[book_name]法华开示抄 [book_author]佚名 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]佛学宝典,完结 [book_length]360505 [book_dec]法华开示抄，二十八卷。日本贞庆撰。编号二一九五。 [book_img]Z_2756.jpg [book_title]法华开示抄二十八帖之内第一 序品上 1八甚深皆行因证欤（二方） 2释尊于阿私仙所求经十六王子以后行欤 3释尊入三昧无量义经以前欤 4此初大相故事 5必说一乘事 6疑通三乘事 7今经声闻限退大应化欤 8根未熟故事 9不定种姓必退大乘欤 10七方便回心顿悟事 11今经正宗为顿悟说欤 12今经可摄半满二教耶 13今经题目白字事 14莲华者四色中何耶 已上十四帖 法华经第一卷开示抄（序品上） 序品 玄赞六门 一叙经起之意二明经之宗旨 三解经品得名四显经品配立 五彰经品之次第六释经之本文 第一叙经起意（略由五义） 一为酬因请（酬因有六。行愿求持相说。酬请有三。 鹙子文珠弥勒）二为破疑执（破疑破执）三为彰记行（彰记彰行）四为利今后（利今利后）五为显时机（显时显机） 问。玄赞中释行因引八甚深文。尔者八种皆为此因证欤。两方不明。若为证者。八种甚深广明因果二位功德。行因者。唯因位修行也。何以快妙事心等诸门。总为行因证据。况受持读诵甚深者。第四持因中引为诚证。若以一文并成二义。行持二因。宁不相滥乎。若依之。八深不必证者。赞主开六因。各别引证文。若不为此义证据。载有何益哉 （又方）问。以八种甚深俱可为行因证耶。答。准诸师意。总有三释。一云。唯以修行甚深为证。（决择记初释。镜水抄翼赞）二云。八深皆为证（决择记后释）三云。取前三（庆顺记） 问。三义共有疑。先就初后义。前六因各引其证中。明行因引八甚深文。若非此义证者。引之何为。次就决择记后释。行因者。因位修行也。何以八甚深皆为此因证哉。快妙事心等成道以后德也。岂为因行证哉。何况受持读诵甚深者。第四持因证也。何以一文兼成二义耶 今云。第二修行甚深为正证。祟俊法清。作二释之中。所为正释既云行因。不如修行甚深名义就中第一受持读诵者。持因证也。快妙事等成道以后德也。难为因行证。但玄赞广此八种文。依为一具法门引之也。问。义寂引证据存略取要。岂无故徒载繁文耶。答。此亦有要。说经起意。酬因请为随一。其酬因说经者。昔随善友修习行业。今成佛果说妙法也。而今八种甚深。兼其始末。故广引八种。令知事大意。故赞云。具行一乘种智之因方得佛果。故今酬因说甚妙法（云云） 后后因证。未必尽其首尾。初行因中。既显示了故欤 玄赞云。酬行因者。方便品中。准论释经八甚深云。佛曾亲近百千万亿无数诸佛。尽行诸佛无量道法。勇猛精进。名称普闻。成就甚深未曾有法。难解法者。如来能知。随宜所说意趣难解。一切声闻辟支佛。所不能知。八甚深者。一受持读诵甚深。二修行。三果行。四增长功德心。五快妙事心。六无上。七入。八不共声闻辟支佛所作住持甚深。经唯有六。无第六第八。至下当知诸佛道法。既尽行之。具行一乘种智之因。方得佛果。故今酬因说斯妙法。劝修因行（云云） 私记一云（庆顺师）○此八甚深中。初三甚深。是显行。后五甚深。是显所得果（道荣师惠净师俱判也）今疏引意者。取初三而显行因也（云云）决择记一云。疏方便品中。至下当知者。引文也。又云。兴八甚深。取第二修行甚深。余七种乘便故来。又云。总举八深。通明酬行。云何乃言唯取第二。今观此解。其理稍通。文义略明。前释为胜（云云） 水抄二云。问。此问说行。何用引教证耶。答。八甚深中。尽行诸佛等。修行甚深。正明万行。与此中行因同。故唯甚深是正引。余者相从来也（云云） 翼赞云。问。八甚深中。几为行因。答。疏虽引八甚深。意取第二句修行甚深。云何以证第二句尽行诸佛无量道法。云何尽行。谓未成佛已来。六度万行。皆尽行故（云云） 问。玄赞中。释愿因引方便品。如我昔所愿。今者已满足（云云）尔者指何愿名满足耶 方便品可抄之 2问。就求因。释尊于阿私仙所求法华经。尔者十六王子以后行欤 私云。决择记。大王求法为先。王子讲说为后。但此义未见文证（云云）今推云。吾于过去无量劫中求法华经者。求故弟子位也。为四部众广说分别妙法华经者。说故师位也。广为六百万亿那由他恒河沙众生示教利喜。令发菩提心所化数多。引摄德高定不浅位。又大通佛土报士也。其法师。岂非地上哉 问。付酬持因义。宗家意。四依间供几佛耶问。四依地位云何 如玄赞本抄并别记 问如来欲说今经时。入何三昧耶。答。入无量义处三昧（云云）付之入定说经。其义必可相顺。既说法华顺入法华三昧。何入他三昧。依之唐朝人师。入法华三昧（云云） 会云。见经文。入于无量义处三昧。（云云）表名分明也。但无量义处三昧者。即法华三昧故。为今经相因。能相顺故。玄赞先入无量义处三昧。后说法华。法华体即无量义。故法华三昧即无量义三昧。（云云）凡无量义表体。法华显用。体用互不离。彼此还一也故玄赞无量义谈体出生无量义。法华功能出二乘。体能虽异。其实无二（云云）仍无失 寻云。名言既异。其体何同。设虽配体用。独不如以体望体以用望用。若尔法华瑞相故。正可名法华三昧 会云。为显前后二经一体不二之义。中间入一定。若名法华三昧者。恐难了此委曲。故表无量义处名欤 重寻云。若体用无二故。二个三昧同者。二经又诠体用。是岂一法哉 答。云同云异虽有二门。说法外用也。三昧内证也。对机具自。其义不同。故中间入一定。前后说别法。若依实论之者。三昧亦证体者。无量义处之德胜。解用者。法华三昧之能增欤 玄赞云。酬相因者。即既成佛已。将说此经。先为菩萨说无量义经。次入无量义处三昧。天雨四华。地振六种。四众瞻仰八部欢喜。放毫光以瞩烛。众见此已疑生（云云） 同二云○入无量义处三昧。后说法华。法华体即无量义。故法华三昧即无量义三昧。无量义经为菩萨说。法华经为声闻说。无量谈体出生无量义。法华谈功能出二乘。体能虽殊。其实无二。故将说法华。先入无量义三昧。下文亦有悟法华三昧。不言悟无量义三昧者但是随机济物之要宜。逐便近生之巧用。名虽有二体。实不异（云云） 3问。释尊入无量义处三昧者为在无量义经已前。为当何耶。进云。玄赞。先为菩萨说无量义经。次入无量义处三昧（云云）问。大师余处中。欲说无量义经。先入无量义处三昧（云云）如何可会耶。私云。如来入无量义处三昧。为说法华经。说经之习。多以前现瑞相之故也。若夫属无量义经者。彼经何不说入定事。至于此经始明入定相。属后经不属前经之旨无诤。但至般若赞述者。实以难会。若以法华经名无量义经欤。十七名中二经。互得其名也。故同经会释云。如入无量义处三昧。方说法华（云云）准彼可知。玄赞云。如次上” 金刚般若疏上云。食时者。谓即说经差别时分也。此表欲说无相之理。如欲说无量义经。先入无量义处三昧。观无量义处之理。佛以惠为命。无相为食。欲说无相之教。先以惠观无相之妙理。后方说之。故言食时也（云云）” 同经会释上云。如入无量义处三昧。方说法华。即内有证能。外说互相表为正与此同。（云云） 4问。玄赞中。释今经瑞相。余经无此初大相故。（云云）尔者以何相名初大相耶。答。朴扬大师有三释。一云入定名初。二云说无量义经入定等瑞相。总名初相。三云入定雨花放光动地。总名初相（云云）。问。初释不正义。不及疑难。付后二释不明。先付第二释。瑞相者。以大圣神力所现之奇瑞也。说经全非瑞应。何说无量义经摄初相。何况二经既别部也。以前经难云后经瑞相。若如此义者。宁以涅槃经名遗教经瑞相耶。付第三释。又不可然。仁王般若时。佛入大寂室三昧。后放大光明。下天华动大地。若尔入定雨华放光动地。兼四种瑞。不限今经。何云余经无此耶 私云。第二释加无量义经事。任经文相。先说经次入定。云经云定。同得无量义名。入定既瑞相也。彼经又可属其类。依之日月灯明佛说法华时。同有说经入定。知二经虽异体用不二。前后相即。遗教经不例。摄释会云。不例。非涅槃后定说遗教。法华经前。必说无量（云云）第三释者。于四种瑞此经悉具。余经不备。故栖覆释云。此经具足。余经或一或二。皆不具足（云云）。但于仁王般若者。罗什三藏集诸经为一部。四种瑞相。恐不必一会同时所现欤 付后释。重寻云。仁王经者。说时。说处。听众。得益。一部首尾所说分明也。舍诸经云事。余守不许。况玄赞处处或引或会。宗家既用之。何辄云无别本哉 答。唐三藏得十六会广本。比校前代所译诸部般若。皆不出十六会。至仁王一部。阙而无之。岂非奇哉。故大师释云。西方未闻有本。即以题下注云鸠摩罗什集出佛语。不可和会。与诸经论同（云云）五天四主百三十国之间。不闻有其本。实知于东土始集出诸经云事。具如别抄。问。大般若经四种俱具云何。答。见会会瑞。虽有入定。放光。动地。不说雨花事欤。退可勘之 玄赞云酬相因者。○三世诸佛。将说此经。必先有此种种大相。不同余经。余经无此初大相故（云云） 摄释云。疏余经无此初大相故者。问。初相者何。答。有三解。一云。入定名初。此释不然。将说余经前。亦入定。何得言无。二云。说无量义经入定等瑞。总名初相。若尔者。涅槃在遗教前说。涅槃应是遗教初相。答。不例。非涅槃后定说遗教。法华经前。必说无量。无量义经所以得名初相。体用两方相因说故。又彼经者。虽为菩萨傍益二乘。作闻此渐故。三云。入定雨华放光动地。总名初相。余经不具雨华等事故。言无也 问。何故不取无量义经。答。虽无量后即说法华。彼经自为菩萨而说。弥勒等众。复无疑。故非其相。问。光等非初。云何说初。答。正宗前故得称初也。问。余经何故无此初相。答。自昔说二乘作佛。今经开权显斯实旨。恐有疑生故。现奇祯拂彼迷意。今谈此等悉皆成佛。与昔说别。意旨难信。是以余经无此初相（云云）” 5问。付今经说因。且三世诸佛出世成道之时。必为说一乘将云何。玄赞云。必说一乘付之诸佛说教。必待根熟。一乘根缘。若不熟者。何必说今经。是以经云正使出于世说是法复难。玄赞下文有佛出世。唯说一法。或不说法（云云）就中苏扇多。多宝二佛不说此经。二万灯明佛中。最后一佛说之。以知不必说一乘云事 会云。玄赞解释前后似异。其中。以不必说可为实义。唯说一法或不说法者。诸经有其证据之故也。随又摄释任疏成希闻义。但必说一乘者。诣一佛始终十方诸处。于一处一段化仪。根机不必会。何定说妙法。是以玄赞成道究竟者。显遂果本怀欤 又案。玄赞显说因意云。必说一乘也。是则于初权后实之次第。初说权教之志者。欲必说一乘（为言）重意云。对前权教以一乘为必说。不于彼此佛通一切为必说欤 玄赞云。酬说因者。下云。诸佛如来。唯以一大事因缘故。出现于世。乃至广说无声闻弟子。但教化菩萨。究竟令得一切种智故。三世诸佛成道。究竟必说一乘。皆是因中方便趣求。修学虽满未曾演说。今时机会不可虚然故。趣宿因说斯妙法（云云） 同二云。下赞生利益。希有佛出世唯说一法。或不说法。今说三乘故名希有（云云） 镜水抄云。疏云。有佛出世等○净名经云。或有佛土。无言无说。如迦叶佛。住世七日。并不说法。意言。三乘中。随说一乘有不说者。贤劫中数佛不说于法。但作神通令诸众生发心入道。拘楼秦佛。说一法名。甘露拘那含牟尼佛。说法名。法镜多宝出世。不说一法（云云） 庆顺私记云。或不说法。述曰。有人云。须扇陀佛等（云云）。涅槃经第八卷见。长阿含经第二十二卷云。迦叶佛。住世二万岁。如来灭后。正法住世经于七日（云云）然此经。违般若经文。故大品般若第十卷梦化六度品云。譬如须扇多佛。得阿耨菩提。为三乘转法轮。无得菩萨记者。作化佛已舍寿命入无余涅槃（云云）新译六百般若第七十八卷难法义品。亦云。苏扇多佛得菩提。转法轮度无量众（云云）文广可见之 玄赞四云○如迦叶佛住寿七日。不说此经。及今释迦。成佛四十年。方说此经。故是说希（云云） 摄释三云。疏说法希等者。亦如日月灯明佛。从于初佛经二万佛已后。有灯明佛。方说此经。故为希有（云云） 6问。付为破疑执说今经义。且唯云破疑不言破悔。有何故乎。进云。赞云。疑通三乘悔唯少有。以宽摄狭。但说破疑不说除悔（云云）付之。不定性小菩萨。于大菩萨作悬崖想。总退求小果。是岂非大乘人于大行起悔耶。依之经云。诸求三乘人。若有疑悔者。佛当为除断（云云）加之论释多事惊怖。大乘人。于菩萨行起惊怖心。生趣异乘心（云云）如何。今云。玄赞意。今经说一乘时。所破障中。有疑无悔。说经之席。无于大乘起追悔心之人故。摄释然。法华会无有此者（云云）其故者。久发菩提心已入菩萨位之人。正生悔心。是可退菩提心以后事。其失是重。其德既阙。岂列平等大会之席。闻一乘难解之法耶。悔唯小有者。则论当座事也。诸求三乘人。若有疑悔者文者。摄释会云。文约义繁。合而言也。此一释。虽不必尽理。会经之趣。以之可得。次论文者。摄释云。论无明文（云云） 问。今所成者。若摄释议曰意欤。若尔者起悔之事。菩萨位。可许有之故。摄释会疏云。疏意不障菩萨有悔。然法华会无有此者（云云）既云不障菩萨有悔。乍在菩萨位可起也。若退大以后有悔者。全不菩萨。何三乘有悔之类出之耶。若如此义者。会疏须云菩萨位无悔故。既立自义会疏文。俱实于菩萨论悔有无。又设虽退大以后。其类何无。法华会舍利弗等。皆虽退大列此会耶 答。菩萨若发不同分心。即弃舍大菩提心。不同分心者。与最初发心不相似心也。若于无上菩提起追悔心。定可名不同分心。唯识论释悔心所云。先恶所作业后方追悔故。（云云）先恶菩萨大行。后正追悔。住菩萨位之者。谁发此心耶。惊怖疑或等。是心未决定不及改悔。故菩萨在之。于正悔心者。罪过甚重。若起之必可弃求菩提利乐他愿。犹如起下界烦恼。其念即退失上定。摄释不障菩萨有悔者。住菩萨位之身中有此事故。随本名菩萨就中议曰之起。初解释。不可悔胜方求劣也者。总不许悔大之义。对此释议曰。以至理言。有悔修大（云云）次引信解品为证。唯为显有悔大之事也。未必正住菩萨位有此心欤。但会疏之趣。非无深故。诸佛出世之时。亲见佛闻法之众生。皆多生植德本。根机深熟而退菩萨位。退悔大行。岂以其时心可诣佛所哉。何况在开权显实座。列真实众。甚不可得也。今五乘等开为十种。除利后之一因。自余皆出现座所论也类得疑执。虽悔有无。定可当座力诸求三乘人。若疑者文等不可摄之。摄释则存此旨会。然法华会无有此者也 玄赞第一云。破疑中有二○此中。破疑恐虑破悔。昔悔修小不得作佛。今闻得作悔所以除。知小乃为大之因。故疑通三乘。悔唯小有。以宽摄狭。但说破疑不说除悔。（云云）摄释云。疏悔唯小有之者。问。何故经云非三乘人类悔皆断。答。有二释。一云。文约义繁。合而言也。理实菩萨无得有悔。大胜小劣。不可悔胜方求劣也。二云。亦有。如不定性诸小菩萨。于大菩提起悬崖想。退求小位。斯岂非悔。虽有此理。然无显文说悔修大。问。此经论云。二者多事惊怖。以大乘众生生如是心。我无量无边劫。行菩萨行。生惊怖心。起取异乘心。此岂非悔修大耶。若非悔大。云何得言取异乘耶。答。只言取异。无悔大文。若实有悔文何不说。如第四惊怖悔实不无。文即明说。此既不说故知无也。但揣无力欲退求小。议曰。以至理言。有悔修大。故信解品云。悔来至此。窃作是命。此或王等非我佣力得物之处。不如往至贫里肆力有地。复云。何故至此。探此等文。即悔修大。若尔疏主何言无。答。疏意不障菩萨有悔。然法华会。无有此者。信解品中。叙昔事故。有余德云。菩萨有悔。引论为证。断疏主释为不尽理。此亦不可。一论无明文。二乖疏本意（云云） 问。今经时。为声闻与当作佛记别。尔者今此声闻。为限退大应化二类。将可通非退大不定姓耶 答。或云限退类。或可云通不退。问。两方。若限退类者。今经开合二乘令归入一佛乘。设虽不退类。何不与当作佛记别。况千二百声闻。其数尤多。其中岂无不退大之人耶。依之经下文。我见佛子等。志求佛道者。无量千万亿等（云云）是岂非不退大之不定姓耶。加之摄大乘论中。云为不定姓说一乘。不见限退大乎。若依之尔者。法华论云。为退大。应化二类与记（云云）不云实类中。有不退之类耶 今云。非退类之不定姓。法华会座可有之。若不列三周之席。何时回心向大。是以玄赞非不定姓皆是退类。亦有昔日未求于大。今者但从小果趣大不定姓故者。于法华会上许有二类也。今岂专可指今经说时。于法华论者。付三周得记之正机。举退大。应化之二类。千二百声闻。世世已曾从佛受记。衣里系珠。宿缘自知。自余声闻。未必退大欤 问。栖复释云。法华会上。虽有此类。佛前不能回心。如来灭后。于余国遇佛发心修行。化城喻品所说是也（云云）今如何许回心耶。答。水抄解释。未得其旨。灭后始有证小果人。经所说者可其类。但在世得圣大根未熟。灭后发菩提心之类非无。彼而于彼土求佛智惠之中。亦虽摄此类。专所指者可灭后得果人。设虽以在世人摄此类。乍闻法华不发大心者。甚难许。背若不信此法无有是处文故。若又虽信不发心者。信义如何 问。若此类闻法华发心而未得记别者。摄正机欤。将傍机欤。二共有难。设虽傍机。此会空过。何世更得记哉。设后佛法华会可得记别者。例又今释迦时。可有前佛时。未得记人。始预记别。经何不见耶 答。傍正难定。若对凡夫及定性二乘者。以直趣不定姓圣者。收正机有何过。若对三根千二百人之得授记者。恐可云傍机。但如此之人。后佛出世。可受记别。前既发大心故。后佛世为菩萨类隐前声闻相。则及任持所余之类也。是故释迦声闻众中。不列前佛弟子也” 有别义如下。私推种种不同 退菩提心回心得记（法华正机） 不退类闻法华回心而不得记（傍正机中判属不定） 或一类在世证果。不闻法华不回心。而灭后回心 或类灭后始证圣果。于分身国修行（回心在此土） 后三类遇后佛可得记。或一类前今佛现前可有授记 法华论云 玄赞云。然瑜伽及法华论说。声闻有四。一决定种姓。亦名趣寂。二增上慢○三退已还发大菩提心。亦名不定种性。且法花会得记声闻名退菩提心。舍利弗等皆此类○鹙子亦言。世世已曾从佛受化。化城喻品说。十六王子所教化。众生过去结缘之始。由是故名退菩提心。非不定姓皆是退类。亦有昔日未求于大。今者但从小果趣大不定性故。四应化○法华论云。此中唯为二声闻记。谓退心应化。其趣寂者及增上慢。佛不与记。根未熟故（云云） 摄释云。问。何故迦名不定姓。法华论名退菩提心。答。法华一会是退心不言不定。瑜伽总谈不言退心。不定姓宽。退心言狭。有不定姓非退心故（云云） 同四云。法华言。大分为彼退大声闻（云云） 水抄三云。问。疏主何不退已还发与不定姓。两类双引来耶。答。疏主。体上下经意有三周之中。授记尽是退菩提心。所以遍引。问。法华会上。世尊说经既不被一类。唯非不定性者。岂灵山会上。无此类。岂不定姓不是退已还发之人。答。有一类众生。身中有三乘性。大性未熟。不发大乘心。直修小乘行。过去逢俱那含牟尼佛。修解脱分善根。迦叶佛边。修加行善。今逢释迦得有学无学果。问。何处经是耶。答。经文分明。述我见佛子等。志求佛道者无量百千万。咸以恭敬心。皆来至佛所。曾从诸佛闻方便所说法。此文是也。问此类早晚回心。答。此一类。虽在法华会中。只缘大乘根未熟。未回心。至佛灭后方熟。问。此一类大乘根未熟时。如来已入灭。弥勒未下生。谁人教化。答。世尊道。除佛灭度后现前无佛则教化不得。现前有佛必教化得也。我于余国作佛。更有异名。人虽生灭度之想。方便教化。令发大乘心（云云） 8问。法华论中。趣寂上慢二类声闻。根未熟故。佛不与记（云云）尔者趣寂人。可有当熟义耶。答。玄赞云。趣寂根不熟（云云）故无当熟义。付之云未云不。其义不同。今既云未熟。定可待当熟之义。况增上慢。其根未熟。必可有成熟时。趣寂合一文。宁异彼相哉。是以他宗人师。依此文成趣寂成佛旨。即立量云。趣寂声闻应成佛。论说根未熟故。如增上慢（云云）勘何处相。可立毕竟不熟义。加之。法相人师引唐三藏说。法华会趣寂暂时义也（云云）如何” 会云。永住下乘极果。遂趣无余圆寂。名之趣寂。种性法尔有异。余类趣向大乘之根。何日得熟。论主乍释一乘妙法。犹立四类声闻。源依深密经。瑜伽论等也。决定性者示本性。趣寂者指极位。若谈暂时意乐。遂入大乘者。与回向大乘声闻。有何差别。何况如今经大意者。一会大众。皆似发心。而强分四类。于趣寂云佛不与记者。法尔五性。佛智无诤。今经文说云雨喻。破乘一执。故探深意。出不与记不成佛之相也。但未言。诚似许当熟。是合趣寂增上慢二类。用贯通词。故兼未不二义。总安未言也。若各别说之。详说之者。须云趣寂根不熟。增上慢根未熟也。故玄赞云。由趣寂者与增上慢合一处说。同言根未熟。正义应言趣寂根本不熟等（云云）上慢例难。准之可会。余宗异见。不及始会通。恐是于五性了义教非其机故也。故枢要云。大乘有性众所共许。定性二乘。无性有情人。所不悉（云云）于所立量者。有犹预不成过。论说根未熟故因。未决定故也。次三藏大师。以法华趣寂为暂时云事。他师谬传欤其例非一 别义云。玄赞第五卷为二释。初释付趣向根。趣寂者不熟也。上慢者未熟也。以不从未。总云未熟。后释付信解根。类俱未熟也。玄赞。以理准之以下为后释也。第一卷同初释。以之为本。又论梵本二类别说。趣寂不兼非未者。人师释也。同之欤。正义者。则简汉本之意也 若依此义者。量可付随一不成 法花论云 玄赞云。○由趣寂者与增上慢合一处说。同言根未熟。令其发心。正义应言趣寂根不熟佛不与记。菩萨与记令发信解大乘心故。增上慢者。根未熟故。佛不与记。菩萨与记。令发趣向大乘心故。若趣寂者。后亦作佛。违涅槃等处处教文（云云） 摄释云。疏根未熟者。论曰。毕竟未熟。亦得名未。何要后熟方名未耶。故趣寂人。亦名未熟（云云） 玄赞五云。声闻类异者。论云。声闻有四。一决定。二增上慢。三退菩提心。四应化。如来与二授记。谓应化退菩提心者。除决定增上慢者。根未熟故。如来不与记。菩萨与记。菩萨与记者。方便令发心故。常不轻记是。此言未熟者。增上慢者可尔。趣寂毕竟不熟。云何言未熟。未者不也。准理应言。趣寂之人。不愚于法。信根未熟。佛不与记。不分明记当来之世得作佛故。菩萨与记。奄含记别。有理佛性故。方便令发信大乘心。增上慢者。信向根未熟。佛亦不分明记别当来成佛之事。菩萨亦为奄含记别方便。令发信向之心。今合为文。言根未熟。非趣寂者当可成佛。庄严论云。余人善根涅槃时尽。菩萨善根不尔（云云） 法华秀句云。短翮者。更破第五通云。彼第五。通法华论决定二乘佛不授记文云。方便决定暂时决定。彼土回心。汝通非通。坏教文义而强恶通故。后更改转。名方便名暂时。后不更改名决定。而汝所言方便决定。暂时决定者。不知文意。而文句杂乱。既名方便。返名决定。何知此迷乱。此说不尔。不足言故。唐朝翻经沙门神昉法师。种姓集中卷云。三藏解云。决定声闻义亦有二。一者本性决定。本来唯有二乘种姓。无菩萨姓。二者方便决定。亦有菩萨种。而于此会根未熟故。定无发心义。如来不与授记。故名决定。于后根熟。菩萨授记。亦令发心。由此道理。决定声闻。亦通不定。彼论授方便。决定亦令发心。非约本性故无违失（已上神昉法师集文）义林章第三云。然决定声闻。凡有二种。一毕竟决定○瑜伽所说○二暂时决定○法华论说○（已上义林章文） 又义寂师义一师同○（云云）文广。可见之。 9问。三乘种姓不定人。为必退大乘行将云何。答。如先者。虽具三乘种姓。菩萨种姓最上也。若发大菩提心者。何必无直升进之类。是以佛地论中。或依大乘而得出离义。若依余乘而证涅槃（云云）今玄赞。云非不定姓皆是退类。余处非诸不定性皆退还发心（云云）若依之尔者。法华论中。以不定姓名退菩提心。若有不退人者。何总立此名耶。是以瑜伽论。若有声闻种姓人。于无上菩提发正愿。由声闻种姓故。决定舍彼愿（云云）义决以必不能一往趣故。必中退故之释。依此意。加之。唯识义灯中。具三乘种姓者。立二乘异生性。不立菩萨异生性（云云）若有不退之类者。何不立菩萨异生性乎 私云不定性中。凡位回心不退。言入大乘见道之类。有无实难知。但玄赞。释七方便回心顿渐义。虽有二释。共许不退类。付其诤顿渐义。明知可有此类也。种性既不定也。何强嫌之耶。佛地论。许种类不同。则此证也。但瑜伽论文者。论多分义欤。义决必中退故者。助释也。还知。师资本义。不必退云也。义灯又多分相欤 问。法尔种姓。默而止云事甚难信。次依多分会瑜伽论及灯文。似失实义。答。虽有声闻缘觉二种姓其中证随一果。有不得余之类。例又于大小乘种姓。唯入大乘不取小果之类。强不可遮欤。况至七方便。熏增无漏种子。有漏三惠。开自乘信解。是犹种姓力也。次灯释实不审。然而不如今玄赞义决。何不会释欤 今云。三乘种性不定人。若凡位发大心者。必可有退义。若先证小果。后趣大乘者。全无退义。法华论并玄赞上下。依多分以不定性属退菩提心。少分又有直趣二乘类故。云非不定性皆是退类（乃至）今者但从小果趣大。付凡位发心。必可退者。义决义灯释。分明也。即依瑜伽论说欤。重案道理。大小种姓。法尔各别也。俱可生现行。二乘种姓。难默而止故。暂虽发大心。中间必退堕。先证小果。遂趣大乘。释迦一代诸大声闻。除满慈。阿难。罗睺等外。多分退大人也。若虽有小性。不必退者。何云法华会上大分退大哉。但佛地论文。或依大乘而得出离文。颇似难会。若此声闻缘觉。其性不定故。不定性中摄之欤。何必三乘俱具之类哉。玄赞二处文者。先证小果为不退。如上已成。非凡位大心无退 寻云。义决必中退故者。助释意也。何置本释存之哉。会云。于七方便回心。论顿渐二悟事者。前二乘中。信解名悟哉否之诤也。于回心以后大乘道者。许设须有。不及诤论也。又有别义如下。爰助释探其终。遂名渐悟。必中退故者。取前释共许道理为理证也。若未定事者。先成其必退故事。而后可为证。既不尔。可知。是共许事也。但先诤。且付初一段。未及其大位中退不退也。助释不似泛尔相违释也 玄赞云（如次下） 义决云（如次下） 瑜伽论二十六云。若声闻种性补特伽罗。于独觉菩提。或于无上正等菩提。已发正愿。彼是声闻种性故。后时决定还舍彼愿。必唯安住声闻乘愿。独觉乘种性。大乘种性。补特伽罗。应知亦尔（云云） 佛地论五云。决定种性。各依自乘而得出离。不定种性。或依大乘。或依余乘而得出离。言出离者。即是涅槃（云云） 10问。玄赞中。于菩萨有顿渐二悟（云云）尔者从二乘七方便回趣大乘之人。可名渐悟乎。答。疏有二释。义决以顿悟义为正。付之既修二乘行。渐趣大乘。岂非渐悟哉。加之回心后必退大行哉否。若许必退者。定必可得小果。岂非渐悟哉。若又不必退者。既具二乘种性。何不生自乘无漏现行乎。依之立量云。自二乘七方便位回心向大人可摄渐悟（宗）具二乘种性。修二乘行回趣佛果故（因）如五果回心（喻） 私云。任义决意。可存顿悟义。圣位证入名悟道理稍胜。又定性大乘。地前信解二乘法。不名渐悟。能返难也。是则昔于范阳善觉寺。明堪德感对论之席。淄洲法师。问疏主之趣也。但回心已后。必可退者。义决之助释也。传灯之本义。不必尔欤。依之护命僧正。牒助释云。此释不安（云云）次于比量者。勘相违决定云。二乘七方便回心。非渐悟。不证二乘圣果故。如顿悟菩萨无性有情 玄赞云。菩萨亦二。一者顿悟。二者渐悟。渐悟有二义。一者若从得二乘时发心向大。名为渐悟。由生数少或全无故。或从二凡而归于大。即顿悟摄。未曾证二乘果故。生数犹多不名渐悟。故涅槃经。但说圣人八万劫等。不说异生回心劫数。二者但说曾发二心。曾修二行来归大者。皆名渐悟。具彼性故。修彼行故。闻思悟解。亦名为悟。何必证悟。况复亦有生数少者。谓已定生即此生时（乃至）一座顺决择分等。经据劫定。但说圣人。何妨异生有生数少者（云云） 镜水抄云。渐悟有二者。疏主当日制疏在定州。后讲在幽州。今范阳善觉寺讲会之次。令学士明堪法师意立义。令学士德感征也。时人传云。堪心感貌。堪法师足文词。感法师端正。堪法师立此顿渐义。疏主见两师征。虽总有道理。所以书在疏中。今此先是堪法师。五果回心名渐顿。两师共许。所诤者。即是见道前资加二位凡夫。堪法师。取曾发二心。曾修二行。回心向大。是顿悟摄。感法师。取曾发二心曾修二行回心。是渐悟摄。是两师所诤。初堪法师。取得果已去初二三四及缘觉五果回心向大。六名渐悟（文广可披见） 义决云。问。菩萨有二。谓顿渐悟。疏有二释。何者为长。答。据其证理名顿渐悟。得圣回心名渐悟胜。未得圣者。理未悟故。若以信解而名渐悟。有定性大乘人。曾未闻大。创即闻小虽不趣求。闻而信解。岂名渐悟耶。若此信解。不名渐悟故未得圣。即回心者。亦非渐悟。若尔彼类定生时等生数无多。何非渐悟。此亦不尔。若趣小果已定生等。若回趣大。生数不定○以此故知。回心得经多生故。成顿悟○又法师本意。不说若定生等虽后回心必取圣果。下引善勇猛般若云。未入正性离生者。据不受变易者。既不受变易。明即趣大非小圣果。言定生时等假叙他尔。今又助释。设是凡夫未求于小。即求大乘。但不定性。亦名渐悟。以必不能一往趣故。必中退故。若云不闻说一乘。即可有退。闻说一乘即必不退。舍利弗等。曾亦闻说妙法一乘。云何有退。以此故知。但有小性必退。取小得圣。方回始成不退。故名渐悟（云云） 解节记一云。又今助释至必中退故者。助后说也。此释不安。今约悟义而明顿渐不据性故。况虽不定而向大乘。亦不永退。今闻法华而不退也。云何言此彼类（云云） 11问。今经正宗。为顿悟菩萨可说之乎。玄赞云。正宗唯为渐悟者说（云云）付之法华正宗一佛乘也。通可被顿渐二悟。是以经文。菩萨闻是法。疑网皆已除（云云）又云。声闻若菩萨。闻我所说法（云云）又云。佛诸菩萨大数有八万（乃至）欲闻具足道（云云）此等文。通顿悟见。依之天台最澄。广引上下文通顿悟（云云）如何 私云。今经正宗。被渐悟人。以三根声闻为正机故。设虽有菩萨。犹是渐悟小菩萨。欲退大行之人也。故摄论云。为引摄一类。及任持所余。由不定种姓。诸佛说一乘（云云）始所引摄者。退大应化之声闻。重所任持者。渐悟初心之菩萨也。皆是不直往故。云由不定种性说。摄入一乘其意在之。正宗者。序正流通三分中正宗也。流通分发心等益。多是顿机也。为择彼。殊表正宗。菩萨破疑者。虽通顿悟。非引摄任持之体。可言傍机。八万菩萨。八地已上大菩萨也。不始悟一乘。传教以此等文。成顿悟义。皆乖摄论法华论等。不足依用也 玄赞云。此经所说一乘之理。论虽言为二声闻说。谓退心应化。法华一会。正唯为退菩提心说。兼亦为应化。满慈子等。亦在会故。若准摄论。合以十义说于一乘。义兼为三。理亦无失。决定种性不愚法故。不定种性。回求大故。其应化者。为化记故。虽亦可为二菩萨说。正宗唯为渐悟者说。故经下云。菩萨闻是法。疑网皆已除。义以兼顿悟。于理未爽（云云） 决择记云。虽亦可为二菩萨至未爽者。此叙菩萨意。此经虽为顿渐二机说。然经正宗唯为渐悟。而是三根声闻等并是。若据下经云。菩萨闻是法。疑网皆已除。然准此义。兼为顿悟。理亦未失（云云） 镜水抄云。言虽亦为二菩萨等者。虽亦可为二菩萨说。名菩萨宽也。正宗唯为渐悟者说。名菩萨狭。又正宗唯为渐悟者说名得。义通顿悟名失。有人向正宗之中。不见渐悟菩萨。不得便通。只声闻是渐悟菩萨。先虽是声闻后作菩萨故。回心向大。便是渐悟菩萨。答。此解非。前来早破声闻执。不可此间又更重破执。两处破执。决定无此理也。一者自有一类渐悟菩萨。多劫行菩萨行。性行时长。拟退入二乘也。此中言者。渐悟对顿悟名唯也。此菩萨身中。有三乘种姓。往往欲退入二乘。为彼菩萨说。十方佛土中。唯有一乘法。无二亦无三○由是菩萨闻是法。疑网皆已除也。二者自有一类不定性声闻。过去俱那含牟尼佛。迦叶佛边。闻法华经破执回心了。今生列法华会上。成渐悟菩萨闻法华经名正宗。唯为渐悟者说○问。既言正宗。唯为渐悟说经文在何处。答。有二解。一云。经无明文。准理则有。但说着二乘是权。菩萨执便破。二者经亦有文。菩萨闻是法。疑网皆已除。又云。尔时会中新发意菩萨八千人。咸作是念。亦有唤作渐悟菩萨问。何处是兼为顿悟菩萨说经破执处。答。正宗实破渐悟。不为顿悟（上下文广可见） 庆顺记云。文正宗。唯为渐悟者说者。正宗者。非谓三分中正说分正宗也。凡此教正本意也。正宗虽三分中正宗。虽顿悟渐悟人。而此教正本意。为引不定人故。云为渐悟人说也。文故不经言。至皆已除者。方便品比丘偈文也。引此文意者。为证顿悟渐悟人。致此教也。菩萨者。疏师云。顿悟小菩萨及不定性小菩萨故 法华秀句上末愍论辨或章可见之 问付法华论所说六记。且富楼那等五百千二百声闻授记名同记。有何故耶。同一名故（云云）付之 如第四卷抄 问。天授品龙女成道。今经现证利欤 问。提婆品中龙女成道时。无量众生得不退转。得授记道（云云）尔者今此二类者。为无垢界益。将此土益欤 问。妙音品时。无量菩萨。得现一切色身三昧（云云）尔者今经现证利欤 问。严王品法眼净益。可通大乘耶 问随喜功德品中。陀罗尼菩萨。共生一处（云云）劝人听经益欤 已上云彼品可抄之 问。玄赞中。付显时机。且今经可通顿教耶 问。胜曼经所说一乘。权实中何 余品可抄之 问。今经中。可说三时教耶 如信解品抄 第二明经宗旨 12问。以今经。通可摄半满二教乎。玄赞云。满教摄（云云）付之涅槃经中。为声闻说半字。为菩萨说满字（云云）而今经者。普为三乘说。何不通半教。即严王品法眼净益等也。况既通有作无作生法二空。例是可尔乎。私云。大乘教不得半字名。分而不全名半故。但满中兼半德。大乘经何不明小乘法门。仍不违普为乘义。生法二空等。不教总称。不可为例。若犹名半教者。岂又名小乘教哉 栖覆法澄等通半满二教（云云） 玄赞云。半满二教满字所收。生法二空通二教。摄有作无作。可贯两门。世俗胜义。随应分二。虽知通旨宗义若斯。随别所明一乘正为宗也（云云） 摄释云。疏满宗所收者。问。庄严远尘即是小果。被彼何非半教所收。答。经唯被小名为半教。今既不尔。故非半教。若尔亦应有作不摄。答。通明小义。何非有作（云云） 镜水抄云。○问。何故有作无作二类。取半满二教之中。唯取满不取半耶。既化回心声闻。何以不取半教。答。今不取者。唯说小乘。是半教即不取也。今言取者。大小双说即取也。故通半满教。故涅槃云。为声闻说半字。为菩萨说满字。大可兼小。大强小劣也（云云） 翼赞云○答。经唯被小名为半教。今既不尔。故满教收。问。若尔亦应有作不摄。答。通明小乘。何非有作。以解。若说流通。容言半教。既说正宗。故为满教。亦有何失（云云） 第三经品得名 13问。就今经题目。且不云妙法白莲华。有何故乎。进云。玄赞云。梵本无别白字故（云云）付之。奔荼利迦者。白莲华也者。即玄赞释也。何云无白字。依之。新翻经说四色莲华中。说白莲华云奔荼利迦（云云）。云何 会云。莲华梵语。种种不同之中。印度之法。奔荼利迦者。目白莲华。然而不正加白字。梵云室际多。是白字也。此经题无其字。故云无别白字。回虽显其类。不故呼白色之词（为言）今以此国风俗示之者。菊花有白黄二色。其中。近来自唐土将来菊者白色也。人若云唐菊。如晓星。其意虽显白色。其词正无白字。如此例。世俗常法也 玄赞云。且经题目。妙法莲华经名者。梵云萨达摩奔荼利迦素呾揽。萨者正妙之义。故法护云正法华。罗什云妙法莲华。达摩法也。奔荼利迦者白莲华也。西域呼白莲为奔荼利迦。故新经说青黄赤白四色莲华。云湿钵罗华。狗某陀花。钵特摩花。奔荼利花。如次配之。○素呾揽者经义。应云妙法白莲华经。所以下云放白毫光。驾以白牛。白是众色所依。根本一乘。乃是诸乘本故。梵本无别白字。故总云莲华（云云） 摄释云。疏无别白子者。奔荼者。义当白化。梵题之中。不别言白（云云） 14问。就今经题目。以莲华喻妙法。尔者青黄等四色中何乎。答。白莲华也。付之见智度论。诸华中青莲华第一（云云）若尔举青莲华。可喻一乘妙法。况如来眼喻青莲华。是殊胜故也。例此可尔。若依佛地论者。红莲华最胜也（云云）如此释者。以红莲华。可显一乘殊胜义。以白色喻妙法。尤有其疑 会云。诸法德失。随事不定也。四色莲华中。色本是白色也。故喻一乘之为乘本。形相尚青莲华胜。如来眼。广长如彼花叶。色中可爱者。红莲化欤 玄赞云。（如次上） 摄释云。疏应云妙法白莲华经者。问。知度论云。陆生花中。须曼花为第一。水生中。青莲华为最上。今者。何故取下白华喻上妙法。答。青莲华形相乃妙。故喻如来之眼。白华众色为胜故。譬于斯经欲显此经义明白故。诸法本故。余如疏辩（云云） 杂阿含四十一云。譬如一切色中。以白色为第一。如是一切善法不放逸为其根本（云云） 问。玄赞中。引譬喻品衣裓机案之文。尔者衣裓机案者。为佛神通智惠功德将何。进云。玄赞。二乘因行也（云云）付之。如譬喻品抄之 问。以法师品可摄不定名耶彼品记之 第四经品废立（别可抄之。但此问题散在诸品。至彼可见） 第五彰品次第（略毕） 春日社进造屋开示抄二十八帖之内也。不可有余用矣 文安二年（乙丑）二月日 右此本者。英深（净真房）增专（忍春房）为两人之沙汰。专无相之兴隆。劝诸人之入木。遂书写功。安置当室讫一交毕 [book_title]法华开示抄（二十八帖之内第二） 序品中 1正宗二释 2如是我闻 3住王舍城 4上茅城俱苏摩城同异 5耆阇崛山者鸡足山欤 6今经会座可有缘觉耶 7跋陀婆罗菩萨经论同异 已上六帖 法华经第一卷开示抄（序品中） 第六释经本文 一部三分 一序说分 一正宗分 一流通分 自判后二分有二释 一云。八品为正宗（方便品下至人记品） 赞云。次八品名正宗。正说一乘授三根记。根本所为皆已获益。化彼二乘出浊水故。此经下云。今此经中。唯说一乘（云云） 十九品为流通（法师品以下） 赞云。余十九品。总名流通。赞证受命。付令行故（云云）赞下云。（法师品处）虽此品及持品。征有八部比丘等授记。因言总记。非更说一乘。逗令修学而与记。故皆是流通分（云云） 又有别义 或八品半为正宗（加法师品初半。同品后半以后为流通分） 赞云。或并法师品。八品半为正宗。 以法师品初授余现座凡圣见闻随喜者当菩提记故。持品虽授现座比丘记。因请持经。佛便与记。○更不说一乘。故非正宗（云云） 私云。虽为别义。犹属初释。故赞总标。云今为二解（云云） 二云。十九品为正宗（方便品下至不轻品） 八品为流通（神力品以下） 就初释（八品正宗） 正宗有三周 初周 方便品（世尊晓喻）譬喻品初半（上根领解。如来速成。佛为授记） 第二周 譬喻品后半（晓喻。我今无复疑悔下）信解品（中根领解）药草喻品（述成）授记品（四人授记） 第三周 化城喻品（晓喻）弟子品（下根领解高名众授记）人记品（下名授记） 流通有三 一赞重流通（赞云。赞法赞人。可尊可重。令生喜仰） 法师品（显人法俱可尊重）宝塔品（显法可重）提婆品（显人可重）劝持品（劝众令持） 二学行流通（赞云。次之七品学行流通。学弘此经正行助行。令无伤毁） 安乐行品（所学行）涌出品至不轻品（已上二品能学行人） 三付受流通（赞云。后之八品付受流通。示相付属禀命行故） 神力品。嘱累品（付属令行）药王品以下六品（受令流通） 就后释（十九品正宗） 正宗有三 初用一乘境 方便品至劝持品十二品 次明行（说行令知因之是非。劝应学是而除于非学者由斯从地涌出） 安乐行品（明所行行）涌出品（明能行人） 后明果（说果令知身之真化。证之果因。劝识于化求证于真渐获因果二位胜德。菩萨知此遂便道证） 寿量品。分别功德品（已上二品已满果）随喜功德品。法师功德品。不轻品（已上三品未满果） 正宗分宽狭二释胜劣事 问玄赞科判正宗流通。大有二释。一者八品为正宗。二者十九品为正宗。（流通二释易知）以何为正。答。赞家始终并用二解。可知。二说共得经意但赞家。自以八品正宗为胜故提婆品疏云。故知。八品正宗为胜（云云）加之。唯述一释即八品正宗之义也。故彰品次第之中。释法师品云。三根并悟。说利已周。将使远代同规。叹人美法。令弘大义。故有法师品（云云）依之义决云。虽有二释。意取初释故知。八品正宗者。资师相承之实义也 问。二十八品所说既广。正宗何限八品。况于一乘有境行果。安乐涌出二品。明行一乘。寿量已下五品。说果一乘。是既所修行所期之果也。专可正宗。八品。才境一乘之一分也（境有十二品）一经宗旨不可限人记以前。是以久远之实成。无究之寿量。始在寿品。恒沙尘数之得益。超过诸品。若不正宗者。流通之功能。宁胜本旨乎。依之天台者名迹门本门。嘉祥者分初段后段。皆以寿量品为一部肝心。赞家所判恐不及他师乎 答。玄赞云。说一乘之义。正是经宗（云云）此说依经。故经云。今经中唯说一乘（云云）而开权显实。正说一乘。则在三周。三周所谓于三根声闻。各晓喻。领解。述成。授记之四段也。从方便品至人记品。限八品不通余品故。玄赞云。次八品名正宗。正说一乘。授三根记。根本所为。皆已获益。化彼二乘出浊水故（云云）是以法师以下诸品。无正说一乘之文。故玄赞释十九品流通之义云。非正逗二乘退大心者。更无开权显实。正说一乘之处（云云）此经正机。不定性声闻也。虽利顿悟。犹摄傍机。故法华论云。为诸声闻所作事故（云云）慈尊为引摄一类之说。亦以同之。正宗逗根熟渐悟。故以成佛记别为得益至极。流通广被顿渐二悟。故寿量品等之得益。多于正宗。若以得益知正宗者。至劝发品。皆是可正宗。但得安乐行。还流通证也。故玄赞云。其有末代行法。多超轨模。今示仪方。令易宣畅（云云）寿量品远成说者。因涌出事遣众会疑。对之三周尚不本旨。为境行果之三种一乘。是十九品正宗之意也。若存八品无分三种。是故多宝涌出。在三周正说之后。若后犹可有正宗者。证明何太速乎。若为听经来者。何开显之庭不出乎。是以专证明已说之正宗。不待未说之流通云事。义决中引五个文。证八品义。披而可知 十九品正宗之义 今云。依境行果明一乘之旨。深叶经意。所谓一乘法者。教理行果之四种也。教理者。是智惠之境也。三周说之。行果二种。若不详说之者。一乘体。恐似阙减。设云方便品四佛知见等明之者。犹不如别段广之。何况下正有安乐行品明行应名。更有如来寿量品辨果云穷。何置此二品。让行果于余品。就中于七种譬。前五喻有三周之中。大旨连属。第六喻。安乐行品说之。第七喻。寿量品明之。中间隔越舍行果二品。如次述明珠医师之二喻。佛意可有深故。又于六记。别记同记等四种。虽有三种之内。通行记具因记者。犹及后品。就中不轻具因记。在果一乘终品。能叶此义。又三草等者。规模法门也。乘平等少分及余二平等。在法师品以下品。又十无上者。虽余残文分上残下残。其上残以寿量品为终。即菩提涅槃之二种无上者。再说开示悟入三知见。果一乘义。至此究竟之故也。如此之事。不可不奇。彼实成久远者。教主秘密也无数得益。余教无比。岂于此经不属正宗乎。天亲释论。虽释品品。才列法门名目。甚似粗略。而序方便二品之外。只于寿量一品解释委细也。方知。此品经正宗也。若尔十九品释。辄难弃舍。玄赞始终并用二释。若有实邪正者。取舍之后。何重用不正义乎。依之摄释中。弹玄赞八品正宗证据。不只嫌其证。似用十九品义。基操大德云。周法师意。以十九品正宗为胜也（云云）若尔于玄赞二义。淄洲扑扬取舍有异欤 八品释者许十九品义。于其正宗中。更分轻重。以八品为正之中正欤 今云。八品释者。唯以渐悟为正机。十九品释者。通以渐顿二悟为正机。行果二段。即退顿悟欤。四安乐行。对初心凡夫三业伤毁。若罗汉回心人者。岂不亲近等之中。举女人等哉。依之玄赞对初机（云云）又寿量品得益。有顿悟发心等。知是对顿机也。凡于一佛乘。望渐望顿。所明意趣。聊有差别。勘处处释深可思之 玄赞云 义决云。分别本文中。一说方便品下。八品为正宗。一说（乃至）不轻品为正宗。虽有二释。意取初释。何以故。下文云。今此经中。唯说一乘。又云。开方便门。即是显昔权。显真实相。即今说实。又方便品既是根本正明权实。所说之乘。譬喻化城。重说前义。三根获记已下。即赞叹劝行。说法既周。即智积请去。为明流通。显经力势。化广速成。非是会权显于一实。又论释告鹙子所由云。为诸声闻所作事故。欲令声闻回趣大故。又摄大乘论为引摄一类及任持所余说。二乘无令舍不辄。岂说报法不令起化。应成佛已不起化故。应不令修佛恩德故。故知。不为舍于化身唯说法报故。又后三佛俱是菩提无上故。第一说善。余明方便品下乃至不轻品为经正宗。云方便品下十九品明经体。后八品明流通。序明兴教之由。体明即座之益者。若以得记为益。即说方便已下八品为正宗。若以得证。皆名为益。应遵法师善乃至普贤。何故但至不轻。准此即有太宽太狭失者。余经准前判。得失可知（云云） 法华论私记一云。问。此二说中。为何胜耶。答。以八品正宗为胜也。（义决师意也）周法师意。以十九品正宗为胜也。问。何师与弟子判相违耶。答。各依一义而判。然可依义决师意也。问。何故以义决师。云八品为正宗为正耶。答。今此唯说一乘故。从方便品至受学无学人记。三周说一乘。三根授记了故。此释为胜也。又云。天授品智积菩萨。自多宝可还本土。以下诸品。非正宗也（云云） 玄赞九云。又难初科品云。先陈寿量除根未熟。不集功德之人增上慢。何故非是法花正宗。乃是流通分摄。答。当机应时即熟。一乘正逗声闻故为正宗。示灭后化。初根未熟故。非正说故。虽说于寿量。不授记于声闻。故虽说于医师。亦无声闻授记。以此智积前者请归。不尔中途请还。何速由斯。此品但是流通。说为正宗。便无是妨（云云） 2问。今经初文如是我闻。尔者指谁人说我闻乎 玄赞云。传法菩萨。自指己身（云云）付之。释尊泥洹之后。结集三藏之时。阿难尊者。结集素怛揽藏。置如是我闻等词云事。出诸教说。云何云传法菩萨哉 私云。诸大乘经者。文殊弥勒将阿难结集之。不独阿难。何不表胜人。何况阿难尊者应化声闻。内证既深位也。设又虽论化相。回心以后即菩萨也。为含三大士。总云传法菩萨欤 玄赞云。我闻者。传法菩萨。自指己身言。如是法。亲随佛闻故名我闻。非谓我者定属一人。我谓诸蕴世俗假者（云云） 镜水抄云。言传法菩萨者。问。阿难是小乘人。何言菩萨。答。阿难是应化声闻。实是菩萨。又云。授记以后总成渐悟菩萨。亦何相违。如迦叶等毕钵罗窟结集。阿难在中。即是声闻。文殊铁围山间。结集大乘三藏。阿难在中。即是菩萨。言非谓我者。但是传法菩萨。自指己身即言我闻。非定属阿难。如文殊菩萨。将大众于铁围山间结集大乘。即是文殊。日指己身言我闻。故非定属一人。又解。亦通诸国闻经。此阿难等。故知。非属一人（云云）诸藏章云。又云。弥勒文殊将阿难。于铁围山间。集大乘三藏为菩萨藏（云云） 六门陀罗尼经疏经如是我闻○相毕胎国共议结集○请曼殊室利菩萨。而为上首。重宣佛语方书贝叶。曼殊室利者。唐言妙吉祥○妙吉祥菩萨。欲宣佛语先唱此言。如是我昔曾从佛闻。彰教述而不作○（云云。具文可见） 3问。经文住王舍城（云云）尔者王舍城者。为上茅城将如何。进云。寒林城也。非上茅城。付之。见法花论。王舍城胜一切城。显今经最胜义（云云）而上茅城。殊胜之地也。尤足显一乘之胜余乘之义。寒林卑劣城也。古毁责之。或名寒林。又称恐畏林。天亲岂指此城。云胜于诸余一切城舍。就中上茅城者。古仙君王所都。专可得王舍城。是以智度论中。以上茅城为王舍城耶 今云。二城各别也。上茅城者。古先王之所都。周一百五十余里。多出胜上吉祥茅草。因以为名。王舍城者。频婆沙罗王独移寒林。遂立城域。以王先舍于此故称王舍。周二十余里也。中间相去十余里。名号方处。新旧大小。皆以不同。何及相滥。今经所说。频婆沙罗王之后。阿阇世王在位之间。称新城名非上茅旧都。但表经最胜。实难舍本城。是以见玄赞上下。释王舍城之名引寒林城。解最胜之义指上茅城。爰知表新城名。兼旧知之体也。二城俱大王之所都。臣佐吏民通两处。如来游化。不限一方欤。但于智度论者。广载古来之异说也。何必为论主实义。加之。彼论释般若经时之王舍城。频婆沙罗王在世之时也。今经后时王舍城也。阿阇世王。在会座故。故玄赞引西域记用三藏正说。结文云。古人有说山城为王舍城。或云置千王于此。皆谬也。重意云。频婆沙罗王之时。始虽居上茅城。后迁新城以来。以一国新古都。总呼为王舍城欤。就中五山四周。为一墎之故也。彼震旦一国。随代立号。前后不定。所谓名隋朝之时。封唐王之人遂为天子。国号大唐。唐本虽一州。后以天下总称唐朝。周秦汉魏等。皆以如此。西域亦同欤。周王之时。王舍城者。虽呼新都名。盍通上茅地乎。常途义云。新旧二城。其体既异。推说经时节。今经所表者。定寒林新城也。大王所都。无不最胜。何不应一乘相。会智度论事。可准前义 玄赞云。经住王舍城耆阇崛山中。赞曰○梵云矩奢揭罗补罗城。唐言上茅城。摩揭陀国之正中。古先君王所都之处。多出胜上吉祥茅草。因以为名。崇山四周以为外墎。西通狭径。北阐山门。东西长。南北狭。周一百五十余里。内宫子城周三十余里○宫城东北行十四五里至姞栗陀罗矩吒山。唐云鹫峰。亦谓鹫台。按山之阳。孤标特起。既栖鹫鸟。又类高台。空翠相映。浓淡分色。佛成道后向五十年。多居此山。广说妙法。上云耆阇崛山。乃云灵鹫山。鹫鸟于此食人尸名灵鹫山。讹而略也○山城北门。行一里余至迦兰陀竹园○竹林园北二百余步。至迦兰陀池。池西北二三里余。至揭罗阇结利呬城。唐云王舍。外墎已坏。无复遗堵。内城虽毁基趾犹存。周二十余里面有一门。初频婆沙罗王都。在上茅城。编户之家。频遭火灾。一家纵逸。四邻罹灾。不安其居。众庶嗟怨。王曰。我以不德。人庶遭患。修何德业可以攘之。群臣白言。大王德化。黎庶不谨。请制先科以惩后犯。若更有犯。迁之寒林。寒林者。弃尸之处。俗谓不祥之地。人绝游往。便同弃尸。彼既耻居当自摄谨。王逐其言以施严令。乃先宫内自出火灾。大。王曰。我其迁矣。乃命太子。监摄国事。自迁寒林。吠舍厘王。闻住于野。集军来伐。边候奏闻。王遂建城而居。以王先舍于此故。称王舍城焉。有云。至未生怨。嗣位已后。方筑此城。乃更为高厚。非新筑也。至无忧王。迁都波吒厘。以王舍城施婆罗门。故今城中。无复凡庶。唯婆罗门减于家矣。古人有说。山城为王舍城。或云。置千王于此。皆谬也。王都既在王舍。佛住鹫峰。城山两处。双彰自他二化俱说。利淄素故（云云） 义疏一云。王舍城者。第五明住处。说必有处故可信也。异彼外道。或言空中授与。或言赤鸟衔来。皆无根本○国名摩伽陀。此云不害。人虽犯罪。无形杀之诛。故称不害也。城名王舍。小国即国为城。如毗耶离国亦名毗耶离国。今是大国。所以国城为异。具足外国语。应言罗悦祇摩伽罗。罗悦祇。此翻为王舍。摩诃云大。伽罗云城。十六大国及六大城中。此城最大故。称王舍大城。智度论云。佛灭度后。阿阇世王。以人民减少。舍本大城更造一小城。于诸城中犯有大。况三本王舍城耶。善见律毗婆娑云。其城纵广三百由旬。有八亿万户。其属王舍城者。八万聚落也。问。六大城。皆有诸王之舍。何故此城独称王舍耶。答。智度论有三解。一者昔摩伽陀王生子。一头两面四臂。时人以为不祥。即裂其身首。弃之旷野。罗刹鬼女名梨监。合其身首以乳养之。后成大力。能并兼诸国。取一万八千王。置此五岳山。以大力治阎浮提。此意明。多王在此城。故名王舍城。余二释。如论文述。更有人言。有王失正道千国共废。置此五山。追思补过。后还共治国。故名此城以为王舍也。真谛三藏。引律毗婆沙云。凡转轮王出世。相承卜居住此五山。故独名此城以为王舍。又律毗婆沙解云。昔有四天王。共揽乳海。觅得甘露未分。于此五山。起舍守之。七日后。方乃分之。是故名为王舍。故前为人王起舍。依仁王经。斑足王。攻一千王。置五山内。亦从多王作名。余城无此众事。故独名此城以为王舍城。五山周匝如城。而于中起舍。两事合举。名王舍城也 文句第一云。王舍城者。天竺称罗阅祇伽罗。罗阅祇。此云王舍。伽罗。此云城。国名摩伽陀。此云不害。无刑杀法也。亦云摩竭提。此云天罗。天罗者。王名也。以王名国。此王即驳足之父。昔久远劫。此王主千国。王巡山值狩狮子。众人迸散仍共王交。后月满来殿上生。王知是己子。王说言。我既无儿。此乃天赐。养为太子。足上斑驳。时人号为驳足。后绍王位。喜啖肉。敕厨人无令肉少。一时遽阙。仍取城西新死小儿为膳。王言大美。敕之常辨此肉。厨人日捕一人。举国愁怨。千小国兴兵废王。置耆阇山中。诸罗刹捕之为鬼王。因与山神誓。誓取千王祭山。捕得九百九十九。唯少一普明王。后时伺执得之。大啼哭恨。生来实语。向今乖信。驳足放之还国。作大施立太子。仍就死。形悦心安。驳足问之。答。得闻圣法。因令说之。广赞慈心毁訾杀害。仍说四非常偈云云。驳足闻法得空平等地。即初地也。千王各取一渧血三条发。赛山神愿。驳足与千王共立舍城。都五山中为大国。各以千小国付子胤。千王更迭知大国事。又百姓在五山内。七返作舍七度被烧。百姓议云。由我薄福。数数煨烬。王有福力。其舍不烧。自今已后。皆排我屋为王舍。由是免烧。故称王舍城。又驳足共千王。立舍于其地。故称王舍。又驳足得道。放赦千王。千王被赦于其地故。故名地为王赦。而经家。借音为屋舍字耳。因缘出大论及诸经（云云） 智度论三云。问。云如舍婆提。迦毗罗波罗奈大城。皆有诸王舍。何以故独名此城为王舍城。答曰。有人言。是摩伽陀国王有子。一头两面四譬。明人以为不祥。王即裂其身首。弃之旷野。罗刹女鬼名梨罗。还合其身而乳养之。后大成人。力能并兼诸国王有天下。取诸国王万八千人。置此五山中。以大力势治阎浮提。阎浮提人。因名此山为王舍城。复次有人言。摩伽陀王。先所住城之中失火。一烧一作。如此至七。国人疲役。王大忧怖。集诸智人问其意故。有言。宜应易处。五即更求住处。见此五山。周匝如城。即作宫殿于中止住。以是故名王舍城。复次往古世时。此国有王。名婆薮。心厌世法。出家作仙人○婆薮之子名曰广车。嗣位为王○见有五山周匝峻固。其地平正。生草细软。好花遍地。种种林木。花果茂盛。温泉浴池。皆悉清净○我应是中作舍住。即舍本城。于此山中住。是王。初始在是中住。从是已后次第止住。是王先起造立宫舍。故名王舍城（云云） 同下文云。复次阎浮提四方中。东方为数始。以日出故。次第南方西方北方。东方之中。摩伽陀国最胜。摩伽陀国中王舍城最胜。是中有十二亿家。佛涅槃后。阿阇世王以人民转少故。舍王舍大城。其边更作一小城。广长一由旬。名波罗利弗多罗。犹尚于诸城中最大。何况本王舍城（云云） 问。上茅城为即俱苏摩城。为将云何。两方。若同城者。上茅城在摩揭陀国之中心。周匝一百五十余里也。俱苏摩城。在彼之北畔。殑伽河之南岸。七十余里之城也。中边既异。宽狭不同。云何云同一城耶。况上茅城。是寒林之东南。𤘽苏摩王舍城之东北也。定知。各别城都云事。若由之各别城者。玄赞中。俱苏摩城既是山城也（云云）山城岂非上茅城乎。加之。义林章。释上茅城。即俱苏摩城也（云云）宗轮论疏若言俱苏摩城。此翻花城。若言矩奢揭罗补罗城。此云上茅城（云云）同城云事。此等释明也。如何 会云。同异不定也。若殑伽河边俱苏摩城者。与上茅城别也。若五山中俱苏摩城者。即上茅城也。俱苏摩者。翻为香花。或云名花。或俱云花。寄胜花之色香以立其名。何必限一处。云俱苏摩城既是山城者。山中之香花城。指上茅城也。欲显近王舍之义。岂殑河之南岸哉。羯尼迦树。遍诸道路。花含殊馥。色烂黄金。称香花城。岂无由乎。又出吉祥香茅。因立此名（云云）宗轮论疏。俱苏摩城与婆吒梨子城。相连在东西。无忧王。都俱苏摩时。民犹在婆吒梨者。明迁都次第。示事由来。不二所相近欤 玄赞云。论云。二者示现自在功德成就故。如耆阇崛山胜余诸山。显此法胜故。俱苏摩城。既是山城。近于王舍城乃有多山。此山独胜高而显故。表法高显出过二乘。自在魏魏功德满故（云云） 宗轮论疏云。中印度国名摩揭陀。王大都城名俱苏摩。俱苏摩者。古旧都城。有新都城。名婆吒厘子。阿阇世王。先都王舍。其子等。以王舍地曾起恶逆。迁都于此俱苏摩。旧为无忧。王于此处都○俱苏摩者。此翻为华。华十名中此一名也。若言矩奢揭罗补罗城。此云上茅。此处多出吉祥香茅。因此名也。又云名华。此地多有诸妙香华。因以名也。又有婆吒厘子城者。与此相连次在此东○城因树现以立故。名婆吒厘子焉。然阇王之子。迁都此处。王宫在西。多在故俱苏摩地。百姓广大○悉皆在东。多在婆吒厘地。门向东开放故也（云云）” 5问。经文住王舍城耆阇崛山中（云云）尔者。耆阇崛山者。为即鸡足山将如何。两方。若同山者。见西域记。鹫峰鸡足。两山相去隔二百余里（云云）开元录云。法显三藏往鸡足山迦叶入定处。非鹫峰山（云云）准此等说各别山也。若由之如此者。勘成佛经。弥勒如来与四众。俱往迦叶处耆阇崛山（云云）大师彼经疏释此文云。耆阇崛山者梵语。此翻云灵鹫。亦名鸡足（云云）况智度论。摩诃迦叶住耆阇崛山入三昧（云云）而迦叶入定处鸡足山者。西域记等也。勘合处处。必可同山。况大明度经大般若经第四会异译也。而第四鹫峰山说。大明度鸡足山中说之。知。非别山。是以太贤憬兴等自宗人师。及天台妙乐等。灵鹫鸡足同山也（云云） 私云。两山各别也。西域记开元录等为证。大明度经。若谬欤。成佛经疏。大师御制云事。难审定欤 今云。鹫峰山者。总名一山。鸡足者。目其一分欤。三峰高峙。似鸡足。公异相标一所别名。世俗常法也。设虽一山。何不及数百里。如唐土清凉山。一面三百余里也。况于天竺大山乎。智度论云。耆阇崛山。五山中最高大（云云）仍以里数不可为难欤 西域记九云。莫诃河东入大林野。行百余里。至屈屈（居勿反）吒播陀山（唐言鸡足）亦谓窭虑播陀山（唐言鸡足）高峦峭（云云） 弥勒成佛经云。尔时弥勒欲往长老大迦叶所。即与四众俱就阇崛山。于山顶上见大迦叶（云云）同经疏云。俱就耆阇崛山者。此是梵语。汉地翻译。名鹫头山亦名灵鹫山。亦名鸡足山。以大迦叶。在此山中待弥勒。弥勒与众俱往此山（云云） 开元录二云。今谓显所涉者。是鸡足山。大迦叶波入寂之所也。非佛旧居处鹫峰山也（云云） 问。今经几处几会说之乎 玄赞云。古说此经。合居四处。初在灵山。二塔涌空中。三佛集净土。四嘱累品中。分身佛还后居秽山。今解。处三说。唯在二处。有三者无复还秽。嘱累居后。分身方还处至经终。皆唯净土。后还变秽说经事讫。净秽唯二。一初在灵山秽土。二分身佛将集。佛便变净。并塔涌空处有三也。说唯在二。初在地上灵山创会。为二乘等宣畅一乘。后塔涌空。分身佛集。释迦与多宝同座。劝信此经。迄至经末。佛令各还。说经事讫。佛方居地。以后更不说法华经。故知。说所但有唯有二。今标创会故说山城。住标化处。佛说化身。欲令三乘欣乐同故。显佛悲深乘身俱妙。能于秽处而施化故。若标报佛及显净土。恐二乘众。疑非己分不能修故。由此但显秽处化身（云云） 法华经肝心义云（善珠）问。此经几处几会而说。答。三处二会之说。问。三处二会说者何。答。三处者。灵山。净土。虚空也。二会者。灵山一会也。净土虚空二会也。问。何故处三而会但二。答。净土而不说此经。故但会二也。问。何故净土而不说此经。答。灵山之会处而为三根人说一乘境。而变净土而后虚空以说一乘之行果二。而净土不说。问。若净土而不说经者。何为变净土。答。为集分身佛变净土也。不为正说。问。从何至何灵山说。自何至何虚空说。答。序品下。至见宝塔品之初。是灵山之说。见宝塔品中。变净土。而从升虚空至经终。虚空说（云云） 私云。三处（一灵山。二净土。三虚空）二会（灵山虚空除净土）也。净土之时分身会来不为说法。故不摄会数。会者。正说经之会故也。宗家嘱累品为经终。于虚空会集会退散经讫。复秽土故。不以秽土乃今经之处数 问。宝塔品。半是净土说也。何不为说处乎。答。宝塔品文所载分身来集之仪式者。是结集家之词也。不正佛语。仍无过 问。付今经同闻众。且序品时。普贤菩萨可有乎 如劝发品抄 6问。今经会座。可有缘觉众乎。玄赞。无缘觉众（云云）付之。今经者。平等大会之数。普为发趣之说也。三乘五性。同可得益。何无缘觉众耶。况破二会二。归一佛乘。是经正宗也。若无独觉类者。无二亦无三之说。似无其实。加之。三乘诸子。出门外同求车。中子求车。岂非辟支佛耶。三草之中。中草又无缘觉乎。就中仁王般若经时。八万亿缘觉。列其座。况于今经乎。依之见玄赞释若有比丘实得阿罗汉等文。结成二圣相（云云）二圣者声闻缘觉也。如何” 会云。诸经同闻众。任文可知。今经上下总有二十五类。其中不列缘觉圣者。若正来诣者。经家有何故可除之乎。玄赞释云。独觉多分出无佛世。教虽被彼。时无果成。故不在会（云云）文相易知。普为乘者。教义普被。不必当座有其机。玄赞释。则会此难也。破二会二中子中草。皆准之可会。就中圣者虽无凡众有之。方便品云尔时大众中及发声闻辟支佛心。法师品云。求辟支佛者。则会座听众也仁王经者。文正举之。根缘令熟欤。故玄赞仁王经中即具有之（云云） 寻云。余经既有来会者。何出无佛世时。无果成故。成今经无义乎 会云。缘觉根性。无师自悟证果之类。辄不遇佛。玄赞云。非如声闻佛处得道是也。少分又非无回心向大。由见佛故。玄赞本云多分。有纵夺二门。不可强难 玄赞云。此中有六门异。一三乘无独觉。独觉多分出无佛世。教虽被此。时无果成。故不在会。仁王经中。即具有之。下文亦陈有求彼者（云云） 仁王经上云 义决云。问。既不为说。定性二乘。为在座否。答。辟支佛果。此会定无。经但说有求缘觉。故定性声闻。虽不正为。有亦无妨。令成不愚法故○又损惊怖。无亦何爽（云云） 7问。法华论中。释今经众成就。跋陀婆罗等十六贤士。具足菩萨不可思议事（云云）尔者指今经同闻众所列跋陀婆罗菩萨欤。摄释云。非此经中所列跋陀（云云） 付之。法华论。释今经众成就。所出跋陀。定可同闻众中跋陀婆罗菩萨。况智度论中。跋陀婆罗等十六菩萨。王舍城旧人也（云云）若尔。十六贤士。定可来说经会座。有何证据云非今经跋陀婆罗耶 会云。法华论云跋陀婆罗等十六人。具足菩萨不可思议事者。释今经众成就。定知。论所说跋陀婆罗序品中跋陀也。王舍城旧人也。平等大惠席来至无疑。神通难思菩萨也。宁隔灵山听法耶。但摄释非此经中者。指不轻品跋陀婆罗也。其故勘诸经。跋陀婆罗有二类。或十六人为一党。或五百人为同类。先八地已上菩萨也。后地位未及第三僧祇欤。序品跋陀论主为十六人随一。又为不可思议大菩萨。知。非今经不轻品所引。彼五百同类浅位之跋陀故。摄释意如此 寻云。非此经中所列跋陀者。总嫌一经。又所列者。同闻众中所列也。何云指不轻品耶。次十六。五百。随时可相伴。何必五百常五百。十六定十六乎。次不轻品跋陀。既至不退转。岂不八地已上行不退乎 答。释论解本经同闻众之中。称跋陀指序品说云事。都不可及异义。文理既必然也。依彼可推摄释意故。言经者下品也。所列者。菩萨比丘优婆塞等广举故云列也。次十六人为同类。上生经。无量义经。智度论。无尽意经等皆同也。每说跋陀举十六数。岂辄去无定数乎。灌顶经不轻品。俱举五百人。是亦可一具。凡发心修行。多依宿缘。若于一佛所同时发心。世世同修业之人。设虽至深位多追本缘。即今经时。五百声闻。同得普明如来记。次第成佛。转次得记。学无学二千人。同时预宝相如来记。十方国土同时成道。自初心至究竟。久为同类。彼跋陀婆罗等十六人五百人。亦以如此欤。次威音王佛以后释迦。自四善根始至佛果上慢四众。岂其时分入八地耶。俱虽二大僧祇。浅位中余心无量故。论云。众成就者。四种义成就○（一者数成就。二者行成就。三者摄功德成就。四者威仪如法成就）行成就者有四种○三者诸菩萨。神通自在力随时示现。能行众行。如颰陀波罗等十六贤士。具足不可思议事。而常示现种种形相。谓优婆塞优婆夷比丘比丘尼等故（云云） 玄赞一云。行成就中有四。一诸声闻修小乘行。二菩萨修大乘行。求觉利有情。以菩提萨埵为目。三菩萨以神通力随时示现。能修行大乘。如跋陀婆罗等十六人。具足菩萨不可思议事。由本定故。而能示现优婆塞等四众之形。说名为菩萨（云云） 摄释云。疏跋陀十六人者。即上生轻所说跋陀十六人也。非此经中所列跋陀（云云） 不轻品云。彼时四众。比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。或以瞋恚意经贱我故。二百亿劫。常不值佛。不闻法。不见僧。十劫于阿鼻地狱○尔时四众。常轻是菩萨者。岂异人首。今此会中跋陀婆罗等五百菩萨。师子月等五百比丘尼。思佛等五百优婆塞。皆于阿耨多罗三藐三菩提。不退转者是（云云） 上生经疏云。法华论云。跋陀婆罗等十六人。威仪不定。具种种行。故此别标（云云） （写本云） 春日社新造屋开示抄二十八帖之内第二也 以写本一交了 （写本云 金藏院本愿） 料纸施主显定房权大僧都 以笔劫结缘证佛果菩提利无缘众生矣 永禄元年（戌午）十二月十五日 执笔清胤 [book_title]法华开示抄（二十八帖之内第三） 序品下 1罗睺罗瞿姨之子事 2宝光天子者日天子欤 3色界天主四禅配释事 4四众围绕事 5为诸菩萨说大乘经 6顿悟菩萨可有出水义 7曼陀罗华名事 8动地瑞相通十方世界欤 9依止说因成就体事 10放眉间白毫相光事 11照于东方事 12白毫照无色界欤事 13弥勒菩萨问入定相事 14各领四天下事 法华经第一卷开示抄（序品下） 问。云何上上起门耶 私云。上上起门者。玄赞云。由上句故下句得起。或由下句上句方起。非唯一故名上上起（云云） 意云。上即起·上地起合二种上起。持业·依主二门可异。譬如法师品一名有三义。所谓法即师。有法之师。法之师也。于起一字有能起有所起。寻论意具开此由也 玄赞文广述可抄之 1问。玄赞文罗睺是瞿姨之子（云云）尔者引何经文乎。进云。未曾有经。须达拏经。瑞应经之说也（文） 未曾有经说云事不可尔。正勘未曾有经。罗睺罗母耶输陀罗（云云）前后广说其因缘。何引彼经云瞿姨之子耶 会云。实彼经云罗睺是耶输子。玄赞所引似违现文。但嘉祥义疏问云。未曾有经须达拏经云。罗睺是瞿姨之子。至如法华所辨。是耶输之儿（云云）所载三经大同玄赞。既对法华罗睺罗母耶输陀罗比丘尼之文。为违文会之。知彼世现行本。瞿夷而非耶输欤 又天台文句引未曾有瑞应之二经。罗睺罗是瞿姨之子（云云）三师既同随。又诸师释玄赞不出现文相违。以之推之。至末代彼经异本出来欤 玄赞云。经罗睺罗母至亦与眷属俱。赞曰。四内眷属诸尼众也。梵云耶戍达罗。此云持誉。耶输陀罗讹也。形容美丽。近远闻知。生育罗睺。天人赞咏。故云持誉。誉美称也。相传释云。是乾闼婆女。彼生儿为乐神。生女为玉女。此与佛为玉女也。若称玉女何得有子。又佛出家后。持誉父母欲得将还。明非玉女。未曾有经·须达拏经·瑞应经皆云罗睺是瞿姨之子。佛有三夫人。一瞿夷。二耶输。三鹿野。各有二万彩女。瞿姨无子。是玉女。彼经从长女为名。亦无过失（云云） 镜水抄·翼赞·决择记等。皆不出现文相违也 文句二云。未曾有及瑞应经皆云。罗睺是瞿姨子。涅般及法华皆云。是耶输子。二义云何通。或可。彼经举大母。此处举所生释论劬毗陀是宝女不孕。即是瞿姨。此翻明女。故知。定是耶输子也（云云） 义疏（吉藏）云。问。未曾有经。须达拏经及瑞应经皆云。罗睺是瞿姨之子。至如法华所辨。是耶输之儿。经云。耶输是第二夫人。瞿姨是第一夫人。故十二游经云。太子有三夫人。第一名瞿夷。第二耶作。耶作即耶输陀罗也。第三名鹿野。三夫人各领二万辨女。故太子有六万辨女。何故二说不同。答。罗睺实是第二夫人瞿姨是其大母。余经举其大母。今经举所生母。故不相违等（云云） 2问经文列同闻众。普香天子。宝光天子（云云）。尔者宝光天子者为日天子。为当如何。答。玄赞。宝光天子是日天子也（云云）付之。见正法花经。列日月天子毕。别举宝光天子。知。宝光是星天子非日天子云事。况见余经。虚空藏菩萨名宝光作星天子（云云）此事分明也 会云。以三天配三光。玄赞。文句。义疏。其意皆同。于名月者。既有月字无诤。宝光名设配何虽不违。日天光明三辰中最胜也。总即别名多属胜。可云日天子。况普香者。草木香气普薰十方义也。星者精也。则草木精气也。普香天子若为星天子。余二天子既有所属。知。宝光是可日天子。正法华文。以月天子似名宝光。虽不日天子不如疑难欤。推之彼经日月二天为上首。以星天子为月天眷属。故经下文云。众星之中。月天子最为第一（云云）然者宝光者月天也。光耀者日天也 经云。复有名月天子。普香天子。宝光天子（云云） 玄赞云。经复有名月天子至万天子俱。赞曰。此四王众三光乃是四王天摄。更无别天。有经观音名宝意作日天子。即此宝光。大势至名宝吉祥作月天子。则此名月。虚空藏名宝光作星天子。此名普香（云云） 水抄十云。言有经观音等者。辨名也。古来皆引。未审何经。观音名宝意作日天子。即此经中名宝光。宝者可重义。光者破闇义。大势至名宝吉祥作月天子。能除热恼能作清凉。与人为吉祥事也。虚空藏菩萨作星天子名普香。普者普遍。周于万物。万物名为香。香即依质而有。离质无香。天如质星如香。普者不断义。如香不断故名普香○言日宫大精作者。辨体量也。日者实也。光明成实。能生成成就万物。月者阙也。阙即是缺。有圆有缺故名月也。星者精也。万物精气。变作星也○唯疏引文即依次第如今。大例谈底。经即不依次第。先说名月名月天子也。次号普香星天子也。后名宝光日天子也。何故一经一疏次第不同。答。彼经依形量大小。分次第日月星。此经者差别不同。不依次第月星日。疏主排比。将此经以顺彼。故作此配。（云云） 正法花一云。日天子与无数眷属俱。月天子以宝光明普有所照。宝光天子。光耀天子俱（云云） 义疏一云。复有名月天子者。注解云。帝释辅臣也。有人言。月天子即月天子也。普香天子谓星天也。宝光天子者。谓日天子也。既是三光故后列之。出正法华。复有经云。观音名宝意。作日天子。大势至名宝吉祥。作月天子。虚空藏名宝香。作星天子也（云云） 文句一云。名月等三天子。是内臣如卿相。或云。是三光天子耳。名月是宝吉祥月天子。大势至应作。普香是明星天子。虚空藏应作。宝光是宝意日天子。观世音应作。此即本迹释也（云云） 3问。经中明色界天众云。娑婆世界主梵天王。尸弃大梵。光明大梵等（云云）尔者如何配释色界四禅王耶。答。玄赞有二释。初释云。娑婆世界主梵王者。第四禅主。尸弃光明如次初二禅。等表三禅主也。第二释云。尸弃第四禅光明等余禅（云云）付初释大般若经堪忍界主持髻梵王（云云。持髻者即尸弃也）三千界同名堪忍界。其主岂非第四禅王耶。又智度论明云三千界梵王名曰尸弃。知。非初禅梵王也。加之。有经中尔时净居诸天阿迦尼吒螺髻梵王同会一处（云云）付后释。娑婆世界主者。举第四禅王。其外尸弃大梵者。定应非彼王。况尸弃光明第四禅第二禅王者。列四禅王似隔越耶。知。尸弃肖明如次。初二禅王也。依之无垢称经。云持髻梵王而为上首。从本无忧四大州界。涅般后分尸弃大梵天王（乃至）即从初禅飞空而下（云云）二释中以何为胜耶 会云。玄赞二释中。且可存初禅王云释。无垢称疏唯作一释。同今初释。凡尸弃梵语翻为持髻。髻显顶义。初释是火灾顶故。火顶尖故。名之为髻。依之无垢称经云。从本无忧四大州界等（云云）出离忧受初禅也。四州界量亦同初禅也。故知。非余禅。但大般若经还此义证也。彼经多以大梵天为此界主故。所谓第二会云。素诃界主大梵天王。领梵众天梵辅天梵会天。来到其处（云云）既于初禅四天。大梵天王为素诃界主。摄领余三天故。随又六欲天为次下。极光净等为其上。明知。中间是初静虑也。又初会中四王帝释堪忍界主。大梵王极光净天等次第列之。前后文其意同也。涅般后分亦同也。智度论等者。译家见梵本之文。以为第四禅王欤 寻云。初释意者。沙婆世界主为第四禅。尸弃大梵为初禅。今何依大般若。以尸弃许此界主耶。是以后释中以大般若为证乎。次第四禅超过三灾。顶髻义尤可胜。何持髻故为初禅耶 答。界主义自本有二门。色究竟天大千总主也。大梵四天下别主也。大般若云索诃界主堪忍界主者。其名广故其体难定。依之二释俱可得彼经意。后释总主其德胜故。以彼经入自义证。然而正见文相还顺初释。聊初释界主与尸弃相配四禅初禅。是为尽无色界诸天也。不尸弃无色界主义。云火灾顶云三灾顶。又俱不违。随文二释得义不同。仍俱无失。不初释别证欤 问。玄赞中释尸弃大梵。或云初禅主。或云第四禅主（云云）尔者第四禅王云义意。引何经说成之耶。进云。依大般若经。付之见彼经。初会列四大天王及天帝释。堪忍界主大梵天王（乃至）广果净居天等处处皆同第二会上列六欲天众毕。索诃世界主大梵天王。领梵众天。梵辅天。梵会天众。来到其所（云云）然下文云。堪忍界主持髻梵王（云云）准上下文。以初禅名持髻王也。何准彼经成第四禅义乎 经云。沙婆世界主梵天王。尸弃大梵。光明大梵等。与其眷属二万天子俱（云云） 玄赞云○乃是三千大千世界号为娑婆世界也。故娑婆世界主大梵王即第四禅主。梵摩云寂静清净净洁皆得。亦云梵洁也。今唯言梵。但略云尔。尸弃者火灾顶。即初禅主火灾之尖顶故。光明者二禅王。少光无量光极光净天主故。等表三禅王也。然大般若五百七十云堪忍世界主持髻梵王故。尸弃者顶髻也。即持髻梵王。是堪忍界主梵王之别名。光明是余禅主（云云） 摄释云。疏大般若至堪忍界主。顶髻尖顶俱名尸弃。若依般若。尸弃大梵即大四梵。光明同前。等言但等诸禅诸天及第三禅（云云） 镜水抄云。（文广可见之） 决择记云。又云。疏有二释。应初禅为正。故华严第一列众中。列六欲已即言。大梵俱。其名曰尸弃大梵。智光。善光等。次云。复与无量光音天子俱乐。光等。次云。复与僧祇遍净天俱。其名净智。次云。复与无量果实天子俱。名曰法华光等。乃至复与摩醯首罗净居天子。其名善光。准此次第。尸弃乃是初禅主也。次诸天偈赞佛中。从善光为首。第四方言尸弃。次列六欲。先列于上。准文上下合初禅也。又智度论娑婆世界主梵天王名尸弃。新翻金光明亦作此释（云云） 智度论云。一一三千大千世界主梵天王。或弃及色界诸天等（云云） 大般若经一百一云。常为三千大千世界四大天王及天帝释。堪忍界主大梵天王。极光净天。遍净天。广果天。净居天等（云云） 同四百五十四曰○索诃界主大梵天王。领梵众天。梵辅天。梵会天众。来至其所○色究竟天与无烦天。无热天。善现天。善见天众来到其所（云云） 同五百七十云。堪忍界主持髻梵王。应时便与六十八万诸梵天众。来诣佛所（云云） 大乘密严经中云。尔时净居诸天。与阿迦尼吒螺髻梵王同会一处。咸于此土佛及菩萨生希有心（云云） 涅槃经后分上云。尔时娑婆世界主尸弃大梵天王。知佛已入涅槃。与诸天众。即从初禅。飞空而下。举声大哭（云云） 无垢称经一云。复有万梵。持髻梵王而为上首。从本无忧四大洲界。为欲瞻礼供养世尊及听法故来在会座（云云） 同疏二云。持髻梵王为上首者。此乃初禅梵王。故法华云。尸弃大梵光明等○顶持肉髻似如来相。此是八地菩萨○从本无忧者。色界也。欲界有忧苦逼迫事故。上界无之。四大洲界者。初禅大小如四大洲故。以上从下。处所为来处（云云） 文句二云。尸弃者。此翻为顶髻又外国唤火为树提尸弃。此王本修大光定破欲界惑。从德立名。然经标梵王复与举尸弃。似如两人。依释论正以尸弃为王。今经举位显名。恐目一人耳。住禅中间。内有觉观。外有言说。得主领为王。单修禅为梵民。加四无量心为王也。初禅有梵众。梵辅。大梵。今举王摄诸也。光明者二禅也。此有小光。无量光。光音。三禅有小净。无量净。遍净。四禅有密身亦无挂碍。无量密亦受福。密果亦广果。无想密亦无想。又有五那含。不烦。不热。善见。善现。色究竟亦大自在。即摩醯首罗。文存略不具出。但等等此诸天也 义疏一云。大梵天王名尸弃者。有人云。大梵天王即初禅梵王也。尸弃即二禅梵王。光明大梵三禅梵王。等者第四禅也（光宅所用）有人云。娑婆世界主者。是摩醯首罗第四禅梵王也。尸弃者三禅梵王也。光明者二禅梵王也。等者等初禅也。今依智度论第一卷云。三千大千世界主梵天王名尸弃。今云。娑婆世界主。此举处以显其为主也。大梵天王出其位也。尸弃标其名也。新金光明亦作此释。尸弃此云火。有人言。此梵天王入火光定。顶有火光故言火也。有人言。余梵天皆得火灾所烧。独此天火灾不烧故云火也。又翻为顶髻。有人言。顶上有火如髻。故云顶髻也。阿含云。尸弃是初禅梵王○问。十地经言。摩醯千世界主。今云何初禅梵王为三千世界主。答。有四禅梵王。一者经言。百亿日月百亿梵王百亿非想。此下品梵王也。二智度论云。梵王千世界主。长阿含亦然。此次品也。三云。九地菩萨作梵天王。领二千世界。此上品也。四者领三千大千世界。上上品也○问。尸弃是大千之主。在何处中间禅位耶。答。百亿中间禅。今在中央住也。如佛大千中央住也 4问。经云尔时世尊四众围绕（云云）。尔者四众者何等乎。玄赞云比丘等四众（云云）付之上列十五类同闻众毕。尔时世尊四众围绕（云云）所言四众限比丘四众者。天龙等八部岂不围绕世尊耶。依之他宗人师难此义云。比丘等四众者。虽有文无义。违依义不依文故（云云）是以天台释云。发起影向当机结缘。名为四众。此义叶经意如何 会云。玄赞云。比丘等四众者。总同诸经常说。别吐今经处处。则是佛弟子持戒之众也。但余师解释非无一途理。依之玄赞虽引他师之义不难。又不用。有理无证故欤 玄赞云。经尔时世尊至尊重赞叹。赞云○四众者。古云魔梵沙门婆罗门。此说色欲二天之胜人中上首。故顗师云。一影向众。在会默然。二发起众。如鹫子与弥勒三请是。三当机众。禀教悟解。四结缘众。时未悟解结后因缘。又有四众。谓声闻菩萨并客旧二众。古人疏有多义。然此后文又亲四众比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷为四（云云） 智度论四云。问云。诸菩萨二种。若出家若在家。在家菩萨总说在优婆塞优婆夷中。出家菩萨总在比丘比丘尼中。答。虽总在四众中。应当别说。何以故。是菩萨必随四众中。有四种不随菩萨中。何者是。有声闻人辟支佛人。有求生天人。有求乐自活人。此四种人不随菩萨中。何以故。是人不发心言我当作佛故（云云） 镜水抄云。言然此后文又观等者。问。前列十五众。色类既多。何故听法威品列四。答。非天非人皆不有。将本身听法来事。须作人形。人形之中不越四众摄尽也（云云） 法华义疏二云。四众者。有人云。天有二众。谓魔众梵众。举色欲天之人有二众。沙门婆罗门。智度论云。智惠人开为二分。在家云婆罗门。出家为沙门。佛既是天人师。举此四众也。顗禅师云。一影向众。谓在座默然。二发起众。谓发起佛教。如身子之与弥勒。三当机众。禀教顿悟。四结缘众。闻未即解。但结远因缘。今谓就此经文有二种四众。一者圣有二种。谓声闻菩萨凡有二众。即客旧两众为四也。就后文列者。出家及在家。各有二众也。（云云） 文句三云。文广可见之。大意如玄赞·义疏等引之 又疏·记二依之义不依文等释者可见 5问。经文为诸菩萨说大乘经名无量义（云云）尔者所言无量义经者。指昙摩伽陀耶舍三藏所翻一卷无量义经欤。为当如何。两方。若指彼经者。今经所指无量义经有十七名。一卷经中不出其异名。今经所指无量义经。以万善皆为作佛因。一卷经以无相一法为无量义。知。非同经云事。况见经文。释尊说无量义经已。不起于座方说斯经。而见行无量义经末文。大会欢喜为佛作礼。受持而去（云云）准此可别座经。依之中兴寺印法师。今经所指无量义经不来秦朝（云云）光宅寺法云法师所述亦如此。若由之尔者。玄赞释经名无量义文。引见行一卷经（见）依之天台。嘉祥意。皆述指一卷无量义经如何 私云。法华所指则见行一轴经也。玄赞意分明也。凡三世诸佛说一乘法。先为菩萨明一乘体。是出生门也。后为声闻说一乘用。是摄入义也。而昙摩耶舍所译者。云名云义皆以符合。依之译者自告云。是法华前说也（云云）（嘉祥引之）是故嘉祥以五个故成二说同。所谓处同。数同。时节同。义同。及翻译者同也。所以此经未传之时。每临法华讲肆无不欣求。至齐永明。武当山惠表比丘。遇中天竺昙摩伽陀耶舍受本传世。举与欢喜。一两师执异乱同。不足依用。依之吉藏法师云。印师固不移（云云） 玄赞云。经为诸菩萨至佛所护念。赞曰。此即第三如来欲说法时至成就。略有三义。一依人。先为菩萨说大乘经名无量义。后为声闻方说一乘。二依利○教理化根熟○行果方化初根回心声闻。三依法。先谈法体后谈功能。故未说法华已前。先说无量义。名为时至○教及所诠义皆名无量。无量义经云。以诸众生性欲无量故。其所说法亦无量。法无量故义亦无量。义无量者。从一法生。其一法者即是无相。无相不相无相。不相名为实相（云云） 义疏三云。名无量义者。大乘是其通名。无量义其别体。评所以标大乘者。密欲显唯有于大无有小乘。为法华序也。无量义者。解释不同。印师云。此经辨无量万品善也。以现在行无量万善故。来世成佛。问。若说万善成佛。与法华何异。彼答云。此中但覆相明万善成佛。不言万善之外无别三乘义。此但是显实未开权也。故与法华为异。译之为序也。基法师解云。无量义者。所谓空也。若是有法即有分限。名为有量。空义深广。译为无量。问。若尔与第二时大品教何异。彼答云。前教明空为三乘行本。不得为法华序。此中明空为大乘行本。故得为法华序。是故为异也。名僧传云。基云。听竺道生讲。善于法华虽有二判。无以取决。次注无量义经云。其无量义经虽法华首载。而中夏未睹其说。每临讲肆。未尝不废谈而欲见于斯文。忽有武当山比丘惠表。生自羌曹。伪帝姚略从子国破之日。为晋军河澹之所得。数岁听默。澹之字曰螟蛤。养为假子。俄放出家。便勤苦求道。南北游寻。不择夷险。以齐建元三年后。访奇搜秘。远至岭南。于广州朝亭寺。遇中天竺沙门昙摩伽陀耶舍。手能隶书。口解齐音。言欲传此经。未知所授。慧表便殷勤至请。心形相俱到。淹历旬月。仅得一本。仍还峤北。高入武当山。以今永明三年九月十八日顶载。出山见授弘通。奉觌真文。欣敬兼诚。咏歌不足。手舞莫胜。遂便注解云。正以空为无量义。基览经本。但谓解与经符。而印师执固不移。云明空无量义经者别是余时说耳。非法华前辨无量义经也。法华前无量义经正明万善成佛。不来此土。乃至光宅法师犹存印师之解也。今以五义。证此无量义经是法华无量义经。一者处同。同在王舍城城鹫山所说故。二者众数大同。谓万二千声闻。八万菩萨故。三者时节同。法华云。成道以来四十余年说之。无量义经亦云。我成道以来四十余年。未说实法。四者义同。虽未彰言明开三显一。而旨趣亦开一乘也。五者翻经之人中天竺沙门。自云是法华前说。宜应用之（云云） 文句三云。今论众集指彼文者。彼经众集说法竟。俨然不散。即彼座席仍说法华。故知。三业供养不得有异用。彼广释此略。于义无咎○生师云。无相空理大乘之体。封三来久。顿说无三。不能取信。故说无相为法华序。观师意同。若尔净名皆应是序。何独无量义耶。彼释云。如此由五时故。后教得起。更问。若尔无量义与诸经皆通途相生。非开别序。基师云。空理无形故云无量。序意同前。难亦如是。印师云。无相善有成佛之义。故言无量。又云。彼经不说有三无三有异。大品非法华所指。指者不来秦地。今谓。此经是宋元嘉三年。惠表比丘。于南海郡朝庭寺。遇昙摩耶舍受此本。还武当山。永明三年始传于世。经既已来。岂可送还天竺。光宅云。无量义以万善同归能成佛道。法华正明无二无三。破三与归一为异故。即为序。若言万善同归。二三何不同归。二三若归正序不异。若言破二破三何不破万。破二破三则无二无三。既其破万。是则无序。取经互举意为异者不成就异也。异意不显。序义亦不成也（云云） 6问。就无量义经十七名。且法华论中。 于莲华有出水开敷二义（云云）尔者顿悟菩萨可有出水义耶。进云。玄赞。顿悟菩萨有出水义。付之。顿悟菩萨唯具大乘种姓。何有出二乘泥水之义乎。何况无量义名对顿悟菩萨。莲华之称偏可被渐悟。依之披玄赞上下文。莲华之名正对二乘（云云） 会云。论释无量义经十七名之中。于第十六莲华名。有出水开敷之二义。于其出水又有二义。初出水不可尽（不尽有常义）者。体出义也。大乘理性法尔出二乘泥水。自未出前具此义。次出浊水。乃至如诸菩萨坐莲华义者。用出义也。于已出后论之。玄赞释性出义云。顿悟菩萨性出泥水（云云）依此意者。论二义如次明顿悟渐悟二类也。而摄释意。出水二义俱约二乘会疏云。且顺古释（云云）即吉藏释也。若尔濮阳会疏文。云限渐悟无过 寻云。摄释云。今助一释（云云）疏外助释。何取助舍本哉。答。见摄释次第。上以疏为本释。以自义对疏名助释。依此者。疏下他师义。疏主实意也（为言）又疏主本意以下之释。偏约渐悟会疏。为他师义。依此者不可云助释。亦虽名助释。遂存此义故也。是以疏中求渐悟证了。故知。疏意前叙他解。后申自义（云云）余文可知 今云。任疏文可云顿悟也。但疏前后多云。莲华名约二乘者。佛为菩萨说无量义经。菩萨受之。重为二乘说之。彼所化二乘出泥水故有用出。出水二义中。用出为本。声闻为所化故疏指之也。云。然顿悟闻佛说之时。非无自分性出。玄赞第四第五义。则许彼二重也。故玄赞释为菩萨说教理。不说行果之义云。由但不知应病与药之教理故。但说教理（云云）菩萨可知病药者。所谓化二乘时。用一乘教理故也 寻云。若尔。渐悟回心之后有用出之义。与论第二义有何差别。今云性出泥水者。体出义也。知。顿悟自身事也 答。顿悟渐悟所具真理。其体是一也。此理名出水有二义。体出用出也。其性出义通二机。用出唯在二乘。出水以用出为本故。设虽体出。二乘前犹用出义显也。是以顿悟菩萨授佛说。为二乘说之。令出浊水（为言）然而佛正说无量义经之时。顿悟菩萨闻法开悟。彼经正机顿悟也。莲华名争不摄顿悟性出。玄赞。顿悟菩萨性离浊水者。此意也。虽谈所化二乘。犹异论第二义。彼经时。舍利弗等渐信一乘。为用出方便。亦名用出。是第二义故。不同前释展转教化欤 问。玄赞。若为大师实义。云何摄释为古师义耶。答。议曰意。亦许顿悟边故。摄释会第二义始有声闻言云。既取真理而以为体。是独不定二乘有乎。既通菩萨。所以不得同于后义而指声闻（云云）但顺古师者剩会释欤 论云。十六名妙法莲华者。有二种义。何等二种。一者出水义。以不可尽出离小乘泥浊水故。又复有义。如彼莲华出泥水。喻诸声闻得入如来大众中座。如诸菩萨坐莲华上闻说如来无上智惠清净境界。证得如来深密藏故。二者华开义。以诸众生于大乘中。其心怯弱不能生信。是故开示诸佛如来净妙法身。令生信心故（云云） 玄赞云。○出水有二义。一出水不可尽。出离小乘浊泥水故。此谈华体。顿悟菩萨性离泥水。体性常故不可尽。此谈一乘理性。出二乘故名出水。二复有义。莲华出泥水。喻诸声闻入如来大众中坐。如诸菩萨坐莲华上。闻说无上智慧清净境界。证如来密藏。此意说言。菩萨坐莲华上。闻说无上智慧境界。能证如来甚深密义。声闻回心已去。得入大众中坐。亦菩萨坐于莲华闻说慧境。亦证密藏。前解菩萨顿悟体出。此解渐悟后时用出。正以教理化诸菩萨。傍化二乘故作此说（云云） 摄释云。疏前解顿悟菩萨等者。有义谈于如来法身之体出离二乘浊泥水也。问。先在水中后越名出。如来菩萨元不在中。何以名出。答。有二释。一云。菩萨等有二乘种姓。今成菩萨。永不取彼二乘之果。亦名为出。若尔元无二乘姓者。何名为出既有斯妨。故第二释云。夫言出者。不要先入后出名出。但离于彼即得出名。如言岸上。先在于岸及后出者。俱名岸上。此亦应尔。议曰。疏中上下皆云。彼经对菩萨故名无量义。对二乘故名为莲华。今不可尽既比顿悟。云何得言莲华之号。唯二乘。今即一释。初不可尽亦喻渐悟。渐悟身中。大乘法性能出彼小乘水故。后出泥水。喻彼二乘后回心已用能出彼小乘水故。是以莲华对于二乘。无量义名对彼菩萨。即无妨矣。若尔师资岂不自为鱼肉。答。依法不依人。岂以所宗曲相阿党。又疏主本意。言不可尽喻大乘。体性言喻顿悟。且顺古释故。嘉祥云。前义与后义异者。而有二释。第二释云。前约直往菩萨。后就回心入大也。又疏主问答之中言。彼莲华据未出水性能出故。此据水上用能出故。若以顿悟名不可尽。云何未出。又云。彼经正对菩萨名无量义。傍被二乘名为莲华。若顿悟者。名不可尽。云何得言莲华之名不对菩萨。岂可前后自相矛盾。故知。疏主前叙他解。后申自义。以为问答。热思应悉（云云） 玄赞第二云。问。其无量义经第十六亦名妙法莲华。○此经亦名妙法莲花。二名何别。答有五解。一云。莲华有二时得名。如莲花未出水时性能出水故。亦名莲华。彼经亦尔。说彼智慧之性能出于水性。能开敷时。犹未化二乘趣一乘故。今者此经正化彼入大乘之位。超出二乘。如莲华出水已亦名莲华。彼经正名无量义。傍名妙法莲华。正逗菩萨。傍令声闻之信解。不愚于法后方化入。此经正名妙法莲华。亦得傍名无量义。正化声闻入一乘故。时位有殊。体性无二。故将说此经。先入无量义处三昧。二云○彼时唯教菩萨。未有二乘趣一乘。故说教理所依真如妙理。正名无量义。傍名妙法莲华。此时化彼二乘趣一乘故。说能依行果名妙法莲华。如出水故。傍亦得名无量义也（云云） 7问。经文曼陀罗华。摩诃曼陀罗华等（云云）尔者曼陀罗华者。大师云。何释之耶。玄赞云。曼陀罗花。此云适意花（云云）付之见正法华经文。天雨意华大意华（云云）注经曼陀罗华摩诃曼陀罗华翻如意华大如意华（云云）若尔可翻如意花。何云适意华耶。依之涅槃经中。曼陀罗摩诃曼陀罗等四种花之外。别列适意大适意华。明知。别别华也 会云。玄赞云。曼陀罗者。此云适意。见者心悦故（云云）疏主殊学五天梵语。久列诸教译馆。梵汉对翻岂无相传耶。即引新译经为证。是大般若等欤。于涅槃经者。栖覆师引路府说云。是译者误也。或可云。诸天华胜总名适意。其中胜者别立此名。如摩尼如意。智度论云。天华妙者名曼陀罗（云云）爰知。不限一类华欤。经云。是时天雨曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。曼殊沙华。摩诃曼珠沙华。而散佛上及诸大众（云云） 玄赞云。曼陀罗者。此云适意。见者心悦故。曼殊沙花此云柔暖。华体柔暖。亦令见者离诸刚强矿三业故。摩诃大也。新翻经云适意花。大适意华。柔暖华。大柔暖华。如次即是此云四华。欲明悦诸人心调三业也 正法花云。所座立处则有瑞应。天雨意华。大意华。柔暖华。大柔暖华。散世尊上及于大会四部之众（云云） 涅槃经十云。尔时一切天龙鬼神○人非人等。以种种华散佛及僧。所谓天优钵罗花。𤘽物头花。芬陀梨花。曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。曼殊沙华。摩诃曼殊沙华。散陀那华。摩诃散陀那华。遍照那华。摩诃遍照那华。香华。大香华。适意华。大适意华。爱见华。大爱见华。端严华。第一端严华（云云） 水抄云。路府云。问涅槃经何故列适意华等四华已后。言曼陀等。答。即翻译谬也（云云）” 8问。就今经动地瑞相。且为唯限释迦佛土。为当可通十方世界耶。答。玄赞有二释。一云。唯释迦国土。二云。通余佛土。付之二释共不明。先付初释。放光瑞既及万八千国土。动地何限自界。况下文述日月灯明佛往事。一切诸佛土即时大震动（云云）释迦动地瑞。岂异彼乎。加之普贤妙音自本土来。皆动他方国土说法华。瑞相何不通他方乎。次第二释亦不明。见下偈颂。而此世界六种震动（云云）准此不可及他方佛国。二释中以何为胜乎 会云。虽有二释。且可存初释。下文意同初释故。依之法澄师初释为正。经文云而此世界六种震动简他方。动地表舍权取实。正机声闻皆在此界故。不及他方欤。光明本有离质化。不同动地。何必例宽狭乎。但云一切诸佛土。下玄赞会云。唯日月灯明佛国震动非十方界（云云）意者于一佛土有多四天下。故云诸佛土也。故正法华云。于此佛土十方世界六反震动（云云） 玄赞云。经普佛世界六种震动。赞曰。释迦所王三千大千名佛世界。此皆普动故言普佛世界皆动。此动处也。下颂中言而此世界六种震动。故知。唯是动释迦界非十方界故。或此普动与光照同。不尔放光何故乃宽。动界乃狭。下文标近显化此界舍权就实故。若依初解。唯此界动。明舍权就实故（云云） 翼赞云○前二解中初解为胜。何以知然。为此界中令诸二乘舍权就实○问○令他方二乘舍权就实。答。所言他方唯是他受用土。彼无二乘权○下经云。实塔高妙五千由旬。纵广正等二千由旬。他土即安不得。故知。他受用土也（云云） 玄赞下文云。一切诸佛土即时大震动者。亦唯日月灯明佛国振动。非十方界。前云而此世界六种震动故。今此灯明佛国一切皆动。化身报身下位非一可言诸佛（云云） 9问。就今经序品明七成就法门。且尔时佛放眉间白毫相光等者。是依止说因成就也。尔者依止说因成就体者。依法华论意如何释之耶。玄赞云。论有二释。一者以众会渴仰欲闻之心为说因体。二者放光为说因也（云云）付之初释不明。雨花动地等既为所依说法随顺威仪住成就体。以放光瑞直可为依止说因之体。何以渴仰心为其体。况见经下文。我见灯明佛本光瑞如此。以是知。今佛欲说法华经（云云）此文意。取放光直为说因见。付第二释。若以放光为说因者。何不取雨华动地等以为说因哉 会云。初释意云。酬因说经。因先说后也。而为说此经放光明故。依经光起难为说因。因果似逆故也。所化众生起渴仰心。近可为所由（为言）偈颂云本光瑞如此者。随有举之。何必说因体乎。后释意云。经文相似放光为说经方便故取之。于动地等例者。彼器界相也。放光正佛所现也。亲疏殊故。以放光亲表内证法门欤 别寻云。论有二释云事。不可尔以众会渴仰之心。为依止说因之体毕。先为大众示现外事六种震动等者。前后瑞相相对辩不同也。更非别释。嘉祥释此意。云何为二释耶 会云。论有二段。初释说因体。后释光中所现事初中又有二段。玄赞分为二释。为诸大众乃至种种事者初释也。先为大众以下第二释也。上段大众见已生希有心渴仰欲闻者。以大众渴仰心为说因体。故名依止说因成就者结也。是故如来等指经文也。下段者为大众示现外事○微密法故者。以内证法为说因。或以放光为说因。次依器世间以下指经文也。若唯一释者。上何交经文乎。若下不释说因体者。似失要枢。故疏主能探论意欤 法华论云。依止说因成就者。为诸大众示现异相不可思议事。大众见已生希有心。渴仰欲闻生如是念。今者应为我说。故名依止说因成就。是故如来放大光明。示现他方诸世界中种种诸事。先为大众示现外事六种震动等。次为示现此法门中内证甚深微密法故（云云） 玄赞云。第五依止说因成就。论有二释。一云。彼诸大众现见异相不可思议事。如来应为我说。渴仰欲闻生希有心。名依止说因成就。是故放大光明。示现诸世界中种种事故。夫佛说法必为济生。生发希渴之心名为说因。此将说法所依止因。因生希渴而为说故。放光远照。异相难知。大众睹光遂兴正念。佛将为说。渴仰冀闻。既生希有之心。次应当为渴法。是故放光能生众生渴仰心。故名为说因。二云。先示现外事六种振动等。后示现此法门内证深密法。所以先现神通外事。表佛说此法门乃是由内证深密法。又由内证深密。所以外现神变。神变既彰。表佛将说所证之门。故名说因。虽先雨花动地。未是殊绝之能。今放神光。希奇更甚。由内证深密故。外现难思。由此说因独表斯瑞（云云） 10问。付十八变。流布变。放光变。可有差别耶 （又方）问。经文放眉间白毫相光（云云）尔者十八变中放大光明变。可摄之耶。玄赞。流布变非放大光明变（云云）付之既放眉间光明。尤可摄放大光明变。况神力品放光为放光明。例是可尔。依之唐土人师放大光明变（云云）会云。流布变放大光明变。同虽放光渐顿有异。故玄赞云。三流布放光渐照此彼展转等○十八放大光明。能放一光顿照无量国（云云）而序品放光云照东方万八千佛土靡不周遍。渐及东方诸国欤。神力品云。放于无量无数色光。皆悉遍照十方世界。顿照十方。虽不分明。又非无文相旨趣欤 玄赞云。神境智通有十八变。一振动。二炽燃。三流布。四示现。五转变。六往来。七卷。八舒。九众像入身。十同类往趣。十一隐。十二显。十三所作自在。十四制他神通。十五能施辨才。十六能施忆念。十七能施安乐。十八放大光明。雨四花者自在之变。振六种者振动之变。此放光者流布之变。见六道等示现之变。下神力品当显示（云云） 镜水抄云。智通中有二义。一能变。二能化。化即无而忽有。变即转换旧质。即十八变也○十八放大光明即此放光。如眉间等。问。此放光与流布何别。答。若直放光远照。但名放光不名流布。若放光兼上下傍遍。即名流布（云云） 同十（神力品）此谓十八变○三流布放光渐照此彼展转等○十八放大光明。能放一光顿照无量国。作大利乐事。此八神力○第二放光是第十八放光明（云云） 11问。经文照于东方万八千土（云云）尔者显何事耶。答（如文）付之毫光照有缘国土。岂只限东方耶。是以正经中神变遍照十方耀燃（云云）” 会云。序品放光但照东方。经文分明上下皆同。依之玄赞唯照东方（云云）释其故云。西域以东为上。表法花经唯被佛性大乘机根不被余性。故不照余（云云）但放毫光召有缘者。三周正机渐悟根熟也。若所照处皆所化众生之在所者不可然。得记罗汉本住此界不东方人。设广论正宗流通得益者。无数微尘数。岂限万八千土乎。故知。放光虽为表相。不曾光亘一切有缘也。次正法花十方耀燃者。于所照世界说十方也。不对沙婆而名十方。彼经或云普照东方。或云照于东方。知限东方也。故玄赞云。正法花中亦照东方。殊无照彼余方之文（云云） 文句云。今明东是方始。表十住是位始。入于十住开佛知见。举初即知中后故。云靡不周遍者。当知诸法亦然。诸位亦然（云云）此释详得经旨云何。次天台意。此经正机通顿悟菩萨本门寿量得益等也。若以正机理理者。还可招重难乎。答。二宗德失。只以经文可决。古今示二佛上下及五处。未见一文而照十方。靡不周遍者。所照土中周遍义也。正机诤以法花论可知之。又难云。佛有唯向不背之德。见者皆谓向佛面。而偏照东方者。南西北方众会。岂不见光乎 会云。如此难者。一会八方众。各只见自方事。不知余方欤。东方众向佛坐。佛光照东方多土之时。其东方众见已后欤。东面精舍佛住之时。有一人来西坐。佛向其人背精舍正面。向后壁欤。其人所见背西域法。恐可成疑心。如此事不可思议也。以唯向不背不可难诘（余事准之） 经云。尔时佛放眉间白毫相光。照东方万八千世界。靡不周遍。下至阿鼻地狱。上至阿迦尼吒天（云云） 玄赞云。经照于东方至阿迦尼吒天。赞曰。第二照境也。一世界者。一三千界。照万八千佛之世界。唯照东方者。西域以东为上。表法花经唯被佛性大乘机根不被余性。故不照余。譬如日出先照高原。佛日亦尔。先照根熟。故举东方有所表矣。正法花中亦照东方。殊无照彼余方之文（云云） 正法花经云。于时放面口结光明。普照东方八万千佛土。其大光明照诸佛国。靡不周遍。至无择地狱中。上彻三十三天（云云） 同下文云。大圣神足放大光明。照于东方万八千土。诸世界自然为现。所说经法皆遥闻之。于是慈氏以颂而传首曰。文殊师利。今何以故。导利众遮。放演光明。其威曜。出于面门。神变遍照。十方耀燃（云云） 文句三云。在二眉之间。即表中道常也○照此土他土。表自觉觉他○从照东方万八千土下。即是他土六瑞之文。盖勘酌由人耳。旧云实照十方。照东方者。表一乘因果是诸因果之上。万是数圆。表果位满。八千数缺。表因位未足。若照东方义已。更照九方复何所表。今明东是方始。表十住是位始。迹门说法生身菩萨。朗然见理入于十住。开佛智见。举初即知中后故。云靡不周遍者。当知诸方亦然。诸位亦然（云云） 引诸经之放光不同可见之 12问。白毫光明可照无色界耶。玄赞不照无色（云云）付之无色界既有定果色。佛毫光何不照彼界耶。况仁王般若时。光明照三界至非想天·例可尔。会云·经文云上至阿迦尼吒天（云云）以色究竟为上方至极。若照无色何不说之。知无缘故不照也。故摄释重重征答云。应云无缘故不照也（云云）既随时机。何以仁王经为例哉 玄赞云。梵云阿迦抳瑟揥。此云质碍究竟。阿迦质碍义。抳瑟揥究竟义。阿迦尼讹也。色究竟天有形之顶。光可至处不照无色。彼无处故（云云） 摄释云。问。无色既许有定果色。光何不照。答。非是一切皆能有故。所以不照。若尔者有何不照。答。光既被彼。不可于中有照不照。若尔欲色光虽远临。中间无缘。了不知见。彼何不尔。既有此难。应言无缘故不照也（云云） 13问。万八千世界说法可有法华经耶 问。弥勒菩萨问说经瑞相。尔者可问入定相耶。玄赞不问入定（云云）付之入定既是说经瑞相也。何不问之乎。依之经云。今佛世尊入于三昧。是不可思议现希有事。当以问谁。谁能答者（云云）此岂非问入定。是以玄赞自释此文云。标随顺威仪住。以为入三昧（云云）加之上文明弥勒示相怀疑事云。弥勒道满当生。因成现世。岂复睹毫光而不知。观等持而不了（云云）明知。可问入定事也。加之文殊师利答成就中。答入三昧之事。若不问之何答之乎 私云。经文相实如疑难。所疑所问之中。可有入定事。佛入定时。外相有异常威仪。其入定以后现雨花放光动地等希奇事。尤可兼之。但玄赞意者。弥勒问词中。不举入定。释其所以。下位不测佛心。不知入何定云事。所疑不审故不牒举之（为言）故玄赞云。不牒为问（云云）。重意者。不知所入定若名若体故。今何入无量义处三昧耶等疑不起。雨花见知其曼陀罗花等形。放光见能照不照。于入定无如此识知故。众会不疑。无量义定所由。弥勒示相同众致问。故不表牒之云也。若偏不及疑者。恐不顺文理。故玄赞云。既不知入于何定。亦依何处生疑（云云）云不知何定者。此趣欤” 经云。尔时弥勒菩萨作是念。今者世尊现神变相。以何因缘而有此瑞。今佛世尊入于三昧。是不可思议现希有事○尔时。比丘。比丘尼。优婆塞。优波夷。及诸天龙鬼神等。咸作此念。是佛光明神通之相。今当问谁。尔时弥勒菩萨欲自决疑。又观四众○众会之心。而问文殊师利言。以何因缘而有此瑞神通之相。放大光明。照于东方万八千土。悉见彼佛国界庄严 玄赞云。经尔时比丘至今当问谁。赞曰。众人实生心疑也。是佛光明牒说因放光。神通之相牒威仪中雨花动地。外相众人共睹。所以牒之生疑。入定非众所知。所以不牒为问。以根人地并居下故。不能测知。佛之入定。既不知入于何定。依何处以生疑。故不问之○经以何因缘至国界庄严。赞曰。此后发问。先因○弥勒挟自他以为问。睹外瑞而共同故。双牒瑞以生征。不牒入定以为问。外人不疑入定。下不颂入定故也（云云） 镜水抄云。○问。弥勒菩萨知佛入定。合带得一分定。向上疑为问。何不同也。答。弥勒菩萨以众生不疑入定。且随多人不疑处。亦不疑入定。经云。今当问谁者。弥勒菩萨一则示相有疑。二则知有问处也。众人疑则实疑（云云） 玄赞下云。经雨花曼荼罗至地皆严净。赞曰。下三颂颂威仪中三事。此颂雨花不颂入定。自知不问。众亦不疑（云云） 14问。经文是八王子威德自在。各领四天下（云云）说何事耶。答。灯明八子各领四天下云也。问。一世界中无二轮王并出。何云八子各王四洲耶。况既领四天下。是可金轮王。而金轮王出增劫中。佛出减劫者。常习也。岂灯明八子王四天下耶 会云。王子威德各须统领四天下。不正己为王。故玄赞云。应绍轮帝王四天下（云云）以释迦如来事为例证。次金轮王初出增劫。寿命长故至减劫见佛也。玄赞以禳佉王见弥勒成此义。或是报佛土王也。故玄赞云。报佛未必于减劫出故。可有子得作轮王（云云） 经云 玄赞云。经是八王子至各领四天下。赞曰。此明王化。无一世界有二轮王如何。今言各领四天下。今明八子相继统领。非一时也。然以义通。劫减佛兴。劫增轮王方出。如何彼佛有子而作轮王。此乃应绍轮帝王四天下。如释迦佛应为金轮王。非正己受。劫渐减故。由此劫增至八万岁。禳佉方出。第十劫初减。弥勒方出。轮王命长故见弥勒。或此报佛与化佛殊。报佛未必于减劫出。故可有子得作轮王。妙光化八子。坚固菩提得入八地。故知。报佛亦为菩萨。先说无量义竟。为声闻后说法花。如鼓音王经阿弥陀佛有妻子故（云云） 以写本一交了 （写本云） 春日社新造屋开示抄二十八帖之内第三 （金藏院本愿） （料纸施主）显定房权大僧都 悲哉念念熏习妄想。拂何日何生之。以愿者此笔功少善。灭多劫罪障。生不退净刹。见佛闻法而证佛果菩提（矣） 永禄二年（己未）二月八日清胤春信（敬白） [book_title]法华开示抄（二十八帖之内第四） 方便品上 1所说一乘为方便故故名方便品欤 2摄下方便证文事 3后五波罗蜜多事 4其智慧门事 5新发意菩萨事 6谤无大乘事 7五千上慢还来今经会座欤 8为中根说火宅为下根说化城有何故耶 9一大事体何物耶 10总含体一乘事 11二乘所有功德皆大乘云事以何义证之耶 12方便教一乘证文事 13方便果一乘证文事 14简别一乘时可简别三乘耶 15法华论会别一乘证文事 16会行义引何文证之耶事 17简别破别一乘限不定姓欤通定姓欤事 法华经第一卷开示抄（方便品上） 方便品 1问。就今品题目。尔者所说一乘为方便故。名方便品欤为当云何。两方。若以一乘为方便故名方便者。今经者开方便门示真实相。所说一乘岂还为方便哉。是以勘经。或云正直舍方便但说无上道。或说无二亦无三除佛方便说。就中若指一乘名方便者。三根声闻已听此经者。谁信一乘趣向佛道乎。若由之尔者。玄赞约方便分摄下显上。引下劣根故。名摄下方便。如云十方佛土中唯有一乘法等显上妙之法故。名显上方便。如云我说是方便令得入佛惠也（云云）此岂非以一乘名方便乎。依之东土德镒指一乘故。妙法华名方便品。正法华名善权品（云云）云何 会云。于所经义理立能经名言。今品既初周法说段也。方便题目岂不被一乘乎。凡于一乘理设三乘教。开会前后总名方便。除一乘外无余法故。其中摄下方便者。施为可则云方。善逗机宜云便。方便二字俱目昔权教。故经云正直舍方便。显上方便者。理妙可则云方。巧用能显云便。方者目实理。便者呼权门。通彰方便济人益法之轨则。兼前二义。是以虽显今经意。正所指之权教者。昔三教也。而今两方疑难恐俱非释意。其故若指今经。一乘权而非实。若目三乘全不被此经者。乖经本旨之故也。但德一义似今一边难。可有深意。辄以难决 寻云。佛意存五性。虽说一乘谓之权门。经家探其实义可名方便品。云雨喻说五性各别。破弃一执。即此故也。是以德一引二十余处文。此经自以一乘为方便。胜鬘经题云一乘大方便。对四乘真实显一乘方便。此经设尔有何失耶 答。佛说诸经之时。机有傍正。义有隐显。一部总名。品品别目。先对正机正显本义。经家悟其旨立题目。今经既会昔权显今实。方便品称总无其义。自叹二深至于三周。大意皆同。初周说法若以所说一乘名方便权门。为不了假说。谁声闻依此经回心向大耶。佛意之中。设虽存一品。犹是权门方便。题目之词争可表之哉。于药草喻品者。只显云雨药草。其喻能显昔权今实。何不为第三周述成其喻。又显种种乘。还破乘一执。为上根身子。窃令知其旨也。方便品是初周法说。上根初悟入。更对诸机可显异门耶。设有深意菩萨不此经机。虽有顿悟。犹非正机。彼云雨喻破乘一执者。释论出诚文。守圣语可信其义。方便品显一乘权云者。是何论说乎。恐任胸臆可增他嘲。于胜鬘经者。本对顿悟大机。经正有四乘真实文。以一乘对四乘名方便可然。以法花智彼经。同异任宜。至释名者。恐如胡越欤 德一御意。寻佛意遂以一乘可为权（为言） 2（又方）问。玄赞中释方便品题目。 有摄下·显上·通彰三种方便（云云）尔者引今经何文证接下方便耶。答。引十方佛土中唯有一乘法等文。并正直舍方便但说无上道文证之也。问。既云除佛方便说。云正直舍方便。显一乘非方便说。何引此文证一乘方便义耶。设以此文证方便义。是可显上方便。唯有一乘法之文说佛乘体。但说无上道之说显上妙之法故” 会云。为入二果所用名接下方便。为显深理所说云显上方便。接下门方便俱在二乘。显上门方者一乘妙理异前教。便体虽同前。其义又云显理。巧用故。接下以方便为所舍体。显上以方便为能经门。前望自果名方便。后望实理名方便。二个证文云舍云入。其言不同。可为显上证云事未得难意 三乘权教名智慧门。本有二意。所谓前方便对根本果。及能诠教望所诠理也。接下者前义。显上者后义也。方便根本异故云舍方便。三教并诠一理故云入佛惠 玄赞释三方便云 一摄下方便 施为可则曰方。善逗机宜曰便。便之方名方便。此经下云十方佛土文○除佛方便说。又云正直舍方便 二显上方便 理深可则曰方。巧用能显曰便。其义深远。其语巧妙○方之便○我设是方便令入佛惠 三通彰方便 方者统情机之法轨。 便者济物理之要宜○亦方亦便故名方便○何故世尊殷勤称叹方便○佛所得法甚深难解有所言说意趣难知 玄赞三云。此中方便即是外六方中随顺会通。会昔三权通今一实（云云） 中边义镜残四云 一乘要决下云。有人云。法花一乘是权。是密意一乘。所以得知。妙法花云方便品。正法花云善权品。此即摄下方便。显上方便是名方便。接引二乘令归一乘。是名摄下方便。为三乘者显示一乘是名显上方便。故方便品云。我说是方便令得入佛惠故。又云。此法花经藏开方便门示真实相。故上句是接下方便。下句即显上方便。此义云何。答。此释非也。一者不解题目。谓昔方便能为今经显实。㖒胤叹显实功以为品题。犹如化城。提婆品等。便取宝所以为经旨。不取化城。但取无怨记以为经旨。不取断盐等。如佛言有漏佛言非有漏。今经云方便。经云非方便。若指当教为方便者。闻者不生信。佛语非巧妙。二者不解经文。谓经指昔九部教。云我说是方便令得入佛惠。上句指昔方便。下句示今一乘。云何不了别。指法花所诠（云云） 3问。玄赞中释当品题目。方便以后得智为性。（云云）尔者引唯识论何文证之耶。玄赞云。唯识等说后五波罗蜜多。皆后得智为性故（云云）付之见唯识论。第六摄无分别智。后四皆是后得智摄（云云）何相违耶 会云栖覆引章敬云。后五波罗蜜为一句。多皆后得为一句（云云）或玄赞有或本。后四波罗蜜多（云云）以何知有此本者。妙乐引有人云。唯识论说。后四波罗蜜皆后得智（云云）是引玄赞也。道邃受疏记释云。有本后五者恐文误（云云） 玄赞云。出体性者。方便门以智慧为性。无分别智内冥真境。后得智者外利他说法。能起方便之妙用。故以后得智为性。唯识等说。后五波罗蜜多皆后得智为性故（云云） 水抄十五云。唯识等说等者。对法论说十度中。后四后得智。第六根本智也。后五即般若方便愿力智。北京说。若约十度解。四唯后得。第六唯根本。若约六波罗蜜说。第六通加行。后根本行得三智。今授十波罗蜜说。方便波罗蜜在第七地。但合言后四波罗蜜。皆后得智性故。若言后五波罗蜜多皆后得智。滥他第六度。唯是智根本。云何通会后五。答。章敬云。今取后五波罗蜜为一句。多皆后得为一句则无妨也。以后得五中第六一个唯根本智。余四唯后得。故云多皆后得。意云。疏约多分言。云皆后得非唯后得（云云） 会古通今抄五云。疏后四波罗蜜等者。即十波罗蜜中后四。谓方便愿力者也（云云） 法花疏记三（湛然）云。有人问云。今方便品以何为体。答。有人云。以后得智为体。引唯识说后四波罗蜜皆后得智。我今以根本智为体。今谓为所言体者。为取所依。为用当体。若取所依即权而实。若取当体即实而权为体。此二义根本后得奚尝暂分。况唯说四则后得无体。是则本迹唯一久成而为根本。余皆后得（云云） 同义决三云。记手四波罗蜜皆后得智者。彼解云。十波罗蜜中。前五加行智。第六根本智。后四后得智。本后五者。恐是文误。或以后四摄第六故。我今等者。先出有义。彼后出自义。即新疏意也（云云） 4问。经文其智惠门难解难入（云云）论释此文。此明阿含甚深（云云）尔者阿含甚深者。一乘真教欤。为当三乘权教欤。进云。玄赞云。三乘权教。（云云）付之诸佛智惠者。明证甚深。是一乘理也。其智惠门者。阿含甚深能诠教也。所诠既一乘理也。能诠岂非一乘真教乎。既经次文。一切声闻辟支佛所不能知（云云）若三乘权教者。岂二乘不知乎。效之玄赞下文引此文。证根本教一乘如何可云 会云。一乘真教。三乘权教。俱为阿含甚深。玄赞上下各述一边。若唯限权教者。一乘真教。二种甚深中何门摄之。难云证甚深。彼唯所诠理故。玄赞云。智惠甚深即所诠理（云云）若二深所不摄者。叹法胜妙。岂舍根本真教耶。但二乘不知者。设虽方便教。不知佛意故无失” 相传云。玄赞释深顺一经始末。谓诸佛智惠者。明一乘真实。则菩提涅槃也。其智惠门者。说三乘权教。此乃欲令舍二乘权取一乘实也。三周皆有此意入甚深。随宜所说意趣难解（云云）至定记分。十方三世释迦五佛。皆同初以种种因缘譬喻言辞演说三乘妙法。但下文云。舍利弗等。昔闻三悟三。今以三悟一。佛智所为始见今经。今经佛意所为甚深意趣。证根本教一乘也 私寻云。若尔者一乘妙法。二深中何摄之乎今会云。将说法花。先叹二深。此时未说法花。故以前所说对一乘理不相违。名云会二。理者法尔有也。自前有故。对彼教中三乘教前已说故可会之。一乘教法未说故。此二甚深时不论今经欤 经云。诸佛智惠甚深无量。其智惠门难解难入。一切声闻辟支佛所不能知（云云） 玄赞云。所叹之法略有二种。一者智惠。二者智惠门。故论云。有二甚深。一证甚深。谓智惠。二阿含甚深。即所诠理（云云） 又云。谓此智惠是一乘真理。其智惠门是三乘权教。总标实权理教二别。欲令二乘舍权取实行因证果故。胜鬘由此说。二乘等四智究竟得涅槃者。是佛方便欲令舍二权而取一实故（云云） 同四云。三真实体者。根本大乘教理行果。及能入大乘方便四法。皆名一乘。咸有运载之功能故。根本教者。此品初云其智惠门难解难入。本论释云。阿含甚深。花开敷义。以喻妙法。下文亦云。法花经藏牢固深密等。摄大乘云。阿毗达摩大乘经等方便教者。此品下云。成说修多罗。伽陀及本事。本生。未曾有。亦说于因缘。譬喻。并祇夜。优婆提舍经。我此九部法（云云） 决择记五云。疏根本教者。有说。问。前释惠门（乃至）三乘权教。何故此中即说为根本教也。答。论其究竟。教实唯一。逗生机故随宜说三。前据权说门遂称权。今以实论教称根本。亦不相违。或云。约性分三可云权教。今谈本意。但化故称根本（云云） 水抄十九云。言根本教者。问。如何将阿含甚深三乘权教。证此间根本教乘耶。（为言）答。简要云。三中大乘教顿悟菩萨所被。亦名根本教。又三中大乘一分为根本教。余二乘一分权教。将向下证方便教也（云云） 一乘义私记上云。问。章云根本教者。此品初其智惠门难解难入。本论释云。阿含甚深。华开敷义。以喻妙法（云云）意何。答。教理行果各有根本方便。各于其证文。是先出根本教证文也。证有三。此第一也。问。以此文云何证根本教名一乘义。答方便品初云。诸佛智惠甚深无量。其智惠门难解难入（云云）释智惠门○论云。阿含甚深莲华有三义中。第二开敷义。以能诠教名花。即喻妙法。妙法者即一乘故。以此文为根本教。名一乘之证也 问。水抄云。如何将阿含甚深三乘权教。证此间根本教一乘耶（云云）如何答。次文云。简要云。三中大乘教顿悟菩萨所被。亦名根本教。又取三中大乘一分为根本教。余二乘一分权教。将向下证方便教也（云云）今案。此义难信。言阿含甚深。显三乘权教者。意彰教以权说三。其实唯一之义。二乘不知其旨。故名云甚深也。章主云。非取以权说三为根本教之证。只取彰其实唯一之义。为根本教之证也。故云。释阿含甚深。以花开义喻妙法。既云花开义喻妙法。岂只彰三乘权教乎。故论释云。花开义者。以诸众生于大乘中其心怯弱不能生信。是故开示诸佛如来净妙法身。令生信心故（云云）既云于大乘中。何云唯权乎。玄赞云。方便品初意。彰昔日叉说三。今此会中理实唯一（云云）是阿含甚深之正意也。今取理实唯一之义。为根本教之证也。又玄赞云。前叹智惠。智惠门即是一乘教之与理今说行果。故知。总说一乘四法名法华（云云）既云惠门是一乘教。岂只三乘教乎。此义可秘。后人可悉之（云云） 今如此释者。阿含甚深过昔三乘教并今一乘教。其中证根本教一乘者。昔三中大乘及今一乘教也。昔中除二乘遇彼为方便。故不摄根本也 今别案。子岛御意云。一切诸教皆名阿含甚深。共为根本教一乘证也。其中昔三乘教。今始称阿含甚深。为一乘理之能诠故。此时唯名一乘教。亦云三乘教也。阿含名直为理之能诠。理即一乘佛智故。教又一乘妙法也 问。若亦何以九部法为方便教乎 答。经云。我此九部法入大乘为本。既云入大乘。知。非大乘将入大乘之前方便也（为言）是以开方便门示真实相文者。不为根本教一乘之证。有方便之词故也 问。法华以前无方便名。至今经始名方便。故非昔意。至此经既名方便。阿含甚深又今经时呼先经之词也。何为别别门耶。答。二门差别上既成毕其趣遥殊。重意云。以今经为根本教。依之合之以前诸经同名根本。此时法华无以前余经。开敷义以阿含甚深名妙法莲华是也。对根本分方便又别门也。问。昔二乘教必名方便欤。答。又有二门。法华已前三乘名别。全无方便名。至今经始名方便。是于昔二乘有三重名。一者唯二乘教。二者大乘之方便故。以方便属根本名大乘。三者直名一乘。诠一乘理故。此时一乘别无余乘。故立阿含经名。第三门也 问。若尔何云以阿含甚深即昔三教耶 答。指教体也。不云名阿含甚深则三乘门之事也 问。今法华亦根本经者。阿含深中何不出之乎 答。阿含是教义。其教虽广。论且正欲会故。且举昔教也。会云。义对今实。会而归之。岂除其本乎 四无量义 问。四无量以几法为体乎 四无碍解。十力。四无畏等略之 八解脱 5问。经文新发意菩萨供养无数佛（云云）尔者指何位名新发意耶。进云。玄赞七地以前菩萨也（云云）付之既云新发意菩萨。定可始行初心类。何二大无数劫名新发意乎。又与后文云不退诸菩萨。有何差别。依之兴法师难七地已前义。未曾闻圣教指初地已上名初发心（云云）又道荣师新发意者。十信中初发心也。不退菩萨者初地已上也（云云） 私云。玄赞有二释。初释凡位菩萨也。后释七地已前也。是则教说不退位。○或依信不退。或依行不退。初地八地随应得名。对彼不退。其已前名新发意故。地前七地二释异。但此释意者。赞云。初地已上亦名新发意。证发十种心故。摄释指华严第三十九卷。发心既有地上者。新发义有何相违。兴法师难似不顾诚文 经云 玄赞云。经新发意菩萨至不能知佛者。赞曰。不三颂半。菩萨不知中分二。初二颂半凡菩萨不知。一颂十地上圣亦不能知。此初也。○经不退诸菩萨至亦复不能知。赞云。此地上圣不知。或初二颂半七地以前不知。初地已上亦名新发意。证发十种心故。后一颂八地已上不知。亦不退故（云云） 述赞二云。有义。前七地证发十种心故。亦新发意后。三地永无退故名不退。此不应理。何者。新者初也。初地菩萨虽复发心。而未曾闻圣教云初发心。初发心者。地前容有故。故实义者前也（云云） 赞述二云。新发意者。所谓十信位中初发菩提心也。供养无数佛者。十千劫中供养诸佛也。○不退菩萨者。初地已上证法身离三退。所谓位退。行念退。故云不退。此位虽证法身。余习未尽。见性未了。所以不能知一乘之法也。故十地经云。下位菩萨不能知上位菩萨举足下足事。何况知如来境界耶（云云） 问。今经会座可有辟支佛乎 经言。告诸声闻众及求缘觉乘（云云） 玄赞云。普告二乘○此会唯有声闻极果。缘觉即无。故云及求缘觉乘。声闻不尔（云云） 如序品 问。就七成就中。第七随顺众生意。为说修行法成就。法华论所牒经文。说何等法等五何。什公所译经。说十如是。尔者今此十如是等文。依天亲解五何四番释意。俱可翻译之耶答 问。法花论中。明损惊怖类云如所闻声以为实。谤无大乘（云云）尔者谤无大乘者。为无学以后执。为当云何。两方。若言无学后执者。在世声闻。亲闻大乘。何起大乘非佛说之执。明知。谤无大乘。是可凡夫昔执。依之义决谤无大乘者。据昔凡夫（云云）若依之尔者。设虽得无学果。大乘经非己分。何不起其执乎。依之玄赞中释此文云。我毕竟已取如是涅槃果已。究竟谤无大乘（云云）既云果已究竟。岂非无学乎 会云。凡位所起云无学所起可有三意。若起烦恼。实谤无大乘者。其过重故在凡位。无学虽愚法。其执犹轻。非烦恼邪见故。义决云据昔凡夫者。此意也。若法执谤者。可通应果如疑悔。玄赞此意也。故玄赞释损惊怖。决定性圣者（云云）取如是涅槃果已释。又以分明也 论云。此惊怖有五种。应知。一者损惊怖。谓小乘众生。如所闻声取以为实。谤无大乘而作是言。如来说言阿罗汉果究竟涅槃。我毕竟取如是涅槃。是故罗汉不入涅槃。如是惊怖（云云） 玄赞三云。惊怖有五。一损惊怖○此即决定种性声闻。声闻者。所闻教声。取之以证。究竟实果。我毕竟已取如是涅槃果。已究竟谤无大乘。不堪闻今为说大乘。若闻今说彼非究竟。即惊疑阿罗汉。皆毕竟无入涅槃者。返道疑生。故名为损（云云） 义决云。○谓闻声执实。谤无大乘者。据昔凡夫创闻小教。执为究竟。谓无大乘。未曾闻说大乘。起谤此损减。遂依修小将为究竟。我究竟取如是涅槃。今闻大乘。既信不谤。但揣无分不能进修。既闻唯一。便谓无有声闻得灭返道。疑生故名为损（云云） 问。当品经中。五千增上慢类。礼佛退座。尔者今经会座可还来耶。摄释有二释。一云。还来。二云。不还来（云云） 问。先付初释见经上下。说诸上慢者。闻必不敬信。嫌非一乘根机。述此鲜福德不堪受是法。永无闻法之缘。佛亦言退亦住矣。云何还来乎。若不还来者。平等大会之教。何遂嫌上慢类乎。况余经上慢比丘。虽起座而去。不久还来。例是可尔。会云。摄释二解之中。且可存后释。经文论释。皆嫌不为一乘机。玄赞又任文述其故。知。还来者一相释也。若夫暂时虽去。遂归来者。佛说既前后相违。众会可成疑。付之尤可说还来由。经既不述其旨。何及异端。宝雨经不例故。摄释云。二乘作佛。其义甚深（乃至）经自明文（乃至） 寻云。经摄释第三释。还来云何。答。玄赞释云。何不堪说之问有二释。初依趣寂解。后依上慢解。摄释且述后释意也。疏二释中。若以初为本。全无相违 摄释云。经如是增上慢人。退亦住矣者。问。此起云。何当更还。答。按大方便宝雨经第三。善住天子问经第三云。增上慢人。退席而去。不久还来。故知。此徒亦可还也。经略不言。故亦无失。或可。此经唯明一乘二乘作佛。其义甚深。非增上慢智所忖虑。是以不还。彼经不尔。容不久还。经自明文。云还不还。不可以理会令同也。两释不同。任情取舍 同三云。疏我在亦得除我灭后者。问。若尔何处说增上慢重回受化。答。此虽不说。按大方广宝箧经。善住天子问经。增上慢比丘初退后来。以此而言。今增上慢。何即不返（云云） 水抄十八云。摄释云。大方便宝雨经并善住天子问经云。增上慢人。退席而起去。不久却来。何故不问。答。此经明一乘二乘作佛。其事难甚。所以不来。彼两经不尔。是故却来（云云） 问。楞伽中说空如来藏。不空如来藏。尔者为同胜鬘二种如来藏。为当云何 如别记。又可见玄赞文集第六十八卷 问。本来自性清净涅槃。可通出缠真如耶 唯识论第十卷寻思抄记之 问。今经一乘。可通理智乎 8问。付今经中三周说一乘。且为中根说三车火宅喻。为下根说宝所化城喻。有何故乎。玄赞云中根唯迷因智。不迷因理。果智理故但说牛车。下根迷果理。不迷果智因理智。故说宝所（云云） 付之。中根四人唯迷因智云事不明。既知细理。何迷粗智。又既不迷果中理智。何迷因智乎。况下根人。尚不迷因智。中根何迷因智乎。次下根人根性下劣。何不迷因理智及果智乎。湛秀已讲云。今案玄赞意。中根之者迷因智故。为说三身。下根之者迷果理故说化城。三周次第可得其意。方便品预说因果理智。上根一周解悟。中根未悟。佛为此先说因智。即三车也。四大声闻闻因智。因果理智皆解之。是时下根唯解因智。不悟果理智。因此为令悟果理。说化城喻也。所以中根四人。已闻因智。重解果理智。今望此义。云迷因智不迷果理也。未说解之。故云不迷也。非本不迷。下根迷果理。其义已显。于因理智。前已悟故。故云不迷也 玄赞云。此方便品 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜