[book_name]楞伽经通义 [book_author]善月 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]佛学宝典,完结 [book_length]127737 [book_dec]楞伽经通义，六卷，宋善月述并序，蒋之奇经序，苏轼书经跋。全称《楞伽阿跋多罗宝经通义》,简称《楞伽通义》。佛典注疏。南宋嘉定二年(1209)善月撰。是南朝宋求那跋陀罗译《楞伽经》的注释书。作者自序称,本书“究一经始末,节句义起,尽按吾台宗规矩,大体申述其旨,目曰通义”。书中将经文卷一分为二十一章,卷二、卷三均分为十七章,卷四分为十三章,逐章注释。见载于日本《续藏经》。 [book_img]Z_2649.jpg [book_title]楞伽经序 朝议大夫直龙图阁权江淮荆淅等路制 置盐矾兼发运副使上护军赐紫金鱼袋 蒋之奇撰 之奇尝苦楞伽经难读又难得善本会南都太子太保致政张公施此经而眉山苏子瞻为书而刻之板以为金山常住金山长老佛印大师子元持以见寄之奇为之言曰佛之所说经总十二部而其多至于五千卷方其正法流行之时人有闻半偈得一句而悟入者盖不可为量数至于像法末法之后去圣既远人始溺于文字有入海算沙之困而于一真之体乃漫不省解于是有祖师出焉直指人心见性成佛以为教外别传于动容发语之顷而上根利器之人已目击而得之矣故云门至于骂佛而药山至戒人不得续经皆此意也由是去佛而谓之禅离义而谓之玄故学佛者必诋禅而讳义者亦必宗玄二家之徒更相非而不知其相为用也且禅者六度之一也顾岂异于佛哉之奇以为禅出于佛而玄出于义不以佛废禅不以玄废义则其近之矣冉求问闻斯行诸孔子曰闻斯行之子路问闻斯行诸曰有父兄在如之何其闻斯行之求也退故进之由也兼人故退之说岂有常哉救其偏而已学佛之敝至于溺经文惑句义而人不体玄则言禅以救之学禅之敝至于驰空言玩琦辩而人不了义则言佛以救之二者更相救而佛法完矣昔达磨西来既已传心印于二祖且云吾有楞伽经四卷亦用付汝即是如来心地要门令诸众生开示悟入此亦佛与禅并传而玄与义俱付也至五祖始易以金刚经传授故六祖闻客读金刚经而问其所从来客云我从蕲州黄梅县东五祖山来五祖大师常劝僧俗但持金刚经即自见性成佛矣则是持金刚经者始于五祖故金刚以是盛行于世而楞伽遂无传焉今之传者实自张公倡之之奇过南都谒张公亲闻公说楞伽因缘始张公自三司使翰林学士出守滁一日入琅邪僧舍见一经函发而视之乃楞伽经也恍然觉其前生之所书笔画宛然其始神先受之甚明也之奇闻羊叔子五岁时令乳母取所弄金环乳母谓之汝初无是物祜即自诣邻人李氏东垣桑木中探得之主人惊曰此吾亡儿所失物也云何持去乳母具言之知祜之前身为李氏子也白乐天始生七月姆指之无两字虽试百数不差九岁谙识声律史氏以为笃于互章盖天禀然而乐天固自以为宿习之缘矣人之以是一真不灭之性而死生去来于天地之间其为世数虽折天下之草木以为筹箸不能算之矣然以沦于死生神识疲耗不能复记惟圆明不昧之人知焉有如张公以高文大册再中制举登侍从秉钧轴出入朝廷逾四十年风烈事业播人耳目则其前身尝为大善知识无足疑者其能记忆前世之事岂不谓信然哉故因读楞伽新经而记其因缘于经之端云。 [book_title]书楞伽经后 楞伽阿䟦多罗宝经先佛所说微妙第一真实了义故谓之佛语心品祖师达磨以付二祖曰吾观震旦所有经教惟楞伽四卷可以印心祖祖相授以为心法如医之难经句句皆理字字皆法后世达者神而明之如槃走珠如珠走槃无不可者若出新意而弃旧学以为无用非愚无知则狂而已近岁学者各宗其师务从简便得一句一偈自谓了证至使妇人孺子抵掌嬉笑争谈禅悦高者为名下者为利余波末流无所不至而佛法微矣譬如俚俗医师不由经论直授方药以之疗病非不或中至于遇病辄应悬断死生则与知经学古者不可同日语矣世人徒见其有一至之功或捷于古人因谓难经不学而可岂不误哉楞伽义趣幽眇文字简古读者或不能句而况遗文以得义忘义以了心者乎此其所以寂寥于世几废而仅存也太子太保乐全先生张公安道以广大心得清净觉庆历中尝为滁州至一僧舍偶见此经入手恍然如获旧物开卷未终夙障冰解细视笔画手迹宛然悲喜太息从是悟入常以经首四偈发明心要轼游于公之门三十年矣今年二月过南都见公于私第公时年七十九幻灭都尽惠光浑圆而轼亦老于忧患百念灰冷公以为可教者乃授此经且以钱三十万使印施于江淮间而金山长老佛印大师子元曰印施有尽若书而刻之则无尽轼乃为书之而元使其侍者晓机走钱塘求善工刻之板遂以为金山常住。 元丰八年九月九日朝奉郎新差知登州军州兼管内劝农事骑都尉借绯苏轼书 [book_title]楞伽通义序 如来藏心未始有物所谓五法三自性八识二无我由之而出此楞伽佛语心之大旨也故以离相言之虽正智如如亦悉须离以即性言之虽名相妄想无不皆即是则破相无不尽显性无不周往复折徴析理精微此经该而存焉其穷理尽性之诠乎故达磨传之马祖示之张文定公夙契之苏文忠公发挥之而世始盛传人知景慕独其文简古译者盖将使上根达识深于自得传之后世未遽以文字晓则不至于玩且敞而中下根器几不能句而望崖焉注释之家非无发明往往昧于教意暗于文旨正邪莫辨其说混淆无上至教几息于时余窃患之试摭一二徐思而得欲罢不能于是究一经始末节句义起尽按吾台宗规矩大体申述其旨目曰通义载藁载书期年乃成尝出以示人则曰佛旨渊深凡情浅陋几何而不贻诮于大方之家曰有是哉以凡望圣则余岂敢以人望人余亦未之多逊或又曰使译者意不在简古则已观今之说则晦者明窒者通迂者直难者易无乃得罪于昔人耶曰知我罪我其惟春秋余固不敢辞。 嘉定己巳中冬三日　柏庭善月序 [book_title]楞伽阿䟦多罗宝经通义卷第一 四明沙门柏庭　善月　述 一切佛语心品第一之一 此经大本具在天竺译人以卷帙既多此品最要有足以印心者故别传此土凡四译三存(求那跋陀罗译于宋菩提流志译于魏实叉难陀译于唐)一亡(昙谟谶译于北凉)盛行宋译得无谓乎楞伽阿䟦多罗宝经大本总目也楞伽谓其山高绝非神通莫往故以不可往翻之表心路绝也即说是经处阿䟦多罗梵本正云阿靺多罗此翻游入故二译并以入楞伽称之约理则游入自觉圣智境界而说是经亦犹金光明云游于无量甚深法性是也或翻无上则合云阿耨多罗恐讹转尔宝之为言贵重也以出世法宝无以尚故借世宝譬之以凡立题人法譬言之即以处从法亦法譬之例也经如常释一切佛语心品一品别题也一切则何所不该三世诸佛同证此心共说此法今从别指且自释迦文虽通法亦只是心从要总目故曰佛语心品者类义谓类聚以成品也今从别题按台宗以五重玄义申之其一曰人法离相为名即一切佛人也语心者法也率皆离相方称题旨盖佛是究竟果人则究竟离相以离相人说离相法是法即心心亦离相离相无相无相亦离即此为名法可知矣其二曰第一义心为体即名所诠体夫心义多种今之所名即如来藏自性清净第一义心故曰此是三世诸佛性自性第一义心此心至中至极如君如父性一切心妙一切法建立一切义为一切法所归趣处皆体之谓也其三曰了妄无性为宗宗所以显体苟有诸妄体不自显要由自觉圣智了妄无性即妄显真莫要乎此故曰妄想无性又曰外性无性等皆此经之宗致也其四曰破外辨邪为用以宗显则智明智明然后有用故以之破外则内外斯别以之辨邪则邪正毕见犹鉴明则不欺于妍丑绳设则不谬于曲直故无不得其当矣其五曰方等通乘为教相此经旧皆以为顿大之说殊不知多谈幻相义涉衍门所被之机犹通三乘所谈之位兼该十地故今判之以时则方等除四时部类统收诸大乘故也以教则通乘通于前后兼摄三乘四教故也如此宗判金光明有判教属通就圆释体之例虽若特异从所宗也五义不出三法三法本乎一心用释兹题其旨弥显又此品目据下别文一名圣智事分别自性经又名观察五法自性经亦名言说妄想相心经益其所说大约有四谓五法三自性八识二无我即此品之纲目建义之关键各从其义以彰异号然不若佛语心兼该总摄事理俱得故特以名焉。 如是我闻一时佛住南海滨楞伽山顶种种宝华以为庄严与大比丘僧及大菩萨众俱从彼种种异佛刹来是诸菩萨摩诃萨无量三昧自在之力神通游戏大慧菩萨摩诃萨而为上首一切诸佛手灌其顶自心现境界善解其义种种众生种种心色无量度门随类普现于五法自性识二种无我究竟通达。 佛未始有说经未始有言阿难何从得闻乎经固言之矣其说法者无说无示其听法者无闻无得是则如来以无说说阿难以不闻闻向言离相其谓是欤言如是则指所闻法亦信顺之辞我闻则阿难从佛闻持是法台宗章疏约大经生生等四句作我我闻闻等释符四教也一时则闻持和合机应际会之时佛则觉道既成乘机说法导利群品也余义他文详之住南海濵楞伽山顶者说处也按唐译曰摩罗耶山楞伽城中下文亦云楞伽国摩罗耶山此言楞伽者以国城名山或从略尔种种宝华以为庄严示其处胜也或约表法义释之与大比丘众等列同闻众仍叹德行文先叹众菩萨德而言从彼种种异佛刹来者举远知近且语他方非谓不兼此土机缘无量三昧等正叹德也初句言定次句言慧第三句言化他而不叹声闻者褒贬之意在焉所以先列者则又以形服进之也次别叹上首大慧德一切诸佛手灌其顶明位高也言是菩萨有亚圣之德故以授职灌顶称之事见后文自心现境界者一经之旨首见于此言大慧善解则智德超胜也以种种众生而有种种心色则善恶等五阴种别大慧以无量度门而普应之则法门深广也于五法等究竟通达则亦遍达一切佛法矣是宜首众启法对扬道妙有非时众所能及者所谓具二庄严故能问能答者大慧其有焉。 ○右第一章。 尔时大慧菩萨与摩帝菩萨俱游一切诸佛刹土承佛神力从座而起偏袒右肩右膝着地合掌恭敬以偈赞佛。 世间离生灭犹如虚空华智不得有无而兴大悲心一切法如幻远离于心识智不得有无而兴大悲心远离于断常世间恒如梦智不得有无而兴大悲心知人法无我烦恼及尔𦦨常清净无相而兴大悲心一切无涅槃无有涅槃佛无有佛涅槃远离觉所觉若有若无有是二悉俱离牟尼寂静观是则远离生是名为不取今世后世净。 凡诸赞佛下不测上岂能尽其法门乎必曰承佛神力则是述佛所证以赞一经大旨亦概见此偈凡有二初赞远离成自他之功次叹寂静结名实之德远离有五曰世间曰心识曰断常曰二障曰觉所觉文义不无次第夫世间则所缘之境所缘虽离心识未亡则犹存能见故次之离心识心识者妄见之本有妄见则有断常故又次之断常生于我见能障二种无我成烦恼尔炎故二障复次之障离即觉觉即涅槃若犹存能所非本来寂灭故卒离觉所觉此五圆离方名为佛则无次第之异也然世间本生灭法唯佛能了如空华梦幻以不离而离离彼世间心识等见故曰犹如虚空华既曰空华则非有非无此智所以不得有无由是而言虽佛不在三界可也但众生未悟如来哀之为是兴大悲心垂世设教如幻梦等理一义异具如大乘十喻(云云)离断常者文义本出阿含有离断常中今文言之所离虽近能离实远凡偏小二见无不离也人法无我及二障义至后当明一切无涅槃者以诸法平等性本寂灭故无涅槃及以得者净名所谓一切众生即涅槃相不可复灭惟其即涅槃相故无涅槃佛以不可复灭故无佛涅槃远离觉所觉者或直以无佛无涅槃释之是为无有未为无无究竟而言二皆寂灭故曰若有若无有是二悉俱离牟尼寂静观等总结叹也谓牟尼以寂默为名故如是而观即寂静观也是观与德率由上远离而生若曰远离生灭则与上文重矣惟其远离寂静二者交显故无一法可取不取之义有三谓不取之取取而不取不取亦不取具如大论般若如火聚偈方尽其旨(云云)此如来所以究竟寂灭而至尽极净者也。 ○右第二章。 尔时大慧菩萨偈赞佛已自说姓名。 我名为大慧通达于大乘今以百八义仰咨尊中上世间解之士闻彼所说偈观察一切众告诸佛子言汝等诸佛子今皆恣所问我当为汝说自觉之境界。 尔时大慧菩萨摩诃萨承佛所听顶礼佛足合掌恭敬以偈问曰。 云何净其念云何念增长云何见痴惑云何惑增长何故刹土化相及诸外道云何无受次何故名无受何故名佛子解脱至何所谁缚谁解脱何等禅境界云何有三乘惟愿为解说缘起何所生云何作所作云何俱异说云何为增长云何无色定及与灭正受云何为想灭何因从定觉云何所作生进去及持身云何现分别云何生诸地破三有者谁何处身云何往生何所至云何最胜子何因得神通及自在三昧云何三昧心最胜为我说云何名为藏云何意及识云何生与灭云何见已还云何为种性非种及心量云何建立相及与非我义云何无众生云何世俗说云何为断见及常见不生云何佛外道其相不相违云何当来世种种诸异部云何空何因云何刹那坏云何胎藏生云何世不动何因如幻梦及揵闼婆城世间热时𦦨及与水月光何因说觉支及与菩提分云何国土乱云何作有见云何不生灭世如虚空华云何觉世间云何说离字离妄想者谁云何虚空譬如实有几种几波罗密心何因度诸地谁至无所受何等二无我云何尔𦦨净诸智有几种几戒众生性谁生诸宝性摩尼真珠等谁生诸语言众生种种性明处及伎术谁之所显示伽陀有几种长颂及短句成为有几种云何名为论云何生饮食及生诸爱欲云何名为王转轮及小王云何守护国诸天有几种云何名为地星宿及日月解脱修行者是各有几种弟子有几种云何阿阇梨佛复有几种复有几种生魔及诸异学彼各有几种自性及与心彼复各几种云何施设量惟愿最胜说云何空风云云何念听明云何为林树云何为蔓草云何象马鹿云何而捕取云何为卑陋何因而卑陋云何六节摄云何一阐提男女及不男斯皆云何生云何修行退云何修行生禅师以何法建立何等人众生生诸趣何相何像类云何为财富何因致财富云何为释种何因有释种云何甘蔗种无上尊愿说云何长苦仙彼云何教授如来云何于一切时刹现种种名色类最胜子围绕云何不食肉云何制断肉食肉诸种类何因故食肉云何日月形须弥及莲华师子胜相刹侧住覆世界如因陀罗网或悉诸珍宝箜篌细腰鼓状种种诸华或离日月光如是等无量云何为化佛云何报生佛云何如如佛云何智慧佛云何于欲界不成等正觉何故色究竟离欲得菩提善逝般涅槃谁当持正法天师住久如正法几时住悉檀及与见各复有几种毗尼比丘分云何何因缘彼诸最胜子缘觉及声闻何因百变易云何百无受云何世俗通云何出世间云何为七地惟愿为演说僧伽有几种云何为坏僧云何医方论是复何因缘何故大牟尼唱说如是言迦叶拘留孙拘那含是我何故说断常及与我无我何不一切时演说真实义而复为众生分别说心量何因男女林诃梨阿摩勒鸡罗及铁围金刚等诸山无量宝庄严仙闼婆充满。 无上世间解闻彼所说偈大乘诸度门诸佛心第一善哉善哉问大慧善谛听我今当次第如汝所问说生及与不生涅槃空刹那趣至无自性佛诸波罗密佛子与声闻缘觉诸外道及与无色行如是种种事须弥巨海山洲渚刹土地星宿及日月外道天修罗解脱自在通力禅三摩提灭及如意足觉支及道品诸禅定无量诸阴身往来正受灭尽定三昧起心说心意及与识无我法有五自性想所想及与现二见乘及诸种性金银摩尼等一阐提大种荒乱及一佛智尔𦦨得向众生有无有象马诸禽兽云何而捕取譬因成悉檀及与作所作丛林迷惑通心量不现有诸地不相至百变百无受医方工巧论伎术诸明处诸山须弥地巨海日月量下中上众生身各几微尘一一刹几尘弓弓数有几肘步拘楼舍半由延由延兔毫窗尘虮羊毛𪍿麦尘钵他几𪍿麦阿罗𪍿麦几独笼那佉梨勒义及举利乃至频婆罗是各有几数为有几阿菟名舍梨沙婆几舍梨沙婆名为一赖提几赖提摩沙几摩沙陀那复几陀那罗为迦梨沙那几迦梨沙那为成一波罗此等积聚相几波罗弥楼是等所应请何须问余事声闻辟支佛佛及最胜子身各有几数何故不问此火𦦨几阿菟风阿菟复几根根几阿菟毛孔眉毛几护财自在王转轮圣帝王云何王守护云何为解脱广说及句说如汝之所问众生种种欲种种诸饮食云何男女林金刚坚固山云何如幻梦野鹿渴爱譬云何山天仙揵闼婆庄严解脱至何所谁缚谁解脱云何禅境界变化及外道云何无因作云何有因作有因无因作及非有无因云何现已灭云何净诸觉云何诸觉转及转诸所作云何断诸想云何三昧起破三有者谁何处为何身云何无众生而说有吾我云何世俗说惟愿广分别所问相云何及所问非我云何为胎藏及种种异身云何断常见云何心得定言说及诸智戒种性佛子云何成及论云何师弟子种种诸众生斯等复云何云何为饮食聪明魔施设云何树葛藤最胜子所问云何种种刹仙人长苦行云何为族姓从何师受学云何为丑陋云何人修行欲界何不觉阿迦腻吒成云何俗神通云何为比丘云何为化佛云何为报佛云何如如佛平等智慧佛云何为众僧佛子如是问箜篌腰鼓华刹土离光明心地者有七所问皆如实此及余众多佛子所应问一一相相应远离诸见过悉檀离言说我今当显示次弟建立句佛子善谛听此上百八句如诸佛所说。 不生句生句常句无常句相句无相句住异句非住异句刹那句非刹那句自性句离自性句空句不空句断句不断句边句不边句中句非中句常句非常句缘句非缘句因句非因句烦恼句非烦恼句爱句非爱句方便句非方便句巧句非巧句净句非净句成句非成句譬句非譬句弟子句非弟子句师句非师句种性句非种性句三乘句非三乘句所有句非所有句愿句非愿句三轮句非三轮句相句非相句有品句非有品句俱句非俱句缘自圣智现法乐句非现法乐句刹土句非刹土句阿㝹句非阿㝹句水句非水句弓句非弓句实句非实句数句非数句数句非数句明句非明句虚空句非虚空句云句非云句工巧伎术明处句非工巧伎术明处句风句非风句地句非地句心句非心句施设句非施设句自性句非自性句阴句非阴句众生句非众生句慧句非慧句涅槃句非涅槃句尔𦦨句非尔𦦨句外道句非外道句荒乱句非荒乱句幻句非幻句梦句非梦句𦦨句非𦦨句像句非像句轮句非轮句犍闼婆句非犍闼婆句天句非天句饮食句非饮食句淫欲句非淫欲句见句非见句波罗密句非波罗密句戒句非戒句日月星宿句非日月星宿句谛句非谛句果句非果句灭起句非灭起句治句非治句相句非相句支句非支句巧明处句非巧明处句禅句非禅句迷句非迷句现句非现句护句非护句族句非族句仙句非仙句王句非王句摄受句非摄受句宝句非宝句记句非记句一阐提句非一阐提句女男不男句非女男不男句味句非味句事句非事句身句非身句觉句非觉句动句非动句根句非根句有为句非有为句无为句非无为句因果句非因果句色究竟句非色究竟句节句非节句丛树葛藤句非丛树葛藤句杂句非杂句说句非说句毗尼句非毗尼句比丘句非比丘句处句非处句字句非字句大慧是百八句先佛所说汝及诸菩萨摩诃萨应当修学。 此下正宗有请许说三即文曰今以百八义仰咨尊中上请也我当为汝说自觉之境界许也说文又二初以偈颂总问领结文曰云何净其念等问也生及与不生等领也亦释也不生句生句等结指显示也总唯百八句义与夫五法三自性八识二无我数虽广略义实相符一经大旨举在是矣今且略以示之夫既曰自觉之境界又曰先佛之所说大乘诸度门诸佛心第一则无上觉心所证境界三世达道无量度门何以加此然其为法则有理有事有性有修有真有妄有迷有悟(染净缚脱逆顺等义同上迷悟云云)有教有行有因有果有体有用有即有离有亡有照一品始终义摄可知(云云)问既散问领亦趣领本无伦次故不可责以定数开合至后结指方曰我今当显示次第建立句即总上问领作百八句显示建立也(按今宋本正文止得百单四句于中加实叉四句句数方足如有品句非有品句下实叉作有句非有句无句非无句又缘自圣智现法乐句非现法乐句实叉开作两句又起灭句非起灭句亦分作两句又说句非说句下实叉更有决定句非决定句总加四句)而数至尔许者亦可表对百八烦恼即百八法门数义足故(云云)既提网领于前续当随释于后云何净其念者约解为问也云何见痴惑者约迷为问也从是二心建立一切染净诸法故复有二增长之句即一百八问从而可识其领释则曰生及与不生谓生则有迷中一切法本于刹那妄念谓不生则有悟中一切法归于涅槃空理故曰涅槃空刹那趣至无自性趣犹往也至犹极也两者趣至于极本乎一理一理者无自性之理也无自性故生即不生不生亦不生故结指曰不生句生句等是知问领结指文旨一贯凡后一切事句皆得以生句摄之一切非句皆不生句摄之但了诸法不生而生生而不生皆唯自心及出诸理则一百八句一言蔽之矣而特与次句反者互显之意首示于此故至后问领结而已虽不别释理在其中旧谓答在后文者后复别问别答因再请生非关前意然有名相难晓及解者误指具诸别释况是问文未烦委悉斯皆机应无方之说译者随宜存没非同世典文义楷定如必一一对会只增名相略之可也二长行别问别答如次文。 ○右第三章。 尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言世尊诸识有几种生住灭佛告大慧诸识有二种生住灭非思量所知诸识有二种生谓流注生及相生有二种住谓流注住及相住有二种灭谓流注灭及相灭大慧诸识有三种相谓转相业相真相大慧略说有三种识广说有八相何等为三谓真识现识及分别事识。 万法唯心识由心变将明心摄一切故说识本于心识有种种心无二焉此明诸识生住灭相其旨有三一为通示诸识相故二别明现前根境次第转生本于无始藏识故三的显真识不灭为立经宗佛语心故初问大慧意以识相者起灭念也故问云云答中先略示相次广明义略中言诸识有二种生住灭非思量所知者谓二种则流注及相以其粗细难知非一异合散所可明故抑由识相微细是佛境界唯智乃穷非余分别情想所及然于不可知中略而言之则曰诸识有二种生等文虽别列总唯二相谓流注相及相生流注则识蕴于内念念相续未始暂停楞严所谓如急流水望如恬静以识则第八阿黎耶识相谓相显于外寓诸根境起灭迁变以识则第六意识兼于五识亦傍收七识分别虽尔体固不异各言生住灭者凡有为之法始终具三迭为起灭或加异相而有大小则又谓之八相迁物者也又曰诸识有三相及说三识有八相是识与相相为广略谓转相则六识于诸根境有次第转现之义亦谓分别事识业相则无明业相起信所谓以依不觉故心动说名为业是也亦曰现识即八识也此经不别立第九识故真相藏识同在第八而有事理体用等异粗细次第互为前后者益本末相显尔注家现业以对七识则八识唯真义反常途亦显违宗镜等文如今所对而不及七诸者义如后见具明识相委在他文(一)。 大慧譬如明镜持诸色像现识处现亦复如是大慧现识及分别事识此二坏不坏相展转因大慧不思议熏及不思议变是现识因大慧取种种尘及无始妄想熏是分别事识因大慧若覆彼真识种种不实诸虚妄灭则一切根识灭是名相灭大慧相续灭者相续所因灭则相续灭所从灭及所缘灭则相续灭大慧所以者何是其所依故依者谓无始妄想熏缘者谓自心见等识境妄想。 次广明义别释生灭生灭名同义与上异前通明识相有生有灭灭已还生故生灭为妄此以一真相显言灭故灭妄为真不灭而灭即寂灭矣于中先明现识所以彰能生之本则曰譬如明镜等正言能现镜明持诸色象而无差失故当八识若所现色相则六识依正等事故知能所不可一混次言现及事识相因之义则曰此二坏不坏相展转因谓事识可坏识随境灭或有坏义故现识不可坏任持不失一向无灭故虽坏不坏异而展转相因非异非不异六七八识次第迭论亦应可见如后明三明二识各有因则曰不思议熏等言不思议即前所谓非一异合散也故无熏而熏熏于真如不变而变变为无明是为现识因又以五根取尘分别好丑及远推无始妄想并是分别事识因言因则生相可知望前生住灭则彼皆生相次言灭相者即前相及流注皆灭则曰若覆彼真识等覆谓覆蔽即能覆彼真识诸虚妄灭故真识性显根尘识相当不复生此以不生言灭旧约反覆义释者其说颇迂然则何以灭妄亦照妄识本空而已相续灭者即向流注识相由所因等生故灭亦续灭故曰所因灭等所因则无始妄想是已即文所谓依者无始妄想熏所缘即自心见闻等识境是已兼言妄想者即能缘所缘合故故有其次所从妄想识相于是三者求实叵得则前后际断相续识相当不复续此以不续为灭非性灭也徴释之文显矣(二)。 大慧譬如泥团微尘非异非不异金庄严具亦复如是大慧若泥团微尘异者非彼所成而实彼成是故不异若不异者则泥团微尘应无分别如是大慧转识藏识真相若异者藏识非因若不异者转识灭藏识亦应灭而自真相实不灭是故大慧非自真相识灭但业相灭若自真相识灭者藏识则灭大慧藏识灭者不异外道断见论议大慧彼诸外道作如是论谓摄受境界灭识流注亦灭若识流注灭者无始流注应断大慧外道说流注生因非眼识色明集会而生更有异因大慧彼因者说言若胜妙若士夫若自在若时若微尘。 三明诸识非异非不异正显藏识真相不灭以为一经之宗所谓佛语心者其在是欤文先立譬则曰譬如泥团微尘亦如金庄严具皆所以明非异非不异若异则泥团非微尘所成而实因微尘成若不异则相应不别以相别明其非同以体一明其不异故曰云云此譬之大旨也次帖释显法则曰如是大慧等意显转识与藏识真相非异非不异异则藏识非因非因者非转识因一往核非尔不异则灭即俱灭不应藏识亦灭以藏识真相不可灭故明其非同以因于藏识得有转识故明其非异既非异非不异则非灭非不灭非灭故非断非不灭故非常非断非常则一真之性有在于是实不可灭然则言灭者但灭其无明业相尔故曰非自真相识灭但业相灭所以灭者以相转为灭非性灭也若性相俱灭则堕外道断灭见非所谓佛法也彼诸外道者正出外计不过谓所构受境界灭故识流注灭是则由尘灭故识灭故成断见岂知流注识性出于无始藏识哉彼又说流注生因非眼等四缘别有异因者岂有异因能无断灭若胜妙等即彼所计异因也名相别出(云三云)。 ○右第四章。 复次大慧有七种性自性所谓集性自性性自性相性自性大种性自性因性自性缘性自性成性自性复次大慧有七种第一义所谓心境界慧境界智境界见境界超二见境界超子地境界如来自到境界大慧此是过去未来现在诸如来应供等正觉性自性第一义心以性自性第一义心成就如来世间出世间出世间上上法圣慧眼入自共相建立如所建立不与外道论恶见共大慧云何外道论恶见共所谓自境界妄想见不觉识自心所现分齐不通大慧愚痴凡夫性无性自性第一义作二见论。 向言一性不灭异于外道未尽所以异之实于是正明如来性自性第一义心不与外道凡夫共如第一义超子地境界尚出过等觉已还况外道凡夫乎七种名义或约妄释者非结示既曰此是三世如来性自性第一义心又曰凡夫无性自性岂非兼结性义在圣非凡是并约圣释可也于中前六不出因果谓集性自性即万善聚集因也由集因故有性有相性内而相外也大种性自性者果也大种本通今约圣报所谓常色等即法性五阴果故有因有缘因亲而缘助也因果所成者成性自性也即成后第一义心故次明七种第一义准上亦应唯约悟释而有通别前六通于下地自到境界极唯在佛而又曰境界者谓第一义之境界也此是过去下总前结示亦转释上义云此是如来第一义心者自到境界也亦兼超子地境界心即心境界也成就慧眼者慧也入自共相者智也如所建立者见也不与外道恶见论共者超二见也名义于是可知以是心故成就如来圣慧眼者推果由因因显于果亦指修即性性成于修也故慧眼开发时全由性显非是眼智亦不足以称性成德故曰入自共相建立而兼言世出世间者一者深必摄浅二者境通一切入自即别相入共即总相如一心三谛亦其理也一即总相三即别相依是三谛建立种种名言所谓唯心法界大总相门等是岂与外道共乎然若但明不共而不言共则凡圣境绝又岂其理哉故云何下复徴释其所以共者意显不共而共共而不共故曰所谓自境界妄想见言自境界即同一自心境界本未始异而彼外道自于毕竟同中生妄想异见故不能觉知一切境界唯自心现况能即其所见了无非心性乎分齐不通者正言外道于此自心分齐有所不通亦是于无分齐起分齐见故不能通凡夫无性自性者非曰无性迷而不觉贬言无尔二见论者应通二义谓有无之二亦待对之二待对之二至佛方尽有无之二亦通初心今多约前义则所离犹近然极言中道亦须绝待可也。 ○右第五章。 复次大慧妄想三有苦灭无知爱业缘灭自心所现幻境随见今当说大慧若有沙门婆罗门欲令无种有种因果现及事时住缘阴界入生住或言生已灭大慧彼若相续若事若生若有若涅槃若道若业若果若谛破坏断灭论所以者何以此现前不可得及见始非分故大慧譬如破瓶不作瓶事亦如焦种不作牙事如是大慧若阴界入性已灭今灭当灭自心妄想见无因故彼无次第生大慧若复说无种有种识三缘合生者龟应生毛沙应出油汝宗则坏违决定义有种无种说有如是过所作事业悉空无义大慧彼诸外道说有三缘合生者所作方便因果自相过去未来现在有种无种相从本已来成事相承觉想地转自见过习气作如是说如是大慧愚痴凡夫恶见所噬邪曲迷醉无智妄称一切智说。 自心所现幻境一尔而有见不见觉不觉者以妄想为障故不觉当体转灭故随见夫亦何远之有此由上文言妄想见故不觉自心所现则谓必灭妄然后乃见盖妄想三道者障也障灭故智现此自心幻境所以随见楞严所谓却来观世间犹如梦中事是也反显妄未灭时一切境界无非实有文先略标示言妄想三有苦灭者苦道也无知爱业即惑业二道历于三世成十二缘推而破之故曰缘灭随见者随彼缘灭处见也三道本即三德何待灭已乃见此对外道故以灭妄言之虽即云灭除病而不除法也次正明义中先出外计以辨邪正则曰若有沙门等此对后文即外道见故知内外通有此名欲令有种无种因果现者无种即自然计有种即微尘世性等计以为因欲令生果则因果续现也及计依事物时节而住或缘五阴等生住此并常见或言生已灭者断见也文叠破常计则曰彼若相续等谓如前若因果相续若事物若生住若皆是有者则于今所谓若涅槃等四谛法反应是无则成破坏断灭论故复徴释其义云所以者何等以彼于此现前四谛法皆无有故及见始非分者谓于最初求我起处而不得则计无种或得则计有种是皆邪计非今解脱因分故譬如破瓶下次破断见凡立二譬初譬非果非果则无因次譬非因非因则无果亦约已今当灭相望破之故曰若阴界入性等谓上计言生已灭者为已灭则无因今灭则无果当灭复无因由是推之彼皆自心妄想见以其无因则无次第相续生尚何灭之可计乎若复说有种等复追破彼计有无种识从我及根尘三缘合生者犹言龟之生毛沙之出油决无是理以三者各不可得合云何有故曰违决定义苟无其本则所作事业亦无实义又曰彼诸外道等重叠彼计有是多端谓说有三缘合生者如上计是也或说过现等三世有无种相则近言之或说从本已来成事相则远言之然皆依承觉想地转所谓八万劫前冥初生觉次第转生二十五谛即其义也是皆自彼见过习气则邪见妄计而已故曰恶见所害或本曰噬噬亦害也(一)。 大慧若复诸余沙门婆罗门见离自性浮云火轮犍闼婆城无生幻焰水月及梦内外心现妄想无始虚伪不离自心妄想因缘灭尽离妄想说所说观所观受用建立身之藏识于识境界摄受及摄受者不相应无所有境界离生住灭自心起随入分别大慧彼菩萨不久当得生死涅槃平等大慧巧方便无开发方便大慧彼于一切众生界皆悉如幻不勤因缘远离内外境界心外无所见次第随入无相处次第随入从地至地三昧境界。 次明佛法正说则曰若复诸余沙门等即广上自心所现幻境也见离自性者谓见一切法悉离自性亦离他性共性无因性今总略云自性以离性故无生法法如幻譬之如浮云火轮水月及梦等皆所以喻所见幻境一也苟达幻境本无内外心现妄想见有内外然皆无始虚伪所成而不离自心自心性离如幻益显则妄想因缘灭尽所谓妄想三有苦灭也于是不离而离离妄想说及所说观及所观至于受用建立身之藏识一切皆离然藏识实不可离正言离所现身受用之藏识尔又曰于识境界等谓境界即六尘摄受即六根摄受者即六识亦由前见离了识境不可得故不相应则境界无所有无所有中岂有起灭故复离生住灭念而后藏识自心得起随入一切境界以正智分别无非幻境则所谓自心所现幻境随见也以位犹是地前行相故复明趣果起用证入自觉境界则曰彼菩萨不久当得等谓是菩萨始以灭妄显智而后趣入生死涅槃平等之理由是得二种方便所谓大悲巧方便即化物之用也无开发方便即证理之智也然证理本由开发而曰无者正言无开发而开发以性泯修也自己及彼亦了一切众生界如幻故不劳作意任运因缘远离内外境界然犹见有境界可离在进此则唯是一心更无所见是为入无相处即圆初住所谓入阿字门一切法皆无生自是进入后位故有从地至地三昧境界则次第增胜以至于极也(二)。 解三界如幻分别观察当得如幻三昧度自心现无所有得住般若波罗蜜舍离彼生所作方便金刚喻三摩提随入如来身随入如如化神通自在慈悲方便具足庄严等入一切佛刹外道入处离心意意识是菩萨渐次转身得如来身大慧是故欲得如来随入身者当远离阴界入心因缘所作方便生住灭妄想虚伪唯心直进观察无始虚伪过妄想习气因三有思惟无所有佛地无生到自觉圣趣自心自在到无开发行如随众色摩尼随入众生微细之心而以化身随心量度诸地渐次相续建立是故大慧自悉檀善应当修学。 因行既极将入果证覆示上三昧境界唯自心所现而已到此亦不可得故曰度自心现等度谓超过之义无所有则非复有种种相也但从因而言曰如幻三昧至果则曰得住般若唯一无相智契无相境亦不见有生法无生之异如是而离也而言舍离彼生所作方便者凡彼于生法而作方便则有作此则无生无修之方便也金刚喻显定之力用亦金刚后心所得定故曰三摩地由是定故转入佛地得一身一切身三身圆证故曰随入如来身等如来即法身如如即报身化即应身神通自在等法门则应化兼之等入一切佛刹外道入处者但有机缘可化度处则无问魔界佛界外道界莫不皆入故曰等入唯究竟离心意意识得无分别智证普现色身者能之不然安能魔佛一如等入无碍乎是菩萨渐次等结也又曰欲得如来随入身者还依果法示起因修文略有五谓远离观察契证起用结劝言远离则曰当远离阴界入心等总不出前所离法唯心直进等观察也谓唯心则法无外观直进则不涉余途如是直观三道本无所有即无始虚伪过者烦恼也妄想习气因者业道也三有者苦道也于是思惟观察了无所有远契佛地无生到自觉圣趣境界者契证也惟得自心则无入而不自得故一切自在契证而后趣用则曰到无开发行谓菩萨得是证智如随众色摩尼以微细智入众生微细心随彼心量说无量度门亦令受者由诸地渐次相续建立也结劝文言自悉檀善者悉之言遍檀翻为施即如来以第一义等四法遍施众生令得四益是谓悉檀通于自他此既劝修即自悉檀义亦莫非唯心所修故诸家以宗印等义释之误矣(三)。 ○右第六章。 尔时大慧菩萨复白佛言世尊所说心意意识五法自性相一切诸佛菩萨所行自心见等所缘境界不和合显示一切说成真实相一切佛语心为楞伽国摩罗耶山海中住处诸大菩萨说如来所叹海浪藏识境界法身尔时世尊告大慧菩萨言四因缘故眼识转何等为四谓自心现摄受不觉无始虚伪过色习气计着识性自性欲见种种色相大慧是名四种因缘水流处藏识转识浪生大慧如眼识一切诸根微尘毛孔俱生随次境界生亦复如是。 大慧既闻八识等法是佛菩萨所行不离众生自心见等所缘境界一一离相故不和合则迷悟共由真妄同出而有和合不和合之异异和合者妄识也不和合者真智也依此显示则一切所说皆真实相即一切佛语心之大要也于是述之以生后请为楞伽国下大慧正为未闻者请说前诸法中愿闻所以称叹海浪藏识境界法身者谓海浪则不离八识之六识谓藏识则极八识之边际究竟不灭如是而为境界法身此其所以叹说而致请也答中先寄眼等四缘示转识依藏识生则曰四因缘故眼识转等所谓自心现摄受不觉者根缘也本自心现以不觉故则为根缘摄受而已无始虚伪过习气者正应云习气所生者色缘也计着识性自性者识缘也欲见种种色相者欲见缘也合皆云自心现及不觉等但文略尔由是四缘眼识转生推其根本因于藏识故曰水流处藏识转识浪生据后譬文则心体如海八识如水流注七识如暴流六识如波浪今依八识流动得有眼等转识浪生如眼识等以眼例余根至一微尘一毛孔皆与识俱生故能觉知如眼识也随次境界生亦如是者则外尘境界亦与识俱而能缘知是尘亦识也万法唯识见于是矣(一)。 譬如明镜现众色像犹如猛风吹大海水外境界风飘荡心海识浪不断因所作相异不异合业生相深入计着不能了知色等自性故五识身转大慧即彼五识身俱因差别分段相知当知是意识因彼身转彼不作是念我展转相因自心现妄想计着转而彼各各坏相俱转分别境界分段差别谓彼转如修行者入禅三昧微细习气转而不觉知而作是念识灭然后入禅正受实不识灭而入正受以习气种子不灭故不灭以境界转摄受不具故灭大慧如是微细藏识究竟边际除诸如来及住地菩萨诸声闻缘觉外道修行所得三昧智慧之力一切不能测量决了。 喻凡有二一喻藏识具众识故如镜现象亦如上现识譬二喻诸藏依藏识转故如风吹海谓由六尘外境界风飘荡八识心海故转识等波浪相续不断因所作相异不异者谓因则藏识由诸识转生故有所作相是因与作相本非一异非一异故非合而合合彼作业及因生相所以深入计着不知色等自性体空故眼等五识次第转生身者聚义谓聚诸见尘为一眼识等既生五识则有意识与之俱缘故曰即彼五识身俱因五尘差别分段相分别了知为五意识是则因于五识转入六识分别故曰因彼身转彼不作是念者识方其诸识展转生时若非前尘而识亦不自谓展转相因皆由自心现妄想计着前境境有生灭故转亦随之故曰而彼各各坏相俱转等谓或以彼境各各坏相故识俱转又以分别境界差别识生为转是皆随境生灭得有转变若离前尘自心妄计亦不可得如修行者下次寄灭定以示藏识边际不灭之义谓如修禅者极至灭想以定力故不见识相而微细习气随禅而转以不觉故谓是识灭故入禅而识实不灭故曰以习气种子不灭故不灭等然以种子犹在则未尝灭以住定故诸想不行五尘境界转入法尘以根境摄受不具为灭尔例知微细藏识究竟边际有灭不灭亦复如是以自心流注不续而识转为智既已不续安得不灭乎既以为智安得而灭乎是灭与不灭微细难知故曰如是微细藏识究竟边际除诸如来等此能知者也诸声闻缘觉等此不能知者也若知所以边际则境界法身于是乎在是正酬所请而不正言之其有旨哉(二)。 余地相智慧巧便分别决断句义最胜无边善根成熟离自心现妄想虚伪宴坐山林下中上修能见自心妄想流注无量刹土诸佛灌顶得自在力神通三昧诸善知识佛子眷属彼心意意识自心所现自性境界虚妄之想生死有海业爱无知如是等因悉已超度是故大慧诸修行者应当亲近最胜知识尔时世尊欲重宣此义而说偈言。 譬如巨海浪斯由猛风起洪波鼓冥壑无有断绝时藏识海常住境界风所动种种诸识浪腾跃而转生青赤种种色珂乳及石蜜淡味众华果日月与光明非异非不异海水起波浪七识亦如是心俱和合生譬如海水变种种波浪转七识亦如是心俱和合生谓彼藏识处种种诸识转谓以彼意识思惟诸相义不坏相有八无相亦无相譬如海波浪是则无差别诸识心如是异亦不可得心名采集业意名广采集诸识识所识现等境说五。 余地相者谓地相之余即解行位也凡以圆解如实修者以四事故则亦能见自心妄想流注即所谓边际也谓智慧巧便善达真实句义一也善根成熟二也离自心虚妄三也宴坐山林随根修习四也其所获功德已不思识故曰无量刹土诸佛灌顶者得授记分也自在神力者所得法门也诸善知识佛子眷属者预圣种性也彼心意意识乃至悉已超度者谓自性妄想三道苦因皆离也故诫修者令其亲近苟依是人道业可辨矣偈初八句颂上次喻可知青赤种种色等此该六尘追颂上境界风句亦是因六识转生外缘六尘之相即初句色也珂谓珂佩声也檀乳等香也木罗石蜜触也甘淡味也华果等法也以是六尘能起六识故也(此据摩诃衍论释云云)日月与光明及海水波浪凡二喻正譬八识心与六识俱生非异非不异而云七识者约本兼末言之非谓第七识也又曰譬如海水变等依上海浪譬复开二义初以譬异合法则曰谓彼藏识处等言以意识思惟六尘等相故成异义次譬不异标法则曰不坏相有八等谓不坏相本唯八识会末归本故曰有八以诸识相同依藏识藏识无相故诸识亦无故曰无相亦无相如海浪虽异均一湿性故无差别以譬诸识唯心亦无异相是亦以八识从六识则异六识从八识则不异以法显譬亦应可知心名采集业者据唯识谓八识心能集诸法种起诸法故业亦法也意则七识缘藏识等恒审思量计以为我故复名广诸识识所识者谓六意识识其所识分别五识所得尘故现等境说五谓五识也(三)。 尔时大慧菩萨以偈问曰。 青赤诸色像众生发诸识如浪种种法云何惟愿说。 尔时世尊以偈答曰。 青赤诸杂色波浪悉无有采集业说心开悟诸凡夫彼业悉无有自心所摄离所摄无所摄与彼波浪同受用建立身是众生现识于彼现诸业譬如水波浪。 尔时大慧菩萨复说偈言。 大海波浪性鼓跃可分别藏与业如是何故不觉知。 尔时世尊以偈答曰。 凡夫无智慧藏识如巨海业相犹波浪依彼譬类通。 尔时大慧菩萨复说偈言。 日出光等照下中上众生如来照世间为愚说真实已分部诸法何故不说实。 尔时世尊以偈答曰。 若说真实者彼心无真实譬如海波浪镜中像及梦一切俱时现心境界亦然境界不具故次第业转生识者识所识意者意谓然五则以显现无有定次第。 此下复起三重问答覆释前义初问者上以色等发识取譬波浪其意云何答中言悉无有者意显法譬皆不可得所以波浪不可得全依大海故识尘不可得本于八识故故曰采集业说心等谓六识虽有采集之用而功归八识八识性离故所摄亦无相如来以是开悟凡夫使知现前根境识相及所现业皆不可得则空而已如彼波浪亦本不有若无相风唯一性海即前不异义也至于受用建立身等亦唯现识所现自其所现言之虽若差别如彼波浪即前异义也而现识本空亦复何有所以言之意在空其妄识而已大慧复起第二问谓喻可见而法不可知世尊答以凡夫无智但知近事而不知远理故以譬合法令依譬类通则可知也如文云云大慧再起第三重问问意正由请说境界法身当为说实如来曾不言之而曰藏识如巨海等则但分部诸法识相而已未闻所以说实者故复宗再请先举譬等照以喻如来须说真实此何不说邪答中谓非不说说之难尔凡多义故一者心无实故故曰彼心无真实等若曰如来虽欲说实而彼闻者心无真实故不说者此犹通意今文正明起浪藏识故说彼心无实譬之如海波浪镜象梦事虽一时俱现而皆无实故曰心境界亦然即八识自心境界亦若是尔惟其境界不具无实法故但次第随彼事业转生故六识之识分别其所识而已意谓七识亦随意识分别谓然而已五识则随尘显现故无定次第皆言其无实如此(四)。 譬如工画师及与画弟子布彩图众形我说亦如是彩色本无文非笔亦非素为悦众生故绮错绘众像言说别施行真实离名字分别应初业修行示真实真实自悟处觉想所觉离此为佛子说愚者广分别种种皆如幻虽现无真实如是种种说随事别施设所说非所应于彼为非说彼彼诸病人良医随处方如来为众生随心应量说妄想非境界声闻亦非分哀愍者所说自觉之境界。 复次大慧若菩萨摩诃萨欲知自心现量摄受及摄受者妄想境界当离群聚习俗睡眠初中后夜常自觉悟修行方便当离恶见经论言说及诸声闻缘觉乘相当通达自心现妄想之相。 二者说非真实则曰譬如工画师等正显言说文字无实之义彩色本无文者文谓文章由彩色而成而彩色乃非文章譬真实由言说而显而言说乃非真实笔素例然虽象由笔素而出而实则非笔素但为悦众生假笔素以绘象尔若以象亦非实则言说所说皆非实义此又见于后文也言说别施行等合非实也谓于实外施设言教非实在于言说以真实者离名字故然则如来藏真相识等可非实邪故复遣之如缘言说生着及堕相续心量则亦非实矣所以分别为应初业而已初业犹初心也如曰三乘初业是也纵为修行者示于真实及其自觉悟处乃知真实离觉所觉想况言说乎为佛子说者如是而已究言真实实不可说要由契悟到自觉境界乃名真实方称经旨余虽极理未为实故愚者广分别者再覆释上初业句虽广以言教种种分别其实非真亦犹如幻虽现而无实如是种种说等合显可知三者说非所应故然则既广分别何妨说实故曰所说非所应于彼为非说是亦释疑云尔如曰说法不逗机翻成大妄语是也故譬之如良医处方应病与药如来言教随心量说于彼凡小则非其分故曰妄想非境界等由是言之所谓真实者直如来说自觉境界终不可为未到者说然则凡愚众生何由知真实耶故结劝言欲知自心现妄想等妄想尽处则知所以实矣虽然方其在妄不知其妄也惟离昏散出妄想外觉悟所谓修行者大方便然后知此其妄也方其以外道恶见经论及二乘空相以自蔽也则亦不自知惟觉而后离当能通达尔(五)。 ○右第七章。 复次大慧菩萨摩诃萨建立智慧相住已于上圣智三相当勤修学何等为圣智三相当勤修学所谓无所有相一切诸佛自愿处相自觉圣智究竟之相修行得此已能舍跛驴心智慧相得最胜子第八之地则于彼上三相修生大慧无所有相者谓声闻缘觉及外道相彼修习生大慧自愿处相者谓诸先佛自愿处修生大慧自觉圣智究竟相者一切法相无所计着得如幻三昧身诸佛地处进趣行生大慧是名圣智三相若成就此圣智三相者能到自觉圣智究竟境界是故大慧圣智三相当勤修学。 向言自觉之境界非智莫能契为是建立智慧相不出有三以为修行者所住法苟住而不修何由能到故曰住已于上圣智三相当勤修学正言有能修学此三相者则于上自觉圣智境界当得之矣列释中言修行得此已能舍跛驴心智慧者举益彰劝也或作慧智恐彰倒妄尔二乘于此不能进步喻如跛驴言最胜子即第八菩萨地不共二乘故曰能舍若别圆十地始终皆圣不应于此始舍二乘故知尔前犹与彼共仍知此经虽是顿大亦兼通乘此其一也无所有相谓毕竟空而言二乘及外道相者指所无言之谓菩萨所修无彼二乘之空及外道之邪相故曰无所有相虽不同彼而亦因邪而有空因空而得毕究无所有相故曰彼修习生先佛自愿处者不思议俗谛相也凡诸佛因中无不智愿契乎谛境是为愿处从是起行故曰修生自觉圣智究竟相者第一义中道相也一切法相无所计着则是以无著为中道义云云其言虽简其理实深但于一切境界法相无所取着便是到自觉圣智步骤岂不至要乎由是得如幻三昧身则遍能起化亦得诸佛地进趣行自此而生以是三相无法不备故破一切妄莫尚乎空立一切德莫盛乎假究竟一切理莫大乎中是为智相根本故其成就如此结劝可知。 ○右第八章。 尔时大慧菩萨摩诃萨知大菩萨众心之所念名圣智事分别自性经承一切佛威神之力而白佛言世尊惟愿为说圣智事分别自性经百八句分别所依如来应供等正觉依此分别说菩萨摩诃萨入自相共相妄想自性以分别说妄想自性故则能善知周遍观察人法无我净除妄想照明诸地超越一切声闻缘觉及诸外道诸禅定乐观察如来不可思议所行境界毕定舍离五法自性诸佛如来法身智慧善自庄严起幻境界升一切佛刹兜率天宫乃至色究竟天宫逮得如来常住法身。 分别自性者圣智事也以是名经知其为一经大旨大慧以是更端而请问中初述众所念言分别自性者正言妄想自性然妄不自起起必由缘抑无妄想者成自性也故举一则二兼之次承加致请言百八句分别所依者谓百八句以分别自性为所依故请分别说自共相妄想自性是即通说一经之所依也此自共相法皆有之而迷解之所从出注家以五阴不同为自相共成一身为共相此知计著名相而已未识所以分别破妄也是应知相不两立而义有相夺故可即之以破妄相谓以自相夺其相则共相不成还以共相夺自相则自相不立如是分别妄想何有故善用者贼可以为将不善用者药反以为病冰水之喻果远乎哉此虽请文已兼破意得其旨者余可例之以分别说下言益相有四谓由善分别故则能善知人法无我净除妄想一也照明诸地三昧起越诸禅定乐二也观察如来所行境界舍离五法自性三也以法身智慧善自庄严成就果上法身四也益相若此其可不明所自乎而言离五法自性者凡诸对治门所破既尽能破自亡以如来境界言之悉究竟离离何所离平等一性而已矣如圆觉所谓如来究竟随顺圆觉是也又曰起幻境界者凡果上不思议化用莫不依如幻境界建立如华严所明是也(一)。 佛告大慧有一种外道作无所有妄想计着觉知因尽兔无角想如兔无角一切法亦复如是大慧复有余外道见种求那极微陀罗骠形处横法各各差别见已计着无兔角横法作牛有角想大慧彼堕二见不解心量自心境界妄想增长身受用建立妄想根量大慧一切法性亦复如是离有无不应作想大慧若复离有无而作兔无角想是名邪想彼因待观故兔无角不应作想乃至微尘分别性事悉不可得大慧圣境界离不应作牛有角想。 答中首破外计所以极其妄想自性不极其性无以知妄想之本本于无性故卒曰当思惟自心现妄想则其本可知于中一作无所有妄想计着则曰觉知因尽等谓觉想之外更无有因作兔无角想例一切法亦尔二作有妄想计着则曰见种求那等种谓大种求那翻依陀罗骠言尘或云主言尘者是也横计谓非法计法彼见大种所依极于微尘凡有形处横计差别却以前兔无角想为非故曰无兔角横法而计牛有角想为是次如来斥非又三一约不解自心斥则曰彼堕二见等谓彼计有无则断常而已但于心外堕有所见不问有无皆妄想也故曰不解心量自心境界然以自心境界言之无有一法在心外者以妄想增长言之则身受用等皆是外物故为妄想根量所以有无皆非若知法法无非自心则自不堕有无等见纵说有无无非是者何则以心生则种种法生岂非有亦是心心灭则种种法灭岂非无亦是心非生非灭体即中道故虽有无而不堕二见二例一切法性斥则曰一切法性亦复如是以心性不异法性法性体妙即是中道故不应作有无想三约性离就彼计斥则曰若复离有无等既性离有无而颠倒作想故皆名邪想彼计兔无角者是因待牛有角故使无彼因更何所待而言无角耶故曰彼因待观故大论所谓今则无因待亦无所成法若异兔无角故计牛有角者是亦因待至于柝角无角皆不应作想故曰乃至微尘等分别犹分柝也事性悉不可得则亦无而已又曰圣境界离不应作牛有角想然前以性离破无此以圣境界破有文互见尔(二)。 尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言世尊得无妄想者见不生想已随比思量观察不生妄想言无耶佛告大慧非观察不生妄想言无所以者何妄想者因彼生故依彼角生妄想以依角生妄想是故言依因故离异不异故非观察不生妄想言无角大慧若复妄想异角者则不因角生若不异者则因彼故乃至微尘分柝推求悉不可得不异角故彼亦非性二俱无性者何法何故而言无耶大慧若无故无角观有故言兔无角者不应作想大慧不正因故而说有无二俱不成。 既斥外计有无皆非因问今正教云得无妄想者为见不生想已即是为须如彼外道随以兔角等比类观察不生妄想言无意在简异无妄想计故作是问佛答中先正拣非直于妄想处了无自性可得是即不生何待如彼观察不生然后言无故曰妄想者因彼生故谓妄想不自有必因彼而生虽不如彼观察还即彼角为喻是角为妄想所依因言依因则妄想不离角而角非妄想故离异不异由是明之凡妄想时已无自性可得岂必观察不生言无角若复妄想异角下覆释上离异不异义则因彼故者谓因彼而已非角即妄想则彼计无角之说非也若分析推求至于微尘不可得者则有角无角亦无辨故曰不异角故彼亦非性何直兔角邪非性者无实性也故重覆曰若二俱无性者则有无俱非复以何法何故而言无邪法言实故言有无之故若亦如向计谓无角之无观有角之无故不应作想已如前斥况妄想分别复非正因则二俱不成故知彼无邪计而已矣除向斥非三义及一无自性是正因外余皆妄计但拣彼无有当自失结斥之义彰矣(三)。 大慧复有余外道见计着色空事形处横法不能善知虚空分齐言色离虚空起分齐见妄想大慧虚空是色随入色种大慧色是虚空持所持处所建立性色空事分别当知大慧四大种生时自相各别亦不住虚空非彼无虚空如是大慧观牛有角故兔无角大慧又牛角者析为微尘又分别微尘刹那不住彼何所观故而言无耶若言观余物者彼法亦然尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言当离兔角牛角虚空形色异见妄想汝等诸菩萨摩诃萨当思惟自心现妄想随入为一切刹土最胜子以自心现方便而教授之。 重举外计色空义以辨其非因例斥前失云色空事者彼以色空为异于形相处横计有无而不知色空本无分齐故以不善分齐破之言虚空是色者谓空是显色之一随入四大色种莫不以空而能有用则色外无空又曰色是虚空持所持处所建立者谓色无虚空所持于所持处建立诸色则空外无色云何而言色离虚空起分齐见邪因正示之曰性色空事分别当知性谓真性即色空之本空又四大所依四大生时坚湿暖动各有其相虽色空相异而性不相外故曰亦不住虚空色空相异也非彼无虚空性不相外也如是分别当知亦委如棱严(云云)以例向观待有无亦应无别故曰如是大慧观牛有角等是待牛角之有言兔无角使牛角者析为微尘微尘又分分析之至于邻虚则角自无角求刹那住相不可得则亦何待之有故曰彼何所观等若观待之观是犹与余物相望异今色空者而实有无义类相似故曰彼法亦然是知为妄计一也故结劝离二种见又曰当思惟自心现妄想夫欲知妄想有无之实但当反自心宗而思之是果有果无耶若有若无若非有无审自得之矣亦当以此教导于他故曰随入为一切刹土等最胜之子犹佛子也(四)。 尔时世尊欲重宣此义而说偈言。 色等及心无色等长养心身受用安立识藏现众生心意及与识自性法有五无我二种净广说者所说长短有无等展转互相生以无故成有以有故成无微尘分别事不起色妄想心量安立处要见所不乐觉想非境界声闻亦复然救世之所说自觉之境界。 偈言色等及心无者颂上妄想自性不出色等外尘及内识心以理言之本无所有是一无字断妄利刃莫过乎此承当得去何想不除但凡夫不了以妄想故反取以长养自心故自受用等由之安立自本而言藏识所现则八识等次第建立也自性法有五者约三自性立名相等五法及二无我是如来广说者所说长短有无等再立事譬颂上有无妄想及观待等皆不得其正凡世间有无长短莫不展转互相因待而名相生焉今法亦尔故曰以无故成有等若定有无则不成有无既相由而成即本无自性而外道定计有无所以非也然则有有者不有无无者不无不有不无是为中道故一切法必本于中中不自中是谓至妙此正教所以异外道者远矣微尘分别事不起色妄想者分别亦分析也颂上析角无角不令起于计色妄想析法本外道计此经宗旨直下无性何待析而不起但析有邪正今借彼析义还片彼非亦复何咎抑为凡夫助破妄想故也心量安立处者即上思惟自心了无有无唯自心量是即第一义安立之处宜非凡小恶见觉想心外有法者所乐境界余文可知(五)。 ○右第九章。 尔时大慧菩萨为净除自心现流故复请如来白佛言世尊云何净除一切众生自心现流为顿为渐耶佛告大慧渐净非顿如庵罗果渐熟非顿如来净除一切众生自心现流亦复如是渐净非顿譬如陶家造作诸器渐成非顿如来净除一切众生自心现流亦复如是渐净非顿譬如大地渐生万物非顿生也如来净除一切众生自心现流亦复如是渐净非顿譬如人学音乐书画种种伎术渐成非顿如来净除一切众生自心现流亦复如是渐净非顿譬如明镜顿现一切无相色像如来净除一切众生自心现流亦复如是顿现无相无有所有清净境界如日月轮顿照显示一切色像如来为离自心现习气过患众生亦复如是顿为显示不思议智最胜境界譬如藏识顿分别知自心现及身安立受用境界彼诸依佛亦复如是顿熟众生所处境界以修行者安处于彼色究竟天譬如法佛所作依佛光明照曜自觉圣趣亦复如是彼于法相有性无性恶见妄想照令除灭。 自心现流者谓八识自心现行流注烦恼亦曰自心现过患习气四流所谓无明流是也大慧为是请净除之法为顿无渐说文为二先示渐顿相即佛告大慧下渐净也譬如明镜下顿显也是渐顿义亦难定论今谓除惑必由智力故渐而非顿惑净而后有所显故顿而非渐所以二文似反而符抑以譬言之虽各偏从而实相有如庵罗果渐熟非顿既熟之后色香味具岂非顿乎又如明镜顿现非渐磨治之时明有显晦岂非渐乎类推余譬法义可知若棱严所谓理则顿悟乘悟并销事须渐除因次第尽台宗有圆断次断之说各有其致不可既论渐净文凡四喻有法譬合文并可见顿显譬中初云无相色象者谓即明之象象体本空以譬法中无相境界本无所有故曰无有所有藏识喻云顿分别知者非藏识分别分别藏识所现一切境界如镜现象尔以譬依佛顿为成熟大根众生故现所处境界依正庄严以修住地行者于彼天处示成正觉而为说法如华严座席不离色究竟天亦无非实报庄严土是也而言依佛者以相揆之正当报佛以法身佛为亲依故复名依佛譬如法佛所作依佛者前以依佛为所譬此转为能譬光明照耀即卢舍那翻光明遍照义当报佛以譬自觉圣智趣有能照妄灭惑之用而曰彼于法相者谓凡彼众生于诸法相起性非性有无恶见妄想则照令除灭故当所譬智用也(一)。 大慧法依佛说一切法入自相共相自心现习气因相续妄想自性计着因种种不实如幻种种计着不可得复次大慧计着缘起自性生妄想自性相大慧如工幻师依草木瓦石作种种幻起一切众生若干形色起种种妄想彼诸妄想亦无真实如是大慧依缘起自性起妄想自性种种妄想心种种相行事妄想相计着习气妄想是为妄想自性相生大慧是名依佛说法。 二依譬示说法相不由说法何以净除现流烦恼所以成上义也言法依佛说一切法者谓依体起用即法身所作依佛或本作报佛一也其所说法凡诸大教皆是今姑言一端谓入自相共相者于是有事理观门之异如上约三谛示者理门也又约相夺诸者观门也今别约事门即一切法本非今散以情迷理见自共相此自共相即是自心习气因以惑为因也又言相续妄想自性计着因则业为因也故有种种不实如幻即报法为果也又曰种种计着则总结幻妄故皆不可得言不可得则观义也由观故达理即三义宛足若直三道未足以异余乘今云种种则兼界内外三道若约圆论亦即三德是为大教说法之相盖文略尔又亦不出二种自性则曰计着缘起自性等譬之如工幻师则无始惑心之譬也依草木瓦石作种种幻则缘起自性之譬也起一切众生若干形色则妄想自性之譬也又曰起种种妄想者依譬则还合见者起诸妄想照后文则又依妄想自性起种种心行等故曰彼诸妄想亦无真实是不唯能起如幻而所起亦幻如是大慧下合也如前帖释亦应可见而言种种妄想心种种相行事妄想相者正言有心则有相有想则有行有行则有事各有种种莫非妄想即前三道等相开合异尔还复结上事行等依习气妄想生故曰是为妄想自性相生(二)。 大慧法佛者离心自性相自觉圣所缘境界建立施作大慧化佛者说施戒忍精进禅定及心智慧离阴界入解脱识相分别观察建立超外道见无色见大慧又法佛者离攀缘攀缘离一切所作根量相灭非诸凡夫声闻缘觉外道计着我相所著境界自觉圣究竟差别相建立是故大慧自觉圣究竟差别相当勤修学自心现见应当除灭。 法佛虽不言说然言离心自性相即其说法可知究竟法身何所不离而特言心者以心为诸法之本心若不亡则一切法生今言离相则心相亦无诸法寂灭寂灭相者法身之谓也又心为能缘能心有所待对不忘思议岂绝若离心相则唯一真智更无彼此迭相见者即真法身在焉故经以离心自性相为法佛而佛亦离相然则名相何自而立故曰自觉圣所缘境界建立施作所谓强指法性为身是也斯乃无名之名非相之相不佛之佛无说之说也抑若法身冥资一切则见闻觉知触对背向无非说者非不说法非所闻尔而介于报化两间者文便也又为关前报身之源起后应化之本故也化佛说法即应佛也凡诸共乘小教皆是今从胜说则通乘也说六度则菩萨法说离阴界入解脱识相分别则二乘法观察建立即后文二种觉义则菩萨自他法也超外道见无色见者谓离断常及灭受想定也又法佛者重示所离前言离心约自体离也今复示离约所离离也则曰离攀缘者异凡夫以一离字贯下亦离攀缘离者异二乘于前尘远离故也一切所作根量相灭则异外道所计作者根量故曰非诸凡夫乃至我相所著境界所离既极则唯自觉圣所证境界而已矣而言究竟差别相者谓迷悟之极极于佛果证自觉圣故曰究竟亦即般若以无为法而有差别则无差之差故曰究竟抑若异则究竟异异外无同同则究竟同同外无异唯同唯异无同无异是为究竟如是之法契证乃知于是结劝而有两番初番结当文次句结上自心现流义故曰应当除灭也(三)。 ○右第十章。 复次大慧有二种声闻乘通分别相谓得自觉圣差别相及性妄想自性计著相云何得自觉圣差别相声闻谓无常苦空无我境界真谛离欲寂灭息阴界入自共相外不坏相如实知心得寂止心寂止已禅定解脱三昧道果正受解脱不离习气不思议变易死得自觉圣乐住声闻是名得自觉圣差别相声闻大慧得自觉圣差别乐住菩萨摩诃萨非灭门乐正受乐顾悯众生及本愿不作证大慧是名声闻得自觉圣差别相乐菩萨摩诃萨于彼得自觉圣差别相乐不应修学大慧云何性妄想自性计著相声闻所谓大种青黄赤白坚湿暖动非作生自相共相先胜善说见已于彼起自性妄想菩萨摩诃萨于彼应知应舍随入法无我相灭人无我相见渐次诸地相续建立是名诸声闻性妄想自性计著相。 凡内有所证无问大小因果之别皆可以为觉为圣为乐住一也向勉菩萨修学是相既有大小故别出声闻所得意令菩萨知所择焉标文言二种声闻者谓得自觉圣差别相则依理证入也及性妄想自性计著相则执教起见也虽同声闻得失永异释中言无常苦空等即所修生灭观门所趣谛理也义如常释息阴界入自共相者息谓息灭亦可作析自共相即所观阴等有揔别相皆得以推析则归于空而已外不坏相如实知者外谓彼外亦异也以彼不知大教不坏于身而随一相是如实知故外之也必得寂灭而后能止止于寂静解脱故曰禅定解脱三昧言所得定即解脱之三昧所得道果即正受之解脱二者同出异名意显相有故互言之然于烦恼生死则有所未尽故曰不离习气等此本别惑覆相云习而犹有界外法性界报故未离不思议变易死得自觉圣乐住声闻等者惟得是证故斯结是名则不为烦重也此下兼言菩萨亦得是证而不住着故曰非灭门乐(去声)正受乐则不同于声闻住灭门乐正受乐也顾悯众生者顾犹顾复之顾谓以悲愿度生兼彼本愿不取灭证也大慧是名下重结指声闻所得乐相非菩萨所修向言知所择者是矣云何性妄想等谓彼声闻以妄想自性计着见四大种色性自然非造作生故以性言之仍见阴界入自共相是佛先胜善说不能了无自性而依言起见故曰于彼起自性妄想此固菩萨所当知而舍之则又异乎证而不住随入法无我相约自分言也灭彼声闻人无我相见则以见言之渐次诸地相续建立者即菩萨以不堕彼见随位证入也余结名可知。 ○右第十一章。 尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言世尊世尊所说常不思议自觉圣趣境界及第一义境界世尊非诸外道所说常不思议因缘耶佛告大慧非诸外道因缘得常不思议所以者何诸外道常不思议不因自相成若常不思议不因自相成者何因显现常不思议复次大慧不思议若因自相成者彼则应常由作者因相故常不思议不成大慧我第一义常不思议第一义因相成离性非性得自觉相故有相第一义智因故有因离性非性故譬如无作虚空涅槃灭尽故常如是大慧不同外道常不得议论如是大慧此常不思议诸如来自觉圣智所得如是故常不思议自觉圣智所得应当修学。 此经率多简异邪宗外计惟恐学者滥真堕妄故假大慧请决所疑有以见圣人忧世之心至矣问又先述常不思议是二种境界一则所趣从果言之一则能照从因言之虽能所不同皆境界也亦由境智冥契此常不思议所以成就德相具足众妙非彼外道有名无实先述此者为下因相张本而言非诸外道常不思议因缘邪者以彼例此为疑也答中先拂所问次徴释斥其无因则曰不因自相成谓彼果虽计常而非因自觉相所成则因果皆非于是对果进退斥之若退言无自相因则无常果故曰何因显现常不思议即知彼计果常非也若进言有自相因彼则应常固不得而夺也而彼邪计以作者为因相作则不常岂成常德即彼因相非也安得以彼之常同今之常我第一义常下显正结异言第一义因相成离性非性者谓第一义则中道一实相理以是为因则第一义智之因以是为相则自觉圣趣之相以离性则非有离非性则非无非有非无即是中道中故常常故妙妙故不可思议此所以为常不思议因相为对异彼外道无自相因故复言有因有相其实此有非有无之有则又曰离性非性故是亦结成上文也譬如无作虚空者正言虚空以无作故常涅槃以灭尽故常如曰因灭是色获得常色故以虚空譬之由是结劝则曰如是大慧等此虽性常若不修学何由契证余皆例此故知台宗修性之说其有旨哉岂同上慢未尝发足便以为至邪闻此言者足为明诫(一)。 复次大慧外道常不思议无常性异相因故非自作因相力故常复次大慧诸外道常不思议于所作性非性无常见已思量计常大慧我亦以如是因缘所作者性非性无常见已自觉圣境界说彼常无因大慧若复诸外道因相成常不思议因自相性非性同于兔角此常不思议但言说妄想诸外道辈有如是过所以者何谓但言说妄想同于兔角自因相非分大慧我常不思议因自觉得相故离所作性非性故常非外性非性无常思量计常大慧若复外性非性无常思量计常不思议常而彼不知常不思议自因之相去得自觉圣智境界相远彼不应说。 次斥无常性所以难其无果以其非因故故复对因反覆斥之言异相因者非上自因之相则非自作因相力所成之常故不能显常性之果抑若非自作因则必于所作性非性处见为无常而反思量计常所谓计作者为常是也又曰我亦以如是因缘者谓如来亦见彼性无常而修于常显自觉圣境界而后乃知彼无常性故说彼常无因非同妄计之常也又若以外道因相成常不思议者而彼因自相性非实性则同于兔角但有言说而已诸外道辈下㹅结过显德其略有四谓但言说妄想一也自因相非分二也非自觉得相三也思量计常四也故曰有如是过反过成德其义可知但文相从略故二则结过二则显德如文云云若复外性非性无常下复㹅结斥亦具四义初斥思量计常一也继言不思议常亦从彼所计云尔(或疑脱非字)而彼不知常不思议自因之相二也及去得自觉圣智境界相远言其去佛所得远矣三也彼不应说斥其但有言说四也随便不次详之可知(二)。 ○右第十二章。 复次大慧诸声闻畏生死妄想苦而求涅槃不知生死涅槃差别一切性妄想非性未来诸根境界休息作涅槃想非自觉圣智趣藏识转是故凡愚说有三乘说心量趣无所有是故大慧彼不知过去未来现在诸如来自心现境界计着外心现境界生死轮常转。 涅槃生死本无定法故无异不异相而声闻惑以为异则曰诸声闻畏生死等以畏生死故亟欲出离而求涅槃故趣寂灭乐而不知生死涅槃凡差别一切性悉是妄想曾无实性故曰非性抑不知所谓憎与爱者正是生死根本而以爱求涅槃以憎恶生死故终非解脱圆觉所谓伏我爱根为涅槃故是也未来诸根等即彼以小乘智眼见未来根境息灭认为涅槃则妄想而已岂真所谓自觉圣知所趣境界及藏识构所构相转之涅槃哉此以后章知之殆不容异释也是故凡愚说有三乘者谓一乘涅槃非彼所知故为凡愚施于三乘说心量趣无所有即小教真空涅槃也然则彼言非邪曰否不可非但为接引小机方便说尔皆由不知唯自心现而见心外有法故非一乘夫惟自心现者则生死涅槃本来平等从胜言之即三世诸佛涅槃妙心也心外有法者见生死涅槃有异以偏言之即一切众生生死尘劳也故于自心现境界则以如来言心外现境界则以生死轮言其实二者不离当处乃知生佛不二迷悟悬殊究竟到头本来平等。 ○右第十三章。 复次大慧一切法不生是过去未来现在诸如来所说所以者何谓自心现性非性离有非有生故大慧一切性不生一切法如兔马等角是愚痴凡夫不觉妄想自性妄想故大慧一切法不生自觉圣知趣境界者一切性自性相不生非彼愚夫妄想二境界自性身财建立趣自性相大慧藏识摄所摄相转愚夫堕生住灭二见希望一切性生有非有妄想生非圣贤也大慧于彼应当修学。 一切法不生三世诸佛为破迷遣相说也诸佛分上觅无生尚不可得况言一切法乎然则言一切法不生是生即无生无生即生惟其众生无始但着诸法破昔计故约对治说故言不生若达一切法不生复何事哉所以下徴释其义谓自心现性非性者以一切法唯自心现心性无性则一切法亦非性既非实性其法不生岂直离有生亦离非有生性即中道当体离故故曰离有非有生大经所谓不生不生是也于是大慧下约迷悟以示得失谓若直言一切性不生计一切法如兔马之无角非即生以言不生则是愚夫不觉妄想自性之妄想故堕断灭有无等见非今所谓不生若言一切法不生是自觉圣智所趣境界了一切法性相俱不生不生而生建立诸法以悟例凡未始增减日用不知故说不生以示之非彼愚夫等者则又覆拣前妄境本无二惟其以妄想故取著有无故二于境界亦是于生外别说无生则二境界自性至于身财建立近从我所以随情故亦趣妄想自性相盖无适而非妄者此迷悟得失所以异也要之生不生异者本于藏识摄所摄相转言摄所摄则六识若转藏识为六识则不生即生转摄所摄相为藏识则生即不生愚夫不了于摄所摄境堕生灭二见由是希望取着一切性生要亦不出有无而已宜非贤圣所得无生故结劝于彼所当修学也。 ○右第十四章。 楞伽阿䟦多罗宝经通义卷第一 [book_title]楞伽阿䟦多罗宝经通义卷第二 一切佛语心品第一之一(余) 复次大慧有五无间种性云何为五谓声闻乘无间种性缘觉乘无间种性如来乘无间种性不定种性各别种性云何知声闻乘无间种性若闻说得阴界入自共相断知时举身毛孔熙怡欣悦及乐修相智不修缘起发悟之相是名声闻乘无间种性声闻无间见第八地起烦恼断习烦恼不断不度不思议变易死度分段死正师子吼我生已尽梵行已立不受后有如实知修习人无我乃至得般涅槃觉大慧各别无间者我人众生寿命长养士夫彼诸众生作如是觉求般涅槃复有异外道说悉由作者见一切性已言此是般涅槃作如是觉法无我见非分彼无解脱大慧此诸声闻乘无间外道种性不出出觉为转彼恶见故应当修学。 凡言种性差别者其初本一由种习异而有内外大小定及不定此经所以明种性有五通标无间而三名之谓其种性纯一无间杂故余则不定也云何知声闻下徴释也若闻说得阴界入自共相断知时者谓声闻以厌苦心闻于苦谛推果由因断集知苦正尔之时适彼愿故举身怡悦及乐修相智即乐灭修道也对彼缘觉观因缘观发悟无生则四谛者特相智尔文已通结声闻而次分二种曰无间种性等见第八地从后言也或可约通三乘说以性地无间三昧入八人地亦曰第八地如般若所指(八人地名相如别释)乃断见之始言起烦恼断者谓现起见思烦恼断也习烦恼不断者约大判也正师子吼者当分说也谓至八地时自见如是以无畏说言我生已尽义该苦集二谛梵行已立不受后有即道灭二谛皆实不虚故曰如实知修习人无我乃至得涅槃觉言其始终也各别无间者此以不异外道而言无间故列在其后今擢于此以类同言也我人众生等具该十六略唯我人知见实生死根本而彼外道反执是觉以求涅槃复有计一切法悉由作者亦我见之一故见作者是见一切性以是为涅槃然以求涅槃之心与之亦同声闻以于法无我解脱非分夺之实则外道故曰无间外道种性所谓附佛法外道也虽欲出离实不能动出三界故曰不出出觉与夫度分段死者异矣此本声闻外道而亦劝学者为转彼恶见故先同后异化道则然如佛因地亦学二仙是也以劣况胜于余劝学则略之也(一)。 大慧缘觉乘无间种性者若闻说各别缘无间举身毛竖悲泣流泪不相近缘所有不着种种自身种种神通若离若合种种变化闻说是时其心随入若知彼缘觉乘无间种性已随顺为说缘觉之乘是名缘觉乘无间种性相大慧彼如来乘无间种性有四种谓自性法无间种性离自性法无间种性得自觉圣无间种性外刹殊胜无间种性大慧若闻此四事一一说时及说自心现身财建立不思议境界时心不惊怖者是名如来乘无间种性相大慧不定种性者谓说彼三种时随说而入随彼而成。 缘觉种性言各别缘无间者即彼闻观十二因缘三道等别而悟无生亦适愿故悲感交集与前悲喜异者凡感之极悲深于喜故于缘觉言之而乐独善寂修远离行故曰不相近缘言其根性则有麟喻部行说法神通等别今从得通者说故曰种种自身等若离若合即彼身通变现不一故也其心随入者此以投机为入亦兼于证也知而为说则又据说法者言之文见此中实通余四彼如来乘无间种性有四种者不出修性境智依正之别以此四法能成机缘佛乘种性故也谓自性法则如来藏自性清净心此性德也离自性法或作自相法谓其性相俱离今两存之性虽本离离实约修即修德也合前性德皆所契境得自觉圣则契境之智也境智冥契能感依正刹尘皆不思议是为外刹殊胜若闻下正结成也谓若闻是四法则知佛法妙及说自心现身财建立皆不思议即心及众生法妙如是解了则圆机斯立故心不惊怖也苟非其人便须退屈岂能闻深不怖闻广不疑闻非深非广意而有勇哉不言菩萨者即佛之种性因果异尔无别有也不定种性虽不定三而卒归于三故曰说彼三种时随说而入等是亦以投机为入而终得成就也言三种者或言除佛种性今谓不定对定则合各别以属声闻对彼成三若必除佛岂成不定乎但不同元自有性成不定尔(二)。 大慧此是初治地者谓种性建立为超入无所有地故作是建立彼自觉藏者自烦恼习净见法无我得三昧乐住声闻当得如来最胜之身尔时世尊欲重宣此义而说偈言。 须陀槃那果往来及不还逮得阿罗汉是等心惑乱三乘与一乘非乘我所说愚夫少智慧诸圣远离寂第一义法门远离于二教住于无所有何建立三乘诸禅无量等无色三摩提受想悉寂灭亦无有心量。 此双结上定不定性为二种根性而立初治地者谓若发起初心修治地业则为说上定种性建立俾随根修入为超入无所有地者则作是不定种性建立此虽不定高下意则从极故言无所有地大品所谓初阿后茶过茶无字可说之义即如来地也彼自觉藏者通谓诸种性各有自证法虽随证浅深其为自证觉藏之言一也故曰自烦恼习净等自谓始自声闻种性以烦恼习净见法无我得三昧乐住声闻乃至佛乘种性则曰当得如来最胜之身皆所谓自觉圣所证境界也或据此文以为声闻当得如来最胜身谓之授声闻记者多少误哉偈言须陀槃那果等颂上声闻种性即预流等四果华梵互出其名惑乱者谓声闻小果惑于生死而以空乱意盖大教贬斥之言三乘等者兼非乘各别种性则五性义足也凡夫少智慧下别颂遣立惟其凡愚少智故设三乘以引接之于是有上种性建立而诸圣以远离寂灭故说第一义门以究极之于是有非建立之说故曰何建立三乘不立三乘则五性亦遣远离二教者谓三乘一乘皆离则第一义空而已唐译曰二取亦谓是也诸禅无量等况释也意以世间至灭想定尚心量都尽况第一义尚何建立三乘之有然则长行本立五性颂何顿亡邪是亦凡圣因果自渐至极法尔然也(三)。 ○右第十五章。 大慧彼一阐提非一阐提世间解脱谁转大慧一阐提有二种一者舍一切善根及于无始众生发愿云何舍一切善根谓谤菩萨藏及作恶言此非随顺修多罗毗尼解脱之说舍一切善根故不般涅槃二者菩萨本自愿方便故非不般涅槃一切众生而般涅槃大慧彼般涅槃是名不般涅槃法相此亦到一阐提趣大慧白佛言世尊此中云何毕竟不般涅槃佛告大慧菩萨一阐提者知一切法本来般涅槃已毕竟不般涅槃而非舍一切善根一阐提也大慧舍一切善根一阐提者复以如来神力故或时善根生所以者何谓如来不舍一切众生故以是故菩萨一阐提不般涅槃。 夫一阐提言信不具极恶人也现虽极恶性不断善虽曰阐提而未始阐提也此因上建立种性彼既出五者之外合自为一性如五性宗列无性种此何不然邪故特发之曰彼一阐提非一阐提谓非定一阐提若其定者永无转脱之理故曰世间解脱谁转谓世必无阐提转恶为善从解脱之道者则又告之曰一阐提有二种等谓一是阐提行极恶者一非阐提而趣同阐提即本是菩萨为众生故不取涅槃其趣同也非彼实行故其事不同故知不可同日而语然彼实行于今五性亦属不定种性可也若亦示同类摄引彼实行者复自一途非今所列徴释中言谤菩萨藏及作恶言等则人法俱谤安有善根而不断乎故曰舍一切善根教门所谓断修善尽是也二者本自愿方便即向于无始众生发愿者是标列互略尔非不般涅槃等正言菩萨阐提愿待一切众生皆灭度已而后涅槃是终亦涅槃也但彼般涅槃而未尝涅槃与毕竟不般涅槃其理一也故曰是名不般涅槃法相即真所谓涅槃此亦到一阐提趣者言其不涅槃之趣同也于是复徴释其所以不涅槃者则曰知一切法等义见上解然以菩萨非终不般涅槃则有时而涅槃矣又以阐提不终断善亦有时而善生矣故曰或时善根生等使晋世得此文则生公独见不为摈斥是殆与涅槃大本文异而理同也乃知菩萨设化理无一向阐提根性时有变通而彼以阐提无有佛性台宗以为不断性善权实于是别矣其于今文得失又可知也。 ○右第十六章。 复次大慧菩萨摩诃萨当善三自性云何三自性谓妄想自性缘起自性成自性大慧妄想自性从相生大慧白佛言世尊云何妄想自性从相生佛告大慧缘起自性事相相行显现事相相计著有二种妄想自性如来应供等正觉之所建立谓名相计著相及事相计著相名相计著相者谓内外法计着事相计著相者谓即彼如是内外自共相计着是名二种妄想自性相若依若缘生是名缘起云何成自性谓离名相事相妄想圣智所得及自觉圣智趣所行境界是名成自性如来藏心尔时世尊欲重宣此义而说偈言。 名相觉想自性二相正智如如是则成相。 大慧是名观察五法自性相经自觉圣智趣所行境界汝等诸菩萨摩诃萨应当修学。 分别自性固此经要领前章既略明之而未尽也故复于此委出而会释之标列文先妄想自性从正为次也通言自性者就法三种各有自性若约事对论则前二迷为自性后一悟为自性又约性相即则互相为性若唯从理则三皆无性为性显迷而非迷悟而非悟也(云云)释中妄想自性从相生者正言从缘起相生也相复为二谓缘起自性事相相行显现事相相如前依草木瓦石作种种幻即其义也通言事相之相故云相相而有能所即前相为能起后相为所起若望后计着并名缘起计著有二种者正言妄想自性谓名相及事相还不异前二相于是各起计着则妄想尔而曰如来所建立者自佛言之何妄之有但依众生建立于妄令其了妄无妄斯立妄之意也名相谓内外法者即根尘等诸内外法皆名相也即彼法上不了性空起自共相者则事相也若依若缘生者正释缘起义谓依缘而生得名缘起相义如上亦可二义有能有所例前分别(云云)凡世出世一切法无有不从因缘生者故此一法摄无不尽大论所谓因缘所生法是也成自性者成谓圆成亦成就义即诸佛圣人于一切法离诸妄想唯显自性故无不圆无不成无不圆如如也无不成正智也故曰圣智所得者谓正智也及自觉圣智趣所行境界者谓如如也合上二法成一自性是为如来藏心然向明五法皆离使正智如如而可离者则如来藏亦须离邪曰惟离得名如来藏尔抑离不离但是假名究言其实初无定法离则皆离虽如来藏心何尝不离即则皆即而名相妄想何尝不即究竟离不离在此不在彼偈以五法会三自性觉想则妄想也异其名尔结劝者一经所说虽通五法劝修从极乃唯自觉圣智并如文云云。 ○右第十七章。 复次大慧菩萨摩诃萨善观二种无我相云何二种无我相谓人无我及法无我云何人无我谓离我我所阴界入聚无知业爱生眼色等摄受计着生识一切诸根自心现器身藏自妄想相施设显示如河流如种子如灯如风如云刹那展转坏躁动如猿猴乐不净处如飞蝇无厌足如风火无始虚伪习气因如汲水轮生死趣有轮种种身色如幻术神咒机发像起善彼相知是名人无我智。 前五法等犹通迷悟二无我智一向从悟此人法无我所以后三法而明也在余文则曰生法空亦曰人法空此曰无我无我亦空也但凡夫于假实我见偏甚故并以无我称之若达无我则一切无著初释人无我相谓离我我所者我即假名我所则甚实也亦一我之外余皆我所夫假不自假揽实而有假故推人必于其实实苟无有假亡矣故曰阴界入聚无知爱业生是一身之实不自有也又曰眼色等摄受计着生识是识心之实不自有也然则孰有之则曰一切诸根自心现谓以本言之皆自八识心现所谓八识心者果有实邪则又曰器身藏等器身即前阴入之身有如于器藏即自心八识之藏皆自妄想相施设显示何实之有故有如河流等五喻刹那坏相譬诸虚妄相躁动等三亦虚妄识相故以猿猴等譬之然皆无始虚伪习气因则有生死诸趣三有轮轮转故以汲井轮譬之种种身色者前譬妄识此譬幻身则如幻术能使机发神咒能使象起亦犹咒能起尸之类如是知者故曰善彼相知谓如彼诸譬相而知则阴界入法一出虚妄其本既空假从谁立即达人无我矣(一)。 云何法无我智谓觉阴界入妄想相自性如阴界入离我我所阴界入积聚因业爱绳缚展转相缘生无动摇诸法亦尔离自共相不实妄想相妄想力是凡夫生非圣贤也心意识五法自性离故大慧菩萨摩诃萨当善分别一切法无我善法无我菩萨摩诃萨不久当得初地菩萨无所有观地相观察开觉欢喜次第渐进超九地相得法云地于彼建立无量宝庄严大宝莲华王像大宝宫殿幻自性境界修习生于彼而坐同一像类诸最胜子眷属围绕从一切佛刹来佛手灌顶如转轮圣王太子灌顶超佛子地到自觉圣智法趣当得如来自在法身见法无我故是名法无我相汝等诸菩萨摩诃萨应当修学(一本地相下有明字)。 法无我相直从实示故曰觉阴界入妄想相自性谓若于阴界入觉知妄想无实自性非有从实计我亦不可得是则法无我矣如阴界入下例上人无我观离我我所由阴界入次第展转相缘生故推其自性生即无生无生故无动摇则不见有造作云为之相以况法无我观亦本无实故曰诸法亦尔即前所觉之法离自共相所以不实以法之无实知我之无我由是观之二者观相未始不相由也然则言妄想相妄想力如前爱业绳缚者皆凡夫所生非圣贤也圣贤则一切皆离尚何妄想相力之有哉故曰心意识五法自性离故所谓离者非必远离之离达其性亡尔结劝益相中言无所有观地相者谓以无所有而观地相即初地无生相也以观察故开觉开觉故欢喜次第增进超九地相明者明谓力明等诸所证法然于二无我特结法无我益者在菩萨一时而得故从后结尔既曰渐进而又曰超者则升进之义非躐越也幻自性境界修习生者凡是果用不思议事悉由之建立同一类象谓法身菩萨余出灌顶事如文(二)。 ○右第十八章。 尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言世尊建立诽谤相惟愿说之令我及诸菩萨摩诃萨离建立诽谤二边恶见疾得阿耨多罗三藐三菩提觉已离常建立断诽谤见不谤正法尔时世尊受大慧菩萨请已而说偈言。 建立及诽谤无有彼心量身受用建立及心不能知愚痴无智慧建立及诽谤。 真净界中尚不当无况得言有则本非有无也然则法尔有无者二谛也谓有谓无者二见也以二谛则理不相倾性乎一而应乎二也以二见则事有相夺执其偏而不得其全也此大慧所以咨建立诽谤相于世尊意令菩萨离彼二见而达乎正道也故曰云云言离常建立断诽谤见者谓常即建立断即诽谤因是则又有亦有亦无非有非无单复具足无言等见率以二见为本皆非正法谓实则谤几何所见而得不谤正法哉宜审思之偈言建立及诽谤无有彼心量者正言建谤皆心量也真寂性中本无彼心量之实如来从本直截指示意令凡迷了本无有一切邪见如是而离身受用建立及心此言诸法正是二见所起处彼亦不自谓其有无故不能知然于无定法中而起定见教门所谓诸法何曾自谓同异一切由心分别乃知其为愚无知者然则本无一法者真谛也诸法宛然者俗谛也智者得一真俗两行愚者不达堕二见论谛之与见反覆一间耳(一)。 尔时世尊于此偈义复重显示告大慧言有四种非有有建立云何为四谓非有相建立非有见建立非有因建立非有性建立是名四种建立又诽谤者谓于彼所立无所得观察非分而起诽谤是名建立诽谤相复次大慧云何非有相建立相谓阴界入非有自共相而起计着此如是此不异是名非有相建立相此非有相建立妄想无始虚伪过种种习气计着生大慧非有见建立相者若彼如是阴界入我人众生寿命长养士夫见建立是名非有见建立相大慧非有因建立相者谓初识无因生后不实如幻本不生眼色明界念前生生已实已还坏是名非有因建立相大慧非有性建立相者谓虚空灭般涅槃非作计着性建立此离性非性一切法如兔马等角如垂发现离有非有是名非有性建立相建立及诽谤愚夫妄想不善观察自心现量非圣贤也是故离建立诽谤恶见应当修学。 通言建立乃有多种反是而言未免诽谤因复示其相略唯相见因性通言非有有建立者谓本非有强作有见则已明其非矣又诽谤下示谤相者谓于彼建立以有观之而不得则无所有是为观察非分故起诽谤见也释中言相建立者谓阴界入本非自共相而起计着曰此如是此不异如是则自相不异则共相是即于彼非有起有相见且曰从无始虚伪过习气生者以是知其为妄见也后三例然见谓我人众生等见还于实法上起故曰若彼如是阴界入等亦是例上实法言之因建立相言初识无因生者谓或计有因或计无因皆其相也故直据彼计非之曰若言最初识念无因而生后则不实如幻如幻岂有生乎若眼等四缘之前有一念因生者后则生已实实已还坏此为生灭故皆非也性建立者谓虚空灭等即彼外道以今三无为法为非作计着性建立者因以理正之曰此离性非性谓无为之法虽是于空非同一切法如兔马角之无亦非如垂发现之有故曰离有非有安得以为非作而计为性邪又曰建立及诽谤等总结斥也由不善观自心现量本非有无而计著有无非贤圣也故劝离二见如是而修学也(二)。 ○右第十九章。 复次大慧菩萨摩诃萨善知心意意识五法自性二无我相趣究竟为安众生故作种种类像如妄想自性处依于缘起譬如众色如意宝珠普现一切诸佛刹土一切如来大众集会悉于其中听受佛法所谓一切法如幻如梦光影水月于一切法离生灭断常及离声闻缘觉之法得百千三昧乃至百千亿那由他三昧得三昧已游诸佛刹供养诸佛生诸天宫宣扬三宝示现佛身声闻菩萨大众围绕以自心现量度脱众生分别演说外性无性悉令远离有无等见。 尔时世尊欲重宣此义而说偈言。 心量世间佛子观察种类之身离所作行得力神通自在成就。 以先觉觉后觉者仁人之心也自度而后度众生者菩萨之谓也此既印述菩萨善知八识等趣可至究竟安乐之地故复诫诸菩萨还以此道而用化他究竟为安众生故现种种类像则自行化他其道备矣而曰如妄想自性处依于缘起者以况菩萨遇有机缘处必起应化亦犹凡夫妄想之于缘起也又曰譬如众色如意宝珠者譬菩萨以一身一切身普现一切诸佛刹土亦犹宝珠光影遍摄一切各当其义故两譬之随色而现本如摩尼今或通用岂有如意而不能随现耶而必于佛刹听受经法者盖菩萨自他犹居因地非承事诸佛闻法悟心未足以得诸三昧故前云作种种类象后云示现佛身即菩萨因化既成终以果化法应尔也以自心现量度众生等者明复宗设化也夫以唯心而度生则无生不度以离性而说法则是见皆离故知菩萨自他始终皆本于是偈言心量世间者谓菩萨以自心现量观诸世间有可化者现种类身而普应之然皆出于无缘慈力故离所作行亦由得如幻三昧力等建立成就也。 ○右第二十章。 尔时大慧菩萨摩诃萨复请佛言惟愿世尊为我等说一切法空无生无二离自性相我等及余诸菩萨众觉悟是空无生无二离自性相已离有无妄想疾得阿耨多罗三藐三菩提尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言谛听谛听善思念之今当为汝广分别说大慧白佛言善哉世尊唯然受教佛告大慧空空者即是妄想自性处大慧妄想自性计著者说空无生无二离自性相。 一言于空不得不尽空之理苟不尽诸理往往堕断见滞偏空者有之起二见着空相而不能自出者有之故有所谓空无生无二离自性相之请所以尽其理极其病也如来告之以空空者即是妄想自性处又曰为妄想计著者说空是两者相与交际故不达于空即妄想斯起妄想之极乃会于空空与妄想出入而已矣此则如来答大慧之旨也而言空空者领上空无生等即空之又空无生无二离自性相一言尽之矣夫既妄想容自空而起此空所以当尽其理不尽其理则空复为病苟惟妄想尽处而会于空则又不得不极其病不极其病则所会之空必偏故二者常相须而明斯得矣抑若妄想起自于空则妄想本虚若知如来为治妄故说空则法复何有夫如是则空之说过半矣(一)。 大慧彼略说七种空谓相空性自性空行空无行空一切法离言说空第一义圣智大空彼彼空云何相空谓一切性自共相空观展转积聚故分别无性自共相不生自他俱性无性故相不住是故说一切性相空是名相空云何性自性空谓自己性自性不生是名一切法性自性空是故说性自性空云何行空谓阴离我我所因所成所作业方便生是名行空大慧即此如是行空展转缘起自性无性是名无行空云何一切法离言说空谓妄想自性无言说故一切法离言说是名一切法离言说空云何一切法第一义圣智大空谓得自觉圣智一切见过习气空是名一切法第一义圣智大空云何彼彼空谓于彼无彼空是名彼彼空大慧譬如庶子母舍无象马牛羊等非无比丘众而说彼空非舍舍性空亦非比丘比丘性空非余处无象马是名一切法自相彼于彼无彼是名彼彼空是名七种空彼彼空者是空最粗汝当远离。 空有广略故诸经教说空义不一于是复略陈七种空谓相性等相谓一切性自共相以不可得故空故曰观展转积聚故即阴界入法互论开合展转观之了无积聚仍一一分别求之无性故自共相不生不生即空此性空也又以自他俱性推之不可得故不住自他俱相即相空也自性空者谓自己性不生是以不生为空又曰一切法性自性空则自别及通故一切法皆不生也前已空性此复言自性空者前则推捡入空故性相俱相此则本自二空故性相俱性真此拣之区以别矣行空言阴离我我所者阴本我所而性本离故从阴成我从我起行无不皆空故曰因所成所作业方便生谓所成即我所作业即行从阴本离是即行空无行空者谓不离前所作行了展转缘起无自性可得则行而无行故无行亦空离言说空者凡言说出于妄想妄想自性无性故亦无言说若观一切法无性则言说自离是即离言说空也第一义圣智大空者夫自觉圣智本不当空而能空彼见过习气从所空得名所既空矣岂能空者不空即毕竟空也彼彼空者正谓外道所计之空对自言之但空于彼而不自空故曰于彼无彼空所以堕断无者正为不自空故若彼己皆空则堕者复谁乎故以庶子母舍事非之意言虽无象马而有比丘众无象马则犹无彼物之空而非无比丘则犹不能自空又曰非舍舍性空等则又纵斥之谓纵以一舍为空而余舍未必尽空若以此虽有比丘而比丘性空者而未必一一比丘皆空若以此无象马为空而余处非无是皆以彼彼折之则能所彼此诸相宛然故曰是名一切法自相非谓空也故结斥之曰彼于彼无彼等初彼字谓外人但于彼无彼而不能无此又曰彼彼空者是空最粗即其斥外计可知矣(二)。 大慧不自生非不生除住三昧是名无生离自性即是无生离自性刹那相续流注及异性现一切性离自性是故一切性离自性云何无二谓一切法如阴热如长短如黑白大慧一切法无二非于涅槃彼生死非于生死彼涅槃异相因有性故是名无二如涅槃生死一切法亦如是是故空无生无二离自性相应当修学尔时世尊欲重宣此义而说偈言。 我常说空法远离于断常生死如幻梦而彼业不坏虚空及涅槃灭二亦如是愚夫作妄想诸圣离有无。 尔时世尊复告大慧菩萨摩诃萨言大慧空无生无二离自性相普入诸佛一切修多罗凡所有经悉说此义诸修多罗悉随众生希望心故为分别说显示其义而非真实在于言说如鹿渴想诳惑群鹿鹿于彼相计着水性而彼无水如是一切修多罗所说诸法为令愚夫发欢喜故非实圣智在于言说是故当依于义莫着言说。 已明一切法空此复别酬无生等义皆所以申明空理亦可四义互相发明亦文之旨也不自生等究言应如大论偈诸法不自生亦不从它生不生不无因是故说无生今通总云不自生非不生者谓非一向不生也以理言之无生而无所不生永嘉云若实无生无不生然则云无生者约住三昧云尔故曰除住三昧次释离自性义还约无生言之故曰离自性即是无生离自性言刹那相续流注者心也及异性现等法也谓心变异故则有异性所现一切法亦皆离性云何无二者追释不二义文先约事示二相故曰一切法如阴(平呼)热等则事之不得不异也又曰一切法无二则理之不得不一也以其理一融彼事异则一切法无二无二即空非于涅槃彼生死等彼亦外义非同凡外以生死涅槃互相彼异而谓有外相因则各有性也故言无二以一之结例劝修云云偈初总颂空离断常所谓无生离自性等亦无不皆离次明生死涅槃各离断常则生死以如幻故不常彼业不坏故不断涅槃亦以如幻故不常非同灰灭故不断文言涅槃而及虚空者即三无为法也以生死不断不常故即是涅槃以涅槃不断不常故不外生死而愚者以妄想故作断常见诸圣以离有无故则无二法之异尔时世尊下总言空无生等为一切大教之诠旨故曰普入一切修多罗但以此义印定其说则邪正不谬非此则外道说矣又曰随众生希望心故者谓虽随宜以言说显示空等而非真实在于言说若苟执之不唯亡理亦失言教故此诫之令离言说离何所离无著而已文字性离其谓是欤如摽月指斯得之矣。 ○(三)右第二十一章。 楞伽阿䟦多罗宝经卷第一竟 楞伽阿䟦多罗宝经卷第二 一切佛语心品第一之二 尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言世尊世尊修多罗说如来藏自性清净转三十二相入于一切众生身中如大价宝垢衣所缠如来之藏常住不变亦复如是而阴界入垢衣所缠贪欲恚痴不实妄想尘劳所污一切诸佛之所演说云何世尊同外道说我言有如来藏耶世尊外道亦说有常作者离于求那周遍不灭世尊彼说有我佛告大慧我说如来藏不同外道所说之我大慧有时空无相无愿如实际法性法身涅槃离自性不生不灭本来寂静自性涅槃如是等句说如来藏已如来应供等正觉为断愚夫畏无我句故说离妄想无所有境界如来藏门大慧未来现在菩萨摩诃萨不应作我见计着譬如陶家于一泥聚以人工水木轮绳方便作种种器如来亦复如是于法无我离一切妄想相以种种智慧善巧方便或说如来藏或说无我以是因缘故说如来藏不同外道所说之我是名说如来藏开引计我诸外道故说如来藏令离不实我见妄想入三解脱门境界希望疾得阿耨多罗三藐三菩提是故如来应供等正觉作如是说如来之藏若不如是则同外道是故大慧为离外道见故当依无我如来之藏尔时世尊欲重宣此义而说偈言。 人相续阴缘与微尘胜自在作心量妄想。 言有似而实非说有异而本同是不可不辨也苟不甄明邪将滥正故大慧以佛说如来藏在缠不变有同外道所计神我为问文先述佛说云如来藏自性清净者夫藏体本空未始染污名曰清净盖生佛所同如来显之则三十二相全体发现众生性之则阴界入缠常住不变此示因果不二则曰转入其实当体全是非谓实有转入之相亦犹经曰佛法界身入一切众生心想中是也如大价宝等譬合可知云何世尊下正结问也言外道亦说有常作者即彼计神我有常是为作者离于所依阴入等缘而有我性周遍故曰离于求那周遍不灭将以此同如来藏者答中先约法判异言我说如来藏本无我相但为显德破妄说我与无我不同外道定计之我故曰有时空无相无愿等谓或有时以如是句义于法无我中说如来藏是我具显众德即真我义同出异名亦相为名实又为愚夫着我畏无我句断彼见故说离妄想无所有境界即说如来藏是无我义然皆能通名言则门义而已故曰如来藏门非谓如来偏在于我故不应作我见计着是知邪正在实不在名次引譬结显则曰譬如陶家于一泥聚等夫泥聚一也本无定器以作工方便故种种之器形喻法无我亦一也本无定名以智慧巧便故种种之名立如前空无相无愿以至自性涅槃是也故结显云或说如来藏或说无我等夫对如来藏以言无我则如来藏为我矣既曰或说无我是亦即我为无我矣然则说以为我者为开引计我诸外道令因妄我达真我故说以为无我者令离不实我见妄想入三脱门故本未始有定说也亦可作四句分别谓无我破我等(云云)又曰希望疾得等者复宗结示也谓其说虽通若离外见当依无我如来之藏故知藏名实通二义不同外道所计之我偈言人相续阴者正谓外道计我之本不出五阴而人亦我也缘与微尘皆外道计能造者然不离心量妄想所以非也。 ○右第一章。 尔时大慧菩萨摩诃萨观未来众生复请世尊惟愿为说修行无间如诸菩萨摩诃萨修行者大方便佛告大慧菩萨摩诃萨成就四法得修行者大方便云何为四谓善分别自心现观外性非性离生灭住见得自觉圣智善乐是名菩萨摩诃萨成就四法得修行者大方便云何菩萨摩诃萨善分别自心现谓如是观三界唯心分齐离我我所无动摇离去来无始虚伪习气所熏三界种种色行系缚身财建立妄想随入现是名菩萨摩诃萨善分别自心现。 志大道者宜有大修行期大果者要有大方便苟修行而不得方便虽欲成道果难矣大慧既闻疾得菩提又观后世有入道之机故请修行无间之法言无间者谓无间断间杂也无间杂则精无间断则进既精且进何行而不得哉答中言成就四法得修行者大方便谓方便则善巧异称或对实慧或前正观皆方便也抑方便多门今此四法是方便之大者故与余异而特明此四者不出修性因果故善性乃所以善修善因乃所以善果至果善矣则无不皆善此四所以为次也初善分别自心现谓如是观三界唯心分齐者即三界为所观以唯心为分齐夫三界本无唯一妄想妄想无相不出自心故唯心分齐即自心之分齐也了心外无法故离我我所唯一如相故求动摇去来者不可得尚何妄现之有但由无始妄习熏故三界色行等妄想随入自心发现言色行则略举二阴由阴故系缚身财则兼语受用由身故建立苟知诸法一出妄熏还依自心而现自心本寂复何事哉如是分别斯为善矣(一)。 云何菩萨摩诃萨善观外性非性谓𦦨梦等一切性无始虚伪妄想习因观一切性自性菩萨摩诃萨作如是善观外性非性是名菩萨摩诃萨善观外性非性云何菩萨摩诃萨善离生住灭见谓如幻梦一切性自他俱性不生随入自心分齐故见外性非性见识不生及缘不积聚见妄想缘生于三界内外一切法不可得见离自性生见悉灭知如幻等诸法自性得无生法忍得无生法忍已离生住灭见是名菩萨摩诃萨善分别离生住灭见云何菩萨摩诃萨得自觉圣智善乐谓得无生法忍住第八菩萨地得离心意意识五法自性二无我相得意生身世尊意生身者何因缘佛告大慧意生身者譬如意去迅疾无碍故名意生譬如意去石譬无碍于彼异方无量由延因先所见忆念不忘自心流注不绝于身无障碍生大慧如是意生身得一时俱菩萨摩诃萨意生身如幻三昧力自在神通妙相庄严圣种类身一时俱生犹如意生无有障碍随所忆念本愿境界为成就众生得自觉圣智善乐如是菩萨摩诃萨得无生法忍住第八菩萨地转舍心意意识五法自性二无我相身及得意生身得自觉圣智善乐是名菩萨摩诃萨成就四法得修行者大方便当如是学。 既了自心复何外性而曰观外性非性者了无内外趣外观尔谓炎梦等一切性本于无始妄习为因故不实如幻梦等今称性而观故观一切性自性即是非性则不自生等无生观也离生住灭见中谓如幻梦等叠上也见识不生下正示离见谓由前观故内见识不生外缘尘不积聚一一求实性不可得故曰不生不生而生以妄想缘生于三界内外诸法均地一理故皆不可得则离性而已见性离者见亦自离缘生与见皆悉寂灭故曰生见悉灭如是证知诸法自性即无生忍无生则无灭故生住灭见无不离也得自觉圣智善乐者即住第八地所得法乐按台宗明位至八地始得无生多是通乘或别圆教道之说又此四法悉明幻化故知通乘兼于别圆此其二也不言所乐而言离心意意识等者是以离为乐非别有所乐也谓一念转舍如是等法凡对治门能所悉离则自觉圣智于是而得故知证处只在离处离斯得矣若夫圆照法界不见有一法可得者其为圣智善乐当何所云而独言得意生身者起化之本也亦舍意而后得意之用譬凡三义谓迅疾义无碍义忆先所见义如文云云自心流注不绝者意也于身无障碍生者生也谓意去时身必得生唯圣及得通者能之若约凡论意到未必身到言得一时俱者结上意生无有前后也菩萨意生下再提法合谓如幻三昧自在神通犹能生之意也妙相庄严圣种类身犹所生之身也亦一时俱故无前后犹如意生等正合可知兼言成就众生亦得是乐相也同异之相后当更明若台宗明义则真似不同佛意随宜初无定在此为释经非专判教得以置之(二)。 ○右第二章。 尔时大慧菩萨摩诃萨复请世尊惟愿为说一切诸法缘因之相以觉缘因相故我及诸菩萨离一切性有无妄见无妄想见渐次俱生佛告大慧一切法二种缘相谓外及内外缘者谓泥团柱轮绳水木人工诸方便缘有瓶生如泥瓶缕叠草席种牙酪酥等方便缘生亦复如是是名外缘前后转生云何内缘谓无明爱业等法得缘名从彼生阴界入法得缘所起名彼无差别而愚夫妄想是名内缘法大慧彼因者有六种谓当有因相续因相因作因显示因待因当有因者作因已内外法生相续因者作攀缘已内外法生阴种子等相因者作无间相相续生作因者作增上事如转轮王显示因者妄想事生已相现作所作如灯照色等待因者灭时作相续断不妄想性生。 夫因缘之说盖佛教生法之正本亦摄一切世出世间法以义则有亲疏以法则必相济未有有因而无缘未有有缘而无因离是而能成事者无之即是而求实法者亦不可得此因缘所以成事而成理也如前四法方便莫非因缘者亦曰缘因义有前后尔故大慧复请说缘因相但了诸法因缘所成则有无妄想一切皆离亦离渐次俱见故曰无妄想见渐次俱生义如后明释中言二种缘相者外缘谓借事明义如泥团等内缘则的指无明爱业此直以缘为能成以缘所起法为所成如以诸方便缘而有瓶生即瓶是所成例阴界入等是所成法亦尔余缕氎等例之可见言前后转生者一往约事云尔据后则曰彼无差别谓无俱生渐次差别亦为下俱遣张本次明彼因有六种者谓彼缘之因对前应论亲疏之义言当有因即以一念为因而有根境内外法生从果名因故曰当有相续因者谓于前根境作攀缘已随善恶业续生后阴种子等果复为因相因者惟作之无间则有善恶相相续生作因者于因上作因如轮王已胜而更作增上事显示因者凡妄想事生必有相现于作所作中如灯照色显然可见待因者即妄不妄相待生谓妄想灭时不妄想性作妄想相续时不妄想则断故曰灭时作相续断以妄待不妄义当不妄想性生也(一)。 大慧彼自妄想相愚夫不渐次生不俱生所以者何若复俱生者作所作无分别不得因相故若渐次生者不得相我故渐次生不生如不生子无父名大慧渐次生相续方便不然但妄想耳因攀缘次第增上缘等生所生故大慧渐次生不生妄想自性计著相故渐次俱不生自心现受用故自相共相外性非性大慧渐次俱不生除自心现不觉妄想故相生是故因缘作事方便相当离渐次俱见尔时世尊欲重宣此义而说偈言。 一切都无生亦无因缘灭于彼生灭中而起因缘想非遮灭复生相续因缘起唯为断凡愚痴惑妄想缘有无缘起法是悉无有生习气所迷转从是三有现真实无生缘亦复无有灭观一切有为犹如虚空华摄受及所摄舍离惑乱见非已生当生亦复无因缘一切无所有斯皆是言说。 次破因缘非二种生相言彼自妄想相愚夫者谓于彼因缘见渐次俱生相者皆自妄想之所分别亦为愚夫作妄想相文特倒言尔其实俱不当二种生故徴核曰若俱生者作所作无分别则因与果混不得因相别故若渐次生者应有先后是得相于愚夫而不得相于我谓于如来不见有前后念相待可得若作平呼则是不得相彼我义故起后父子譬云如不生子无父名是犹后念未生不名前念反显前念若灭亦无后念可续以例父子其义如之故曰渐次相续方便不然不然者非义也但妄想谓生耳亦以妄想依四缘故见有渐次生相(四缘名义如别)由是核之则不见有生相可得故正结示曰渐次生不生等然则有二生相者一依妄想自性计著相故渐次生一依自心现受用故俱生谓以自心所现诸法言之虽若一时俱生然以自共相推外性非性不可得则二俱不生又曰除自心现不觉妄想故相生者还结归上二义而已理而言之性本不生则法无自相法无自相则于事无著自然不坏世谛而契第一义谛也于是总观离见云云偈言一切都无生者谓渐次及俱俱不生也生尚不可得况得有因缘灭乎况于彼生灭中而得起因缘想乎作是遗者非谓遮彼生灭因缘以世谛言之不少一法并遣则断灭矣唯为断彼凡愚妄缘故作是说然则缘何所断寄缘以断想故曰有无缘起法是悉无有生但以习惑迷转见有三界而真寂性中本无生灭故以无生而观有为悉如空华于摄所摄境不见有无惑乱等相则已生当生等一切无有凡是皆假名言说耳(二)。 ○右第三章。 尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言世尊惟愿为说言说妄想相心经世尊我及余菩萨摩诃萨若善知言说妄想相心经则能通达言说所说二种义疾得阿耨多罗三藐三菩提以言说所说二种趣净一切众生佛告大慧谛听谛听善思念之当为汝说大慧白佛言善哉世尊唯然受教佛告大慧有四种言说妄想相谓相言说梦言说过妄想计着言说无始妄想言说相言说者从自妄想色相计着生梦言说者先所经境界随忆念生从觉已境界无性生过妄想计着言说者先怨所作业随忆念生无始妄想言说者无始虚伪计着过自种习气生是名四种言说妄想相。 法本自然者道以之全言说诠示者理以之亏夫然则圣人岂有意于言说哉为众生迷不知道不得已而有言说是故言说者可因之而显义不应滞教而忘理不幸凡愚执着因成戏论反蔽于道此圣人所以尤谨言焉大慧因向有斯但言说之语则言说为妄想相即此经所说名相妄想显示第一义心故曰妄想相心经大慧请意既以言说相说第一义则言说所说有义有趣若善通达可以得佛道而净一切众生垢染是则言说妄想非复妄想也若唯妄想则不足以示第一义而以之名经非邪此其进退可疑者答中先区别其相谓言说妄想者非道也而说第一义心者是道也苟善义趣去道不远亦净众生妄念可也如执能说而失所说虽说第一义心亦非真实于是先明言说妄想相凡四种相言说者从自妄想色相计着生如后依七处和合出声而生计着故有言说相次梦言说者谓忆念先所经境界后形于梦寐因有言说觉已无实境界可得故曰从觉已境界无性生亦与未梦时一也使知相如梦梦如觉则皆无性矣后二言说一从先怨所作业者即先有怨之人或被毁害藏之于心后时忽发愤恨之言是也一从无始自种习气生犹今泛泛口业是也而特出此四者盖摄三性义足故即初二无记性后二属恶性兼前诠示善法则三性具矣(一)。 尔时大慧菩萨摩诃萨复以此义劝请世尊惟愿更说言说妄想所现境界世尊何处何故云何何因众生妄想言说生佛告大慧头胸喉鼻唇舌龂齿和合出音声大慧白佛言世尊言说妄想为异为不异佛告大慧言说妄想非异非不异所以者何谓彼因生相故大慧若言说妄想异者妄想不应是因若不异者语不显义而有显示是故非异非不异大慧复白佛言世尊为言说即是第一义为所说者是第一义佛告大慧非言说是第一义亦非所说是第一义所以者何谓第一义圣乐言说所入是第一义非言说是第一义第一义者圣智自觉所得非言说妄想觉境界是故言说妄想不显示第一义言说者生灭动摇展转因缘起若展转因缘起者彼不显示第一义大慧自佗相无性故言说相不显示第一义复次大慧随入自心现量故种种相外性非性言说妄想不显示第一义是故大慧当离言说诸妄想相尔时世尊欲重宣此义而说偈言。 诸性无自性亦复无言说甚深空空义愚夫不能了一切性自性言说法如影自觉圣智子实际我所说。 次请言说所现境界即所说有善恶事理等境界也如上明四种言说事中善恶则既闻之矣复依此义请说妄想及第一义之境界凡叠四问谓何处等初答何处者谓由息风依头等七处和合有声既依众缘生则声为妄矣因有第二为异不异何故之问其答则曰谓彼因生相故即以彼妄想因生言说相故非异非不异若异则妄想非因若不异则言说非相直妄想语业尔不能显义既亦得有显示相则不同妄想苟不可以同异求实即非异非不异则几于真故复起第三问佛答言说所说皆非第一义纵或言理非自得之妙则似是而非唯以自觉圣乐言说所入是第一义言第一义圣乐则圣智所觉境界由言说入而入则非言说故非妄想觉境界是故言说不显示第一义者即直释何因之问其说有三谓一者言说出于生灭动摇展转缘起而第一义则非也二者自他相无性故谓唯语言问答则自他相而已皆非实性三者随入自心现量故谓凡所说不离自心现量分别自性非性则外性亦非皆不足以显示第一义也然以自心现量言之则一切法皆自性安有所谓外性非性耶亦一往对妄示尔其实一自心之外凡所有性皆为非性正言无外性可得故曰外性非性后皆例此大论所谓除实相外余皆魔事台宗谓之以理拣情其旨颇类焉然则言说若唯妄想应全不说第一义心邪曰以所说心非无其理唯以自觉圣乐夺言非尔抑以所说从言说相则非若了言说性离即第一义复何非之有故曰当离言说诸妄想相故知但离妄想言说自亡当体性离无别有也偈初四句正言诸法无自性则言说非言说即性亡处是第一义毕竟空理故曰甚深空空义盖反上长行亦成显后义后四句者谓若一切法有自性则言说亦非如影之非形不显示第一义唯圣智所得是第一义故曰自觉圣智子等则符上文也(二)。 ○右第四章。 尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言世尊惟愿为说离一异俱不俱有无非有非无常无常一切外道所不行自觉圣智所行离妄想自相共相入于第一真实之义诸地相续渐次上上增进清净之相随入如来地相无开发本愿譬如众色魔尼境界无边相行自心现趣部分之相一切诸法我及余菩萨摩诃萨离如是等妄想自性自共相见疾得阿耨多罗三藐三菩提令一切众生一切安乐具足充满。 言语道断心行处灭是圣人自到境界亦学者契悟田地如向所明岂言语道断而不心行处灭哉特是大慧欲究其说故复请说离四句法先列离四句相言有无者立本也或本无之余离一异等解者作三番四句释谓一异俱不俱(一异四句)有无非有非无(有无四句)常无常(常等四句)次第渐略不烦文也此诸四句见各有宗计略不复引(云云)次正请中初请因地自行离句法则曰一切外道所不行等盖外道者正坐见中极至无言亦不出见故离见则非彼所行唯自觉圣智所行则离四句绝百非以无所行而行极圣境界此虽自因亦至于果言离妄想自相共相者惟其离四句故不见有自共相可得则一切皆离而后入第一义真实之地则初住也历于诸地乃至上上增进清净之相金光明所谓过诸菩萨所行清净是也次请果地化他四说法则曰随入如来地相等夫自行既以一门随入自证妙离复以本愿无说而说开发众生而言无者意如向说所谓自行既离四执化他无妨四说然则四句一也但执之为四见入则为四门法无向背人自悟迷故譬之如众色摩尼所现境界无不具显无边相行等即所譬法也相谓地相行即所修之行虽则无边皆自心现趣彼部分之相谓一切法有乃至非有非无各有部类分限凡如此法皆愿说之三结请中亦双结自他法如文云云(一)。 佛告大慧善哉善哉汝能问我如是之义多所安乐多所饶益哀愍一切诸天世人佛告大慧谛听谛听善思念之吾当为汝分别解说大慧白佛言善哉世尊唯然受教佛告大慧不知心量愚痴凡夫取内外性依于一异俱不俱有无非有非无常无常自性习因计着妄想譬如群鹿为渴所逼见春时𦦨而作水想迷乱驰趣不知非水如是愚夫无始虚伪妄想所熏习三毒烧心乐色境界见生住灭取内外性堕于一异俱不俱有无非有非无常无常想妄见摄受如揵闼婆城凡愚无智而起城想无始习气计著相现彼非有城非无城如是外道无始虚伪习气计着依于一异俱不俱有无非有非无常无常见不能了知自心现量譬如有人梦见男女象马车步城邑园林山河浴池种种庄严自身入中觉已忆念大慧于意云何如是士夫于前所梦忆念不舍为黠慧不大慧白佛言不也世尊佛告大慧如是凡夫恶见所噬外道智慧不知如梦自心现性依于一异俱不俱有无非有非无常无常见譬如𦘕像不高不下而彼凡愚作高下想如是未来外道恶见习气充满依于一异俱不俱有无非有非无常无常见自坏坏他余离有无无生之论亦说言无谤因果见拔善根本坏清净因胜求者当远离去作如是说彼堕自他俱见有无妄想已堕建立诽谤以是恶见当堕地狱譬如翳目见有垂发谓众人言汝等观此而是垂发毕竟非性非无性见不见故如是外道妄见希望依于一异俱不俱有无非有非无常无常见诽谤正法自陷陷他譬如火轮非轮愚夫轮想非有智者如是外道恶见希望依于一异俱不俱有无非有非无常无常想一切性生譬如水泡似摩尼珠愚小无智作摩尼想计着追逐而彼水泡非摩尼非非摩尼取不取故如是外道恶见妄想习气所熏于无所有说有生缘有者言灭。 答中初总法说言不知心量愚痴凡夫者即彼凡夫以二事故计四句见一者不知自心现量等虚空同法界遍一切法无非心性而局自心于阴身内故见有外法于是取内外性依于同相起一见依于别相起异见依于两间而起俱见离是三外起不俱见有无常无常例然(云云)由是因见成执因执成论因论而有是非因是非而有爱恶成爱见烦恼则生死无穷率由于此可不原其所自乎二者自性习因若唯初义其不知心量一也何有于异执哉皆由过去习因故有则始终计有无则始终计无双亦双非莫非夙习所薰不然则悠悠凡夫未必起见始外道也次别譬说凡十二喻文各有法譬合所以取譬之义不无同异法有合不合等随文可知譬如群鹿下譬也如是愚夫下法也言妄想所熏习者即自性习因义也三毒烧心者合上譬也取内外性等正合起见也略不合初义后文准知揵城譬中言彼非有城非无城者愚见谓有其实本无兼而言之则俱非义不能了知自心境界者兼合初义也梦喻中加忆念不舍则非慧也又曰不知如梦自心现性则知梦性本非有无画象譬中言余离有无无生之论者指正教也反将同己见故亦说言无胜求谓求胜法者当离此恶见言堕自他俱见等而文曰堕建立诽谤者谓有见者从而建立之无见者从而诽谤之仍说因见堕恶使彼惧焉垂发譬中言非性非无性见不见故者谓以见故非无性以不见故非有性余文例知水泡譬中言于无所有说有生者文见此中实通余譬以莫非无有说有及于因缘有处则反言断灭皆外道倒见如此(二)。 复次大慧有三种量五分论各建立已得圣智自觉离二自性事而作有性妄想计着大慧心意意识身心转变自心现摄所摄诸妄想断如来地自觉圣智修行者不于彼作性非性想若复修行者如是境界性非性摄取相生者彼即取长养及取我人大慧若说彼性自性自共相一切皆是化佛所说非法佛说又诸言说悉由愚夫希望见生不为别建立趣自性法得圣智自觉三昧乐住者分别显示譬如水中有树影现彼非影非非影非树形非非树形如是外道见习所熏妄想计着依于一异俱不俱有无非有非无常无常想而不能知自心现量譬如明镜随缘显现一切色像而无妄想彼非像非非像而见像非像妄想愚夫而作像想如是外道恶见自心像现妄想计着依于一异俱不俱有无非有非无常无常见譬如风水和合出声彼非性非非性如是外道恶见妄想依于一异俱不俱有无非有非无常无常见譬如大地无草木处热𦦨川流洪浪云涌彼非性非非性贪无贪故如是愚夫无始虚伪习气所熏妄想计着依生住灭一异俱不俱有无非有非无常无常缘自住事门亦复如彼热𦦨波浪譬如有人咒术机发以非众生数毗舍阇鬼方便合成动摇云为凡愚妄想计着往来如是外道恶见希望依于一异俱不俱有无非有非无常无常见戏论计着不实建立大慧是故欲得自觉圣智事当离生住灭一异俱不俱有无非有非无常无常等恶见妄想。 于此譬下通斥凡外起见所非者三一乖入道二堕我见三同权说故曰有三种量五分论(三量五分名相如别)即悬叙论宗虽各建立而修道契证得自觉圣智离二种自性妄想而彼外道作有性妄想计着则乖于入道一也是亦义当释彼伏疑(云云)又曰心意意识身心转变者谓转变则自迷之悟了一切法皆自心现则摄所摄根境诸妄想断是为依如来地修行者终不于彼境界起性非性想若复异是于如是境界摄取性非性有无相生者则为取着长养我人虽曰修行我人不除皆成见爱此则堕于我见二也又曰若说彼性自性自共相者谓若但说彼诸法自性有自共相凡如此说皆化佛说而已又诸言说悉由愚夫等者则因取着而有言说不同此经建立唯明一切法皆趣自心非为得圣智自觉三昧乐住者真实分别显示则同于权说三也凡辟邪妄但以是三说考之彼无所逃其非热𦦨譬中言依生住灭起见又曰缘自住事门者以今言之总不出于自他内外生住灭境依之起见有如彼热𦦨者但文相影略故于初文唯言生住灭而不言是他境次文唯言自住事门而不言生灭互显言之只是自他生灭事门也据唐译云于圣智自证法性门中见生住灭者此虽出译家容有未然彼徒见梵本有自住等语失于考究故也曾不智圣智自证法尚不可说岂容凡外缘之起见乎此其甚不可者故略出之是故欲得下结劝夫人孰不欲得自觉圣智而去恶见妄想哉患不自明尔故外尘情习得以覆蔽此既告其所以覆者蔽者之如是又患不自离若苟知而离之所谓自觉圣智何患乎不得结劝之要莫大乎此据文合更酬上四说之请而不言者凡三意故盖四说者果上化他之事而非因地所知之要一也抑若自行离句忘情则化他四说任运而得二也又以法相言之四说不出四句但执则四见确尔入则四门豁如即逆而顺返迷而悟说在其中三也(三)。 尔时世尊欲重宣此义而说偈言。 幻梦水树影垂发热时𦦨如是观三有究竟得解脱譬如鹿渴想动转迷乱心鹿想谓为水而实无水事如是识种子动转见境界愚夫妄想生如为翳所翳于无始生死计着摄受性如逆楔出楔舍离贪摄受如幻咒机发浮云梦电光观是得解脱永断三相续于彼无有作犹如𦦨虚空如是知诸法则为无所知言教唯假名彼亦无有相于彼起妄想阴行如垂发如画垂发幻梦犍闼婆城火轮热时𦦨无而现众生常无常一异俱不俱亦然无始过相续愚夫痴妄想明镜水净眼摩尼妙寚珠于中现众色而实无所有一切性显现如昼热时𦦨种种众色现如梦无所有。 偈言幻梦水树影等通颂上文但譬有重复文相交互颇不易明今先疏之即颂上有重复者三如翳目垂发及梦喻凡四出之热𦦨幻喻凡三出之阳炎画象凡再出之单颂上者四如犍城等缺颂者二如声及水泡别出者六如楔如浮云如电如水如净眼如摩尼皆长行所无次随释者偈初梦等四譬无非幼故以一幻字冠之然长行本明凡外起见今以譬幻观三有者亦相成显尔惟其不达幻理所以起四句计四见若亡即无生幻理其本一致自余法譬文有错杂及别出者政由所譬取与不一互相助显详之可知如是识种子等合释上自性习因二义惟其不知心量故见心外境界如为翳所翳于无始生死等即次义也楔本喻贪贪故有生死今以幻法令其舍离是逆楔出楔也断三相续者据后文则三毒是也于彼无有作犹如炎虚空者谓以炎相而知诸法则知无所知非曰无知知自无知也言教唯假名者谓有无等四句言教本唯假名无有实相惟其不了故起妄想想行等阴如垂发也又如昼垂发幻等凡叠七喻以明本无所有而现众生例常无常等亦尔并颂上可知明镜水净眼等总喻虽现众色而无所有一切性显现等即如昼等别喻色现如梦则无所有二者互显结一文之旨也(四)。 复次大慧如来说法离如是四句谓一异俱不俱有无非有非无常无常离于有无建立谤谤分别结集真谛缘起道灭解脱如来说法以是为首非性非自在非无因非微尘非时非自性相续而为说法复次大慧为净烦恼尔𦦨障故譬如商主次第建立百八句无所有善分别诸乘及诸地相。 此下通示正教离四句相夫既因地如是修道场如是证其设教被机亦必称是故始则曰我坐道场时不得一法实空拳诳小儿诱度于一切以此法也终则曰生生不可说乃至不生不生不可说此经则曰于是两中间未尝说一字亦以此法也然能如是而不能如彼是犹离句而未离非句则又曰有因缘故亦可得说然亦不妨作种种说既俱可俱不可则无在无不在始曰不思议无方之说已离四句而又曰离于有无建立谤谤者总上诸见不出断常验前立本之说信矣惟其离四句相故如是分别结集即真谛之缘起缘起之言该于苦集通言四谛皆真谛也如是分别道灭即解脱之道灭亦兼显四谛皆解脱相然不以真谛而言缘起则邪不以道灭而言解脱则妄以是四谛为说法之首则无生离性之说以是拣异邪宗则非外道性计之宗故曰非性非自在等(性等名义如别)复次为净烦恼尔炎障故者则又别显此经为净除二障故亦以离句无生建立诸句达无所有譬如商主能示能导能示故次第建立百八句义能导故卒令至无所有无生之地至于分别诸乘及诸地相无不皆善者一以此理也(五)。 ○右第五章。 复次大慧有四种禅云何为四谓愚夫所行禅观察义禅攀缘如禅如来禅云何愚夫所行禅谓声闻缘觉外道修行者观人无我性自相共相骨璅无常苦不净相计着为首如是相不异观前后转进相不除灭是名愚夫所行禅云何观察义禅谓人无我自相共相外道自他俱无性已观法无我彼地相义渐次增进是名观察义禅云何攀缘如禅谓妄想二无我妄想如实处不生妄想是名攀缘如禅云何如来禅谓入如来地得自觉圣智相三种乐住成辨众生不思议事是名如来禅尔时世尊欲重宣此义而说偈言。 愚夫所行禅观察相义禅攀缘如实禅如来清净禅譬如日月形钵头摩深险如虚空火尽修行者观察如是种种相外道道通禅亦复堕声闻及缘觉境界舍离彼一切则是无所有一切刹诸佛以不思议手一时摩其顶随顺入如相。 理非禅不契化无定不成向言离四句则心行处灭所至之理也非如来禅曷能至之哉抑成辨众生则不思议事如来之化也非首楞严曷能建之哉故次此复明四种禅盖非浅无以明深故兼三种言之言愚夫所行禅者即二乘外道所观人无我性谓其不能了自心量知外性非性如实而修故皆得以愚夫斥之自共相义如前说骨璅即小乘系心无常观白骨连琐之相对治计着是观在初为方便兼修为助行今从初说故曰为首如是相不异观者谓定中见相与观不异则观成之相也虽次第增进而想心不除故非上定观察义禅谓人无我等叠上所离也外道自他者谓彼即他以己为自俱了人无我性已即偏教菩萨观法无我历诸地相义一一观察次第增深不退即其相也攀缘如禅对上则圆顿所修言妄想即前凡夫人法二执二无我妄想者即上二无我观随有所缘未忘待对及有取舍皆为妄想而是菩萨造境即中无不真实心外无所观故曰如实处不生妄想亦于彼攀缘处了无非一如故曰攀缘如禅如来禅者则境观妄想及以如者一切都绝但曰入如来地等信知心行处灭唯一真如是如来禅所谓念想观已除清净心常一如是尊妙人则能见般若者庶几如来禅乎三种乐住者还只是向圣智三相在如来言之即大寂定究竟三智契三谛理故曰三种乐住前文所谓若成就此三相能到自觉圣智境界即其义也偈初通列四种禅次别出禅相以示得失譬如日月形者谓于定心中或见如日月形钵头摩或云海有深险之状或如虚空如火尽尽或作烬凡修行者观察如是种种相现不应取着着则堕于外道是邪道所通之禅及堕二乘境界皆由不善安心实际或想心未忘故悉须舍离不见有一法可得则境界无所有是为随顺入于如相即后二种禅相佛所印可故以摩顶示之故知但有一法现前皆非禅定之正楞严所谓不作圣解名善境界若作圣解即受群邪斯言可谓法矣。 ○右第六章。 尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言世尊般涅槃者说何等法谓为涅槃佛告大慧一切自性习气藏意意识见习转变名为涅槃诸佛及我涅槃自性空事境界复次大慧涅槃者圣智自觉境界离断常妄想性非性云何非常谓自相共相妄想断故非常云何非断谓一切圣去来现在得自觉故非断大慧涅槃不坏不死若涅槃死者复应受生相续若坏者应堕有为相是故涅槃离坏离死是故修行者之所归依复次大慧涅槃非舍非得非断非常非一义非种种义是名涅槃复次大慧声闻缘觉涅槃者觉自相共相不习近境界不颠倒见妄想不生彼等于彼作涅槃觉复次大慧二种自性相云何为二谓言说自性相计着事自性相计着言说自性相计著者从无始言说虚伪习气计着生事自性相计著者从不觉自心现分齐生。 涅槃有三谓外道妄计涅槃二乘取证涅槃如来究竟安住涅槃三者其名虽同而实大异苟不以法而正其名则如来秘藏将与凡小空妄混其可不辨哉故大慧问之所以考其实也答中先示究竟涅槃自性谓一切自性习气转即九界色法也藏意意识见习转即八识等心法也一切之言何所不该然皆无始妄想所熏起故通曰习气此二转变至于无转是即如来所得涅槃未始有一法而一切法咸趣其中虽具足众妙而同归无相故曰空事境界谓空所有事则一切法寂灭之谓也夫既曰寂灭则本无生起一切众生即涅槃相尚何转变之有邪惟其转变之极会本寂灭此二不二方名圆极可以意得也复次大慧下次示涅槃离非谓圣智自觉境界离断常等经自释其义如文言得自觉故非断者谓所得觉性三际不迁故非断舍或作断或为坏者今谓反得而言正应云舍而又曰非断非常非一义非种种义者即通结上义云非断常及一异等愈彰涅槃究极玄秘但遮所非则涅槃之理得矣二乘涅槃言觉自相共相者惟其觉自共相空无自性故不颠倒见者声闻也不习近境界故妄想不生者缘觉也文间言尔以其于不生处作想故与究竟涅槃异但简二乘外计可知亦如后简此略不言继此言二自性者承上一切自性言之观其所从生则一切色法有名有实名则从言说虚伪习气生实则从不觉自心现分齐生既皆妄习知其为九界法转即涅槃从而可知。 ○若第七章。 楞伽阿䟦多罗宝经通义卷第二 [book_title]楞伽阿䟦多罗宝经通义卷第三 一切佛语心品第一之二(余) 复次大慧如来以二种神力建立菩萨摩诃萨顶礼诸佛听受问义云何二种神力建立谓三昧正受为现一切身面言说神力及手灌顶神力大慧菩萨摩诃萨初菩萨地住佛神力所谓入菩萨大乘照明三昧入是三昧已十方世界一切诸佛以神通力为现一切身面言说如金刚藏菩萨摩诃萨及余如是相功德成就菩萨摩诃萨大慧是名初菩萨地菩萨摩诃萨得菩萨三昧正受神力于百千劫积集善根之所成就次第诸地对治所治相通达究竟至法云地住大莲华微妙宫殿坐大莲华宝师子座同类菩萨摩诃萨眷属围绕众宝璎珞庄严其身如黄金薝卜日月光明诸最胜手从十方来就大莲华宫殿座上而灌其顶譬如自在转轮圣王及天帝释太子灌顶是名菩萨手灌顶神力大慧是名菩萨摩诃萨二种神力若菩萨摩诃萨住二种神力面见诸佛如来若不如是则不能见复次大慧菩萨摩诃萨凡所分别三昧神足诸法之行是等一切悉住如来二种神力大慧若菩萨摩诃萨离佛神力能辩说者一切凡夫亦应能说所以者何谓不住神力故大慧山石树木及诸乐器城郭宫殿以如来入城威神力故皆自然出音乐之声何况有心者聋盲喑哑无量众苦皆得解脱如来有如是等无量神力利安众生大慧菩萨复白佛言世尊以何因缘如来应供等正觉菩萨摩诃萨住三昧正受时及胜进地灌顶时加其神力佛告大慧为离魔业烦恼故及不堕声闻地禅故为得如来自觉地故及增进所得法故是故如来应供等正觉咸以神力建立诸菩萨摩诃萨若不以神力建立者则堕外道恶见妄想及诸声闻众魔希望不得阿耨多罗三藐三菩提以是故诸佛如来咸以神力摄受诸菩萨摩诃萨尔时世尊欲重宣此义而说偈言。 神力人中尊大愿悉清净三摩提灌顶初地及十地。 佛有大神力能建立机缘菩萨以善根成就加被力然则佛不以神力建立则不足以神其化菩萨不由加被则不足以成其事而速进菩提是以佛得机故如鱼之念子菩萨以应故如蜂之念玉其相济相摄之道有如此者前章明如来禅能成辨众生不思议事未显所以成辨者果何事耶故此告之以如来二种神力谓三昧正受及手灌顶力则二皆在佛又曰菩萨住佛神力者谓必由佛力能成感见之功复由菩萨三昧善根乃能感应一际故曰入菩萨大乘照明三昧照明则取能见为义由是三昧故能感诸佛身面言说如金刚藏即华严中加被之一以一例诸故曰及余又曰于百千劫积集善根及通达诸地对治相如华严十住等品所明此又能感灌顶善根力也所谓圣虽有力加于可加非由善根亦不能感同类菩萨皆法身大士也譬如自在等重出灌顶事也若不如是则不能见者总反结示谓若不内由三昧善根力外假佛神力则不能感应一际成就见相也凡所分别下覆释上加被相仍起后反覆况释之意谓菩萨凡所辨说三昧等法皆由住佛神力即以凡况圣而反释之正言菩萨若离神力则不能有所说况凡夫乎苟得神力虽无情之物亦皆有用况有心者而不得以脱苦邪所谓佛若与知昆虫亦知佛不与知等觉不知即其义也而言一切凡夫不住神力者亦且一往以圣夺凡理而言之众生不少佛亦不舍则又曰如来有如是神力等盖神力者出于三昧正受即如来禅大寂定也寂而常照住运称性施设万端无不可者亦岂有意于其间哉大慧复白佛下复问其所以加被者答不出以此四义故列释可知不然反是则损益见矣偈颂可解。 ○右第八章。 尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言世尊佛说缘起即是说因缘不自说道世尊外道亦说因缘谓胜自在时微尘生如是诸性生然世尊所谓因缘生诸性言说有问悉檀无间悉檀世尊外道亦说有无有生世尊亦说无有生生已灭如世尊所说无明缘行乃至老死此是世尊无因说非有因说世尊建立作如是说此有故彼有非建立渐生观外道说胜非如来也所以者何世尊外道说因不从缘生而有所生世尊说观因有事观事有因如是因缘杂乱如是展转无穷佛告大慧我非无因说及因缘杂乱说此有故彼有者摄所摄非性觉自心现量大慧若摄所摄计着不觉自心现量外境界性非性彼有如是过非我说缘起我常说言因缘和合而生诸法非无因生。 正眼不明异端为惑邪说既作疑似必辨是不可不知也大慧于是以佛说与外道之说并难文先以因缘并则曰佛说缘起等谓缘起即因缘义而不别言建立所以故曰不自说道如外道说胜自在等故诸性生岂非亦说因缘义然与如来所谓因缘生诸性悉檀之说有间异耶无间异耶次以无因并则曰外道亦说有无有生谓有从无有而生则无因而已而佛亦说无有生生已灭如无明缘行等岂非佛说亦无因耶三以杂乱难则曰世尊建立等意言佛尝说此有故彼有则是一时非建立渐次生是不唯并齐而已亦以见外道之说胜盖其说异因不从缘生而有所生则因果条然可见佛说异是如说观因有事等既互相有则成杂乱有展转无穷之过答中先总遮彼难而次释通佛言此有故彼有者谓此有六根故彼有六尘楞严所谓由尘发知因根有相则是根尘相由而起使不相因起则摄所摄非性如是觉知出于自心现量则空而已不尔适彰外道不见此理有如是过何关今说缘起邪故曰非我说缘起所谓观因有事者即由观过去因而有现在事事犹果也复由现果而有未来因正是三世缘起之相何杂乱之有经虽不释余文有之此故略也(云云)又曰我常说因缘和合者正酬无因之问是安得而同邪既辨二异则因缘之并自然可知不别示也(一)。 大慧复白佛言世尊非言说有性有一切性耶世尊若无性者言说不生是故言说有性有一切性佛告大慧无性而作言说谓兔角龟毛等世间现言说大慧非性非非性但言说耳如汝所说言说有性有一切性者汝论则坏大慧非一切刹土有言说言说者是作耳或有佛刹瞻视显法或有作相或有扬眉或有动睛或笑或欠或謦欬或念刹土或动摇大慧如瞻视及香积世界普贤如来国土但以瞻视令诸菩萨得无生法忍及诸胜三昧是故非言说有性有一切性大慧见此世界蚊蚋虫蚁是等众生无有言说而各辨事尔时世尊欲重宣此义而偈言。 如虚空兔角及与槃大子无而有言说如是性妄想因缘和合法凡愚起妄想不能如实知轮回三有宅。 上言因缘和合而生诸法因疑言说有性而亦有一切性邪反而言之若无性者言说不生使俱有性则成性实岂今因缘之谓乎此难义含进退有妨佛答以无性而有言说谓因缘本无性不妨以言说示之岂必言说之为性耶如世间现言龟毛兔角亦本无性而有言说则非性非非性言非性则非实言非非性则亦得有其言故曰但言说耳结斥云汝论则坏者谓俱有性之说坏也是不唯因缘无性而言说亦不常有则又曰非一切刹土有言说正言未必皆言说也既不恒其说但是随缘施作作则不常岂有性邪或有佛土瞻视显法等斯皆随彼化事不同不专言说而六尘体备故皆可以显法入道如禅家有拈槌竖拂扬眉瞬目以接人者盖亦出此谓无是理则不可而不知是亦教也彼直以言说为教局哉又曰如瞻视者即不瞬世界前但通标此方别出其土及香积世界以众香为佛事等例余尘设化可知但以瞻视者还复明上土相化事尔何直圣人设化为照至于有情微细物类亦有不假言说而辨事者故曰见此世界蚊蚋虫蚁等故知刹刹尘尘下至极微各有至化在焉由是言之所谓言说者直世谛一端耳何足以定性实乎偈言槃大子者按唐译即石女儿与兔角等皆喻本无而有言说亦犹法本无性而妄想云性故曰如是性妄想等以例因缘和合法尔凡愚妄想不能称性如实而知故有轮回三有之事(二)。 ○右第九章。 尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言世尊常声者何事说佛告大慧为惑乱以彼惑乱诸圣亦现而非颠倒大慧如春时𦦨火轮垂发揵闼婆城幻梦镜像世间颠倒非明智也然非不现大慧彼惑乱者有种种现非惑乱作无常所以者何谓离性非性故大慧云何离性非性惑乱谓一切愚夫种种境界故。 常声对于无常惑乱生于幻境然不以无常而说常则常为无辨不以幻境而言惑乱则惑乱为无因此常声所以为惑乱惑乱所以因于幻境也观今此文遽问常声者何事说意其前闻言说不常然则但事而有常声之说邪佛答以为惑乱则正为惑乱故说常声非谓常声常于言说也夫惑乱者因幻境而致倒见惑为无常故即境以示常令达幻境无非常性离无常倒故乃其意也先通明常无常义则曰以彼惑乱等谓幻境本一而圣凡见异有常无常所谓彼惑乱者即下文如春时炎等然于诸圣分上非不现此幻境故曰诸圣亦现但不执以为倒故而非颠倒非倒即常也言如春时炎等正出幻境凡有此诸譬相世间凡愚惑为颠倒是即无常虽非明智者所达然非不现则性常而已故双结示曰彼惑乱者有种种现即凡夫惑以为倒也非惑乱作无常即圣人见以为常也见以为常知其境本非倒惑以为倒知其幻本是常然于幻境而犹名惑乱者盖示倒不离境令知境本无倒所以者何下徴释其义而曰离性非性故者谓幻不可以有无定其实故离性非性之有无是则常性也然既曰离性非性矣而又见为惑乱者愚夫境界尔故曰云何离性非性惑乱等(一)。 如彼恒河饿鬼见不见故无惑乱性于余现故非无性如是惑乱诸圣离颠倒不颠倒是故惑乱常谓相相不坏故大慧非惑乱种种相妄想相坏是故惑乱常大慧云何惑乱真实若复因缘诸圣于此惑乱不起颠倒觉非不颠倒觉大慧除诸圣于此惑乱有 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜