[book_name]法华十妙不二门示珠指 [book_author]源清 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]佛学宝典,完结 [book_length]29822 [book_dec]法华十妙不二门示珠指，二卷，宋源清述并简序后序，附日本议宋国新书考。 [book_img]Z_2753.jpg [book_title]法华十妙不二门示珠指卷上 续藏经法华十妙不二门示珠指 宋源清述 法华十妙不二门示珠指卷上 丹丘沙门源清述 法王髻珠，灵山解赐，智者得已，转示余人。人有不见者，荆溪师指之令见，犹有不能随指而观者，故余今复指其指焉。 初释题。 法华十妙不二门(出释签第六卷。盖然师搜括十妙大旨，直申开显一理，示所诠极致，故自立此名耳。)初七字题荆溪禅师依玄示立，下注三十二字，后录出人示文辨意也。 初略释。法华者，所宗之经也。具云妙法(法也)莲华(喻也)经，今略云尔，如玄义备解。十妙者，标今所依，乃迹中十妙也。不二门者，自今所述，谓法体圆妙之门也。有本题妙法莲华经本迹十妙不二门，或法华本迹不二门，或本迹十妙不二门，或但称本迹者，并后人增损，今所不用。(下问答疑中辨之。) 二、广释，分三章：一、示不二唯心实相；二、示迷悟法界缘起；三、问答决疑。 初示不二唯心实相者，即示今经开权显实，众生一念心服真佛知见也。诸佛出世，唯为此事，故欲令众生了十法界，皆是自心清净知体，妙圆觉性耳。夫十法界者，全即一念，非谓前后相生，非谓色含内外。一一诸法，当体真如，岂是能知所知？知性即体，一切法趣色，是趣不过。色即法界，法界唯心。一切法趣香，乃至相、性、体、力、作、因缘、果报、本末、究竟等，皆即法界。一一法界法，即一念真如妙体。又此一念，体常虚寂，非念趣为明，非无念为静。念即无念，当体叵得。诸法本来常寂灭相，更无能知，异彼诸法。全诸法而一念，而无无相，无相之相是真实。譬摩尼珠，珠体圆净，全珠非色，是莹彻空。全莹彻空，是摩尼色，随意能雨种种众宝。宝非内有，亦非外来，是珠体妙，具一切宝。故玄义云：舒之充满法界，不知从何而来；卷之莫知所有，不知从何而去。当知诸法不二唯心，唯心无相，具一切相。故此十门，十门之法，皆名不二。一一诸法，当体通入，名之曰门。若一法入，此一法外，更无九门之法为异，并我一念清净灵知。譬一圆珠，具有十窍，无非一珠。若一窍入，尽一圆珠，无非此窍所入珠体。余窍虽珠，珠体一也。是故十门，门门通入色心，乃至受润咸然，使十妙始终理一。(此下示六即不二珠。文云一一门下，以六即捡之，总述於此。)佛於诸大乘经中，处处宣告言，心佛众生，三无差别。烦恼性中，具如来智，如来服，德相备足，无所减少。佛界众生界，一界无别界，一切众生皆如也。一切法趣色受想行识，是趣不过色等，皆常乐我净。一切众生，皆有佛性，譬如力士额珠，圆明在体，乃理即佛不二心珠也。(此是性德，下五修德。)又於诸过去佛，若有闻一句，无一不成佛。若佛在世灭度后，得闻是经一句，乃至一念随喜，皆与授菩萨记。大通佛所，为说是经，譬如以无价宝珠，系着内衣里，此乃名字即佛不二心珠也。(曾从经中，及从善知识所，闻佛名字，故云名字即佛。)又修摄其心，观一切法空如实相。学大乘者，虽有肉眼，名为佛眼。欲得一切法，当学般若，譬如得如意珠，此乃观行即佛不二心珠也。(此有五品位，一一念信解，即圆一心三谛也。二兼能受持大乘经解典。三复广为众生说法〔正〕。四能说法，兼行六度。五事理心融，正行六度。五位俱修，圆行同名，观行即佛。)又持是经者，得六根清净，下至阿鼻，上至有顶，及声闻、缘觉、菩萨、诸佛色像，皆身中现。唯独自明了，余人所不见。譬如示以所系珠，其心大欢喜。此即相似即佛不二心珠也。(开显声闻案位，与六根净位同，故用领解珠也。若进入者，即同分真，非此位也。此有十倍心位，至第七心，是正六根净位。十位俱似分真，同名相似即佛。)又初发心时，更成正觉，从佛口生，从法化生，得佛法分。龙女献珠，南方作佛。此乃分真即佛不二心珠也。(献珠，表得圆解，开佛知见，非举譬也。此有四十一位，皆破无明，证实相，而智用不无优劣。十住名开，十行名示，十回向名悟，十地等觉名入。四十一位，本末究竟，同名分真即位。)又过荼无字名上士，唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。独王顶上，有此一珠。此究竟即佛不二心珠也。(此唯妙觉位耳。上况引诸经明六即之，文不出经，自嫌繁故也。)诸经所明六即之位，自凡极圣，一一皆即，始终不二，无非一念清净摩尼。一念外无生佛，生佛外无我心。故金刚錍云：阿鼻依正，全处极圣之自心；毗卢身土，不逾凡下之一念。示不二唯心实相已， 二、示迷悟。法界缘起者，一切众生，从无始来，一念本具十界诸法，清净圆湛。迷来无始，故曰本迷。净名云：从无住本，立一切法。(此指众生无始恒造，非谓中间忽然而造，名之为立也。今举此两句，为下清净缘起张本。)无住本者，即一念常虚寂体，本性叵得，无所依止，称无住本。无住即本。(净名疏云：法性即无明，故法性无住。无明即法性，故无明无明。今但直示体耳。)是无住本，具一切法，故称法性。由性本具，缘能生之。染缘能生染法，净缘能生净法。譬火水珠，向日生火，向月生水。只一圆珠，具水火性。日月之缘，而能生之。一念心性，亦复如是。(上法譬双明染净。下先明染，后明净。)如诸众生，无始时来，一向不觉，恒为染缘。(谓无明业缘也。)或造诸业相，备受苦报。故有地水火风，色香味触，三界依正等法。大论云：三界无别法，唯是一心作。以颠倒故，不知唯心，随缘反造。谓是他物，而起爱恚。攀缘厌离，驰骋流转。六趣、四生、十生、十二因缘，修环不息。涅盘中，譬如春池，王时游玩，忽遗明珠於彼池内。众人闻之，俱入池中。各执瓦砾，谓得宝珠。(经前方便三修。)此喻诸忘因果也。净名欲令众生，达本唯心，真无住体。即了颠倒所造诸法，无非唯心。故云：从无住本，立一切法。(上染缘也。)若诸众生，无始时来，或遇净缘，(教行缘也。)即得成佛。经云：诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。常无性者，即无住本真佛性种。此有三因，佛性即种也。一正因性，即众生如，当体清净，是毗庐性，名法身种。(即前苦报。)二了因性，即贪恚痴，性本明了，是般若性，名报身种。(即前痴惑。)三缘因性，即六趣业，性不可得，是解脱性，名应身种。(即前业相。)譬如摩尼，唯一圆体，(喻法身也。)金珠莹彻，(喻般若也。)其一切宝，(喻解脱也。)是三一相，非同非异。从缘起者，谓此三因，性种俱从教行缘起。经云：若有闻一句，无一不成佛。即教缘起。若善男子，能於此经，一念随喜，乃至深心信解，受持读诵，解说书写，为令众生，开示悟入佛之知见，究竟一切种智，是名智慧庄严般若种。(翻前痴惑。)经云：低头举手，画地聚沙，皆成佛道。即行缘起。经云：若善男子，住忍辱，起柔和，善顺而不卒，暴心亦不惊，佛子住是地，即是佛受用，行此诸道已，来世得作佛。是名福德庄严显解脱。(翻前业相。)经云：一切众生，皆是吾子，凡有心者，皆得作佛，我心自空，罪福无主，应观法界，一切唯心，破心微尘，出大千经卷，如其所得法，定慧力庄严等，即正因种。是所庄严，真法身也。(翻前苦报。)此乃一乘教行，起三因性德佛种。故云：佛种从缘起，是故说一乘。然则能觉之智，自有深浅。如涅盘重四教，观十二因缘，凡有四智。下智觉，不见佛性，得声闻菩提。中智观，不见佛性，得缘觉菩提。上智观，见不了了，得菩萨菩提。上上智观，即见佛性，得佛菩提。(四智对四教，如玄义。)譬如杂色裹摩尼珠，光随色变，遂玄黄之色。随落二乘缘所见之光，悲其本体。如来於涅盘会上，殷懃顾命，令其深观十二因缘，咸见佛性。佛性名第一义空，空名中道，中道名佛，佛名涅盘。(此下翻前地水火风，色香味触，三界依正。)涅盘即常(真法界性地，真空元我相色。)乐(真法界性火，真空无相触。)我(真法界性风，真空无相味。)净(真法界性水，真空无相香。)毗卢身土。(一体依正。)三德秘藏。故云：安置诸子秘密藏中，我亦不久自住其中。净名云：从无住本，立一切法。实此意也。若能如是深观，见真佛性秘密藏者，是十法界相性体等，本无减增。应知三际无际，不离一念之心。十界界如，常湛真如之性。故经云：是法住法位，世间相常住。示迷悟法界，缘起已 三、问答决疑者。 问：心、佛、众生三无差别，为心与生、佛异故云三，为因、果异故云三耶？ 答：夫佛名真观，生名不觉，心即生佛之心，非离生佛外别有心，但心为生佛之本，经示本末因果不二，故云三无差别。如诸子义，经论备说，今依本宗，略示因果。玄义中释法有三，谓心、佛、众生。若定其因果，则心法定在因，佛法定在因，佛法定在果，众生法一往义通因果。心定因者，心非因果，约能造诸法判为因也。何者？如华严云：一切唯心造，心造诸如来等。岂非十法界法皆由心造？因能致果，故云定因也。佛定果者，由觉自心研修究竟名佛，故云定果也。众生一往义通因果者，由无始本迷，不觉自心清净知体，恒逐妄缘，造诸妄业名妄因，受诸妄报名妄果，故云一往义通因果也。若二往而望佛，真果但是於因，为斯义故，佛亦唯心，因果不二，故云无差也。 问：若众生无始本迷，必与佛异，佛还从迷觉乎？若不从迷觉，斯有自然佛与众生异；若必从迷觉，假如无始诸佛未觉之前，谁为其设教为乘种缘？若云由心本具，佛之智眼能自觉者，如诸众生减具觉性，何不皆自能觉，而云须乘种缘耶？又无始既无其际，孰能穷之？总斯众疑，请为开决。 答：此由诸佛境界，非凡所测。然经云：学大乘者，虽有肉眼，名为佛眼，能知如来秘密藏故。今依了义教，亦可比知。若欲达无始本际者，即一念是也。何者？小般若云：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。不可得故，即无住；本无住，即无始也。虽不可得，而一念知性，常灵常寂。故李逸人云：十世古今，始终不移，於当念知者。大师云：三十相即一念是。若了一念，无始何疑？既许众生本是佛之智眼，设尔，无始一佛自觉，亦何乖也？如支佛在凡，尚能自觉，因缘迁谢，以证圣道，况诸佛乎？且十方世界众生，根性利钝不等，设无始来，有一利智之者，自能觉了诸法，唯止顿修成佛，岂非诸法即是真教？如经云：一切诸法，皆摩诃衍。治生产业，即是实相。一色一香，无非中道。又如诸佛国土，备用六尘为经，见色、闻声、觉触，皆获悟道。是以玄义解经，一字遍历六尘诸法，一一尘尘，即真法界。妙经故结叹云：如此解字，手不执卷，常是读经；口无言声，遍诵众典；佛不说法，恒闻梵音；心不思惟，普照法界。岂非遍了诸法，一切唯心，由心本具，破心微尘。出大千经卷。胎经云：法性如大海，不说有是非，凡夫贤圣人，平等无高下，唯在心垢灭，取证如反掌。若尔，何妨无始一佛，自觉展转化他，其根钝者，不能自觉。良由无始耽染诸法，恒处生死，积造诸业，痴惑重故也。是以诸佛与大慈悲，设诸方便，木牛杨叶，化城宝所，与作教行因缘耳。法华记云：若远推无始有佛，恐堕无穷之过，且信过去必有一佛，自然悟道。譬如群盲，欲过险道，中有一盲，眼忽开明，导彼群盲，过重险处，有不随者，堕重险中，谁之过矣。如来设教，导彼群盲，於之可解。 问：众生无始，为一念本性清净，不觉称迷；为一念本妄，故称迷乎？又诸经论，多云众生从真起妄。如楞严云：觉海性澄圆，圆澄觉元妙。元明照生所，所立性亡。迷妄有虚空，依空立世界等。净名云：从无住本，立一切法。起信云：从真如门，不变随缘，故有生灭等相。岂非皆云从真起妄耶？若尔，则妄起有始，何谓无始本妄乎？又本既是真，真何起妄？仍须息妄归真者乎？ 答：此乃是佛起缘之说，不可定执是真是妄。何者？佛欲示诸众生，令其了妄即真，故云从真起妄耳。若佛出世，便直云：诸法从本来，常自寂灭相，是法住法位，世间相常住。而化众生，何由可解？如云：我若读佛乘，众生没在苦。岂非不堪闻是法？以方便力故，随顺众生说。如玄义有三种意语：一、随佛自意语，说圆顿乘。直云：一切诸法，唯心法界，非真非妄。众生无始，不能自觉，称之为妄。华严云：应观法界性，一切唯心造。辅行云：众生无始，但着诸法，为彼流转，而不了诸法之性。岂非众生不了唯心，为彼所转？菩萨造论，亦申佛此意。二、随自他意语，赴缘亦相，种种差别。乃说八九等识，分别染净，迷悟逈殊，修证行位，因果硕异。菩萨造诸论，亦申佛此意。或有学此经论，不体是佛赴缘之说，偏多执诤。或谓众生根身器世间等，定须从八识种子，熏发识种等。故智者大师，判属方便不了义说，广破同外道冥初生觉等过也。三、随他意语，唯说小乘四阿含等法是也。如诸贤圣，亦造诸论，申佛此意。此三意语，并法华前赴缘之说。乃至法华开权显实，一切诸法，皆真实相，咸令众生开佛知见。唯一佛乘，随自意语，无彼兼但对带等法，备在玄义止观，一一简偏示圆可识。 问：前示唯心实相，始自凡夫，终于妙觉，减即不二之性。为只观唯心，便入上位，为更假修戒定慧耶？ 答：只观不二，即修戒定慧也。如涅盘云：能观心性名为上，定无所犯即戒，能观妙智即慧。此名如来行，一行具一切行矣。(广如玄义圆五行中。) 问：圆修不二，得入上位，为一生办？为多生办？若多生办，与渐何别？若一生办，闻不二者，其众办者谁欤？ 答：人有三种：一、根性极利，惑障稍轻，宿殖敢厚，志愿坚固，才闻即解，顿获证入，此只用世界即悟第一义也；二、根性亦利，惑障亦轻，宿殖未多，志愿犹弱，才闻即解，如闻思修，当观一念即空假中，方获证入，此至为人而悟第一义也；三、根性虽利，惑障颇重，宿殖尤薄，志愿都无，以根利故，因闻得解，以恶强故，触境随缘，深修理事，种种调练，方获证入，此备用对治而悟第一义也。(此第三人具四悉也。然四悉不必定，须次第随机，宜闻即用耳。)故医子喻及金光明中流水除病，有直闻其言即除差者，有授与妙药方除差者，明其意也。三人虽殊，并是圆顿根性，证入五品十信等位。(南岳天台等者，高僧辈是。)经云：息心达本源，故号为沙门。论云：如是尊妙人，即能见般若。是其人也。余痴钝者，毒气深入，闻不能解，设解斥言，乃作毒鼓之因，系之缘耳。 问：既用方便殊调练，则是历车，何谓唯心不二观耶？ 答：只为诸法本唯心，是故世间相常住。举足七足道场何，虚虑历事不开悟者哉。 问：如云无始来迷，遇染净缘熏习差别，致有十界之殊者，则是界因迷有，何谓世间相常住耶？ 答：假使十界因迷悟立，本既唯心，何妨常住？如色相成坏，岂令虚空亦随色成坏耶？况十法界，性本如如，全真叵得之相，即真实相，本相常住，何始终之有乎？ 问：善恶事殊，迷悟缘别，莫无始染缘本有，无净缘续有乎？ 答：二性既本常，二缘皆本有。迷则本俱迷，悟缘有前后耳。 问：迷必断善，悟必断恶耶？ 答：阐提不断性善，而断修善，由断修善，唯有修恶庄严故，恒处恶趣，由不断性善，或遇净缘，性善得发，能至菩提。佛不断性恶，而断修恶，由断修恶，唯有善庄严故，住无上道，由不断性恶，能起余法界身，应诸恶趣，以觉了故，诸恶不生，犹出矿金，不重为矿矣。(备如观音玄义) 问：若断事恶，即是坏灭诸相，何谓不灭痴爱起於明脱？ 答：圆中论断不断而断，既觉诸法本唯我只，种种众恶皆三昧门，岂更有法名为恶耶？ 问：若尔，只应一断，何故六即伏、断有异？ 答：譬如浑水，浊源深远，狂风鼓激，鱼龙出没，卒难可清，应久澄渟，万像乃现。断恶亦尔，虽顿了烦恼浊水，性本菩提清水，而无始本习，恶源深远，必须止妄想风，息觉观鱼龙，真法性水方澄，百千三昧方现。故初心人，须了妄念，并真我心，清净知体。虽诸宿习，驰骋[言*广]繁，常了是心恒起现，一旦俄澄，名根清净。复体知性彻源明，名破无明。(迟疾如前三种人也。)当知圆人了恶即善，实无所断而论断耳。如央堀摩罗，遇恶缘时，恣行杀害，称恶人，后遇佛时，闻实际法，顿悟唯心，成大菩萨。和须密多女，示行恶法，乃至诸善知识，示作大坑刀山剑树等减，即妙三昧门。此皆深达罪福无性，入善恶不二法门，得是妙用矣。 问：净名从无住本立一切法，与楞严中觉海性澄圆，乃至知觉众生同乎？ 答：此但逆顺之殊。何者？楞严中，因佛为阿难示一切法地水风，周遍法界，本如来藏，是汝真心清净觉性。於是富楼那乃问佛：一切诸法，本既真如来藏，云何忽生山河大地等耶？时佛广为富楼那显示性觉妙明，本觉明妙，由诸众生无始不觉，因妄生所，则有山河大地众生之异，及广辨器世间，并十二类生。复命诸弟子等，各说觉因，俱陈本解，成二十五圆通。於后释迦及十方佛，互放光明灌顶，普及大会，减令十方成七宝色，唯一世界。复命文殊，观是二十五圆通法门。文殊即於佛前说偈，颂出如来所示富楼那无始迷真觉性，逐妄缘生，则有山河等相，故云觉海性澄圆等。及颂二十五圆通，唯向取观音，是真似不二圆通之门。岂非先亦示其迷真起妄，修业发现，则有妄法泊乎？各说圆通，方是了妄即真，复如来藏之意也。如净名中，因其示疾，佛遣文殊 问其疾源，净名。 答，其疾本由妄所生，推妄返真，至无住本。岂非从妄逆推，归真无住，示妄即真，明矣。当知二经俱显诸法本真，法界圆常经体俱。二经同方等部，犹是对少明大，简於三乘所说，非究竟耳。 问：诸法既本真，觉藏皆即不二，应如净名默然，是为真入。今之显说，莫非真入乎？ 答：显默虽殊，所入无异。智者大师云：诸菩萨从化他故，以言说入。文殊兼自行化他作故，以言示无言入。净名唯自行故，不以言说，不以言示无言，但默然而入，是以文殊叹为真入。亦如楞伽中，大慧问佛：如世尊言：始从得道，经至涅盘，於其中间，不说一字。世尊依何密语，作如是言？佛答：我依二密语：一、自证法，二、本住法。自证法者，如被如来所得，我亦得之。本住法者，本有法界常住，如道趣城，城由道至(云云)。是则常住法界，唯心无住，名本住也。觉此唯心，契常合道，名自证也。故知自证修本住，约证亦与楞严意同。本觉明妙，即自证也。性觉妙明，即本住也。亦是金光明中，明如来所尽之性，性即性也，如来即修也。今经云：世间相常住，道场得知已，是法不行示。此不可示等，并明修性不二，皆与净名所入意同。若显若默者，乃示自行化他故尔。 问：此与止观同乎？ 答：天台止观有三，谓渐次、不定、圆顿。(渐次者，亦解圆理，但是行渐，谓次第修於四禅八定，〔现〕练熏修，及修九种大禅等，不从圆发，故名渐次。不定者，亦依渐门而修发，不从圆发顿，或发渐，或前后互发，故名不定。由宿习渐顿种熟故尔。此又不同圆发中十境，自是烦恼等互发之相耳。)此不二门，唯与圆顿意同。故文云：故撮十妙为观法大体，乃至彼此照着法华行成。法华行者，即圆顿止观也。止观云：依修多罗以开妙解，圆修一心三观。若根利者，闻名即入快马，见鞭影即着正路。若障重者，因观唯心，宿习遂动，诸境互发。智者大师，为令其一一体达，无非唯心安心实相定慧。故论文广明四三昧为行门，十境十乘为观法。(四三昧者，一常行，二常坐，三半行半坐，四非行非坐。此第四亦名随自意，即通於善恶举动。常三昧非专一事，四种俱称。三昧者，三此言正，昧此云定。又三之言明，味之言静。明是观体，静是止体，即妙定妙慧也。)是四三昧，随彼事用而得四名，皆是一行三昧耳。对境乘无非一心三观不二法门，故言与此同也。 问：若尔，止观一论，唯圆顿行，圭峰何故判云天台解难，宿圆妙而趣不门户，犹是前诸入禅定耶？ 答，如圭峰所言，应是略曾披览渐次止观耳。脱或曾睹圆顿止观，必不细详，起尽研究。大意暗今家全约法华开显，明佛知见，唯观一念，即空假中无相定慧之旨，故兹谬判。何者，论中广明二十五方便，及正修中，备列十境，互发於禅定境，列四禅八定等者，一一各有其致。如方便中，咸约开显，俾一止一作，无非实相。一一方便，并真法界，唯心妙行，泊列诸境。恐行人因修唯心妙观，而有宿习发动，不识其相，谓是圣法。(如比丘得四禅，谓得四果之类是也。)智者大师，乃历於烦恼业魔禅见等诸境，一一示之，使行人识其所发之相，随而体达，无非真佛法界，唯心法门，遂委细明之。(论文见在，寻之可见。)若如圭峰所判，即是都不许师旷说郑卫之音，伯乐话驽骀之状也。若然者，圭峰禅诠，亦应不合谈诸禅行相，唯得论於无念之宗耳。既说诸禅行相，亦莫令圆顿禅诠，成渐次行相门户耶。又况禅诠，既无开显之意，望今止观，几许远矣。 问：此与金錍及止观大意同乎？ 答，金錍宗於涅盘常住，荆溪为破世人执有外色非佛性义，备引本经诘难，研窍复说，设三十六门，然后总申一答，显示毗卢藏性，心佛众生，三无差别，与此不异也。大意特为李华撮止观枢要，直示不思议即此唯心也。 问：前章所明六即之位，经文虽备，而名义犹昧。既云唯心法界，而众生可自知即乎？ 答，法界性德，尚无生佛之名，谁复论即与不即。应知即者，乃诸佛知众生心本来是佛，日用不知，故方便示言即耳。况六即之名，独是天台依法华诸大乘所立，以显圆位修性，始终不二而二，二而不二之因果耳。故荆溪禅师，以六句对成三义释之。一曰，理同故即者，即之一字，直指当体即是，如指波即水也。故十六观云，是心是佛。又见佛三昧云，如实观众生即是佛。此理即性德佛也。事异故六者，六之一字，显修性因果事殊，如指水即波也。故金光明云，如来游於无量甚深法性，过诸菩萨所行清净。二曰，初后俱是故即者，谓六位皆即佛也。如涅盘云，发心毕竟二不别。始终不滥故六者，谓圣凡力用，天地悬隔。如十六观云，凡夫心想羸劣，未得天眼，不能远观。净名云，有佛世尊，得真天眼，不以二相，见诸佛土。三曰，但理故不即者，谓不即修德果事也。如今经云，寿命无量久，修业所得理。是故不离者，谓不离性德因理也。如涅盘云，一切众生，皆有佛性。华严云，法身流转五道，名为众生。(三释语异，其意大同。今欲令调了修性，故备述三义，仍引经证之。)智者大师，立此六即。二而不二，使禀权教佛在果者，即信自心是佛，免耻躬不建之非。不二而二，使学大乘暗证，谓齐极圣者，即识次位，免堕增上慢之咎也。 问：文初解题云后人增损其题，今皆不用者，只如称本迹不二门，复有何过？文云：本迹虽殊，不思议一。又云：若解迹妙，本妙非遥，应知但是离合异耳。又发端云：然此迹门，谈其因果等。既言迹必对本，其文炳者，着何不用之？ 答：名不正则义不显，是不显则解不生，解不生则修证无所措手足矣，故先须正其名。所以佛说一经，诸圣必问此经当何名，为令世谛不乱，显吕有归也。如称为本迹不二门者，且夫不二之名，为约何法而立？若如所引，本迹虽殊之文中，应云本与迹为二，本迹虽殊，不思议一为不二，此则可名本迹不二也。今文中自叙例云：若解迹妙，本妙非遥，乃明二门虽古今化事权实之殊，而十妙但因果开合之异(开合之相，文中自解)，故结云本迹虽殊，不思议一。岂得以结例之语，使为一文立名之大意耶？又若言本迹虽各十妙，只为因果不二，理一无殊，从其大纲，开迹十妙，即本十妙，故得题为本迹本二者，此更为不可。若然者，则智者大师徒张名义，申佛久成之本，限指闻寿增道损生之益，使显本之妙，翻成繁剩之文。且夫开迹显本，意则不然，但是开其所述执近之情耳，令达久证之实，不滞迹化之权，开已本迹成实，故云即迹而本六番，权实皆不思议一也。岂因开迹，便令本妙设其化事乎？况本门总别，总十六番明本迹之殊，复一一番结为不思议一，此岂非本中一十六番不二门，何关迹十不二名义耶？又若云但了一法不二，尚收五章罄尽，而本迹何得坚谓非者，今之所论，非谓不许不二，不摄本迹之理，但论正明不二之文，文无本迹不二之义。若然者，何意解方便品中，古人判题，从昔县额牒州，惑乱行人之过乎？况本门一一法相，名义稍殊，岂可以迹十妙不二，便作本事，而说以为不二乎？如今十不二之名，但依十妙而立，易其名目，或合或开，非谓一门对於一妙。当知十门都收十妙，自他因果，罄无不尽矣。是以荆溪禅师於文自立其题云：法既教部，咸开成妙，故此十门，不二为目。法之教部，即法华也；十门，即依十妙所立之门也；不二，即正因所述法体也。其意暖然可解，何得輙违宗师所立之文，擅题本迹不二之称？况本迹乃是古今分节经文科目耳，非是经论显要法相之名，岂得立为十妙不二之题也？又若云本迹正是今家判经之铃键，如玄义序云：玄意述於文心，文心莫过本迹。正以本迹为要，故得立为不二题者，今谓智者大师岂不知本迹之名为要，何不於诸部文首立为总题，云法华本迹玄义、本迹文句等乎？文心之语，自是章安禅师以莲华喻於本迹，施垂开癈，六番合喻，得於经旨故云尔。此意正在分节经文。故经云：仰观斯旨，众义冷然。何关今之十不二门欤？又引发端然此迹门之言，故立为本迹不二者，益知不晓其意，只为发端云然。此迹门所以不可题为本迹(思文)。又若云不二正是心观，何妨观心本迹以为题者，此亦不然。况约文附事之观，非此歒对不二之旨。此唯心外，更何所观？或曰：圆解之者，无所不通。滞名之徒，即执文字。可不闻解则文文解脱，执则字字疮疣。若题本迹不二，但知圆神体会其意，何必桎梏於其名义乎？今谓此等人，所说不应受。若言亡相，何本迹而可论？若就谈诠，岂立名而无召？故文句云：传诠若谬，则文不如。文不如，则理不是。普贤菩萨授与持经人一句一偈，令其通利。大辨天女益说法者辨才，庄严次第。何不但会其意，任意失於句偈次第乎？若谓圆解之人，不须苦执名者，亦应可题为真应不二，权实不二，体用不二，待绝空假真俗等不二，又何必独在於本迹乎？全今所论者，但正宗师之所立，岂强构於是非？傥修理以求索，必无矛楯。或随情而文过，任自纵横。 问：荆溪禅师立此十不二门为偈，然而作为别有由致？ 答：玄义中广明迹门十妙，待绝六十重妙果妙毕，复以六十番权实绝结上诸妙，然后云：若悟理者，理即非权非实，不见一法，空拳诳小儿，说权说实为兼理，则非权非实，是故为妙。释签解上六十重妙并权实说，至此乃解云：一切诸法亡泯不二，故更约悟开前十妙，权实圆一理心性，乃识前来若妙若粗，若开若施，空拳成实，因兹复立大音(老子云：大音希声)，显悟谁少之说，咸堪被圆，从此便入不二门玄。然此迹门等也，岂非是见玄义结文，唯指悟理为妙，由是搜括十妙大旨，示其不二，以为证入之门乎？文云：故撮十妙为观法大体者，此乃正述作者之意也。问答决疑已，初释题讫。 第二解文，先平书本文(此文已求多古本释签抹勘开，即仍与诸传教硕德评定。讫今世有别行之本，其间二十余字不同，盖三写成就耳。览者未审，请征古本释签对之，无致多惑)，后分科备解(全在下卷)。 然此迹门，谈其因果，及以自他，使一代教门，融通入妙。故凡诸义释，皆约四教，及以五味，意在开教，悉入醍醐。观心乃是教行枢机，仍且略照，寄在诸说，或存或没，非部正意。故纵有施设，托事附法，或辨十观，列名而已。所明理境智行位法，能化所化，意在能诠，诠中咸妙。为辨诠内始末自他，故具演十妙，搜括一化，出世大意，罄无不尽。故不可不了十妙大纲，故撮十妙，为观法大体。若解迹妙，本妙非遥，应知但是离合异耳。因果义一，自他何殊？故下文云：本迹虽殊，不思议一。况体宗用，祇是自他因果，故况后教相，祇是分别前之四章，使前四章，与诸文永异。若晓斯旨，则教有归，一期纵横，不出一念，三千世间，即空假中，理境乃至利益咸尔。则止观十乘，成今自行因果，起教一章，成今化佗能所，则彼此照着，法华行成，使功不唐捐，所诠可识。故更以十门，收摄十妙。何者？为实施权，则不二而二，开权显实，则二而不二。法既教部，咸开成妙，故此十门，不二为目。一一门下，以六即捡之。本文已广引诚证，此下但直申一理，使一部经旨，皎在目前。一者色心不二门，二者内外不二门，三者修怪不二门，四者因果不二门，五者染净不二门，六者依正不二门，七者自佗不二门，八者三业不二门，九者权实不二门，十者受润不二门。是中第一从境妙立名，第二第三从智行立名，第四从位法立名，第五第六第七从感应神通立名，第八第九从说法立名，第十从眷属利益立名。一、色心不二门者，且十如境，乃至无谛，一一皆有总别二意，总在一念，别分色心。何者？初十如中，相唯在色，性唯在心，体力作缘，义兼心色，因果唯心，报唯约色，十二因缘，苦业两兼，或唯在心，四谛则三兼色心，灭唯在心，二谛三谛，皆俗具色心，真中唯心，一实及无，准此可见。既知别已，摄别入总，一切诸法，无非心性，一性无性，三千宛然。当知心之色心，即心名变，变名为造，造谓体同，是则非色非心，而色而心，唯色唯心，良由於此。故知但识一念，偏见己佗，佗生佗佛，尚与心同，况己生佛，宁乖一念？故彼彼境法，着而不差。二、内外不二门者，凡所观境，不出内外，外谓诧彼依正色心，即空即中，空中妙故，心色体绝，唯一实性，无空假中，色心宛然，豁同真净，无复众生七方便意，不见国土净秽差品，而帝纳依正，终日炳然。所言内者，先了外色心，一念无念，唯内体三千，即空假中，是则外法，全为心性，心性无外，摄无不周，十方诸佛，法界有情，性体无殊，一切咸偏，谁云内外色心己他？是即用色心不二门成。三、修性不二门者，性德祇是界如一念，此内界如，三法具足，性虽本尔，藉知曰修，由修照性，由性发修，在性则全修成性，起修则全性成修，性无所移，修常宛尔。修又二种，顺修逆修。顺谓了性为行，逆谓背性成迷。迷了二心，心虽不二。逆顺二性，性事恒殊。可由事不移心，则令迷修成了。故须一期迷了，照性成修。见性修心，二修俱泯。又晓顺修对性，有离有合。离谓修性各三，合谓修二性一。修二各三，共发性三。是则修虽具九，九祇是三。为对性明修，故合修为二。二与一性，如水为波。二亦无二，亦如波水。应知性指三障，是故具三。修从性成，成三法尔。达无修性，唯一妙乘。无所分别，法界洞朗。此申内外不二门成四因果。不二门者，众生心因，既具三轨。此因成果，名三涅盘。因果无殊，始终理一。若尔，因德已具，何不住因。但由迷因，各自谓实。若了迷性，实唯住因。故久研此因，因显名果。只缘因果理一，用此一理为因。理显无复果名，岂可仍存因号。因果既泯，理性自亡。祇由亡智亲疎，致使迷成厚薄。迷厚薄故，强分三惑。义开六即，名智浅深。故如梦勤加功，空名惑绝。幻因既满，镜像果圆。空像虽即义同，而空虚像实。像实故称理本有，空虚故迷转性成。是则不二而二，立因果殊。二而不二，始终体一。若谓因异果，因亦非因。晓果从因，因方克果。所以三千在理，同名无明。三千果成，咸称常乐。三千无改，无明即明。三身并常，俱体俱用。此以修性不二门成 五、染净不二门者。若识无始即法性为无明，故可了今即无明为法性。法性之无明，徧造诸法，名之为染。无明之法性，偏应众缘，号之为净。浊水清水，波浮无殊。清浊虽即由缘，而浊成本有。浊虽本有，而全体是清。以二波理通，举体是用。故三千因果，俱名缘起。迷悟缘起，不离剎那。剎那情常，缘起理一。一理之内，而分净秽。别则六秽四净，通则十通净秽。故知剎那，染体悉净。三千未显，验体仍迷。故相似位六根，徧照分十界，各具灼然。岂六根净人，谓十定十，分真垂迹，十界亦然。乃由果成，等彼百界。故须初心，而遮而照。照故三千恒具，遮故法尔空中。终日双亡，终日双照。不动此念，徧应无方。随感而施，净秽斯泯。亡净秽故，以空以中。仍由空中，转染为净。由了染净，空中自亡。此以因果不二门成。六、依正不二门者。已证遮那，一体不二。良由无始，一念三千。以三千中，生阴二法，为正国土，一千属依。依正既居一心，一心岂分能所？虽无能所，依正宛然。是则理性、名字二行，已有不二依正之相，故使自佗因果相摄。但众生在理，果虽未辨，一切莫非遮那妙境。然应复了诸佛法体非偏而偏，众生理性非局而局，始终不改，大小无妨，因果理同，依正何别？故净秽之土，胜劣之身，尘身与法身量同，尘国与寂光无异。是则一一尘剎一切剎，一一尘身一切身，广狡胜劣难思议，净秽方所无穷尽。若非三千空假中，安能成兹自在用？如是方知生佛等，彼此事理互相收。此以染净不二门成七。自他不二门者，随机利佗，事乃凭本。本谓一性，具足自他，方至果位，自即益佗。如理性、三德、三谛、三千，自行唯在空中，利他三千赴物。物机无量，不出三千；能应虽多，不出十界；十界转现，不出一念；身土互生，不出寂光。众生由理具三千故能感，诸佛由三千理满故能应。应偏机偏，欣赴不差。不然，岂能如镜现像？镜有现像之理，形有生像之性。若一形对，不能现像，则镜理有穷，形事未通。若与镜隔，则容有是理，无有形体而不像者。若镜未现像，由尘所遮去，尘由人磨，像现非关磨者。以喻观法，大旨可知。应知理虽自佗具足，必藉缘了为利佗功。复由缘了与性一合，方能称性。施设万端，则不起自性，应无方所。此由依正不二门成。八、三业不二门者，於化他门，自分三密，随顺物理，得名不同。心轮鉴机，二轮设化，现身说法，未曾毫差。在身分於真应，在法分於权实。二身若异，何故乃云即是法身？二说若乖，何故乃云皆成佛道？若唯法身，应无垂世；若唯佛道，谁施三乘？身尚无身，说必非说，身口平等，等彼意轮。心色一如，不谋而化，常冥至极，称物施为。岂非百界一念，界界无非三业？界尚一念，三业岂殊？果用无亏，因必称果。若信方知三密有本，百界三业，俱空假中，故使称宜，偏赴为果。一一应色，一一言音，无不百界三业自具足。化复作化，斯之谓欤？故一念凡心，已有理性，三密相海，一尘报色，同在本理毗卢遮那，方乃名为三无差别。此以自佗不二门成。 九、权实不二门者，平等大慧常鉴法界，亦由理性九权一实，实复九界，权亦复然。权实相冥，百界一念，不可分别，任运常然。至果乃由契本一理，非权非实，而权而实。此即如前心轮自在，致令身口赴权实机。三业一念，无乖权实，不动而施，岂应隔异？对说即以权实立称，在身即以真应为名。三业理同，权实冥合。此以三业不二门成。十、受润不二门者，物理本来，性具权实，无始熏习，或实或权。权实由熏，理恒平等，遇时成习，行愿所资。若无本因，熏亦徒设，遇熏自异，非由性殊。性虽无殊，必籍幻发，幻机幻感，幻应幻赴，能应所化，并非权实。然由生具非权非实，成权实机；佛亦果具非权非实，为权实应。物机契应，身土无偏，同常寂光，无非法界。故知三千同在心地，与佛心地三千不殊。四微体同，权实益等。此以权实不二门成。 是故十门，十门通入色心，乃至受润咸然，故使十妙始终理一。始境本具三，依理生解，故名为智。智解导行，行解契理，三法相符不异，而假立浅深，设位简滥。法祇是证彼理三。下之五章，三法起用。三法既是一念，三千即空、假、中，成故有用。若了一念，十方三世诸佛之法本迹非遥，故重述十门，令观行可识。首题既尔，览别为总，符文可知。 法华十妙不二门示珠指卷上 [book_title]法华十妙不二门示珠指卷下 入文大分三：初、总叙一期不二宗旨，二、别立十门历法解释，三、融通文旨结意归宗。(初文分三：初、结示前章教观宗要，又二：初、略示教观旁正，又二：初、教正故意周，又二：初、述所谈之本意。)然者，是也，生前起后之辞。此者，指定迹门也。迹谓影迹，诸佛出世，化事未显本之前，皆迹也。经云：是我方便，诸佛亦然。门即能通之法也。经云：以种种法门，宣示於佛道。谈其因果，及以自他者，此指智者大师，以陀罗尼力，恣乐说辨，说其十妙，明法华开权显实，唯一佛乘自行因果，化他能所等法也。 十妙者，初境妙，谓十如，十二因缘，四谛，三二一无谛等，即藏通别圆人所观之境也。二智妙，即四教人各观诸境之法，共有二十智，谓四菩提等智也。三行妙，即四教人修次第不次第五行，谓圣梵天病儿戒定慧等也。四位妙，即四教行成，各入其位，谓藏七贤七圣，通十地，别五十二位，圆六即位也。五三法妙，即四教各至极果，所住三轨三身三德之法也。此之五妙，虽各四教，意在门显，无非圆乘自行因果。前四为自因，后一为自果。六感应妙，即四教机随感佛，故有四句三十六句十法界机应也。七神通妙，即四教佛欲为四机说法，先现神变，放光动地，警发物情，及示身土差别等相也。八说法妙，即正为四机说四种十二部经，诠辨谛缘，度心佛众生等法也。九眷属妙，即四教受道之人，为法眷属也。十利益妙，即四教人获自行因果等益。此之五妙，一一开显同前，为化他能所。(如感为他，应为自，互名能所。神通说法，偏从能立。眷属利益，偏从所立。此亦大槩各举名数而已。至下建立所从中更辨。)故云谈其因果等也。一代者，通指释迦出世，一化始终也。(二、故凡下，举用义以释成。)故凡诸等者，明用教味之意。四教谓横约化法，(藏、通、别、圆。)五味谓竖约化仪。(顿、渐、秘密、不定。)华严以圆兼别，未施小，故名顿，在初如乳。鹿苑但是小乘经律论三藏，正施小，名渐次，乳如酪。方等以圆对藏、通、别之渐次，酪如生苏。般若以圆带通、别之渐次，生苏如熟苏。秘密不定者，只在前顿渐之中，密见密闻，悟入不定，无别时部。法华无兼，但对带之。唯一圆顿，是显露非秘密，是定非不定，纯一醍醐味也。此则待前三教四味之粗，法华得名为妙，相待妙也。若前三教四味粗，人、理、教、行，至法华悉被开显，咸成圆教。一味妙，人、理、教、行，指除粪人，即长者子，开方便门，示真实相，决了声闻法，是诸经之王，汝等所行，是菩萨道。此开粗即妙，唯一绝待妙也。今约绝待，故云意在开教，悉入醍醐也。 (二观旁，故从略。)枢谓之猥，门户扉枢也，机弩互也，取其要也。五时八教，由为观心故立，了心由教故解，譬目足更资，方有所至。略点下，明旁正意。观心莫如止观，明教莫若玄义，故云纵有施设，托事附法。又如辨体章中，明四教入体之门，各列十乘观法，名同略示，引相而已。故云或辨十观，列名而已，皆是旁述耳。 (二总叹十妙宗旨，又三：初诠旨咸妙意。)此明演十妙之意也。能所如前解。诠即法华，中即十妙。(二该叔化意。)始末即前五妙，境为始，法为末。不可不了者，劝辞也。纲谓网之所依，提纲则目整。譬若了十妙，一化教意，该收皆尽。(三览教成观意。)大体者，为止观所修之大体也。 (二明后段法义无殊，又二。初中明迹本离合，以显无殊。)从华严始成正觉，鹿苑初转法轮，方等般若已来，至法华开显会入，指大通佛所，曾说是经，今日成佛，还为汝说，皆谓实修实证。及菩萨地涌，弥勒问如来，方云我非今始成道。举尘点之喻，不能喻其久远，此名为本。中间今日，示生示灭，并名为迹。虽是其迹，只用本证因果自化之，处处化导，更无别法，名为迹法。言离合者，非谓本望迹名离，迹即本名合，乃是本迹十妙，因果开合耳。如本中合境智行位四妙为一本果妙，迹中虽开为四，亦俱是因，而本事已成，故没四名，合为一耳。又开一三法妙为本果，国土寿命涅盘四妙者，本既至昔，必有国土笋事，故没三法一名，开为四也。虽此开合，不出自行因果，化他能所，更无别法，名为本法。故云因果义一，自他何殊。指此无殊，名不思议一也。玄义约理事理，教教行，体用权实，今已六重而明本迹。六名虽异，如理事至行，只是自因，体是自果，用及权实，是化他能所，今已只是时节异耳。况三际不离唯心，故六重皆不思议一。若了此意，於迹随入不二，更无他本之法，非不二也。 (二明五章总别，以显无殊。)况体宗用三，不出十妙。宗即因果，体即所证，用即自他。玄义云：释名总论三法，体宗用别论三法。故知但是总别之殊，教相分别。前之四章，对前四时三教诸部，兼但对带为异。玄义云：释名名异，乃至判教教异。五章既是十妙，五章之外，更无他本十妙之殊也。 (三，初晓教行旨归，彰所述之意。又二，初叙教行旨归。又三，初明教理融妙。)若晓斯旨者，即指上所辨五章十妙。若一一晓了，方为圆解法华融妙之旨。则能会诸教诸味之殊途，同於一乘醍醐之圆极也。一期者，指佛出世一化也。五时渐顿为纵，四教化法为横。又三世为纵，十方为横。指此纵横，只是一念三千世间，即空假中。言三千者，谓十法界，各其相性体力，作因缘果报，本末究竟等十如是。又一一界，互具余九法界，即百法界。法界十如是，即千如是。又於此界，如复分五阴实法，众生假名，各有千如此。约正报正各有依，复分国土一千，是则依正共有三千。止观云，三千相，相惟性，只是一念。一念不前，三千不后。全一念即三千，三千即一念。故云一念三千世间。言世间者，谓假依正三千有异，一一不滥，称为世间也。我之一念，具三千法。彼彼一念，悉具三千。地狱众生无量，一一三千。乃至诸佛无量，一二三千。虽复彼彼无量，全我一念，非前后相。虽无前后，彼彼宛然，名不思议。譬帝释宫，众宝珠网，一目一珠，一一珠内，现一帝释宫殿庄严。如是众珠，互相映入，众珠咸现。一现之内，一一珠内，具众珠。帝释依正，彼彼不杂，展转无穷。虽复无穷，随举一珠，收之皆尽。於一珠外，更无余珠，不见其中。我之一念，亦复如是。能如是观一切诸法，唯心无性，名真性空。真空色，名妙有假。唯一念心，名不二中。是名一心三观。故云即空假中。中论云：因缘所生法，我说即是空。亦名为假名，亦名中道义。问：向明百界千如，云是尔。今经不思议境，经有百界互现之文否？答：法师功德品，六根净人，下至地狱，上至诸佛，皆身中现，即其文也。人界既具彼十，彼亦名具人等之十。但有明昧之珠，诸法未曾增减。譬太虚万像，日夜自分森罗，岂有异哉。(二明观行依凭)十乘者，一观不思议境，二真正发菩提心，三巧安止观，四破法遍，五识通塞，六道品调停，七对治助开，八知次位，九能安忍，十无法爱。此十俱不运而运，令诸行人，乘是宝乘，直至道场，故名乘也。起教一章者，止观中有十大章，谓一大意，二释名，三体相，四摄法，五偏圆，六方便，七正观，八果报，九起教，十旨归。今指第九章也。此章全是化他能所。大意一章，则总明自行因果。化他能所余章，则别明自行因果。旨归一章，乃自他俱入秘密藏也。(三叹功成道着)止观全是法华，妙行则修后而证此也。所诠即因果 (二、故更下，彰所述三意，又二：初、标立门所由。)可解。(二、辨名义归趣，又三：初、依义立世名，符妙意。)何者？征起也。为实施权者，是法不可示，言辞相寂灭，以方便力故，於一佛乘分别说三，故云不二而二。开权显实者，虽示种种道，其实为佛乘开方便门，示真实相，故云二而不二。法既教部咸开成妙者，玄义云：通则偏圆、权实、渐顿俱通，别则偏圆约法，权实约教。渐顿根偏者，谓藏、通、别各有所诠，生灭、无生灭、无量谛缘，度心、佛、众生、十界等法。圆者，即中道、无作谛缘，度心、佛、众生、三无差别、一念十界法也。权者，谓藏、通、别各有十二分能诠教也。实者，即圆十二分能诠教也。部即顿渐四味，兼对带等部。若偏法，若权教，若渐部，至法华时，悉被开显融会，咸令开示悟入佛之知见，十方佛土唯一乘法，皆到一切智地，一相一味，究竟涅盘，故云咸成妙也。十门不二，如释题。(二门门六，即简滥意。)六，即如释题。(三、指广申，略结要意。)本文指云玄义也。彼彼一一妙，皆引经论诚证。若得此十门不二之旨，诸佛所证，皆我一念心眼。(初、总叙一期不二宗旨讫。) (第二、别立十门历法解释，又分三：初、标列门名)，如文。(二、建立所从)。 第一、色心从境妙立名者，境有六，依今经及涅盘立，谓十如、十二因缘、四谛、二谛、一谛、无谛，文中自列，以辨色心。今就开显，诸方便色心，皆成圆色心，色与心为二，乘色即心，为不二也。第二、内外从智行二妙立者，智有二十，依大品、大论婆娑等立，谓世智、藏六、通五、别四、圆四；行有四，依大论涅盘立，谓道途、增数、次第、不次第。今就开显，诸方便智行，皆圆智行，以自己一念智行为内，以他彼彼一念依正，外示即内，为不二也。第三、修性亦从智行立者，修即智行，性即界如，一念示修即性，为不二也。第四、因果从位法二妙立者，位有六，依今经立，谓三草、二木、一地、三法；依涅盘立，谓因三佛性，果三涅盘，亦有方便等三。今就开显，草木皆地，四微无别，示诸方便因果皆圆果，示因即果，故为不二也。第五染净，第六依正，第七自他，从感应神通二妙立者，感应依正，法华立彼土如来所为感应，如是则有别圆等。感应神通，依今经立，经云如来自在神通之力，则有业修报不思议等通。令就开显，唯妙机应，唯圆天心界性之神通，变净秽土，现胜劣身，故以染净依正自他各为二，示染即净，依即正，他即自，为不二也。第八三业，第九权实，从说法妙立者，说法依今经云分别说诸法，又云但说无上道，即说权实四教十二部法。今就开显，唯说妙法，示身口即意，权即实，为不二也。第十受润，从眷属利益二妙立者，眷属利益，依今经立，大通佛所曾为说法，世世与师俱生，则有业愿通应生等者，眷属草木受润增长等利益。令就开显，示诸方便眷属禀方便益，即圆顿眷属同禀妙益，一味法雨受润无偏，为不二也。 (三、依正释，分十：初、色心不二，又二：初、标。)云：(二、释，又二：初、辨释总别，又三：初、通标境具总别。)境是所观理，对能观智，得名十如。乃至无谛，俱理境也。(二、何者下，历境显示别相。)十如者，玄义通释。相以据外，览而可别。性以据内，自分不改。主质为体，堪任为力，构造为作。习因为因，助因为缘。习果为果，报果为报。初相为本，后报为末。俱真实相，为究竟等。今就十如，辨其色心。相性可知。体即五阴，四心一色。色心俱力，色心俱作，色心俱缘，故云义兼。好习为因，习成为果，故但心。报即善恶、好丑、贫富、贵贱等，故色也。十二因缘，即三道也。无明、爱、取，是烦恼道，故但心。识、名色、六入、触、受，是苦道，现报阴，故兼色、心。行、有，是业道，业身、口、意，又业种合果，故亦兼色、心。四谛等可解。一实及无，但心故也。(三、既智下，摄别入总，正示宗归。)总者，一念也。一性，即一念也。一念灵知，性体常寂。故涅盘云：能观心性，名为上定之即。首楞严第一义空，空即真如性也。无性，即一念叵得，故云无也。又无自、他、共、无因之四性也。经云：诸佛两足尊，知法常无性。今指一念，知性本来清净，不生不灭，是真无性。以此性令即十界色心之法，故云三千宛然。是知一念三千，世间相常也。 (二、结显不二，又三：初、明即总三别，造体恒回。)常知者，令解总别不二之意也。心，即上一性无性也。色心，即上三千宛然也。之，往也，非语助也。谓全性往趣，故云之色心也。尔雅云：之，往也。般若云：一切法趣色，趣不过等，备如境妙。此则真如性随缘起，信真如随缘义是也。止观大意云：随缘不变名性，不变随缘名心。今言心，即真如性不变也。之色心，即随缘也。(此不劳辨〔内〕〔搏〕缘虑等心。)即心名变下，示心之色心相也。金錍解心佛众生无差别有三义，谓变、造、具。彼对四教，造通心教。藏通但谓造六道，别圆造十界。变则别圆所变十界，具唯在圆本具十界。彼虽四教俱明常住，总显三无差别之旨。令文云变造同三者，唯圆为示迷真性体，起惑业苦相也。即以变释之，以造释变，以同示体。变者，以显惑也。譬寒能凝水成氷，迷法性水，变痴惑氷氷尔，故云变。令示氷即水，指烦恼性即菩提也。造者，以显业也。譬火能炼金成器，迷法性金，造业相器亦尔，故云造。今示器即金，指结业即解脱也。同者，以显体也。譬摩尼珠，光宝一体，非造迷唯，心珠遂异，光宝亦尔。今示光宝即珠，指生死即涅盘也。此之三喻，但显变造同三义一体，惑业苦之色心本不二也。又义例云：譬如官路土，私人堀为像，愚者谓像生，智者知路直，后时官欲行，还将像填路，像本不生灭，路亦无新故。亦斯谓也。故云即心名变，变名为造，造谓体同。辅行於不思议境，广释变造义须者，寻之有别。行本云造谓体用者，近人谬故也。既失义意，又违金錍。惑者意云：造是体之用。而不知此文正示色心全真，如变色心不异本性，故云体同，令了色心不二。故下句云：他生他佛，尚与心同。心同之言，岂非正以他况己，色心不异性体？明文若是，胡不研寻？或苟顺人情，改真从伪，恐懵他智眼。(二是则下，明不二而二，举一全收。)四句，结显向义也。非色非心，显上心性也。而色而心，显上之色心也。唯心，显上体同，唯心不二也。色即是心，何况心乎？不但唯色，香等皆唯心也。良由之言，正结显由上心之色心体同故也。有人用对三观三谛，非色心对空真，而心对假俗，唯色唯心对中。今谓此是圆法，若随意说，何法不通，岂止三观谛耶？又消文不便，况谈不二，字字无非三谛。此门本依诸谛境立，既摄别入总，以明色心，唯显色心不二。至内外门，对境明智，方辨观智。又有人以诸句一一显不二，可则可矣，然消文终为不便。或曰：若境不可对观者，上总叙中，何以云三千世间即空假中？答：上总叙为十门起本，故举三千，便言空假中。今则别开十门，十门相生，各有所属，不可混滥。然则十门互摄，举一全收，但为消文解义。必须如此，意则何尝不通融乎？(三、故知下，结示己他三无差别。)他生他佛者，示一一众生，各自心佛三千，如上帝珠所喻。虽他生佛，并我一念具足。所以果成之时，不动一念，遍游十方佛国，遍应十界众生。彼者，即指一一众生，各三千法，与我无别，故云差别而不差。有人云：是十如等六境，名彼彼身。今谓不然，此正结示他生他佛等，唯我一念。与金錍释生佛彼彼，相正同也。有别行本，多一差字，亦近人添也。彼意谓先立云彼彼境法差，方结云差而不差。此盖未曾境法无差之文故尔。(初门讫。) (二、内外不二，又三：初、标。)云：(二、释，又二：初、辨释内外，又二：初、通标内外。)前但约自己色心以不二，此约己他而辨内外。内即自己三千，外即彼彼诸法。(二、别释内外，又二：初、释内外，又三：初、明境体本妙。)托，寄也。寄彼依正，明于三观不二也。依正三千是假，以空中而亡彼依正之假，故云即空即中。有别行本添即假二字，谬也。此正用空中以正彼假，安得又云即假乎？下句云心色体绝，绝即亡也。又下染净门云：遮故法尔空中。又云：亡净秽故。以空以中，何不皆添假字耶？(二、明境观双泯。)言空中妙故，心色体绝者，牒示观成之相也。有别行本於空中上添即字，复添假字，谬矣。唯一实性，示能所都泯也。问：此既云无空假中，上有假字何妨？答：此是示观成唯一心，性体能所俱亡，故须云无空假中。上二句正是以能亡所，岂得相例。(三色心下，显帝网依正。)此示唯一天然之性，不坏森罗，如净瑠璃，内外莹彻，故云豁同真净。永嘉：豁然如托空，唯觉无所得。同者，似也。乃似其分真，即六根净也。帝网如前释。炳，明也。经：终日互映交涉，而珠珠恒各炳焕也。有本云：终日炳然，字之误也。既云终，则知是日字。若言自，则终字无力。思之。(二释内，又二：初外境亡。)一念尚无，岂在色心？故云一念无念。(二唯内下，内体显。)摄彼三千，即我三千，即空假中也。观师云：照体独立，总我皆如。(二是则下，结显不二，又二：初心性融摄。)一举心性，外无他法，如举一珠，众收尽。(二十方下，生佛泯同。)法界外无法，生佛一如，空无内外，性无己他，故云谁云内外等。此正示内外不二。(三结所从。)可解。(第二门讫。) (三、修性不二，又三：初、标。)云：(二、释，又四：初、标性因，又二：初、双标修性，又二：初、标性。)性即一念，德即法身、般若、解脱，皆常乐我净也。今敌体示性德相，谓心性灵虚寂。性即法身，虚即般若，寂即解脱。性无生灭故常，性无忧喜故乐，性无缚脱故我，性无染净故净。性既四，虚寂亦然。知体一故，一切众生本性虚寂，故称性德。此内只指一念耳。(二、性难下，标修。)藉，假藉也。知，了性也。曰，言也。说文云：开口动舌为曰。凡有心，称知性也。故玄义示诸实相异名，亦名虚知也。虚知即心也。若然者，作善作恶，不作善恶，皆名知。称此等知曰性。今文知者，因真教缘，示善恶知，即真知也。乃知诸法唯心，故云藉知曰修。如作善恶无记，只是一知。遍造善恶等诸法，岂非诸法皆知之。如水为波为澄，波澄皆水之相。既知诸法唯心，了无相，名真如相，非对性知。忽有始知，名为修知。若定有始，皆不了义说，则性不名性。今云知者，性知即照，称之曰修。故经云：为令众生开佛知见，则有六即知见。圭峰云：知一字，众妙之源。此性知也。永嘉云：不须知知，但知而已。但唯一知，即照体独立也。观师云：以知寂不二之一心，契空有双融之中道。则与此全性之修知同也。明圆佛知见，借如妙有。别本云，籍智起修者，谬也。由不晓全知之修，故兹妄改。况知体直指唯心，而照智名未称全性成修。盖写者书知逼曰，后人认作智字既不成，又见下句有起修之言，遂輙加起字耳。(二辨相成相即。)由修照性者，若迷知性，则不名修。了妄唯心，唯心无妄，即照性也。如从睡觉，照觉无睡，睡觉一如。由性发修者，由睡可觉故也。(二显修中逆顺，又四。初示逆顺。)顺缘修四教菩提，逆缘修六道生死。(二会事理。)迷了虽即唯心，而逆顺性事常别。此指染习随缘成性，非真知性。然岂离随缘，别有真知。如水与波，随缘事性，故曰恒殊耳。(三斥谬解。)可者，岂可也，乃责辞耳。岂可由不移生死涅盘恒殊之性事，便仕此为了修乎。是以下句云，故须一其迷了，照性成修。有人将可字作因义解，谓因由不移，迷了性事，便为了修。若尔，不更云故须也。但详故须之语，自晓可由之言。若如彼解，则有二失。一不识语辞失。凡可字，有多用今是许否与夺之辞。如常语云，可如此乎，岂可如此，不可如此等。当知可由，即岂可耳。那忽輙谓可字是因，义出谁家之诂训乎？二、不识文势血脉失。上文既立建了二修，此欲示不二之修，故先斥之。岂可以逆顺二修恒殊，便为了修。欲达真修，故须一其迷了二性不二，照不二性，方名真修。此岂非上下文势起尽，血脉贯通耶？且失着述之人，必须解文义上下相映，端未相成，用语辞可否。若不尔者，并为犹简耳。(四、显真修。)故须一其迷了者，由上不达语诸法唯心之修。今尔令达其性不二，修此中道之性，以为真修。则上之生死涅盘二修，一时亡泯。如止观安心文云：当须以一其意，制心一处，无事不办。荆溪师引老子天地得一清净宁等解焉。此文意同也。有别行本，作要约之期。有人云：自迷已来为一期，照此一期之性为修。此乃昧於一字是一，於上迷了二修为不二性也。只见前文有一期纵横之言，便一。既作要期字释，况下句云：见性修心，二修俱泯。若不一，却迷了二性为不二之修，为见何性名为修心乎？复泯何二修乎？无纵臆说，设误他后学。(三、辨修性离合，又二：初、正明离合，又二：初、明离合相。)各三，谓正了缘也。修二，谓且置正因，但约缘了。性一，谓且置缘了，但约正因。此就离合而谈故尔。举一必具三，如起觉心，必有觉慧及诸数等。觉心即正，觉慧即了，诸数即缘，皆相扶而起。如缘与了从正，举了必不及缘，举缘必正及了，故云修二各三。举性一，理必具三，故云性三也。(二明离合所以。)修二各三，共发性三，故云九也。若具论，则修三各三，性三亦各三。今为辨修性，且云修二各三，共发性三身。然性九只是三，修九六只是三。故今以缘了六，对性三为九。虽此开合，不出一念。(二寄喻融通。)一性如水，二修如波。修从性成，水为波也。全修是性，波即水也。故云亦如波水。有本云亦无波水，误也。若云波水俱无，即喻修性双泯，非此中意。又波水俱无，不成譬喻也。(四结显不二，又二。初重示理体。)三障，谓烦恼业报也。烦恼即贪嗔痴等，业即五逆十恶等，报即诸趣五阴。身障者，谓此三从无始来，障弊三德，长轮生死，故云性指三障。今圆解顿发，违障即德。文句云：阴界入苦，即是法身，非显现故，名为法身。障即法身。贪恚痴，即是般若，非能照故，名为般若。性本明了，无所可照。业行系缚即解脱，无所系体，亦无能系。如是解者，名一念信解也。(二达无下，正彰不二。)可解。(三结所从。)可解。(第三门讫。) (四、因果不二，又三：初、标。)云：(二、释，又三：初、标不二之宗。)言三轨者，即三法耳。轨者，也，则也。三法可依则，故名轨。谓真性轨、观照轨、资成轨，具如三法。妙涅盘，具梵语云摩诃般若。涅盘那，此言大灭度。因华果莲，即自行一乘因果也。(二、征难释成，又二：初、征。)可解。(二、释，又二：初、释因果不二，又二：初、迷了事别，因果名殊。)研，谓研窍。唯观此一念迷性，即真妙性。三因顿发，理智齐彰，名之为果。(二、只依下，理显情亡，性相俱泯。)言理性自亡者，语之时，尚无理性之名，岂存因果之号？经云：诸法从本来，常自寂灭相，当知契语真，理情智都亡。论云：念想观已除，言语道皆灭，如是尊妙人，则见般若。(二、辨惑智浅深，又二：初、正明惑智浅深。)言亡智亲踈者，智何亲踈？由根障愿行不等故也。此有三：谓利根人，惑障有轻重，志愿有深浅，殖善有厚薄。如释题问文云：由亡智亲疎，致迷厚薄。莫是智有利钝，故云亲疎不乎？答：今辨智亲疎，非钝也。若是利钝，自成渐顿二根。今但就顿根明亲疎耳。何者是渐顿二根？何者为顿根智有亲疎？答：渐顿二根者，谓过去闻渐顿法为种，如涅盘中置毒之喻。宿种今熟，故成渐顿之根。一渐根者，过去闻通别大乘为种，如生熟苏中置毒。今世虽值正师轨，闻圆顿上乘，由宿种渐故，发解还成於渐。如虽服醍醐触药，由发生熟苏中饮毒故，今则难死。二顿根者，过去闻圆顿上乘为种，如醍醐中置毒。今世但真正师轨，闻圆顿上乘，由宿种顿故，圆顿解发，即破无明。如再服醍醐触药，药发便死。此例如北秀南能，同遇五祖，示真心眼，而解分渐顿。(上二种入非今文亲疎之人，恐有相滥，因而明之耳。)若顿根智有亲疎者，唯就惑障志愿殖善不等而明。譬如太虚本暗，及有烟云共翳。暗本与太虚同体，或暗有重云，或时有轻烟，或时但暗而无云烟。法性如太虚本净，无始无明如暗，尘沙如烟，见思如云，圆解如日光顿照。真性太虚，体无烟云，故暗则顿朗。此喻障轻愿深善厚者，名智亲。如云一生尚超登十地是也。若虚空本暗，加以烟云，日光虽照，而本未顿朗，须待观慧之阳气倍际，道品之情风稍猛，助卷三惑之烟云方尽，真性之太虚乃明。此喻障重愿微善薄，故名智疎也。(此是今文亲疎人也。)广如随意中。又四念处云：但观无明即是法性，如以火治铁为器，分粗垢自然先落。圆人本观无明即种智器，而见思垢自然先落，得六根净。此并喻圆智亲疎之相。(二喻显智断因果，又二：初总喻四法性虚。)此中四喻：梦喻智，空喻断，幻喻因，像喻果。言如梦勤加者，正喻能亡之智也。如梦本无，由泯以故有。觉已求梦叵得，而梦事宛然。诸法本空，无明故有。圆智顿发，达性本无。唯观无性，故云勤加。经云：修摄其心，观一切法空如实相。论云：诸法不生而般若生，智德成也。空名或绝者，喻断德无明本无实体，而但有虚名。金光明云：无明本自不有，妄想因缘和合而有。和合岂非但空有其名耶？是智圆断力成，契真性体，则空名之惑自绝也。有别行本作空冥者，后人谬改耳。意谓冥契真空之理，故云惑绝。今谓不然，岂唯法喻不分，抑亦懵於断德。况下自释云：空虚故迷转，性空虚迷转，岂是真性空乎？故荆溪师释圆无生文贪恚痴即般若句云：但观理，岂不观染体自虚，本虚名灭，故妙体灭，不立除名。彼云本虚名灭，正与此空名或绝义同也。岂改真作假，舍长从短乎？幻因者，对果通喻智断之因也。故牒云既满。镜像者，镜中像也。不取镜，但取像，喻果之不可得耳。如前文云：理显无复果名。即斯义也。有人将诸句对六即，梦对观行，空对相似，幻对分真，镜对究竟。此乍虽似耳，其如惑智无归。且如相似位中云：空名惑绝。此位尚未破一品无明，何谓谓名惑绝耶？但是喻於智断，而六即之位自成矣。余即例破。(二、别显事虚理实，又二：初、重提二喻。)义同者，惑智对辨，虽但叵得，以智性本有，感体本无，故云空虚像实。(二、像实正合归。)感虚故迷转，(去声。)智实故性成。有本云成性，误也。若然者，则反令果成因也，非性因而成智果也。乍春则小事，细寻诚不可。(三、结显不二，又三：初、正结不二。)可解。(二、〔污〕谬显真。)因亦非因者，不能致果故也。果从因致，因得因名耳。(三、所以下，重示融即。)三身并常，俱体俱用者，三身果满，咸成四德，举体全用也。又本云三千，其理亦显，即体之用，三千并常。然前之三句是千字，果德似身字，便二义无失，故但存耳。(三、结所从。)可解。(第四门讫。) (五、染净不二，又三：初、标。)云：(二、释，又四：初、明法界〔像〕起炽然染净，又二：初、明染净本。)可解。(二、示染净相。)言法性之无明者，此染相也。之，往趣也。同上文心之色心也。谓全法性趣於无明，唯无明起故，故遍造。造义如前解。无明之法性者，净相也。准上可解。此门依感应神通而立，故妙果成，能遍应十界之用，即向下清水之波是。有别行本加两与字，云法性之与无明，复云无明之与法性。若言之与，即语助。与，犹共也。乃是法性共无明造恶也。或引起信八识，与染净像和合，故起染习种子等，得云法性之与无明者。今问彼八识，为是染净识，为非染净识？若是净识，第九真如识何别？若是染识，与七识何别？若谓非此二识，应是法性本净，忽有无明外来，共法性和合，便起染习而造诸法也。若言不尔者，何故云法性之与无明乎？若是法性与无明共造者，下句净法，亦是无明共法性起应。如云遍应众缘，遍应岂非果用？此净果性，如何更与无明共，方起应乎？此则染净不可分，迷悟无以别，诚为可笑。如百喻中，亦应云清水与浊水共，方有其波。若不尔者，则法喻不齐也。况圆顿之法，谈迷说性，逈异教道之言。若不解之即二字之义，那辨教之权实体别？呜呼！荆溪师云：自行暗於妙宗，何殊无目而导？斯言信矣。权教八识染净等，具如玄义。破古文在第五卷末，须者寻之。(二、明即用之体，非染唯净，又二：初、立喻。)浊水之波，清水之波，二波虽殊，而湿性无殊。喻迷悟缘起虽二，唯心不二。若达不二之体，则了染净不二之用也。清浊虽由缘，浊成本有者，喻迷悟虽俱缘起，而迷缘本有。如释题中，浊虽本有，全体是清者，谓浊非浊，性本清故而可清；喻迷性非，体是觉故而可觉。迷之与觉，只唯一心。一心无殊，迷觉岂二？故云二波理通，举体是用。(二、三千下，念显。)六秽谓六道，四净谓声闻、缘觉、菩萨、佛也。十通净秽者，一界具十界，皆九秽一净。百界唯心，故云悉净。(三、三千下，约位简滥，又二：初、辨功能卷净。)言岂六根净人，谓十定十者，此明相似位人，十界於身中现。六根既是人界具，余九界展转互具，可知。(二、示行法劝修。)释签解，遮流亡照，各分体用。照为体，流为照，用亡为亡用。今文即用即体，亡照一如，可解。(四、不动下，结显不二。)可解。今云以空以中，空中自亡，证前内外门中，即空即中，义善成矣。(结三所从。)可解。(第五门讫。) (六、依正不二，又三：初、标。)云：(二、释，又三：初、明所因。)由本理一故，证极不二。(二、以三下，辨行相，又二：初、正释。二而不二之相，又二：初、辨依正。)如文。(二、依正下，示不二。)可解。(二、是则下，约位释简，又二：初、约凡位理具释。)众生但性德而已，全无修德，故云未辨。虽无修德，一理已具，故云莫非无也。(二、约生佛理同释。)言法体非遍者，法界性体，不当遍不遍。而诸佛果智妙用，称本性体，故云而遍。十六观云：诸佛如来，是法界身。疏解云：无所不遍者，理性非局。而局者，理性不当局不局。而众生自起限方之见，故云而局。今经云：痴爱故生恼，盲冥无所见。言始终不改等者，始凡终圣，性体一如。毫剎含容，波海交彻。若局若偏，恒不二。华严云：法性遍在一切处，一切众生及国土，三世悉在无有余。(三、结显不二，又三：初、结成不二。)净胜，佛也。秽劣，生也。诸佛了达非净秽，非胜非劣。对众生不达而去，净胜同前而遍也。众生亦本非净秽胜劣，以不达故，但见秽劣同前而局也。尘身去，显不二相。尘法二身，尘寂二土。理性如事相，事相即理性。论云：是法住法位，世间相常住。治生产业，皆与实相不相违背。(二、是则下，融难思。)尘国寂光生佛土，尘身法身凡圣容。彼彼无碍俱一念，各各周遍未曾同。欲知事事真常相，一切无生法性空。(三、若非下，重示理本。)可解。(三、结所从。)可解。(第六门讫。)(七、自他不二，又三：初、标。)云：(二、释，又三：初、法正辨，又三：初、明理性三千，为自他本二：初、标定义宗。二、物机下，明能化所化，身土必融。)土土者，谓：一、净秽同居，二、方便有余，三、实报无障碍，四、常寂光，如神通妙。(三、众生下，辨机应所由，忻赴无爽。)机忻应赴，犹水月声响，如感应妙中。(二、寄喻重明，又三：初、顺喻应道交，又二：初、正喻。)不然者，反上也。境有现像之理者，镜为现像之本，喻果德智显，可为应本，如磨镜已明也。形有生像之性者，形为生像之本，喻因性理具，得为机本，如有形可照也。(二、结释。)若一形对，而镜无像现，则非镜也。若一机发，而佛无垂应，则非佛也。(二、形事下，反喻因缘未会，又二：初、喻机未会。)镜虽明，而不能现无形之像。佛慈虽广，而不能度无信之人。(二、喻应未彰。)镜为尘翳，未能现像。欲令现像，须磨去尘。磨之镜明，形对必像。喻若观行不勤，六根未净，果智未明，未能起应，必须如理而修。唯观不二之性，了性净镜，本无尘垢，名为真磨。加功不已，人法之执双遣，本明之性发现，则无物不鉴也。问：如云磨镜去尘，则可喻去妄显真。乃此秀心如明镜台，时时勤拂拭之意耳。答：今文磨镜，与彼不同。如五祖见其所呈，知彼心眼未正，不付其衣。泊能师有偈云：本来无一物，何处有尘埃。乃知已达心源，密付衣钵。明知彼乃是验学人见解，非论进行之门。今明修观之人，但观无念之性，以后本明之体，则能随机起应，故喻尘除像现。不得见俱是镜喻，便雷同而解。若永嘉云：此来尘镜未曾尘。又云：心是根，法是尘，两种犹如镜上痕。痕垢尽除光始现，心法双亡性即真。此则与今文同是论修，非呈解也。言像现非关磨者者，镜明实由磨力，像现自因形生，故云像现非关磨者。此正辨由修观故性明，由机感故应赴。有人云：镜有现像之性，是谈其本性，非关於修。复移现字於像字上，上现像非关磨者。今谓设尔，移得现字在上，又岂是镜之明性，自能现像耶？上文云：若形对不现像，则镜理有穷。形未通与镜隔，则容有是理。此自约明镜而无形对，故不现像。岂论镜之明性，有隔不隔乎？又前文云：欣赴不差。若云谈其本性，则上下之文，如何消会？复有人引前因果中，镜门像果圆之语，来释此文。彼自举镜中之像，叵得以喻果满，无复果名。此喻感应道交未交之相，非为允也。(三、总结略今。)以喻观法者，即喻今自他不二。他由自具故能应，由佗具故能感。自佗感具，则感应不二也。以磨镜喻修观，故欲知。(三、应知下，结显所司。又二：初、示所因；二、方能下，彰他用。)皆可。(三、结所从。)可解。(第七门讫。) (八、三业不二，又三：初、标。)云：(二、释，又二：初、标三轮。)唯佛三业，得名三密及三轮也。密谓微密深妙也。自等觉而下，无能思议佛身口意运用之相，故称密。轮者有三义，谓权碾义、运义、转义。自破魔，或亦令佗破，是摧碾义。自到彼岸，亦令他到，是运义。自说法度生，亦令佗度，是转义。以对身口意故，未曾毫差鉴机也。(二、正释不二，又二：初、约身口二业各辨不二，又二：初、标身口。)法报但合为真身，如镜与明合，但云镜耳。言真，应犹言镜像也。法从口演，故云在法。十界等法，不出权实，权实不出四教，教则三权一实。此约教以辨法，法为所诠也。(二、二身下，辨不二，又二：初、明二而不二。)如波即水，(二、若准下，明不二而二。)如水之波。(二、身尚下，约三轮一体总辨不二，又二：初、约果用释，又二：初、辨三轮化用。)如来神化，非先谋虑而后施为。由本因中发四弘誓，修中道无缘大慈，至果上任运慈善根力，令诸众生见如是事。佛居常寂光，实不念度彼化此，而化事宛然，如镜现像，如月现水，故云常真至极，称物施为。经云：微妙净法身，湛然应一切。(二、岂耶下，释成不二。)可解。(二、果用下，约因理释，又二：初、举果例成。)可解。(二、乘法显相，又二：初、明果必由因，又二：初、示所依理本。)有本者，本即因也。由本因三业，一念即空假中，致果成三密不思议用也。或有别行本，於若信下有因果二字，盖后人昧此文意輙加耳。今文自是指上文云：若信上一念百界三业之因，方知三密有本。故文便举百界等以释成，岂非正由因理本具也，何得云信因果耶？(二、辨所成果德。)称应宜机也，一一色身也，一一书口也，起应无量，故云一一。化复作化者，乃无记化。化禅即不谋而化，展转无穷，如华严一音出无量音，一一音复出多音等。(二、显因理本具。)一念具一切法，岂唯三密？此亦名因毗卢。(三、结所从。)可斛。(第八门讫。) (九、权实不二，又三：初、标。)云：(二、释，又三：初、总标机应。)大慧即应本也，法界即机本也。(二、亦由下，辨释所由，又三：初、明因理常然；二、至果下，明果由因立；三、此即下，正示化方。)皆可解。(三、对说下，结显不二。)权实义通四教，真应多约别圆。(三、结所从。)可(第九门讫)。 (十、受润不二，又三：初、标。)云：(二、释，又三：初、明受润相，又二：初、明差而无差，熏习有异。)言熏习权实者，此须约五时教，明种熟脱之缘，如涅盘置毒之喻。若於过去闻华严为种，如乳中之毒。今世后闻华严宿种成熟，便获悟入。无明世谛死，法性种智生，如再食乳，毒发而死。闻藏、酪、方等、生苏、般若、熟苏、法华、涅盘、醍醐，例知。经云：如是众生，世世常受我化，始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧。除先修习学小乘者，今闻此经，亦入佛慧。此正明种熟脱也。若无本因，熏亦徒设者，此反显也。由生本具权实之因，性可熏故。诸佛设权实之教，缘熏发。遇熏自异者，缘习成异，心本无殊。(二、性虽下，辨能化所化，权实俱空。)举幻以显中道，实慧空也。心性不当权实，故云无殊。虽非权实，必假幻缘，显真空性。(二、然由下，明感应由，又二：初、正辨所由。)生由性具，得成开显之机。佛由修成，能为不二之应。(二、物机下，宜同法界。)此显法华种熟脱益。如上三世五时悟入，并是法华施开癈会之力用。故今机应不二，身土一如。经云：虽示种种道，其实为佛乘。如来殷懃称叹，良由此也。(三、故知下，结显不二。)此约三草二木，皆一地所生，一雨所润，以显机应不二也。众生业惑，本真心地，具於缘习三草二木之性种，此则因也。诸佛修证种智，无缘大慈，具於权实不二之法雨，此则果也。草木性种，本乎心地。权实法雨，本乎大慈。地具色香味触之四微云雨，草木亦尔。四微理同，四大性等，咸即常乐我净。真无住本，法界常住，故云体同并等。经云：皆一地所生，一雨所润，一相一味。所谓味，所谓解脱相，离灭相，究竟涅盘常寂灭相。(三、结所从。)可解。(第十门讫。) (第三、融通文旨，结意归宗。又二：初、融通文旨。又二：初、辨能依十门，初后相收。)一门具九门之法，门门互具。(二、故使下，明所依十妙，始终理。)境三，即相、性、体也。亦名业、惑、苦，亦名缘、了、正。智谓三智：一切智、道种智、一切种智也。亦名三眼：慧、法、佛也。在因名三止、三观。行谓三行：圣梵天、戒、定、慧、衣、座、室也。位三，谓六即之位，只前境、智、行三。所历之位，位位皆三。果上则名三身、三德，即三法也。感应、神通、说法、眷属、利益五妙，一一妙并三法以利他，故云起用。成者，谓一念三千，即空、假、中之观成也。若因若果，若自若他，皆即一念三千。故上句云始终理一。(二、结意归宗。又二：初、物结所述。)所述十门，不出自他因果。自他因果，不出一念。但观一念，遍了十方三世诸佛本迹之法非遥。显曰：真觉灵源性混融，十方生佛我心中。毗卢藏海尘尘遍，般若林华处处同。一室千灯光令杂，太虚万像色俱空。能知十妙唯心宝，不二摩尼雨莫穷。荆溪禅师述此十门，乃举法华之宏网，撮上观之枢要。俾学佛乘者，咸至道场。故於文初云，撮十妙为观法大体。令结云，令观行可识意。后之学者，安可闻不思修，如贫数室，里粮束足者乎。(二会归玄旨)首题者，即经题，此指释名一章也。别谓体宗用三章也。文谓教相一章也。今云览别为总者，即览体宗用之别，入释名不二之总。使一一咸成不二，与教相符契，故云符文可知。前文云，况体宗用，只是自他因果法故。教相只是分别前之四章，使前四章，与诸文永异。故知此文，是结归五章，以显一经显旨。有人云，首题者，是此十门之题。览别入总者，谓览前色心等，别为一念之总。引前文云，既知别已，摄别入总，无非心性。符文者，乃是符契不二之文，故云可知。令谓太局，不收五重玄义，失经题旨。况文初云，直申一理，使一部经旨，皎在目前。岂非离五章之章之意耶。复有人解，览别为总，同前令释。而云符文者，乃是悬示消释经文。令谓此解，亦为不便。览别为总，既是四章，安得不论教相乎。 法华十妙不二门示珠指卷下(终) 雍熙三年，岁次丙戌，孟夏之月，余於钱塘湖之阴，讲法华玄义解。座属安居时对，而未得即入文句。有二三道侣，赍不二门别行本至，皆云此文訾谬多矣。 幸为辨惑焉。余因校据本宗，聊以消诸学生闻，已恐有失坠，请编录之。余索非笔削之流，尤惭环硕之学，但以宿发，闻之於师，遂允所求，书之于纸。其科分节逗，即用携李敏师旧本，不复别出。庶一句一偈，成赞佛乘，若见若闻，同期佛慧耳。笔既绝矣，岁亦暮 议宋国新书考 本朝文粹(十二)东阳觉庆座主复宋奉先寺源清法师书曰：大宋至道元年四月日牒到，故座主权僧正暹贺领掌，未及报陈，溘以即世矣。觉庆偏以年腊，猥得领众，继彼前好，写我短怀。虽无倾盖之昵语，自谙动履之德音。梵志之求道十二年，师及二十年；智者之阅经十五遍，师及五十遍。静言思之，匪直也人。见赠法华示珠指二卷，龙女成佛义一卷，十六观经记二卷，佛国庄严论一卷，心印铭一章。见斯文彰外，知其才之弼中。文章六七，聊有注出，不敢加雌黄，唯是展情绪。(乃至)月日日本国天台座主阿阇梨僧正法印大和尚位觉庆 显要记破文曰：分得大宋国奉先寺源和尚观无量寿经疏显要记下卷，文义备矣，理趣明矣。卷舒钻仰，慕道欣义。今录疑虑，重求幽玄而已。天台山东塔院沙门觉运。(私曰：显要记上卷，慧心、僧都破之。) 妙玄私记(卷七)曰：昔大宋源清师自作书，并同朋鸿羽所造佛国论等，送之本邦。慧心檀那等各难一卷。其鸿羽论云：千华叶胜，应是方便土也(云云)。静照法桥难之。