[book_name]沩山警策注 [book_author]佚名 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]佛学宝典,完结 [book_length]16748 [book_dec]沩山警策注，两种，各一卷，宋守遂注，内题注沩山警策。明大香注并序。 [book_img]Z_2737.jpg [book_title]沩山警策注（明大香） 明 大香注 叙沩山警策 夫人之堕地也。固若是芒乎。固亦有不芒者乎。无明以致生。贪欲以致老。瞋恚以致病。愚痴以致死。受其委形。无忘待尽。出而为僧。无违所以。由修照性。由性发修。在性则全修成性。在修则全性成修。然而上根利智。披沙得宝。中下之流。算沙相似。经云。若比丘虽持禁戒。为利养故。与破戒者。用为亲附。同其世业。是名杂僧。或在阿兰若处。瞢[梦-夕+登]暗钝。不欲乞食。见非眷属。不能教诏。名愚痴僧。又云。本性清净。不为百千亿数诸魔之所沮坏。能调如上二部。悉令安住无为胜域。是为护法无上导师。历览往古。大沩大圆大师。非其人欤。无论镜智为宗。应缘为用。名振两山。道传千古。即警策一文。末尼五色。缁白共利。大小咸收。徧重律仪。笃修玄道。(不肖)屡为敷陈。重因笺释。欲令大地有情。知世如梦。了法无生。共扬百丈家风。深得寒灰少火。古路断碑。文生慧焰。山前水牯。信步骑归。虽曰暂时岐路。是谓不芒者也。 崇祯岁次甲戌秋中日题於棠溪之净业楼中 沩山大圆禅师警策 金山比丘　大香　注 沩山。在长沙府之宁乡。一名大沩山。周百四十里。沩水出焉。故名。禅师讳灵佑。谥大圆。本福州长溪赵氏子。得法於百丈和尚。典馔会中。因司马头陀迹得是山。机下踢翻净瓶。住山十有余载。后得仰山惠寂。相与振发其道。故称沩仰宗。自心清净名之禅。万有作则为之师。警则警其不勤。策则策其不进。 夫业系受身。未免形累。 总论有情性体。本来清净。皆由无明不觉。起念相续。遂有惑业烦恼。未免系缚。因而感受此身。乃为四大所累。 禀父母之遗体。假众缘而共成。 此明中阴投胎。颠倒想成。三缘和合。渐成遗体。众缘。谓父母己三。及暖息识。方乃得生。 虽乃四大扶持。常相违背。 四大。即地水火风。扶持此身。常相违背者。金光明经云。地水火风共成身。如四毒蛇居一箧。地水二蛇多沉下。风火二蛇性轻举。由此乖违众病生。斯等终归於灭法。随其业力受身形。云有执有我众生。 无常老病。不与人期。 无常者。一死二老三病。卒然即至。何有期限。又无常有二。一者败坏无常。二者念念无常。 朝存夕亡。剎那异世。 佛问沙门。人命在几间。对曰。数日间。佛言。子未知道。复问一沙门。人命在几间。对曰饭食间。佛言。子未知道。复问一沙门。人命在几间。对曰。呼吸间。佛言。善哉子知道矣。九十剎那为一念。念中一剎那。经九百生灭。异世即来生。 譬如春霜晓露。倏忽即无。岸树井藤。岂能长久。 四义证前剎那异世。一喻春霜易化。二喻晓露易晞。三喻岸树易颓。四喻井藤易断。春霜者。古诸曰。清露被皋兰。凝霜沾野草。朝为美少年。夕暮成丑老。晓露者。古歌曰。薤上露。何易晞。露晞明朝更复落。人死一去何时归。岸树者。大涅盘云。譬如河边临险之树。若遇暴风。必当颠坠。人亦如是。临老险岸。死风既至。势不得住。井藤者。经云。如人行於旷野大火之中。被狂象所逐。见一枯井有树。树上有藤。其人攀藤悬於井中。下有三毒龙。四毒蛇。复有黑白二鼠。兼相咬藤。四边毒蜂。有蜜少许。滴於口中。因贪蜜故。遂忘其苦。夫旷野者。三界也。树者苦身。藤者命根。象者无常杀鬼。黑白二鼠是日月。井者黄泉。三龙三毒。四蛇四大。蜂蜜五欲。因贪财色等欲。遂忘生死大苦。 念念迅速。一剎那间。转息即是来生。何乃晏然空过。 四句总结上文。一步紧於一步。一云四大常相违背。二云无常不与人期。三云朝夕剎那异世。四者春霜晓露等喻。五则念念迅速。只在剎那之间。一息不转。即是再生。何得晏安不理。空过一期。前章至此。名通叙僧俗。向下别叙出家。 父母不供甘旨。六亲固以弃离。 佛言。父母之心。恩及未形。始自受胎。经於十月。行住坐卧。受诸苦恼。非口所宣。虽得欲乐。而不生爱。忧念之心。恒无休息。若产难时。如百千刃。竞来屠割。遂致无常。长养之恩。弥於普天。怜愍之念。广大无比。今既出家。一则不能供养二尊肥甘之旨。二者弃舍伯叔姑姨兄弟之亲。 不能安邦治国。家业顿捐继嗣。 安邦。谓平天下。治国。谓辅圣君。抛父母家业。绝子嗣相承。四者不为。意欲何为。 缅离乡党。剃发禀师。内勤克念之功。外弘不诤之德。迥脱尘世。冀期出离。 缅者远也。千二百五十家为乡。五百家为党。即父母妻三党。今言禀师剃发。所为何事。内当精勤克去种子习气。外宜弘扬水乳无诤之忍德。超旷劫波之尘劳。断三界内外之烦恼。 何乃才登戒品。便言我是比丘。檀越所须。吃用常住。 才登戒品。谓十戒进於二百五十。比丘者如苾刍五德。一体性柔软。喻能折伏身语粗犷。二引蔓旁布。喻传法度人。连绵不绝。三馨香远闻。喻戒德芬馥。为众所知。四能疗众病。喻能断烦恼毒害。五不背日光。喻常向佛日。正为顾名思义。岂可无实称宾。檀云施者。越谓超越。由此大施主。越彼贫之海。所须。即饮食衣服卧具医药。常住。名四方僧物。 不解忖思来处。谓言法尔合供。吃了聚头喧喧。但说人间杂话。 忖思来处。比丘受食。当作五观。想彼来处。如前四事供养。乃是在家菩萨。专专身口分中。减省自奉。惠施伽蓝。以求福果。所谓锄禾日当午。汗滴禾下土。谁知盘中餐。粒粒皆辛苦。奈何无惭愧僧。漫言合受彼供。餐餐饱啖。两两聚头。但说王论女论贼论。岂知见道修道证道。 然则一期趂乐。不知乐是苦因。 一期者。或三月半载。长短无定。乐是苦因者。祖云。受施如受箭。进食如进毒。佛言。譬如世间所须资生。能为乐因。不知令人生大忧恼。生死之中。一切皆苦。无有乐相。如妙花茎。毒蛇缠之。有人性爱好花。不知花茎毒蛇过患。即便前捉。捉已蛇螫。螫已命终。凡夫贪五欲花。即为爱毒蛇所螫。命终堕三恶道。 曩劫狥尘。未尝返省。 曩向也。劫者时之极短名剎那。时之极长名劫波。众生从无量劫来。根狥六尘。心无返省。 时光淹没。岁月蹉跎。受用殷繁。施利浓厚。 时光。即光阴。岁月。即年岁。淹没谓唐丧。蹉跎谓懈怠。殷繁浓厚。谓享用过度。 动经年载。不拟弃离。积聚滋多。保持幻质。 动着经年累载。不思弃舍厌离。转积转聚。愈滋愈多。保持虚幻之形质。欲得长年以受用。愚无慧性妄堕悭贪。 导师有勅。戒勖比丘。进道严身。三常不足。人多於此。耽味不休。日往月来。飒然白首。 六道众生。沦於生死长夜。盲无慧目。我佛性天晃朗。引出昏衢。故称导师。敕诫勅。勖勉勖。三常不足。一衣。以舍好饰。着坏色衣。二食。趣得支身。以除饥渴。三睡眠。修习善法。无令失时。今反耽味三事不止。忽焉老至。一生蹉过。 后学未闻旨趣。应须博问先知。将谓出家。贵求衣食。 旨趣。谓宗通玄学。亦戒定慧也。后进未闻。应求先达。广博详问。岂可谓言舍俗出家。沾沾乎身衣口食而已。佛言三种出家。下出家。以十戒为本。虽舍眷属。因缘执作於俗人等。中出家。舍执作缘。具受八万四千向道因缘。身口意业。未能具足清净。心结犹存。未及出要。上出家。根心猛利。应舍结使缠缚。禅定慧力。心得解脱。出於缘务烦恼之家。 佛先制律。启创发蒙。轨则威仪。净如氷雪。止持作犯。束敛初心。微细条章。革诸猥弊。 律者。且指出家五众之戒。谓比丘。比丘尼。沙弥。沙弥尼。式叉摩那也。创者。谓随事渐至良模也。制色未制其心。守己未能旁兼。故曰发蒙。三千威仪。八万细行。可轨可则。如氷如雪。止持。谓七支清净。作犯。谓五篇缺破。条章猥弊。具如僧祇等部。 毗尼法席。曾未叨陪。了义上乘。岂能甄别。可惜一生空过。后悔难追。 毗尼。即律部。叨陪谓依止。了义即上乘顿法。不同不了义说。甄别者。甄明辨别大小教理。不修则空过。临终名后悔。 教理未尝措怀。玄道无因契悟。 教理。总说三乘十二分教。未尝安措心怀。玄道。谓别传心印。直指单提。亦即菩萨正性离生。不见少法。永断习气。入於如来一切智智。契悟。谓契理悟心。 及至年高腊长。空腹高心。不肯亲附良朋。惟知倨傲。 年谓生年。腊谓戒腊。失学惟存空腹。恶习徒自高心。淑行曰良。同心曰朋。倨傲即高心。 未谙法律。戢敛全无。或大语高声。出言无度。不敬上中下座。婆罗门聚会无殊。椀钵作声。食毕先起。去就乖角。僧体全无。起坐忪诸。动他心念。不存些些轨则。小小威仪。将何束敛。后昆新学无因仿效。 法律。谓经律论。戢敛。指身口意。二句总说。向下别开。一者大语高声。二者出言无有时度。三者不敬先德。受具五腊名下座。十腊名中座。二十腊名上座。戒经云。我佛法中。先受戒者在前坐。后受戒者在后坐。莫如外道痴人。坐无次第。即婆罗门法也。四者椀钵作声。五者食毕先起。六者去来乖张。如二角相反。七者僧体全无。僧云和合众。僧体谓三义五分六和十善。上酬四重之恩。下济群生之苦。向下总结。忪诸粗遽。令他作念。皆因威仪轨则。毫无半点使然。后昆新学。谓将来法眷。既无效尤。何可束缚。 才相觉察。便言我是山僧。未闻佛教行持。一向情存粗糙。 凡为僧者。向人自称某甲。除大知识。方称贫道。或称山僧。今则略通一毫觉察。便尔不肯称名。皆由平昔未闻佛理。依行修持。粗而不精。糙而不熟。 如斯之见。盖为初心慵惰。饕餮因循。荏苒人间。遂成疎野。不觉[(龙-月+日)/足]踵老朽。触事面墙。 如斯一句。总结上文。盖为最初出家。习於懒堕。饕餮饮食。因循度日。时光荏苒。酿成荒疎田野之气形体老朽。似乎衰竹下垂[(龙-月+日)/足]踵之状。面墙谓不明义理无有言说。其犹面墙而立者也。 后学咨询。无言接引。纵有言说。不涉典章。或被轻言。便责后生无礼。瞋心忿起。言语该人。 所有咨询义理。无言接引来机。典章谓经典章句。或者后学有知。受彼轻薄言语。因起瞋恨之心。忿忿之气。该人。谓年高腊长。 一朝卧病在床。众苦萦缠逼迫。晓夕思忖。心里恛惶。前路茫茫。未知何往。 众苦。谓病衰老衰。财衰亲衰。恛惶者。恐怖无宰。前路谓冥途。五趣茫茫。所往无定。 从兹始知悔过。临渴掘井奚为。自恨早不预修。年晚多诸过咎。 凡居无水之乡。预为掘井得济。若待渴时。虽掘奚益。修行若不预备。老至惟多过失。 临行挥霍。怕怖慞惶。縠穿雀飞。识心随业。 临行挥霍。即死相现前。种种恐怖。縠穿喻幻身。雀飞喻神识。七贤女经云。雀来入瓶中。以縠覆其口。縠穿雀飞去。识心随业走。识心随业者。楞严经云。知见每欲留於世间。业运每常迁於国土。 如人负债。强者先牵。心绪多端。重处偏坠。 譬如负债之人。寡者必让多者牵去。今则心中善恶绪端多种。必从重处先坠。如谓情多想少。流入横生。七情三想。身为饿鬼。九情一想。下洞火轮。纯情即沈阿鼻地狱。 无常杀鬼。念念不停。命不可延。时不可待。 无常杀鬼。谓阎罗使者已至。一念不得停留。命不。 可稍延。时不可少待。亦非钱财势力。可以转致人天三有。应未免之。如是受身。非论劫数。感伤叹讶。哀哉切心。岂可缄言。递相警策。 人天。谓人乘天乘。三有。谓欲界色界无色界。未出轮回。宁免诸趣。受身复舍身。从劫复至劫。一可感慨。二可悲伤。三可叹息。四可惊讶。五实哀哉。六实切心。岂得缄口无言。正当彼此策励。 所恨同生像季。去圣时遥。佛法生疎。人多懈怠。 像季。谓像法末年。去圣时遥。佛灭度后。已经三千余载。一佛二法三僧。三宝应世生疎。我人多无精进。 略伸管见。以晓后来。若不蠲矜。诚难轮逭。 管见。谓管中窥豹。略见一斑。蠲则蠲除故习。矜则自矜懈怠。轮逭如车轮旋。有逭方息。向上总说。向下别叙。 夫出家者。发足超方。心形异俗。 今言凡为僧者。从初发足。超越诸方。一形异俗。去除须发。披服袈裟。二心异俗。烦恼断除。菩提增长。 绍隆圣种。震慑魔军。用报四恩。拔济三有。若不如此滥厕僧伦。 绍隆圣种。即续佛慧命。凡为比丘。三度震慑魔军。一剃下周罗。二发菩提心。三了悟无生。四恩。一父母恩。二众生恩。三国王恩。四三宝恩。滥厕僧伦。谓名字出家。无诸实行。 言行荒疎。虚沾信施。昔年行处。寸步不移。恍惚一生。将何凭恃。 言荒疎不涉典章。行荒疎不离尘垢。虚消供具。必致酬偿。下云。形虽异俗。行复同前。恍惚迅速貌。若非禅净。何可凭恃。 况乃堂堂僧相容貌可观。皆是宿植善根。感斯异报。 善根异报。皆从持戒忍辱中来。佛言。今世人见欢喜。前世见人欢喜故。 便拟端然拱手。不贵寸阴。事业不勤。功果无因克就。岂可一生空过。抑且来业无裨。 拱手者。坐享所给。古云。大禹圣人。每惜寸阴。至於众人。当惜分阴。裨补也。大宝积云。福德力故今多顺。今多顺故放逸生。放逸中无持戒心。以此因缘入地狱。 辞亲决意披缁。意欲等超何所。晓夕思忖。岂可迁延过时。心期佛法栋梁。用作后来龟镜。常以如此。未能少分相应。 辞亲染服。立志为先。日夜留心。岂容少纵。大器必然为栋为梁。小器但乎为椽为桷。龟能为断吉凶。镜能为鉴妍丑。如是相应。方名法子。 出言须涉典章。谈说乃傍稽古。形仪挺特。意气高闲。 二句谓非法不言。非礼勿动。行作必须考古。毋为杜撰禅流。三句身持禁戒。顾盻雄毅。四句心存禅观。舍离愦闹。 远行要假良朋。数数清於耳目。住止必须择伴。时时闻於未闻。故云生我者父母。成我者朋友。 耳之所闻。目之所睹。必假良朋雅伴。得清五浊诸恶。管仲曰。生我者父母。知我者鲍子。 亲附善者。如雾露中行。虽不湿衣。时时有润。 雾露行。喻由正法。不湿衣。喻非顿益。时时有润。喻获渐利。颂曰。贤夫染人。如附香熏。进智习善。行成芳洁。 狎习恶者。长短知见。晓夕造恶。即目交报。殁后沉沦。一失人身。万劫不复。忠言逆耳。岂不铭心者哉。 恶者。十恶。恶知见。九十六种。造恶。十习因。交报。六交报。沉沦三途苦。人者仁也。天地之心。五行之端。五戒全缺。终不复生。故梵摩喻经曰。为清信士。守仁不杀。知足不盗。贞洁不淫。执信不欺。尽孝不醉。忠言不易入耳。智者目肯铭心。颂曰。鄙夫染人。如近臭物。渐迷习非。不觉成恶。向上总劝。向下必须如此行持。 便能藻心育德。晦迹韬名。蕴素精神。喧嚣止绝。 一句洗濯凡心。涵育圣德。二句晦藏踪迹。韬养时名。三句蕴藉精神。毋徒发泄。四句断绝尘嚣。永归寂灭。 若欲参禅学道。顿超方便之门。 禅者。此翻静虑。即首楞严三昧。道乃无上菩提之道。是法不假方便。一超直入之门。 心契玄津。研几精要。决择深奥。启悟真源。慱问先知。亲近善友。 一句先悟后修。二句精研几要。三句决择深邃奥旨。四句启悟真性本源。五句广询明师。六句常依胜友。 此宗难得其妙。切须仔细用心。可中顿悟正因。便是出尘阶渐。 宗即禅宗。妙者剑刃上事。氷棱上行。大用天旋。全机电卷。仔细用心。切忌不得卤莽。顿悟因中三德涅盘。出尘果上三德涅盘。 此则破三界二十五有。内外诸法。尽知不实。从心变起。悉是假名。 三界即二十五有。谓四洲。四恶趣。六欲天。梵王天。四禅。四空。无想天。那含五。因果不忘谓之有。内外诸法。即界内界外。烦恼尔焰。本非实法。从心变起者。本末相资。能所和合。非一非异。方立世间染净之相。故曰生死由识心。无众生可得。升降属因缘。无实我可得。 不用将心凑泊。但情不附物。物岂碍人。任他法性周流。莫断莫续。闻声见色。盖为寻常。这边那边。应用不阙。 此一节文。救世醍醐。依而行之。道在是矣。不用将。 心凑泊。名为六字明王。向下无非演文而已。若人。 心不缘物。万物岂得碍人。古德云。至人除心不除物。愚人除物不除心。法性周流。谓真常流注。断亦不能。续亦不得。闻声二句。如太阿在握。无容拟议这边二句。明镜当台。随所显现。 如斯行止。实不枉披法服。亦乃酬报四恩。拔济三有。生生若能不退。佛阶决定可期。 此节承上而言。如斯二句自利。亦乃二句利他。修心但贵不退。名为阿毗跋致。佛阶者。住行向地等觉妙觉。古佛修行阶级。历然不紊。 往来三界之宾。出没为他作则。此之一学。最妙最玄。但辨肯心。必不相赚。 此明修道之人。虽有三界往来。正如作客一般。一者优游自在。二者作他规则。所谓玄而又玄。众妙之门。只在当人自肯。佛法岂得赚人。向上专为利根而说。向下别开中根之法。 若有中流之士。未能顿超。且於教法留心。温寻贝叶。 法运衰微。中根居伙。顿超。即参禅学道。顿悟玄机。教法。谓经律论三藏。西土用贝叶。此方则竹素。 精搜义理。传唱敷扬。接引后来。报佛恩德。时光亦不虚弃。必须以此扶持。住止威仪。便是僧中法器。 一句利己。二句利人。三四将此深心奉尘剎。是则名为报佛恩。五六为主法师。七八为主律师。法器者。佛法中之瑚琏美器。 岂不见倚松之葛。上耸千寻。附此胜因。方能广益。 松喻佛理。葛喻学人。八尺曰寻。附此最胜之因。能益最胜之果。 恳修斋戒。莫谩亏踰。世世生生。殊妙因果。 一劝持斋。不得亏欠。二劝持戒。无得过踰。如是因。如是果。非止一世一生。永享殊胜微妙无穷之报。 不可等闲过日。兀兀度时。可惜光阴。不求升进。徒消十方信施。亦乃辜负四恩。积累转深。心尘易壅。触途成滞。人所轻欺。 前节劝修。此节诚策。若然因循自弃。委靡不振。有负檀越资膏。行人血汗。久积所累转多。於心尘垢转塞。法法不通。人人共鄙。 古云。彼既丈夫我亦尔。不应自轻而退屈。若不如此。徒在缁门。荏苒一生。殊无所益。 此引古语。彼丈夫兮。我丈夫兮。所谓释迦弥勒。无非能立志的凡夫。既在法门。当求利益。向上已为劝勉。向下重加勉励。 伏望兴决烈之志。开特达之怀。举措看他上流。莫擅随於庸鄙。 决烈。谓决意猛烈。特达。谓豁达大度。上流。即上根利志。庸鄙。乃庸俗鄙漏。 今生便须决断。想料不由别人。息意忘缘。不与诸尘作对。心空境寂。只为久滞不通。 今生则不待来生。别人则决在自己。一者息意忘。 尘。为对凡夫而说。二者空寂久滞。为指小乘而言热览斯文。时时警策。强作主宰。莫狥人情。业果所牵诚难逃避。声和响顺。形直影端。因果历然。岂无忧惧。 此劝读熟全章。时时自警自策。倘遇恶境。勉强作主。或有事缘。毋顺世情。将来业果成熟。试看谁作谁受。如响缘声。如形表影。如斯因果。能不寒心。 故经云。假使百千劫。所作业不亡。因缘会遇时。果报还自受。 因缘果报。如佛在世。波斯匿王。新绍王位。求亲於迦毗罗国释种之家。时摩诃男婢。所生一女。颜貌端正。送与匿王。后生一子。名曰琉璃。及年八岁。与梵志子好苦。诣释种国。释氏新构讲堂。拟欲请佛供养。琉璃至堂。即升师子法座。释种骂云。此婢生物。敢入中坐。琉离怀恨。语好苦曰。此诸释氏。毁我至此。待后为王。汝当告我。琉离即位。好苦白以前事。集兵往伐。尽灭释族。阿难愁苦白佛。正值如来头痛。佛告比丘。昔时此城。有捕鱼村。城中人皆捕鱼食。池中有二种鱼。一日麸。二曰多舌。各怀报怨。时有一小儿在岸。见鱼跳跃而喜。以棒打彼鱼头。尔时罗阀城人。今释种是。麸鱼琉离是。多舌鱼。好苦是。小儿者。我身是。 故知三界刑罚。萦绊杀人。努力勤修。莫空过日。深知过患。方乃相劝行持。愿百劫千生。处处同为法侣。 刑罚即业报。萦绊即所受。惟在勤修。得离诸苦。大师自言深知惑习过患。方乃文言相勉。自今以往。若肯行持。剎剎尘尘。为真道侣。 乃为铭曰。 铭。志也。古者盘盂几案。皆有志铭。时为警励。以自捡束。 幻身梦宅。空中物色。前际无穷。后际宁克。 四大虚幻为身。三界梦寐为宅。如空中物。妄现成色。过去为前际。已受无穷之苦。未来为后际。宁能克就之功。慧眼未开。诚非细事。 出此没彼。升沈疲极。未免三轮。何时休息。 一句此方彼界。出没无穷。二句天上人间。往还无已。三句未免三有轮回。四句毕竟何时休息。极口叮咛。人自着力。 贪恋世间。阴缘成质。从生至老。一无所得。 众生贪恋三世。皆因五阴为缘。成此幻质。有生必有老。有老必有死。如是一生。究尽以何为得。贼入空屋。也须亲到。 根本无明。因兹被惑。 起信云。以依阿赖耶识故。说有无明不觉。而起能见能现能取境界。起念相续。故说被惑。 光阴可惜。剎那不测。今生空过。来世窒塞。 现在当惜光阴。人命在於剎那。今世若不修道。来生依然窒碍。验果知因。因明果自善矣。 从迷至迷。皆因六贼。六道往还。三界匍匐。 经云。一迷为心。决定惑为色身之内。是为迷中倍人。旋转不已。六贼。谓六根。自劫家宝。匍匐。踯躅貌。 早访明师。亲近高德。决择身心。去其荆棘。 一句教授善知识。二句同行善知识。决择身三意三。去其荆棘。长养灵苗。 世自浮虚。众缘岂逼。研穷法理。以悟为则。 世间一切虚浮万法。但情不附物。物岂逼人。惟在精研穷究诸法妙理。直至大彻大悟。是为规则。 心境俱捐。莫记莫忆。六根怡然。行住寂然。 心六识。境六尘。记现在。忆过未。怡然自得之貌。行住谓四威仪。心则寂然。口则默然。三业清净。无功之功。玄道可人。 一心不生。万法俱息。 心月孤圆。光吞万像。光境俱忘。复是何物。宝积云。菩提心者。本无名字言说。心及众生。亦复如是。菩萨然於其中。亦不可得。是名菩提心。万法俱息者。菩萨住空平等地。则不见父母姊妹儿息亲族知识怨憎中人。乃至不见阴界诸入。众生寿命。譬如虚空。无有父母兄弟妻子。一切诸法。所云心外无法。法外无心。心生种种法生。心灭种种法灭。一心不生。即圆觉云。若人心不妄。现世即菩萨。依而行之。出三界。破牢笼。成佛作祖。如指诸掌。 沩山大圆禅师警策(终) [book_title]沩山警策注（宋守遂） 宋 守遂注 注沩山警策序 左朝奉大夫新广南东路转运判官张铢撰 自六祖而下有五派。沩仰居其一。惜乎其后不得其传。然其法则传万世而无弊。不以人为存亡。沩山之警策是。以夫警策之行於世尚矣。学者每患其辞虽显而其义则难穷。字有舛错而久未能辨。不有宗师大匠安能发扬其义而校正其舛错乎。大洪净岩禅师禅学冠世。每因暇日游戏笔砚。己未安居因学者请益。遂为之注解。其义坦然明白。字之舛错者又从而校正之。晚学后进有所矜式。俾沩山二百年湮没之迹一旦光辉着见。因以传无穷而施罔极。固不韪欤。门人史德贤欲镂板以广其传。余嘉其志輙为之序而冠于篇首。绍兴九年十二月旦日谨序。 沩山警策注 沩山警策 大洪嗣祖沙门　守遂　注 沩山大圆禅师 师讳灵佑。初参百丈大智禅师。侍立夜深。丈云拨炉中火看。师拨云炉中无火。丈自起深拨乃得一星火。夹起云。你道无。者个是什么。师因此悟入。丈令司马头陀选得沩山堪建道场。因谓众曰。若有人道得一转语便去住沩山。乃指净瓶问云。若唤作净瓶则触。若不唤作净瓶则背。时华林为首座。云不可唤作木[木*突]。丈不肯。时师为典座。丈乃问师。师踢倒净瓶。丈云首座输却山子了也。师居沩山。建沩仰一宗。道传天下。乃作警策。警其未悟。策其未进者也。 夫业系受身。未免形累。 身为苦本。故先标之。令悟妄本。方可进道。此业系两字从最初一念不觉心动。谓之业相。次为转相。后为现相。乃三细相也。由现相而生境界相。相续相。执取相。计名字相。造业相。业系苦相。为六粗相。前五犹可对治。此末后苦相系缚众生不可对治。此身既由三细六粗无明种习而成。岂免形质负累。 禀父母之遗体。假众缘而共成。 由禀识妄想。故於父母赤白中受身。假乳哺洗濯饮食衣服众缘得存。佛云。观身不净。观受是苦也。 虽乃四大扶持。常相违背。 内四大地水火风。其性各异。 无常老病。不与人期。 四大五蕴念念生灭。 朝存夕亡。剎那异世。 剎那是极促之时分。 譬如春霜晓露。倐忽即无。 无常之相须臾变灭。 岸树井藤。岂能长久。 危脆不久。亦复如是。 念念迅速。一剎那间。 如四大力士同时各发一箭射於四方。又有一人同时收得此四箭。时名一剎那。 转息即是来生。何乃晏然空过。 自章初至此过。叙在家出家妄身妄世。无常迅速过患如此。警策令悟。不可空度光阴。自此以下唯叙出家者因由。各令思察。 父母不供甘旨。六亲固以弃离。 亲缘皆弃乃反常合道。 不能安国治邦。 辞父母割亲缘。又不能竭节奉公致君泽民。当为何事。 家业顿捐继嗣。 绝嗣为不孝。出家弘道。真大孝也。 缅离乡党。剃发禀师。 顿舍世缘。断其情爱。禀师剃发。行古佛之大道。同古佛之相仪。 内勤克念之功。外弘不诤之德。 履践出家之功德。要须内外相符。 逈脱尘世。冀期出离。 志存出离尘世。方合出家深旨。 何乃才登戒品。便言我是比丘。 自谓是比丘。则我相现前可验。 檀越所须。吃用常住。 不蚕而衣。不耕而食。 不解忖思来处。 比丘受食当作五观。想彼来处。计功多少。古德观一粒米经七十三遍功夫。忖己德行全缺应供。证罗汉已方合全应供。余皆名缺应供也。 谓言法尔合供。 妄计情执。宁忖己非。 吃了聚头喧喧。但说人间杂话。 出家志求无为大道。不研佛语佛意。反徇世谛喧哗。自何乃已下。忘本乖志也。 然则一期趂乐。不知乐是苦因。 世谛之乐尽为苦本。虚受信施负债何疑。衔铁负鞍犹是轻轻之报。 曩劫徇尘。未尝返省。 旷劫徇尘背觉。何尝暂自回光。 时光淹没。岁月蹉跎。受用殷繁。施利浓厚。 世利所惑。未省回光。 动经年载。不拟弃离。 恋着处所不知过患。 积聚滋多。保持幻质。 唯保幻妄之质。违背清净法身。 导师有勑戒勖比丘。进道严身三常不足。 佛遗教经。一云当自摩头以舍饰好着坏色衣。执持应器以乞自活。二云受人饮食当如服药。於好於恶勿生增减。趣得支身以除饥渴。如蜂采花但取其味不损色香。比丘亦尔。受人供养趣自除恼。无得多求坏其善心。三云昼则勤心修习善法无令失时。初夜后夜亦勿有废。中夜诵经以自消息。无以睡眠因缘令一生空过。谓衣食睡眠知是三事不可恣情取足也。 人多於此。耽味不休。 味谓味着。 日往月来。飒然白首。 古云。只知事逐眼前过。不觉老从头上来。 后学未闻旨趣。 出家旨趣。 应须博问先知。 不可守愚自是。 将谓出家。贵求衣食。 出家者为无为法。私情愚见反谓求衣食尔。 佛先制律。启创发蒙。 启发蒙昧。 轨则威仪。 有威可敬有仪可则。 净如冰雪。 不同外道杂戒皆不清净。 止持作犯。束敛初心。 摄律仪戒。止恶为持。作恶为犯。摄善法戒。止善为犯。作善为持。 微细条章。革诸猥弊。 五篇七聚。性戒遮戒。佛成道十二年后方乃制律。阿难问佛因何十二年前不制戒。佛言。如世补衣。衣若未破补则招谤。吾亦如是。因事立戒云。 毗尼法席曾未叨陪。了义上乘岂能甄别。 毗尼。律学也。因戒生定。因定发慧。律学尚昧了义。深旨安可通达耶。 可惜一生空过。后悔难追。 少不努力。老无所成。悔之於后。复何益哉。 教理未尝措怀。玄道无因契悟。 圣教理趣尚未留心。玄妙之道若为契悟。 及至年高臈长。空腹高心。不肯亲附良朋。唯知倨傲。 有年无德。护短饰非。无明习成。傲然自大。 未谙法律。戢敛全无。 不亲良朋焉知法律。三业四仪动乖律制。 或大语高声。出言无度。 戢敛全无。身业也。大语高声。语业也。 不敬上中下座。婆罗门聚会无殊。 不敬。意业也。准律有上中下次。佛制先受戒者为先。后受戒者为后。外道则不然。自此已下展转警其过失。 椀钵作声。食毕先起。 椀是唐言。钵是梵语。具云钵多罗。此方云应量器。若作声则饿鬼咽中火起。 去就乖角。僧体全无。 僧。具足梵语云僧伽耶。此云众和合。理事和合为僧体。去就既不法。何僧体之有耶。 起坐忪(音中)诸动他心念。 忪诸心神不宁之谓。出家恼他人。不名为沙门。 不存[此/且][此/且]轨则小小威仪。将何束敛后昆。新学无因仿效。 若自不能修行正行。令他修者无有是处。 才相觉察。便言我是山僧。 人我贡高。欺压后学。 未闻佛教行持。一向情存粗糙。 行解无取。世谛纯熟。 如斯之见。盖为初心慵惰。饕餮因循。 贪财曰饕。贪食曰餮。 荏苒人间。遂成疎野。 荏苒尘俗岂识清闲。 不觉躘蹱老朽。触事面墙。 躘蹱。行不进貌。面墙。一无所知。 后学咨询。无言接引。 自己智慧不明。将何开发晚进。 纵有谈说。不涉典章。 孟浪臆说。取笑傍观。 或被轻言。便责后生无礼。 不省己非。更责他过。 瞋心忿起。言语该人。 一念瞋心起。百万障门开。三毒既纵於凡情。四实宁思於佛语。 一朝卧疾在床。众苦萦缠逼迫。晓夕思忖。心里恛惶。 众苦逼迫恛惶怖忧。 前路茫茫。未知何往。 妄宰幻身。曷悟真归。 从兹始知悔过。临渴掘井奚为。 纵然悔过知非。功行何由得办。 自恨早不预修。年晚多诸过咎。 过咎已彰。悔之何补。 临行挥霍。 苦无定力。甘伏死门。 怕怖慞惶。 无善可恃。无德可怙。 縠穿雀飞。识心随业。 七贤女经云。雀来入瓶中。以縠覆其口。縠穿雀飞去。识心随业走。 如人负债。强者先牵。 善恶业力。皆因妄识为主。力强者牵之。无自由分。 心绪多端。重处偏坠。 六道四生。随情想而受报。 无常杀鬼。念念不停。 生时即有灭。不为愚者说。 命不可延。 古云。无常若也黄昏至。更不留君到一更。 时不可待。 勿谓今日不学有明日。今年不学有明年。呜呼老矣是谁之愆。 人天三有。应未免之。 三界无安犹如火宅。 如是受身。非论劫数。 如汲井轮互为高下。 感伤叹讶。哀哉切心。 沩山悲伤未悟如此情切。 岂可缄言。递相警策。 众生轮回苦趣。怀宝迷邦。既为善知识。安可缄默而不启发耶。 所恨同生像季。去圣时遥。 像法之季。乃佛灭后二千年间。是造警策时。今又二百余年。圣时愈远矣。 佛法生疎。人多懈怠。 根机皆劣。岂可比况佛正法之时。 略伸管见。以晓后来。 沩山谦辞谓如管窥天之见。以晓喻后学尔。 若不蠲矜。诚难轮逭。 若不蠲除矜伐前来过患。则实难逃逭於业报苦轮也。永嘉云。蠲矜怠慢。不顾形骸。专秘至道者。可谓契神方寸欤。自此下别叙决志出家之本意。参访知识亲近师友发明大事因缘。暨履践一代时教佛语心宗。要须行解相应。续佛慧命之始末也。 夫出家者。发足超方。心形异俗。 独步大方。心超物哀。 绍隆圣种。震摄魔军。 志齐古佛。力降众魔。 用报四恩。 佛恩。国王恩。父母恩。施主恩。 拔济三有。 欲有。色有。无色有。乃三界众生也。 若不如此。滥厕僧伦。 反此则皆为混滥。非释子也。 言行荒疎。虚沾信施。 信施本为福田。荒疎则彼此无益。 昔年行处。寸步不移。 古云。但改旧时行履处。莫改旧时人。 恍惚一生。将何凭恃。 恍惚如梦未觉。何功行而可凭。 况乃堂堂僧相。容貌可观。 相貌可观。非容易所致也。 皆是宿植善根。感斯异报。 今生因是前生种。未来果是今世修。 便拟端然拱手。不贵寸阴。 古人重寸阴轻尺璧。 事业不勤。功果无因克就。 古佛经三无数劫。发四洪誓愿。历修万行。福慧两严。纤瑕障尽。片善无遗。方证佛果。岂可具足凡夫不勤戒定慧学而欲希求无上大果耶。 岂可一生空过。抑亦来业无裨。 非惟自悞一生。亦乃来生靡托。 辞亲决志披缁。意欲等超何所。 出家本志。当为何事。 晓夕思忖。岂可迁延过时。 退步反思。闻健进学。 心期佛法栋梁。用作后来龟镜。 勇志慕佛法之栋梁。乘范作后学之龟镜。龟知未来祸福。镜验现在妍[娟-月+虫]。 常以如此。未能少分相应。 虽有志愿而行解未充。故云未也。 出言须涉於典章。 言不干典。非君子所谈。 谈说乃傍於稽古。 语是心苗。岂恣[离-蹂+月]臆孟浪之说无稽之言乎。 形仪挺特。 形端表正。 意气高闲。 川有珠则川媚。人蕴道则高闲。 远行要假良朋。数数清於耳目。 佛问阿难。善知识为几梵行。阿难云半梵行。佛言。不然。善知识者为全梵行。又古云。三人行必有我师焉。择其善者而从之。 住止必须择伴。时时闻於未闻。 开发未闻。警悟迷倒。皆道伴之力也。 故云生我者父母。成我者朋友。 同门曰朋。同志曰友。父母能生色身。不能令出离恶道。惟善知识成立法身。开真正知见。入圣超凡。生成恩德岂可忽哉。 亲附善者如雾露中行。虽不湿衣。时时有润。 善友道伴滋润善根。其利叵量。 狎习恶者长恶知见。晓夕造恶。即目交报。 狎近非友随邪逐恶。冒犯王法。人所恶贱。 殁后沉沦。一失人身。万劫不复。 恶友熏习造作非理。生遭王法。死入阿鼻。 忠言逆耳。岂不铭心者哉。 苦口忠言必须逆耳。闻当改过。铭刻於心。 便能澡心育德。晦迹韬名。 澡其心而心净。育其德而德充。隐晦其迹而和光同尘。韬藏虚名而去华务实。 蕴素精神。喧嚣止绝。 养性憺怕。清闲绝虑。此下先叙参学。次叙穷教。 若欲参禅学道。顿超方便之门。 正直舍方便。但说无上道。 心契玄津。 心无缘异。 研几精妙。 研究诸法。穷彻精妙。 决择深奥。 探赜索隐。决择幽微。 启悟真源。 开悟真谛之渊源。 博问先知。 不可居暗室而守愚迷。当博学问而资定慧。 亲近善友。 善财南询诸友。一生参学事毕。古云。明正为南。方尽南矣。益我为友。人皆友焉。遇三毒而三德圆。入一尘而一心静。契文殊之妙智。宛是初心入普贤之玄门。曾无别体。此可谓亲近善友也。书云。於吾善者吾亦善之。於吾恶者吾亦恶之。况释子乎。 此宗难得其妙。切须子细用心。 此心地法门若得之於心。则伊兰作栴檀之树。若失之於旨。则甘露乃蒺藜之园。岂容易粗心乎。 可中顿悟正因。便是出尘阶渐。 若顿悟正因两字。则百川会海不辨源流。一念相应前后际断。照体独立。物我皆如。超出尘劳。理则顿悟乘悟并消。事非顿除因次第尽。 此则破三界二十五有。 论云。四洲四恶趣。梵王六欲天。无想及净居。四空并四禅。为二十五有也。 内外诸法尽知不实。从心变起悉是假名。 内心外境虚妄不实。皆妄识所变。若悟三界唯心万法唯识。寂照光中了不可得。 不用将心凑泊。 将心用心岂非大错。 但情不附物。物岂碍人。 情伪不真。物本非物。 任他法性周流。莫断莫续。 不必断妄而续真。法性周流而自适。 闻声见色。盖是寻常。 只此见闻非见闻。无余声色可呈君。个中若了全无事。体用不妨分不分。 者边那边。应用不阙。 空劫今时理事无隔。不动道场遍游尘剎。 如斯行止。实不枉披法服。 行解既正。表里相应。 亦乃酬报四恩。拔济三有。 兼济之道。自他获益。 生生若能不退。佛阶决定可期。 履践玄途。非止一生两生。步步蹈佛阶梯。更无退转。 往来三界之宾。出没为他作则。 佛为三界导师。经云。今此三界皆是我有。其中众生悉是吾子。既行古佛之道。为众生作轨则。引令出离。 此之一学最妙最玄。但办肯心必不相赚。 祖师西来直指人心见性成佛。超凡入圣决定不悞。唯恐学者不肯留心。如存如亡或进或退。则不可造入。自此已下。别就根机当穷教意。 若有中流之士未能顿超。且於教法留心温寻贝叶。 根机不等。别开方便之门。温故知新。要须因指见月。 精搜义理。传唱敷扬。接引后来。报佛恩德。时光亦不虚弃。必须以此扶持。 传教导迷须具教眼。故云必须以此扶持。 住止威仪。便是僧中法器。 威仪肃静行止可观。内德既充方为法器。 岂不见倚松之葛上耸千寻。附托胜因方能广益。 前喻从法。古云。青萝因缘直上寒松之顶。以内因外缘互相成之。方趣无上之果。广利群生。 恳修斋戒。莫谩亏踰。 亏者缺也。踰者越也。 世世生生。殊妙因果。 因果历然。 不可等闲过日。兀兀度时。可惜光阴。不求升进。 若善用其心。则得佛法分。 徒消十方信施。 为资道业施将来。道业不成争消得。 亦乃辜负四恩。 自己沉沦反成辜负。 积累转深。心尘易壅。 过累积之日深日重。心尘污坌杜塞灵源。 髑途成滞。人所轻欺。 根尘滞塞解行颠邪。背本逐末被人轻贱。 古云彼既丈夫我亦尔。不应自轻而退屈。 教云。十方世界诸菩萨。念念趣求善逝果。彼既丈夫我亦尔。不应自轻而退屈。 若不如此。徒在缁门。荏苒一生。殊无所益。 不如上所说修行。则可知理也。 伏望兴决烈之志。开特达之怀。举措看他上流。莫擅随於庸鄙。 见贤思齐。见不贤而内自省。 今生便须决断。想料不由别人。 好恶自看。无人替代。 息意忘缘。 内息意外忘缘。 不与诸尘作对。 内若不动。外无所为。 心空境寂。 心本空。境本寂。 只为久滞不通。 无始迷昧。背觉合尘。 熟览斯文。时时警策。 觉斯文。警斯意。 强作主宰。莫徇人情。 人情浓。道情微。 业果所牵。诚难逃避。 天作孽犹可逃。自作孽不可逭。 声和响顺。形直影端。 因果酬答。譬之影响。 因根历然。岂无忧惧。 识法者惧。 故经云。 说一切有部经。 假使百千劫。所作业不亡。因缘会遇时。果报还自受。 因惑造业如影随形。未证圣果业熟须受。 故知三界刑罚萦绊杀人。 三界羁縻犹如牢狱。 弩力勤修。莫空过日。 念念不迷方真修。莫空过。 深知过患。方乃相劝行持。 自未得度先度人者。菩萨发心。自觉已圆复度他者。如来应世。沩山自知三界众生过患如此。更能劝他行持。非地位之人安能如是。次证誓愿。 愿百劫千生处处同为法侣。 信兹言。行兹行。皆佛法之伴侣也。 乃为铭曰。 重颂前来警策之大略。 幻身梦宅。 四大幻身。三界梦宅。 空中物色。 不实如空花。 前际无穷。后际宁克。 妄法非三际可得。 出此没彼。升沉疲极。 生死出没无有定所。升谓人天。沉则苦趣。 未免三轮。何时休息。 三界如蚁循环。轮转无已。 贪恋世间。阴(五阴也)缘(十二因缘)成质。 世间有三种。智正觉世间。有情世间。器世间。此论迷情贪恋有情。器世间非谓智正觉世间也。 从生至老。一无所得。 妄法本空。 根本无明。因兹被惑。 根本智受无明熏。真随妄转。妄认四大为身。六尘缘影为心。我执法执。计着亲疎。爱憎名字。造业受报。皆无明所惑。 光阴可惜。剎那不测。 剎那生灭。不可虚弃光阴。不进古佛之道。 今生空过。来世窒塞。 非但空过一生。未来凭何通达。 从迷至迷。皆因六贼。 六识之贼自劫家宝。若悟八识可为四智。前五识为成所作智。第六识为妙观察智。第七识为平等性智。第八识为大圆镜智。则六门皆智为前导。何迷可得。 六道往还。三界匍匐。 三界六道何由出离。 早访明师。亲近高德。 访求明眼师友。示真出离之要。 决择身心。去其荆棘。 明心达本。去其伪妄。 世自浮虚。众缘岂逼。 既知四大根尘三际无实。众苦皆空。 研穷法理。以悟为则。 穷究渊源。顿悟佛之知见。 心境俱捐。莫记莫忆。 内心外境放之自然。体无去住。 六根怡然。行住寂默。 法喜禅悦卷舒任运。四威仪中止观齐运。 一心不生。万法俱息。 一念不生。诸缘顿息。末后一句始到牢关。把断要津。不通凡圣。谁是知音者。不须更忆庞居士。天上人间只自知。 注沩山警策(终) 道无今古。人有悟迷。是故释迦老人承愿力。示现鹿野苑至跋提河三百余会。言无言言。开示人天。令各悟入佛之知见。惟四十二章经．遗教经者。是始终教诫法宝也。后汉永平间。迦叶摩腾．竺法兰持前一经东来。焚验有灵。立教与宗。梁大通间又得西天二十八世祖达磨大师传佛心印。前来直指。与经符契。是我此土人有大乘根器。而有大幸也。可大师者立雪断臂求问妙道。言下有悟。执侍数载。三拜得髓。授受衣盂。七传而至百丈。百丈得黄蘗运公．沩山佑公大振玄风。增辉佛日。沩山因见学者少有放逸。遂述法语。警其未悟。策其未到。文简语直。义博意深。丛林中以四十二章经．遗教经．沩山警策谓之佛祖三经。能一览而直前者。不历多生便可成佛作祖。宣和间又得遂禅师直注深义。初学易通妙矣哉。自此有志於道者省力甚多。不怀香而见佛祖。不动步而登觉场。今静山慧大师抽衣资锓梓于吴中休休庵。以广其传。奇哉。以财锓梓名财施。以教传法名法。施财法二施名大施。佛云。能行大施者。决证菩提。静山将来种智圆明。十号俱彰。因此胜缘也。览斯经。者却宜净心如虚空。向未开卷以前着。眼掀翻窠臼。洞彻玄微。挽回真风。大兴末运。若也见义勇为。将来亦可成器。其或循行数墨。辜负佛祖多矣。 至元丙戌灯节绝　牧叟　德异　叙 释志峰与志道觉温施主金氏曰。大难者重刊佛祖三经。来请予跋其尾。予观其书。四十二章也。遗教经也。沩山警策也。立法创制纤毫未遗。成佛作祖正路斯在。道上人法施何可量哉。学者目此书如严师在上。捡身若不及。则可矣。如或不然。三经亦虚文矣。岂不惜哉。 青龙甲子十月　日　　推忠保节同德赞化功臣三重大匡韩山府院君李　穑跋 前二经。佛所说也。后警策。沩山所说也。三经实学者入道参学成佛作祖之蹊径根本也。遂禅师注出。节下生枝也。静山不然。扫险枝叶复。绣梓以广其传。盖欲人人与佛祖骈肩接足同一受用。其心亦可尚矣。学者傥能遵而行之。则佛祖即汝。汝即佛祖。忽若一个半个才出母胎便具超佛越祖作略。则此经皆为剩语。 时丙戌春中前觉根比丘　益大　拜书