[book_name]楞伽经集注
[book_author]雷庵正受
[book_date]不详
[book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版
[book_type]佛学宝典,完结
[book_length]109086
[book_dec]亦称《楞伽宝经集注》。佛典注疏。南宋庆元二年(1196)正受撰。四卷。是南朝宋求那跋陀罗译《楞伽经》的注释书。作者在《阁笔记》中称,本书经文以南朝宋元嘉年间(424—453)求那跋陀罗译本为底本,并以北魏延昌年间(512—515)菩提流支译本和唐代实叉难陀译本附于其下,以便于阅读。注释则采集唐遗名尊宿注文,宋沙门宝臣、居士杨彦国之说,《宗镜录》及经论中有关之精华,并加上作者自注,附于经文下。本书撰成后即刊刻流通。明洪武四年(1371)旧板毁于火,又有重刊本问世。此本较旧本有增补删改。今见载于日本《续藏经》的是重刊本。
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[book_title]集注楞伽阿䟦多罗宝经序
朝议大夫新淮东安抚司参议
官竹斋沈瀛撰
我佛以一大事因缘出现于世三百余会说法度众生本无二致以众生性有上中下之别故佛语有浅深之异于诸经中如楞严圆觉皆为上根者说故其语深远惟上根之人方可了解而初机者未易究也至若楞伽一经以楞伽为名实相为体佛语心为宗自觉圣智为用其语深远又在楞严圆觉诸经之上故目今所说上根之人无如内翰苏公尚曰楞伽义趣幽眇文字简古读者尚不能句而况遗文以得义忘义以了心所以寂寥于世几废而仅存而况余人乎少傅白公乐天与常禅师诗有求师治此病惟劝读楞伽又曰人间此病治无药惟有楞伽四卷经荆国王公介甫亦曰楞伽我亦见仿佛是知此经惟上上根人所深好而研穷之其它人莫识也达磨谓二祖曰吾观震旦所有经教惟楞伽四卷可以印心祖祖相授心为心法则知传心之印无出此经有自来矣今世谈禅者浩浩而于此经谩不知有非不知有正以所见不高不能深识义趣故不敢启口耳苏内翰又谓近世学者各宗其师务从简便得一句一偈自谓了证至使妇人孺子抵掌嬉笑争谈禅悦高者为名下者为利而佛法微矣乃谓此经句句皆理字字皆法如医之有难经今俚俗医师不由经论直授方药以之疗病非不或中至于遇病辄应悬断死生则与知经学古者不可同日语世人徒见其有一至之功或捷于古人因谓难经不学而可岂不误哉此正谓今日设也仰惟雷庵受公老师饱学饱参既有实学遂见实相非今虚头禅衲比也人皆于此经读尚不成句读师乃敢抗志而注释之非精勤力学不能到也且其注释又非今讲人之比字字订前人之讹句句说经意之尽其文不晦僻其义又坦明使苏内翰复生而见之亦欢喜赞叹不尽而况余人乎凡于此道得其趣者而观之当手之而不释也竹斋沈瀛既见是书合掌顶礼普劝四众至心读诵详其注义使佛语涣然冰释于一句中顿明见地即达磨付嘱之意便在眼前其一堆八担葛藤便可束之高阁矣昔太保乐全张公安道庆历中尝为滁州至一僧舍偶见此经入手恍然如获旧物开卷未终夙障冰解细视笔画手迹宛然悲喜太息从是悟入常以经首四偈发明心要苏内翰过南都亲见公说且以钱三十万托公印施于江淮间而内翰亲为之书此经印人心地明验如此敬庵居士黄公师说静照居士仲威之子妙德居士节夫之侄孙心心相传其于此经深解义趣捐金镂板以广流通是亦乐全公之意也若其注释本末则具见于雷庵阁笔记此不重述惟以世人所共知苏内翰张太保二事冠于篇首以启人之信心云雷庵又有普灯三十卷及楞严合论捋继此行于世呜呼盛哉呜呼盛哉。
庆元二年重午日序
[book_title]楞伽阿跋多罗宝经集注题辞
大雄氏所说阿䟦多罗宝经凡经三译其四卷者宋元嘉中中印度求那䟦陀罗也其十卷者后魏延昌中北印度菩提流支也迨至于唐实义难陀来自于阗复以䟦陀之译未弘流支之义多舛与僧复礼重翻为七卷则久视初也于是判教诸师提纲挈领李通玄则以五法三自性八识二无我为言智觉延寿则以实相佛语心自觉圣智为言一则因理以显事一则从事以推理理事兼究则经之奥义无余蕴矣然自菩提达磨东来震旦谓此经四卷可以印心遂授其徒慧可故宗禅定者世受其说而其文辞简严卒未易通所以传之者寝微至宋张文定公方平见于南谯悟其为前身所书乃以钱三十万属苏文忠公轼印施江淮间苏公亲为书之且记其事自是流布渐广雷庵禅师正受病句读之难通也与同袍智灯据䟦陀之本而参以魏唐二译原其异同历疏于经文之下复稽唐注古本暨宋僧宝臣闽士杨彦国之说而折衷之凡经论疏录有涉于经者亦抚其精华附焉名之曰楞伽宝经集注自庆元乙卯之三月至丙辰之四月始克就绪其用心可谓勤矣且如来说经不即语言不离语言矧此楞伽实诠圆顿八识洞然号如来藏大包无外小入无内本性全真即成智用观身实相与净名同若彼二乘灭识趣寂譬如迷人忘己之头狂走呼号别求首领此乃诸佛心地法门不假修证现前成佛禅宗之要盖莫切于此矣或者则曰西来之宗一文不设若谓初祖持此印心非愚则惑子不闻达观颖公之言乎曰不然也佛法随世以为教当达摩时众生滞相离心故入义学者悉斥去之达观之言犹达摩之意也苟不察其救弊微权而据以为实则禅那乃六度之一世尊所指持戒为禅定智慧之本者还可废乎雷庵之注其有功于禅宗甚大非上根宿智不知予言之为当也此经旧尝刻板近毁于火天界禅师白庵金公意欲流通乃购文梓重刻于旃檀林来徴予为之序予幼时颇见正平张戒集三译之长采诸家之注成书八卷以传大意略同惜雷庵不及见之白庵妙悟真乘旁通儒典为丛林之所宗师苟求其说而补入之则其功又岂不大于雷庵哉。
洪武四年夏五月国子司业金华宋濂序
[book_title]大明洪武辛亥重刊楞伽经集注凡例
雷庵宋庆元本为旧本 兹重刊为今本。楞伽凡三译其说备在旧本阁笔记及今本题辞四卷流通特盛者宋译也雷庵之集注是经遇文简义深处则以魏唐二译附其下欲看读者参考融会则滞碍自当释然然其间有不甚难通处而亦证以一译者今去之有合备引而节之者今备引之。旧本所集诸家注则唐遗名尊宿周元翁于庐山古经藏中所得本宋沙门宝臣新说闽人杨彦国所纂及诸经论宗镜录等其注字无其经其论其人云者乃雷庵之述也但新说本为唐译七卷而作唐译既与宋译之文有异则经之与说岂无相违然臣公学赡识高词理修畅深得楞伽旨趣脉络贯通无施不可今本全用新说处则曰新说云其说与是经之文不同处未免修词顺义以就经文则不显新说云又或以注云杨云及新说会而释之处以非一家之说故亦不显注云杨云新说云而直以云云缀于经文之下窃惟古人注释之意本为使人易解善入忘义了心某云某云初不较于彼此也。旧本或因经文一二字与佗本不同处则曰注本作某字杨本苏本又作某字某字今唯取义优理当者余皆不录庶使学者无多岐之惑。凡注疏或章分或句解自有条理若一句中又破碎之未为尽善今详旧本或合而一之节而异之大意多本新说初非胸臆之见义例虽未能纯然颇便于览诵庶几经旨由斯而得矣。经教句读大率不易又何况于此经故蒋颖叔谓尝苦楞伽经难读苏东坡云读者或不能句今辄句读之者诚欲便于初学中间差谬安能无之上机了达岂泥于此。科字之法见于儒书者今本悉准而科之或前已科而后失科者后当例前而呼若梵语某字当作某音呼者尝读佛经之人口耳素已习熟更不加科如阿䟦多罗阿罗阿㝹般涅槃般若等是也解脱二字虽非梵语唯释典有之故亦不科教家论解脱(上胡懈切下徒活切)解脱(二字并如本音)有二音有二义兹不详录凡如此等安能悉举览者宜以类推。
凡例终
[book_title]楞伽阿䟦多罗宝经卷第一
宋天竺三藏求那䟦陀罗 译
大宋胥台沙门释正受 集注
(楞伽者此云不可往阿云无跋多罗云上宝贵重义经贯摄义是名不可往无上宝经谓自觉圣究竟之境非邪智可造故曰不可往随众色摩尼之珠非世宝可比故曰无上谓不可往处有此无上宝也不可往是喻无上宝亦喻也此经盖以单譬立题华严论云世尊于南海摩罗耶山之顶楞伽城中说法其山高五百由旬下瞰大海无路可上其城乃众宝所成光映日月无门可入得神通者堪能升往表心地法门无修无证者方能升也下瞰大海表心海本自澄净因境风所转识浪随动惟心空境寂则此识浪无复起矣识浪既息物无不鉴犹如大海无风日月星辰等象炳然显现此经乃为根熟者顿说种子业识为如来藏异彼二乘灭识趣寂者故亦为异彼般若修空菩萨空增胜者故盖直明识体本性全真即成智用非彼深密别立九识接引初根渐令留惑长大菩提不令其心植种于空亦不令心犹如败种解深密经乃是入惑之初门楞伽维摩直示惑之本实楞伽即明八识为如来藏净名即观身实相观佛亦然净名与楞伽同深密经文则与此二部少别当知入胎出胎少年老年乃至资生住处若色若空若性若相皆是自识唯佛能知一经之旨概见于此)。
一切佛语心品第一
(一切佛语心者乃三世诸佛所说性自性第一义心也品者类也别也义类相从故名为品第一者此经大部有十万偈百万句三千六万言总有一百五十一品今所传者止有佛语心品分之为四故言第一也)。
如是我闻一时佛住南海滨楞伽山顶(实叉云婆伽婆住大海滨摩罗耶山顶楞伽城中其城乃罗婆那夜叉王所据盖佛于海龙王宫说法七日已而从大海出有无量亿梵释护世天龙等众奉迎于佛尔时世尊举目观见山顶之城而作是言昔诸如来应正等觉皆于此城说自所得圣智证法非诸外道臆度邪见及以二乘修行境界我今亦当为罗婆那王开示此法尔时罗婆那夜叉王以佛神力闻佛言音即与眷属乘华宫殿往世尊所右绕三匝作众妓乐而供养之说偈请佛归其城中云云○流支所译大略相似唯此经止云佛住南海滨楞伽山顶而不言城者盖跋陀之文尚于简古也故于下文至一切佛语心为楞伽国摩罗耶山诸大菩萨说如来所叹海浪藏识境界则知其略去山名但以城名混而言之然如是我闻一时佛七字古今诸师皆以信闻时主处众六成就义科上四字下三字为二句读之按龙胜论云世尊将入涅槃时阿泥卢豆教阿难问佛未来要事者有四阿难依教请问曰如来在世亲自说法人皆信受如来灭后一切经首当立何言世尊答曰当置如是我闻一时六字为句此其四问之一也故今以一时二字联上句佛字缀下文)种种宝华以为庄严与大比丘僧及大菩萨众(就接俗情故声闻在前菩萨在后)俱从彼种种异佛刹来是诸菩萨摩诃萨(流支于此有具足二字)无量三昧自在之力神通游戏大慧菩萨摩诃萨而为上首一切诸佛手灌其顶自心现境界善解其义种种众生种种心色无量度门随类普现于五法自性识二种无我究竟通达(五法者曰名曰相曰妄想曰正智曰如如三自性者曰妄想曰缘起曰成识即八识二无我即人法是也马祖云楞伽以佛语心为宗无门为法门所以成之者在此实义至及大比丘众下重译云其诸菩萨摩诃萨悉已通达五法三性诸识无我善知境界自心现义游戏无量自在三昧神通诸力随众生心现种种形方便调伏一切诸佛手灌其顶皆从种种诸佛国土而来此会大慧菩萨摩诃萨为其上首)。
尔时大慧菩萨与摩帝菩萨(摩帝此云慧)俱游一切诸佛刹土承佛神力从座而起偏袒右肩右膝着地合掌恭敬以偈赞佛。
世间离生灭犹如虚空华智不得有无而兴大悲心一切法如幻远离于心识智不得有无而兴大悲心远离于断常世间恒如梦(实叉云世间恒如梦远离于断常)智不得有无而兴大悲心知人法无我烦恼及尔𦦨(流支以尔焰为智障实叉以尔焰为所知所知即智障烦恼亦障也尔焰是梵语智障所知是华言焰苏杨二本作炎后类此)常清净无相而兴大悲心一切无涅槃无有涅槃佛无有佛涅槃(实叉云佛不住涅槃涅槃不住佛)远离觉所觉(宗镜云所觉是相能觉是见远离觉所觉名自觉圣智)若有若无有是二悉俱离牟尼寂静观是则远离生(流支云若如是观佛寂静离生灭)是名为不取今世后世净(实义云是人今后世离着无所取)。
尔时大慧菩萨偈赞佛已自说姓名。
我名为大慧通达于大乘(注云自言有大乘机)今以百八义仰咨尊中上。
世间解之士闻彼所说偈观察一切众告诸佛子言(此四句乃结集者之语当为长行故实叉云时世间解闻是语已普观众会而作是言)。
汝等诸佛子今皆恣所问我当为汝说自觉之境界(实叉云自证之境界)。
尔时大慧菩萨摩诃萨承佛所听顶礼佛足合掌恭敬以偈问曰。
云何净其念云何念增长(注云净如来藏心念使法身净念显现增长)云何见痴惑云何惑增长(注云愚夫妄取有无增长生死)何故刹土化相及诸外道(此问如来于刹土中化诸众生及诸外道所化之化相然相字虽属下句而义属上句如下文云如来云何于一切时刹现则于字属上句而义属下句教中有文句有义句义句则义局于句文句则句局于义此二偈句当在义句中收)云何无受次何故名无受(上句问灭受想定之次第下句问定体何因而名)何故名佛子解脱至何所谁缚谁解脱何等禅境界云何有三乘唯愿为解说缘起何所生云何作所作(新说云问因缘所起本自无生若体不生何有能生因及所作果)云何俱异说(此举外道妄计一异俱不俱有无非有非无常无常四句叠上二句问之)云何为增长(实叉云云何诸有起)云何无色定(四空定也)及与灭正受(灭尽定也)云何为想灭(灭受想定也)何因从定觉(问受想既灭何因从定而觉若从定觉灭义不成)云何所作生进去及持身(流支云云何因生果何因身去住○进即去义持即住义)云何现分别(流支云何因观所见)云何生诸地(实叉作入诸地)破三有者谁何处身云何(注云此问破三有处及以何身破三有)往生何所至(实叉云生后住何处○注云既破三有后何处生)云何最胜子(流支作诸佛子)何因得神通及自在三昧云何三昧心最胜为我说云何名为藏(如来藏也)云何意及识云何生与灭云何见已还(问云何了知生灭诸法不待断所见而已还无见之见故流支以见已还为断所见也)云何为种性非种及心量(问五无间种性也非种即外道种心量即不定种也性苏杨二本作姓)云何建立相及与非我义云何无众生(真谛也)云何世俗说(俗谛也)云何为断见及常见不生(注云非有立有名常见非无立无名断见)云何佛外道其相不相违云何当来世种种诸异部(注云问未来十八部之差别)云何空何因(流支作名为空)云何刹那坏(新说云刹那名念坏名无常又俱舍论云时之极少名刹那○念起曰生念灭曰坏)云何胎藏生云何世不动(注云问世间诸法体性生灭何故不动)何因如幻梦及揵闼婆城世间热时焰及与水月光(实叉云云何诸世间如幻亦如梦干城及阳焰乃至水中月)何因说觉支及与菩提分(七觉支八圣道分也)云何国土乱(问名相妄想法中云何有国土乱)云何作有见(实叉云何故见诸有)云何不生灭世如虚空华云何觉世间云何说离字(实叉云云何知世法云何离文字云何如空华不生亦不灭)离妄想者谁云何虚空譬(实叉作如虚空)如实有几种(真如实际也)几波罗蜜心(实叉云诸度心有受)何因度诸地谁至无所受(问何因得超诸地之次第又谁能至无所受之境无所受即无所有处也)何等二无我云何尔𦦨净诸智有几种几戒众生性(注云众生性既别教戒有几种)谁生诸宝性摩尼真珠等谁生诸语言众生种种性明处及伎术谁之所显示(流支云五明处伎术○五明大论云五明者一曰声明释诂训字注目流别二曰工巧明伎术机关阴阳历数三曰医方明禁咒闲邪药石针艾四曰因明考定正邪研窍真伪五曰内明究畅五乘因果妙理)伽陀有几种长颂及短句(伽陀此云颂)成为有几种(流支以成为法实叉以成为道)云何名为论云何生饮食及生诸爱欲(饮食爱欲因何而起)云何名为王转轮及小王云何守护国诸天有几种云何名为地星宿及日月(已上问名相)解脱修行者是各有几种弟子有几种云何阿阇梨(此云轨范师)佛复有几种复有几种生(谓佛有法生报生化生故以为问)魔及诸异学彼各有几种自性及与心彼复各几种(实叉云自性几种异心有几种别)云何施设量(流支作施假名实叉作唯假设)唯愿最胜说云何空风云(流支云何因有风云)云何念聪明(注云总问何故名念而复名聪明)云何为林树云何为蔓草云何象马鹿云何而捕取云何为卑陋何因而卑陋云何六节摄(流支实叉皆以六节为六时○注云外道有六节师○新说云西域两月为时年分六节)云何一阐提(德王品云一阐名信提名不具信不具故名一阐提)男女及不男斯皆云何生云何修行退云何修行生(流支实叉皆作修行进)禅师以何法建立何等人(流支云教何等人修令住何等法)众生生诸趣何相何像类云何为财富何因致财富(实叉云众生生诸趣何形何色相富饶大自在此复何因得)云何为释种何因有释种云何甘蔗种无上尊愿说(本行经云大茅草王得成王仙被猎师所射满血于地生二甘蔗日炙而开一出童男一出童女占相师立男名善生即灌顶甘蔗王女名善贤第一妃瞿昙释种即其裔也)云何长苦仙彼云何教授如来云何于一切时刹现种种名色类最胜子围绕(实叉云仙人长苦行是谁之教授何因佛世尊一切刹中现异名诸色类佛子众围绕)云何不食肉云何制断肉食肉诸种类何因故食肉云何日月形须弥及莲华师子胜相刹侧住覆世界如因陀罗网(因陀罗此云帝即帝网也注本云帝释有众宝风丝罗网虽百千重不相障碍)或悉诸珍宝箜篌细腰鼓状种种诸华或离日月光如是等无量(自日月形至此问世界形相差别无量华严经云种子差别故果实生不同行业若干故佛刹种种异)云何为化佛云何报生佛云何如如佛云何智慧佛(实叉叠如如智慧为真如智慧佛○新说云问佛名义也随机赴感应化佛酬其往因名报佛体性无二真如佛本觉显照智慧佛)云何于欲界不成等正觉何故色究竟离欲得菩提善逝般涅槃谁当持正法(新说云问卢舍那佛成菩提界及问涅槃后谁持正法)天师住久如正法几时住(流支实叉皆以天师作世尊○天师即天人师)悉檀及与见各复有几种(悉是华言檀是梵语悉遍也檀翻为施佛以四法遍施众生故名悉檀余义见第二卷见谓世谛诸见)毗尼比丘分云何何因缘(毗尼此云律○注云云何是毗尼何因缘是比丘分)彼诸最胜子缘觉及声闻何因百变易云何百无受云何世俗通云何出世间云何为七地唯愿为演说(实叉云悉檀有几种诸见复有几何故立毗尼及以诸比丘一切诸佛子独觉及声闻云何转所依云何得无相云何得世通云何得出世复以何因故心住七地中)僧伽有几种云何为坏僧(僧伽此云和合众流支实叉皆以坏僧为破僧谓破和合僧也)云何医方论是复何因缘(新说云问世出世间医方诸论也)何故大牟尼唱说如是言迦叶拘留孙拘那含是我(新说云余经有此言故大慧问之○义见第三卷以四等故下)何故说断常及与我无我何不一切时演说真实义而复为众生分别说心量何因男女林(谓众多如林也)诃梨阿摩勒(此二果皆可为药诃梨旧云呵梨勒新云诃梨怛鸡此云天王持来阿摩勒其实如胡桃)鸡罗及铁围金刚等诸山无量宝庄严仙闼婆充满(实叉云仙人乾闼婆一切悉充满此皆何因缘愿佛为我说○自此下是世尊牒领大慧所问语多错综未易以次序分)。
无上世间解闻彼所说偈大乘诸度门诸佛心第一(梵语干［粟］陀耶此云坚固心谓第一义心非念虑心也)善哉善哉问大慧善谛听我今当次第如汝所问说(实叉自仙闼婆充满下云尔时世尊闻其所请大乘微妙诸佛之心最上法门即告之言善哉大慧谛听谛听如汝所问当次第说即说偈言)。
生及与不生涅槃空刹那趣至无自性(注云大慧所问有为生法无为不生法涅槃虚空刹那法皆想所见初无自性也○实叉以空为空相以趣至为流转)佛诸波罗蜜佛子与声闻缘觉诸外道及与无色行如是种种事(实叉叠云波罗蜜佛子声闻辟支佛外道无色行○谓上所问是人及人所行法诸波罗蜜三乘人所行法无色行外道人所行法而人及人所行法皆以趣至无自性结之故云如是种种事)须弥巨海山洲渚刹土地星宿及日月外道天修罗解脱自在通力禅三摩提灭及如意足觉支及道品(领上何因说觉支及与菩提分力意足觉等即三十七助道品之数也)诸禅定无量诸阴身往来(新说云领上众生生诸趣)正受灭尽定(注云领上及与灭正受)三昧起心说(领上云何三昧心)心意及与识无我法有五自性想所想及与二现见(实叉云分别所分别能所二种见)乘及诸种性(注云领上云何有三乘云何为种性)金银摩尼等一阐提大种(下文有四大种义)荒乱及一佛智尔𦦨得向(注云荒乱领上云何国土乱一佛领上迦叶等是我智尔焰领上云何尔焰净得向领上解脱修行者)众生有无有(新说云领上及与我无我)象马诸禽兽云何而捕取譬因成悉檀(实叉云云何因譬喻相应成悉檀)及与作所作丛林迷惑通(实叉云众林与迷惑)心量不现有(实叉云唯心无境界)诸地不相至(注云领上何因度诸地)百变百无受医方工巧论伎术诸明处(自此下至毛孔眉毛几是世尊以名相尘量徴问大慧故曰何故不问此)诸山须弥地(实叉云须弥诸山地)巨海日月量下中上众生身各几微尘一一刹几尘(新说云三千大千世界为一化佛刹)弓弓数有几肘步拘楼舍半由延由延(实叉作由旬)兔毫窗尘虮羊毛𪍿麦尘(译梵云七微尘成一窗尘七窗尘成一兔毛头尘七兔毛头尘成一羊毛头尘七羊毛头尘成一牛毛头尘七牛毛头尘成一虮七虮成一虱七虱成一芥七芥成一大麦七大麦成一指节七指节成半尺两半尺成一尺二尺成一肘四肘成一弓五弓成一杖二十杖名一息八十息名一俱卢舍八俱卢舍名一由旬)钵佗几𪍿麦阿罗𪍿麦几独笼那佉梨勒义及举利乃至频婆罗是各有几数(钵佗一升也阿罗一斗也独笼一斛也那佉梨十斛也勒叉一万也举利一亿也频婆罗一兆也谓几𪍿麦之尘成一升又几𪍿麦之尘为一斗余皆类此)为有几阿㝹名舍梨沙婆几舍梨沙婆名为一赖提几赖提摩沙几摩沙陀那复几陀那罗为迦梨沙那几迦梨沙那为成一波罗此等积聚相几波罗弥楼(阿㝹亦尘也舍梨沙婆芥子也赖提草子也摩沙豆也陀那铢也迦梨沙那两也婆罗斤也弥楼须弥山也谓以几斤之尘能成此弥楼之山实叉云几斤成须弥者是矣)是等所应请何须问余事声闻辟支佛佛及最胜子身各有几数(何不问佛声闻身量各有几尘)何故不问此火𦦨几阿㝹风阿㝹复几根根几阿㝹毛孔眉毛几(实叉云火风各几尘一一根有几眉及诸毛孔复各几尘成○此下复领大慧所问)护财自在王(注云领上云何名为王)转轮圣帝王云何王守护云何为解脱广说及句说如汝之所问众生种种欲种种诸饮食云何男女林金刚坚固山云何如幻梦野粗渴爱譬云何山天仙揵闼婆庄严(实叉云云何诸妙山仙闼婆庄严)解脱至何所谁缚谁解脱云何禅境界变化及外道云何无因作云何有因作有因无因作及非有无因(注云此四因领上云何俱异说)云何现已灭(注云领上见已还)云何净诸觉云何诸觉转及转诸所作(注云领上云何净其念云何念增长)云何断诸想云何三昧起破三有者谁何处为何身(注云领上何处身云何)云何无众生而说有吾我云何世俗说唯愿广分别(实叉叠云云何无有我云何随俗说流支亦无唯愿广分别一句)所问相云何及所问非我云何为胎藏及种种异身(注云领上种种名色类)云何断常见云何心得定言说及诸智戒种性佛子云何成及论(领上成为有几种云何名为论)云何师弟子种种诸众生斯等复云何云何为饮食聪明魔施设(此一句领上三问谓念聪明魔几种及施设量也)云何树葛藤(领上云何为林树云何为蔓草)最胜子所问云何种种刹仙人长苦行云何为族姓从何师受学云何为丑陋云何人修行欲界何不觉(领上云何于欲界不成等正觉谓此天耽着欲乐不能觉悟也)阿迦腻吒成(领上何故色究竟离欲得菩提谓此天离欲而成道也阿伽腻吒即色究竟天)云何俗神通云何为比丘云何为化佛云何为报佛云何如如佛平等智慧佛云何为众僧佛子如是问箜篌要鼓华刹土离光明(领上箜篌诸华日月等句)心地者有七(注云领上云何为七地)所问皆如实此及余众多(实叉云此及于余义)佛子所应问一一相相应远离诸见过悉檀离言说(悉檀四法以离言说相故能遍施众生)我今当显示次第建立句佛子善谛听此上百八句如诸佛所说(实叉自心地者有七下十二句皆重译之至第十句下乃云我当为汝说佛子应谛听又于其下补云尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言世尊何者是一百八句佛言大慧所谓)。
不生句生句(实叉云生句非生句)常句无常句(新说云自下如来约心真如门答也言众生于真实无生上妄起生见本自非生故云生句非生句若有生法可言有常以生无故则无有常故云常句无常句此二句既尔余诸句类皆以下句遣上句妄见若无真实自现○下句凡字属遣义者实叉皆作非如无如离如不等字也)相句无相句住异句非住异句(新说云为成生句相从而来本无今有名生法非凝然名异法有暂用名住○住异二句上问中无盖问虽略答必详而有序耳下文中尚多此类读者毋惑)刹那句非刹那句自性句离自性句空句不空句断句不断句边句非边句中句非中句常句非常句(实叉云恒句非恒句○古注云凡有三常一外道计四大性常二业习气相续得果不断故常三如来藏体真常住故常此三常皆愚夫虚妄见故言非常句也)缘句非缘句因句非因句烦恼句非烦恼句爱句非爱句方便句非方便句巧句非巧句(实叉云善巧句非善巧句)净句非净句成句非成句譬句非譬句弟子句非弟子句师句非师句种性句非种性句三乘句非三乘句所有句非所有句愿句非愿句三轮句非三轮句相句非相句(实叉云标相句非标相句)有品句非有品句(实叉云有句非有句无句非无句)俱句非俱句缘自圣智现法乐句非现法乐句(实叉云自证圣智句非自证圣智句现法乐句非现法乐句)刹土句非刹土句阿㝹句非阿㝹句(实叉云尘句非尘句)水句非水句弓句非弓句实句非实句数句非数句(注云牒上微尘数旧注云此物之数也)数句非数句(此数上声)明句非明句虚空句非虚空句云句非云句工巧伎术明处句非工巧伎术明处句风句非风句地句非地句心句非心句施设句非施设句自性句非自性句(实叉云体性句非体性句)阴句非阴句众生句非众生句慧句非慧句涅槃句非涅槃句尔𦦨句非尔𦦨句外道句非外道句荒乱句非荒乱句幻句非幻句梦句非梦句𦦨句非𦦨句(阳焰)像句非像句(影像)轮句非轮句(火轮)揵闼婆句非揵闼婆句天句非天句饮食句非饮食句淫欲句非淫欲句见句非见句波罗蜜句非波罗蜜句戒句非戒句日月星宿句非日月星宿句谛句非谛句果句非果句灭起句非灭起句(实叉云灭句非灭句起句非起句)治句非治句(实叉云医方句非医方句)相句非相句(所答凡有三相句前则名相之相次则标相之相此则占相之相也世尊既以医道冠于上文是必以卜术缀于下句矣○新说以前为体相此为法相)支句非支句(实叉云支分句非支分句)巧明处句非巧明处句禅句非禅句迷句非迷句现句非现句护句非护句族句非族句(种族)仙句非仙句王句非王句摄受句非摄受句宝句非宝句记句非记句一阐提句非一阐提句女男不男句非女男不男句味句非味句事句非事句身句非身句觉句非觉句动句非动句根句非根句有为句非有为句无为句非无为句因果句非因果句色究竟句非色究竟句节句非节句丛树葛藤句非丛树葛藤句(实叉云树藤句非树藤句)杂句非杂句(实叉云种种句非种种句)说句非说句(实叉于此下有决定句非决定句七字)毗尼句非毗尼句比丘句非比丘句处句非处句(流支实叉皆以处句为住持句)字句非字句(实叉云文字句非文字句○新说云上约心真如门总答一百八句皆言非者如马鸣云当知真如自性非有相非无相非非有相非非无相非有无俱相非一相非异相非非一相非非异相非一异俱相从本以来一切染法及一切众生以有妄心念念分别以不相应故即是真心常恒不变净法满足亦无有相可取以离念境界唯证相应故)大慧是百八句先佛所说汝及诸菩萨摩诃萨应当修学(新说云此是结劝诸菩萨等应当如是学菩萨道修菩萨行举先佛者皆发明诚信故)。
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言世尊诸识有几种生住灭佛告大慧诸识有二种生住灭非思量所知诸识有二种生谓流注生及相生(杨云谓心念缘生如水流注及睹一切色相而生)有二种住间流注住及相住有二种灭谓流注灭及相灭(古注云流注者唯目第八识三相［徴］隐种现不断名为流注由无明缘初起业识故说为生相续长劫故名为住到金刚定等觉一念断本无明名流注灭相生住灭者谓余七识心境粗显故名为相虽七缘八望六为细具有四惑亦云粗故依彼现识自种诸境缘合生七说为相生长劫熏习名为相住从末向本渐伏及断至七地满名为相灭○三相微隐者即业相转相现相也如起信论所明)大慧诸识有三种相谓转相业相真相(转则五识该六识之相业则六识该七识之相真则七识该八识之相此三相为生住灭法之枢纽诸识之媒伐唯智可明故云非思量所知)大慧略说有三种识广说有八相何等为三谓真识现识及分别事识(宗镜以真为本觉现为八识余七俱为分别事识又曰真谓本觉者即八识之性经中有明九识于八外立九识名即是真识若约性收亦不离八识以性遍一切处故杨公亦以真识为实相现识为八识分别事识为六识名义云天亲十地论其所宗者有南北异计南宗以赖耶为净识北宗以赖耶为无明故妙玄云今明无明之心不自不他不共不无因四句皆不可思议此约自行破计南此不存无著摄大乘论亦有二译之殊梁谛师所译者立九识计八识生起诸法十二因缘唐奘师所译但立八识谓第九只是八识异名故有梁唐之异南北之殊宗镜又云此阿赖耶识即是真心不守自性随染净缘不合而合能含藏一切真俗境界故名藏识如明镜不与影像合而含影像此约有和合义边说若不和合义者即体常不变故号真如因合不合分其二义本一真心湛然不动若有不信阿赖耶识即是如来藏别求真如理者如离像觅镜即是恶慧以未了不变随缘随缘不变之义而生二执宗镜所论深切着明固可释后人之疑然真常净识与此经真识初无少异但所宗者不能详辨此识是赖耶之体虽有所分更无别体须知此经止于八相中略说三种识不同佗经立九识也八相亦识耳)。
大慧譬如明镜持诸色像现识处现亦复如是(宗镜云如是七识于阿赖耶识中尽相应起如众影像俱现镜中)大慧现识及分别事识此二坏不坏相展转因(实叉云现识与分别事识此二识无异相互为因○注云此明七六与五生灭变相五识坏不坏相者眼等识一念得尘即灭名坏色习气转入六识名不坏七识坏不坏相者七识缘六识造善恶业念念生灭名坏业习依如来藏得未来生死名不坏)大慧不思识熏及不思议变是现识因(贤首云谓无明能熏真如不可熏处而能熏故名不思议熏谓真如心受无明熏不可变异而变异故名不思议变)大慧取种种尘及无始妄想熏是分别事识因(实叉云现识以不思议熏变为因分别事识以分别境界及无始戏论习气为因)大慧若覆彼真识种种不实诸虚空灭则一切根识灭是名相灭(杨云覆有反复之义谓回光返照还于真识则一切根尘泯为法界所有性相复何睹哉)大慧相续灭者(谓无始虚妄习气既灭则一切根量识相自然不灭而灭也)相续所因灭则相续灭(依因妄想故有相续因灭则相续安附)所从灭及所缘灭则相续灭(所从之识所缘之尘既灭则相续复何所附)大慧所以者何是其所依故依者谓无始妄想熏缘者谓自心见等识境妄想(注云此是外尘○实叉云所依因者谓无始戏论虚妄习气所缘者谓自心所见分别境界)。
大慧譬如泥团微尘非异非不异金庄严具亦复如是(谓泥团异于微尘则泥团因微尘而成故不可言异谓泥团不异于微尘则泥团名与微尘异故不可言不异又如良工以金作瓶盘钗钏之具异与不异如之故下文云云)大慧若泥团微尘异者非彼所成而实彼成是故不异若不异者则泥团微尘应无分别如是大慧转识藏识真相若异者藏识非因(注云转识五六七识藏识八识○转识因藏识而有若异则不因藏识而有既因藏识而有则不异矣)若不异者转识灭藏识亦应灭而自真相实不灭(藏识真相既实不灭则与转识异矣此明非异非不异也)是故大慧非自真相识灭但业相灭若自真相识灭者藏识则灭(苏杨二本真相下无识字○明转识之业相灭藏识真相实不灭也)大慧藏识灭者不异外道断见论议大慧彼诸外道作如是论谓摄受境界灭识流注亦灭若识流注灭者无始流注应断(若识流注灭者谓诸识灭则无始藏识亦应灭灭则同外道断见盖牒上藏识实不灭也流注即相续义前之云根识俱灭者以转而成智为灭非以断灭为灭)大慧外道说流注生因非眼识色明集会而生更有异因大慧彼因者说言若胜妙若士夫若自在若时若微尘(实叉云彼诸外道说相续识从作者生不说眼识依色光明和合而生唯说作者为生因故作者是何彼计胜性丈夫自在时及微尘为能作者○新说云胜性亦云胜妙是生梵天之天主也丈夫即神我之别名自在谓大自在天及计时节微尘等为能作者○士夫亦云丈夫○杨云不灭真相即达磨所传之一心也明灵虚彻亘古亘今究其本源无有间杂妄想和合乃有诸识诸识所现乃有诸相诸相不常乃有生住灭觉此则涅槃乐迷此则生死河达道之人觉彼所现幻尘不实皆由无始妄想所熏回光返照还于真识如水归坎流浪自停如火归空光芒顿灭便可逍遥自在心境俱忘永谢诸尘端然实相盖为熏习尚在未免攀缘终日依佗不自知觉间有强生知见立自本心不知阴界藏身徒然以佛觅佛一则依佗境界一则以心缘心二病未除妄相相续故如来必欲从缘俱息依因并捐转业兼离真相永净是道也非从他得只是家珍目前历历孤明认着依前埋没不须取舍本自圆成但离妄缘即是实际佛语心品明此而已)。
复次大慧有七种性自性所谓集性自性性自性相性自性大种性自性因性自性缘性自性成性自性(谓熏习所聚成集自性既成集自性则法法自尔故成性自性既成性自性则性随质显故成相自性既成相自性则相假形分故成大种自性既成大种自性则大依妄立故成因自性既成因自性则因待缘生故成缘自性既成缘自性则因缘相即故成成自性也盖性以不迁为义故皆以自性缀之○实叉所译七种性除性自性皆无上之性字○注云上七种成上妄识生灭身)。
复次大慧有七种第一义所谓心境界慧境界智境界见境界超二见境界超子地境界如来自到境界(心境界者谓心本无境界以凝然不动故诸虚妄不能入也心既凝然则能发慧慧力既胜则成智用既成智用则正见现前正见现前则超有无二见以至复能超过子地及等觉地到如来自到境界也子地即九地○注云上七种成上真识不生灭法身)大慧此是过去未来现在诸如来应供等正觉性自性第一义心以性自性第一义心成就如来世间出世间出世间上上法圣慧眼入自共相建立如所建立不与外道论恶见共(实叉云以圣慧眼入自共相种种安立不与外道恶见共)大慧云何外道论恶见共所谓自境界妄想见不觉识自心所现分齐不通大慧愚痴凡夫性无性自性第一义作二见论(杨云外道恶见于自境界但起妄想之见○流支实义皆以识为知○谓凡夫于自心现分齐不通罔知非性非无性而于自性第一义作有无见论)。
复次大慧妄想三有苦灭无知爱业缘灭自心所现幻境随见今当说(计无明烦恼善恶因缘诸法灭得涅槃者是自心现幻妄境界随外道妄见我今当说)大慧若有沙门婆罗门(杨云自此已下至妄称一切智说皆外道见)欲令无种有种因果现及事时住缘阴界入生住或言生已灭大慧彼若相续若事若生若有若涅槃若道若业若果若谛破坏断灭论(杨云外道断见于若相续等句一切破坏而断灭之)所以者何以此现前不可得及见始非分故(杨云以不见根本故曰见始非分)大慧譬如破瓶不作瓶事亦如焦种不作牙事(杨云外道断见于法悉如破瓶焦种者)如是大慧若阴界入性已灭今灭当灭自心妄想见无因故彼无次第生(实叉云大慧有诸沙门婆罗门妄计非有及有于因果外显现诸物依时而住或计蕴界处依缘生住有已即灭大慧彼于若相续若作用若生若灭若诸有若涅槃若道若业若果若谛是破坏断灭论何以故不得现法故不见根本故大慧譬如瓶破不作瓶事又如焦种不能生芽此亦如是若蕴界处法已现当灭应如此则无相续生以无因故但是自心虚妄所见)大慧若复说无种有种识三缘合生者龟应生毛沙应出油汝宗则坏违决定义有种无种说有如是过所作事业悉空无义(新说云此重复次于前文破转计也谓彼转计所生与无种有种三缘和合而生者龟应生毛沙应出油然龟本无毛沙本无油合亦不生三缘体空如何生果汝宗则坏违决定义者喻斥不成故言宗坏以违汝决定能生之义又于一相中妄计三缘违我大乘决定之义所作事业悉空无益者事即是果业乃是因言因果事业并唯妄说都无实义○实叉以无义为无益)大慧彼诸外道说有三缘合生者所作方便因果自相过去未来现在有种无种相从本已来成事相承觉想地转自见过习气作如是说(注云牒上外道见以三缘所作方便生阴界入因果自相成三世法○扬云非自觉而随境有觉曰觉想○谓外道从本以来以有种无种相生成三世因果有无事业也此之事业与觉想相依则转自恶见不知为熏习之过作如是说故实叉云依住觉想地者所有教理及自恶见熏习余气作如是说)如是大慧愚痴凡夫恶见所害邪曲迷醉无智妄称一切智说大慧若复诸余沙门婆罗门(自此下皆论正见与外道异)见离自性浮云火轮揵闼婆城无生幻𦦨水月及梦(注云见无自性如浮云等知无生如幻等)内外心现妄想无始虚伪不离自心(杨云所以能离彼自性者以觉知所现妄伪悉不离自心故)妄想因缘灭尽离妄想说所说观所观受用建立身之藏识(谓妄想因缘灭尽则此妄想于所说所观身资生具及藏识境界脱然离之也)于识境界摄受及摄受者不相应(注云观我所空故妄心不与前境相应○杨云谓之不相应则其情灭矣)无所有境界离生住灭自心起随入分别(杨云识境不相应则无所有至无所有则一切生灭离所谓真心任遍知也)大慧彼菩萨不久当得生死涅槃平等大悲巧方便无开发方便大慧彼于一切众生界皆悉如幻不勤因缘远离内外境界心外无所见次第随入无相处次第随入从地至地三昧境界解三界如幻分别观察当得如幻三昧度自心现无所有(流支云入自心寂静境界故)得住般若波罗蜜舍离彼生所作方便金刚喻三摩提随入如来身随入如如化神通自在慈悲方便具足庄严等入一切佛刹外道入处(流支云入一切佛国土故入一切众生所乐处故)离心意意识是菩萨渐次转身得如来身(实叉云此菩萨摩诃萨不久当得生死涅槃二种平等大悲方便无功用行观众生如幻如影从缘无起知一切境界离心无得行无相道渐升诸地住三昧境了达三界皆唯自心得如幻定绝众影像成就智慧证无生法入金刚喻三昧当得佛身恒住如如起诸变化力通自在大［悲］方便以为严饰游众佛国离诸外道及心意识转依次第成如来身○新说云此菩萨即上正见沙门婆罗门也行无相道者谓万行齐修三轮体寂也渐升诸地者谓初登欢喜地乃至第七远行地也证无生法者谓得无功用道登第八不动地也入金刚喻三昧者谓初地菩萨创得无分别智断异生性障二地至十地菩萨如实修行渐断诸障增胜功德第十一地等觉菩萨金刚喻定顿断俱生二障种子也转依次第成如来身者即等觉后念解脱道断二障习气即得如来无上菩提及大涅槃二转依果也一谓转染得净二谓转迷得悟○婆沙论云心即意识如火名焰亦名为炽亦名烧薪秪是一心有三差别百法论疏云第八名心第七名意前六名识)。
大慧是故欲得如来随入身者当远离阴界入心因缘所作方便生住灭妄想虚伪唯心直进观察无始虚伪过妄想习气因三有思惟无所有佛地无生到自觉圣趣(言欲得佛身应当远离阴界入等知诸法唯心直进无疑观察无始虚伪及思惟三昧无有一法可当情则证佛地无生到自觉圣趣)自心自在到无开发行(即无功用行)如随众色摩尼随入众生微细之心而以化身随心量度(注云以应化身随众生心量大小为说度门)诸地渐次相续建立(注云明受化人得诸地相续)是故大慧自悉檀善应当修学(以所宗圣趣为善勉之令学○新说云谓此一心法门是凡圣之本迷之堕世间生死悟之证出世菩提故先圣曰世间不越三科出世不过二果二果者即如上释成如来身二转依果也三科者即此五蕴十二处十八界诸妄心法也)。
尔时大慧菩萨复白佛言世尊所说心意意识五法自性相一切诸佛菩萨所行自心见等所缘境界不和合显示一切说成真实相一切佛语心为楞伽国摩罗耶山海中住处诸大菩萨说如来所叹海浪藏识境界法身(实叉云此是一切诸佛菩萨入自心境离所行相称真实义诸佛教心唯愿如来为此山中诸菩萨众随顺过去诸佛演说藏识海浪法身境界○新说云大慧虽通请说心意意识五法自性相意欲如来且成前问是故结请但云顺诸佛说藏识海浪法身境界也言称真实义诸佛教心者拣非虚妄心识也凡言心者略示名体通有四种梵音各别翻译亦殊一纥利陀耶此云肉团心是色身中五藏心也二缘虑心此是八识俱能缘虑自分境故此八各有心数亦云心所于中或无记或通善染之殊诸经论中目心所法总名心也谓善心恶心等三质多耶此云集起心唯是根本第八识也积集诸法种子起现行故四干栗陀耶此云贞实心亦云坚实心此是真实心也然第八识无别自体但是真心以不觉故与诸妄想而有和合不和合义和合义者能含染净目为藏识不和合者体常不变目为真如即此离所行相称真实义诸佛教心也虽然四种体同迷悟真妄义别如取真金须明识瓦砾及以伪宝但尽除之纵不识金金体自现○称真实义诸佛教心即成真实相一切佛语心也)尔时世尊告大慧菩萨言四因缘故眼识转(注云眼识取尘转入六识耳鼻舌身亦复如是)何等为四谓自心现摄受不觉无始虚伪过也习气计着识性自性欲见种种色相(实叉云所谓不觉自心现而执取故无始时来取著于色虚妄习气故识本性如是故乐见种种诸色相故○新说云佛言有四因缘眼识转转生也一谓不觉外尘是自心现而执取故二谓无始以来取著于色妄想熏习不断故三谓识以了别为自性故四谓乐欲见诸色相故)大慧是名四种因缘水流处藏识转识浪生(言藏识如水流注转为七识犹波海水变为波浪则诸识之浪汹涌而生眼识既尔余识亦然下文谓非自觉圣智趣藏识转者是转识成智为如来藏此即转智成识为末那也)大慧如眼识一切诸根微尘毛孔俱生随次境界生亦复如是譬如明镜现众色像犹如猛风吹大海水(实叉以俱生为顺生随次生为渐生○新说云如眼识既尔余诸识亦如是于一切诸根微尘毛孔眼等诸转识或顿生譬如明镜现众色像无有前后或渐生犹如猛风吹大海水前波起后波随言微尘毛孔者即色尘身根也)外境界风飘荡心海识浪不断因所作相异不异合业生相深入计着不能了知色等自性故五识身转大慧即彼五识身俱因差别分段相知当知是意识因(实叉云因所作相非一非异业与生相相系深缚不能了知色等自性五识身转大慧与五识俱或因了别差别境相有意识生○新说云此明诸识展转互为因也言因所作相非一非异者因即第八如来藏识也所作相谓七转识从第八所生也非一者诸识行相不同也非异者同皆缘起无自性也言业与生相相系深缚者谓第八识变起根身器界名为生相六七二识无明覆故由此执为实我实法第六意识引起前五造引满业感诸异报生死不绝故云业与生相相系深缚是皆不了色等诸尘自心妄现故五识身转也大慧眼等五识与五尘俱时或因了别色等差别境相而意识生也是故当知根身尘境一切诸法皆是众生自心妄识互为因果之所现也故伽陀云诸法于藏识识于法亦尔更互为因相亦互为果相)彼身转彼不作是念我展转相因自心现妄想计着转而彼各各坏相俱转分别境界分段差别(实叉云然彼诸识不作是念我等同时展转为因而于自心所现境界分别执着俱时而起无差别相各了自境○新说云彼诸识等各了自境者此明八识俱能了别自分境故不知唯是自心妄现也谓色是眼识境乃至赖耶见分是第七识境根身种子器界是藏识境然此八识离如来藏无别自体以众生不知故执为八识之名诸佛证得故能成四智之用若昧之则八识起执藏之号七识得染污之名六识起遍计之情五识徇根尘之相若了之则赖耶成圆镜之体持功德之门末那为平等之原一自佗之性第六起观察之妙转正法之轮五识兴所作之功垂应化之迹斯则一心匪动识智自分不转其体但转其名不分其理而分其事)谓彼转如修行者入禅三昧微细习气转而不觉知而作是念识灭然后入禅正受实不识灭而入正受以习气种子不灭故不灭以境界转摄受不具故灭(实叉云诸修行者入于三昧以习力微起而不觉知但作是念我灭诸识入于三昧实不识灭而入三昧以彼不灭习气种故但不取诸境名为织灭○新说云上明诸识展转为因各了自境妄想流注欲转诸识成智用者以根本藏识微细难知故举二乘修劣三昧不知诸识习气种子依藏识不灭自谓我灭诸识入于三昧而实未也但伏六识不取尘境彼将为灭○以定力之胜故诸识不具摄受)大慧如是微细藏识究竟边际除诸如来及住地菩萨诸声闻缘觉外道修行所得三昧智慧之力一切不能测量决了(实叉云如是藏识行相微细唯除诸佛及住地菩萨其余一切二乘外道定慧之力皆不能知○此下指地前菩萨如实行者)余地相智慧巧便分别决断句义最胜无边善根成熟离自心现妄想虚伪(实叉云唯有修行如实行者以智慧力了诸地相善达句义无边佛所广集善根不妄分别自心所见能知之耳○此下指诸修行人)宴坐山林下中上修能见自心妄想流注无量刹土诸佛灌顶得自在力神通三昧诸善知识佛子眷属彼心意意识自心所现自性境界虚妄之想生死有海业爱无知如是等因悉已超度(实叉自流注下作得诸三昧自在力通诸佛灌顶菩萨围绕知心意意识所行境界超爱业无明生死大海)是故大慧诸修行者应当亲近最胜知识(新说云下中上修言人分量也分别流注即上二种生住灭也余义如文亲近善知识者如马鸣曰诸佛法者有因有缘因缘具足乃得成办如木中火性是火正因若无人知不假方便能自烧木无有是处众生亦尔虽有正因熏习之力不遇诸佛菩萨知识示教利喜慈悲摄护以之为缘能自断烦恼入涅槃者则无是是)尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
譬如巨海浪斯由猛风起洪波鼓冥壑无有断绝时藏识海常住境界风所动种种诸识浪腾跃而转生青赤种种色珂乳及石蜜淡味众华果(青赤等种种之色能起眼识珂珮等种种之声能起耳识檀乳等种种之香能起鼻识甘淡等种种之味能起舌识美乐等种种之具能起身识华果等种种之法能起意识是为境界之风华果者宗镜云现在之华未来之果种种法尘随为彼识所缘境界也)日月与光明非异非不异(非异者谓光明无日月轮则不生非不异者谓光明与日月轮应无有异下海水同意)海水起波浪(状诸识之起因)七识亦如是心俱和合生譬如海水变(实叉作动)种种波浪转(状诸识之竞驰)七识亦如是心俱和合生谓彼藏识处(指前水流处)种种诸识转谓以彼意识思惟诸相义不坏相有八无相亦无相(实叉云八识无别相无能相所相○宗镜云如是八识从无始来三际不动四相不迁真实常住自性清净不坏之相具足圆满无所阙少而如是等一切功德同法界故无有二相无二相故唯是一相唯一相故亦是无相皆以无相故无相亦无相)譬如海波浪是则无差别诸识心如是异亦不可得(无差别也)心名采集业意名广采集诸识识所识现等境说五(实叉云心能积集业意能广积集了别故名识对现境说五○新说云诸识本寂妄尘无体由不觉故前五识转揽现尘境第六分别起惑造业第七传送执我我所能广积集同为能熏第八藏识受熏持种积集不亡展转为因流转不息故如上所云)。
尔时大慧菩萨以偈问曰。
青赤诸色像众生发诸识如浪种种法云何唯愿说(新说云上云青赤等尘发生诸识如海波浪皆非一异又云心积集等行相有殊故致斯问)。
尔时世尊以偈答曰。
青赤诸杂色波浪悉无有采集业说心开悟诸凡夫(此明色即是空空即是色以觉诸凡夫也)彼业悉无有自心所摄离所摄无所摄与彼波浪同(此重明青赤波浪等句义也)受用建立身是众生现识于彼现诸业譬如水波浪(此重明采集业感报依正不同皆是众生自心妄现)。
尔时大慧菩萨复说偈言。
大海波浪性鼓跃可分别藏与业如是何故不觉知(此约法喻而难)。
尔时世尊以偈答曰。
凡夫无智慧藏识如巨海业相犹波浪依彼譬类通(凡夫无智不能觉知藏识如海而常住业相似浪而转生故举喻引类令彼通解)。
尔时大慧菩萨复说偈言。
日出光等照下中上众生如来照世间为愚说真实已分部诸法何故不说实(问如来应世以平等度生如日之出高低普照虽已分别说三乘诸差别法何故不说真实之义)。
尔时世尊以偈答曰。
若说真实者彼心无真实譬如海波浪镜中像及梦一切俱时现心境界亦然(此偈初二句法说谓非器不堪闻实非不平等次三句举三喻况彼心无实后一句以法合喻故云亦然)境界不具故次第业转生识者识所识意者意谓然五则以显现无有定次第(此偈明外境缘不同具内识即次第转生以第六识分别诸法尘故云识者识所识意缘阿赖耶起我我所执故云意者意谓然五识随尘显现无有次第可定)譬如工画师及与画弟子布彩图众形我说亦如是彩色本无文非笔亦非素为悦众生故绮错绘众像(此偈言画色本无形随形即画像以况如来本无法随机即说法岂得止说一种法也)言说别施行直实离名字分别应初业修行示真实真实自悟处觉相所觉离此为佛子说愚者广分别种种皆如幻虽现无真实如是种种说随事别施设所说非所应于彼为非说(此偈正明如来应机说异也初三句总标说意次四句谓对利根说一乘真实法次五句谓对余钝根说种种如幻法一一如文后二句谓所说法不应机者翻为妄语故云非说)彼彼诸病人良医随处方如来为众生随心应量说(实叉以处方为授药○此偈又以良医随病处方不同况如来应量说法有异故不得如日平等照物以结前问)妄想非境界声闻亦非分哀愍者所说自觉之境界(实叉以妄想为外道哀愍为依怙○哀愍者即如来也如来说自觉境界非外道声闻境界也已上释大慧与世尊问答偈意多本新说)。
复次大慧若菩萨摩诃萨欲知自心现量摄受及摄受者妄想境界当离群聚习俗睡眠(实叉云若欲了知能取所取分别境界皆是自心之所现者当离愦闹昏滞睡眠)初中后夜常自觉悟修行方便当离恶见经论言说(实叉以恶见为外道)及诸声闻缘觉乘相当通达自心现妄想之相(新说云能取所取亦云能缘所缘谓即心识见相二分也欲了知者应离浮沉诸恶觉观真实修行也)。
复次大慧菩萨摩诃萨建立智慧相住已于上圣智三相当勤修学(建立智慧相住已即上云通达自心现妄想之相)何等为圣智三相当勤修学所谓无所有相一切诸佛自愿处相自觉圣智究竟之相修行得此已能舍跛驴心智慧相得最胜子第八之地则于彼上三相修生(杨云谓第七地观三界生死不定心名跛驴以不能行故○谓未得无功用慧故以跛驴况之)大慧无所有相者谓声闻缘觉及外道相彼修习生大慧自愿处相者谓诸先佛自愿处修生大慧自觉圣智究竟相者一切法相无所计着得如幻三昧身诸佛地处进趣行生(实叉云大慧无影像相者谓由惯习一切二乘外道相故而得生起一切诸佛愿持相者谓由诸佛自本愿力所加持故而得生起自证圣智所趣相者谓由不取一切法相成就如幻三昧身趣佛地智故而得生起○二乘外道所习浅陋如来常种种诃叱于此亦取之者欲其回心舍邪途入正辙也)大慧是名圣智三相若成就此圣智三相者能到自觉圣智究竟境界是故大慧圣智三相当勤修学。
尔时大慧菩萨摩诃萨知大菩萨众心之所念名圣智事分别自性经承一切佛威神之力而白佛言世尊惟愿为说圣智事分别自性经百八句分别所依(如来为说八识转相已大慧继以圣智事分别妄计自共相差别所依之法为请)如来应供等正觉依此分别说菩萨摩诃萨入自相共相妄想自性以分别说妄想自性故则能善知周遍观察人法无我净除妄想照明自性超越一切声闻缘觉及诸外道诸禅定乐观察如来不可思议所行境界毕定舍离五法自性诸佛如来法身智慧善自庄严起幻境界(实叉云入如幻境)升一切佛刹兜率天宫乃至色究竟天宫逮得如来常住法身(新说云自相共相者五阴不同名自相共成人身名共相界处等亦尔乃至一切诸法各各又有自相共相也五阴是妄想自性兜率陀者此云知足彼天内宫是一生补处菩萨所居也色究竟天是行满报佛成正觉处余文悉明远离过习显示众德成就如来法身之义以有是利故请佛为说如上法门)佛告大慧有一种外道作无所有妄想计着觉知因尽兔无角想如兔无角一切法亦复如是(外道计无而生断见见一切法随因而尽想兔无角诸法亦无)大慧复有余外道见种求那极微陀罗骠形处横法各各差别见已计着无角兔横法作牛有角想(外道计有而生常见种即大种求那陀罗骠皆尘也故实叉云见大种求那尘等诸物形量分位各差别已执兔无角于此而生牛有角想此明叙彼二外道计以不了故互执异见生决定解自下如来约牛兔角破执名相起妄想见)大慧彼堕二见不解心量自心境界妄想增长(实叉云彼堕二见不了唯心但于自心增长分别○此破起见因)身受用建立妄想根量(实叉云身及资生器世间等一切皆唯分别所现○此示唯妄现)大慧一切法性亦复如是离有无不应作想(实叉云应知兔角离于有无诸法悉然勿生分别○此总结应离妄也)大慧若复离有无而作兔无角想是名邪想彼因待观故兔无角不应作想(实叉云云何兔角离于有无互因待故○此别徴破彼堕无见也谓云何兔角离于有无破云互因待故彼兔角无因牛角有故若无牛角彼何所因而言无耶)乃至微尘分别事性悉不可得(实叉云分析牛角乃至微尘求其体相终不可得○此别破彼堕有见也谓若执于牛有角者分析牛角至于极微何有实体而计有耶)大慧圣境界离不应作牛有角想(实叉云圣智所行远离彼见是故于此不应分别○圣智所行离彼见者谓如实见者悉离有见常见之有亦离邪见断见之无是故结劝应离分别)尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言世尊得无妄想者见不生想已随比思量观察不生妄想言无耶(大慧意谓角有无想破而不立彼得无妄想见不生妄想已则随其比度思量岂不以观察不生妄想为无而言无耶)佛告大慧非观察不生妄想言无所以者何妄想者因彼生故(因彼角有无而生)依彼角生妄想以依角生妄想是故言依因故离异不异故非观察不生妄想言无角(因有角无角而生妄想是有所依或无所依但角与妄想离异不异非观察不生而言无角离即非也)大慧若复妄想异角者则不因角生若不异者则因彼故(若妄想分别定异兔角者则非角因若定不异者又是因彼而起言俱无自性也)乃至微尘分析推求悉不可得不异角故彼亦非性二俱无性者何法何故而言无耶(注云分析牛角乃至极微求不可得则不异兔角彼牛角亦无性若牛角兔角二俱无实者对何法言有何故得说兔角为无)大慧若无故无角观有故言兔无角者不应作想(若无牛角则无兔角观牛角有故言兔角无此所以有为无因不得作无想)大慧不正因故而说有无二俱不成(谓有无互相为因初无有正既二因不正有无两果理自不成也)大慧复有余外道见计着色空事形处横法不能善知虚空分齐言色离虚空起分齐见妄想(实叉云复有外道见色形状虚空分齐而生执着言色异虚空起于分别)大慧虚空是色随入色种大慧色是虚空持所持处所建立性(新说云空即是色随入色种中故色外无空也色即是空能持所持建立性故非色灭空也)色空事分别当知(流支云依色分别虚空依虚空分别色故○实叉云色空分齐应如是知)大慧四大种生时自相各别亦不住虚空非彼无虚空(新说云会昔权说重明色空不二也谓昔破外道执有我故说有造色从大种生自相各别而密显造色性即空故更无别色而住于空故云不住非彼无虚空)如是大慧观牛有角故兔无角大慧又牛角者析为微尘又分别微尘刹那不住(实义云又析彼尘其相不现)彼何所观故而言无耶若言观余物者彼法亦然(余物即虚空色相也○新说云此又引上牛兔二角以合色空类观诸法差别妄见一一对破应知亦尔○杨云人见廓然大空以是为空而不知色之所聚人见其色具诸名相以是为色而不知为空所持是皆于无性之中而妄有建立者然也此以明外道因牛角之有而遂言兔角之无不知析彼牛角为微尘又复归于无矣谓牛角既析而归空又何所观故而言兔角之无也四大种虽不住空而非无空亦如牛角之有而复啼于无)尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言当离兔角牛角虚空形色异见妄想汝等诸菩萨摩诃萨当思惟自心现妄想随入为一切刹土最胜子以自心现方便而教授之尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
色等及心无色等长养心(色尘等与虚妄心本无所有而虚妄心因色尘等滋生之也)身受用安立识藏现众生(流支云内识众生见身资生住处)心意及与识自性法有五无我二种净广说者所说(流支云如来如是说)长短有无等展转互相生以无故成有以有故成无微尘分别事不起色妄想心量安立处恶见所不乐(谓外道不信乐唯心故)觉想非境界声闻亦复然救世之所说自觉之境界(实叉以觉想为外道○流支以救世为如来○新说云此约外道执牛兔角决定有无及色空异以破五法中名相妄想竟)。
尔时大慧菩萨为净除自心现流故复请如来白佛言世尊云何净除一切众生自心现流为顿为渐耶(新说云此就净众生心习现流五性中次明正智义谓能净者自觉圣智也所净者自心现流也)佛告大慧渐净非顿如庵罗果渐熟非顿(庵罗果见前阿摩勒注)如来净除一切众生自心现流亦复如是渐净非顿譬如陶家造作诸器渐成非顿如来净除一切众生自心现流亦复如是渐净非顿譬如大地渐生万物非顿生也如来净除一切众生自心现流亦复如是渐净非顿譬如人学音乐书画种种技术渐成非顿如来净除一切众生自心现流亦复如是渐净非顿(上则净除自心现流故从渐下则显示众生不思议智故从顿)譬如明镜顿现一切无相色像如来净除一切众生自心现流亦复如是顿现无相无有所有清净境界如日月轮顿照显示一切色像如来为离自心现习气过患众生(流支云为令众生远离自心烦恼见熏习气过患)亦复如是顿为显示不思议智最胜境界譬如藏识顿分别知自心现及身安立受用境界彼诸依佛亦复如是顿熟众生所处境界以修行者安处于彼色究竟天(流支云譬如阿梨耶识分别现境自身资生器世间等一时而知非是前后大慧报佛如来亦复如是一时成熟诸众生界置究竟天净妙宫殿修行清净之处)譬如法佛所作依佛(实叉云譬如法佛顿现报佛)光明照耀自觉圣趣亦复如是彼于法相有性无性恶见妄想照令除灭(新说云明四渐四顿者谓净众生自心现流其机大者顿之其机小者渐之渐者言其权顿者言其实权以趋实实以导权所以圣人开悟众生或顿或渐权实偏圆未始不相须者［廉］使含识随宜得入也)大慧法依佛说一切法入自相共相自心现习气因相续妄想自性计着因种种不实如幻种种计着不可得(新说云此明三佛建立说法释成顿渐所显义也○前引依佛为证次从法佛中表出依佛此则正显依佛自法佛而起说法如现尊特身说杂华盖三身一体疑者谓报身不能说法尚不知报身说法又安知刹说众生说耶苏杨二本皆作报佛独注本作法依佛流支亦云法佛报佛说一切法自相同相故实叉云法性所流佛说一切法自相共相得其旨哉依佛即报佛也说一切自共相法是自心本识现习气因相及前转识妄计所执因相种种不实如幻而众生不了种种执着取以为实岂不误哉)复次大慧计着缘起自性生妄想自性相大慧如工幻师依草木瓦石作种种幻起一切众生若干形色起种种妄想彼诸妄想亦无真实(新说云明缘起不实如幻师依草木起众生色像譬如来藏性随缘起种种诸法)如是大慧依缘起自性起妄想自性种种妄想心种种相行事妄想相计着习气妄想是为妄想自性相生大慧是名依佛说法(实义云由取着境界习气力故于缘起性中有妄计性种种相现是名妄计性生大慧是名法性所流佛说法相)大慧法佛者离心自性相(即下文离攀缘等)自觉圣所缘境界建立施作(即下文自觉圣究竟差别相建立)大慧化佛者说施戒忍精进禅定及心智慧离阴界入解脱识相分别观察建立超外道见无色见(外道以无色为涅槃)大慧又法佛者离攀缘攀缘离一切所作根量相灭非诸凡夫声闻缘觉外道计着我相所著境界自觉圣究竟差别相建立是故大慧自觉圣究竟差别相当勤修学自心现见应当除灭。
复次大慧有二种声闻乘通分别相谓得自觉圣差别相及性妄想自性计著相(谓上勉菩萨修自觉圣究竟差别相已然于声闻乘二种通分别相中亦有自觉圣差别相如来虑其混肴故缀而明之)云何得自觉圣差别相声闻谓无常苦空无我境界真谛离欲寂灭息阴界入自共相外不坏相如实知心得寂止心寂止已禅定解脱三昧道果正受解脱不离习气不思议变易死得自觉圣乐住声闻是名得自觉圣差别相声闻(实叉云云何自证圣智殊胜相谓明见苦空无常无我诸谛境界离欲寂灭故于蕴界处若自若共外不坏相如实了知故心住一境住一境已获禅解脱三昧道果而得出离住自证圣智境界乐未离习气及不思议变易死是名声闻乘自证圣智境界相○唯识论云一分段生死谓诸有漏善不善业由烦恼障缘助势力所感三界粗异熟果身命短长随因缘力有定剂限故名分段二不思议变易生死谓诸无漏有分别业由所知障缘助势力所感殊胜细异熟果由悲愿力改转身命无定剂限故名变易无漏定愿正所资感妙用难测名不思议)大慧得自觉圣差别乐住菩萨摩诃萨非灭门乐正受乐顾悯众生及本愿不作证大慧是名声闻得自觉圣差别相乐菩萨摩诃萨于彼得自觉圣差别相乐不应修学(谓前声闻得此自觉圣差别相息阴界入趣寂灭乐不能如菩萨摩诃萨住八地无生正受乐能顾悯众生以大悲本愿力故而不取证入涅槃也前之是名等结得差别相之声闻此之是名等结声闻得差别相之乐诫诸菩萨于此乐中不应修学以彼声闻所得之乐非究竟故)大慧云何性妄想自性计著相声闻(实义云云何分别执着自性相)所谓大种青黄赤白坚湿暖动非作生自相共相先胜善说见已于彼起自性妄想(流支云堪量相应阿含先胜见善说故依彼法虚妄执着以为实有○此谓声闻知彼四大及造色自共相种种诸法非如外道计作者生然守如来止啼权说于彼四大种性计自性有故言起自性妄想)菩萨摩诃萨于彼应知应舍随入法无我相灭人无我相见渐次诸地相续建立(菩萨于自性妄想应知应舍了我法空渐入智地到如来境)是名诸声闻性妄想自性计著相(此一种计著相声闻颇盛故以诸声闻性结之)。
尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言世尊世尊所说常不思议自觉圣趣境界及第一义境界世尊非诸外道所说常不思议因缘耶(大慧所问因世尊谓菩萨自觉圣差别究竟相乐不与声闻所得者同故以常句之常及不思议智请曰如来所说常不思议得非与外道所说者同耶)佛告大慧非诸外道因缘得常不思议(如来所说常不思议以自觉圣相为相第一义智因为因外道所说常不思议计神我为因以无常为常故言非也)所以者何诸外道常不思议不因自相成(谓彼常不思议不因自觉圣相第一义智而成)若常不思议不因自相成者何因显现常不思议复次大慧不思议若因自相成者彼则应常由作者因相故常不思议不成(由以神我为因相故常不思议因相不成)大慧我第一义常不思议第一义因相成离性非性得自觉相故有相第一义智因故有因离性非性故(至此因相有无俱离)譬如无作虚空涅槃灭尽故常(注云如三无为法离有无相故常以譬第一义因相离有无故常)如是大慧不同外道常不思议论如是大慧此常不思议诸如来自觉圣智所得如是故常不思议自觉圣智所得应当修学复次大慧外道常不思议无常性异相因故(实叉云以无常异相因故常)非自作因相力故常(此自作因常非彼异相因常也)复次大慧诸外道常不思议于所作性非性无常见已思量计常(外道见色性无常妄计神我而为常)大慧我亦以如是因缘所作者性非性无常见已自觉圣境界说彼常无因(如来引外道计色性无常为常因即就自觉圣智破彼常因为非常因也义见下文无因下)大慧若复诸外道因相成常不思议因自相性非性同于兔角此常不思议但言说妄想(如来前云我常不思议第一义因相成离性非性今于诸外道因相成下亦云常不思议因自相性非性者何也盖性者有也非性者无也如来之因相成离有无故得自觉圣相第一义智然此智相亦俱离有无则因相实有外道之因相成不离有无计神我无常为常则因相非有故同兔角但有言说妄想初无实体耳)诸外道辈有如是过所以者何谓但言说妄想同于兔角自因相非分(结上言说妄想初无实体况无自因相)大慧我常不思议因自觉得相故离所作性非性故常(此明如来自因相之常体也)非外性非性无常思量计常(外即外道)大慧若复外性非性无常思量计常不思议常而彼不知常不思议自因之相去得自觉圣智境界相远(流支云以内身圣智证境界相故○彼既不知常不思议自因之相则去自觉圣智境界相远矣)彼不应说(注云外道不应说有常不思议)。
复次大慧诸声闻畏生死妄想苦而求涅槃不知生死涅槃差别一切性妄想非性(实叉云一切皆是妄分别有无所有故)未来诸根境界休息作涅槃想非自觉圣智趣藏识转(实义云妄计未来诸根境灭以为涅槃不知证自智境界转所依藏识为大涅槃)是故凡愚说有三乘说心量趣无所有是故大慧彼不知过去未来现在诸如来自心现境界生死轮常转(实叉云彼愚痴人说有三乘不说唯心无有境界大慧彼人不知去来现在诸佛所说自心境界取心外境常于生死轮转不绝○杨云自心现则觉知所现唯自心外心现则计着客尘不自觉计着客尘兹所以生死轮常转也)。
复次大慧一切法不生是过去未来现在诸如来所说所以者何谓自心现性非性离有非有生故大慧一切性不生一切法如兔马等角是愚痴凡夫不觉妄想自性妄想故大慧一切法不生自觉圣智趣境界者一切性自性相不生非彼愚夫妄想二境界(外心现一切诸法不生是三世如来所说所以者何谓自心现性非性离有非有生二种见故不生此就智者知诸法无生起佛种性如兔马等角本来不生凡愚不觉妄取生灭唯如来自觉圣智趣境界一切法自体性相不生非愚夫有无分别境界)自性身财建立趣自性相大慧藏识摄所摄相转愚夫堕生住灭二见希望一切性生有非有妄想生非圣贤也大慧于彼应当修学(言自性五识身财建立诸趣自性相以藏识摄七识身所得法故有生死相转而诸愚夫堕生住灭二见中一切性生为取有无故因有无故分别妄想复生非圣贤也于彼一切法不生勉当修学)。
复次大慧有五无间种性(前章以声闻起佛乘种性今明种性相也无间者谓佛及众生同一法性初无有间以机缘有异故分之为五种性者宗镜云相似曰种体同曰性)云何为五谓声闻乘无间种性缘觉乘无间种性如来乘无间种性不定种性各别种性云何知声闻乘无间种性若闻说得阴界入自共相断知时举身毛孔熙怡欣悦及乐修相智不修缘起发悟之相是名声闻乘无间种性(断知时知苦断集证灭修道时也相即悲喜异相智即我生已尽等四智也)声闻无间见第八地(注云证八地无生以为涅槃)起烦恼断习烦恼不断(注云四住为起烦恼无明为习烦恼)不度不思议变易死度分段死(义见不离习气不思议变易死下注)正师子吼我生已尽梵行已立不受后有如实知修习人无我乃至得般涅槃觉(此明声闻但断三界现行烦恼未断习使及所知障未度不思议变易死诸魔外中决定唱言我得四智究竟觉乃至得般涅槃觉也)大慧各别无间者(注云此外道计我人众生各各差别)我人众生寿命长养士夫(见前注)彼诸众生作如是觉求般涅槃复有异外道说悉由作者见一切性已言此是般涅槃作如是觉法无我见非分彼无解脱(实叉云彼无解脱以未能见法无我故)大慧此诸声闻乘无间外道种性不出出觉为转彼恶见故应当修学(实叉云此是声闻乘及外道种性于未出中生出离想应勤修习舍此恶见○声闻取自共相法外道计有神我性皆不出妄觉故勤修习转彼恶见而趣如来种性故)大慧缘觉乘无间种性者若闻说各别缘无间举身毛竖悲泣流泪不相近缘所有不着种种自身种种神通若离若合种种变化闻说是时其心随入若知彼缘觉乘无间种性已随顺为说缘觉之乘是名缘觉乘无间种性相(言若知因缘各别不和合而不近诸缘不着所有或时闻说现种种身或离一身为多身或合多身为一身及于神通变化心有所得是为缘觉乘种性然有二种不同一遇佛演说十二因缘法依以受行名为缘觉即如上说二出无佛世睹缘自悟名为独觉)大慧彼如来乘无间种性有四种谓自性法无间种性离自性法无间种性得自觉圣无间种性外刹殊胜无间种性(妙体圆明曰自性法无间不守自性曰离自性法无间匪从外得曰得自觉圣无间平等法界曰外刹殊胜无间)大慧若闻此四事一一说时及说自心现身财建立不思议境界时心不惊悕者是名如来乘无间种性相(前文云顿为显示不思议智最胜境界)大慧不定种性者谓说彼三种时随说而入随彼而成(杨云未到如来乘无间故言三种而已○此不定人随说信入顺学而成其性可移故言不定)大慧此是初治地者谓种性建立为超入无所有地故作是建立(新说云初治地人即不定种性者三乘俱可入也为说是种性令彼明悟了权趣实超入第八无所有地任运至如来地故作是建立)彼自觉藏者自烦恼习净见法无我得三昧乐住声闻当得如来最胜之身(实叉云彼住三昧乐声闻若能证知自所依识见法无我净烦恼习毕竟当得如来之身)尔时世尊欲宣此义而说偈言。
须陀槃那果往来及不还逮得阿罗汉是等心惑乱(须陀槃那或云须陀洹此翻入流又预流初果也往来二果不还三果阿罗汉四果以是等四果圣人心憎爱为惑乱)三乘与一乘非乘我所说愚夫少智慧诸圣远离寂(如来为愚夫少智声闻趣寂说三乘非乘而立一乘一对三设三既不存一亦非有故实叉云为愚夫少智乐寂诸圣说远离寂离欲寂灭也)第一义法门远离于二教住于无所有何建立三乘(第一义门尚远离权实二教诸法悉无所有况建立三乘乎)诸禅无量等无色三摩提受想悉寂灭亦无有心量(诸禅无量等谓四静虑四无量心也无色三摩提即无色界四空处定也受想悉寂灭谓声闻灭尽定也言如来说诸禅三昧等诸法亦无有实为妄想心量愚夫作如是说故云亦无有心量上明正智竟下约菩萨阐提知生死涅槃无二以明如如义)。
大慧彼一阐提非一阐提世间解脱谁转(解脱之道非菩萨住一阐提以自愿方便力故则不能复生彼断善根一阐提善根之性然非彼断善根一阐提则不能成就住一阐提菩萨自愿方便故曰世间解脱谁转)大慧一阐提有二种一者舍一切善根及于无始众生发愿云何舍一切善根谓谤菩萨藏及作恶言此非随顺修多罗毗尼解脱之说舍一切善根故不般涅槃(注云此阐提以断一切善根故不得涅槃)二者菩萨本自愿方便故非不般涅槃一切众生而般涅槃大慧彼般涅槃是名不般涅槃法相此亦到一阐提趣(以菩萨愿力欲令一切众生得般涅槃已然后涅槃故实叉云愿一切众生悉入涅槃若一众生未涅槃者我终不入言一阐提以谤菩萨以谤菩萨藏故不得涅槃菩萨知生死即涅槃亦更不得涅槃以不得涅槃名同故云此亦到一阐提趣是名不般涅槃法相也)大慧白佛世尊此中云何毕竟不般涅槃佛告大慧菩萨一阐提者知一切法本来般涅槃已毕竟不般涅槃而非舍一切善根一阐提也大慧舍一切善根一阐提者复以如来神力故或时善根生所以者何谓如来不舍一切众生故以是故菩萨一阐提不般涅槃(言舍善根一阐提以如来神力故或时善根生得涅槃是故菩萨知生死即涅槃故言不般涅槃也已上明如如竟)。
复次大慧菩萨摩诃萨当善三自性(注云上虽分别三自性为五法未知何者是三自性故下正明三自性体也)云何三自性谓妄想自性缘起自性成自性(即名相妄想正智如如五法中之三自性也)大慧妄想自性从相生(相即名相是缘起自性也谓妄想自性从缘起名相生)大慧白佛言世尊云何妄想自性从相生佛告大慧缘起自性事相相行显现事相相(谓依缘起事相之相心行计着显现事相之相也)计著有二种妄想自性如来应供等正觉之所建立(谓如来所说计着此事相相则起二种妄想自性○实叉以建立为演说)谓名相计著相及事相计著相名相计著相者谓内外法计着事相计著相者谓即彼如是内外自共相计着是名二种妄想自性相若依若缘生是名缘起(实叉云从所依所缘起是缘起性)云何成自性谓离名相事相妄想圣智所得及自觉圣智趣所行境界是名成自性如来藏心(杨云惟自觉圣乃可言成自性惟成自性乃可言如来藏心)尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
名相觉想自性二相正智如如是则成相(实叉云名相分别二自性相正智如如是圆成性○二相即缘起妄想二自性相也)。
大慧是名观察五法自性相经自觉圣智趣所行境界(结答上所问唯愿为说分别自性经及圣智事)汝等诸菩萨摩诃萨应当修学。
复次大慧菩萨摩诃萨善观二种无我相(注云既能修学五法三自性已更当观察人法二无我相)云何二种无我相谓人无我及法无我(得人无我知众生无性得法无我知诸法无性)云何人无我谓离我我所阴界入聚无知业爱生眼色等摄受计着也识一切诸根自心现器身藏自妄想相施设显示(实叉云又自心所见身器世间皆是藏心之所显示○新说云云何人无我谓离我云何离我谓于我所阴界入中分别观察但是无明业爱等生于眼识等诸根妄取自心现妄想境界皆是藏心妄想施设彼无有我也此即就阴界入中以示无我)如河流如种子如灯如风如云刹那展转坏躁动如猿猴(新说云自下约喻举五观门以明无我此举无常门也夫我谓常义今既无常故无有我文标六喻上五喻幻身下一喻妄心如水奔流种牙变易灯藉众缘飘风不住浮云起灭以上诸喻刹那变坏此身亦尔岂有常耶又妄心躁动等若猿猴既不能令身心常住我义焉在)乐不净处如飞蝇(举不净门明其无我我谓净义故知无我)无厌足如风火(举苦门以破我既无有乐故知无我)无始虚伪习气因如汲水轮生死趣有轮(举不自在门以示无我即业因所推岂有实我)种种身色如幻术神咒机发像起(此举空门以破我谓观阴界入种种身色譬如咒术机关变现云为实非我也)善彼相知是名人无我智(实叉云若能于此善知其相是名人无我智)云何法无我智谓觉阴界入妄想相自性(观阴界入法知是妄想相自性无实故)如阴界入离我我所阴界入积聚因业爱绳缚展转相缘生无动摇(实叉云互为缘起无能作者)诸法亦尔离自共相不实妄想相妄想力是凡夫生非圣贤也心意识五法自性离故(不实妄想之相妄想分别之力是凡夫所生圣贤于五法自性离故故曰非也)大慧菩萨摩诃萨当善分别一切法无我善法无我菩萨摩诃萨不久当得初地菩萨无所有观地相观察开觉欢喜(以见法无我得初地无所有观以无所有观故善能观察真如之境能观察真如之境则能开觉证如实之相由此欣悦次第进超诸地故实叉云得此智已知无境界了诸地相即入初地心生欢喜)次第渐进超九地相得法云地于彼建立无量宝庄严大宝莲华王像大宝宫殿幻自性境界修习生于彼而坐(实叉云住是地已有大宝莲华王众宝庄严于其华上有宝宫殿状如莲华菩萨往修幻性法门之所成就而坐其上)同一像类诸最胜子眷属围绕(谓昔同修菩萨以为眷属也)从一切佛刹来佛手灌顶如转轮圣王太子灌顶(一切诸佛从十方来各以智水灌菩萨摩诃萨顶授法王之位如转轮王授太子王位时以金瓶盛四大海水灌太子顶授转轮王位)超佛子地到自觉圣智法趣当得如来自在法身见法无我故是名法无我相汝等诸菩萨摩诃萨应当修学。
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言世尊建立诽谤相唯愿说之(注云因上观二无我能离有无常二见故请建立诽谤相也非有说有名建立非无说无名诽谤)令我及诸菩萨摩诃萨离建立诽谤二边恶见疾得阿耨多罗三藐三菩提觉已离常建立断诽谤见不谤正法(注云觉知有无恶见过已能离建立常见诽谤断见令于正法不生毁谤盖正法离有无若说有无即是谤正法也)尔时世尊受大慧菩萨请已而说偈言。
建立及诽谤无有彼心量(建立诽谤初无有实故曰无有彼心量)身受用建立及心不能知(身虽受用建立而心不知其然故实叉云所起但是心离心不可得)愚痴无智慧建立及诽谤(愚夫执有执无为实也)。
尔时世尊于此偈义复重显示告大慧言有四种非有有建立云何为四谓非有相建立非有见建立非有因建立非有性建立是名四种建立(新说云此列四名谓非有相见因性之中而横立也)又诽谤者谓于彼所立无所得观察非分而起诽谤是名建立诽谤相(实叉云谓于诸恶见所建立法求不可得不善观察遂生诽谤此是建立诽谤相)复次大慧云何非有相建立相谓阴界入非有自共相而起计着此如是此不异是名非有相建立相此非有相建立妄想无始虚伪过种种习气计着生(新说云言阴界入无自共相而妄计此如是自相也此不异共相也从无始过恶熏习所生故也)大慧非有见建立相者若彼如是阴界入我人众生寿命长养士夫见建立是名非有见建立相(新说云谓于阴界入中妄建立我人众生等以为能见者)大慧非有因建立相者谓初识无因生后不实如幻本不生眼色明界念前生生已实已还坏是名非有因建立相(谓识初则无因而生后则不实如幻故曰本不生眼色明界念虽生生已实已还坏亦本不生之意也)大慧非有性建立相者谓虚空灭般涅槃非作计着性建立此离性非性一切法如兔马等角如垂发现离有非有是名非有性建立相(新说云言外道于三无为无作法而建立有性佛言此离性非性类明一切诸法离于有无犹如毛轮垂发由翳目而生兔马等角本自无有)建立及诽谤愚夫妄想不善观察自心现量非圣贤也是故离建立诽谤恶见应当修学。
复次大慧菩萨摩诃萨善知心意意识五法自性二无我相趣究竟为安众生故作种种类像如妄想自性处依于缘起(菩萨既善知心意识自性无我趣于究竟为安诸众生故随其善根种类化身诱之如妄想依缘起而生下举喻正明所化之刹所说之法也)譬如众色如意宝珠普现一切诸佛刹土一切如来大众集会悉于其中听受佛法所谓一切法如幻如梦光影水月于一切法离生灭断常及离声闻缘觉之法得百千三昧乃至百千亿那由他三昧得三昧已游诸佛刹供养诸佛生诸天宫宣扬三宝示现佛身声闻菩萨大众围绕以自心现量度脱众生分别演说外性无性(实叉云说外境界皆唯是心)悉令远离有无等见(新说云如摩尼珠不作心而随色变以譬如来不作意能随众生善根心水大小而变亦如摩尼随物而变以譬如来随众生善根现取佛土大众集会于中说法其所说诸法不实如幻梦等菩萨既知诸法如幻而离生灭断常等见亦离二乘自共相见得诸地无量亿三昧现成正觉复说自心现量法令众离无等见)尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
心量世间佛子观察种类之身离所作行得力神通自在成就(以善观察世间心量如幻三昧之力成如来现种类身得无作行等一切成就也)。
尔时大慧菩萨摩诃萨复请佛言惟愿世尊为我等说一切法空无生无二离自性相(新说云因上说一切法如幻如梦即是说法空故大慧举此空法以请如来所言空者明前五法非有无生以显八识不生无二即二我两亡离性即三性空寂)我等及余诸菩萨众觉悟是空无生无二离自性相已离有无妄想疾得阿耨多罗三藐三菩提尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言谛听谛听善思念之今当为汝广分别说大慧白佛言善哉世尊唯然受教佛告大慧空空者即是妄想自性处(流支云即是妄想法体句实义云即是妄计性句义)大慧妄想自性计著者说空无生无二离自性相大慧彼略说七种空谓相空性自性空行空无行空一切法离言说空第一义圣智大空彼彼空(诸教辩空自有增减此经虽略其义不殊)云何相空谓一切性自共相空观展转积聚故分别无性自共相不生自他俱性无性故相不住是故说一切性相空是名相空(观诸法相空展转因缘积聚故分别无性则自相共相不生自佗俱无体故相依何住)云何性自性空谓自己性自性不生是名一切法性自性空是故说性自性空(自己之性自性不生则一切法自性不生不生则空矣)云何行空谓阴离我我所因所成所作业方便生是名行空(阴行从诸缘所起以离我我所故空)大慧即此如是行空展转缘起自性无性是名无行空(前以离我我所为行空此以行空性无性故为无行空)云何一切法离言说空谓妄想自性无言说故一切法离言说是名一切法离言说空(一切法从妄想所起无自性故离言说)云何一切法第一义圣智大空谓得自觉圣智一切见过习气空是名一切法第一义圣智大空云何彼彼空谓于彼无彼空是名彼彼空(于彼无此于此无彼展转俱空故也)大慧譬如鹿子母舍无象马牛羊等非无比丘众而说彼空非舍舍性空亦非比丘比丘性空非余处无象马(实叉云非谓堂无堂自性非谓比丘无比丘自性非谓余处无象马牛羊○新说云鹿子人名也其母即毗舍佉优婆夷深重三宝造立精舍安止比丘于中不畜象马等象马无故言空舍及比丘有不名空若余处有象马亦不说象马空)是名一切法自相彼于彼无彼是名彼彼空(实义云一切诸法自共相彼彼求不可得是故说名彼彼空)是名七种空彼彼空者是空最粗汝当远离(新说云言是空最粗非是真空故劝远离○西土外道所宗在彼彼空处或计为神我或执为断常第一义圣智大空非彼所闻也)大慧不自生非不除住三昧是名无生(注云除住八地如幻三昧是名真无生)离自性即是无生(实叉云无自性者以无生故)离自性刹那相续流注及异性现一切性离自性是故一切性离自性(实叉云一切法无自性以刹那不住故见后变异故是中无自性○杨云刹那之顷流及佗性以是而现一切性皆离自性)云何无二谓一切法如阴热如长短如黑白(流支以阴热作日光影实叉作如光影此则以云气蒙蔽为阴光明燀赫为热言阴热长短黑白虽殊而日体无异以况涅槃生死之无二也)大慧一切法无二非于涅槃彼生死非于生死彼涅槃异相因有性故是名无二如涅槃生死一切法亦如是(实叉云非于生死外有涅槃非于涅槃外有生死生死涅槃无相违相如生死涅槃一切法亦如是是名无二相○新说云谓了妄想性空即生死成涅槃若迷真实性有即涅槃成生死如生死涅槃既无二类通一切法亦尔○相因有性故非无二涅槃生死既异于相因有性则自然平等无二矣)是故空无生无二离自性相应当修学尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
我常说空法远离于断常生死如幻梦而彼业不坏(宗镜云以性空故不坏业道因果历然)虚空及涅槃灭二亦如是愚夫作妄想诸圣离有无(新说云举上三无为空不得对涅槃说生死亦不得对生死说涅槃愚夫妄想故说为二圣人体达故离有无)。
尔时世尊复告大慧菩萨摩诃萨言大慧空无生无二离自性相普入诸佛一切修多罗凡所有经悉说此义(新说云言空等义普入诸经无有一法不舍［斯］理)诸修多罗悉随众生希望心故为分别说显示其义而非真实在于言说如鹿渴想诳惑群鹿鹿于彼相计着水性而彼无水(新说云此谓会权归实也而诸经有不说空无生者以众生希望不一故如来随众生心作种种异说而实在乎心悟不在文言譬如群鹿为渴所逼见春时焰而作水想迷乱驰趣而彼阳焰实非是水)如是一切修多罗所说诸法为令愚夫发欢喜故非实圣智在于言说是故当依于义莫着言说。
楞伽阿䟦多罗宝经卷第一
楞
(卢登)。
伽
(求迦)。
阿
(于何)。
䟦
(蒲拨)。
涅槃
(上乃结)。
解脱
(胡懈徒活)。
揵
(渠焉)。
蔓
(无贩)。
箜篌
(音空侯)。
肘
(陟九)。
虮
(举岂)。
𪍿
(古猛)。
㝹
(奴侯)。
腻吒
(下竹嫁)。
珂
(丘何)。
跛
(补火)。
骠
(毗召)。
躁
(则到)。
(已上经文)。
瞰
(苦滥)。
臆
(乙力)。
炎
(焰同)。
核
(下革)。
综
(子米)。
纥
(下没)。
徇
(松闰)。
愦
(古对)。
燀
(齿善)。
(已上注文音切竟)。
[book_title]楞伽阿䟦多罗宝经卷第二
一切佛语心品第二
尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言世尊世尊修多罗说如来藏自性清净转三十二相入于一切众生身中(诸本皆叠有世尊二字独实叉无之考经之意上二字是大慧所称下二字是举世尊所说之法为问如第四卷大慧菩萨复白佛言世尊如世尊说修多罗云云○流支实叉并以转为具以入为在○宗镜云经云众生身中有佛三十二相八十种好坐宝莲华与佛无殊但为烦恼所覆故未能得用又云诸佛一似大圆镜我身犹如摩尼珠诸佛法身入我体我身常入诸佛躯)如大价宝垢衣所缠如来之藏常住不变亦复如是而阴界入垢衣所缠贪欲恚痴不实妄想尘劳所污一切诸佛之所演说云何世尊同外道说我言有如来藏耶世尊外道亦说有常作者离于求那周遍不灭世尊彼说有我(新说云此难如来若说有如来藏义是违上一切修多罗皆应说空即同外道说有神然彼计我其义有三一者体常名为作者二者虽在五阴而离于求那三者遍历诸趣实非生灭今说藏义岂非同于外道我耶○流支以离于求那作不依诸缘余义见上卷)佛告大慧我说如来藏不同外道所说之我大慧有时空无相无愿如实际法性法身涅槃离自性不生不灭本来寂静自性涅槃如是等句说如来藏已如来应供等正觉为断愚夫畏无我句故说离妄想无所有境界如来藏门大慧未来现在菩萨摩诃萨不应作我见计着(佛说如来藏或名为空无相无愿乃至自性涅槃斯则体一应物名异不同外道所说神我次断愚夫畏无我故如来方便为说无所有境界为如来藏门勉诸菩萨不应同外道作我相计着)譬如陶家于一泥聚以人工水木轮绳方便作种种器(义见下泥瓶注)如来亦复如是于法无我离一切妄想相以种种智慧善巧方便或说如来藏或说无我以是因缘故说如来藏不同外道所说之我是名说如来藏开引计我诸外道故说如来藏令离不实我见妄想入三解脱门境界(杨云华严谓菩萨观缘起而知自性空得空解脱观十二有支自性灭得无相解脱入空无愿求唯为教化众生故得无愿解脱故曰三解脱)希望疾得阿耨多罗三藐三菩提(以离不实我见妄想即入三解脱门疾得阿耨多罗三藐三菩提言希望者如法华信解品云我本无心有所希求今此宝藏自然而至此皆顿证境界也)是故如来应供等正觉作如是说如来之藏若不如是则同外道是故大慧为离外道见故当依无我如来之藏(此明欲离妄见证无上菩提应知无我如来藏义)尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
人相续阴(流支云人我及于阴)缘与微尘胜自在作心量妄想(新说云外道所计由神我故令阴相续又计微尘等与生法为缘或计一切悉是胜妙自在天所作此但心量妄想)。
尔时大慧菩萨摩诃萨观未来众生复请世尊惟愿为说修行无间如诸菩萨摩诃萨修行者大方便(观未来众生有顿机成熟者故请世尊为说修行即证无间法门如诸菩萨修行得大方便匪同小乘从渐而入顿也)佛告大慧菩萨摩诃萨成就四法得修行者大方便云何为四谓善分别自心现观外性非性离生住灭见得自觉圣智善乐是名菩萨摩诃萨成就四法得修行者大方便云何菩萨摩诃萨善分别自心现谓如是观三界唯心分齐(注云观三界唯妄想心所起分齐)离我我所无动摇离去来无始虚伪习气所熏三界种种色行系缚身财建立妄想随入现是名菩萨摩诃萨善分别自心现(杨云谓以色行建立身财随入自心而现妄想)云何菩萨摩诃萨善观外性非性谓𦦨梦等一切性(谓善观一切诸法外性如焰梦等以无自性故曰非性○流支云以无外法故诸识不起)无始虚伪妄想习因观一切性自性菩萨摩诃萨作如是善观外性非性是名菩萨摩诃萨善观外性非性(以了唯心故善观外性非性)云何菩萨摩诃萨善离生住灭见谓如幻梦一切性自他俱性不生随入自心分齐故(实叉云随自心量之所现故)见外性非性见识不生及缘不积聚(杨云非特见外性以为非性而此所见之识亦不生而缘亦不聚)见妄想缘生于三界内外一切法不可得见离自性生见悉灭(流支云无实体故远离生诸法不正见故○实叉云知无体实远离生见)知如幻等诸法自性得无生法忍得无生法忍已离生住灭见是名菩萨摩诃萨善分别离生住灭见(注云知无生故无生住灭)云何菩萨摩诃萨自觉圣智善乐谓得无生法忍住第八菩萨地得离心意意识五法自性二无我相得意生身(注云得八地无生法忍能离心意意识二无我等对治法门○杨云已上八地一切悉离若其余地未足语此)世尊意生身者何因缘佛告大慧意生身者譬如意去迅疾无碍故名意生譬如意去石壁无碍于彼异方无量由延因先所见忆念不忘自心流注不绝于身无障碍生大慧如是意生身得一时俱菩萨摩诃萨意生身如幻三昧力自在神通妙相庄严圣种类身一时俱生犹如意生无有障碍随所忆念本愿境界为成就众生得自觉圣智善乐(实叉云譬如心意于无量百千由旬之外忆先所见种种诸物念念相续疾诣于彼非是其身及山河石壁所能为碍意生身者亦复如是如幻三昧力通自在诸相庄严忆本成就众生愿故犹如意去生于一切诸圣众中云云)如是菩萨摩诃萨得无生法忍住第八菩萨地转舍心意意识五法自性二无我相身及得意生身得自觉圣知善乐是名菩萨摩诃萨成就四法得修行者大方便当如是学(流支实叉于此四法文皆不全)。
尔时大慧菩萨摩诃萨复请世尊惟愿为说一切诸法缘因之相以觉缘因相故(流支以觉为善知实叉作了达)我及诸菩萨离一切性有无妄见无妄想见渐次俱生(流支云离于有无不正等见○实叉云离有无见不妄执诸法渐生顿生)佛告大慧一切法二种缘相谓外及内外缘者谓泥团柱轮绳水木人工诸方便缘有瓶生如泥瓶缕叠草席种牙酪酥等方便缘生亦复如是是名外缘前后转生(柱陶轮之柱也绳束器口之物也木所执之杖也缕㲲毡𩉪之属以毛缕葺叠而成○新说云言泥团为因水杖等为缘而成于瓶为果如泥瓶因果既尔例余缕㲲等四亦复如是皆以缕草种酪为其因㲲席芽酥为果缘义可知是名缘生之法必先因后果展转而生谓亲起者为因疏助者为缘也)云何内缘谓无明爱业等法得缘名从彼生阴界入法得缘所起名彼无差别而愚夫妄想是名内缘法(从无明等立缘之名从缘而生阴界入法立缘所起之名虽有次序了无差别此皆愚夫妄想所分别耳)大慧彼因者有六种谓当有因相续因相因作因显示因待因当有因者作因已内外法生(实叉云谓内外法作因生果○以念起作因为当有因也)相续因者作攀缘已内外法生阴种子等(实叉云谓内外法作所缘生果蕴种子等)相因者作无间相相续生(实叉云作无间相生相续果○注云因果相续不断故名无间)作因者作增上事如转轮王(实叉云谓作增上而生于果)显示因者妄想事生已相现作所作如灯照色等(实叉云谓分别生能显境相如灯照物○新说云能所因果互相发明)待因者灭时作相续断不妄想性生(实叉云谓灭时相属断无妄想生○言诸法灭时还作作时还灭妄想相续虽断不妄想性复生递互相待故曰待因也)大慧彼自妄想相愚夫不渐次生不俱生(实叉云此是愚夫自所分别非渐次生亦非顿生)所以者何若复俱生者作所作无分别不得因相故若渐次生者不得相我故渐次生不生如不生子无父名(流支云若一切法一时生者因果不可差别以不见因果身相故若次第生者未得身相不得言次第生○实叉云如未生子云何名父)大慧渐次生相续方便不然但妄想耳因攀缘次第增上缘等生所生故(流支云愚痴凡夫自心观察次第相续不相应故作如是言因缘次第缘缘缘增上缘等能生诸法○谓渐次相续等非妄想不能使然内取外色等尘曰攀缘内外法转生曰次第缘心是境之增上缘境是心之所缘缘言等者缘缘也)大慧渐次生不生妄想自性计著相故渐次俱不生自心现受用故自相共相外性非性大慧渐次俱不生除自心现不觉妄想故相生是故因缘作事方便相当离渐次俱见(实叉云次第生者皆是妄情执著相故渐次兴顿皆悉不生但自心现身资等故外自共相皆无性故唯除识起自分别见大慧是故应离因缘所作和合相中渐顿生见)尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
一切都无生亦无因缘灭于彼生灭中而起因缘想非遮灭复生相续因缘起唯为断凡愚痴惑妄想缘(实叉云非遮诸缘会如是灭复生但止于凡愚妄情之所著○遮即遣也止也)有无缘起法是悉无有生习气所迷转从是三有现(欲有色有无色有也)真实无生缘亦复无有灭观一切有为犹如虚空华摄受及所摄舍离惑乱见非已生当生亦复无因缘一切无所有斯皆是言说。
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言世尊惟愿为说言说妄想相心经(流支实叉并作心法门)世尊我及余菩萨摩诃萨若善知言说妄想相心经则能通远言说所说二种义(实叉以言说为能说)疾得阿耨多罗三藐三菩提以言说所说二种趣净一切众生(注云因上言一切无所有斯皆是言说故大慧举言说妄想相以请问○以通达能所二说所得旨趣净众生一切妄心)佛告大慧谛听谛听善思念之当为汝说大慧白佛言善哉世尊唯然受教佛告大慧有四种言说妄想相谓相言说梦言说过妄想计着言说无始妄想言说相言说者从自妄想色相计着生梦言说者先所经境界随忆念生从觉己境界无性生(实叉云谓梦先所经境界觉己忆念依不实境生)过妄想计着言说者先怨所作业随忆念生(实叉云谓忆念怨仇先所作业生○过即过恶)无始妄想言说者无始虚伪计着过自种习气生(实叉云以无始戏论妄执习气生)是名四种言说妄想相尔时大慧菩萨摩诃萨复以此义劝请世尊惟愿更说言说妄想所现境界世尊何处何故云何何因众生妄想言说生(流支云惟愿为我重说四种虚妄执着言语之相众生言语何处出云何出何因出○实义云愿更为说言语分别所行之相何处何因云何而起)佛告大慧头胸喉鼻唇舌龂齿和合出音声大慧白佛言世尊言说妄想为异为不异佛告大慧言说妄想非异非不异所以者何谓彼因生相故(注云谓彼言说因妄想生故也)大慧若言说妄想异者妄想不应是因(注云若言说与妄想异者不应因妄想起言说)若不异者语不显义而有显示(若言说与妄想不异者则言说不能显义既能显示其义非不异也)是故非异非不异大慧复白佛言世尊为言说即是第一义为所说者是第一义佛告大慧非言说是第一义亦非所说是第一义所以者何谓第一义圣乐言说所入是第一义非言说是第一义(圣乐处虽由言说而入不可即言说为第一义也)第一义者圣智自觉所得非言说妄想觉境界是故言说妄想不显示第一义言说者生灭动摇展转因缘起若展转因缘起者彼不显示第一义大慧自他相无性故言说相不显示第一义复次大慧随入自心现量故种种相外性非性言说妄想不显示第一义是故大慧当离言说诸妄想相(实叉云第一义者无自他相言语有相不能显示第一义者但唯自心种种外相悉皆无有言语分别不能显示是故大慧应当远离言语分别)尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
诸性无自性(实叉以诸性为诸法)亦复无言说甚深空空义愚夫不能了一切性自性言说法如影(言说及诸法皆不实如影)自觉圣智子(即最胜子)实际我所说。
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言世尊惟愿为说离一异俱不俱有无非有非无常无常一切外道所不行自觉圣智所行(新说云大慧因上言第一义者是自证圣智所得非言说分别境界即举自证圣智所得第一义以请问然第一义体离一异有无断常俱不俱等四句见故大慧请离四句法也)离妄想自相共相入于第一真实之义诸地相续渐次上上增进清净之相随入如来地相无开发本愿(实叉云以无功用本愿力故)譬如众色摩尼境界无边相行自心现趣部分之相一切诸法(流支云如如意宝无量境界修行之相自然行故于一切法自心现见差别相故实叉亦以部分作差别不同华严所说部分心城也)我及余菩萨摩诃萨离如是等妄想自性自共相见疾得阿耨多罗三藐三菩提令一切众生一切安乐具足充满(新说云言非独离外道见亦离二乘执阴界入自其相见令诸菩萨及诸众生速证如来无上种智)佛告大慧善哉善哉汝能问我如是之义多所安乐多所饶益哀愍一切诸天世人佛告大慧谛听谛听善思念之吾当为汝分别解说大慧白佛言善哉世尊唯然受教佛告大慧不知心量愚痴凡夫取内外性依于一异俱不俱有无非有非无常无常自性习因计着妄想(实叉云凡夫无智不知心量妄习为因执着外物分别一异俱不俱有无非有无常无常等一切自性○新说云上虽言离有无等未知何者是有无今正出有无法体言凡夫愚痴不知是自心量妄习为因之所变现执着外法为有为无起四句等见此是妄计有无体也下十二喻况比有无一异等法皆不真实是应远离)譬如群鹿(流支实叉并作兽)为渴所逼见春时𦦨而作水想迷乱驰趣不知非水如是愚夫无始虚伪妄想所熏习三毒烧心乐色境界见生住灭取内外性堕于一异俱不俱有无非有非无常无常想妄见摄受(新说云鹿逐时焰况愚乐欲境)如揵闼婆城凡愚无智而起城想无始习气计著相现彼非有城非无城如是外道无始虚伪习气计着依于一异俱不俱有无非有非无常无常见不能了智自心现量譬如有人梦见男女象马车步城邑园林山河浴池种种庄严自身入中觉已忆念大慧于意云何如是士夫于前所梦忆念不舍为黠慧不大慧白佛言不也世尊佛告大慧如是凡夫恶见所噬外道智慧不知如梦自心现性依于一异俱不俱有无非有非无常无常见譬如画像不高不下而彼凡愚作高下想如是未来外道恶见习气充满依于一异俱不俱有无非有非无常无常见自坏坏他余离有无无生之论亦说言无(流支云而彼外道自坏坏他说如是言诸法不生不灭有无寂静彼人名为不正见者○实叉以余作于谓于余佛法离有无无生之论彼亦说为断见也)谤因果见拔善根本坏清净因胜求者当远离去作如是说(流支实叉并以胜求作欲求胜去)彼堕自他俱见有无妄想已堕建立诽谤以是恶见当堕地狱譬如翳目见有垂发谓众人言汝等观此而是垂发毕竟非性非无性见不见故(流支云见虚空中有于毛轮为他说言如是青黄赤白汝何不观大慧而彼毛轮本自无体何以故有见不见故○实义亦以垂发为毛轮)如是外道妄见希望依于一异俱不俱有无非有非无常无常见诽谤正法自陷陷他譬如火轮非轮愚夫轮想非有智者如是外道恶见希望依于一异俱不俱有无非有非无常无常想一切性生譬如水泡似摩尼珠愚小无智作摩尼想计着追逐而彼水泡非摩尼非非摩尼取不取故如是外道恶见妄想习气所熏于无所有说有生缘有者言灭(实叉云说非有为生坏于缘有)复次大慧有三种量五分论各建立已得圣智自觉离二自性事而作有性妄想计着(新说云言三种量者一现量二比量三圣言量量者是楷定义譬夫升斗量物也现量者现即显现谓分明证境不带名言无焘度心亲得法体离妄分别而非错谬比量者比即比类谓以因由譬喻比类量度而得知故圣言量者谓以如来圣教为准绳故宗镜云以圣言为定量邪伪难移用至教为指南依凭有据五分论者一宗二因三喻四合五结宗因喻三亦云三支比量合结但成之且如外道妄计执声为常于声明中立量云声是有法定常为宗因云所作性故同喻如虚空然而虚空非所非性则因上不转引喻不齐立声为常不成若佛法中声是无常故立量云声是有法定无常为宗因云所作性故同喻如瓶盆如首楞严云音声杂语言但依名句味岂常也哉外道种种计执自谓过人若不类彼立量破之何由去执○如来建立三种量五分论拣辨邪正已令离缘起妄想二种自性事得自觉圣智而愚夫犹计作有性起妄想分别)大慧心意意识身心转变自心现摄所摄诸妄想断(实叉于此有住字)如来地自觉圣智修行者不于彼作性非性想若复修行者如是境界性非性摄取相生者彼即取长养及取我人大慧若说彼性自性自共相一切皆是化佛所说非法佛说又诸言说悉由愚夫希望见生不为别建立趣自性法得圣智自觉三昧乐住者分别显示(实叉云若于境界起有无执则着我人众生寿者大慧一切诸法自相共相是化佛说非法佛说化佛说法但顺愚夫所起之见不为显示自证圣智三昧乐境)譬如水中有树影现彼非影非非影非树形非非树形如是外道见习所熏妄想计着依于一异俱不俱有无非有非无常无常想而不能知自心现量譬如明镜随缘显现一切色像而无妄想彼非像非非像而见像非像妄想愚夫而作像想如是外道恶见自心像现妄想计着依于一异俱不俱有无非有非无常无常见譬如风水和合出声彼非性非非性如是外道恶见妄想依于一异俱不俱有无非有非无常无常见譬如大地无草木处热𦦨川流洪浪云涌(实叉云日光照触焰水波动)彼非性非非性贪无贪故(宗镜云若于贪起邪想迷贪生执着则于贪被系缚若于贪趣正思了贪无自性则于贪得解脱)如是愚夫无始虚伪习气所熏妄想计着依生住灭一异俱不俱有无非有非无常无常缘自住事门亦复如彼热𦦨波浪(实叉云于圣智自证法性门中见生住灭一异有无俱不俱性○谓外道缘于圣智自住境界反为热焰不实波浪)譬如有人咒术机发以非众生数(流支云机关木人无众生体)毗舍阇鬼方便合成动摇云为(毗舍阇此云啖精气梁言颠鬼)凡愚妄想计着往来如是外道恶见希望依于一异俱不俱有无非有非无常无常见戏论计着不实建立大慧是故欲得自觉圣智事当离生住灭一异俱不俱有无非有非无常无常等恶见妄想(新说云如来结劝于所证中应离如上凡夫外道生灭一异等恶见分别也然天竺邪见大约有三一佛法外外道二附佛法外道三学佛法成外道谓执佛教门而生烦恼不得悟入失方便门堕于邪执称内邪见是知法无定相回转随心执则成非达之无咎如四句法通塞由人在法名四句悟入名四门妄计名四执毁之名四谤四句不动得失空生一法无差升沉自异但有丝毫见处不忘皆成外道故知见在即凡情亡即佛)尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
幻梦水树影垂发热时𦦨如是观三有究竟得解脱譬如鹿渴想动转迷乱心鹿想谓为水而实无水事如是识种子动转见境界愚夫妄想生如为翳所翳于无始生死计着摄受性如迷楔出楔舍离贪摄受(众生为计着摄受如楔楔之不能出离如来怜悯以不实诸喻为楔迷而楔之令其出离不被恶见妄想及摄受之性所障)如幻咒机发浮云梦电光观是得解脱永断三相续(义见第三卷三相续文下楞严亦有三种相续)于彼无有作犹如𦦨虚空(实叉云如空中阳焰)如是知诸法则为无所知(新说云言知诸法无体则无可知)言教唯假名彼亦无有相于彼起妄想阴行如垂发如画垂发幻梦揵闼婆城火轮热时𦦨无而现众生常无常一异俱不俱亦然无始过相续愚夫痴妄想明镜水净眼摩尼妙宝珠于中现众色而实无所有(明镜与水及净眼宝珠乃十二喻中之四喻如来举而颂之以表圆成之性随缘不变如首楞严经云譬如虚空体非群相而不拒彼诸相发挥与此意同净眼谓无翳也)一切性显现如画热时𦦨种种众色现如梦无所有(此明诸法虽现皆无实事)。
复次大慧如来说法离如是四句谓一异俱不俱有无非有非无常无常离于有无建立诽谤分别结集真谛缘起道灭解脱如来说法以是为首非性非自在非无因非微尘非时非自性相续而为说法(如来说法以真谛解脱等为首非若外道以胜性自在无因等为相续说也)复次大慧为净烦恼尔𦦨障故譬如商主次第建立百八句无所有善分别诸乘及诸地相(如来建立一百八句及分别诸乘地相引导众生令净除二障断灭诸惑犹如商主引导众商直至宝所于其险阻之处设诸方便悉令过之)。
复次大慧有四种禅云何为四谓愚夫所行禅观察义禅攀缘如禅如来禅云何愚夫所行禅谓声闻缘觉外道修行者观人无我性自相共相骨璅无常苦不净相计着为首如是相不异观前后转进相不除灭是名愚夫所行禅(注云二乘观人空又观阴界入自共相作无常苦不净观如是相不异如是观自共相等观无常等行虽有胜进然不离相是名愚夫所行禅)云何观察义禅谓人无我自相共相(实叉于谓下有知字)外道自他俱无性已观法无我彼地相义渐次增进(实叉云于法无我诸地相义随顺观察)是名观察义禅云何攀缘如禅(流支实叉于如上并有真字)谓妄想二无我妄想如实处不生妄想是名攀缘如禅(注云何者是妄想谓此二无我是妄想何故二无我是妄想为对除二种妄想我见故说二种无我以所治既不实能治亦是妄故言二无我妄想若如实知如理平等不起二无我妄想是名攀缘如禅)云何如来禅谓入如来地得自觉圣智相三种乐住(流支云入内身圣智相三空三种乐行故○实叉云住自证圣智三种乐注云禅定菩提涅槃也)成办众生不思议事是名如来禅尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
愚夫所行禅观察相义禅攀缘如实禅如来清净禅(已上颂前四种禅下皆外道禅也)譬如日月形钵头摩深险如虚空火尽修行者观察(新说云此明外道二乘修禅之相言外道计着神我于禅观时见如日月形状明净明耀或见红莲在深险之下二乘以自共相为实有灰身灭智同于虚空如薪尽火灭以为究竟涅槃○钵头摩此云红莲华)如是种种相外道道通禅亦复堕声闻及缘觉境界(如上诸相是外道之道所通之禅及二乘禅境界也)舍离彼一切则是无所有(实叉云住于无所缘○新说云上句观察义禅下句是攀缘如实禅)一切刹诸佛以不思议手一时摩其顶随顺入如相(言入如来清净禅也)。
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言世尊般涅槃者说何等法谓为涅槃(新说云外道以见神我为涅槃二乘以身智灭如薪尽火灭为涅槃故问如来说何等法为涅槃)佛告大慧一切自性习气藏意意识见习转变名为涅槃诸佛及我涅槃自性空事境界(转自性习气等为自觉圣智名涅槃以自性空故即如理如事是三世诸佛之涅槃事境界者如华严事事无碍法界也此经之文大率多略)复次大慧涅槃者圣智自觉境界离断常妄想性非性云何非常谓自相共相妄想断故非常云何非断谓一切圣去来现在得自觉故非断大慧涅槃不坏不死若涅槃死者复应受生相续若坏者应堕有为相是故涅槃离坏离死是故修行者之所归依(新说云以更不受生相续故涅槃不死以非有为生住灭法故涅槃不坏以无坏无死故为修行者之所归依)复次大慧涅槃非舍非得非断非常非一义非种种义是名涅槃(实叉云无舍无得故非断非常故不一不异故说名涅槃○新说云涅槃无烦恼可舍无菩提可得故非断常一异唯证相应是名如来涅槃)复次大慧声闻缘觉涅槃者觉自相共相不习近境界(实叉云舍离愦闹)不颠倒见妄想不生彼等于彼作涅槃觉(新说云二乘觉知阴界入中无冥谛神我舍离愦闹烦恼障灭不生颠倒不起未来生死分别彼于其中生涅槃想故法华经云但尽生死名为解脱其实未得一切解脱)。
复次大慧二种自性相云何为二谓言说自性相计着事自性相计着言说自性相计著者从无始言说虚伪习气计着生事自性相计著者从不觉自心现分齐生。
复次大慧如来以二种神力建立(实叉作加持)菩萨摩诃萨顶礼诸佛听受问义云何二种神力建立谓三昧正受为现一切身面言说神力及手灌顶神力(因上凡夫计着起二种自性相故如来以二种神力建立)大慧菩萨摩诃萨初菩萨地住佛神力所谓入菩萨大乘照明三昧入是三昧已十方世界一切诸佛以神通力为现一切身面言说(实叉云十方诸佛普现其前)如金刚藏菩萨摩诃萨及余如是相功德成就菩萨摩诃萨(如华严会中金刚藏菩萨住初地时蒙如来神力加持余菩萨亦尔)大慧是名初菩萨地菩萨摩诃萨得菩萨三昧正受神力于百千劫积集善根之所成就次第诸地对治所治相通达究竟至法云地住大莲华微妙宫殿坐大莲华宝师子座同类菩萨摩诃萨眷属围绕众宝璎珞庄严其身如黄金薝卜日月光明诸最胜手从十方来就大莲华宫殿座上而灌其顶譬如自在转轮圣王及天帝释太子灌顶是名菩萨手灌顶神力大慧是名菩萨摩诃萨二种神力若菩萨摩诃萨住二种神力面见诸佛如来若不如是则不能见复次大慧菩萨摩诃萨凡所分别三昧神足诸法之行是等一切悉住如来二种神力(实叉云诸菩萨摩诃萨入于三昧现通说法如是一切皆由诸佛二种持力)大慧若菩萨摩诃萨离佛神力能辩说者一切凡夫亦应能说所以者何谓不住神力故大慧山石树木及诸乐器城郭宫殿以如来入城威神力故皆自然出音乐之声何况有心者聋盲喑哑无量众苦皆得解脱如来有如是等无量神力利安众生(前明十地以善法无我故不久得初地菩萨无所有观地相次第进超九地至法云地以此如来二种神力建立谓若菩萨摩诃萨住二种神力面见诸佛如来若不如是则不能见又曰若菩萨摩诃萨离佛神力能辩说者一切凡夫亦应能说前则顿证之功此则加被之力故于百千劫积集善根之所成就)大慧菩萨复白佛言世尊以何因缘如来应供等正觉菩萨摩诃萨住三昧正受时及胜进地灌顶时加其神力佛告大慧为离魔业烦恼故及不堕声闻地禅故为得如来自觉地故及增进所得法故是故如来应供等正觉咸以神力建立诸菩萨摩诃萨若不以神力建立者则堕外道恶见妄想及诸声闻众魔希望不得阿耨多罗三藐三菩提以是故诸佛如来咸以神力摄受诸菩萨摩诃萨(言初地不加必堕外道恶见及声闻魔境十地不加不能速得菩提)尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
神力人中尊大愿悉清净三摩提灌顶初地及十地(实叉云世尊清净愿有大加持力初地十地中三昧及灌顶)。
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言世尊佛说缘起即是说因缘不自说道(流支云如来亦说依于因缘而生诸法而不说有自建立法)世尊外道亦说因缘谓胜自在时微尘生如是诸性生(义见第一卷若微尘下注)然世尊所谓因缘生诸性言说有间悉檀无间悉檀(实义云今佛世尊但以异名说作缘起非义有别○有间悉檀无间悉檀者若曰然世尊所谓因缘生诸性言说与外道所说为有别义为无别义悉檀华梵兼称云遍施此言佛之法施也)世尊外道亦说有无有生(注云有者从有因生无有者从无因生)世尊亦说无有生生已灭如世尊所说无明缘行乃至老死此是世尊无因说非有因说世尊建立作如是说此有故彼有非建立渐生(谓十二因缘以无明有故行有行有故识名色六入触受爱取有生乃至死等皆无前后非建立渐次而生则疑其无因也)观外道说胜非如来也(流支云若尔外道说法胜而如来不如)所以者何世尊外道说因不从缘生而有所生世尊说观因有事观事有因如是因缘杂乱如是展转无穷(新说云谓外道说胜妙微尘等因不从他缘生而能生他因常为因不为果是外道说胜也如佛所说观行是无明果观识即是因如是一法即是因即是果故因缘杂乱无明生诸行诸行生老死老死生无明如是展转无穷是如来说不如外道也)佛告大慧我非无因说及因缘杂乱说此有故彼有者摄所摄非性觉自心现量大慧若摄所摄计着不觉自心现量外境界性非性彼有如是过非我说缘起我常说言因缘和合而生诸法非无因生(实义云大慧我了诸法唯心所现无能取所取说此有故彼有非是无因及因缘过失大慧若不了诸法唯心所现计有能取及以所取执着外境若有若无彼有是过非我所说)大慧复白佛言世尊非言说有性有一切性耶世尊若无性者言说不生是故言说有性有一切性(以如来所说诸法由因缘而生非无因生故大慧问曰非言说有自性而有一切性耶意谓若无诸法之性则言说不生以言说有性故则有一切性也自此下至汝论则坏明诸法无性)佛告大慧无性而作言说谓兔角龟毛等世间现言说大慧非性非非性但言说耳如汝所说言说有性有一切性者汝论则坏(实叉云大慧虽无诸法亦有言说岂不现见龟毛兔角石女儿等世人于中皆起言说彼非有非非有而有言说耳大慧如汝所说有言故有诸法者此论则坏○自此下至而各办事明言说亦无性)大慧非一切刹土有言说言说者是作耳(实叉作言说者假安立耳)或有佛刹瞻视显法或有作相或有扬眉或有动睛或笑或欠或謦欬或念刹土或动摇(流支云有佛国土直视不瞬口无言语名为说法有佛国土直尔示相名为说法有佛国土但动眉相名为说法有佛国土唯动眼相名为说法有佛国土笑名说法有佛国土欠名说法有佛国土欬名说法有佛国土念名说法有佛国土身名说法)大慧如瞻视及香积世界(流支云如无瞬世界及众香世界)普贤如来国土但以瞻视令诸菩萨得无生法忍及诸胜三昧是故非言说有性有一切性(实叉云非由言说而有诸法)大慧见此世界蚊蚋虫蚁是等众生无有言说而各办事(谓扬眉动目瞻视微笑欠伸謦欬忆念动摇以如是等而显于法又举香积世界以众香为佛事令诸菩萨得无生法忍又云见此世界蚊蚋虫蚁是等无有言说而各办自事此佛祖所传之密旨也孰能亲证于言说之表哉)尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
如虚空兔角及与槃大子(流支实叉并作石女儿)无而有言说如是性妄想(注云计有言说性有一切性者是妄想)因缘和合法凡愚起妄想不能如实知轮回三有宅。
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言世尊常声者何事说(实叉云所说常声依何处说○新说云因上佛谓言说所说皆无自性故大慧举余修多罗佛自说十二因缘有佛无佛性相常住故问所说常声依何处说)佛告大慧为惑乱以彼惑乱诸圣亦现而非颠倒(常声者为惑乱而说也以彼惑乱者谓愚夫见因缘妄法执为实有起生灭见故诸圣亦现者谓即彼不实之法为常而不离惑乱但不起颠倒见耳)大慧如春时𦦨火轮垂发揵闼婆城幻梦镜像世间颠倒非明智也然非不现(新说云此七喻者明境是一而见有异也)大慧彼惑乱者有种种现非惑乱作无常所以者何谓离性非性故大慧云何离性非性惑乱谓一切愚夫种种境界故(实叉云妄法现时无量差别然非无常何以故离有无故云何离有无一切愚夫种种解故○非惑乱作无常者谓妄法现时离性非性故然众生闻此必惑乱于离性非性处故如来曰云何离性非性惑乱谓一切愚夫执著有无种种境界故)如彼恒河饿鬼见不见故无惑乱性于余现故非无性如是惑乱诸圣离颠倒不颠倒是故惑乱常谓相相不坏故大慧非惑乱种种相妄想相坏是故惑乱常(实叉云如恒河水有见不见饿鬼不见不可言有余所见故不可言无圣于妄法离颠倒见大慧妄法是常相不异故非诸妄法有差别相以分别故而有别异是故妄法其体是常○不见者谓饿鬼见水是火故也以譬愚夫无虚妄处见有虚妄即是见他圣所不见者是故诸圣于虚妄法离倒不倒见以彼惑乱为常者谓法相之相各各起无所从与真如不异故曰不坏)大慧云何惑乱真实若复因缘诸圣于此惑乱不起颠倒觉非不颠倒觉(实义云云何而得妄法真实谓诸圣者于妄法中不起颠倒非颠倒觉)大慧除诸圣于此惑乱有少分想非圣智事相大慧凡有者愚夫妄说非圣言说(除诸圣外于此惑乱有少分想即乖法体非圣智事相故实叉云有少想者当知则是愚夫戏论非圣言说)彼惑乱者倒不倒妄想起二种种性(实叉云若分别妄法是倒非倒彼则成就二种种性)谓圣种性及愚夫种性圣种性者三种分别谓声闻乘缘觉乘佛乘云何愚夫妄想起声闻乘种性谓自共相计着起声闻乘种性是名妄想起声闻乘种性大慧即彼惑乱妄想起缘觉乘种性谓即彼惑乱自共相不亲计着起缘觉乘种性(实叉云复有愚夫分别妄法成缘觉乘种性谓即执着自共相时离于愦闹不亲流支作不乐)云何智者即彼惑乱起佛乘种性谓觉自心现量外性非性不妄想相起佛乘种性是名即彼惑乱起佛乘种性(实叉云何谓智人分别妄法而得成就佛乘种性所谓了达一切唯是自心分别所见无有外法○新说云智者观此妄法实相了彼能见所见从自心起故无有外法有无妄想起佛乘种性)又种种事性凡夫惑想起愚夫种性(实叉云有诸愚夫分别妄法种种事物决定如是决定不异此则成就生死乘性○新说云此释第二愚夫种性)彼非有事非无事是名种性义(流支云彼迷惑法非是实事非不实事)大慧即彼惑乱不妄想诸圣心意意识过习气自性法转变性是名为如是故说如离心我说此句显示离想即说离一切想(实叉云即彼妄法诸圣智者心意识诸恶习气自性法转依故即说此妄名为真如是故真如离于心识我今明了显示此句离分别者悉离一切诸分别故○新说云此重释成佛乘种性如文可知问曰上云妄法是常以分别故而有别异谓即真如愚夫分别名为妄法此云即彼妄法习气转依即说此妄名为真如既妄法即真如无复妄法与谁论即耶答曰如为不识水人指冰是水指水是冰但有名字宁有二物论相即耶亦如一珠向月生水向日生火不向则无水火一物未尝二而有水火之殊耳一心法门亦复如是在凡夫即真如名妄法在圣人即妄法名真如圣凡情尽真妄见亡者孰得而名乎)大慧白佛言世尊惑乱为有为无(举上三乘凡夫同观惑乱妄法以问如来为有为无)佛告大慧如幻无计著相若惑乱有计著相者计着性不可灭缘起应如外道说因缘生法(实叉云如幻无执著相故若执著相体是有者应不可转则诸缘起应如外道说作者生)大慧白佛言世尊若惑乱如幻者复当与余惑作因佛告大慧非幻惑因不起过故大慧幻不起过无有妄想(实叉云非诸幻事为妄惑因以幻不生诸过恶故以诸幻事无分别故)大慧幻者从他明处生非自妄想过习气处生(流支云一切幻法依于人功咒术而生非自心分别烦恼而生)是故不起过大慧此是愚夫心惑计着非圣贤也尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
圣不见惑乱中间亦无实中间若真实惑乱即真实舍离一切惑若有相生者是亦为惑乱不净犹如翳(圣于惑乱而不见有惑乱者谓中间无真实故若有真实则彼惑乱亦应真实然舍离一切惑乱若有不惑乱真实之相生者是亦为惑乱故如眼有翳未能清明)。
复次大慧非幻无有相似见一切法如幻(注云言诸妄法离幻更无相似故说一切法如幻)大慧白佛言世尊为种种幻相计着言一切法如幻为异相计着(新说云既言离幻更无相似为计着种种幻相言如幻耶为异此计着颠倒相言如幻耶)若种种幻相计着言一切性如幻者世尊有性不如幻者所以者何谓色种种相非因世尊无有因色种种相现如幻(谓若计着种种幻相言一切性如幻者则必有不如幻性而种种色相非因以无有因令种种相现如幻)世尊是故无种种幻相计著相似性如幻(实叉云是故世尊不可说言依于执着种种幻相言一切法与幻相似)佛告大慧非种种幻相计著相似一切法如幻大慧然不实一切法速灭如电是则如幻(实叉云佛言大慧不依执着种种幻相言一切法如幻大慧以一切法不实速灭如电故说如幻○)大慧譬如电光刹那顷现现已即灭非愚夫现(一切诸法如电之起灭初无有实而愚夫执为实有不能观察无性非现故云非愚夫现)如是一切性自妄想自共相观察无性非现色相计着(注云一切法无性故不现妄想故作色相计着)尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
非幻无有譬说法性如幻(颂非幻无有相似见一切法如幻)不实速如电是故说如幻(颂上答文)。
大慧复白佛言如世尊所说一切性无生及如幻将无世尊前后所说自相违耶说无生性如幻(大慧以如来前后说法性说无生说如幻意谓幻与无生是无诸法之性是有故曰自相违耶)佛告大慧非我说无生性如幻前后相违过所以者何谓生无生觉自心现量有非有外性非性无生现(实叉云我了于生即是无生唯是自心之所见故若有若无一切外法见其无性本不生故)大慧非我前后说相违过然坏外道因生故我说一切性无生大慧外道痴聚欲令有无有生非自妄想种种计着缘大慧我非有无有生是故我以无生说而说(实叉云外道群聚共兴恶见言从有无生一切法非自执着分别为缘大慧我说诸法非有无生故名无生)大慧说性者为摄受生死故坏无见断见故为我弟子摄受种种业受生处故以声性说摄受生死(实叉云说诸法者为令弟子知依诸业摄受生死遮其无有断灭见故○声者法也前说一切诸法之性者为摄受生死破外道空见断见故又欲令诸弟子离此二见以法性之说摄受生死)大慧说幻性自性相为离性自性相故堕愚夫恶见相希望不知自心现量坏因所作生缘自性相计着说幻梦自性相一切法不令愚夫恶见希望计着自及他一切法如实处见作不正论(实叉云说诸法相犹如幻者令离诸法自性相故为诸凡愚堕恶见欲不知诸法唯心所现为令远离执着因缘生起之相说一切法如幻如梦彼诸愚夫执着恶见欺诳自他不能明见一切诸法如实住处○新说云如实住处者谓无所住故名如实住此是自觉圣智无师智自然智之所证处不由他悟若有所住则为非住○以执着自他诸法于如实见反为不正之论故如来不令愚夫起此恶见)大慧如实处见一切法者谓超自心现量(实叉云见一切法如实处者谓能了达唯心所见○新说云从无住本立一切法非了唯自心者岂能明见乎是故如来所说诸法无生如幻无有相违)尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
无生作非性有性摄生死观察如幻等于相不妄想(谓一切法无生所作非性为遮断见说业性摄生死观诸法如幻故于相不起分别)。
复次大慧当说名句形身相善观名句形身菩萨摩诃萨随入义句形身(实叉云我当说名句文身相诸菩萨摩诃萨善观此相了达其义)疾得阿耨多罗三藐三菩提如是觉已觉一切众生(新说云因上如来为众生故慈悲方便作种种异说欲令众生了名句中实义莫着言说故说名句文身○觉开悟也即先觉觉后觉也)大慧名身者谓若依事立名是名名身句身者谓句有义身自性决定究竟是名句身形身者谓显示名句是名形身(实叉云名身者谓依事立名名即是身是名名身句身者谓能显义决定究竟是名句身文身者谓由于此能成名句是名文身○新说云如依瓶盆事立瓶盆名谓一名二名多名能诠自性名曰名身言句身等者即因名成句因句显义如铜铁等瓶句义各异谓一句二句多句能诠差别名曰句身由于此文能成名句谓一字二字多字为二所依名曰文身身者多法积聚义也○名义云依类像形为字形声相称曰文文即字也)又形身者谓长短高下(流支云谓声长短音韵高下)又句身者谓径迹如象马人兽等所行径迹得句身名(所有言句皆径迹耳注本谓寻迹以得象马喻因言而悟也)大慧名及形者谓以名说无色四阴故说名自相现故说形(实叉云名谓非色四蕴以名说故文谓名之自相由文显故○谓受想行识四阴但有名言相所现处色阴乃彰)是名名句形身说名句形身相分齐应当修学尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
名身与句身及形身差别凡夫愚计着如象溺深泥(如来假名句文身方便说法若凡愚犹着言说不悟实义如象溺深泥何由出离哉)。
复次大慧未来世智者以离一异俱不俱见相我所通义问无智者彼即答言此非正问(谓未来世智者以我所通义离一异等相问无智者彼无智者答曰此不正之问也)谓色等无常为异不异如是涅槃诸行相所相求那所求那(实叉云依所依)造所造见所见尘及微尘(流支云泥团微尘)修与修者如是比展转相如是等问而言佛说无记止论非彼痴人之所能知谓闻慧不具故如来应供等正觉令彼离恐怖句故说言无记不为记说又止外道见论故而不为说(明无智者以不知真实义故取名相一异以为正问智者应语之言如是等问而佛名为无记止论以彼愚人无闻慧故不知有无是邪是正故置而不答如来欲令彼离断常邪见诸怖畏故说言无记不为记说又止外道神我见论故欲令思而取解故不为说)大慧外道作如是说谓命即是身如是等无记论(以外道即阴离阴而计我故故说身命为一为异等皆无记邪论耳)大慧彼诸外道愚痴于因作无记论非我所说(流支云外道迷于因果义故是故无记非我法中名无记也)大慧我所说者离摄所摄妄想不生云何止彼(流支云是故我法中无有置答)大慧若摄所摄计著者不知自心现量故止彼(实叉云若有执着能取所取不了唯是自心所见彼应可止)大慧如来应供等正觉以四种记论为众生说法(四种记论见后偈)大慧止记论者我时时说为根未熟不为熟者(实叉云以根未熟且止说故)复次大慧一切法离所作因缘不生无作者故一切法不生(流支云一切法离作者及因是故不生以无作者故是故我说诸法不生)大慧何故一切性离自性以自觉观时(流支云以自智观察)自共性相不可得故说一切法不生何故一切法不可持来不可持去以自共相欲持来无所来欲持去无所云是故一切法离持来去(实叉云何故一切法无来去以自共相来无所从去无所至)大慧何故一切诸法不灭谓性自性相无故一切法不可得故一切法不灭(以诸法无性相不可得故故不灭)大慧何故一切法无常谓相起无常性是故说一切法无常(注云谓诸法相起即灭是故说一切法无常)大慧何故一切法常谓相起无生性无常常故说一切法常(实叉云谓诸相起即是不起无所有故无常性常是故我说一切法常)尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
记论有四种一向反诘问分别及止论(流支云直答反质答分别答置答)以制诸外道有及非有生僧佉毗舍师(流支云僧佉毗世师○实叉云数论与胜论○僧佉正云僧企耶此云数术又云数论毗舍亦名毗世此云胜异论师即此二种论师也)一切悉无记彼如是显示(实叉云如是等诸法一切皆无记○言如来四种记论者一谓随问而答名为一向二谓反诘所问而答名为反诘问三谓简辨而答名为分别四谓折伏外道故置而不答名为止论如僧佉毗舍师诸外道有无等见种种论说一切悉不可说)正觉所分别(实叉云以智观察时)自性不可得以离于言说故说离自性。
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言世尊惟愿为说诸须陀洹须陀洹趣差别通相(注云大慧因上愚夫观惑乱法起声闻乘种性然声闻法中有四果差别故举四果差别以请问流支实叉并以趣作行行谓因行须陀洹人所修因行正欲趣向阿罗汉果根有利钝故有通别之异)若菩萨摩诃萨善解须陀洹趣差别通相及斯陀含阿那含阿罗汉方便相分别知已如是如是为众生说法谓二无我相及二障净度诸地相究竟通达得诸如来不思议究竟境界如众色摩尼善能饶益一切众生以一切法境界无尽身财摄养一切(差别通相者谓相虽通之证有差别也方便相者四果修行方便相也须陀洹此云预流谓三界四谛下八十八使见惑断尽则证初果以初入圣流故云预流斯陀含此云一往来谓于三界九地八十一品思惑中方断欲界一地六品尽则证二果从此命终更须一往上二界一来欲界断余三品惑故云一往来阿那含此云不来谓欲界一地九品思惑断尽则证三果故于色界受生更不还来欲界故云不来已上三果名有学阿罗汉此云无生又杀贼又应供谓上二界八地七十二品思惑断尽则证四阿罗汉果无学位故云无生菩萨善分别知四果相已为众生说如是声闻法如是菩萨法令其证得人法无我净惑智障超诸地相究竟通达至如来所证境界得佛法身法财益物无尽以有此利故请如来说四果差别○杨云身财即华严之行海也)佛告大慧谛听谛听善思念之今为汝说大慧白佛言善哉世尊唯然听受佛告大慧有三种须陀洹须陀洹果差别云何为三谓下中上(上问诸须陀洹须陀洹趣今答云有三种须陀洹须陀洹果差别言互显故利钝不同故有三耳)下者极七有生(实叉云于诸有中极七反生○极七有生者谓初品润二生次三品各润一生次二品共润一生后三品共润一生即欲界一地九品俱生烦恼共润七生也此须陀洹是下机极钝者未断欲界惑故人天七反方证阿罗汉果)中者三五有生而般涅槃(中机者或三生五生得阿罗汉涅槃)上者即彼生而般涅槃(上机者即此一生得阿罗汉果名现灭须陀洹不说中间经于二果)此三种有三结下中上(注云三种结中皆有下中上谓上上上中上下中上中中中下下上下中下下故诸结通有九品)云何三结谓身见疑戒取(义见下文)是三结差别上上升进得阿罗汉大慧身见有二种谓俱生及妄想如缘起妄想自性妄想譬如依缘起自性种种妄想自性计着生(依缘起自性则种种妄想自性计着而生以喻依五阴起妄想身见)以彼非有非无非有无无实妄想相故愚夫妄想种种妄想自性相计着(实叉云彼法但是妄分别相非有非无非亦有亦无凡夫愚痴而横执者)如热时𦦨鹿渴水想是须陀洹妄想身见彼以人无我摄受无性断除久远无知计着(流支云是名须陀洹分别身见何以故以无智故无始世来虚妄取相故大慧此身见垢见人无我乃能远离)大慧俱生者须陀洹身见自他身等四阴无色相故色生造及所造故展转相因相故大种及色不集故(实叉云俱生身见以普观察自他之身受等四蕴无色相故色由大种而得生故是诸大种互相因故色不集故○新说云言能普观自身与他身齐等受想行识诸阴与色阴俱有名无体无自性相观色阴从四大种所造展转相因而生四大中既无主宰谁能合集以成色乎色阴有质尚空况受等四阴无色相故岂非空耶)须陀洹观有无品不现身见则断如是身见断贪则不生是名身见相(有者色阴也无者四阴也言观此五阴无体身见则断凡贪爱者为有身见舍身见故贪从何生故法华经云诸苦所因贪欲为本贪不生故是名断身见相)大慧疑相者诸得法善见相故及先二种身见妄想断故疑法不生(谓于所得四真谛法善见彼相能断前身见二种俱生妄想故疑法不生也)不于余处起大师见为净不净是名疑相须陀洹断(初尊天魔外道反疑佛为净不净见今既知非不复有所疑矣是名疑相断)大慧戒取者云何须陀洹不取戒谓善见受生处苦相故是故不取(言须陀洹不取未来受生戒观有生处即有诸苦不求受生处乐)大慧取者谓愚夫决定受习苦行为众具乐故求受生(流支云戒取者谓诸凡夫持戒精进种种善行求乐境界生诸天中)彼则不取除回向自觉胜离妄想无漏法相行方便受持戒支是名须陀洹取戒相断(实叉云须陀洹人不取是相唯求所证最胜无漏无分别法修行戒品是名戒禁取相)须陀洹断三结贪痴不生若须陀洹作是念此诸结我不成就者应有二过堕身见及诸结不断(谓存能断之心则堕身见反不能断诸结是为二过故流支云彼若如是不离三结)大慧白佛言世尊世尊说众多贪欲彼何者贪断(谓断何等贪)佛告大慧爱乐女人缠绵贪着种种方便身口恶业受现在乐种未来苦彼则不生所以者何得三昧正受乐故是故彼断非趣涅槃贪断(虽断世间五欲贪未断出世间趣涅槃贪)大慧云何斯陀含相谓顿照色相妄想生相见相不生善见禅趣相故顿来此世尽苦际得涅槃是故名斯陀含(实叉云一往来已善修禅行尽苦边际而般涅槃)大慧云何阿那含谓过去未来现在色相性非性生见过患使妄想不生故及结断故名阿那含(阿那含者已出欲界皆生色界观三世色性无实见凡有生处即有诸苦过患起空无漏智断诸结使未来妄想生相不生名阿那含)大慧阿罗汉者谓诸禅三昧解脱力明烦恼苦妄想非性故名阿罗汉(新说云言阿罗汉修行四禅及三三昧了八解脱分证十力三明六通皆已成就烦恼发业所招诸苦妄想永灭是故名阿罗汉)大慧白佛言世尊世尊说三种阿罗汉此说何等阿罗汉世尊为得寂静一乘道为菩萨摩诃萨方便示现阿罗汉为佛化化(实叉云佛所变化)佛告大慧得寂静一乘道声闻非余余者行菩萨行及佛化化巧方便本愿故于大众中示现受生为庄严佛眷属故(佛告大慧所说趣寂定性罗汉断四住烦恼出生死苦得涅槃者非是其余退已还发大菩提心者及佛所化者佛所化则已曾发善巧广大行愿成熟众生故于彼示生菩萨方便所化则为庄严诸佛国土及众会眷属故)大慧于妄想处种种说法谓得果得禅禅者入禅悉远离故示现得自心现量得果相说名得果(实叉云于虚妄处说种种法所谓证果禅者及禅皆性离故自心所见得果相故)复次大慧欲超禅无量无色界者当离自心现量相(即遣前得自心现量果相)大慧受想正受超自心现量者不然何以故有心量故(谓不灭受想即证正受如维摩经不灭受而取证至此真俗双拂空有俱消了边即中无边可离达中即边无中可存能证之智既亡所证之理亦寂方超心量则与诸禅有心量者不同故曰不然)尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
诸禅四无量无色三摩提一切受想灭心量彼无有(新说云诸禅谓四禅也无量即慈悲喜舍度众生四无量心也无色三摩提四无色定也受想灭谓四禅四无色定受想悉寂灭也皆唯心量彼悉无有)须陀槃那果往来及不还及与阿罗汉斯等心惑乱(见第一卷注)禅者禅及缘断知见真谛此则妄想量若觉得解脱(实叉以及为所知为惑○初四句明所修行法次四句明能证之人此四句能所合明皆是妄想心量若觉此妄想心量不实即得究竟解脱)。
复次大慧有二种觉谓观察觉及妄想相摄受计着建立觉(实叉云有二种觉智谓观察智及取相分别执着建立智○以观察觉为真觉建立觉为妄觉)大慧观察觉者谓若觉性自性相选择离四句不可得是名观察觉(若觉性自性相本来空寂于一切诸法选而择之未有一法为真实者离一异等四句则一切法了不可得)大慧彼四句者谓离一异俱不俱有无非有非无常无常是名四句大慧此四句离是名一切法(实叉云是故说言一切法离)大慧此四句离察一切法应当修学大慧云何妄想相摄受计着建立觉谓妄想相摄受计着坚湿暖动不实妄想相四大种宗因相譬喻计着不实建立而建立是名妄想相摄受计着建立觉是名二种觉相(实叉云谓于坚湿暖动诸大种性取相执着虚妄分别以宗因喻而妄建立是名取相分别执着建立智是名二种觉智相)若菩萨摩诃萨成就此二觉相人法无我相究竟善知方便无所有觉观察行地得初地入百三昧得差别三昧见百佛及百菩萨知前后际各百劫事光照百刹土(若菩萨摩诃萨融通真妄成就此二觉之相了人法空我不可得以无所有觉于解行地善巧观察即得初地入大乘光明等百三昧门以差别三昧力见百佛乃至光明照烛百佛刹土故摄论云菩萨入初地时证十百明门一于一刹那顷证百三摩地二以净天眼见百佛国三以神通力能动百佛世界四能往百佛世界教化众生五能以一身化百类身形令有情见六能成就百类所化有情七若为利益能留身住世百劫八能知前后际百劫事九能以智慧入百法明门洞达晓了十能以身观百类眷属余地倍倍增胜)知上上地相大愿殊胜神力自在法云灌顶当得如来自觉地善系心十无尽句成熟众生种种变化光明庄严得自觉圣乐三昧正受(言第二离垢地乃至如来地皆是成就初地之中十无尽句事见华严等经余义经文自显)复次大慧菩萨摩诃萨当善四大造色(因上外道计有四大种性造出四大色相故次劝菩萨当善了知大种造色无实)云何菩萨善四大造色大慧菩萨摩诃萨作是觉彼真谛者四大不生于彼四大不生作如是观察观察已觉名相妄想分齐自心现分齐外性非性是名心现妄想分齐谓三界观彼四大造色性离四句通净离我我所如实相自相分段住无生自相成(实叉云云何了知大慧菩萨摩诃萨应如是观彼诸大种真实不生以诸三界但是分别唯心所见无有外物如是观时大种所造悉皆性离超过四句无我我所住如实处成无生相○真谛常寂故四大不生观察彼真谛四大不生已则知名相分齐是自心现分齐以外性无性故善观四大造色之性本无所有离于四句则无不净无不净则我我所离了知自相分段法住如实相处成自相无生也)大慧彼四大种云何生造色谓津润妄想大种生内外水界(水大以津润为性即楞严宝明生润火光上蒸故有水轮含十方界是也)堪能妄想大种生内外火界(实叉以堪能作炎盛○火大以炎盛为性即楞严坚觉宝成摇明风出风金相摩故有火光为变化性是也)飘动妄想大种生内外风界(风大以飘动为性即楞严觉明空昧相待成摇故有风轮执持世界是也)断截色妄想大种生内外地界(实叉以断截色作色分段○地大以色分段为性即楞严火腾水降交发立坚湿为巨海干为洲潬是也此其叙外界之四大也又曰坚相
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