[book_name]法华经会义 [book_author]智旭 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]佛学宝典,完结 [book_length]343613 [book_dec]法华经会义，十六卷，明智旭述并序跋，内题妙法莲华经台宗会义。 [book_img]Z_2770.jpg [book_title]妙法莲华经台宗会义目次 卷第一(卷一之一)自序序品第一卷第二(卷一之二)序品品余卷第三(卷一之三)方便品第二卷第四(卷一之四)方便品之余卷第五(卷二之一)譬喻品第三卷第六(卷二之二)譬喻品之余信解品第四卷第七(卷二之余　卷三之一)信解品之余药草喻品第五授记品第六卷第八(卷三之二)化城喻品第七卷第九(卷四之一)五百弟子受记品第八授学无学人记品第九法师品第十卷第十(卷四之二)见宝塔品第十一提婆达多品第十二持品第十三卷第十一(卷五之一)安乐行品第十四卷第十二(卷五之二)从地涌出品第十五如来寿量品第十六卷第十三(卷五之三　六之一)如来寿量品之余分别功德品第十七随喜功德品第十八卷第十四(卷六之二)法师功德品第十九常不轻菩萨品第二十如来神力品第二十一嘱累品第二十二药王菩萨本事品第二十三卷第十五(卷七之一)妙音菩萨本事品第二十四观世音菩萨普门品第二十五卷第十六(卷七之二)普门品之余陀罗尼品第二十六妙庄严王本事品第二十七普贤菩萨劝发品第二十八 妙法莲华经台宗会义目次(终) [book_title]妙法莲华经台宗会义卷一之一(有序) 古吴后学蕅益智旭述 或问蕅益子曰，吾闻讲法华者，莫善于台宗。是故智者大师，妙悟之后，以不思议四无碍辩，宣玄义文句二书。章安尊者，记为各二十卷，不异阿难结集。迨荆溪尊者，又以释签转翼玄义，文句记转翼文句。于是教观大明，称为中兴烈祖。依之修证，得道如林。虽有圣人复起，不能复赘一辞矣。曩曾见子纶贯䟦云，譬如崔灏黄鹤楼诗，足使李白阁笔。予亦服膺此语。今乃无故复事管城，何哉。蕅益子曰，噫，此予万不得已之苦心也。方予寓温陵，述纶贯也，盖欲诱天下之学人，无不究心于三大部也。今屈指十余年矣，舌敝耳聋，曾不能劝得两人三人正事教观，辄以浩繁而兴望洋之叹。倘不稍事节略，则玄签妙乐诸圆顿法，甘使其终置高阁乎。曰，若是，则但节录文句，及文句记，例如妙玄节要可耳。何以更科易文，窜入己意，直名为会义耶。曰，是尤不得已也。古者经疏各行，故疏于经义之奥者，则发挥不厌深详；而于经文之显者，则分科点示而已。后人强欲以疏合经，遂使经文句读割裂。今欲随文演义，而仍不伤经文血脉，科安得不稍更乎？智者大师，辩才敷演。章安于大师示寂之后，方敩阿难结集。虽全合大师之义，未必一向皆是大师之文。故笔力古朴，不事雕巧，惟久读方知其妙。初心之士，对卷茫然，文安得不稍易乎？荆溪尊者，精金百炼，文义俱深。然亦微有六朝风气，稍拂时机。至其阐泄大师言外之旨，并非循行数墨者之所能知，不几亦为窜入己意乎？夫法华经藏，深固幽远。智者大师能契其源，岂复尽宣其委？章安尊者能记其概，岂复尽录其详？即荆溪尊者能阐其要，亦岂复尽析其曲折哉？兹以凡愚，千虑一得，用逗时宜。安得畏背古之讥，而不竭寸明，用附窃取其义之科也耶？然则知我者其惟会义，罪我者其惟会义也已。己丑仲冬五日下笔，故序。 △将释此经大文为二：初、题目，二、入文。题目有二：初、经题，二、品题。经题具如玄义，释签略如妙玄节要，兹不复说。今先释品题，然后入文。 品题共二十八，今先释序品，余品到文方释。 序品第一。 序者，训庠序，谓阶位、宾主、问答，悉庠序也。又次由述三义，如是等五事，冠于经首，次序也。放光、六瑞，起发之端，由序也。问答、释疑、正说、弄引，叙述也。具此三义，故称为序。品者，梵云䟦渠，此翻为品。义类同者，聚在一段，故名品也。或佛自唱品，如梵网、心地。或结集所置，如大论所述。大品般若，本唯三品(一序，二魔事，三嘱累)。或译人添足，如罗什译摩诃般若，成九十品。今药王本事是佛唱，妙音、观音等是结集家。梵文中诸品先足，并非译人所添。诸品之始，故言第一。 △入文为三：初、通叙迹本两门，二、别说迹本两门，三、流通迹本两门。释此为四：一、因缘，二、约教，三、本迹，四、观心。始从如是，终于而去，皆以四意消文。而今略书，或三二一，贵在得意耳。所以用四释者，广则令智退，略则意不周。我今处中说，令义易明了。因缘亦名感应。众生无机，虽近不见；慈善根力，远而自通。感应道交，故用因缘释也。夫众生求脱，此机众矣；圣人起应，应亦众矣。此义更广，处中在何？然大经云：慈善根力，有无量门，略则神通。神通即是应之异名，对感即名感应。设应虽众，不过于慈；求脱虽多，讵出于感？故感应二字，处中明矣。夫十方机感，旷若虚空，教法弥广，何名处中？今论娑婆国土音声佛事，则甘露门开。依声教释，并以金口为本，不少不多，中说明矣。夫应机设教，教有权实，浅深不同。将本望迹，机多教异，其迹必广，何名处中？今置指存月，亡迹寻本，迹多虽广，论本唯一，处中明矣。夫寻迹迹广，徒自疲劳；寻本本高，高不可极。如数他宝，自无半钱。但观己心之高广，扣无穷之圣应，机成致感，逮得己利，故用观心释也。证因缘者，方便品云：十方诸佛，为一大事因缘故，出现于世。证约教者，方便品云：以种种法门，宣示于佛道。大经云：粗言及软语，皆归第一义。证本迹者，寿量品云：今天、人、阿修罗，皆谓我少出家，去伽耶城不远，得三菩提。然我实成佛已来，无量无边阿僧祇劫，以斯方便，导利众生。五百受记品云：内秘菩萨行，外现是声闻，实自净佛土，示众有三毒。又现邪见相，我弟子如是，方便度众生。此则师弟，皆明本迹。证观心者，譬喻品云：若人信汝所说，即为见我，亦见于汝，及比丘僧，并诸菩萨。当知随有所闻，谛心观察，于信心中，得见三宝，闻说是法，实见我是佛宝，见汝等是僧宝也。今且约三段，示因缘相。众生久远，蒙佛善巧，令种佛道因缘，中间相值，更以异方便，助显第一义，而成熟之。今日雨华动地，以如来灭度而灭度之。复次，久远为种，过去为熟，近世为脱，地涌等是也。复次，中间为种，四味为熟，王城为脱，今之开示悟入者是也。复次，今世为种，次世为熟，后世为脱，未来得度者是也。取意而说，其间节节作三世、九世，为种、为熟、为脱，以如是等因缘，故有序分也。众见希有瑞，颙颙钦渴，欲闻具足道佛，乘机设化，开示悟入佛之知见，故有正说分也。非但当时获大利益，后五百岁远沾妙道，故有流通分也。次约三段示约教相，此序非为人天清升作序，非为二乘小道作序，不为即空通三作序，不为独菩萨法作序，乃为正直舍方便，但说无上佛道作序耳。此正不指世间为正，不指萤光析智为正，不指灯炬体法智为正，不指星月道种智为正，乃指日光一切种智为正也。此流通非为杨叶木牛木马而作流通，非流通半字，非流通共字，非流通别字，纯是流通圆满修多罗满字法也。次约三段示本迹者，久远行菩萨道时，宣扬先佛法华经，亦有三分上中下语，亦有本迹，但佛佛相望，是则无穷。今别取释迦最初成佛时所说法华三分上中下语，专名为上，名之为本。何以故？最初成佛，初说法故。中间行化，助大通智，胜然灯等佛，宣扬法华三分者，但名为中，但名为迹。何以故？前有上故，前有本故。今日王城所说三分，但名为下，但名为迹，乃至未来永永所说三分，亦指最初为上为本。譬如大树，虽有千枝万叶，论其根本，同宗一根，不得传传相指也。次约三段示观心相者，当约己心论戒、定、慧为三分。修行则戒初、定中、慧后。若法门则慧为本，定、戒为迹。又戒、定、慧各各作三分。戒三分者，初前方便，中白羯磨，后结竟。定三分者，初二十五缘，中正观，后历缘。又善入、出、住为定三分。慧三分者，空、序、中、正、假为流通。已约三分示四种相，当用此义，始从如是，终讫作礼而去，悉作四意消文，行者善思量之。盖若无初因缘释，则尚不殊外计。然因缘语通，通于一化。须知今乃大事四悉，非余感应；开显四悉，一道无外；久远四悉，诸经所无；观心四悉，一观遍收。以此四悉通于始末，约教等三亦须遍述。若无次约教释，不辨偏小，故以四八简开废等。望昔教部，今方真实，一切能诠无复异称，故须明之，以彰妙典。若无三本迹释，谁知迥出一期教中所谭身土？中间、今日无非迹施，指彼大通犹如信宿，先愚密教，复迷迹身，至此方袪，守株尚昧。若无四观心释，将何以辨能诠教功？将何以为久成行本？故一一句入心成观，观与经合，非数他宝，方知止观一部是法华三昧之筌罤。总斯四义，方可略显一部旨归。当知二、三尚略，一何能逮？故一一句得斯四义，则使句句咸异诸教。 初、通叙迹本两门二：初、闻法时处，二、闻持之伴。 初闻法时处。 如是我闻：一时，佛住王舍城耆阇崛山中。 如是者，举所闻之法体。我闻者，能持之人也。一时者，闻持和合，非异时也。佛者，时从佛闻也。王城耆山，闻持之所也。并下与大比丘等，是闻持之伴，故云五事冠经首也。 ○因缘释如是者，三世佛经初，皆安如是。诸佛道同，不与世诤，世界悉檀也。大论云：举时方令人生信者，为人悉檀也。又对破外道，阿欧二字，不如不是，对治悉檀也。(阿无欧有，一切外经，以二字为首。以其所计，此二为本。部内所明，不出所计。)又如是者，信顺之辞。信则所闻之理会，顺则师资之道成，即第一义悉檀也。约教释者，诸经不同，如是亦异，不应一匙开于众户。又佛阿难二文不异为如，能诠诠所诠为是。今阿难传佛何等文？诠何等是？不可以渐文传顿是，以偏文诠圆是。传诠若谬，则文不如。文不如，则理不是。此义难明，须加详审。若云佛明俗有文字，真无文字。阿难传佛俗谛文字，与佛说不异，故名如。因此俗文，会真谛理，故名为是。此则三藏经初明如是也。若云佛明即色是空，空即是色，色空空色，无二无别，空色不异为如，即事而真为是。阿难传佛文不异为如，能诠即所诠为是。此则通教经初明如是也。若云佛明生死是有边，涅槃是无边，出生死有边，入涅槃无边，出涅槃无边，入于中道。阿难传此出有入无，出无入中，与佛说不异为如，从浅至深，无非曰是。此则别教经初如是也。若云佛明生死即涅槃，亦即中道，况复涅槃，宁非中道？真如法界，实性实际，遍一切处，无非佛法。阿难传此，与佛说不异，故名为如。如如不动，故名为是。是则圆经初如是也。约本迹释如是者，三世十方，横竖皆尔。过去远远，现在漫漫，未来永永，皆悉如是。何处是本，何处是迹。且约释尊最初成道，经初如是者，本也。中间作佛说经，今日所说，经初如是者，皆迹也。又阿难所传如是者，迹也。佛所说如是者，本也。又师弟通达如是，非始今日，亦非中间者，本也。而中间而今日者，迹也。观心释者，观前悉檀教迹等诸如是义，悉是因缘生法。缘生即空，即通观也。因缘即空即假者，别观也。二观为方便道，得入中道第一义，双照二谛者，亦通亦别观也。上来悉是中道者，非通非别观也。文云，若人信汝所说，即得见我，亦见于汝，及比丘僧，并诸菩萨，乃观行之明文也。信则论机，见则是应，即因缘也。又信有浅深，见有权实，种种分别不同，即约教也。又信法华之文，则见实相之本。若见身子之化，则见龙陀之本。(真谛云，须菩提是东方青龙陀佛。有引大宝积云，舍利弗成佛，号金龙陀，未检。)若见始成释尊，亦见久成先佛。若见千二百比丘，八万菩萨者，亦见其本也。又闻经心信无疑，觉此信心明净，即是见佛。慧数分明，是见身子。诸数分明，是众比丘。慈悲心净，是见诸菩萨。四番释如是竟。 ○因缘释我闻者，或云闻如是。盖经本不同，前后互举耳。大论云：耳根不坏，声在可闻处，作心欲闻。众缘和合，故言我闻。问：应言耳闻，那云我闻？答：我是耳主，举我摄众缘。此世界释也。阿难登座称我闻，大众皆悲号。适见如来，今称我闻。又文殊结集，先唱题，次称如是我闻。时众悲号，二并生恋慕善。此为人释也。阿难身与佛相似，短佛仅三指(一指二寸)。众疑释尊重出，或他方佛来，或阿难成佛。今唱我闻，三疑皆遣。此对治释也。阿难学人，随俗称我闻。第一义中，无我无闻。古来众释，同是因缘一义耳。于因缘中，前三尚自不周，况第一义？况约教等三耶？次约教者，释论明凡夫三种称我，谓我见、我慢，及世流布名字。我学人无我见，但二种。无学并无我慢，但一种。今阿难闻法时，是学人无我见，能伏我慢。但随世名字，称我无咎。此用三藏意释我也。十住毗婆沙云：四句称我，皆堕邪见。佛正法中，无我谁闻？此用通教意也。大经云：阿难多闻士，知我无我而不二，双分别我无我。此用别教意也。(不二是登地，双照是地前。)又阿难知我无我而不二，方便为侍者，传持如来无碍智慧，以自在音声，传权传实，有何不可？此用圆教释我也。又正法念经，明三阿难。阿难陀，此云欢喜，持小乘藏。阿难䟦陀，此云欢喜贤，受持杂藏。阿难娑伽，此云欢喜海，持佛藏。阿含经有典藏阿难，持菩萨藏。盖指一人具四德，传持四法门，其义自显。三本迹者，若未会入，可言阿难随世名我。若发迹显本，空王佛所，同时发心方便，示为传法之人，何所不能。四观心者，观因缘所生法，即空即假即中。即空者，我无我也。即假者，分别我与无我也。即中者，真妙我也。四番释我竟。次持闻者，阿难，佛得道夜生，侍佛仅二十余年。未侍佛时，应是不闻。大论云：阿难集法时，自云佛初转法轮，我尔时不见。如是展转闻，当知不悉闻也。展转从他，自他别故，闻不闻异。未闻者乐欲，已得闻者生喜，即世界悉也。旧解云：阿难得佛觉三昧力，自能闻，即为人悉。报恩经云：阿难求四愿，所未闻经，愿佛重说。又云：佛口密为说也。胎经云：佛从金棺出金臂，重为阿难现入胎之相，诸经皆闻，况余处说耶？即对治悉。此经云：阿难得记，即忆本愿，持先佛法，皆如今也，即第一义悉。若约教者，欢喜阿难，面如净满月，眼若青莲华，亲承佛旨，如仰完器，传以化人，如泻异瓶，此传闻闻法也。欢喜贤住学地，得空无相愿，眼耳鼻舌，诸根不漏，传持闻不闻法也。典藏阿难，多所含受，如大云持雨，此传持不闻闻法也。阿难海是多闻士，自然能解了是常与无常，若知如来常不说法，是名菩萨具足多闻佛法，大海水流入阿难心，此传持不闻不闻法也。今经是海阿难，持不闻不闻之妙法。三、本迹者，如上四闻，皆迹引，而本地不可思议，以本事高难量故，本理深难思故，本迹化莫测故。四、观心释者，观因缘法，是观闻闻，观空是观闻不闻，观假是观不闻闻，观中是观不闻不闻(云云)。一、念观者，妙观也(云云)。四、番释我闻竟。 ○因缘释一时者，肇师云：法王启运嘉会之时，此世界悉也。论云：迦罗是实时，示内弟子时、食时、着衣者，为人也。三摩耶是假时，破外道邪见者，对治也。若时与道合者，第一义也。约教者，若见谛已上，无学已下，名下一时。若三人同入第一义，名中一时。若登地已上，名上一时。若初住已上，名上上一时。今经是上上一时也。本迹者，前诸一时，迹也。久远实得之一时，本也。观心者，观心先空、次假、后中，次第观心也。观心即空、即假、即中，圆妙观心也。此之粗妙，各有观与境合，名为一时。相即观者，乃今经观也。四番释一时竟。 ○因缘释佛者。劫初无病，劫尽多病。长寿时乐，短寿时苦。东天下富而寿，西天下多珠宝、多牛羊，北天下无我所、无臣属。如此时处，不感佛出。八万岁时，乃至百岁时，南天下未见果而修因，故佛出其地。此世界释也。日若不出，池中未生。生已等华，翳死无疑。佛若出世，则有刹利、婆罗门、居士、四天王，乃至有顶。此就为人释也。三乘根性，感佛出世，余不能感。善断有顶种，永度生死流。此就对治说也。佛于法性，无动无出。能令众生，感见动出。而于如来，实无动出。此就第一义说也。次约教者。佛名觉者、知者。于道场树下，三十四心，断正使习气。知觉世间、出世间，总相、别相。觉世即苦、集，觉出世即道、灭。亦能觉他身长丈六，寿八十，老比丘像，即三藏佛自觉觉他。带比丘像，现尊特身，一念相应，断余残习者，即通佛自觉觉他。单现尊特相，坐莲华台，受佛职者，即别佛自觉觉他。隐前三相，唯示不可思议如虚空相，即圆佛自觉觉他。故像法决疑经云：或见如来丈六之身(藏)，或见小身大身(通)，或见坐莲华台为千百亿释迦说心地法门(别)，或见身同虚空遍于法界无有分别(圆)，即此义也(科注云：今经正彰开显，开前三教果头之佛，即是圆教法身之佛。故三十二相，相相无边，即是尊特，亦即法身。所以龙女赞云：微妙净法身，具相三十二)。三本迹者，一佛为本，三佛为迹(此寄本中体用)。中间示现，数数唱生唱灭，皆是迹也。唯本地四佛，皆是本也(迹中体用俱迹，本中体用俱本)。四观心释者，观因缘所生心，先空次假后中，皆偏觉也。观之即空即假即中，是圆觉也(觉秪是智，应以六即判之。若以此望前三释，则境智即因缘佛也，藏等四观即四教佛也，中望空假即本迹也，己心即是即观心佛也)。四番释佛竟。 ○因缘释住者，能住，住所住。所住，即忍土王城。能住，即四威仪，住世未灭，此世界也。又住者，住十善道，住四禅中，此为人也。又住者，住三三昧，即对治也。又住者，住首楞严，即第一义也。次约教者，三藏佛，从析门发真无漏，住有余无余涅槃。通佛，从体门发真无漏，住有余无余涅槃。别佛，从次第门入，住秘密藏。圆佛，从不次第门入，住秘密藏。前三佛住，能所皆粗。后一佛住，能所皆妙。今经是圆佛住于妙住也。三本迹者，三藏佛，应涅槃慈悲，垂迹生身住世。通佛，誓愿慈悲，扶余习，度众生，作佛事。别、圆佛，皆慈悲，熏法性，愍众生，故垂应法界。当知四佛住，本佛住，以慈悲故，住于忍土王城，威仪住世，是名迹住。四观心者，观住于境，或住无常境，即空、即假、即中等境。以无住法，住于境中，故名为住。(无住之言，通于四教。粗智谓住，于理实无。若在圆中，便成绝待。)四番释住竟。 ○因缘释王舍城耆阇崛山，具如文句，不录。约教者，像法决疑经云：一切大众所见不同，或见娑罗林地悉是土砂、草木、石壁，或见七宝清净庄严，或见此林是三世诸佛所游行处，或见此林即是不可思议诸佛境界真实法体。例知此义，四见不同。所住既然，能住亦尔。本迹者，本住王三昧三德之城，迹居忍土王城。本住三德大涅槃山，迹居灵鹫。又本迹各有灵鹫。寿量品云：常在灵鹫山，本也。观心者，王即心王，舍即五阴。心王造此舍，若析五阴舍，空空为涅槃城。此观既浅，如见土木。若体五阴舍，即空空为涅槃城，即通教也。若观五阴舍，因灭是色，获得常色，受、想、行、识亦复如是。此之四德，常为诸佛之所游处，即别教也。若观五阴即法性，法性无色、受、想、行、识，一切众生即是涅槃，不可复灭，毕竟空寂。舍如是涅槃，即是真如实体，乃圆观也。又色阴无知如山，识阴如灵，受、想、行三阴如鹫。观此灵鹫山无常，即析观也。观此灵鹫山即空体，空观也。观灵即智性了因、智慧庄严，鹫即聚集缘因、福德庄严，山即法性正因、不动三法，名秘密藏，自在其中，亦用度人，即别、圆二观也(云云)。中者，佛好中道，升中天、中日降、中国、中夜灭，皆表中道。今处山中，说中道也(常好中道，赴欲也。升中天、中日降，为人也。中夜灭，对治也。说中道，第一义也。诸教皆有中道，但分有体、无体之殊。本迹者，观圆理，本中也。示离断常，迹中也。今经是开显之中，若约观者，即空、即中，具二中也)。初闻法时处竟。 △二、闻持之伴二：初、列众，二、总结众集。初、列众三：初、声闻众，二、菩萨众，三、杂众。诸经多尔。旧云有事有义。事者，逐形迹亲疏。声闻形出俗网，迹近如来，证经为亲，故前列。天人形乖服异，迹非侍奉，证经为疏，故后列。菩萨形不检节，迹无定处，既不同俗，复异于僧，故居中。义者，声闻欣涅槃，天人着生死，各有所偏。菩萨不欣不着，居中求宗，故在两间。释论意亦尔。此一解似两释，事解似因缘，义解似约教。(事似因缘，须具四悉。义似约教，复须论八。事即身也，故云亲疏。义即谛理，故云涅槃等。形服异故，即世界。亲者生善，疏者破恶，不亲不疏，即第一义。于有义中，既约三谛，以谛对教，则四可识。于藏等四，辨渐等四，其义可知。又两二乘并欣涅槃，及四菩萨并不欣不着，教皆居中。唯诣实理，兼能利人，故居中求宗，超彼凡圣。若以入中为菩萨，即指别教地上，圆教始终。)本迹解者，声闻内秘外现，何常保证涅槃？天人皆大萨埵，岂复耽染生死？皆是迹引二边，而本常中道也。观心释者，从假入空观，即偏破生死。从空入假观，即偏破涅槃。中道正观，无复前后。(亦应更约因缘明观，诸教开显，及本迹观。)初、声闻众二：初、比丘众，二、比丘尼众。初又二：初、多知识，二、少知识。初又三：初、举类明数，二、明位叹德，三、列名总结。 今初。 与大比丘众，万二千人俱， 与大比丘众，是举其气类。万二千人，是明其大数也。与者，共义。释论以七一解共，谓一时、一处(世界)、一戒(为人)、一心、一见(对治)、一道、一解脱也(第一义)。若历教，应各明七一。三藏一七一(同感佛时，同鹿苑处，同别脱戒，同一切智心，同无漏正见，同三十七道，同有余涅槃)，通教二七一(分利钝故。利兼圆别，应云三七。且通总说，同为一例)，别教无量七一(自行、化他、横竖皆四门，门门四悉入者不同)，圆教一七一(发心、毕竟，二不别故)。若未发迹，正是三藏通教中七一。若至开三显一，即得入圆教七一也。大者，梵语摩诃，此言大，亦言多，亦言胜。器量尊重，为天王等大人所敬，故言大。升出九十五种外道之上，故言胜。遍知内外经书，故言多。又数至一万二千，故言多。今明有大道故，有大用故，有大知故，故言大。胜者，道胜、用胜、知胜，故言胜。多者，道多、用多、知多，故言多。道即性念处，大于一切智外道。用即共念处，胜于神通外道。知即缘念处，多于四韦陀外道也(大即世界，多即为人对治，胜即第一义)。约教释大多。胜者，大人所敬等，是三藏中释耳。大者，大力罗汉所敬也。多者，遍知生灭，即无生灭法也。胜者，胜三藏四门也。此通教释也。又大者，体法大力罗汉所敬也。多者，恒沙佛法皆知也。胜者，胜二乘人。此别教释也。又大者，诸大菩萨所敬也。多者，法界不可量法悉知也。胜者，胜诸菩萨也。此圆教释也。本迹者，此诸大德，久为诸佛之所咨嗟，本得胜幢三昧，超诸外道，先已成就种智，遍知迹来，辅佛行化，示作爱见中大多胜。欲引乳入酪，又作三藏中大多胜。欲引酪入生酥，示方等中大多胜。欲引生酥入熟酥，示作转教般若中大多胜。欲引熟酥入醍醐，故作法华中大多胜也。然其本地大多胜久矣。观心者，空观为大，假观为多，中观为胜。又直就中观，心性广博，犹若虚空，故名大。双遮二边，入寂灭海，故名胜。双照二谛，多所含容，一心一切心，故名多也。比丘者，含怖魔、破恶、乞士三义。魔乐生死，此人出家，复化余人，俱离三界，乖于魔意。魔用力制，翻被五缚，但愁惧而已，故名怖魔。出家人必破身口七恶，故言破恶。夫在家三种，如法养命，一田、二商、三仕。出家人佛不许此，唯乞自济，身安道存，福利檀越，故名乞士。三义相成，即比丘义也。(怖魔即世界，乞士即为人，破恶即对治，出界即第一义。)初受戒、修定、修慧已，有破恶、怖魔、乞士三义，非独后心。依经家，皆叹后心比丘耳。此皆三藏意。若历缘求真，名乞士。破障理之惑，名破恶。修此行，怖四魔，即通教义。若历三谛求理，名乞士。除通别惑，名破恶。怖八魔、十魔者，即别义。若即生死求实相味，名乞士。达烦恼即菩提，名破恶。魔界即佛界者，是圆教义。若未发迹，但明前二义。若已显本，具后意也。本迹者，本登涅槃山顶，与无明痴爱父母、结业妻子，别出分段变易家。久除五住，何恶不破？获真法喜，如食乳糜，更无所须。持中道道，共尸波罗密，摄众生戒。魔界降伏，即佛界。如堪任乘御，本地功德，久已成就。为调伏众生，迹示五味比丘。传引众生，例如前释。观心者，观一念心，净若虚空，不为二边桎梏所碍，平等大慧，无住无著，即名出家。以中观自资活，法身慧命，名乞士。观五住烦恼，即是菩提，名破恶。一切诸边颠倒，无非中道，即是怖魔。(中观既然，空假及以次不次等，对教可见。)众者，梵语僧伽，此翻和合众。一人、二人、三人，皆不名僧。四人以上，乃名为僧。事和无别众，法和无别理。佛常与千二百五十人俱，诸经或多少不定。释论明四种僧：不依净命，名破戒僧；不解法律，名愚痴僧；五方便，名惭愧僧；苦法忍去，名真实僧。此中但真实僧也。(四念四善根，名五方便众，和合世界也。佛常与为人也，生物善故。释论下，对治也，简恶人教。此中下，第一义也，在真实故。)若依四教者，此僧历偏圆五味座，作同闻人，今正是圆教中证信也。本迹者，本与实相理和，又与法界众生机缘和，而迹为半字事理之僧，历五味中引诸众生。观心者，初学中观入相似位，既未发真惭，第一义天愧诸圣人，即是有羞僧。观慧若发，即真实僧。若异此者，即前两僧：不依观行，名破戒僧；不解观相，名愚痴僧。举类竟。明数者，即是一万二千人也。(数异世界也，闻数生善为人也。破恶入真，准例可见。不论约教者，教别数同，故无异释。若随数生解，即是教殊。问：凡诸列众及得道者，何故其数必全无缺耶？答：大论释大数，五千分中云：若过若减，皆存大数。)本迹者，本是一万二千菩萨，迹为万二千声闻也。观心者，观十二入，一入具十法界，一界又十界即百界，一界各十如，是即千如。一入既千如，十二入即万二千法门也。 △二、明位叹德 皆是阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，逮得己利，尽诸有结，心得自在。 阿罗汉是明位，诸漏下是叹德也。阿罗汉，或翻应真，或翻真人，或翻无著、不生、应供。或言无翻，而含三义：一、无生义，不受后有故；二、杀贼义，断尽见思故；三、应供义，堪为福田故。此藏、通二教意耳。若别、圆者，非但杀贼，亦杀不贼。不贼者，涅槃是，是亦须破，故是杀贼义。(言不贼者，犹从二乘得名。若于圆、别，尚名为贼，是故须杀。)不生于生亦不生，不生无漏是不生。(取无为证，生于界外，不生是生，故不令生。)非但应供，亦是供应。(供彼所应，名为供应。如佛化为道人，送供于阿兰若比丘等。)皆叹别初地、圆初住已上德也。本迹者，本得不受三昧，于二边无所著，故名不生。断五住惑，故名杀贼。能福九道，饶益众生，故名应供。方便度众生，历五味传，传作不生、杀贼、应供，皆迹也。又本是法身，迹示己利；本是般若，迹示不生；本是解脱，迹示杀贼。(本是平等大慧，无破不破，方能示迹诸教不生。本证解脱，无贼不贼，方能示迹诸味杀贼。本得法身，非应不应，方能示迹为应供耳。)观心者，空观是般若，假观是解脱，中观是法身。又从假入空观，亦有三义，乃至中道。观杀无明贼，不生二边心，供养此人，如供养世尊。方等经云：供佛及文殊，不如施行。方等者，一食充躯。此经云：毁赞佛，罪福犹轻；毁赞持经者，罪福甚重。何以故？佛无食想，久离八风，不为损益。施持经者，全肉身，续报命，生法身，增慧命，故有益。毁之，忧恼退悔，若失好时，则不可救，故大损也。诸漏已尽，无复烦恼两句，叹杀贼德。漏，即三漏也。逮得己利句，叹应供德。三界因果，皆名为他；智断功德，皆名己利。己利具足，故成应供。尽诸有结，心得自在两句，叹不生德。诸有，即二十五有生；处结，即二十五有生。因心自在，则慧必自在；定慧具足，乃俱解脱人也。本迹者不生，不生名大涅槃。烦恼漏流，其源久竭，不复堕落二乘及凡夫地，即本不生。法身智断，实相功德，名本己利。得王三昧，破二十五有，显出我性，具八自在，名本杀贼迹，示二乘功德耳。观心者，中道。正观不漏，落空、假二边，二边烦恼灭也。能观心性，名为上定。衣珠秘藏，是己之物，即己利也。正观中道，结贼则断，无结故有，亦断二边。不能缚心，故心自在。虽有烦恼，如无烦恼；不断烦恼，而入涅槃，即其义也。 △三、列名总结 其名曰：阿若憍陈如、摩诃迦叶、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、舍利弗、大目犍连、摩诃迦旃延、阿㝹楼䭾、劫宾那、憍梵波提、离婆多、毕陵伽婆蹉、薄拘罗、摩诃拘絺罗、难陀、孙陀罗、难陀、富楼那弥多罗尼子、须菩提、阿难、罗睺罗，如是众所知识大阿罗汉等。 阿若下，是列名。如是下，是总结也。列名略举二十一尊者，佛诸弟子皆备众行而隐其圆能，各从一德标名，欲引偏好故耳。 ○憍陈如，姓也。此翻火器，婆罗门种。其先事火，从此命族。火有二义：照也，烧也。照则闇不生，烧则物不生。此以不生为姓。阿若者，名也。此翻已知，或言无知。非无所知，乃是知无耳。若依二谛，即是知真，以无生智为名也。又诸经论，称为了本际，或知本际。若依四谛，即是知灭，或翻为得道。增一阿含云：我佛法中，宽仁博识，初受法味者，憍陈如为第一。(世界悉檀。)佛昔于饥世，化作大鱼，闭气不喘。木工五人，先斫鱼肉。佛誓于来世，先度此人。先愿与其无生，故云何若？又迦叶佛时，九人学道，五人未得果。誓于释迦法中，最先开悟。本愿所牵，前得无生，故名阿若。(为人悉檀。)夫巨夜长寝，无人能觉。日光未出，明星前现。憍陈如初得无生智，譬若明星，在众明之始。一切人智明，无前陈如。最先破暗，莫过明星。一切人暗灭，无前陈如，故名阿若。(对治悉檀。)太子入山学道，父王遣五人追侍。二是母党，三是父党。二人以欲为净，三人以苦行为净。太子苦行时，二人舍去。太子舍苦行，受饮食酥油暖水，三人又舍去。太子得道，先为五人说四谛陈如。最初称解，故名阿若。(第一义悉。)约教者，从观判教，理则易分，故委以观而分别之。况万二千，陈如居首。无生乃是诸观之宗，欲令闻名识行，例人知心故也。三藏教者，盲譬无生智，镜譬无生境。阴、界、入、头等六分，譬现在因；像譬未来果。若开眼取镜，形对像生，愚故不断绝；若闭眼如盲，则无所见。不见六分，是因不生；不见镜像，是果不生。故阿含经云：若谓有色，色是净，净即生，非不生；若谓有受、想、行、识，识是净，净即生，非不生；若谓有受，受是乐，乐即生，非不生；若谓有想、行、识、色，色是乐，乐即生，非不生；若谓有想、行，想、行是我，我即生，非不生；若谓有识、色、受，受是我，我即生，非不生；若谓有识，识是常，常即生，非不生；若谓有色、受、想、行，行是常，常即生，非不生。譬如执镜见面，面是生，非不生；若谓有五阴，悉是生，非不生。若能知色非净，乃至识非常，又能知色无常、苦、无我、不净，乃至识无常、苦、无我、不净者，是为不生，非是生。如盲执镜，不见像生，是为不生，非是生。既知不生，宁复于中计我是色，计我异色，计我在色中，计色在我中？乃至识亦如是。如是观者，现因来果皆不生。如盲对镜，不见形像，是名观阴，无生观智也。观入、界者，海虽深广，亦有此彼岸，盖小水耳。若眼见色已，爱着贪乐，起身、口、意业，是为大海，沉没一切世间天、人、阿修罗。当知眼是大海，色是波涛，爱此色故是洄澓。于中起不善觉，是恶鱼龙；起妒害，是男罗刹；起染爱，是女罗刹；起身、口、意，是饮咸自没。是为眼色无知而生无明爱，爱生故名为行，行生故名为业，业缚识为中阴是为识生，所受胞胎是为名色生，手足及头五疱成已名六入生，六入对六尘名触生，于尘别苦乐名受生，于尘起染名爱生，四方驰求名取生，造身口意名有生，应受未来五阴名生生，未来阴变名老生，未来阴坏名死生，心中内热名忧生，发声大唤名悲生，身心憔悸名苦恼生，是名眼见色时即有三世十二因缘大苦聚生，非不生。耳鼻舌身意、色声香味触法、眼界乃至法界亦如是，是为入界生，非不生。云何不生？观眼色时，不种苦种，不生苦芽，不漏臭汁，不集蛆蝇。若种不生则芽不生，则臭汁不生，则蛆蝇不生，故名不生。眼见色时，起贪恚觉，是为苦种；念五欲法，是为苦芽；六根取六尘，是名臭汁；流出于六尘中，善恶竞起，是名蛆蝇。若知眼色无常、苦、空、无我，则贪恚不生，念欲不生，取境不生，善恶行不生，是为不生。耳、声等亦如是，眼界乃至法界亦如是。陈如最初得此三藏不生智，故名阿若。通教观者，譬如幻人执幻镜，以幻六分临幻镜睹幻像，像非镜生，非六分生，非镜六分合生，非离镜与六分生。既不从四句生，则非内外中间，不常自有，亦无灭处，去不至东西南北方。性本无生，非灭生乃无生；性本无灭，非灭灭乃无灭。无生无灭，故曰无生。受、想、行、识亦复如是，十二入、十八界亦尔。别教观者，镜譬法界，眼譬观智，青黄赤白，小大长短，譬十法界(青譬地狱因果，黄譬饿鬼因果，赤譬畜生因果，白譬人天因果。小色像譬二乘因果，大色像譬通菩萨因果，短色像譬别菩萨因果，长色像譬佛因果)。皆于镜中，分别无谬。若欲自正，令九因果不生，一因果生。若欲正他，令他九因果不生，一因果生。依于法界，行菩提行。次第用析体观智，断四住生，令不生。次用恒沙佛法，断尘沙烦恼，令无知不生。后用实相智慧，断无明，令根本不生。若无四住，则分段不生。若无无知，则方便不生。若无无明，则实报不生。生亦不生，不生亦不生，故名不生。圆教观者，譬如观镜团圆(团圆譬理境，观即譬智)，不观背面(背譬无明，面譬智明，镜譬十界因)，不观形像(形譬十界缘，像譬十界果)。非背非闇，非面非明。不取种种形容，不取种种檠像。但观团圆，无际畔，无始终，无明闇，无一异差别。圆观亦尔，不取十法界相貌，无善恶，无邪正，无大小等，一切皆泯。但缘诸法实相，法性佛法，若色若香，无非实相。观烦恼业生，皆即无生。本无生与不生，故曰无生。阴入界苦，即是法身。非显现故，名为法身。障即法身，贪恚痴即般若。非能明故，名为般若。无所可照，性自明了，是为般若。业行系缚，皆名解脱。非断缚得脱，亦无体可系，亦无能系，故称解脱。解脱即业不生，般若即烦恼不生，法身即苦不生。是三不生，即一不生。是一不生，即三不生。非三非一，故言不生。况变易烦恼业苦，而非不生。(此应具须十乘十境及方便等，全指止观一部文也。)本迹者，是憍陈如本自不生，非始不生。欲引乳为酪，故迹为初教不生。引酪为生酥，故迹为通不生。引生为熟，故迹为别不生。引熟为醍酬，故迹为圆不生。而其本地，住阿字门，谓一切法，初不生故。若闻阿字门，则解一切义，皆非生非不生。垂迹引化，能为生不生。众生若能会圆不生，则同阿。若非本非迹，非生非不生，大事因缘，于兹毕矣。故下文云：富楼那，种种变化事，我若具足说，众生闻是者，心则怀疑惑。即其义也。阿含云：阿难持伞盖灯随佛后，大梵王持伞盖灯随陈如后。斯皆示迹而欲显本也。观心不生，约三观不生可知。如此释者也。随闻一句，若人若法，皆成化仪，悉可为观。能令后代，闻名起行，禀教识体，思迹睹本，寻其因缘，广照始末。若得此意，于一人所，于经一句，可以为上求境，可以识下化机，可以晓圣者化仪，可以了凡众禀益，可以达名义同异，可以知行等理殊，可以知随闻成观，可以解迹本人法，可以信化事长远，可以仰圣恩难报，可以知众生难化，可以知会理至难。他不见此，谓为繁芿。释憍陈如竟。 ○摩诃迦叶，此翻大龟氏，亦翻光波，亦翻饮光，名毕钵罗。因缘最广，略如文句。须者寻之，头陀第一。亲受佛嘱，为西土初祖。梵语头陀，此云抖擞。以十二行，抖擞十二种过。一者在阿兰若处，离愦闹过。二者常行乞食，离僧中食及受请过。三次第乞食，离拣择过。四者受一食法，离多求过。五者节量食，离贪味过。六者中后不饮果蜜等浆，离求欲过。七者粪扫衣，离好衣过。八者但三衣，离增减过。九者冢间住，离常乐倒计过。十者树下止，离怖畏过。十一者露地坐，离贪树过。十二者但坐不卧，离烦恼贼过。具如十二头陀经广明。五是住处法，五是食法，二是衣法。且约乞食明抖擞者，易得则生喜，难得则生瞋。得好则爱，得恶则忧。忧喜依色而起，即色阴。受此忧喜，即受阴。取忧喜相，即想阴。忧喜即是行阴。分别忧喜，即识阴。忧喜即意法二入，亦即意法意识三界。界入阴，即苦谛。我能乞食，即我见。计有我无我，即边见。以乞为道，即戒取。以乞为实，即见取。如是谛当，即邪见。赞喜即贪，毁恚即瞋，我能即慢，被呵即疑，不了即痴，是为十使。历三界四谛，即八十八使，名集谛。若识乞食中四倒相似，相续覆故谓常，适意谓乐，动转所作覆故谓我，薄皮覆故谓净。识四覆无四倒，勤遮二恶，生二善，修四定、根、力、觉、道，是为道谛。于乞食中不计我则痴灭，痴灭故爱灭，爱灭故瞋灭，瞋灭故不自举则慢灭，慢灭故被呵则无疑，无我故我见灭，我见灭故边见灭，不执是道则戒取灭，不计为实则见取灭，不邪执则邪见灭。此十灭故，八十八使子缚灭，子缚灭故，果缚二十五有灭，是为灭谛。若于乞食中，不见四真谛，是故久流转，生死大苦海。若能见四谛，则得断生死，生死既尽已，更不受诸有。是为乞食中抖擞观慧。衣法及住处法亦如是。是为三藏教头陀也。通教抖擞者，缘真证寂则是住处，空慧为食，空心行诸行为衣，常性空无不性空时，空慧抖擞皆如幻化，妄想诸恶寂灭不起，心心数法不行故，以不可得故，诸相应中，空相应最为第一，诸苦行中，空行第一，诸抖擞中，空慧抖擞，最为第一。别教抖擞者，依于法身以为住处(期心法身修二德故)，般若为食，一切诸行，庄严遮覆，遮覆抖擞黑业之恶，般若抖擞烦恼之恶，法身抖擞生死苦恶，先抖擞分段烦恼业苦，次抖擞变易烦恼业苦，是为中道正观头陀，出过二乘所行苦行。圆教抖擞者，住处即衣即食(本有三德，修得亦然)，但是一法，分别说三，一抖擞，一切抖擞(行衣)，一切抖擞，一抖擞(慧食)，非一非一切(身处)，于一切抖擞，无非实相，诸佛所行，是如来行，过诸菩萨所行。清净本迹者，本与如来同坐毕竟空理，同得广大法身，同得无碍智慧，同得无量功德，内舍法爱，外无垢染，内外抖擞，本已清净，欲引乳味，事中抖擞，次引酪味，空中抖擞，次引生酥，别中抖擞，次引熟酥，圆中抖擞。观心者，即空抖擞取相，即假抖擞尘沙，即中抖擞无明，一心中抖擞五住(云云)。 ○优楼频螺，此翻木瓜林。那提，此翻河，亦翻江。伽耶，此翻城。兄弟三人，并是事火外道因缘。出瑞应经，及诸部律。约教者，如增一阿含云：优楼频螺，能将护四众，供给四事，令无所乏，最为第一。那提，心意寂然，降伏诸结，精进第一。伽耶，观了诸法，都无所著，善能教化第一。是为酪中教意。若转入生酥，即应耻小慕大，例则可知。若转入熟酥，即应委业领教。若转入醍醐，如此经中，得记作佛也。本迹者，住于三德，林即般若，城即法身，水即解脱，是为秘密本藏。而迹依林城水，以度众生。观心者，正观心性，中道不动，如城防敌。不动而动，如水净。诸边颠倒，双照枯荣，如林蓊郁。三法相资，即是连枝兄弟也。 ○舍利弗，此翻身子，亦云珠子，名优波提舍，此翻论义智慧第一因缘，具如文句。约教者，若三藏智慧，即是无学十智，断结证真，辅佛扬化，释论称为右面大将也。通教智慧者，如般若中自说，所以为摩诃萨，谓我见、众生见、佛见、菩提见、转法轮见，破如此等见，故名摩诃萨，此慧异初教也。别教智慧者，当约五味分别。若从元初，但闻乳酪，不闻余味，发心修行，但行乳酪者，此是初教智慧。若但闻酪，酪不由乳，善恶之性，性本自空，不由修善破恶，灭色取空，但修即空者，此是通教智慧。若从元初，得闻醍醐，为醍醐故，𤚲牛求乳，烹乳为酪，转酪为生酥，转生为熟酥，方得醍醐，修如此行者，即是别教智慧也。若从元初，但闻牛食忍草，即出醍醐。若能服者，众病皆除，一切诸药，悉入其中。为修此行，即是圆教智慧也。本迹者，本住实相，智度为母，从境生智慧。境即是身，智慧是子。悲愍众生，迹为五味身子。欲转烦恼恶血，令成善乳，示为外道智慧，作大论师。欲烹乳为酪，示三藏智慧，为第二世尊。欲引酪为生酥，讷大现小，受净名之屈。欲引生酥为熟酥，安慰饶益同梵行者，于般若领教。欲引熟酥为醍醐，于法华初悟。斯皆迹中外现，而本地内秘，其实久矣。观心者，一心三观，摄得一切智慧。观心即空，摄得酪智慧。观心即假，摄得二酥智慧，及世智慧。观心即中，摄得醍醐智慧。是名观心中一慧一切慧，一切慧一慧，非一慧非一切慧(云云)。 ○大目犍连，姓也。翻赞诵，亦翻莱菔根，亦翻胡豆，名拘律陀。神通第一。释论称左面弟子约教者，依四禅起十四变化，依观练熏修十一切无漏事禅，能作十八变，即初教中神通。依空起慧，以空慧心修诸神通，即通教中神通。次第依三谛习得神通，展转深入过于二乘，即别教神通。依于实相所得神通，不以二相见诸佛土，从真起应，不动真际，遍十法界，是则圆教神通(云云)。 (言不以二相等者，不二即实相，见土即神通，依理而见，故云不二相见也。言云云者，令分别之。前二修得，后二发得。藏依事禅，通依真理。别地前助，圆任运发。前二名通名化，后二名密名应。前二调伏物，后二见物机。前二可破坏，后二不可坏。前二在教道，后二在证道。前二身通唯现在，后二通三世。前二圣位方修通，后二凡位俱修通。前二随依皆可修，后二必须有胜依。)本迹者，本住真际首楞严定，能于一念遍应十方，种种示现施作佛事。以慈悲故，迹为五味神通，引令入极。观心者，观于一心，倏有一切心。观一切心，倏无诸心。心非有无，通至实相。 ○摩诃迦旃延，此翻文饰，亦翻扇绳，亦翻好肩。论义第一约教者，依无常苦空无我，破断常见等，是初教论义。依空无所有不可得，破断常见等，是通教论义。依总持四辩，观机照假，以药逗病，破断常见等，是别教论义。依实相毕竟不有不无，破断常见等，是圆教论义。本迹者，本住福德智慧二种庄严，能问能答，为愍众生，迹为五味论义师耳。观心者，观智研境，境发于智，智境往复，即观心论义也。 ○阿㝹楼䭾，此翻无贫，亦翻如意。佛之堂弟，天眼第一。约教者，依世禅发天眼，凡夫外道也。依无漏事禅发天眼，三藏意。依体法无漏慧发诸行，依诸行发天眼，通教意。依散善发肉眼，依禅发天眼，依真发慧眼，依俗发法眼，依中发佛眼，别教意。依实相发天眼，天眼即佛眼，圆教意。又依散善修肉眼，依禅修天眼，三藏意。依空修肉眼、天眼，通教意。次第修五眼是别意，不次第修五眼是圆意。本迹者，本住实相真天眼，不以二相见诸佛国迹，示半头天眼。观心者，观因缘生善心即肉眼，观因缘生定心即天眼，观因缘生心空即慧眼，观因缘生心即假即法眼，观因缘生心即中即佛眼(云云)。 ○劫宾那，此翻房宿。父母祷房星而生，善知星宿第一。又与佛共一房宿，而得证果，故以为名。约教者，析破根尘之舍，同佛栖真谛之房，三藏意。体达根尘，即共如来同宿真谛之房，通教意。分别十法界根尘房舍，悉得见佛，别教意。于一根尘房舍，即见一切房舍，见一切佛，圆教意。本迹者，本与如来同栖实相，迹示诸房宿耳。观心者，观五阴舍析空，即空与化佛同宿。观五阴舍，即假与报佛同宿。观五阴舍，即中与法佛同宿(云云)。 ○憍梵波提，此翻牛呞，受天王供养。第一约教者，住天园是示善，有牛嚼是示恶，三藏意也。以牛嚼身得道，示恶非恶，居天园而牛嚼，示善非善，通教意也。示界内外善恶者，别教意。示善恶实相者，圆教意。本迹者，本住四无所畏，安住圣主，如牛王第一义天，迹示牛呞乐居天上也。观心者，观于心性中道之理，安步平正，其疾如风。(正用丈夫牛王，而通取白牛引驾。) ○离婆多，此翻星宿，亦翻假和合。因二鬼争尸而得道故，坐禅入定，心不倒乱。第一、约教者，析破五阴非我所有，三藏意；体达五阴本非我有，通教意；分别十法界五阴皆非我有，别教意；达五阴非我有、非他有，见阴实相，圆教意。本迹者，本住日星宿三昧，迹示此名。观心者，观心念佛，见十方佛多，如夜观星(云云)。(前约教，则寄假合。今本迹观星，并约星宿，皆随便耳。见佛如星，般舟中意。观心下云云，应广引般舟三昧经。) ○毕陵伽婆蹉，此翻余习。树下苦坐，不避风雨。第一约教者，灭慢故无慢。三藏意，即慢无慢。通意，分别十法界高下。别意，八自在我具足佛法。圆意，本迹者，本住常乐我净。八自在我微妙梵声，迹示慢心恶口。观心者，观粗言软语，皆归第一义。(三观总别，俱第一义。所破之惑，俱得是粗。) ○薄拘罗，此翻善容，年一百六十岁，无病无夭，常乐闲居。第一约教者，灭喧入真。三藏寂静，即喧而真。通教寂静，离二边入中。别寂静，即边而中。圆寂静本迹者，本住大寂静定，长寿是常，无病是乐，不夭是我，寂静是净。居此四德之本迹，示六根寂静。观心者，心性中道，即空即假即中，常乐我净观也。 ○摩诃拘絺罗，此翻大膝，舍利弗母舅，辩才第一。约教者，外通四韦陀，内通三藏。初教四辩，我无所得，辩乃如是。通教四辩，若名若义，遍十法界，别教辩也。依于实相，遍一切辩，圆教辩也。本迹者，本住口密口轮，不思议化，大定大慧，迹示大膝。观心者，观心即空即定，即假即慧，以严其心(云云)。 ○难陀，亦云放牛难陀，此翻善欢喜。有言即律中䟦难陀。约教者，事欢喜，理无欢喜，三藏意。即事欢喜，是理欢喜，通教意。欢喜地，即别教。欢喜住，即圆教。(住无欢喜之名，但约别地。证道既同，故借地以名住。)本迹者，本住实际，非喜非不喜，迹名欢喜。观心者，观心与理相似相应，名欢喜观。 ○孙陀罗，此翻好爱，亦翻端正，以妻彰名。难陀，如前释，佛之亲弟也。约教者，俗谛有法喜，真谛无喜。三藏意，即俗喜是真喜。通教意，从通法喜有俗法喜、中法喜。别教意，即通喜具一切法喜。圆教意，本迹观心，如难陀中说。 ○富楼那，翻满愿，是其父名。弥多罗尼，翻慈女，是其母名。从父母以得名，故称为满慈子，说法第一。约教者，殷勤析法，所作已办，三藏愿满。体达即空，于空得证，通教愿满。法眼具足，别教愿满。住秘密藏，圆教愿满。本迹者，本愿久满，迹为说法第一，示众生知识也。观心者，如止观中人行理等，善知识观。(人是佛菩萨罗汉，行是六度道品，理是法性实际。) ○须菩提，此云空生，亦云善吉、善业、善现，解空第一。约教者，灭色空智，生藏教意。体色空智，生通教意。从有智生空智，从空智生俗智，从俗智生中智，别教意。空生即有智，亦即俗智中智，是圆教意。本迹者，本住实相法身，迹示见空而生。观心者，不在内外中间，非自有，是为观心法身。 ○阿难，此云欢喜，或云无染。佛之堂弟，多闻第一。约教者，欢喜阿难三藏也，贤阿难通也，典藏阿难别也，海阿难圆也。本迹者，本住非欢喜非不欢喜，法身如虚空，智慧如云雨，能持能受，迹为欢喜也。观心者，与即空假中相应故欢喜，从名字乃至真观相应。 ○罗睺罗，此云覆障，佛之子也。因缘，如文句密行第一。约教者，析法道谛障四，住三藏意。体法道谛障四，住通教意。次第三智障五，住别教意。一心三智障五，住圆教意。本迹者，本住中道，障塞二边，迹示覆障。观心者，即假故障涅槃，即空故障生死，即中故障非生死非涅槃。 ○结云：众所知识者，或言知只是识，或言闻名为知，见形为识，见形为知，见心为识。本迹者，本为众生作满字知识，迹为半字知识。观心者，如止观说。上来多知识众竟。 △二少知识 复有学无学二千人。 次列少知识众。但举位明数，而不叹德，呼此为少知识耳。凡不测圣，圣不以多识少识分优劣。但希高慕远者，以多识引之。藏名隐德退让者，以少识引之。随顺众生，故有若干。不可以多少之迹，失其本也。约教者，藏教初二三果为学人，四果为无学人。通教离欲地前名学，已办地名无学。又九地皆名学，第十佛地名无学。别圆二教，或就功用无功用，明学无学。或就具足未具足，明学无学。又阿含中，外道问佛，罗汉更学不？佛言，罗汉不作恶法，住于善法，学其无学，即名为学。若尔，学人亦得称无学。何以故？齐其所断，无复更断，即是无学。是为四句。就五方便，非学非无学，共成五句。约四教例亦应尔，则二十句。本迹者，本法身大士，居满字学。无学位众生，应以半字学。无学人庄严双树，传传引之。观心者，正观中道，不缘二边中间，即是无学。能如是观，是名为学。又不缘而缘，名无学学。常如是观，名学无学。对未修者，成第五句。亦可约理，为第五句。亦得三观，各为五句。若约观门明数者，色心具十界十如。界如互论，即二千也。初比丘众竟。 △二、比丘尼众 摩诃波阇波提比丘尼与眷属六千人俱，罗睺罗母耶输陀罗比丘尼亦与眷属俱。 摩诃波阇波提，此云大爱道，佛之姨母。本住智度法门，迹为千佛之母，生育导师。观解者，中观广博名大，无缘慈名爱，中理虚通名道。大即自行，爱即化他。如以爱故受生，慈故涉有，道即通自行化他也。六千者，数也。观解者，观六根清净，具千功德。耶输陀罗，此翻华色，亦翻名闻。佛在家时，有三夫人，一瞿夷，二耶输，三鹿野。本迹者，妻齐也，岂有博地为菩萨妻。故知本住寂定微妙法喜，迹为太子妻耳。观心者，观空无漏法喜，即以鹿野表妻。(不生子故。)观假道种智法喜，即以耶输表妻。(生罗睺故。)观中法喜，即以瞿夷表妻。(位最大故。)上来当分，各明本迹观心。今更总论，显善权曲巧，明观行精微。总明本迹者，夫首楞严定，种种示现，称适根性，靡所不为。今且近论，若释尊托迹王宫，降神圣后，法身大士，皆辅佛行化，散影余家。若三十二瑞，金姿诞应，诸大士亦各各出生，或空室(须菩提)雨宝，(满慈子)寄辨通梦。(舍利弗。)若皇太子，舍国捐王，逾城学道，诸大士悉从师请业，才艺兼通，为彼宗匠。若如来法轮初启，甘露门开，诸大士知化缘未熟，示同不受，分庭抗礼，崇我道真，能化所化，全生如乳。若所化缘熟，则素丝易染，池华早开，革凡成圣，转乳为酪。师宗为佛上首弟子，或智慧神通，辩才三昧，各各第一，共辅法王，更度未度，重熟已熟，于方等座，闻菩萨不可思议功德，则耻小慕大，如转酪为生酥。次闻般若摩诃衍门，初历色心，终于种智，含挟小大，出内取与，或共或别，或偏或圆，奉命领知，心渐通泰，如转生酥为熟酥。次闻法华，会天性，定父子，授记莂，付大乘，废三归一，如余四味，同一醍醐，不令一人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之。法王法臣，大事出世，巧用方便，初用半字法，破二十五有之繁芿，成四枯双树，利益众生。次用半满法，破二乘之独善，成菩萨之广大，成四荣双树，利益圣人。后用常住满字，破二边之前后，成非枯非荣。佛秘密藏，究竟利益，主将之功毕，大誓之愿满，故身子目连，于法华而息化，圣主赎命，斯亦不久。文云，如我本誓愿，今者已满足，如来不久，当入涅槃。唱灭之言，起自于此，二万灯明迦叶佛等，皆于法华究竟，今佛师弟，皆于此经发迹，内秘菩萨行，外现作声闻，我实成佛已来，无量亿劫。以此推之，诸大罗汉，从法身地，俯影随缘，迹临万水，为学无学，作男作女，示道示俗，首楞严力，靡所不为，方便善权，为若此也。如此总别两重，消释本迹，尚恐失旨。直尔一句翻名，何异诸教声闻众耶。总明观心者，上来师弟，施化法身所为。若不作观方便，于行人无益。如贫数宝，似盲执烛。然心数甚多，且约善数。如弟子者，众但举十人耳。十善数辅心王，能改恶就善，革凡成圣。办一切法门，但以十心数为本。如十弟子，辅佛行化，共熟众生，立于佛法也。十人各备众德，为引专门，宣示佛道。随众生欲，欲慧者师身子，乃至欲多闻者师阿难，共辅法王，各掌一职。今观心亦如是，一一心中，皆具王数。为成观故，王数相扶，而取开悟。或于想数入道，或于欲数入道。随所宜者，心王心数，而共攻之。化取尘劳诸心，而作佛事。作此观未悟，观行如乳。若发无漏，观行如酪。若破尘沙，如生熟酥。若破无明，观如醍醍。心数尘劳，若不尽者，观则不讫。故经言，众生不度尽，我不成正觉，即此意也。旭谓二十一大罗汉，应准唯识，总表二十一善心数法。谓触、作意、受、想、思、欲、解、念、定、慧、信、惭、愧、精进、无贪、无瞋、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害。一一互相应，一一具众德。共辅心王，自利利他。穷未来际，无有断绝。然不烦一一主配，贵在得意耳。初声闻众竟。 △二、菩萨众者。释论云：菩萨为出家、在家四众摄，何故别列？答：有菩萨堕四众中，有四众不堕菩萨中，为其不发心作佛故。今别列同发心求作佛者，名菩萨众。文为三：初、气类大数，二、明位叹德，三、列名总结。 今初。 菩萨摩诃萨八万人。 具存，应云菩提萨埵、摩诃萨埵。什师略之。菩提翻道，萨埵翻有情，摩诃翻大，谓道心大。道心之有情，即气类也。菩萨多种，谓偏、通、别、圆。如释论引迦旃延子，明六度齐限而满者，欲调血众生为乳也。若大品明有菩萨发心，与萨婆若相应者，欲调乳入酪也。若大品明有菩萨发心，游戏神通，净佛国土者，欲调酪为生熟酥也。若大品明有菩萨发心，即坐道场，成正觉，转法轮，度众生者，是调酥为醍醐也。故下文云：菩萨闻是法，疑网皆已除。又云：若菩萨不闻法华，非善行菩萨道；若闻此经，即善行菩萨道。故略有四种也。本迹者，本地难测，或居等觉，或齐法王。如文殊本是龙种，上尊王佛，迹辅释迦为菩萨等，引导四味，同归醍醐。然其本地究竟成就，岂是今日始入大乘？亦非寂场高山先照，若顿若渐，皆迹所为耳。观心者，中道正观，双照二谛名大，通至极果名道，破五住尘劳名成众生。八万人者，数也。余经集众甚多，此经何少？或是语其大数，或譬如王论密事，不可率土同谋。今开秘藏，不涉权下，证信之人，皆非率尔，必是圆人，及有远本也。观心者，观一善心，具百界千如。十善即万法，约八正道，即八万法门。(十善为所观，八正为能观。) △二、明位叹德 皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转，皆得陀罗尼，乐说辩才，转不退转法轮；供养无量百千诸佛，于诸佛所植众德本，常为诸佛之所称叹；以慈修身，善入佛慧，通达大智，到于彼岸；名称普闻无量世界，能度无数百千众生。 初句，亦明位，亦叹德。次十二句，但叹德。共十三句，横竖叹德也。阿耨多罗三藐三菩提，此云无上正等正觉，义通四教。不退转者，约位、行、念论。不退亦有四别：若云不生三恶道，名位不退；不生边地，诸根完具，不受女身，名行不退；常识宿命，名念不退。具此，名阿鞞䟦致地三藏义也。若从初地至六地，不退为凡夫，名位不退；虽正使已尽，而未能遍修万行，其行犹退。至七地，名行不退；而犹起二乘念，故有念退。至八地，道观双流，入法流水，名念不退，名阿鞞䟦致地，乃通教三乘共十地义耳。地师云：十住是证不退，十行是位不退，十回向是行不退，十地是念不退，是别教义。璎珞云：初地三观现前，心心寂灭，自然流入，亦别教义。若华严明初住得如来一身、无量身，具三不退，乃圆教义，是一实事。今用此判妙位也。本迹者，本地寂灭，尚非十地，况是初住？尚非圆初住，况复别、通？别、通之位，可释余经列众；圆教之位，正在今经。既不识迹，安能知本？观心者，三观即三不退。又一心三观，即一心三不退，须约六即。此句即竖叹初欢喜地，不退堕二边，入于中道；横叹初发心住，出过二边，革凡超圣也。皆得陀罗尼者，陀罗尼，此翻遮持。遮恶持善，竖叹离垢地；戒度清净，横叹初住遮三障，持三德也。乐说辩才句，竖叹发光地；得大闻持，具四无碍辩，横叹初住口密功德也。转不退转法轮句，竖叹𦦨慧地，自破己惑，破他迷闇，横叹初住现身作佛，说法度生也。供养无量百千诸佛句，竖叹难胜地，以禅定神通力，遍兴供养，横叹初住遍能承事十方诸佛也。于诸佛所，植众德本句，竖叹现前地，般若现前，智是德本，如植种于地，横叹初住得实相本，能植众德也。常为诸佛之所称叹句，竖叹远行地，二智方便，出过一切，广修利益，称会佛心，横叹初住开佛知见，与诸佛同，故为佛所称叹也。以慈修身句，竖叹不动地，慈熏三业，熏身入五道，熏口为说法，熏心为设方便，横叹初住无缘慈力，能普现色身，遍应法界也。善入佛慧句，竖叹善慧地，深入实际，妙彻本源，横叹初住入秘密藏也。通达大智句，竖叹法云地，智波罗蜜，最为增上，横叹初住一心三智，无能障碍也。到于彼岸句，竖叹等觉内德，到三谛之彼岸，横叹初住事理分究竟也。名称普闻无量世界句，竖叹等觉外德，灌顶受职，法界咸闻，横叹初住圆德真实，与名相称也。能度无数百千众生句，竖叹等觉化他恩德，比之下地，最胜最广，横叹初住能为十法界作依止也。夫诸地悉具众德，而今约竖出没释者，为人情好异故，又依十地名便故，又竖义易解故，作此一涂消文耳。初住更有无量无边不可思议功德，而今但十三句者，略言之耳。初住尚尔，二住乃至等觉可知。故大品云：初阿字门，具四十一字功德，后茶亦具诸字功德，中间亦尔，字等语等，功德亦等。观心者，空观是旋陀罗尼，假观是百千旋陀罗尼，中观是法音方便陀罗尼。又空观观心，但有名字，即闻持陀罗尼；假观观心，无量心心心数法，皆是法门，即行持陀罗尼；中观观心，即是实相，即是义持陀罗尼。假观观心，具十界法，即法无碍辩；中观观心，十界皆入实相，即义无碍辩；空观观心，十界但有名字语言，即辞无碍辩；观一心即三心，三心即一心，一界一切界，旋转无碍，即乐说无碍辩。空观是转位不退法轮，假观是转行不退法轮，中观是转念不退法轮。供养佛者，只是随顺佛语，今顺佛教，修三观心，即是供养佛；为破五住，得解脱故，即供养法；三谛理和，即供养僧。又众行心资观智心，即供养佛；观智心开发境界，即供养法；境智心和，即供养僧。实相心是观智心本，观智心是众行心本，得本种植则立，故言植众德本。观智心冥于境界，境界印于观智，智有所照，常与境合，即是为佛所叹。空观为法缘慈所熏，假观为众生缘慈所熏，中观为无缘慈所熏。空观入通佛慧，假观入别佛慧，中观入圆佛慧。空观到一切智彼岸，假观到道种智彼岸，中观到一切种智彼岸。空观闻于真谛，假观闻于俗谛，中观普闻中道第一义谛，亦普闻三谛。空观度四住百千众生，假观度尘沙百千众生，中观度无明百千众生。一心三观，有无量德，叹不能尽，止略说耳。 △三、列名总结 其名曰：文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、宝掌菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宝月菩萨、月光菩萨、满月菩萨、大力菩萨、无量力菩萨、越三界菩萨、䟦陀婆罗菩萨、弥勒菩萨、宝积菩萨、导师菩萨，如是等菩萨摩诃萨八万人俱。 大士大名，或从法门，或从行德，或从本愿，虽是一名，备无量义。今依经依观，销十八菩萨名。文殊师利，此云妙德。大经云：了了见佛性，犹如妙德等。思益经云：虽说诸法，而不起法相，不起非法相，故名妙德。悲华经云：愿我行菩萨道，所化众生，皆于十方先成正觉，令我天眼悉得见之。我之国土，皆一生菩萨，悉令从我劝发道心。我行菩萨道，无有齐限。宝藏佛言：汝作功德，甚深甚深，愿取妙土。今故号汝为文殊师利，在北方欢喜世界作佛，号欢喜藏摩尼。宝积今犹现在，闻名灭四重罪。又首楞严三昧经云：过去无量阿僧祇劫，有佛号龙种上尊王，亦即文殊。观心者，三德秘藏，不纵不横，故名妙德。观世音，梵云婆娄吉低税，具如普门品释。观心者，三智名观，三谛名世，三观是语本，故名音。(下文约事释，以所被为音。此但约能观，以所宣为音。)得大势，亦名大势至。思益经云：我投足之处，震动三千大千世界及魔宫殿，故名大势至。观经云：但见此菩萨一毛孔光，即见十方诸佛净妙光明，是故号此菩萨名无边光。以智慧光普照一切，令离三涂，得无上力，是故号此菩萨为大势至。观心者，三止为足，投三谛地，动十法界，一切见爱所住之处，皆悉倾动。常精进者，大宝积云：是菩萨为一众生，经无量劫，随逐不舍，犹不受化，无一念弃舍，以身心俱进故。不休息者，思益经云：恒河沙劫为一日夜，是三十日为月，十二月为岁，过百千万亿劫，得值一佛。如是值恒沙佛，行诸梵行，修习功德，然后受记，心不休息。观心者，观空不住空，出假不住假，而入中不住中，双照二谛，名不休息。不休息与常精进，义意略同。欲辨别者，无间趣入，名为精进；长时无废，名不休息。是故观解，名为不住。故释不休息，亦约长时，但记别与利生不同耳。宝掌者，普超经云：被上德铠，无能沮败。若于梦中，不志二乘，常以实心、诸通慧心，为人讲宣，于诸珍宝，心无贪惜。观心者，不思议三谛，名之为宝；一心三观，名之为掌。以此观掌，执此谛宝，自利利他。药王者，悲华经云：愿贤劫一千四佛初成道，我皆供养；诸佛入灭，我皆起塔；劫尽苦恼，我皆救护；刀兵疾疫，作大药王，然后作佛。宝藏佛言：今当字汝为火净药王，在后作佛。即楼至如来。观心者，一心三观，自疗疗他。勇施者，出世法宝，遍施众生，而无疲厌。宝月者，所证三谛，可贵如宝，能证三智，圆照如月。月光者，圆妙三智，能除昏烦热恼。满月者，三智圆明，无有缺减。大力者，智境冥合，有大力用。无量力者，以大力用，遍应众缘，遍拔众苦。越三界者，以一心三观，超越分段、变易二种三界。䟦陀婆罗者，此云善守，亦云贤守，亦贤首，亦贤护。思益经云：若众生闻名者，毕定得三菩提，故名善守。位居等觉，众贤之首，故名贤首。善巧将护，令其不退，故名贤护。观心者，中道正观，于诸善中，最为上首。弥勒，此云慈氏。思益经云：众生见者，即得慈心三昧。悲华经云：发愿于刀火劫中，救护众生，名阿逸多。此翻无能胜。观心者，中道正观，即无缘大慈。慈善根力，令诸心数，皆入同体大慈法中。宝积者，积聚一心三智之宝。导师者，思益经云：于堕邪道众生，生大悲心，令入正道(导也)，不求恩报(师也)。观心者，三观妙智，导一切行，不堕二边，皆入正观。结句可知。二、菩萨众竟。 △三、杂众者。果报与形服杂，得道者与未得道者杂，其中得二乘道者。无漏智与无明杂，其中得菩萨道者。沤和与众机杂，其中得佛道者。一法具一切法，故言杂。杂义如是，不可以凡夫形俗判之，复不可以五道人天等判之。就文有八：初、欲界天众，二、色界天众，三、龙众，四、紧那罗众，五、乾闼婆众，六、阿修罗众，七、迦楼罗众，八、人众。 今初。 尔时，释提桓因与其眷属二万天子俱，复有明月天子、普香天子、宝光天子、四大天王与其眷属万天子俱，自在天子、大自在天子与其眷属三万天子俱。 释提桓因，此翻能作，作三十三天主也。约教者，阿含明帝释是阿那含，般若明十方难问般若者，皆名释提桓因。别圆中明释提桓因得首楞严三昧，内证不同，过贤劫二千四十四劫作佛，号无著世尊。本迹者，十住、十行、十向为三十，十地为一，等觉为二，妙觉为主，同栖第一义天，共服实相甘露，即本也。居须弥顶，迹也。观心者，自行十善，劝他行十善，随喜行十善者，此三十善皆空、皆假、皆中，即三十三观门。明月等三天子是内臣，如卿相。或云明月是宝吉祥月天子，大势至应作；普香是明星天子，虚空藏应作；宝光是宝意日天子，观世音应作，即本迹释也。观心者，三观即三智，三智即三光，从三谛生三智，谛即天，智即子。四大天王是外臣，如武将。东提头赖吒，此云持国，亦言安民，居黄金山，领犍闼婆及富单那。南毗留勒叉，此云增长，亦云免离，居琉璃山，领鸠槃茶及薜荔多。西毗留博叉，此云广目，亦云杂语，居白银山，领龙及毗舍阇。北毗沙门，此云多闻，居水精山，领夜叉及罗刹。各领二鬼，不令恼人，故称护世。本迹者，本为常乐我净四王，护持佛法四德双树，不令外人取其枝叶，斫截破坏，迹为护世四王。观心者，观四谛智，即是四王。一谛下，除爱见二惑，即是领八部，不令恼人也。(四教各四谛，当教各称王。)不列夜摩、兜率者，文略耳。自在即化乐天，大自在即他化天。本迹者，本住自在，自在王等，定迹为两天耳。观心者，入空是自在，入中是大自在。 △二、色界天众 娑婆世界主梵天王，尸弃大梵、光明大梵等，与其眷属万二千天子俱。 娑婆，此翻忍悲。华经云：是诸众生忍受三毒及诸烦恼，故名忍土。梵者，此翻离欲，除下地系，上升色界，亦称高净。尸弃，此翻顶髻。光明者，二禅也。等者，等取三禅、四禅。约教者，梵王为一代请法轮主，请小则小，请大则大。本迹者，本住清净一实妙境，迹居色界。观心者，观除惑秽名梵。 △三龙众 有八龙王，难陀龙王、䟦难陀龙王、娑伽罗龙王、和修吉龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、摩那斯龙王、优钵罗龙王等，各与若干百千眷属俱。 难陀，此云欢喜䟦，此云善兄弟，常护摩竭提国，雨泽以时，得无饥年，即目连之所降也。居大海中本迹者，本住欢喜地，迹居海间。观心者，三观即中道生法喜也。娑伽罗，从居海受名，本住智度大海，迹处沧溟。观心者，中道观如海，能统万流。和修吉，此云多头，亦云宝称，本住普现色身三昧，迹示多头。观心者，一假一切假，一空一切空，一中一切中，故名多头。德叉迦，此云现毒，亦云多舌，本住乐说无碍辩，迹示多舌。观心者，一心三观，如涂毒鼓，能发四辩。阿那婆达多，此云无热，从池得名，在阎浮雪山顶，无热沙、恶风、金翅三患，本住清凉常乐我净，迹处凉池。观心者，三观妙慧，净五住之烦唼，免二死之热沙。摩那斯，此云大身，或云大意，或云大力，修罗排海，淹喜见城，此龙萦身，以遏海水，本住无边身法门，迹为大体。观心者，中道正观，其性广博。优钵罗，此云青莲华池，依住处得名，本住法华三昧，迹居此池。观心者，三观即是修因，因即莲华也。 △四紧那罗众 有四紧那罗王：法紧那罗王、妙法紧那罗王、大法紧那罗王、持法紧那罗王，各与若干百千眷属俱。 亦云真陀罗，此云疑神，似人而有一角。天帝，法乐神也。应奏四教法门，本住不可思议不起灭定，安禅合掌，以千万偈赞诸法王，迹寄弦管，歌咏十力。观心者，观音声即空、即假、即中，即是赞佛。 △五乾闼婆众 有四乾闼婆王：乐乾闼婆王、乐音乾闼婆王、美乾闼婆王、美音乾闼婆王，各与若干百千眷属俱。 乾闼婆，此云嗅香，以香为食，亦云香阴，其身出香。天帝，俗乐神也。乐者，幢倒伎也。乐音者，鼓节弦管也。美者，倒幢中胜。美音者，弦管中胜。(幢谓缘幢，即竿木也。倒谓掷倒等。以俗表真，亦可对四教法门释出。)本住不可思议妙假迹，奏俗乐。观心者，空中即假。 △六阿修罗众 有四阿修罗王，婆稚阿修罗王、佉罗骞䭾阿修罗王、毗摩质多罗阿修罗王、罗睺阿修罗王，各与若干百千眷属俱。 阿修罗，此云无酒，亦云无端正，亦云非天。婆稚，此云被缚，为帝释所缚，本能五系系魔外道，迹为此像。观心者，以三观智缚五住惑入实际中。佉罗骞䭾，此云广肩胛，亦云恶阴，能涌海水，本住权实二智慈荷众生，迹为广肩。观心者，三观能鼓覆五住生死大海也。毗摩质多罗，此云净心，亦云种种疑，即舍脂夫人之父。本迹者，色心本净，迹示丑嫉。观心者，正观中道即是净心。罗睺，此云障持，举手障日月光，本持中道实相，能障二边邪光，迹示此像耳。观心者，持真谛障爱见光，持中谛障空有光。又总约教者，初教菩萨具足五住名被缚，通观稍广名广肩胛，别教初心知中名净心，圆教障惑持理名障持。总本迹者，本住第一义天，迹示无天。总观心者，能观即空无三界之人天，能观即假无方便之义天，能观即中无实报之义天，一心三观住常寂光，非人非天之人天。 △七迦楼罗众 有四迦楼罗王：大威德迦楼罗王、大身迦楼罗王、大满迦楼罗王、如意迦楼罗王，各与若干百千眷属俱。 迦楼罗，此云金翅。威摄诸龙，名大威德；大于群辈，名为大身；龙恒充满己意，名为大满；头有宝珠，名为如意。约教者，过诸外道，名大威德；大乘初门，故名大身；恒沙佛法，故名大满；圆明自在，故名如意。本迹观心可例。 △八人众 韦提希子，阿阇世王，与若干百，千眷属俱。 韦提希，此云思惟，是其母名。父名频婆娑罗，此云模实。阿阇世，此云未生怨，或呼为婆留支，此云无指。宫人将护，呼为善见。善见之名本也，无指之称表迹。普超经中，先已忏悔灭罪，故于法华为证信众。涅槃经中，追叙先事耳。本住不可思议解脱，迹示五逆观心者，弑无明父，害贪爱母。问：佛在人中说法，列人众何少？答：文略不载，人实不少。文云及诸小王、转轮圣王等，无量义经列四轮王、国王、国臣、国民、士女，其众则广。又分别功德品，四天下乃至大千尘数得道，其内岂无人类众耶？问：天、人、龙、鬼，皆见佛闻法，地狱一道，无色一界，何意不列？答：此义今当辨。夫诸道升沉，由戒有持毁；见佛不见佛，由乘有缓急。然持戒有粗细，故受报有优劣；持乘有大小，故见佛有权实。且略判戒乘，各为三品。次以四句料简，其义则显：一、戒乘俱急，二、戒缓乘急，三、戒急乘缓，四、戒乘俱缓。然通论戒乘，则一切善法，一切观慧，皆得称戒，亦皆得称乘。如人天等五乘，及道共等戒是也。今就别判，则三归、五戒、十善、八斋、出家律仪，乃至定共，能防身口，遮恶道果，得人天报者，名之为戒。若闻经生解观智，推寻四谛、十二缘、六度、生灭、无生、无量、无作诸智，能破烦恼，运出生死者，名之为乘。一、戒乘俱急者。持下品戒，戒急，报在人中；持小乘，乘急，以人中身，于三藏教，见佛闻法。持中乘，乘急，以人中身，于通教、大乘，乃至带方便诸大乘教，见佛闻法；持上乘，乘急，以人中身，于华严、法华等教，及诸教中，圆见佛闻法。若持中品戒，戒急，报在欲界天；持小乘，乘急，以欲界天身，于三藏教，见佛闻法。余如上说。若持上品戒，戒急，加修禅定，报在色、无色天等；持小乘，乘急，以色、无色天身，于三藏教，见佛闻法。余如上说。释第一句竟。二、戒缓乘急者。三品戒皆缓，报堕三涂；持小乘，乘急，以三涂身，于三藏教，见佛闻法。余如上说。释第二句竟。三、戒急乘缓者。三戒急故，受人天及色、无色天身；三乘缓故，佛虽出世说三乘法，爱着乐报，耽荒五欲，不见佛，不闻法，舍卫三亿家及三界着乐诸天等是也。释第三句竟。四、戒乘俱缓者，受三涂报，不见佛，不闻法也。此文不列地狱者，以其戒缓，苦重报隔；上乘又缓，不能于法华见佛闻法；余经有列者，余乘急耳。又不列无色天者，上戒急故，受天身，着定味；上乘缓故，不能于法华见佛闻法；余经有列者，亦有余乘急耳。若得此意，一一勘天龙八部，皆识本缘缓急、来不来，义悉可解。广释如净名疏。又识权者，引实本迹义转明。将此勘已，观行三世因果，朗然可识。妙乐云：净名疏以七义解释四句：一、明乘戒值佛不同；二、信法二行不同；三、大小乘别；四、根性渐顿；五、应迹；六、观心；七、化他。初云乘戒者，有乘则值佛，无乘则不来。二、信法者，坐禅、听学、讲说，皆得值佛，但随所习大小耳。四、渐顿者，大小各有渐顿故也。五、应迹者，已得二十五王三昧，应二十五有；引实行者，来至佛所。六、观心者，但随观行，以判见佛。七、化他者，见与不见，皆约利他。大权现迹，略如今文。初列众竟。 △二、总结：众集 各礼佛足，退坐一面。 初通叙迹本两门竟。 妙法莲华经台宗会义卷一之一 [book_title]妙法莲华经台宗会义卷一之二 古吴后学蕅益智旭述 △二、别说迹本两门，大分为二：初、自今文至安乐行品，是迹门开权显实。二、自从地涌出品至常不轻品，是本门开近显远。初、迹门开权显实，为三：初、序。段二、自方便品至授学无学人记品，是正说段。三、自法师品至安乐行品，为流通段。初、序。段五：初、众集序，二、现瑞序，三、疑念序，四、发问序，五、答问序。集众叙人一，现瑞叙理一，疑念叙行一，问答叙教一，此因缘释也。(集众是世界，现瑞是第一义，疑念是为人，问答是对治，一往如此。)约教者，此序序正，非三藏，非通，非别，乃是序于圆正耳。(开已唯圆，故云非也。)本迹者，若以序序寿量品中本地四一，此义自可知。(本门须至寿量，然亦可以预表。当知此序，显表迹四，密表本四，久成不逾此四故也。久近虽殊，四一理等。)观心者，一心三谛，理一也。一心三观，行一也。作是观者，人一也。能诠观境，教一也。又常观三德，能所皆四。法身，理也。般若，教也。解脱，行也。和合三法，成假名人，即观行如来也。约六即位，位位四一。于念念中，念念四一。一色一香，无非四一。如此观行，真法华三昧也。心境互发，即因缘观之四一。不同三教，即约教观之四一。久远已得，即本地观之四一。 初众集序 尔时，世尊四众围绕，供养恭敬，尊重赞叹。 上句是众集威仪，下句是众集供养。尔时者，欲现六瑞时也。四众者，一发起众，二当机众，三影响众，四结缘众也。发起者，权谋智鉴，知机知时，击扬发动，成办利益。如大象躄树，使象子得饱。所谓发起令集，发起瑞相，乃至发起问答等，皆名发起众。(应物施设，名权。顺宜制立，名谋。有权之谋，故名权谋。实智内融，不虑而当，故云智鉴。鉴其宿善，可生可成，故名知机。逗会无舛，故名知时。此内德也。击平等之大慈，发时众之一善。扬不二之大慧，动禀益之三业。又击大会之宿因，发当机之妙益。扬如来之大教，动时众之固执。又扣佛大悲，名击。咨启圣旨，名扬。令闻所未闻，名发动。使闻者果遂，名成办。遂必获悟，名利益。此外用也。大权象王，躄法身树，至起应地。演一乘之实唱，饱妙行之机缘。发起五序，咸益物机。乃至问答等者，等取正宗。)当机者，宿值德本，缘合时熟，不起于座，闻即得道。(克论在初住通收，乃摄六根五品。)影响者，古往诸佛，法身菩萨，隐其圆极，匡辅法王。虽无为作，而有巨益。化主形声，必资伴以影响。故大论：问：诸比丘何故常随世尊？答：如病差随医，显医功也。此举实行者，尚有影响之仪，况法身古佛，垂形助化者耶？故知四众如轻病者差，八部如重病者差，轻重俱有权实影响。结缘者，力无引导击动之能，德非伏物镇严之用。过去根浅，三慧不生。现世虽见佛闻法，无四悉益，但作未来得度因缘。(四悉俱得，名为当机。五品，世界益也。六根为人，对治益也。初住去，第一义益也。但未入品，俱名结缘。故五品前，无复三慧四益。无闻慧故，无世界益。无思慧故，无为人益。无修慧故，无对治益。无证入故，无第一义益。第一义益，有通有别。通收五品，别在初住。故得度之言，亦有通别，即是第一义之通别也。)比丘众既有四别，余三众亦然。合十六众，类如大通。佛时王子覆讲，即彼时发起众。闻法得道，即彼时当机众。闻法未度，而世世相值，于今有住声闻地者，即彼时结缘众。彼佛既有四四一十六众，今佛道同，宁得无耶？此是圆教十六众。约三教，亦例可知。本迹者，且约体用以明本迹。本住尊极，或深位法身，迹为四教一十六众。观心者，研境作观，在名字观行位中，即成结缘众。入相似位，即成当机众。入分真位，即成发起影响众。(若旧入者，唯名影响。若新入者，得是当机，亦是影响。及以发起，如发誓弘经之徒。)围绕者，佛初出世，人未知法。净居天下，化为人像。到已右旋，旋已敬礼，礼已却坐听法，遂以为楷。此因缘释也。(净居天下，即世界。化为人像，即为人。以为楷，即对治。礼已听法，即第一义。)围绕，谓行旋威仪，表四门机动，俱见圆理。以圆对偏，例有四义，即约教释也。又佛身周匝，相好庄严，四旋瞻仰，增念佛定，即观心释也。若观佛色身，得见法身，即本迹释。又约体用及久近者，本住非动非不动之法身，迹示诸教机动绕佛。供养者，通论则三业皆是供养，别论则卑谨虔礼名恭敬，至心专注名尊重，发言称美名赞叹，施以依报名供养。此中文略广说，应如无量义经。天厨、天香、天钵器等，是供养大庄严菩萨及八万大士。合掌叉手是恭敬，一心瞻仰是尊重，说七言偈是赞叹。彼经众集说法竟，俨然不散，即彼座席说今法华。故用彼广以释此略，于义无妨。 △二、现瑞序二：初、此土六瑞，二、他土六瑞。初中六：初、说法瑞，二、入定瑞，三、雨华瑞，四、地动瑞，五、众喜瑞，六、放光瑞。说法表说法妙、智妙，入定表行妙，雨华表位妙，地动表境妙、乘妙，众喜表眷属妙、利益妙，放光表感应妙、神通妙，是故六俱名现瑞序。此与玄义神通妙中有不同者，彼则通收香风、地净两土六瑞，故遍取之。今文不列他土文者，此土自足故也。凡诸取文，皆有通别。凡所表语，意并含弘。是则大事大人，作大感动，大机大益，显于大理。须大眷属，以辅大会，俱感大时，大运成熟。自非灵山共禀，此世亲承，焉能契之？曷有测之？ 初说法瑞。 为诸菩萨说大乘经，名无量义教菩萨法佛所护念。 初句列所说法体，次句列体上之名，第三句明菩萨所依，第四句明佛之所护也。大乘者，善戒经有七大：一、法大，谓十二部毗佛略；二、心大，谓求无上大菩提；三、解大，谓解菩萨藏；四、净大，谓见道净心地；五、庄严大，谓福德智慧；六、时大，谓三阿僧祇行行；七、具足大，谓以相好自严而得菩提。六是因大，七是果大。大因大果，名大乘经。今将十妙对之：法大是境妙，心大、解大是智妙，净大、庄严大是行妙，时大是位妙，具足大是三法妙。由因有果能，岂无所故？但有前五，必兼后五。然彼三祇，义涉三藏，从名同边，可对十妙。无量义者，彼经云：从一法生。其一法者，所谓无相。无相不相，名为实相。从此实相，生无量法，所谓二法、三道、四果。今为释之。无相者，无生死相也。不相者，不涅槃相也。涅槃亦无，故言不相，正指中道为实相也。二法即顿、渐，顿谓华严顿中一切法也，渐谓三藏、方等、般若一切法也。三道即三乘，四果即罗汉、支佛、菩萨、佛也。此等诸法，名为无量。实相名义处，从一义处出无量法，得与无量法入一义处作序。譬如算者，从一算下，诸算除，诸算归一算，由下故除。下为除序，开为合序，亦复如是。从一派诸，收诸归一。教菩萨法者，无量义处用教菩萨也。义处即谛理也。下文云：普令一切众，亦同得此道。又云：若我过众生，尽教以佛道。即此意也。佛所护念者，无量义处是佛自所证得。下文云：佛自住大乘也。虽欲开示，而众生根钝，久默斯要，不务速说，故言护念。 △二入定瑞 佛说此经已，结加趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。 加趺坐者，古往诸佛及弟子，尽行此法故；令人恭敬，可人天意故；不与世仪外道共，能破魔军故；能发三菩提心故。此即四悉檀意。说经已，入三昧者，慧定相成，非禅不智，故先入定；非智不禅，故先说法。即智而禅，即禅而智，先后入出，无有隔碍。疑者云：若未说无量义，可入斯定，说此经已，何故入定？释言：是为法华作序耳。何者？若不先开，则后无所合。先入开定，为合定作序，故称为瑞相也。身心不动者，与所缘实相义处相应也。身之本源，湛若虚空；心之理性，毕竟常寂。下文赞大通智胜佛云：身心及手足，寂然安不动，其心常憺怕，未曾有散乱。今身若金刚，不可动转；心若虚空，无有分别。无量义处，三昧法持于身心，故不动也。定依义处，仍称为无量者，此定寂而常照，能知世间从此一法出无量法也。夫身法体运动，今令不运动；心法体分别，今令不分别，序义明矣。问：瑞相本论奇异，说法入定，佛之恒仪，何得为瑞？答：说法虽竟，由即入定，令时众不散，肃有所待。故知前之说法，举众来集，待于后闻。此事奇特，与常说异，何意非瑞？虽入开定，意在合定，与常入定有异，何意非瑞？又文殊引古佛六瑞，皆有此事。若昔非瑞相，何以证今？今古同然，岂可以凡情而非之耶？ △三雨华瑞 是时，天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华，而散佛上及诸大众。 四华，旧翻白、大白，赤、大赤，或翻适意、大适意，柔软、大柔软。白表十住，开佛知见；大白表十行，示佛知见；赤表十回向，悟佛知见；大赤表十地，入佛知见。四十位皆是佛因，是因由中道第一义生，故从天而雨；因有趣果之义，故而散佛上。如此因果，谁当感克？秪是此会时众，故言及诸大众。 △四地动瑞 普佛世界，六种震动， 表圆教、十住、十行、十向、十地、等觉、妙觉，凡六番破无明也。无明磐礴，未曾侵毁，方将破坏，故动地以表之。优婆塞清净行经云：菩萨生时动地，示此生已尽，无复烦恼。一切众生应得道者，烦恼将灭故动。即此义也。本迹释者，如文殊释疑，引古佛为答，密得此意，即是识本。非但他佛昔现斯瑞，而我世尊本亦斯瑞，非今一反也。观心释者，动六根也。六根冰执，如地相坚固。动难动之地，表净未净之根。东涌西没等者，东方青主肝，肝主眼；西方白主肺，肺主鼻。此表眼根功德生，鼻根烦恼互灭；鼻根功德生，眼根烦恼互灭。南方赤主心，心主舌；北方黑主肾，肾主耳。四边表身，中央表意。身具四根，意遍缘四，相对涌没，以表功德互生，烦恼互灭。可知。六种者，旧云：动、起、涌、震、吼、觉。摇飏不安名动，自下升高名起，凹凸出没名涌，隐隐有声名震，砰磕发响名吼，令物惊悟名觉。新云：动、踊、击、震、吼、爆。击如打搏，爆若火声。前三是形，后三是声。经论略标，但云震动，即形声各标一也。一一中又有三，谓动、遍动、等遍动。当处动为动，四天下动为遍动，大千动为等遍动，余五亦尔。合十八震动，即表净十八界也。又根根皆修三观，如十八动。然动相虽有十八，而所动唯是一地。如根虽有六，界虽十八，以无明破故，一切俱破。 △五众喜瑞 尔时，会中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人，及诸小王、转轮圣王，是诸大众得未曾有，欢喜合掌，一心观佛。 优婆塞，此云近事男。优婆夷，此云近事女。禀受三归五戒，亲近承事三宝者也。然有在家、出家之分。在家名近事，出家名近住。出家住僧伽蓝，但未剃须发，未受十戒，故不名为沙弥。夜叉，此云捷疾，亦云勇健，亦云暴恶。飞行鬼，名摩睺罗伽，此云大腹行。余如前释。人非人者，四众为人，八部为非人。此句总结也。小王，如十六国王，乃至聚落主等。转轮圣王有四：一、金轮王，王四天下；二、银轮王，王三天下，除北洲；三、铜轮王，王二天下，更除西洲；四、铁轮王，王南洲。问：佛在世时，何得有四轮王？答：应闻法华经者，皆从他土来集也。问：前同闻众中，何以不列？答：同闻证信，皆非聊尔之人，多是影响、发起二类。今则普及，当机结缘，众不应为难。众见雨华地动，知甘露将降，故欣跃内充，表大机当发，感于胜应也。问：喜怒人之常情，何得为瑞？答：天华悦眼，地动震心。故大经云：动时能令众生心动。华地是外瑞，心喜是内瑞。非常之喜，昔虽曾有，而不为喜所动，而能一心观佛，何得非瑞？约教者，欢喜动阴心，人天义；喜动真谛无漏心，藏通义；喜动即假心，别教义；喜动实相心，圆教义。今是圆动。问：实理无动，那得言动？答：动即发也。圆机当成，名动实相。本迹者，本住不动三昧，迹以地动表发。观心者，一念妙观初动，诸余心所，随顺而动。 △六放光瑞 尔时，佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界靡不周遍。 放光，表应机设教，破惑除疑也。白毫者，观佛三昧海经云：佛初生时，牵长五尺；苦行时，长一丈四尺；得佛时，长一丈五尺。其毫中表俱空白，如琉璃筒，内外清净。从初发心，中间行行，种种相貌，乃至入涅槃，一切功德，皆现毫中。毫在两眉之间，即表中道常也。其相柔软，表乐；卷舒自在，表我；白，即表净；放光破闇，表中道生；智慧光照此土、他土，表自觉、觉他。复次，藏、通虽知二谛，不知中道，如有二真，而无白毫。别教虽知三谛，不能毫中具一切法。今从初至后，法界中事，悉现毫内，即表圆教意。复次，众经明放光不同。华严经现相品，齿间放光，出颂集众，是表欲说法。又眉间放光，从足下入，是表以极果而为真因。普贤三昧品，毛孔放光，颂赞普贤，是表普贤行。遍光明觉品，放两足轮光，是表十信法门。须弥山顶品，放两足指光，是表十住。夜摩宫品，放两足上光，是表十行。兜率宫品，放两膝轮光，是表十回向。十地品，放眉间光，是表十地正证中道，故云兼别。如来出现品，放白毫相光，入妙德顶，是令问圆妙佛法。放口光，入普贤口，是令说圆妙佛法。入法界品，放白毫相光，令诸菩萨普见法界佛事，是欲令其安住师子颦申三昧。大品般若经，从足下千辐轮相，乃至顶髻，一一各放六万亿光明，是以身轮表般若遍。大涅槃经，面门放光，是表佛口密说于秘藏。今经白毫放光，正表中道实相。故文殊云：今佛放光明，助发实相义。又光照此土他土十法界事，正表十法界无非一实相印所印。约教者，丈六佛放光，三藏义带劣胜。应身放光，通教义尊。特身放光，别教义，即丈六是毗卢遮那。法身放光，圆教义。龙女赞云：微妙净法身，具相三十二。正属开显圆也。东方者，诸方之始，表十住是始位。迹门说法，令生身菩萨朗然见理，入于圆住，开佛知见，举初即知中后，故云靡不周遍。当知诸方亦然，诸位亦然。若本门说法，四方佛集，即表法身菩萨增道损生，四位增长也。万八千世界者，如华严所照，动以刹尘数计，此何其少，特表十八界，各具百界千，如为万八千，此等无非佛慧境界耳。弥勒问云，放一净光，照无量国，当知方不局东，数不止于万八千也明矣。又所照万八千土，皆是五浊机缘，备须为实施权，开权显实者，得与此土释迦例同。若有佛土，纯说大乘，大隔于小者，则如华严诸经，光中所见，虽境界殊胜，而不具显如来善巧方便，原始要终之致，故不得与此经同其妙瑞也。夫光照本方，因光得见他土六瑞，所谓六趣众生，诸佛说法，三乘修得，涅槃起塔等，如此十界，若相若性，若体若力，若作若因，若缘若果若报，从本至末，炳然齐现，于一光中，横该无际，竖彻始终，如镜中像，如水中月，言有不有，言空不空，光外无土，土外无光，所谓空等假等中等，上根利智，正可向此处顿了同体权实，非权非实，为未了者，更作三周巧说耳。有人云，一光东照，妙体全彰，庶几得之。初此土六瑞竟。 △二、他土六瑞，即是此土第六放光瑞中所见境界。为令易解，兼欲引同，故分为六：初、见六趣瑞，二、见诸佛瑞，是上圣下凡一双。三、闻说法瑞，四、见四众得道瑞，是人法一双。五、见菩萨行行瑞，六、见诸佛涅槃瑞，是始终一双。既有可化众生，即有能化之佛。有佛即有说法，说法即有弟子，弟子即是行始，行始必致终也。又此土六瑞，总表众生当获自觉。彼土六瑞，总表众生当获觉他。又此彼六瑞，表此彼诸佛道同。今前五瑞，是现彼土，己与此同。第六瑞，是现此土，当与彼同。 初见六趣瑞。 下至阿鼻地狱，上至阿迦尼吒天，于此世界尽见彼土六趣众生。 阿鼻，此云无间，最在世界之下。阿迦尼吒，此云色究竟，最在色界之上。此承上文，光照东方万八千土，照彼阿鼻乃至色究竟天，无不尽于光中显现故。时，会大众即于此界，尽见彼土六趣众生，所谓地狱、鬼、畜、修罗、人、天也。此现彼土五浊，与此土同。 △二、见诸佛瑞 又见彼土，现在诸佛， 此现彼土诸佛，为五浊故出现于世，与此土释迦佛出世意同。 △三、闻说法瑞 及闻诸佛，所说经法， 此现彼佛初从无相一法，非顿而顿，演大华严，与此土释迦佛说华严经意同。 △四、见四众得道瑞 并见彼诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，诸修行得道者。 此现彼佛，非渐而渐，为钝根人说三藏法，四众依之，得出世四果辟支佛道，与此土释迦佛说三藏教意同。 △五、见菩萨行行瑞 复见诸菩萨摩诃萨种种因缘、种种信解、种种相貌行菩萨道。 此现彼佛非渐而渐，为大乘人说方等般若诸大乘经，与此土释迦佛说二酥教意同。昔种四教善根为因，今禀四教法门为缘。四教各有信解以为能感，修行四教复各四门，故云种种相貌。 △六、见诸佛涅槃瑞 复见诸佛，般涅槃者。复见诸佛，般涅槃后，以佛舍利，起七宝塔。 此现彼佛施化事毕，收无量法还归一法，示灭息化，乃至起塔而作佛事。是则始从出世，终于像法，一代所作权实利益，光照彼土，炳然在目。以彼例此，前五既同，后一岂别？当知释迦从初成道，于一无相法出无量法，非顿而顿，非渐而渐，其事已竟。今日必当收无量法还入一法，开权显实，唱言入灭，与彼土同也。问：光中何以不现彼土说法华经？答：若使彰灼显现，则不成序，亦不能使众会疑念。弥勒发问，文殊忖答，则迹本二说无由发起，何以克臻现在灭后无边利益？故有谓法华正旨唯在一光东照者，乃担板之见，不知说默皆具四悉故也。入定四悉，单被上上根人；说法四悉，三根普被。入定四悉，唯局现在说法；流通四悉，普及未来。闇证罔知，故多异见。问：光中所照，一时横见，何得云先顿后渐，乃至会归？答：远近既可俱令见闻，过未何难皆令视听？故使十方始末，皎若目前，安得以尔凡情，测量圣境？问：光中所见，可无纯顿唯渐等耶？答：时众但因光得见，大术乃在于世尊。然令见者，本为证同，所放光明，为成一实。故事殊理绝者，非光所沾。问：般此云入，涅槃此云灭度。藏通灰断，故般涅槃。既显圆常，何得入灭？答：佛出同居，事必示灭。若知非生示生，即知生即非生；若知非灭示灭，即知灭即非灭。读寿量品，此疑自释。舍利，或云室利罗，此翻灵骨。塔，具云塔婆，或云窣堵波，此翻方坟，或翻圆冢，亦翻高显。二、现瑞序竟。 △三、疑念序二：初、弥勒疑念，二、大众疑念。 今初。 尔时，弥勒菩萨作是念：今者世尊现神变相，以何因缘而有此瑞？今佛世尊入于三昧，是不可思议现希有事，当以问谁？谁能答者？复作此念：是文殊师利法王之子，已曾亲近供养过去无量诸佛，必应见此希有之相，我今当问。 弥勒有三念：初、今者下，是正念六瑞；二、今佛下，是念问谁；三、复作下，是念文殊。文殊念起，第二念除，唯初念在，但成一疑也。神变者，神名天心，即是天然内慧；变名变动，即是六瑞外彰。首楞严三昧经云：佛住不二法，能作神通，法王法力，超盖一切。弥勒不测外变，亦不知内慧，故兴疑念。夫庸人不知术者，散人不知定者，凡夫不知圣者，小圣不知身子，身子不知菩萨，菩萨不知补处，补处不知尊极。此是尊极境界，所以弥勒不知。然弥勒植善既多，何容不仿佛知？应须隐明示闇，权言不知耳。问：一切菩萨皆法王子，何以独推文殊？答：有二义故：一、于法王子中，德推文殊；二、诸经中，文殊并为菩萨上首。 △二、大众疑念 尔时，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及诸天、龙、鬼神等，咸作此念：是佛光明神通之相，今当问谁？ 大众有两念：一、正念六瑞，二、念问谁。若将下偈望此，亦得有三念。偈云：四众欣仰，瞻仁及我。无第三念，何事瞻仁？而此中无者，欲推补处居先也。问：文殊、弥勒，德位相亚，何故一问一答？答：夫机有在无，位虽齐等，宾主异宜。圣人承机，非问者不能答也。(因缘)又法门有权实，权补处须问，实者须答。(约教)又迹有久近，近问久答。(本迹)又名有便易，弥勒名慈，慈为众生，应须问。文殊名妙德，德应须答。(观解)三、疑念序竟。 △四、发问序二：初、长文，二、偈颂。初中二：初、经家述，二、正发问。 今初。 尔时，弥勒菩萨欲自决疑，又观四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及诸天、龙、鬼、神等众会之心。 双述自疑、他疑，如文。 △二、正发问 而问文殊师利言：以何因缘而有此瑞神通之相，放大光明照于东方万八千土，悉见彼佛国界庄严？ 双问此土、他土，如文。 △二、偈颂二：初、颂上问，二、颂请答。何意有偈颂耶？龙树毗婆沙云：一、障国土，天竺有散华、贯华之说，如此间序后铭也。二、随乐欲不同，有乐散说，或乐章句。(二是世界。)三、随生解不同，或于散说得解，或于章句得解。(为人。)四、随利钝，利者一闻即悟，钝者再说方悟。(第一义。)又表佛殷勤重说。(五亦为人。)又为众集前后，故有偈也。(对治能除后来疑故。论文十义，今但列六：前五如所引；六、使后人于经生信，亦是为人；七、易夺言辞，转势说法，亦是对治；八、示义无尽；九、明至人有无方之说，此二同第一义；十、即今所引第六文。)初、颂上问二：初、问此土六瑞，二、问他土六瑞。 今初。 于是弥勒菩萨欲重宣此义，以偈问曰： 文殊师利，导师何故，眉间白毫，大光普照，雨曼陀罗，曼殊沙华，旃檀香风，悦可众心？以是因缘，地皆严净，而此世界，六种震动。时四部众，咸皆欢喜，身意快然，得未曾有。 长文总问此土六瑞偈中，长有香风地净，而无说法入定。观文谓言盈缩，寻义不然。说法是慧性，入定是天心。由慧性天心，能放光动地。举末即知本，故缩非缩。又只导师两字，即是问说法入定。良以说法入定，能导于人也。天华至妙，岂有色而无香。故有华则有香风。华既集地，地则严净。表因若趣果，果则严净。如金光明云，聚集功德，庄严法身。故以香风地净，显成四华，盈非盈也。 △二、问他土六瑞，为六：初、问六趣众生。二、问见彼佛及闻说法。三、问他土四众。四、结前开后。五、问他土修菩萨行。六、问他土供养舍利，即是问佛涅槃。 今初。 眉间光明照于东方万八千土，皆如金色。从阿鼻狱上至有顶诸世界中，六道众生生死所趣、善恶业缘、受报好丑，于此悉见。 六道众生，是能趣之假名。生死，是所趣之五阴。善恶业缘，是趣因。好丑，是趣果也。有顶，谓三有之顶，指非想非非想天。长文云阿迦尼吒，但指色究竟天。今云尔者，若承光远见，则无色界。既无形色，故不可见。若生死业缘，受报差别，皆悉见之，则理应遍照无色界也。 △二、问见彼佛及闻说法 又睹诸佛，圣主师子，演说经典，微妙第一。其声清净，出柔软音，教诸菩萨，无数亿万。梵音深妙，令人乐闻，各于世界，讲说正法。种种因缘，以无量喻，照明佛法，开悟众生。 别地圆住，名之为圣。佛复最尊，故名圣主。说大乘法，决定无畏，故名师子。顿教纯大，故云第一。诠中道理，故声清净。顺实相法，故音柔软。无二乘众，故云教诸菩萨。所诠次第三谛为深，圆融三谛为妙。称理当机，故云令人乐闻。遍在七处九会，故云各于世界。两教八门，故云种种。不涉三乘，故名佛法。闻者即入佛慧，故名开悟。正与此土华严教同。 △三、问他土四众 若人遭苦，厌老病死，为说涅槃，尽诸苦际。若人有福，曾供养佛，志求胜法，为说缘觉。若有佛子，修种种行，求无上慧，为说净道。 若人遭苦者，开声闻乘也。遭苦而更造恶业，则苦不得尽，底下众生是也。遭苦而造善业，厌下攀上，则苦亦不尽，为生人天而持戒修定者是也。遭苦而于外道法中求解脱者，苦亦不尽，不知三宝、四谛及四念处，但能增见长，非更集苦本故也。遭苦而能遍厌三界生老病死，兼能厌集，乃能感佛为说涅槃，从此修出世道，永尽苦际。我谓知苦故断集，慕灭故修道也。若人有福者，开辟支佛乘也。支佛百劫种福，故云有福。四谛总相，略观为劣；十二因缘别相，细观为胜。又四谛以苦为初门故劣，因缘以集谛为初门故胜。观十二因缘而得觉悟，故名缘觉也。若有佛子者，开事六度菩萨乘也。有大慈悲，堪绍佛种，故名佛子。六度事广，名种种行。志求作佛，名无上慧。六度中无六蔽，故名净道。此以道谛为初门也，正与此土三藏教中三乘意同。 △四、结前开后 文殊师利，我住于此，见闻若斯，及千亿事，如是众多，今当略说。 见闻若斯是结前，今当略说是开后。 △五、问他土修菩萨行，正与此土方等、般若诸大乘教意同。文分为三：初、总问，二、次第问，三、杂问。次第拟同此土渐教，杂问拟同此土不定教也。 今初。 我见彼土，恒沙菩萨，种种因缘，而求佛道。 恒沙，具云恒河沙，亦云殑伽沙。阿耨达池东银牛口出殑伽河，南金象口出信度河，西琉璃马口出缚刍河，北颇胝迦师子口出徙多河。殑伽沙细而多，佛说法处近此河，故以为喻。 △二、次第问为六：初、问施，二、问戒，三、问忍，四、问进，五、问禅，六、问慧。 今初。 或有行施金、银、珊瑚、真珠、摩尼、砗磲、码瑙、金刚诸珍、奴婢、车乘、宝饰、辇舆，欢喜布施，回向佛道：愿得是乘，三界第一，诸佛所叹。或有菩萨驷马、宝车、栏楯、华盖、轩饰布施；复见菩萨身肉、手足及妻子施，求无上道；又见菩萨头、目、身、体，欣乐施与，求佛智慧。 初四偈是问舍财；第五偈是问舍身，身肉手足是内身，妻子是外身；第六偈是问舍命，舍头目即舍命也。不言法施者，让后般若。 △二问戒 文殊师利，我见诸王往诣佛所问无上道，便舍乐土、宫殿、臣妾，剃除须发而被法服。 约出家论持戒者，菩萨律仪，通于七众，比丘篇聚，局在大僧。只此篇聚，于诸戒中，最尊最贵，以是七众上首故也。然以自度心持之，则便为声闻戒，以求无上道心持之，则便为菩萨戒波罗蜜。就无上道，复有四别，谓依生灭、无生、无量、无作四种四谛所发四弘誓愿也。生灭四弘，属前事度，此中应指后三四弘。又出家约诸王者，以贵例贱，以胜概劣，非谓戒度局在人王。又如法藏比丘，舍王位而摄取净土，乃名菩萨戒波罗蜜故也。 △三问忍 或见菩萨，而作比丘，独处闲静，乐诵经典， 闲林邃谷，恶人恶兽，耐忍无瞋，即生忍；自节守志，即苦行忍；诵经求佛，即第一义忍。四教通得，论三忍也。 △四问进 又见菩萨，勇猛精进，入于深山，思惟佛道。 此如太子雪山苦行之类，所思佛道，亦得通于四教。 △五问禅 又见离欲，常处空闲，深修禅定，得五神通。又见菩萨，安禅合掌，以千万偈，赞诸法王： 初一偈，问修世间净禅，及观练熏修等禅。第二偈，问修出世上上禅，所谓首楞严三昧，不起灭定，现诸威仪者也。初中言离欲者，离下界烦恼，得根本初禅，此禅则浅。展转离有顶欲，得灭尽定，乃名为深，止是藏教意耳。不惟离三界欲，亦离涅槃法爱。不惟离二乘欲，亦离出假法爱。不惟离二边欲，亦离中道顺道法爱。如此名深，犹是别意。若一离一切离，圆伏圆修，乃名为深，则是圆教意也。别地分得六通，无漏让佛，故仅名五。首楞三昧，正在圆家。别地证同，亦应得之。 △六问慧 复见菩萨，智深志固，能问诸佛，闻悉受持。又见佛子，定慧具足，以无量喻，为众讲说，欣乐说法，化诸菩萨，破魔兵众，而击法鼓。 初一偈是问自行，次二偈是问化他也。慧穷理本，名为智深。誓愿广坚，名为志固。此即具二庄严，故能问能持也。定慧具足者，若云未到慧多，无色定多，四禅则等。又背舍慧多，九定定多，十一切则等，因缘释也。又二乘定多，菩萨慧多，惟佛则等，约教释也。又空观定多，假观慧多，中观则等，观心释也。无量喻，谓诸教中种种譬类，助显第一义也。破魔兵者，藏通破界内四魔，别教次第破界内界外八魔，圆教圆破八魔一切魔。击法鼓者，既破魔已，转于四教四种法轮。二次第问竟。 △三、杂问为七初、问禅，二、问进，三、问戒，四、问忍，五、更问禅，六、问施，七、问慧。 今初。 又见菩萨，寂然宴默，天龙恭敬，不以为喜。又见菩萨，处林放光，济地狱苦，令入佛道。 初一偈问入舍禅，即是自行；次一偈问入悲禅，即是化他。舍禅者，第四禅也。亦可别、圆忘怀之舍，忘彼禅故，名之为舍。悲禅者，婆沙云：初禅修悲易，二禅修喜易，三禅修慈易，四禅修舍易。此中悲禅既云化他，岂独初禅？故婆沙中尚有通论、别论，况大教耶？故一一禅皆应云慈乃至喜、舍。放光济苦者，如思益经：网明菩萨放光遍照十方阿僧祇国，一切烦恼、一切疾病遇光安乐，乃至佛自放六度光，触者蒙益。夫烦恼、疾病并云一切，应具四教。如佛告思益梵天：能教众生一切智心，是名布施；不舍菩提心，名持戒；不见心相生灭，名忍；求心不可得，名进；除身心粗，名禅；离诸戏论，名慧。岂非三藏六度相耶？又云：我说布施名为涅槃，愚谓大富，入诸法实相故；持戒是涅槃，不作不起故；忍是涅槃，念念灭故；进是涅槃，无所取故；禅是涅槃，不贪着故；慧是涅槃，不得相故。又云：布施平等即萨婆若，乃至般若即萨婆若。又云：布施不施不悭，乃至般若不智不愚。岂非并是通教六度相耶？又云：能达一切法无所舍，名檀；达一切法无所漏失，名尸；达一切法无所伤损，名忍；达一切法平等，名禅；达一切法无有起相，名慧。岂非别、圆六度相耶？又如地持，六度各九，此并蒙光得益之相。以佛道名通于四教，悲禅亦不局在初禅，故别初地、圆初住及通七地，俱皆得入。四相既分，五时可辨。 △二问进 又见佛子，未尝睡眠，经行林中，勤求佛道。 此如般舟念佛等法门也。般舟，此云佛立，九十日中常行，不坐不卧，除睡为最，部在方等，亦通四教。今云勤求佛道，拣两二乘。 △三问戒 又见具戒，威仪无缺，净如宝珠，以求佛道。 威仪无缺，即初不缺戒。净如宝珠，即第十具足戒。十戒名出大论。初不缺戒，谓重罪无犯。若犯重罪，如浮囊缺失故。二不破戒，谓中罪无犯。若犯中罪，如浮襄残破故。三不穿戒，谓小罪无犯。若犯小罪，如浮囊穿穴故。此三属律仪摄。四不杂戒，谓不起恶觉。若起恶觉，则身口虽净，意杂烦恼故。此一是定共戒。五随道戒，如初果耕地，虫离四寸等。六无著戒，如罗汉于三界六尘，永无贪着等。此二是道共戒，亦是真谛戒也。七智所赞戒，谓善能出假，涉俗利生，故为智人所赞。八自在戒，谓游戏神通，逆顺示现，而于性遮，无所违犯，故恒自在。此二是俗谛戒也。九随定戒，谓不起灭定，现诸威仪。十具足戒，谓戒波罗蜜，毕竟圆满，无法无备。此二是中道第一义谛戒也。以前四戒，为所观境。后六观之，事理相即。两教二乘，但有前六。出假菩萨，容有七八。别教次第修十，圆教一心修十。今云以求佛道，亦拣两种二乘。 △四问忍 又见佛子，住忍辱力，增上慢人，恶骂捶打，皆悉能忍，以求佛道。 统轮生、法二忍，四教不同。若于恭敬供养中能忍不着，则不生憍逸；若于嗔骂、打害及蚊蚋等能忍，则不生瞋恼，是为生忍。若于寒、热、风、雨、饥、渴、老、病等外法能忍不动，若于贪、瞋、忧、慢、邪见等内法能忍不起，是为法忍，三藏意也。合前二忍为生忍，第一义为法忍，通意也。又观生、法二境即空，为第一义，通也；观二境先空、次假、后中，别也；观二境即空、假、中，圆也。今独举恶骂、捶打为所忍境，举难况易耳。 △五更问禅 又见菩萨离诸戏笑及痴眷属，亲近智者，一心除乱，摄念山林亿千万岁以求佛道。 离戏笑，是却掉悔盖。离痴眷属，是除瞋盖。近智者，是除疑盖。一心除乱，是却贪盖。摄念山林，是除睡盖。初六句明所离，后二句明离意。以世间及四教修禅，皆离五盖。今意在佛道，不同凡夫、外道及以二乘。约观明五盖，具如止观第四卷寻之。 △六问施 或见菩萨，肴膳饮食，百种汤药，施佛及僧；名衣上服，价直千万，或无价衣，施佛及僧；千万亿种，旃檀宝舍，众妙卧具，施佛及僧；清净园林，华果茂盛，流泉浴池，施佛及僧。如是等施，种种微妙，欢喜无厌，求无上道。 初四偈明施四事供养，后一偈明施供意。初一偈是饮食、医药二事，第二偈是衣服，第三、第四两偈皆卧具，摄无上道，仍通四教。 △七问慧 或有菩萨，说寂灭法，种种教诏，无数众生；或见菩萨，观诸法性，无有二相，犹如虚究；又见佛子，心无所著，以此妙慧，求无上道。 初一偈不可说而说般若，次一偈不可观而观般若，后一偈言语道断，心行处灭，即是说不可说，观不可观，而论般若也。般若亦通诸教，思之。五、问他土修菩萨行竟。 △六、问他土供养舍利即是问佛涅槃 文殊师利，又有菩萨，佛灭度后，供养舍利，又见佛子，造诸塔庙，无数恒沙，严饰国界，宝塔高妙，五千由旬，纵广正等，二千由旬，一一塔庙，各千幢幡，珠交露幔，宝铃和鸣，诸天龙神，人及非人，香华伎乐，常以供养。文殊师利，诸佛子等，为供舍利，严饰塔庙，国界自然，殊特妙好，如天树王，其华开敷。 初一偈总标佛灭供养舍利，第二偈明塔数，第三偈明塔量，第四偈明塔庄严，第五偈明供养，第六、第七两偈结叹严饰也。天树王，即波利质多树。初颂上问竟。 △二、颂请答二：初、举疑述请，二、释，四、伏难。 今初。 佛放一光，我及众会，见此国界，种种殊妙。诸佛神力，智慧希有，放一净光，照无量国。我等见此，得未曾有。佛子文殊，愿决众疑！ 初一偈，举见此土事，白毫表中道，为诸法本，故先举之，种种殊妙，即六瑞也。第二偈，举见他土事，他土六瑞，皆由光见，光复由于神力智慧也。第三偈，正请答释，此者指两土六瑞，得未曾有者，与华严乃至般若，咸皆有异。 △二、释四伏难 四众欣仰，瞻仁及我，世尊何故，放斯光明？佛子时答，决疑令喜，何所饶益，演斯光明？佛坐道场，所得妙法，为欲说此，为当授记？示诸佛土，众宝严净，及见诸佛，此非小缘。文殊当知，四众龙神，瞻察仁者，为说何等？ 初四偈正释伏难，后一偈结请也。言伏难者，文殊内心构难，不肯时答，其意有三：一、此瑞希奇，不可仓卒轻判；二、智众如海，谦光推高；三、靳固前却，生众渴仰。故以伏难潜而拒之。弥勒彰灼释难，意亦有三：一、瑞大故疑大，若不为释，忧疑在怀，妨闻正说；二、众海虽多，机在仁者；三、阖众瞻仁。故知注诚殷重，所以彰言释难，请令时答也。初伏难者，因正请生。请云：佛子文殊，愿决众疑。文殊从此起初伏难。汝云众疑，众未曾疑，若疑应问，众既不疑，我何所决？弥勒即以第一偈释云：四众欣仰，瞻仁及我，瞻我欲令我问，瞻仁欲得仁答也。文殊因此起第二伏难。众同有疑，不易可答，待佛出定，自当决疑。弥勒即以第二偈释云：若有疑在怀，忧恼不泰，未知如来何时起定，故须时答令喜。言时答者，催促令其即答也。文殊因此起第三伏难。我与仁者同居学地，欲测佛意，幸共筹量，独令我答，于理不可。弥勒即以第三偈释云：我亦踟蹰思忖，为说道场所得妙法，为当授记耶？文殊因此起第四伏难。若如汝说，即是释疑，何烦我决？弥勒乃以第四偈释云：此非小缘，安得以我犹豫之心而判大事？文殊至此，伏难既穷，谦光亦止，故后一偈结请答也。四、发问序竟。 △五、答问序二：初、长文，二、偈颂。初中四：初、惟忖答，二、略举曾见以答，三、广举曾见以答，四、分明判答。 今初。 尔时，文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨及诸大士：善男子等，如我惟忖，今佛世尊欲说大法，雨大法雨，吹大法螺，击大法鼓，演大法义。 善男子者，开七方便为善，堪闻独妙为男，犹云善丈夫也。丈夫之称，亦通四教，今须在圆。惟者，思惟。忖者，忖量。惟今如昔，忖昔如今。然文殊古佛，岂应不知？迹示思惟耳。欲说大法者，答说法瑞。惟昔诸佛，说无量义之后，开权显实，收无量归一。忖于今佛，既说无量义已，亦应开显，会无量以归一。一者，即大法也。雨大法雨，答雨华瑞。惟昔诸佛，天雨四华之后，普入圆因，住、行、向、地。忖于今佛，雨华之后，亦必皆成佛因，住、行、向、地也。吹大法螺者，吹螺改号，答大众心喜瑞。惟昔四众，见瑞欢喜，得未曾有，障除机动，即改人、教、行、理皆一。忖今众喜，亦应障除机动，改前人、教、行、理，所改甚深也。击大法鼓，答地动瑞。惟昔地动已后，即有六番破无明贼。忖于今佛，地动已后，亦应六番破无明惑，声教极妙也。演大法义，答放光瑞。惟昔诸佛，放白毫光，后说法华，彼此道同。忖于今佛，放光已后，亦应说法华经，广明五佛道同也。如是五句，悉是惟昔判今，忖今类昔，附文会义，唯少入定一瑞。而雨华、动地、放光等，皆由入定故尔。意则兼具，无劳疑也。阙此一条，故称略答耳。此惟忖答，是答此土六瑞。 △二、略举曾见以答 诸善男子，我于过去诸佛曾见此瑞，放斯光已即说大法。是故当知，今佛现光亦复如是，欲令众生咸得闻知一切世间难信之法，故现斯瑞。 此略举曾见，但明放光一事，即是答他土六瑞。以他土六瑞，皆是放光所照故也。闻指信行，知指法行。一切世间难信之法者，所谓收无量归一，令开示悟入，改人教行，理六番，破无明，显诸佛道同等，非九法界机所能信也。 △三、广举曾见以答。即双答此土地土问也。弥勒因光横见东方以为问，文殊引昔竖见多佛以为答，正显十方三世诸佛道同。文为三：初、引一佛同，次、引二万佛同，三、引最后佛同。初中三：初、时节，二、标名，三、说法。 今初。 诸善男子，如过去无量无边不可思议阿僧祇劫。 △二标名 尔时，有佛号日月灯明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。 尔时者，过去不可思议劫前时也。夫时无实法，依于色心，分位假立，随俗分别，不坏假名，世界悉也。闻无量劫，则知生死事长，生厌离心，为人悉也。劫前有劫，不生断见，劫复一劫，不生常见，对治悉也。观彼久远，犹若今日，十世古今，不离当念，第一义也。佛出彼时，亦说三乘，则与今佛出五浊同。若云三大阿僧祇劫，积行成佛，即三藏相。若云了知时劫性空，一念相应慧，朗然大觉，即通佛相。若云不可思议阿僧祇劫，尽行法界无边诸行，断彼微细极微细二品愚已，尔乃成佛，应身遍坐百亿树下，即别佛相。若云无量无数劫，解之即一念，了知一念之性，即是亘古亘今之性，智入三世，而无往来，于刹那际三昧，遍能示现刹海古今，成菩提事，为众生故，非生示生，即圆佛相。本迹者，如今释迦，久成为本，王宫为迹，验知彼佛，亦复应尔。观心者，观此一念五阴，皆是因缘所生，即空即假即中，是名有佛出现于世，从名字有佛，乃至究竟有佛也。日月灯明是别号，如来等是通号，一切诸佛，皆有通别二号，皆是随世假立，即世界悉；闻名生善，即为人悉；超过一切梵、魔、沙门、婆罗门等，即对治悉；若闻诸佛名者，皆得不退转于无上菩提，即第一义悉。别号日月灯明者，日表慧，月表定，即自行德；灯明是化他德。又日月灯表一心三智，当知前佛后佛，自行同，化他同，一心三智同。又佛有无量德，应有无量号。如华严明，释迦于此娑婆世界，则有百亿十千名号，何况应身遍微尘国，名复何穷？然一一名皆召实德，皆以穷劫说其功德，终不可尽。以今例古，日月灯明何独不然？通号如来等者，梵语多陀阿伽度，亦云怛闼阿竭，此翻如来；梵语阿罗诃，此翻应供，亦翻至真，亦翻无所著；梵语三藐三佛陀，此翻正遍知，亦翻等正觉；梵语鞞侈遮罗那三般那，此翻明行足；梵语修伽陀，此翻善逝，亦翻好去；梵语路伽惫，此翻世间解；梵语阿耨多罗，此翻无上士；梵语富楼沙昙藐婆罗提，此翻调御丈夫；梵语舍多提婆摩㝹舍喃，此翻天人教师；梵语佛陀，此翻知者、觉者；梵语路迦那他，此翻世尊。谓具上十号真实功德，故为一切世间之尊。释此十号，须约四教及以开显，兹不繁述。本迹观心，例亦可解。 △三说法 演说正法，初善、中善、后善，其义深远，其语巧妙，纯一无杂，具足清白梵行之相。为求声闻者，说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃；为求辟支佛者，说应十二因缘法；为诸菩萨，说应六波罗蜜，令得阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智。 此明昔佛为实施权，说顿说渐，开权显实，同归非顿非渐，与今光中所见同，亦与释迦佛说法同也。初云演说正法，指顿教法。初中后三善，约顿教序正流通三段。其义深远，即顿教了义，二乘不能测其底边也。其语巧妙，即顿教之文，会理直说，悦菩萨心也。纯一无杂，谓顿教不与二乘共也。具足者，顿教明满字法门。清白者，顿教无二边瑕秽。梵行者，顿教无缘慈也。已上是明昔佛说顿，与今佛说华严同，酬上圣主师子演说经法微妙第一之问也。次云为求声闻等者，是明昔佛施三，与今佛说三藏，乃至方等般若意同，酬上若人遭苦，乃至佛子修种种行之问也。四谛有四种，具如玄义所明。今为声闻且说生灭相应之法，所谓三界果报实苦，不可令乐，烦恼及业，真是苦因，更无异因，因灭则果灭，乃为究竟安乐灭苦之道，惟戒定慧，更无余道也。因缘亦有四种，如玄义。今为辟支且说思议生灭相应之相，所谓无明行是能引支，识名色六入触受是所引支，爱取有是能生支，生老死是所生支。所引所生，即苦谛。能引能生，即集谛。无明灭，乃至老死灭，是灭谛。观因缘智，即道谛。声闻根钝，故为总相说四谛法。辟支稍利，故为别相说因缘法也。六波罗蜜，四教相，如前略明。若直明三藏六度，则属阿含。若事理对论，而多以理夺事，则属方等。若带事谈理，而多以理融事，则属般若也。后云令得阿耨等者，是明昔佛开权显实，与今佛法华意同。若粗观文势，则令得等，似单承为诸菩萨句来。若细研语脉，则以令得等，通结演说正法已下之意。盖从初说顿，即令众生得成一切种智。其未成者，循循善诱，以三藏通别，兼但对带等种种方便而成熟之。或定不定，或显或密，事非一概。来至法华，则若声闻，若辟支，若事度，乃至若华严中所兼之别，无不令得无上菩提，成就一切种智也。此即酬上光中见他土佛涅槃起塔之问。以光中但见他土涅槃佛事，不见他土法华会席。因此致疑，成发起序。今引古事，同显此法华为最后了义极谈。过此以往，更无可说，唯有非灭唱灭而已。一代时教，究竟结归，独在此经。三世十方，无不咸尔。称之为妙，岂徒然哉。初引一佛同竟。 △次引二万佛同。 次复有佛，亦名日月灯明；次复有佛，亦名日月灯明；如是二万佛皆同一字，号日月灯明；又同一姓，姓颇罗堕。弥勒当知，初佛、后佛皆同一字，名日月灯明，十号具足，所可说法初、中、后善。 前佛后佛，无不施顿施渐，会入非顿非渐。而文殊巧说，不事繁文。故于初佛，广明顿渐已同，不过略点开显。于今二万诸佛，但明名同姓同，及十号同，说法善同。至最后佛，方乃广明现同及当同也。日月灯明，既称为名，亦称为字，亦称为号。故知名字号三，只是假立，本无亲疏。不似今人，妄生分别，有讳不讳。颇罗堕者，此翻捷疾，亦翻利根，亦翻满语婆罗门姓。观心释者，十善各具，百界千如为一万，自行化他满足为二万。 △三、引最后佛同，又三：初、曾见事与今已同，二、曾见事与今现同，三、曾见事与今当同。 今初。 其最后佛未出家时，有八王子：一名、有意，二名、善意，三名、无量意，四名、宝意，五名、增意，六名、除疑意，七名、响意，八名、法意。是八王子威德自在，各领四天下。是诸王子闻父出家得阿耨多罗三藐三菩提，悉舍王位，亦随出家发大乘意，常修梵行皆为法师，已于千万佛所植诸善本。 昔佛八子，今佛一子，数虽不等，并出同居之土。土有见思，俱示有子，有子事同。一八赴缘，各有所表，一子表一道清净，八子表八正道也。又昔佛子发大乘意，今佛子住小乘果，此云何同？昔化道已竟，显本事彰，故云发大乘意。今未发迹，犹言罗汉，至下文显本，即是菩萨，其意则同。各领四天下，是金轮王。有云轮王必不值佛，此殆不然。 △二、曾见事与今现同二：初、现瑞同，二、疑念同。初又二：初、此土六瑞同，二、他土六瑞同。 今初。 是时，日月灯明佛说大乘经，名无量义教菩萨法佛所护念。说是经已，即于大众中结加趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。是时，天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华，而散佛上及诸大众，普佛世界六种震动。尔时，会中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人，及诸小王、转轮圣王等，是诸大众得未曾有，欢喜合掌，一心观佛。尔时，如来放眉间白毫相光，照东方万八千土靡不周遍。 △二、他土六瑞同 如今所见，是诸佛土， 但云如今所见，文略义周矣。初、现瑞同竟。 △二、疑念同 弥勒当知，尔时，会中有二十亿菩萨乐欲听法。是诸菩萨见此光明普照佛土，得未曾有，欲知此光所为因缘。 既云欲知此光所为因缘，理应亦有发问答问二序，不俟费辞也。二曾见事，与今现同竟。 △三、曾见事与今当同五：初、因人说法同，二、时节同，三、唱灭同，四、授记同，五、灭后通经同。 今初。 时，有菩萨名曰妙光，有八百弟子。是时，日月灯明佛从三昧起，因妙光菩萨说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。 昔佛起定，因妙光菩萨说经。今佛起定，因舍利弗说经。舍利弗为罗睺师，昔妙光为八王子师，故云同也。又舍利弗既得授记，实是菩萨。昔妙光闻法华时，何必不示作声闻？ △二时节同 六十小劫，不起于座。时会听者，亦坐一处，六十小劫，身心不动，听佛所说，谓如食顷。是时众中，无有一人，若身若心，而生懈倦。 此与下文五十小劫，谓如半日同也。佛力所加，故令忘长见短，下当广释。 △三唱灭同 日月灯明佛于六十小劫说是经已，即于梵、魔、沙门、婆罗门、天、人、阿修罗众中，而宣此言：如来于今日中夜，当入无余涅槃。 昔说法华，即唱入灭。今佛于宝塔品中，亦言如来不久当入涅槃。化道已足，唱灭事齐也。梵是色界主，魔是欲界主。沙门，此云勤息，出家之都名。婆罗门，此云净裔，亦云梵志，在家之尊姓。天、人、阿修罗，略举三种善道，并皆从胜，取其易入佛法耳。 △四授记同 时，有菩萨名曰德藏，日月灯明佛即授其记，告诸比丘：是德藏菩萨次当作佛，号曰净身多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。 授声闻记，是此经正宗，不应预泄。今云授补处记，则与释迦授弥勒记同也。问：法华中不曾授弥勒记，岂应引同？答：但得彼此一代化齐，于义即足，何必拘拘微细强配？况法华梵文，积至八里，来者无几，安知梵册无记嘱补处之文？授记中略举三号，若三若十，平等平等。 △五、灭后通经同三：初、正明入灭；二、明灭后通经利益；三、结会古今。 今初。 佛授记已，便于中夜入无余涅槃。 授记便入涅槃者，虽复出同居土，五浊未甚，故不必更说大涅槃经。如此土迦叶佛亦于说法华毕，即涅槃也。然无余涅槃，义通大小，略须申明。有人云：小乘以果缚尚在，名为有余；身智俱灰，名为无余。大乘以五住究尽，乃名无余。此亦一往释耳。统论涅槃，则有三种：一、性净涅槃，凡圣平等，即法身德；二、圆净涅槃，出障圆明，即般若德；三、方便净涅槃，为众生故，非生示生，非灭示灭，即解脱德。又唯识明有四涅槃：一、自性清净涅槃，佛与众生平等共有，不关修得；二、有余依涅槃，谓真如出烦恼障，余依未灭，三乘初证无学道时所得也；三、无余依涅槃，谓烦恼既尽，苦依亦灭，三乘无学身智尽时所证也；四、无住处涅槃，谓真如兼复出所知障，大悲般若常所辅翼，不住生死，不住涅槃，尽未来际，寂而常照，利益众生也。今以四对三，令义可识。自性清净，即是性净。有余无余，出烦恼障。无住，出所知障，即是圆净。从体起用，数数唱生唱灭，而实非生非灭，即方便净。唯识又云：一切众生，但有初一。二乘无学，容有前三。唯我世尊，可言具四。盖性净法身，含生共有，故皆有初一。二乘证无学时，是有余依，不名无余。逮入灭时，既名无余，不名有余。此则先后不俱，故云容有前三。如来坐菩提树，成等正觉，所有身心，非复有漏，苦依永尽，名无余依。非苦依在，谓真常五蕴，名有余依。不住二边，名无住处。此则四涅槃义，同时具足，故云可言具四。由是言之，初成正觉，即已圆入四种涅槃。今言中夜入寂，是为同居钝根，示同二乘灭度耳，乃方便净之妙用。非灭唱灭，灭何尝灭也哉。 △二、明灭后通经利益 佛灭度后，妙光菩萨持妙法莲华经，满八十小劫，为人演说。日月灯明佛八子，皆师妙光，妙光教化，令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。是诸王子，供养无量百千万亿佛已，皆成佛道。其最后成佛者，名曰然灯。八百弟子中，有一人号曰求名，贪着利养，虽复读诵众经而不通利，多所忘失，故号求名。是人亦以种诸善根因缘故，得值无量百千万亿诸佛，供养恭敬，尊重赞叹。 灭后明通经之时，妙光明通经之人，八十小劫明通经久近，八子及求名等明通经利益。坚固者久已先成，求名者次补佛处。双显佛道因缘，全赖师友，亦全由修证，二俱不诬矣。 △三、结会古今 弥勒当知，尔时妙光菩萨，岂异人乎？我身是也。求名菩萨，汝身是也。 明通经利益，引八子八百，乃至结会古今者，近则释疑，密开寿量也。或疑弥勒补处，不应问；文殊非补处，不应答。今明弥勒在八百数，宜应有问。文殊先复为师，弘通妙法，故释疑非谬。又八子最小，成然灯佛，然灯乃授释迦佛记。今文殊本以师祖，复为释迦弟子，师弟无定，将密显生非生、灭非灭也。问：弥勒昔见诸佛，曾闻法华，何故疑问？答：时众机宜，应须扣发耳。三、广举曾见以答竟。 △四、分明判答 今见此瑞与本无异，是故惟忖：今日如来当说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。 今昔六瑞既同，惟忖决定不谬。当说大乘，决定前说法瑞也；名妙法莲华，决定前雨华瑞也；教菩萨法，决定前众喜瑞也；佛所护念，决定前地动瑞也。为答之法，先微后着，故今明判，显向非疑，岂文殊大圣先思后当耶？答问序中，初长文竟。 △二、偈颂二：初、颂广举曾见以答，二、颂分明判答。初中二：初、颂一佛同，二、颂最后佛同。不颂惟忖及略举，但颂广举。就广举中，但颂初后而略中间，足可显义，不俟繁文也。 今初。 尔时，文殊师利于大众中，欲重宣此义，而说偈言： 我念过去世，无量无数劫，有佛人中尊，号日月灯明。世尊演说法，度无量众生，无数亿菩萨，令入佛智慧。 此颂上时节名号，及说法等。 △二、颂最后佛同，为三：初、颂曾见事与今已同，二、颂曾见事与今现同，三、颂曾见事与今当同。 今初。 佛未出家时，所生八王子，见大圣出家，亦随修梵行。 △二、颂曾见事与今现同，又二：初、颂现瑞同，二、颂疑念同。初又二：初、颂此土六瑞同，二、颂他土六瑞同。 今初。 时佛说大乘，经名无量义，于诸大众中，而为广分别。佛说此经已，即于法座上，加趺坐三昧，名无量义处。天雨曼陀华，天鼓自然鸣，诸天龙鬼神，供养人中尊。一切诸佛土，即时大震动，佛放眉间光，现诸希有事。 颂中长出天鼓自鸣，表方便品初无问自说也。现诸希有事，即总颂诸瑞也。 △二、颂他土六瑞同。长文但略云：如今所见，是诸佛土。今颂则广。然文虽错，纵变化，总不出六瑞意也。 此光照东方，万八千佛土，示一切众生，生死业报处。有见诸佛土，以众宝庄严，琉璃玻璃色，斯由佛光照。 此颂见彼土六趣瑞，而兼显诸土净秽不同。 及见诸天人，龙神夜叉众，乾闼紧那罗，各供养其佛。 此颂意显六趣中有佛界机也。 又见诸如来，自然成佛道，身色如金山，端严甚微妙。如净琉璃中，内现真金像，世尊在大众，敷演深法义。 此颂见彼佛及闻说法瑞也。自然成佛道者，方便道则加心修习，发真道即任运自然，与理合也。藏佛一坐任运三十四心，通佛一念相应不加功力，别圆妙觉本得自然。自然成佛道是报身，琉璃是法身本净，金像是应物现形，深法义即顿教大乘。 一一诸佛土，声闻众无数，因佛光所照，悉见彼大众。或有诸比丘，在于山林中，精进持净戒，犹如护明珠。 此颂见彼土四众得道瑞也。举声闻以该藏教三乘，举比丘以该四众，或以第二偈属下六度亦可。 又见诸菩萨，行施忍辱等，其数如恒沙，斯由佛光照。又见诸菩萨，深入诸禅定，身心寂不动，以求无上道。又见诸菩萨，知法寂灭相，各于其国土，说法求佛道。 此颂见彼土菩萨行行瑞也。六度既通，四教以拟，方等、般若，悉与东方及此土同。初颂现瑞同竟。 △二颂疑念同 尔时四部众，见日月灯佛，现大神通力，其心皆欢喜，各各自相问：是事何因缘？ 二颂曾见事，与今现同竟。 △三、颂曾见事与今当同五：初、颂因人说法，二、颂时节，三、颂唱灭，四、颂授记，五、颂灭后通经。 今初。 天人所奉尊，适从三昧起，赞妙光菩萨，汝为世间眼，一切所归信，能奉持法藏，如我所说法，唯汝能证知，世尊既赞叹，令妙光欢喜，说是法华经。 △二颂时节 满六十小劫，不起于此座。所说上妙法，是妙光法师，悉皆能受持， 下文譬说周竟，便告舍利弗云，无智人中，莫说此经等，当知妙光悉皆受持，正与今时舍利弗受佛付嘱同也。 △三颂唱灭 佛说是法华，令众欢喜已，寻即于是日，告于天人众：诸法实相义，已为汝等说，我今于中夜，当入于涅槃。汝一心精进，当离于放逸，诸佛甚难值，亿劫时一遇。 文中有唱灭，有嘱累。嘱累，如遗教也。 △四颂授记 世尊诸子等，闻佛入涅槃，各各怀悲恼，佛灭一何速！圣主法中王，安慰无量众：我若灭度后，汝等勿忧怖。是德藏菩萨，于无漏实相，心已得通达，其次当作佛，号曰为净身，亦度无量众。 文中有悲泣，有慰喻，因悲泣故慰喻，因慰喻故授补处佛记，例如今佛将未度众生付弥勒也。 △五、颂灭后通经，又三：初、颂示灭供养精进；二、颂灭后通经利益；三、颂结会古今。 今初。 佛此夜灭度，如薪尽火灭，分布诸舍利，而起无量塔。比丘比丘尼，其数如恒沙，倍复加精进，以求无上道。 长文但云涅槃，颂中兼明起塔及四众精进求道，所谓应以涅槃而得度者，即现涅槃而度脱之也。薪尽火灭者，小乘以果报身为薪，智慧为火，慧依报身，身灭智亡，则一灭永灭。大乘以机为薪，逗应为火，众生机尽，应形斯灭，应遍法界，不知其尽也。 △二、颂灭后通经利益 是妙光菩萨，奉持佛法藏，八十小劫中，广宣法华经。是诸八王子，妙光所开化，坚固无上道，当见无数佛。供养诸佛已，随顺行大道，相继得成佛，转次而授记。最后天中天，号曰然灯佛，诸仙之导师，度脱无量众。是妙光法师，时有一弟子，心常怀懈怠，贪著于名利。求名利无厌，多游族姓家，弃舍所习诵，废忘不通利。以是因缘故，号之为求名，亦行众善业，得见无数佛。供养于诸佛，随顺行大道，具六波罗蜜，今见释师子。其后当作佛，号名曰弥勒，广度诸众生，其数无有量。 △三颂结会古今 彼佛灭度后，懈怠者汝是；妙光法师者，今则我身是。 初颂广举曾见以答竟。 △二、颂分明判答三：初、颂说法华经，二、颂教菩萨法，三、颂佛所护念。 今初。 我见灯明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲说法华经。 △二颂教菩萨法 今相如本瑞，是诸佛方便，今佛放光明，助发实相义。诸人今当知，合掌一心待，佛当雨法雨，充足求道者。 △三颂佛所护念 诸求三乘人，若有疑悔者，佛当为除断，令尽无有余。 前文弥勒释四伏难，令文殊必答，此分明判答中文殊断四伏疑，令弥勒莫更问也。初第一疑，因文殊广引先佛曾说法华，故弥勒潜疑，欲问诸佛赴缘，人时各异，古佛虽名法华，今佛何必如此？文殊即以第一偈断云：我见灯明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲说法华经。此断其疑名也。弥勒因此又疑：自有名同义同，亦有名同义异，此名何所显召？文殊即以第二偈断云：今相如本瑞，是诸佛方便，今佛放光明，助发实相义。此断其疑体也。弥勒又疑：实相无相，何人会之？文殊即以 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜