如是。此不异。是名非有相建立相。此非有相建立。妄想无始虚伪过。种种习气计着生。 此下申明本无相等。而起相等计着也。阴界入本无自共相。而起自共相计着。所谓法我。坚执不舍。故曰此如是。此不异。然皆由迷如来藏。而有业转种种虚伪。复随根识。引起种种习气。此盖推原计着所由生耳。 大慧。非有见建立相者。若彼如是阴界入。我人众生寿命长养士夫见建立。是名非有见建立相。大慧。非有因建立相者。谓初识无因生。后不实如幻。本不生。眼色明界念。前生生已。实已还坏。是名非有因建立相。 见。即阴界入我见。所谓人我也。初识无因生者。谓迷藏为识。所有业转。皆迷中事。似生。非有因生也。既似生。即不实如幻。是本不生也。由眼识色明。似生相续。续已还断。总言本非有因。妄计为因。而起建立也。 大慧。非有性建立相者。谓虚空。灭。般涅槃。非作。计着性建立。此离性非性。一切法如兔马等角。如垂𩬊现。离有非有。是名非有性建立相。建立及诽谤。愚夫妄想。不善观察自心现量。非圣贤也。是故离建立诽谤恶见。应当修学。 虚空灭尽涅槃。非作者性。妄计作性。是为非有性建立也。离性非性。谓离有无也。既非作性。即是离有。无从有待。离有。即离非有耳。推而言之。一切法皆离有无。如兔马角。如垂发现。故知建立诽谤。皆愚夫妄计。非善观察自心现量者。不能深达实相。故应当修学也。 △二趋究竟度脱。 复次大慧。菩萨摩诃萨。善知心意意识五法自性二无我相。趋究竟。为安众生故。作种种类像。如妄想自性处。依于缘起。譬如众色如意宝珠。普现一切诸佛刹土。一切如来大众集会。悉于其中听受佛法。所谓一切法如幻。如梦。光影。水月。于一切法离生灭断常。及离声闻缘觉之法。得百千三昧。乃至百千亿那由他三昧。得三昧已。游诸佛刹。供养诸佛。生诸天宫。宣扬三宝。示现佛身。声闻菩萨大众围绕。以自心现量度脱众生。分别演说外性无性。悉令远离有无等见。 此总结菩萨当善知心意意识五法自性二无我相也。善知此相。故能住自心现量。趣于究竟。谓究竟现量。不为凡圣之见所限。方可随时出兴。自在无碍。然后为安众生故。示种种如幻类像。现种种如幻土。得种种如幻三昧。游种种如幻佛刹。作种种如幻供养。生种种如幻天宫。现种种如幻佛身。集种种如幻菩萨声闻大众。说种种如幻法。度种种如幻众生。皆由自心现量。远离有无等见。趋于究竟也。此自心现量。在迷位中。依于缘起。起诸妄想。亦一一如幻。如梦。如光影。如水月。离诸有无。亦离声闻缘觉等法。但以不觉。不能证知。故觉自心现量者。所作所现。乃云如妄想自性处。依于缘起。所谓究竟现量也。 尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。心量世间。佛子观察。种类之身。离所作行。得力神通。自在成就。 偈言世间心量。及种类身相。悉离作性。菩萨观此。即能内发力通。自在成就。此犹达妄想自性。依于缘起。一刹那间。识智转变。体同用异也。 ○上三示善法无我竟。四示善法无我得四法无我相。分五。 △初法空相。 尔时大慧菩萨摩诃萨复请佛言。惟愿世尊。为我等说一切法空。无生。无二。离自性相。我等及余诸菩萨众。觉悟是空无生无二离自性相已。离有无妄想。疾得阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言。谛听谛听。善思念之。今当为汝广分别说。大慧白佛言。善哉。世尊。唯然受教。 空无生无二离自性相。世尊常以此旨。显示自性不堕有无。下文分别四句。而先指人以不离妄想获自证处。然后知修多罗以语入义。而非真实在于言说耳。 佛告大慧。空空者。即是妄想自性处。大慧。妄想自性计著者。说空无生无二离自性相。大慧。彼略说七种空。谓相空。性自性空。行空。无行空。一切法离言说空。第一义圣智大空。彼彼空。 此即妄想自性。以示真空也。真空无空。故曰空空。空空即是妄想自性处。唯有证知。不可说示。盖为众生不知妄想自性真空。妄起计着。故说空。说无生。说无二。说离自性相。使悟圣乐行处。即在妄想。但离计着。当下证知。更无别有。先列空相七种。无生无二离性。例同空义。皆非舍妄想别有诸义也。 云何相空。谓一切性自共相空。观展转积聚故。分别无性。自共相不生。自他俱性无性。故相不住。是故说一切性相空。是名相空。 一切法性。无自共相。妄见自相。故有共。妄见共相。故有自。展转相待。积聚而成。皆由分别耳。分别之性既虚。自他之相亦伪。即相无相。故云相空也。 云何性自性空。谓自己性自性不生。是名一切法性自性空。是故说性自性空。 一切法性。妄见有无。非一切法实有自己性也。善法无善自性。恶法无恶自性。一切法无一切法自性。故云性自性空。非无性空也。 云何行空。谓阴离我我所。因所成。所作业。方便生。是名行空。 因所成。谓种子。所作业。谓现行。此诸阴所由生起也。迷心为识。种现互熏。王所交妄。无我我所。故空也。 大慧。即此如是行空。展转缘起自性无性。是名无行空。 诸阴行处。当体全空。即是涅槃。因空说阴。因阴说空。展转缘起。俱无自性。无阴无空。故云无行空也。 云何一切法离言说空。谓妄想自性。无言说故。一切法离言说。是名一切法离言说空。 妄想自性。即非妄想自性。不可妄想自性外。更有言说。故知一切法皆离言说也。 云何一切法第一义圣智大空。谓得自觉圣智。一切见过习气空。是名一切法第一义圣智大空。 自觉圣智。本离有无诸见过患。于此证知。则一切处。一切时。一切事。成第一义。是第一义大空也。 云何彼彼空。谓于彼无彼空。是名彼彼空。大慧。譬如鹿子母舍。无象马牛羊等。非无比丘众。而说彼空。非舍舍性空。亦非比丘比丘性空。非余处无象马。是名一切法自相。彼于彼无彼。是名彼彼空。是名七种空。彼彼空者。是空最粗。汝当远离。 于彼无此。于此无彼。故曰彼彼空。如鹿子母舍。无象马牛羊。非无比丘众。而说彼空。此彼彼空义也。然鹿子母舍。虽无象马牛羊。而非无比丘众。如舍。非无舍自性。比丘。非无比丘自性。鹿子母舍无象马。亦非余处无象马。此一切法无他相。非无自相。故彼彼空最粗无义。应当远离也。谓外道计空。不如我法六种空义。当处顿离一切有无习见。是无有无他性。而非无自性也。 △二无生相。 大慧。不自生。非不生。除住三昧。是名无生。 不自生。谓自体本无生性也。非不生者。谓因缘会遇。似生相续。迷情未尽。不可言无。妄体元虚。生亦非有。所谓因缘所生法。我说即是空。此名无生。非以住三昧。而言无生也。 △三离自性相。 离自性。即是无生。离自性。刹那相续流注及异性现。一切性离自性。是故一切性离自性。 离自性。为无生密旨。故复言即是无生也。唯无自性。则当生不生。虽相续流注。而刹那不住。变异相现。故知一切性离自性也。 △四无二相。 云何无二。谓一切法。如阴热。如长短。如黑白。大慧。一切法无二。非于涅槃彼生死。非于生死彼涅槃。异相因。有性故。是名无二。如涅槃生死。一切法亦如是。是故空。无生。无二。离自性相。应当修学。 所谓二者。如阴与热异。长与短异。黑与白异。所谓相异因异也。然相非二相。因非二因。是谓无二。故知涅槃之外无生死。生死之外无涅槃。生死涅槃之相异。生死涅槃之因异。然相非二相。因非二因。所谓异因相。有性也。迷觉为因。真妄成相。此迷此觉。此真此妄。似有异见。而无二体。一切法亦复如是矣。 △五结四相入一切修多罗。 尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。我常说空法。远离于断常。生死如幻梦。而彼业不坏。虚空及涅槃。灭二亦如是。愚夫作妄想。诸圣离有无。 如来所说空法。说妄想自性真空也。妄想自性真空。超过断常。处于生死。都如梦幻。梦幻之中。无有坏相。及与不坏。说有业坏者。犹属有无之见。自性真空。如三无为。顿离有无。无诸过患。故不同愚夫随顺妄想。不觉计着也。 尔时世尊复告大慧菩萨摩诃萨言。大慧。空无生无二离自性相。普入诸佛一切修多罗。凡所有经。悉说此义。诸修多罗。悉随众生希望心故。为分别说。显示其义。而非真实在于言说。如鹿渴想。诳惑群鹿。鹿于彼相计着水性。而彼无水。如是。一切修多罗所说诸法。为令愚夫发欢喜故。非实圣智在。于言说。是故当依于义。莫着言说。 此复结言为妄想自性计著者。说空无生无二离自性相。若能证知妄想自性。顿离计着。即当下泯然。始知空无生无二离自性。犹为指宗之极。而非直显第一义。故曰诸修多罗。随众生希望。显示其义。而非真实在于言说也。显示其义。谓以语入义。如灯照色。而非真实在于言说。故不可依语取义。此所谓当依于义。莫依言说也。 △上二示五法自性无我。简二乘外道。以显正法因果竟。 楞伽阿䟦多罗宝经心印卷二 音释 跛 (补火切足偏废也)。 骠 (皮召切)。 [book_title]楞伽阿䟦多罗宝经心印卷三 宋天竺三藏沙门求那䟦陀罗译 曹洞三十四世博山三世雷峰沙 门释函是疏 嗣法门人沙门　释(今无今覞)较 一切佛语心品之二 ○三示如来藏超过愚外妄想言说。成就诸地。究竟果海。分十一。 △初示如来藏不同外道神我。 尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。世尊修多罗说如来藏自性清净。转三十二相。入于一切众生身中。如大价宝。垢衣所缠。如来之藏。常住不变。亦复如是。而阴界入垢衣所缠。贪欲恚痴不实妄想尘劳所污。一切诸佛之所演说。云何世尊同外道说我。言有如来藏耶。世尊。外道亦说有常作者。离于求那。周遍不灭。世尊。彼说有我。 此欲世尊发明如来藏。不同外道神我也。外道神我。执五蕴分别之心。如来藏性。示常住不变之体。体无真妄。而有觉迷。迷。则分别心生。而非真智。分别心灭。而非真寂。迷智为生。迷寂为灭。悉由分别。所以无常。若觉。则分别顿息。见本无生。今亦无灭。无生灭处。本性常住。为除分别。说于无我。而非无如来藏常住不变之我也。为遣无我。说于真我。而非同于五蕴分别之我也。所谓转三十二相入众生身。而为阴界入垢衣所缠。贪嗔痴不实妄想尘劳所污。现在迷中。则智寂隐。而生灭现前。凡有所执。皆属分别。此外道所为妄计作者也。求那。即尘缘也。 佛告大慧。我说如来藏。不同外道所说之我。大慧。有时说空。无相。无愿。如实际。法性。法身。涅槃。离自性。不生不灭。本来寂静。自性涅槃。如是等句说如来藏已。如来应供等正觉。为断愚夫畏无我句故。说离妄想无所有境界如来藏门。大慧。未来现在菩萨摩诃萨。不应作我见计着。 说如实法身。而先之空无相无愿。说自性涅槃。而先之离自性不生灭本来寂静。此世尊所为说无所有境界如来藏门也。如来初为众生执五蕴我。说于无我。后又为声闻执无我法。惑于自性。为说真我。涅槃云。汝等当知先所修习无常苦空无我。非是真实。譬如春时。有诸人等在大池浴。乘船游戏。失琉璃宝。没深水中。是时诸人悉共入水。求觅是宝。竞捉瓦石草木沙砾。各各自谓得琉璃珠。欢喜持出。乃知非真。是时宝珠犹在水中。以珠力故。水皆澄清。于是大众。乃见宝珠故在水下。犹如仰观虚空月形。是时众中。有一智人。以方便力。安徐入水。即便得珠。汝等比丘。不应如是修习无常苦空无我不净想等。以为实义。如彼诸人。各以瓦石草木沙砾而为宝珠。汝等应当善学方便。在在处处。常修我想。常乐净想。如彼智人。巧出宝珠。所谓我想常乐净想也。乃知如来说无我时。意在真我。只为对治凡外。故二乘之所误。即凡外之所怖。岂知离妄。正以显真。此无所有境界如来藏门。不同外道即识为我。计作者相也。 譬如陶家于一泥聚。以人工水木轮绳方便作种种器。如来亦复如是。于法无我离一切妄想相。以种种智慧善巧方便。或说如来藏。或说无我。以是因缘。故说如来藏。不同外道所说之我。是名说如来藏。开引计我诸外道故。说如来藏。令离不实我见妄想。入三解脱门境界。希望疾得阿耨多罗三藐三菩提。是故如来应供等正觉。作如是说如来之藏。若不如是。则同外道。是故。大慧。为离外道见故。当依无我如来之藏。 此复申明如来种种智慧善巧方便。或说无我。或说如来藏。互相发明如来清净我相。开引计我外道。令离不实我见。故终曰当依无我如来之藏。此决定义也。涅槃为设旧医新医之喻。而复众中唱言曰。比丘当知。是诸外道所言我者。如虫食木。偶成字耳。是故如来于佛法中唱言无我。为调众生故。为知时故。说是无我。有因缘故。亦说有我。如彼良医。善知于乳。是药非药。非如凡夫所计吾我也。 尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。人相续阴。缘与微尘。胜自在作。心量妄想。 人。即五阴身中我也。相续。即此我流注生灭。阴。五阴也。外道计有异缘。与微尘胜性自在天和合共作。此乃自心妄想计也。异缘。即如数论之萨埵剌阇答摩。数论师执我思缘此三事合成。是也。 ○二示如来藏方便所显。分五。 △初总示方便四法。 尔时大慧菩萨摩诃萨。观未来众生。复请世尊。惟愿为说修行无间。(魏译云。为诸菩萨说如实修行法)如诸菩萨摩诃萨修行者大方便。 此问修行方便也。无间者。无间于自性。顺性起修。非外作因缘也。 佛告大慧。菩萨摩诃萨成就四法。得修行者大方便。云何为四。谓善分别自心现。观外性非性。离生住灭见。得自觉圣智善乐。是名菩萨摩诃萨成就四法。得修行者大方便。 善分别自心现。谓知三界皆唯识现。非由别因也。观外性非性。谓外一切性。悉如梦幻。无有自性也。离生住灭见。谓既知一切性无性。皆唯自心。则诸识不起。于尔𦦨法。无所摄受也。自觉圣智善乐。谓既知三界唯识。一切性无自性。诸识不生。则自 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜