[book_name]法华经卓解
[book_author]徐昌治
[book_date]不详
[book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版
[book_type]佛学宝典,完结
[book_length]121518
[book_dec]法华经卓解，七卷，清徐昌治逗注并序。
[book_img]Z_2773.jpg
[book_title]法华经卓解自叙
诸经皆修行轨则。独法华妙义。殷殷开导。殷殷示方便法门。种种晓喻。种种现接引神力。务使未信令信。未解令解。未善生善。已善增长。竖穷三际。横亘十方。在在醒人敬礼。处处肃人遵奉。借权显实。而实之真体。跃跃在吐露间。悬一通三。而三之指归。隐隐在趋步外。予年届八旬有五。精力日惫。资用日窘。回思大恩未报。驹隙空延。急集法华诸论。而天台智师之科注为详。师诠藏通别圆四教。而藏中菩萨乘。概隶为小。不无遗议。复检清凉国师。小始终顿圆五教。揭其全宗。细将七卷。句为逗。节为解。一登缮帙。便付剞劂。彷昔贤豪。秉烛夜游之意。亦俾速于披阅。心目蚤豁。如杲日丽天。万象靡不领其光。荷其照。此经分疏明了。自轨轨他。或得有功于法宝。有益于人心。有利于天下后世焉。若介介拟议于如何妙法。如何莲华。是不觑透本根。徒枝寻叶摘。奚补哉。
康熙丙午仲夏徐昌治觐周父盥题
[book_title]妙法莲华经卓解卷第一
姚秦三藏法师 鸠摩罗什 原译
武原无依道人徐昌治觐周氏逗注
○序品第一
(序谓次也。由也。述也。义类同者。聚在一段。故名品)。
(序法由来一更圆 既非形象岂容言 慈心果欲寻端的 头上原无两样天)
如是。我闻。
(如是。指经。阿难自称我从佛闻也)。
一时。佛。住王舍城。耆阇崛山中。
(一时。佛与大众会集之时。佛者。觉也。自觉觉他也。王舍城。驳足王。与千王共立舍城。都五山中。住者。住此说法。耆阇崛。此云灵鹫)。
(释迦佛说此经。凡三会。中会在多宝塔内。前后二会。皆往此山)。
与大比丘。众。万二千人俱。皆是阿罗汉。
(大者。器量尊重。有大道。大用。大知也。比丘。云乞士。乞法于佛。乞食于人也。众者。梵语僧伽。此云和合众阿罗汉。云无著。不生。应供。应供者。应受十方人天供养。不生者。不生一切妄想业缘。无著者。无诸世间情色染着)。
诸漏已尽。无复烦恼。逮得己利。尽诸有结。心得自在。
(漏者。三漏。欲漏。有漏。无明漏也。三界因果。皆名为他。智断功德。皆名己。自在者。定慧具足也)。
其名曰。阿若憍陈如。摩诃迦叶。
(阿若。名。憍陈如。姓。迦叶。名饮光。摩诃。大也)。
优楼频螺伽叶。伽耶迦叶。那提迦叶。
(三兄弟。昔于毗婆尸佛时。共树刹柱。兄为瓶沙王师。有五百弟子。两弟。亦各有二百五十。佛因作十种神变。师徒皆伏。投佛出家)。
舍利弗。大目犍连。
(舍利。因母目利得名。弗。即子也。故言身子。弟子中。神通轻举。飞到十方。目连第一)。
摩诃迦旃延。
(善分别义。敷演道教。迦旃延第一)。
阿㝹楼䭾。
(名如意。昔于饥世。以稗饭。施辟支佛。获九十一劫。天人之中。受如意乐)。
劫宾那。憍梵波提。
(劫宾。房宿名。因父母祷房星而生。梵闻佛入灭。即言佛灭我灭)。
离婆多。毕陵伽婆蹉。
(离多。星宿名。坐禅入定。心不乱。伽婆。云余习。婆罗门习气也)。
薄拘罗。摩诃拘絺罗。
(拘罗。云善容。年一百六十岁。絺罗。云大膝。乃舍利弗舅)。
难陀。孙陀罗难陀。
(难陀。云善欢喜。孙陀罗。名好爱。妻名也)。
富楼那弥多罗尼子。
(楼那。翻满愿。是父名。多罗。翻慈。是母名尼者。女人通称也)。
须菩提。
(菩提。名空生。亦名善吉)。
阿难。罗睺罗。
(阿难。名欢喜。多闻广大。睺罗。云覆障。是佛亲子)。
如是众所知识。大阿罗汉等。
(此结多知识众。总一法身之性。一法身之名)。
复有学无学。二千人。
(研真断惑。名为学。真穷惑尽。名曰无学)。
摩诃波阇波提。比丘尼。与眷属六千人俱。
(波提。云大爱道)。
罗睺罗母。耶输陀罗。比丘尼。亦与眷属俱。
(陀罗。云名闻)。
菩萨。摩诃萨。八万人。皆于阿耨多罗三藐三菩提。不退转。
(阿翻无。耨翻上。三翻正。藐翻等。菩提翻觉。乃无上正等正觉也。不退。位不退。行不退。念不退也。正等者。一般也。一般法身。上不见有诸佛之圣。下不见有众生之凡。四围不见有万类之差。一己不见有三世之异。又圆觉圆摄十方三世。无有不觉也。谓之大乘。大包十方三世。无不乘载也。正是梦里明明有六趣。觉后空空无大千也)。
皆得陀罗尼。乐说辩才。
(罗尼。云总持)。
转不退转法轮。
(轮转义。亦摧碾义。摧伏诸魔外道也)。
供养无量百千诸佛。于诸佛所。值众德本。常为诸佛之所称叹。
(开佛知见。知见己法。与诸佛同。故为诸佛之所称叹)。
以慈修身。善入佛慧。通达大智。
(身遍法界言慈。一心三智云通达)。
到于彼岸。名称普闻。无量世界。
(圆德真实。与名相称)。
能度无数百千众生。
(依止十法界。安立救护)。
其名曰文殊师利菩萨。观世音菩萨。
(师利云妙德照穷正性称观)。
得大势菩萨。常精进菩萨。
(势至投足。震动世界。及魔宫殿。精进为众生历劫随逐不舍)。
不休息菩萨。宝掌菩萨。
(心不休息故名。手能出佛故名宝掌)。
药王菩萨。
(药能治众生身心二病)。
勇施菩萨。宝月菩萨。月光菩萨。满月菩萨。大力菩萨。无量力菩萨。越三界菩萨。
(法施众生。名勇施。明证三谛。名宝月。圆妙三智除暗。名月光。三智无缺如满月。境智冥合有大力用)。
䟦陀婆罗菩萨。弥勒菩萨。
(䟦陀云善守。又云贤首。弥勒云慈氏姓也)。
宝积菩萨。导师菩萨。如是等菩萨摩诃萨。八万人俱。
(宝积。积聚智慧道师。令入正道)。
尔时释提桓因。与其眷属二万天子俱。
(恒因云能作。忉利天之主)。
复有名月天子。普香天子。宝光天子。
(三天子。帝释内臣。如卿相)。
四大天王。与其眷属。万天子俱。
(四天王。帝释外臣。如武将。居须弥山四面)。
自在天子。大自在天子。与其眷属三万天子俱。娑婆世界主。梵天王。尸弃大梵。光明大梵等。与其眷属万二千天子俱。
(梵。是西音。此翻离欲。尸弃。翻顶髻。光明。即二禅天等)。
有八龙王。难陀龙王。跋难陀龙王。
(难陀。云欢喜。䟦云善。二龙常护国)。
娑伽罗龙王。和修吉龙王。
(伽罗。云咸海。修吉。云多头)。
德叉迦龙王。阿那婆达多龙王。
(叉迦。云现毒。达多。翻无恼)。
摩那斯龙王。优钵罗龙王等。各与若干百千眷属俱。
(那斯。大身大力也。钵罗。翻黛色莲华。从池依住也)。
有四紧那罗王。法紧那罗王。妙法紧那罗王。大法紧那罗王。持法紧那罗王。各与若干百千眷属俱。
(紧那罗。神似人而有一角。故号人非人。乃天帝法乐之神也)。
有四乾闼婆王。乐乾闼婆王。乐音乾闼婆王。美乾闼婆王。美音乾闼婆王。各与若干百千眷属俱。
(乾闼婆。云嗅香。以香为食。乃天帝俗乐之神也)。
有四阿修罗王。婆稚阿修罗王。佉罗骞䭾阿修罗王。毗摩质多罗阿修罗王。罗睺阿修罗王。各与若干百千眷属俱。
(阿修罗。云无端正。骞䭾。云广肩脾。质多。云净心。睺罗。云障持。能障日月)。
有四迦楼罗王。大威德迦楼罗王。大身迦楼罗王。大满迦楼罗王。如意迦楼罗王。名与若干百千眷属俱。
(迦楼罗。云金翅。颈有如意珠。以龙为食。大威德。威摄诸龙故。大满。所啖之龙。恒充足己意故)。
韦提希子。阿阇世王。与若干百千眷属俱。
(韦提希。云思惟。阇王母也。阿阇世。云未生怨。未生之日。相师占之。此儿生。当害父。故名未生怨)。
各礼佛足。退坐一面。尔时世尊。四众围绕。供养恭敬。尊重赞叹。为诸菩萨。说大乘经。名无量义。教菩萨法。佛所护念。
(大乘经。有七大。法大。心大。解大。净大。庄严大。时大也)。
佛说此经已。结加趺坐。入于无量义处三昧。身心不动。
(三昧。云调直定。又正定。正受也。无量义。慧定相成。入者。持于身心也)。
是时。天雨曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。曼殊沙华。摩诃曼殊沙华。而散佛上。及诸大众。普佛世界。六种震动。
(曼陀罗华。云适意。白华也。曼殊沙。云柔软。赤华也。六种者。动起踊。三种是形。震吼击。三种是声)。
尔时会中。比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。天。龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非人。及诸小王。转轮圣王。是诸大众。得未曾有。欢喜合掌。一心观佛。
(龙鬼等。得预法会。以乘急戒缓故。由乘急。得闻法。由戒缓。堕龙鬼也。摩罗伽。大腹蟒神)。
尔时。佛放眉间白毫相光。照东方万八千世界。靡不周遍。
(白毫者。佛初生时。牵长五尺。苦行时。长一丈四尺。得佛时。长一丈五尺。中表俱空。内外清净)。
(于此世界。尽见彼土。即十方色空无间。于此佛处。闻彼佛说法。即道理无间。于一时中。见诸比丘。修行万行。历无穷劫。成佛度生。入大涅槃。后人起塔。即三世古今无间。盖妙法之体。即人之本有妙心。妙心。大无边际。小入微尘。前无其始。后无其终。以诸人于此心既昧。故吾佛于眉间光相。圆现此个妙心。即十方国土圆现此妙心也)。
下至阿鼻地狱。上至阿迦尼叱天。于此世界。尽见彼土六趣众生。
(阿鼻。云无间。尼叱即色究竟天。无窒碍也。六趣。天人。修罗。地狱。鬼。畜也。趣向也)。
又见彼土。现在诸佛。及闻诸佛所说经法。
(彼佛此佛。说法同)。
并见彼诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。诸修行得道者。
(诸修行。三乘修谛缘度之行也。得道者。得见道修道也)。
复见诸菩萨。摩诃萨。种种因缘。种种信解。种种相貌。行菩萨道。
(彼佛此佛。三藏之后。所说意同也)。
复见诸佛。般涅槃者。复见诸佛。般涅槃后。以佛舍利。起七宝塔。
(彼佛涅槃起塔。与此土佛同。涅槃。云大灭度。大即法身。灭即解脱。度即般若)。
尔时弥勒菩萨。作是念。今者世尊。现神变相。以何因缘而有此瑞。今佛世尊。入于三昧。是不可思议现希有事。当以问谁。谁能答者。
(弥勒因佛放光。圆现十方三世。而生疑。不知十方三世。原备于我。而弥勒自狭。故有重重之问)。
复作此念。是文殊师利法王之子。已曾亲近供养。过去无量诸佛。必应见此希有之相。我今当问。尔时比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。及诸天。龙。鬼神等。咸作此念。是佛光明神通之相。今当问谁。
(神名天心通名慧性)。
尔时弥勒菩萨。欲自决疑。又观四众。比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。及诸天龙鬼神等。众会之心。而问文殊师利言。以何因缘。而有此瑞神通之相。放大光明。照于东方。万八千土。悉见彼佛国界庄严。于是弥勒菩萨欲重宣此义。以偈问曰。
文殊师利 导师何故 眉间白毫
大光普照 雨曼陀罗 曼殊沙华
栴檀香风 悦可众心 以是因缘
地皆严净 而此世界 六种震动
时四部众 咸皆欢喜 身意快然
得未曾有
(香属华。华香如檀。故曰栴檀香风。华集地。地乃严净)。
眉间光明 照于东方 万八千土
皆如金色 从阿鼻狱 上至有顶
诸世界中 六道众生 生死所趣
善恶业缘 受报好丑 于此悉见
又睹诸佛 圣主师子 演说经典
微妙第一 其声清净 出柔软音
教诸菩萨 无数亿万 梵音深妙
令人乐闻 各于世界 讲说正法
种种因缘 以无量喻 照明佛法
开悟众生
(圣主者。诸菩萨中之主也。师子发声震吼。喻佛能摧伏魔军。示众十力也)。
若人遭苦 厌老病死 为说涅槃
尽诸苦际 若人有福 曾供养佛
志求胜法 为说缘觉
(声闻。三生种福。支佛。百劫种福)。
若有佛子 修种种行 求无上慧
为说净道
(真慈悲绍佛种。故言佛子。修六度。故言种种行。求佛道。故言无上慧。六度中无六敝。故言净道)。
文殊师利 我住于此 见闻若斯
及千亿事 如是众多 今当略说
我见彼土 恒沙菩萨 种种因缘
而求佛道
(恒沙。即殑伽河。细而多。外人称为福河。入洗灭罪。佛亦顺俗。故常指之)。
或有行施 金银珊瑚 真珠摩尼
砗磲码瑙 金刚诸珍 奴婢车乘
宝饰辇舆 欢喜布施 回向佛道
愿得是乘 三界第一 诸佛所叹
或有菩萨 驷马宝车 栏楯华盖
轩饰布施
(斩。大夫以上车也)。
复见菩萨 身肉手足 及妻子施
求无上道 又见菩萨 头目身体
欣乐施与 求佛智慧 文殊师利
我见诸王 往诣佛所 问无上道
便舍乐土 宫殿臣妾 剃除须发
而被法服
(所问尊极。云无上道。所弃不轻。云乐土。剃除。身心俱离也)。
或见菩萨 而作比丘 独处闲静
乐诵经典 又见菩萨 勇猛精进
入于深山 思惟佛道 又见离欲
常处空闲 深修禅定 得五神通
(离欲界欲。离二乘欲。凡夫但五通。二乘具六通)。
又见菩萨 安禅合掌 以千万偈
赞诸法王 复见菩萨 智深志固
能问诸佛 闻悉受持
(智深。慧穷理本。志固。誓愿广大)。
又见佛子 定慧具足 以无量喻
为众讲法 欣乐说法 化诸菩萨
破魔兵众 而击法鼓
(破魔兵众者。空观破四魔。假观破八魔。中观亦破八魔。此魔能夺命。余烦恼魔。五阴魔。天主魔。能夺智慧命。击法鼓者。应转法轮。先以真妙梵音。警悟众生也)。
又见菩萨 寂然宴默 天龙恭敬
不以为喜 又见菩萨 处林放光
济地狱苦 令入佛道 又见佛子
未尝睡眠 经行林中 勤求佛道
又见具戒 威仪无缺 净如宝珠
以求佛道
(戒有十。一不缺。二不破。三不穿。四不［离］五随道。六无著。七智赞。八自在。九随定。十具足)。
又见佛子 住忍辱力 增上慢人
恶骂捶打 皆悉能忍 以求佛道
(内心能安。忍外所辱)。
又见菩萨 离诸戏笑 及痴眷属
亲近智者 一心除乱 摄念山林
亿千万岁 以求佛道 或见菩萨
肴膳饮食 百种汤药 施佛及僧
名衣上服 价值千万 或无价衣
施佛及僧 千万亿种 旃檀宝含
众妙卧具 施佛及僧 清净园林
华果茂盛 流泉浴池 施佛及僧
如是等施 种种微妙 欢喜无厌
求无上道 或有菩萨 说寂灭法
种种教诏 无数众生
(寂灭者理也。所说因缘也)。
或见菩萨 观诸法性 无有二相
犹如虚空
(法性空。顺性修)。
又见佛子 心无所著 以此妙慧
求无上道 文殊师利 又见菩萨
佛灭度后 供养舍利 又见佛子
造诸塔庙 无数恒沙 严饰国界
宝塔高妙 五千由旬 纵广正等
二千由旬 一一塔庙 各千幢幡
珠交露幔 宝铃和鸣 诸天龙神
人及非人 香华伎乐 常以供养
文殊师利 诸佛子等 为供舍利
严饰塔庙 国界自然 殊特妙好
如天树王 其华开敷
(天树王。即波利质多罗树)。
佛放一光 我及众会 见此国界
种种殊妙 诸佛神力 智慧希有
放一净光 照无量国 我等见此
得未曾有 佛子文殊 愿决众疑
四众欣仰 瞻仁及我 世尊何故
放斯光明 佛子时答 决疑令喜
何所饶益 演斯光明 佛坐道场
所得妙法 为欲说此 为当授记
示诸佛土 众宝严净 及见诸佛
此非小缘
(及我。欲令我问。瞻仁。欲得仁答。文殊因云。我与仁者。同居学地。欲测佛意。难共筹量)。
文殊当知 四众龙神 瞻察仁者
为说何等
尔时文殊师利。语弥勒菩萨。摩诃萨。及诸大士。善男子等。如我惟忖。
(惟者思惟。忖者筹量。惟今如昔。忖昔如今也)。
今佛世尊。欲说大法。雨大法雨。吹大法螺。击大法鼓。演大法义。诸善男子。我于过去诸佛。曾见此瑞。放斯光已。即说大法。是故当知。今佛现光。亦复如是。欲令众生。咸得闻知。一切世间。难信之法。故现斯瑞。
(令众生闻知者。闻即闻慧。收无量归一。改三乘教理。破无明等。开示入佛知见。故言难信法)。
(文殊答。我于往古佛会中。曾见放光。圆现十方世界会合三世。说法华经。今日佛即放光圆现。与昔日同知佛当说妙法华经也)。
诸善男子。如过去无量无边。不可思议阿僧祇劫。
(无量无边。大数目也。人心狭小。不自悟本具之性。佛大现光。令人人顿悟本性。如是其大也)。
尔时。有佛号日月灯明。如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。
(阿僧祇。云甚无数。无虚妄名如来。良福田名应供。知法界名正遍知。具三明名明行足。不退还名善逝。知众生国土名世间解。无与等名无上士。调他心名调御丈夫。为众生眼名天人师。知三聚名佛)。
演说正法。初善。中善。后善。其义深远。其语巧妙。纯一无杂。具足清白梵行之相。
(此文殊引古佛。顿教七善。与今佛同)。
为求声闻者。说应四谛法。度生老病死。究竟涅槃。为求辟支佛者。说应十二因缘法。为诸菩萨。说应六波罗蜜。
(开佛声教。故曰声闻。苦集灭道。四皆审寔不虚。故名四谛。涅槃即真空涅槃。辟支即缘觉。此文殊引古佛开中乘也。六波罗蜜者。布施。持戒。忍辱。精进。禅定。智慧。亦到彼岸。文殊引古佛。开六度菩萨乘)。
令得阿耨多罗三藐三菩提。成一切种智。次复有佛。亦名日月灯明。次复有佛。亦名日月灯明。如是二万佛皆同一字。号日月灯明。又同一姓。姓颇罗堕。弥勒当知。初佛后佛。皆同一字。名日月灯明。十号具足。所可说法。初中后善。
(一相。寂灭相。种种行类。能知能解。名一切种智。即佛智也)。
(初引一佛。备举顿渐说法。与今佛同中引二万佛。亦与今佛同。颇罗堕。此云㨗疾。亦云利根)。
其最后佛。未出家时。有八王子。一名有意。二名善意。三名无量意。四名宝意。五名增意。六名除疑意。七名响意。八名法意。是八王子。威德自在。各领四天下。是诸王子。闻父出家。得阿耨多罗三藐三菩提。悉舍王位。亦随出家。发大乘意。常修梵行。皆为法师。已于千万佛所植诸善本。
(昔佛八子。今佛一子。其事同。发大乘意。四弘誓也。梵行慈悲喜舍也。二万佛同一号。二乘同德也。二乘德同性同。凡夫莫不皆同。故曰最后佛。八子即八识。故皆名意)。
是时。日月灯明佛。说大乘经。名无量义。教菩萨法。佛所护念。说是经已。即于大众中。结加趺坐。入于无量义处三昧。身心不动。是时。天雨曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。曼殊沙华。摩诃曼殊沙华。而散佛上。及诸大众。普佛世界。六种震动。尔时会中。比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。天。龙。夜义。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非人。及诸小王。转轮圣王等。是诸大众。得未曾有。欢喜合掌。一心观佛。尔时如来。放眉间白毫相光。照东方。万八千佛土。靡不周遍。如今所见。是诸佛土。
(昔佛自土六瑞。悉与今同。如今所见。则知昔佛他土六瑞。亦与今同)。
弥勒当知。尔时会中。有二十亿菩萨。乐欲听法。是诸菩萨。见此光明。普照佛土。得未曾有。欲知此光。所为因缘。
(昔佛会中疑念。与今弥勒疑同)。
时有菩萨。名曰妙光。有八百弟子。
(昔佛定起。因妙光说经。今佛定起。因身子说经。昔佛八子。师妙光。如来定起。对告妙光而付托。今佛子罗云。亦师身子。佛定起付托同)。
是时。日月灯明佛。从三昧起。因妙光菩萨。说大乘经。名妙法莲华。教菩萨法。佛所护念。六十小劫。不起于座。时会听者。亦坐一处。六十小劫。身心不动。听佛所说。谓如食顷。是时众中。无有一人。若身若心。而生懈倦。
(昔佛说经劫与今佛同。食顷。即半日也。闻法之志。加以佛威。一坐经时。忘其久耳)。
日月灯明佛。于六十小劫。说是经已。即于梵。魔。沙门。婆罗门。及天。人。阿修罗。众中。而宣此言。如来于今日中夜。当入无余涅槃。
(昔佛说法华。即入灭。与今佛同。梵者。色界主。亦三界主。魔为欲界主。沙门。此云勤息。勤行众善。止息诸恶也。婆罗门。云净行。外道中出家者)。
时有菩萨。名曰德藏。日月灯明佛。即授其记。告诸比丘。是德藏菩萨。次当作佛。号曰净身。多陀阿伽度。阿罗诃。三藐三佛陀。
(授记者。圣言说与曰授。果与心期曰记。多陀阿伽度。此云如来。阿罗诃。此云应供。三藐三佛陀。此云正遍知。十号中。略举三号也)。
佛授记已。便于中夜。入无余涅槃。佛灭度后。妙光菩萨。持妙法莲华经。满八十小劫。为人演说。日月灯明佛八子。皆师妙光。妙光教化。令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。是诸王子。供养无量百千万亿佛。已皆成佛道。其最后成佛者。名曰然灯。
(然灯。太子。生时一切身边。光如灯故)。
八百弟子中。有一人号曰求名。贪着利养。虽复读诵众经。而不通利。多所忘失。故号求名。是人亦以种诸善根因缘故。得值无量百千万亿诸佛。供养恭敬。尊重赞叹。弥勒当知。尔时妙光菩萨。岂异人乎。我身是也。求名菩萨。汝身是也。今见此瑞。与本无异。是故惟忖。今日如来。当说大乘经。名妙法莲华。教菩萨法。佛所护念。尔时文殊师利。于大众中。欲重宣此义而说偈言。
(文殊把前说重拈一遍。谓古佛如此。今佛亦如此。乃至十方佛亦如此。皆开三显一无二道也)。
我念过去世 无量无数劫 有佛人中尊
号日月灯明 世尊演说法 度无量众生
无数亿菩萨 令入佛智慧 佛未出家时
所生八王子 见大圣出家 亦随修梵行
时佛说大乘 经名无量义 于诸大众中
而为广分别 佛说此经已 即于法座上
加趺坐三昧 名无量义处 天雨曼陀华
天鼓自然鸣 诸天龙鬼神 供养人中尊
一切诸佛土 即时大震动 佛放眉间光
现诸希有事 此光照东方 万八千佛土
示一切众生 生死业报处 有见诸佛土
以众宝庄严 琉璃玻璃色 斯有佛光照
及见诸天人 龙神夜叉众 乾闼紧那罗
各供养其佛 又见诸如来 自然成佛道
身色如金山 端严甚微妙 如净琉璃中
内现真金像
(玻璃。水玉。琉璃。青色宝。西域山出。佛道。方便道。加心修习。任运合理也)。
(成佛道是报身。琉璃是法身。金像是应物现形。东方动方也)。
世尊在大众 敷演深法义 一一诸佛土
声闻众无数 因佛光所照 悉见彼大众
或有诸比丘 在于山林中 精进持净戒
犹如护明珠 又见诸菩萨 行施忍辱等
其数如恒沙 斯由佛光照 又见诸菩萨
深入诸禅定 身心寂不动 以求无上道
又见诸菩萨 知法寂灭相 各于其国土
说法求佛道 尔时四部众 见日月灯佛
现大神通力 其心皆欢喜 各各自相问
是事何因缘 天人所奉尊 适从三昧起
赞妙光菩萨 汝为世间眼 一切所归信
能奉持法藏 如我所说法 唯汝能证知
世尊既赞叹 令妙光欢喜
(世间眼。菩萨为世出世间眼。化导干人)。
说是法华经 满六十小劫 不起于此座
所说上妙法 是妙光法师 悉皆能受持
(妙光受持昔佛法。亦如身子受今佛付嘱也)。
佛说是法华 令众欢喜已 寻即于是日
告于天人众 诸法实相义 已为汝等说
我今于中夜 当入于涅槃
(昔佛唱灭与今佛同)。
汝一心精进 当离于放逸 诸佛甚难值
亿劫时一遇
(昔佛嘱累与今佛同)。
世尊诸子等 闻佛入涅槃 各各怀悲恼
佛灭一何速
(众闻佛灭而生悲泣。亦与今佛同)。
圣主法之王 安慰无量众 我若灭度时
汝等勿忧怖
(昔佛慰论众。亦与今佛同)。
是德藏菩萨 于无漏实相 心已得通达
其次当作佛 号曰为净身 亦度无量众
佛此夜灭度 如薪尽火灭 分布诸舍利
而起无量塔 比丘比丘尼 其数如恒沙
倍复加精进 以求无上道 是妙光法师
奉持佛法藏 八十小劫中 广宣法华经
是诸八王子 妙光所开化 坚固无上道
当见无数佛 供养诸佛已 随顺行大道
相继得成佛 转次而授记 最后天中天
号曰然灯佛 诸仙之导师 度脱无量众
(天中天。一世间天。二生天。三净天。四义天。今佛超出四天。名天中天)。
是妙光法师 时有一弟子 心常怀懈怠
贪著于名利 求名利无厌 多游族姓家
弃舍所习诵 废忘不通利 以是因缘故
号之为求名 亦行众善业 得见无数佛
供养于诸佛 随顺行大道 具六波罗蜜
今见释师子 其后当作佛 号名曰弥勒
广度诸众生 其数无有量
(师子。喻大师子吼。小师子勇健。群兽窜伏)。
彼佛灭度后 懈怠者汝是 妙光法师者
今则我身是 我见灯明佛 本光瑞如此
以是知今佛 欲说法华经 今相如本瑞
是诸佛方便 今佛放光明 助发实相义
诸人今当知 合掌一心待 佛当雨法雨
充足求道者
(上明欲说之由。诫众令生渴慕。下教菩萨法)。
诸求三乘人 若有疑悔者 佛当为除断
令尽无有余
(弥勒联翩构疑。文殊频烦为断。事穷理尽。善于问答)。
(八万菩萨。文殊观音为其首者。心王在缠。有八万尘劳之行。出世为八万妙法之门。门虽八万。以智悲为其统。故首文殊而次观音。智悲既具。则有大势。故继之以得大势。有大势力。则能于逆顺境中。直进无退。故继之以常精进。精进则行持无间。故继之以不休息。不息则能出生法宝。故继之以宝掌。法宝既具。则能应病与药。故继之以药王。施宝资身。施药资心何其勇也。故继之以勇施。勇猛行檀。则能转悭贪烦恼。顿获清凉。故继之以宝月。月能破痴暗。成大光明。故继之以月光。无明既破。智光独露。故继之以满月。智慧满足。则能担荷大法。故继之以大力。力既充矣。则能兼负一切。故继之以无量力。二利已具。则能超出尘劳。故继之以越三界。越尘界而守护。故继之以䟦陀婆罗。守护则切切孜孜。如母卫子。故继之以弥勒。慈隆即世。则大法宝聚。故继之以宝积。大法充足。则能为众导首引出迷途。故继之以导师)。
○方便品第二
(方便。即随方便益。如一大城。东方来者。从东门入。西方来者。从西门入也)。
(打破虚空即本真 头头物物是全身 当人更欲求方便 依旧莲华纸上尘)
尔时世尊。从三昧安详而起。告舍利弗。
(尔时。即文殊答问竟时也。三昧。云正受。正定。正心。如晴空止水。杲日精金。无毫发瑕疵。无不包含虚静也)。
诸佛智慧。甚深无量。
(智慧。即一心三智。竖彻理底。故言甚深。横穷法界。故言无量)。
(言佛之心。无人能知识。正以溥博高明。广大纯一。无空色之间。无今古之隔。真如圆觉。清净法身。即太极无极。莫容窥测也)。
其智慧门。难解难入。一切声闻辟支佛。所不能知。所以者何。佛曾亲近百千万亿无数诸佛。尽行诸佛无量道法。勇猛精进。名称普闻。成就甚深未曾有法。随宜所说。意趣难解。
(称理究竟。故成就。到彼岸。故甚深。称机适会。故随宜。非七方便所知。故难解)。
(智慧甚深。以曾亲近无数诸佛。亲闻而亲行其道。所以有大久远。大广博。大勇猛精进。大成就道德)。
舍利弗。吾从成佛已来。种种因缘。种种譬喻。广演言教。无数方便。引导众生。令离诸着。
(无数方便。即七种方便。离诸著者。说散十善。离三途着。说净十善。离欲界着说三藏。离见思着。说菩萨法。离涅槃着。说佛法。离法爱着)。
(著者。心入诸境。不能消融成一法身。不能明了成佛知见也)。
所以者何。如来方便知见波罗蜜。皆已具足。舍利弗。如来知见。广大深达。无量无碍。力。无所畏。禅定解脱三昧。深入无际。成就一切未曾有法。
(无量。即佛地四无量心。无碍。即佛地四无碍辩。力即十力。无所畏。即四无所畏。智无所畏。漏尽无所畏。障道无所畏。苦道无所畏。禅即实相之禅。定即首楞严定。解脱者。穷八脱之源。三昧禅定等。深入无际。成就一切未曾有法也)。
舍利弗。如来能种种分别。巧说诸法。言辞柔软。悦可众心。舍利弗。取要言之。无量无边。未曾佛法。佛悉成就。止舍利弗。不须复说。
(此法深寂。言语道断。故止而叹之)。
所以者何。佛所成就。第一希有难解之法。唯佛与佛。乃能究尽诸法实相。
(诸法实相。即十方诸佛圆证之实理。即众生本具觉性。与世间流转苦乐升沉之境也。总不出十法。一相。二性。三体。四力。五作。六因。七缘。八果。九报。十本末究竟。所谓目前万法。一一皆有根本也)。
所谓诸法。如是相。如是性。如是体。如是力。如是作。如是因。如是缘。如是果。如是报。如是本末究竟等。
(相属外。性属内质为体。功为力。造为作习为因。助因为缘。习果为果。初为本。后为末归趣为究竟)。
尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。
世雄不可量 诸天及世人 一切众生类
无能知佛者 佛力无所畏 解脱诸三昧
及佛诸余法 无能测量者 本从无数佛
具足行诸道 甚深微妙法 难见难可了
于无量亿劫 行此诸道已 道场得成果
我已悉知见 如是大果报 种种性相义
(无数佛行道。颂上佛亲近百千佛道。甚深微妙。颂上未曾有法。难可了。颂上意趣难解。无量劫行道。颂上波罗蜜具足。此举因具足。道场得成。举果具足。悉知见。颂如来知见广大深远)。
我及十方佛 乃能知是事 是法不可示
言辞相寂灭 诸余众生类 无有能得解
除诸菩萨众 信力坚固者 诸佛弟子众
曾供养诸佛 一切漏已尽 住是最后身
如是诸人等 其力所不堪 假使满世间
皆如舍利弗 尽思共度量 不能测佛智
正使满十方 皆如舍利弗 及余诸弟子
亦满十方刹 尽使共度量 亦复不能知
辟支佛利智 无漏最后身 亦满十方界
其数如竹林 斯等共一心 于亿无量劫
欲思佛实智 莫能知少分 新发意菩萨
供养无数佛 了达诸义趣 又能善说法
如稻麻竹苇 充满十方刹 一心以妙智
于恒河沙劫 咸皆共思量 不能知佛智
不退诸菩萨 其数如恒沙 一心共思求
亦复不能知 又告舍利弗 无漏不思议
甚深微妙法 我今已具得 唯我知是相
十方佛亦然 舍利弗当知 诸佛语无异
于佛所说法 当生大信力 世尊法久后
要当说真实 告诸声闻众 及求缘觉乘
我令脱苦缚 逮得涅槃者 佛以方便力
示以三乘教 众生处处着 引之令得出
尔时。大众中。有诸声闻。漏尽阿罗汉。阿若憍陈如等。千二百人。及发声闻辟支佛心。比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。各作是念。今者世尊。何故殷勤称叹方便。而作是言。佛所得法。甚深难解。有所言说。意趣难知。一切声闻辟支佛所不能及。佛说一解脱义。我等亦得此法。到于涅槃。而今不知是义所趣。
(一解脱藏教三人。同一解脱也。得此法到涅槃。皆是方便。未知何者真实。故言不知是义所趣)。
尔时。舍利弗。知四众心疑。自亦未了。而白佛言。世尊何因何缘。殷勤称叹诸佛第一方便。甚深微妙。难解之法。我自昔来。未曾从佛闻如是说。今者四众。咸皆有疑。惟愿世尊。敷演斯事。世尊何故。殷勤称叹甚深微妙难解之法。尔时舍利弗。欲重此义而说偈言。
慧日大圣尊 久乃说是法
(三智圆明。能破痴暗。故云慧日)。
自说得如是 力无畏三昧 禅定解脱等
不可思议法 道场所得法 无能发问者
我意难可测 亦无能问者 无问而自说
称叹所行道 智慧甚微妙 诸佛之所得
无漏诸罗汉 及求涅槃者 今皆堕疑网
佛何故说是 其求缘觉者 比丘比丘尼
诸天龙鬼神 及乾闼婆等 相视怀犹豫
瞻仰两足尊 是事为云何 愿佛为解说
于诸声闻众 佛说我第一 我今自于智
疑惑不能了 为是究竟法 为是所行道
(身子智慧第一。不能了佛权实二智究竟法。果上疑。所行道。因中疑)。
佛口所生子 合掌瞻仰待 愿出微妙音
时为如实说
(闻佛说法。法身得生。故言佛口所生子)。
诸天龙神等 其数如恒沙 求佛诸菩萨
大数有八万 又诸万亿国 转轮圣王至
合掌以敬心 欲闻具足道
尔时。佛告舍利弗。止止不须复说。若说是事。一切世间。诸天及人。皆当惊疑。舍利弗。重白佛言。世尊。惟愿说之。惟愿说之。所以者何。是会无数百千万亿阿僧祇众生。曾见诸佛。诸根猛利。智慧明了。闻佛所说。则能敬信。尔时舍利弗。欲重宣此义而说偈言。
法王无上尊 惟说愿勿虑 是会无量众
有能敬信者
佛复止舍利弗。若说是事。一切世间。天人阿修罗。皆当惊疑。增上慢比丘。将坠于大坑。尔时世尊。重说偈言。
止止不须说 我法妙难思 诸增上慢者
闻必不敬信
尔时。舍刹弗。重白佛言。世尊。惟愿说之。惟愿说之。今此会中。如我等比。百千万亿。世世已曾从佛受化。如此人等。必能敬信。长夜安隐。多所饶益。尔时舍利弗。欲重宣此义而说偈言。
无上两足尊 愿说第一法 我为佛长子
惟垂分别说 是会无量众 能敬信此法
佛已曾世世 教化如是等 皆一心合掌
欲听受佛语 我等千二百 及余求佛者
愿为此众故 惟垂分别说 是等闻此法
则生大欢喜
尔时世尊。告舍利弗。汝已殷勤三请。岂得不说。汝今谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。说此语时。会中有比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。五千人等。即从座起。礼佛而退。所以者何。此辈罪根深重。及增上慢。未得谓得。未证谓证。有如此失。是以不住。
(五浊障多。名罪重。执小翳大。名根深。未得三果。谓得三果。未证无学。谓证无学。名增上慢)。
世尊默然而不制止。尔时佛告舍利弗。我今此众。无复枝叶。纯有贞实。舍利弗。如是增上慢人。退亦佳矣。汝今善听。当为汝说。舍利弗言。唯然世尊。愿乐欲闻。佛告舍利弗。如是妙法。诸佛如来。时乃说之。如优昙钵华时一现耳。
(优昙华。云灵瑞。三千年一现。现则金轮王出。南赡部洲。有轮王路。广一逾缮那。无轮王时。海水所覆。若轮王出。海水减少。金轮迹现。此华乃生)。
(此妙法。不是寻常语言文字。乃宣扬妙法之言语文字也。又诫谕信佛法之语言文字也。亦即当人妙心实相之理也。实相者。言思道断。心行处灭。声色不能示。但借声色为方便。二乘不了。妄谓出生死。入涅槃。不知生死即涅槃。断烦恼。证菩提。不知烦恼即菩提。身子未悟。复殷勤三请。世尊告曰。如是妙法。诸佛如来。时乃说之。可谓语直意圆。以此方便。助显第一义。有不疾入佛乘乎)。
舍利弗。汝等当信佛之所说。言不虚妄。
(恐物生谤。故劝信也)。
舍利弗。诸佛随宜说法。意趣难解。
(佛随三种机宜。说方便教)。
所以者何。我以无数方便。种种因缘。譬喻言辞。演说诸法。
(举今佛之权能。释诸佛之方便。巧慧同)。
是法非思量分别之所能解。唯有诸佛。乃能知之。所以者何。诸佛世尊。唯以一大事因缘故。出现于世。
(佛以无分别智。解无分别法。即是实义。性广博名大。佛仪式名事。众机感佛为因。佛乘机而教为缘)。
舍利弗。云何名诸佛世尊。唯以一大事因缘故。出现于世。诸佛世尊。欲令众生开佛知见。使得清净故。出现于世。欲示众生佛之知见故。出现于世。欲令众生悟佛知见故。出现于世。欲令众生入佛知见道故。出现于世。
(佛知见者。即本具性妙觉体也。迷者不知。诸佛出世。开示此妙觉之体。历代祖师。传授此妙觉之体)。
舍利弗。是为诸佛。以一大事因缘故。出现于世。佛告舍利弗。诸佛如来。但教化菩萨。诸有所作。常为一事。唯以佛之知见。示悟众生。舍利弗。如来但以一佛乘故。为众生说法。无有余乘。若二若三。舍利弗。一切十方诸佛。法亦如是。舍利弗。过去诸佛。以无量无数方便。种种因缘。譬喻言辞。而为众生演说诸法。是法皆为一佛乘故。是诸众生。从诸佛闻法。究竟皆得一切种智。舍利弗。未来诸佛。当出于世。亦以无量无数方便。种种因缘。譬喻言辞。而为众生演说诸法。是法皆为一佛乘故。是诸众生。从佛闻法。究竟皆得一切种智。舍利弗。现在十方无量百千万亿佛土中。诸佛世尊。多所饶益。安乐众生。
(诸佛以大事因缘出世。此亦以饶益众生出世)。
(十方大圣。性道无不同。往古大圣。性道无不同。后来大圣。性道无有不同。人人本具之性。亦无不同)。
是诸佛。亦以无量无数方便。种种因缘。譬喻言辞。而为众生演说诸法。是法皆为一佛乘故。是诸众生。从佛闻法。究竟皆得一切种智。舍利弗。是诸佛。但教化菩萨。欲以佛之知见。示众生故。欲以佛之知见悟众生故。欲令众生入佛之知见故。舍利弗。我今亦复如是。知诸众生。有种种欲。深心所著。随其本性。以种种因缘。譬喻言辞。方便力。而为说法。
(众生种种欲。即五乘根性欲。过去名根。现在名欲。未来名性。深心所著。即是根。方便者。随宜开三也)。
舍利弗。如此皆为得一佛乘。一切种智故。舍利弗。十方世界中。尚无二乘。何况有三。舍利弗。诸佛出于五浊恶世。所谓劫浊。烦恼浊。众生浊。见浊。命浊。
(劫浊是长时。非刹那也。众生浊。见。慢。果报。三浊也。三灾起。烦恼浊也。诸见转炽。见浊也。摧言减寿。命浊也)。
如是舍利弗。劫浊乱时。众生垢重。悭贪嫉妒。成就诸不善根。故诸佛以方便力。于一佛乘。分别说三。
(诸佛出见于世。的的本怀。只欲显示人人本具圆满觉性。别无方便也)。
舍利弗。若我弟子。自谓阿罗汉辟支佛者。不闻不知诸佛如来。但教化菩萨事。此非佛弟子。非阿罗汉。非辟支佛。又舍利弗。是诸比丘。比丘尼。自谓已得阿罗汉。是最后身。究竟涅槃。便不复志求阿耨多罗三藐三菩提。当知此辈。皆是增上慢人。所以者何。若有比丘。实得阿罗汉。若不信此法。无有是处。
(不信此法无有是处者。此法即佛知见。即十方三世诸佛知见也。亦即世人知见。但无我人众生寿者之差耳)。
除佛灭度后。现前无佛。所以者何。佛灭度后。如是等经。受持读诵解义者。是人难得。若遇余佛。于此经中。便得决了。
(佛虽入灭。此经尚在。得闻此经。即便决了。其人难遇。方便有余。名为余佛)。
(此经。即如来前身。即诸佛慧命)。
舍利弗。汝等当一心信解。受持佛语。诸佛如来。言无虚妄。无有余乘。唯一佛乘。尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。
比丘比丘尼 有怀增上慢 优婆塞我慢
优婆夷不信 如是四等众 其数有五千
不自见其过 于戒有缺漏 护惜其瑕疵
是小智已出 众中之糟糠 佛威德故去
斯人鲜福德 不堪受是法
(律仪有失。名缺。定共道共有失。名漏)。
此众无枝叶 唯有诸贞实 舍利弗善听
诸佛所得法 无量方便力 而为众生说
众生心所念 种种所行道 若干诸欲性
先世善恶业 佛悉知是已 以诸缘譬喻
言辞方便力 令一切欢喜 或说修多罗
伽陀及本事 本生未曾有 亦说于因缘
譬喻并祇夜 优婆提舍经
(众生心念多。所以随宜说法。法门不同。名种种。本事者。说本昔世界事。本生。说本昔受生事。未曾有者。佛现种种神力。众生怪未曾有也。因缘者。一切佛语缘起事。譬喻。如指喻月)。
钝根乐小法 贪著于生死 于诸无量佛
不行深妙道 众苦所恼乱 为是说涅槃
我说是方便 令得入佛慧 未曾说汝等
当得成佛道 所以未曾说 说时未至故
今正是其时 决定说大乘 我此九部法
随顺众生说 入大乘为本 以故说是经
有佛子心净 柔软亦利根 无量诸佛所
而行深妙道 为此诸佛子 说是大乘经
我记如是人 来世成佛道 以深心念佛
修持净戒故 此等闻得佛 大喜充遍身
佛知彼心行 故为说大乘 声闻若菩萨
闻我所说法 乃至于一偈 皆成佛无疑
十方佛土中 唯有一乘法 无二亦无三
除佛方便说 但以假名字 引导于众生
说佛智慧故 诸佛出于世 唯此一事实
余二则非真 终不以小乘 济度于众生
佛自住大乘 如其所得法 定慧力庄严
以此度众生 自证无上道 大乘平等法
若以小乘化 乃至于一人 我则堕悭贪
此事为不可 若人信归佛 如来不欺诳
亦无贪嫉意 断诸法中恶 故佛于十方
而独无所畏 我以相严身 光明照世间
无量众所尊 为说实相印
(身相炳着。光色端严。为众所尊。大乘经但有一法印若有无常无我涅槃三印。即是小乘)。
舍利弗当知 我本立誓愿 欲令一切众
如我等无异
(誓愿非但自誓菩提。亦愿众生同入佛慧)。
如我昔所愿 今者已满足 化一切众生
皆令入佛道
(众生证佛慧。验我誓不虚)。
若我遇众生 尽教以佛道 无智者错乱
迷惑不受教 我知此众生 未曾修善本
坚著于五欲 痴爱故生恼 以诸欲因缘
坠堕三恶道 轮回六趣中 备受诸苦毒
(五欲者。色声香味触也。痴即无明。爱即贪爱。从痴有爱。故苦恼)。
受胎之微形 世世常增长 薄德少福人
众苦所逼迫 入邪见稠林 若有若无等
依止此诸见 具足六十二 深着虚妄法
坚受不可舍 我慢自矜高 谄曲心不实
于千万亿劫 不闻佛名字 亦不闻正法
如是人难度 是故舍利弗 我为说方便
说诸尽苦道 示之以涅槃 我虽说涅槃
是亦非真灭 诸法从本来 常自寂灭相
佛子行道已 来世得作佛 我有方便力
开示三乘法 一切诸世尊 皆说一乘道
今此诸大众 皆应除疑惑 诸佛语无异
唯一无二乘 过去无数劫 无量灭度佛
百千万亿种 其数不可量 如是诸世尊
种种缘譬喻 无数方便力 演说诸法相
是诸世尊等 皆说一乘法 化无量众生
令入于佛道 又诸大圣主 知一切世间
天人群生类 深心之所欲 更以异方便
助显第一义 若有众生类 值诸过去佛
若闻法布施 或持戒忍辱 精进禅智等
种种修福慧 如是诸人等 皆已成佛道
诸佛灭度后 若人善软心 如是诸众生
皆已成佛道 诸佛灭度已 供养舍利弗
起万亿种塔 金银及玻璃 砗磲与码瑙
玫瑰琉璃珠 清净广严饰 庄校于诸塔
或有起石庙 栴檀及沉水 木樒并余材
砖瓦泥土等 若于旷野中 积土成佛庙
乃至童子戏 聚沙为佛塔 如是诸人等
皆已成佛道 若人为佛故 建立诸形像
刻雕成众相 皆已成佛道 或以七宝成
鍮鉐赤白铜 白蜡及铅钖 铁木及与泥
或以胶漆布 严饰作佛像 如是诸人等
皆已成佛道 彩𦘕作佛像 百福庄严相
自作若使人 皆已成佛道 乃至童子戏
若草木及茟 或以指爪甲 而𥁞作佛像
如是诸人等 渐渐积功德 具足大悲心
皆已成佛道 但化诸菩萨 度脱无量众
若人于塔庙 宝像及𥁞像 以华香幡盖
敬心而供养 若使人作乐 击鼓吹角呗
箫笛琴箜篌 琵琶铙铜钹 如是众妙音
尽持以供养 或以欢喜心 歌呗颂佛德
乃至一小音 皆已成佛道
(呗云赞颂。吹大螺也)。
若人散乱心 乃至以一华 供养于𥁞像
渐见无数佛 或有人礼拜 或复但合掌
乃至举一手 或复小低头 以此供养像
渐见无量佛 自成无上道 广度无数众
入无余涅槃 如薪尽火灭
(子果缚尽。名曰无余。机薪尽。故火灭)。
若人散乱心 入于塔庙中 一称南无佛
皆已成佛道
(南无。云南摩。此翻归命。或翻敬从)。
于诸过去佛 在世或灭度 若有闻是法
皆已成佛道 未来诸世尊 其数无有量
是诸如来等 亦方便说法 一切诸如来
以无量方便 度脱诸众生 入佛无漏智
若有闻法者 无一不成佛 诸佛本誓愿
我所行佛道 普欲令众生 亦同得此道
未来世诸佛 虽说百千亿 无数诸法门
其实为一乘 诸佛两足尊 知法常无性
佛种从缘起 是故说一乘 是法住法位
世间相常住 于道场知已 导师方便说
天人所供养 现在十方佛 其数如恒沙
出现于世间 安隐众生故 亦说如是法
知第一寂灭 以方便力故 虽示种种道
其实为佛乘 知众生诸行 深心之所念
过去所习业 欲性精进力 及诸根利钝
以种种因缘 譬喻亦言辞 随应方便说
今我亦如是 安隐众生故 以种种法门
宣示于佛道 我以智慧力 知众生性欲
方便说诸法 皆令得欢喜 舍利弗当知
我以佛眼观 见六道众生 贫穷无福慧
入生死险道 相续苦不断
(险道中命易断。命短而犹相续。即命浊也)。
深著于五欲 如牦牛爱尾 以贪爱自蔽
盲瞑无所见
(西南夷长髦牛。就身护尾。人爱其尾。故杀其身)。
不求大势佛 及与断苦法
(劫中无佛。故名为浊。劫若有佛。虽浊能破)。
深入诸邪见 以苦欲舍苦
(见即是受。受即是苦。行此苦因。难舍苦果)。
为是众生故 而起大悲心
(悲五浊众生。施设方便。引趣佛慧)。
我始坐道场 观树亦经行 于三七日中
思惟如是事 我所得智慧 微妙最第一
众生诸根钝 着乐痴所盲 如斯之等类
云何而可度 尔时诸梵王 及诸天帝释
护世四天王 及大自在天 并余诸天众
眷属百千万 恭敬合掌礼 请我转法轮
我即自思惟 若但赞佛乘 众生没在苦
不能信是法 破法不信故 坠于三恶道
我宁不说法 疾入于涅槃 寻念过去佛
所行方便力 我今所得道 亦应说三乘
作是思惟时 十方佛皆现 梵音慰喻我
善哉释迦文 第一之导师 得是无上法
随诸一切佛 而用方便力
(释迦是姓。云能文。为一施三。引入佛慧)。
我等亦皆得 最妙第一法 为诸众生类
分别说三乘 少智乐小法 不自信作佛
是故以方便 分别说诸果 虽复说三乘
但为教菩萨 舍利弗当知 我闻圣师子
深净微妙音 称南无诸佛 复作如是念
我出浊恶世 如诸佛所说 我亦随顺行
思惟是事已 即趣波罗奈 诸法寂灭相
不可以言宣 以方便力故 为五比丘说
(波罗奈河名。即鹿苑。初为陈如。说四谛。次为頞鞞䟦提。说生天。三为迦叶。拘利。度圣果。五比丘)。
是名转法轮 便有涅槃音 及以阿罗汉
法僧差别名
(转佛心中化他之法。度入他心。名转法轮。涅槃名生。故名为音)。
从久远劫来 赞示涅槃法 生死苦永尽
我常如是说 舍利弗当知 我见佛子等
志求佛道者 无量千万亿 咸以恭敬心
皆来至佛所 曾从诸佛闻 方便所说法
我即作是念 如来所以出 为说佛慧故
今正是其时 舍利弗当知 钝根小智人
著相憍慢者 不能信是法 今我喜无畏
于诸菩萨中 正直舍方便 但说无上道
菩萨闻是法 疑网皆已除 千二百罗汉
悉亦当作佛 如三世诸佛 说法之仪式
(权引物。是仪式)。
我今亦如是 说无分别法 诸佛兴出世
悬远值遇难 正使出于世 说是法复难
无量无数劫 闻是法亦难 能听是法者
斯人亦复难 譬如优昙华 一劫皆爱乐
天人所希有 时时乃一出 闻法欢喜赞
乃至发一言 则为已供养 一切三世佛
是人甚希有 过于优昙华 汝等勿有疑
我为诸法王 普告诸大众 但以一乘道
教化诸菩萨 无声闻弟子 汝等舍利弗
声闻及菩萨 当知是妙法 诸佛之秘要
以五浊恶世 但乐着诸欲 如是等众生
终不求佛道 当来世恶人 闻佛说一乘
迷惑不信受 破法堕恶道 有惭愧清净
志求佛道者 当为如是等 广赞一乘道
舍利弗当知 诸佛法如是 以万亿方便
随宜而说法 其不习学者 不能晓了此
汝等既已知 诸佛世之师 随宜方便事
无复诸疑惑 心生大欢喜 自知当作佛
妙法莲华经卓解卷第一
[book_title]妙法莲华经卓解卷第二
姚秦三藏法师 鸠摩罗什 原译
武原无依道人徐昌治觐周氏逗注
○譬喻品第三
(以类比况谓之譬。开晓令悟谓之喻)。
(道理精明我相空 相逢自不觉疏慵 尘尘五欲尘尘妙 法界何曾有异同)
尔时。舍利弗。踊跃欢喜。
(内解在心。名喜。欣动形色。名踊跃)。
即起合掌。瞻仰尊颜。
(瞻仰尊颜。无余思念。表开佛知见也)。
而白佛言。今从世尊。闻此法音。心怀踊跃。得未曾有。所以者何。我昔从佛闻如是法。见诸菩萨。受记作佛。而我等不预斯事。甚自感伤。失于如来无量知见。
(感伤者。闻褒大折小。内疑而外鄙。失如来知见者。失佛眼之见。失佛智之知也)。
世尊。我常独处山林树下。若坐若行。每作是念。我等同入法性。云何如来。以小乘法而见济度。是我等咎。非世尊也。
(是我咎者。由我迷权。何关理教。由我惑实。何关佛偏。追述昔非。是引过自归也)。
所以者何。若我等待说所因。成就阿耨多罗三藐三菩提者。必以大乘而得度脱。然我等不解方便。随宜所说。初闻佛法。遇便信受。思惟成证。世尊。我从昔来。终日竟夜。每自克责。
(不解方便者。不知三乘是方便之权。辄便信受。取证小果也)。
而今从佛闻所未闻。未曾有法。断诸疑悔。身意泰然。快得安隐。今日乃知真是佛子。从佛口生。从法化生。得佛法分。尔时舍利弗。欲重宣此义而说偈言。
我闻是法音 得所未曾有 心怀大欢喜
疑网皆已除 昔来蒙佛教 不失于大乘
佛音甚希有 能除众生恼 我已得漏尽
闻亦除忧恼 我处于山谷 或在林树下
若坐若经行 常思惟是事 呜呼深自责
云何而自欺 我等亦佛子 同入无漏法
不能于未来 演说无上道 金色三十二
(自足轮。至手。至毛孔。两肩。两腋。身如师子。齿具足。咽中津液。梵音深远。眼色白毫等)。
十力诸解脱 同共一法中 而不得此事
八十种妙好
(自顶相。至眉。耳。身骨。指踝。面色。手足。仪容和悦。进止如象王。行法如鹅王)。
十八不共法
(自身口念无失。至智慧。知过去未来现在等)。
如是等功德 而我皆已失 我独经行时
见佛在大众 名闻满十方 广饶益众生
自惟失此利 我为自欺诳 我常于日夜
每思惟是事 欲以问世尊 为失为不失
我常见世尊 称赞诸菩萨 以是于日夜
筹量如是事 今闻佛音声 随宜而说法
无漏难思议 令众至道场
(昔疑今问)。
我本着邪见 为诸梵志师 世尊知我心
拔邪说涅槃
(生死中有涅槃。即大乘意。若生死中无涅槃。即小乘意)。
我悉除邪见 于空法得证 尔时心自谓
得至于灭度
(邪见是凡夫着。入法性是二乘着。梵志即婆罗门。唯五天竺有)。
而今乃自觉 非是实灭度 若得作佛时
具三十二相 天神夜叉众 龙神等恭敬
是时乃可谓 永尽灭无余 佛于大众中
说我当作佛 闻如是法音 疑悔悉已除
初闻佛所说 心中大惊疑 将非魔作佛
恼乱我心耶 佛以种种缘 譬喻巧言说
其心安如海 我闻疑网断 佛说过去世
无量灭度佛 安住方便中 亦皆说是法
现在未来佛 其数无有量 亦以诸方便
演说如是法 如今者世尊 从生及出家
得道转法轮 亦以方便说 世尊说实道
波旬无此事 以是我定知 非是魔作佛
我堕疑网故 谓是魔所为 闻佛柔软音
深远甚微妙 演畅清净法 我心大欢喜
疑悔求已尽 安住实智中 我定当作佛
为人天所敬 转无上法轮 教化诸菩萨
(广赞妙经。难逢难遇。当生敬仰。当尽心奉持。当熟思而有大觉悟)。
尔时。佛告舍利弗。吾今于天。人。沙门。婆罗门等。大众中说。我昔曾于二万亿佛所。为无上道故。常教化汝。汝亦长夜随我受学。我以方便引导汝故。生我法中。
(长夜受学者。昔虽大化未破无明。方便导引生我法中者。昔以大化。今生大解也)。
舍利弗。我昔教汝志愿佛道。汝今悉忘。而便自谓已得灭度。
(悉忘者。废大习小也)。
我今还欲令汝。忆念本愿所行道故。为诸声闻。说是大乘经。名妙法莲华。教菩萨法。佛所护念。
(忆念本愿。是得解不虚。先施权教。成中途小善。后显真实。遂本愿大心也)。
舍利弗。汝于未来世。过无量无边。不可思议劫。供养若干千万亿佛。奉持正法。具足菩萨所行之道。当得作佛。号曰华光。如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。国名离垢。其土平正。清净严饰。安隐丰乐。天人炽盛。琉璃为地。有八交道。黄金为绳。以界其侧。其旁各有七宝行树。常有华果。华光如来。亦以三乘教化众生。舍利弗。彼佛出时。虽非恶世。以本愿故。说三乘法。
(身子于六十劫。行菩萨道。因婆罗门乞眼。唾而践。之身子瞋。退作凡夫。愿成佛日。开三乘法。故云本愿。身子即舍利弗)。
其劫名大宝庄严。何故名曰大宝庄严。其国中。以菩萨为大宝故。彼诸菩萨。无量无边。不可思议。算数譬喻所不能及。非佛智力。无能知者。若欲行时。宝华承足。此诸菩萨非初发意。皆久植德本。于无量百千万亿佛所。净修梵行。恒为诸佛之所称叹。常修佛慧。具大神通。善知一切诸法之门。质直无伪。志念坚固。如是菩萨。充满其国。舍利弗。华光佛寿。十二小劫。除为王子未作佛时。其国人民。寿八小劫。华光如来。过十二小劫。授坚满菩萨。阿耨多罗三藐三菩提记。告诸比丘。是坚满菩萨。次当作佛。号曰华足安行多陀阿伽度。阿罗诃。三藐三佛陀。其佛国土。亦复如是。舍利弗。是华光佛灭度之后。正法住世。三十二小劫。像法住世。亦三十二小劫。尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。
(以中道智。除二遍染。故国名离垢。以平等慧。断人我惑。故其土平正。惑断垢除。宜乎地如琉璃也)。
舍利弗来世 成佛普智尊 号名曰华光
当度无量众 供养无数佛 具足菩萨行
十力等功德 证于无上道 过无量劫已
劫名大宝严 世界名离垢 清净无瑕秽
以琉璃为地 金绳界其道 七宝杂色树
常有华果实 彼国诸菩萨 志念常坚固
神通波罗蜜 皆已悉具足 于无数佛所
善学菩萨道 如是等大士 华光佛所化
佛为王子时 弃国舍世荣 于最末后身
出家成佛道 华光佛住世 寿十二小劫
其国人民众 寿命八小劫 佛灭度之后
正法住于世 三十二小劫 广度诸众生
正法灭尽已 像法三十二 舍利广流布
天人普供养 华光佛所为 其事皆如是
其两足圣尊 最胜无伦匹 彼即是汝身
宜应自欣庆
尔时四部众。比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。天龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗迦等大众。见舍利弗。于佛前。受阿耨多罗三藐三菩提记。心大欢喜。踊跃无量。各各脱身所著上衣。以供养佛。释提桓因。梵天王等。与无数天子。亦以天妙衣。天曼陀罗华。摩诃曼陀罗华等。供养于佛。所散天衣。住虚空中。而自回转。诸天伎乐。百千万种。于虚空中。一时俱作。雨众天华。而作是言。
(上衣。即大衣。自回转。身子得记。法性自转。因果。依正。自他。悉转也)。
佛昔于波罗柰。初转法轮。今乃复转无上最大法轮。尔时诸天子。欲重宣此义而说偈言。
(心佛众生三妙法之轮也)。
昔于波罗柰 转四谛法轮 分别说诸法
五众之生灭 今复转最妙 无上大法轮
是法甚深奥 少有能信者 我等从昔来
数闻世尊说 未曾闻如是 深妙之上法
世尊说是法 我等皆随喜 大智舍利弗
今得受尊记 我等亦如是 必当得作佛
于一切世间 最尊无有上 佛道叵思议
方便随宜说 我所有福业 今世若过世
及见佛功德 尽回向佛道
(亦如是。如身子之领解得记也)。
尔时舍利弗白佛言。世尊。我今无复疑悔。亲于佛前。得受阿耨多罗三藐三菩提记。是诸千二百心自在者。昔住学地。佛常教化言。我法能离生老病死究竟涅槃。是学无学人。亦各自以离我见。及有无见等。谓得涅槃。而今于世尊前。闻所未闻。皆堕疑惑。
(昔说三是究竟。今又说一为真实。昔三今一。同异不分。故言皆堕疑惑)。
善哉世尊。愿为四众说其因缘。令离疑悔。
(前三后一即因缘)。
尔时。佛告舍利弗。我先不言。诸佛世尊。以种种因缘。譬喻言辞。方便说法。皆为阿耨多罗三藐三菩提耶。是诸所说。皆为化菩萨故。
(化菩萨。若权若实。皆入佛道也)。
然舍利弗。今当复以譬喻。更明此义。诸有智者。以譬喻得解。
(此引接安慰也。前斥责既切。恐鄙怼自沉。今许其譬喻。使善解也)。
舍利弗。若国邑聚落。有大长者。
(长者即如来。一化之主也)。
其年衰迈。财富无量。多有田宅。及诸僮仆。
(年高。则博达今古。譬佛智德。衰迈。则根志纯熟。譬佛断德。财富无量。总譬万德也)。
其家广大。唯有一门。
(一门者。佛道门也。佛道。理一。理为教所诠。故名门)。
多诸人众。一百。二百。乃至五百人。止住其中。
(譬五道众生)。
堂阁朽故。墙壁隤落。柱根腐败。梁栋倾危。
(堂阁。譬欲界。色无色界。墙壁。譬地水火风［树］根梁栋。譬性命意识。朽落倾危。譬三界无常。迁变不停)。
周匝俱时。歘然火起。焚烧舍宅。
(八苦遍在四大四生。故言周匝。并皆无常。故云俱时。歘然。譬本无今有。本无此苦。无明故有)。
长者诸子。若十二十。或至三十。在此宅中。
(譬众生性欲不同)。
长者见是大火。从四面起。
(譬六道众生也。四面譬身受心法。于身起净倒。于受起乐倒。于心起常倒。于法起我倒。起此四倒。故有生老病死。爱别离怨。五阴盛苦)。
即大惊怖。而作是念。我虽能于此所烧之门。安隐得出。
(为众生起大悲心。念其退大故惊。忧其起恶故怖。不为五浊八苦所危。名安。不为四倒所动。名隐)。
而诸子等。于火宅内。乐着嬉戏。不觉不知。不惊不怖。火来逼身。苦痛切己。心不厌患。无求出意。
(着见名嬉。着爱名戏。不厌患者。不厌无常之苦。不患烦恼之集也。无求出意者。不修道。求灭度也)。
舍利弗。是长者作是思惟。我身手有力。当以衣裓。若以几案。从舍出之。
(知见譬衣裓。无畏譬几。十力譬案。如来以神通。发动此三法)。
复更思惟。是舍唯有一门。而复狭小。诸子幼稚。未有所识。恋着戏处。或当堕落。为火所烧。
(一门。即一佛乘。微妙难知。故言狭小。大乘善根微弱。名幼稚。众生诸根钝。不堪闻大道难度也)。
我当为说怖畏之事。此舍已烧。宜时疾出。无令为火之所烧害。作是念已。如所思惟。具告诸子。汝等速出。父虽怜愍。善言诱喻。而诸子等。乐着嬉戏。不肯信受。不惊不畏。了无出心。亦复不知。何者是火。何者是舍。云何为失。
(不惊畏者。不生闻慧。不生思慧。不识八苦五浊。能烧善根。如不知火。不识舍。不知丧失法身之由)。
但东西走戏。视父而已。
(背明向暗。如东西。生死往还速疾。如驰走。于中起见爱。如戏也。不从大教。故言视父而已)。
尔时长者。即作是念。此舍已为大火所烧。我及诸子。若不时出。必为所焚。我今当设方便。令诸子等。得免斯害。
(上文于所烧之门。安隐得出。今云若不时出。必为所焚。须知前得出者。即是法身出。今言若不时出等者。即是应身。示同众生有疾。若众生有善。乘机受化。则与应身时出。设方便。设三乘之权也)。
父知诸子先心。各有所好。种种珍玩奇异之物。情必乐着。
(昔曾习小。是知先心。性欲不同。是各有所好。习小。故以小接。不同。故开一为三)。
而告之言。汝等所可玩好。希有难得。汝若不取。后必忧悔。如此种种。羊车鹿车牛车。今在门外。可以游戏。
(羊车。声闻乘。鹿车。缘觉乘。牛车。菩萨乘。今在门外者。断见思。出三界外也)。
汝等于此火宅。宜速出来。随汝所欲。皆当与汝。尔时诸子。闻父所说珍玩之物。适其愿故。心各勇锐。互相推排。竞共驰走。争出火宅。
(是转法轮处。适愿者。机教相称。即闻慧。心勇锐。即思慧。互相推排。推四真谛理。排伏惑见。竞趣真道。速疾见理也。争出者。出三界苦。成无学果。断思惑尽。方出火宅)。
是时长者。见诸子等。安隐得出。皆于四衢道中。露地而坐。无复障碍。其心泰然。欢喜踊跃。
(子离火宅。心即泰然。四衢。四谛也。三界思尽。为露地。住果不进。云坐。见思惑尽。真谛理显。故无障碍)。
时诸子等。各白父言。父先所许玩好之具。羊车鹿车牛车。愿时赐与。
(大乘机发。志求佛道)。
舍利弗。尔时长者。各赐诸子。等一大车。其车高广。众宝庄校。周匝栏楯。四面悬铃。又于其上。张设幰盖。亦以珍奇杂宝而严饰之。宝绳交络。垂诸华璎。重敷婉筵。安置丹枕。驾以白牛。肤色充洁。形体姝好。有大筋力。行步平正。其疾如风。又多仆从而侍卫之。
(等者。法等也。各随本习。四谛六度。无量诸法。开示真实也。车高广。譬如来知见深远。众宝庄校。万行修饰也。周匝栏楯。总持万善也。四面悬铃。譬四无碍辩。幰盖者。慈悲普覆一切。杂宝严饰。如来大慈也。宝绳交络。譬四弘誓也。垂诸华璎。悦动众生也。重敷婉筵。一切诸禅柔软也。驾以白牛。譬无漏般若。体具万德也。筋。譬五根。力。取摧伏。行步平正。譬定慧均等。其疾如风。到萨婆若也)。
所以者何。是大长者。财富无量。种种诸藏。悉皆充溢。而作是念。我财物无极。不应以下劣小车。与诸子等。今此幼童。皆是吾子。爱无偏党。我有如是七宝大车。其数无量。应当等心各各与之。不宜差别。
(数无量者。譬今经开显。若教若行。皆示实相也。各与不差别者。不移本习。而示真实也)。
所以者何。以我此物。周给一国。犹尚不匮。何况诸子。
(譬大圆因显知见。无缘尚度也)。
是时诸子。各乘大车。得未曾有。非本所望。
(譬菩萨闻法。疑网皆除。三乘之人今得大车。善于变易。过本所望)。
舍利弗。于汝意云何。是长者等与诸子珍宝大车。宁有虚妄不。舍利弗言。不也世尊。是长者但令诸子得免火难。全其躯命。非为虚妄。何以故。若全身命。便为已得玩好之具。
(小乘五分法身。入空慧命。则为已得玩好)。
况复方便。于彼火宅。而拔济之。
(教小本在于大。而今获大)。
世尊。若是长者。乃至不与最小一车。犹不虚妄。
(此述长者本意。若小若大。俱有本心。小非究竟。不须更与)。
何以故。是长者先作是意。我以方便。令子得出。以是因缘。无虚妄也。何况长者自知财富无量。欲饶益诸子。等与大车。佛告舍利弗。善哉善哉。如汝所言。
(二善哉者。述其免难不虚。以佛许三与一。自说为难。故以身子说不虚。取信也)。
舍利弗。如来亦复如是。则为一切世间之父。于诸怖畏衰恼忧患。无明闇蔽。永尽无余。而悉成就无量知见。力。无所畏。有大神力。及智慧力。具足方便智慧波罗蜜。
(神力者。深修禅定。能得神通。具足方便也)。
大慈大悲。常无懈倦。恒求善事。利益一切。而生三界朽故火宅。为度众生。生老病死。忧悲苦恼。愚痴闇蔽。三毒之火。
(三毒。即贪瞋痴。以其能坏出世善心。故名为毒)。
教化令得。阿耨多罗三藐三菩提。见诸众生。为生老病死。忧悲苦恼之所烧煮。亦以五欲财利故。受种种苦。又以贪着追求故。现受众苦。后受地狱畜生饿鬼之苦。若生天上。及在人间。贫穷困苦。爱别离苦。冤憎会苦。如是等种种诸苦。
(明八苦之火。从四倒起。合上所见之火。从四面起也)。
众生没在其中。欢喜游戏。不觉不知。不惊不怖。亦不生厌。不求解脱。于此三界火宅。东西驰走。虽遭大苦。不以为患。
(不观苦集。故不生厌。不观道灭。故不求解脱。不以为患。无求出意也)。
舍利弗。佛见此已。便作是念。我为众生之父。应拔其苦难。与无量无边佛智慧乐。令其游戏。
(拔大悲之力。乐大慈之力)。
舍利弗。如来复作是念。若我但以神力。及智慧力。舍于方便。为诸众生。赞如来知见。力。无所畏者。众生不能以是得度。所以者何。是诸众生。未免生老病死。忧悲苦恼。而为三界火宅所烧。何由能解佛之智慧。舍利弗。如彼长者。虽复身手有力。而不用之。但以殷勤方便。勉济诸子火宅之难。然后各与珍宝大车。如来亦复如是。虽有力无所畏。而不用之。但以智慧方便。于三界火宅。拔济众生。为说三乘。声闻辟支佛佛乘。而作是言。汝等莫得乐住三界火宅。勿贪粗弊色声香味触也。若贪着生爱。则为所烧。汝速出三界。当得三乘。声闻辟支佛佛乘。
(声闻以四谛为乘。缘觉以十二因缘为乘。菩萨以六度为乘。运出三界。归于涅槃。出三界。在门外也)。
我今为汝保任此事。终不虚也。汝等但当勤修精进。如来以是方便。诱进众生。复作是言。汝等当知此三乘法。皆是圣所称叹。自在无系。无所依求。乘是三乘。以无漏根力。觉道。禅定。解脱。三昧等。而自娱乐。便得无量安隐快乐。
(得无生智为自在。得尽智为无系。我生已尽。不受后有。名无所依。所作已办。梵行已立。名无所求。根即五根。力即五力。觉即七觉支。道即八正道。住于真空涅槃。故云安隐快乐)。
舍利弗。若有众生。内有智性。从佛世尊。闻法信受。殷勤精进。欲速出三界。自求涅槃。是名声闻乘。如彼诸子。为求羊车。出于火宅。
(此佛施三乘教也。信受。闻慧也。殷勤。思慧也。精进。修慧也。争出火宅。不能化他。如羊不顾后群也)。
若有众生。从佛世尊。闻法信受。殷勤精进。求自然慧。乐独善寂。深知诸法因缘。是名辟支佛乘。如彼诸子。为求鹿车。出于火宅。
(缘觉深知诸法因缘。是法行人。从他闻法少。自推义多。故取鹿不依人。犹有回顾之慈也)。
若有众生。从佛世尊。闻法信受。勤修精进。求一切智。佛智。自然智。无师智。如来知见。力。无所畏。愍念安乐。无量众生。利益天人。度脱一切。是名大乘。菩萨求此乘故。名为摩诃萨。如彼诸子。为求牛车。出于火宅。
(菩萨称一切智者。乃是佛智。望此修因。即是大乘兼运之意也。菩萨慈悲化物。如牛之安忍运载也)。
舍利弗。如彼长者。见诸子等。安隐得出火宅。到无畏处。自惟财富无量。等以大车而赐诸子。如来亦复如是。为一切众生之父。若见无量亿千众生。以佛教门。出三界苦怖畏险道。得涅槃乐。如来尔时。便作是念。我有无量无边。智慧力。无畏等。诸佛法藏。是诸众生。皆是我子。等与大乘。不令有人独得灭度。皆以如来灭度而灭度之。是诸众生。脱三界者。悉与诸佛。禅定解脱等。娱乐之具。皆是一相一种。圣所称叹。能生净妙第一之乐。
(一相。是实相。即法身。一种。是种智。即般若。能生净妙之乐。乐即无苦。名解脱。三德高广庄严。名摩诃)。
舍利弗。如彼长者。初以三车诱引诸子。然后但与大车。宝物庄严。安隐第一。然彼长者无虚妄之咎。
(三车诱引。除其五浊。五浊既除。大善自全。故但与大车也)。
如来亦复如是。无有虚妄。初说三乘。引导众生。然后但以大乘而度脱之。何以故。如来有无量智慧力无所畏。诸法之藏。能与一切众生大乘之法。但不尽能受。舍利弗。以是因缘。当知诸佛方便力故。于一佛乘。分别说三。佛欲重宣此义而说偈言。
(明如来出世。本欲说大。但为小智乐着三界。故以方便诱引。还与大乘。即称本心)。
(不知何者是火。不知三毒四倒也。不知何者为舍。不知四大五阴也。不知云何为失。不知失足堕三涂也。长者以法界为家。诸子以五阴为舍。法界常安五阴常危。总是权名。但了自心。无法不得)。
譬如长者 有一大宅 其宅久故
而复顿弊
(三界无始为久。非今所造为故。无常卑鄙为顿弊)。
堂舍高危
(头为殿。腹为堂。背为舍。念念相续无常。为高危)。
柱根摧朽 梁栋倾斜 基陛隤毁
墙壁圮坼 泥涂阤落 覆苫乱坠
椽梠差脱 周障屈曲 杂秽充遍
(周障是六识。屈曲是六根。六尘遍染六根。故言杂秽充遍)。
有五百人 止住其中 鸱枭雕鹫
乌鹊鸠鸽
(以八鸟。譬八慢)。
蚖蛇蝮蝎 蜈蚣蚰蜒
(此譬瞋使)。
守宫百足 鼬狸鼷鼠 诸恶虫辈
交横驰走 屎尿臭处 不净流溢
蜣螂诸虫 而集其上
(此譬痴使。即无明也)。
狐狼野干 咀嚼践踏 哜啮死尸
骨肉狼藉 由是群狗 竞来搏撮
饥羸慞惶 处处求食
(此譬贪使。野干类狐。夜鸣。怪兽)。
斗诤揸掣 啀喍嗥吠
(此譬疑使。啀喍拒吻恶声也)。
其舍恐怖 变状如是 处处皆有
魑魅魍魉
(总譬五钝使。五利使)。
夜叉恶鬼 食啖人肉 毒虫之属
诸恶禽兽 孚乳产生 各自藏护
夜叉竞来 争取食之 食之既饱
恶心转炽 斗诤之声 甚可怖畏
(此譬邪见)。
鸠槃茶鬼 蹲踞土埵 或时离地
一尺二尺 往返游行 纵逸嬉戏
(此譬戒取)。
捉狗两足 扑令失声 以脚加颈
怖狗自乐 复有诸鬼 其身长大
裸形黑瘦 常住其中 发大恶声
叫呼求食
(此譬身见)。
复有诸鬼 其咽如针
(此譬见取)。
复有诸鬼 首如牛头 或食人肉
或复啖狗 头发髼乱 残害凶险
饥渴所逼 叫唤驰走
(此譬边见)。
夜叉饿鬼 诸恶鸟兽 饥急四向
窥看窗牖 如是诸难 恐畏无量
(总结利钝使)。
是朽故宅 属于一人 其人近出
未久之间
(三界是佛化应之处。故云属于一人。由出去后。诸子无知。故令火起。喻起五浊也)。
于后宅舍 忽然火起 四面一时
其𦦨俱炽 栋梁椽柱 爆声震裂
摧折堕落 墙壁崩倒 诸鬼神等
扬声大叫 雕鹫诸鸟 鸠槃茶等
周慞惶怖 不能自出 恶兽毒虫
藏窜孔穴 毗舍阇鬼 亦住其中
薄福德故 为火所逼 共相残害
饮血啖肉 野干之属 并已前死
诸大恶兽 竞来食啖 臭烟熢㶿
四面充塞
(欲界四倒八苦如猛焰。色界四倒八苦如臭烟。毗舍阇啖精鬼)。
蜈蚣蚰蜒 毒蛇之类 为火所烧
争走出穴 鸠槃茶鬼 随取而食
又诸饿鬼 头上火然 饥渴热恼
周慞闷走
(无无漏资。故饥渴所恼。犹是轮回。故周慞走。鸠槃荼。云可畏)。
其宅如是 甚可怖畏 毒害火灾
众难非一 是时宅主 在门外立
闻有人言
(宅主。即长者。立。如来在法身地。闻人言。闻佛言也)。
汝诸子等 先因游戏 来入此宅
稚小无知 欢娱乐着
(理性本净。非三界法。名出。因无明故。便有生死。名入。大善未着。名稚小。无明所覆。名无知)。
长者闻已 惊入火宅 方宜救济
令无烧害 告喻诸子 说众患难
恶鬼毒虫 灾火蔓延 众苦次第
相续不绝 毒蛇蚖蝮 及诸夜叉
鸠槃茶鬼 野干狐狗 雕鹫鸱枭
百足之属 饥渴恼急 甚可怖畏
此苦难处 况复大火
(无定慧。故饥渴。坠欲界。故大火所烧)。
诸子无知 虽闻父诲 犹故乐着
(既无大志。复不习小也)。
嬉戏不已 是时长者 而作是念
诸子如此 益我愁恼 今此舍宅
无一可乐 而诸子等 耽湎嬉戏
不受我教 将为火害 即便思惟
设诸方便
(用施三乘教也)。
告诸子等 我有种种 珍玩之具
妙宝好车
(妙宝。即方便法)。
羊车鹿车 大牛之车 今在门外
汝等出来 吾为汝等 造作此车
随意所乐 可以游戏 诸子闻说
如此诸车 即时奔竞 驰走而出
到于空地
(驰走。即见谛。空地。即无学)。
离诸苦难 长者见子 得出火宅
住于四衢 坐师子座 而自庆言
我今快乐 此诸子等 生育甚难
愚小无知 而入险宅 多诸毒虫
魑魅可畏 大火猛𦦨 四面俱起
而此诸子 贪乐嬉戏 我已救之
令得脱难 是故诸人 我今快乐
(得化机。故庆快。教大缘。故云生。小熟。故云育。将养不易。故甚难。大种微。故愚小。起五浊。故名宅)。
尔时诸子 知父安坐 皆诣父所
而白父言 愿赐我等 三种宝车
如前所许 诸子出来 当以三车
随汝所欲 今正是时 惟垂给与
(前云立。是惊怖意。今安坐。见子免难。得无畏也)。
长者大富 库藏众多 金银琉璃
砗磲码瑙
(说法备具也)。
以众宝物 造诸大车 庄校严饰
周匝栏楯 四面悬铃 金绳交络
真珠罗网 张施其上 金华诸缨
处处垂下 众彩杂饰 周匝围绕
(前云垂诸华缨。秪是见者欣悦。今云处处垂下。乃明众机遍化也)。
柔软缯纩 以为茵褥 上妙细氎
价直千亿 鲜白洁净 以覆其上
有大白牛 肥壮多力 形体姝好
以驾宝车 多诸傧从 而侍卫之
以是妙车 等赐诸子 诸子是时
欢喜踊跃 乘是宝车 游于四方
嬉戏快乐 自在无碍 告舍利弗
我亦如是 众圣中尊 世间之父
(如来是七种方便。贤圣中尊。九种者。九界也)。
一切众生 皆是我子 深着世乐
无有慧心 三界无安 犹如火宅
众苦充满 甚可怖畏 常有生老
病死忧患 如是等火 炽然不息
如来已离 三界火宅 寂然闲居
安处林野 今此三界 皆是我有
其中众生 悉是吾子 而今此处
多诸患难 唯我一人 能为救护
虽复教诏 而不信受 于诸欲染
贪着深故 以是方便 为说三乘
令诸众生 知三界苦 开示演说
出世间道 是诸子等 若心决定
具足三明 及六神通 有得缘觉
不退菩萨
(三明者。宿命知过去苦。天眼知未来苦。漏尽断烦恼苦)。
汝舍利弗 我为众生 以此譬喻
说一佛乘 汝等若能 信受是语
一切皆当 成得佛道 是乘微妙
清净第一 于诸世间 为无有上
佛所悦可 一切众生 所应称赞
供养礼拜 无量亿千 诸力解脱
禅定智慧 及佛余法 得如是乘
令诸子等 日夜劫数 常得游戏
与诸菩萨 及声闻众 乘此宝乘
直至道场
(得佛知见如日。无明如夜。直至道场。妙觉位也)。
以是因缘 十方谛求 更无余乘
除佛方便
(所说一乘无三因缘。于十方土审实而求。唯一无三)。
告舍利弗 汝诸人等 皆是吾子
我则是父 汝等累劫 众苦所烧
我皆济拔 令出三界 我虽先说
汝等灭度 但尽生死 而实不灭
今所应作 唯佛智慧 若有菩萨
于是众中 能一心听 诸佛实法
诸佛世尊 虽以方便 所化众生
皆是菩萨 若人小智 深着爱欲
为此等故 说于苦谛 众生心喜
得未曾有 佛说苦谛 真实无异
(苦谛。不出六道生死。众生心喜者。称其本习也。真实无异者。实苦不可令乐也。一明机。一明应)。
若有众生 不知苦本 深着苦因
不能暂舍 为是等故 方便说道
诸苦所因 贪欲为本
(此明集谛)。
若灭贪欲 无所依止 灭尽诸苦
名第三谛
(此明灭谛)。
为灭谛故 修行于道
(此明道谛。道即［灭］定慧也)。
离诸苦缚 名得解脱 是人于何
而得解脱 但离虚妄 名为解脱
(集是能缚。苦是所缚。离苦集。使无所依。名得解脱)。
其实未得 一切解脱 佛说是人
未实灭度 斯人未得 无上道故
我意不欲 令至灭度 我为法王
于法自在 安隐众生 故现于世
(一切解脱。即灭谛。无上道。即道谛。佛本欲与一切解脱。证无上道。入大涅槃。而众生不堪。障既已除。还说此也。佛为法王。于权实法。已得自在。开三权。显一实。称佛本心)。
汝舍利弗 我此法印 为欲利益
世间故说
(法印。即实相印)。
在所游方 勿妄宣传 若有闻者
随喜顶受 当知是人 阿惟越致
若有信受 此经法者 是人已曾
见过去佛 恭敬供养 亦闻是法
若人有能 信汝所说 则为见我
亦见于汝 及比丘僧 并诸菩萨
斯法华经 为深智说 浅识闻之
迷惑不解 一切声闻 及辟支佛
于此经中 力所不及 汝舍利弗
尚于此经 以信得入 况余声闻
其余声闻 信佛语故 随顺此经
非己智分
(明如来三世利益。观过去善为说。观未来善为说。见在佛。常住灵鹫。阿惟越致。云不退转也)。
又舍利弗 憍慢懈怠 计吾见者
莫说此经 凡夫浅识 深着五欲
闻不能解 亦勿为说 若人不信
毁谤此经 则断一切 世间佛种
(佛种。了因性。正因性。因缘性也)。
或复颦蹙 而怀疑惑 汝当听说
此人罪报 若佛在世 若灭度后
其有诽谤 如斯经典 见有读诵
书持经者 轻贱憎嫉 而怀结恨
此人罪报 汝今复听 其人命终
入阿鼻狱 具足一劫 劫尽更生
如是展转 至无数劫 从地狱出
当堕畜生 若狗野干 其形𩑔瘦
黧黮疥癞 人所触娆 又复为人
之所恶贱 常困饥渴 骨肉枯竭
生受楚毒 死被瓦石
(𩑔屈曲无毛也)。
断佛种故 受斯罪报 若作馲驼
或生驴中 身常负重 加诸杖捶
但念水草 余无所知 谤斯经故
获罪如是 有作野干 来入聚落
身体疥癞 又无一目 为诸童子
之所打掷 受诸苦痛 或时致死
于此死已 更受蟒身 其形长大
五百由旬 聋騃无足 宛转腹行
为诸小虫 之所咂食 昼夜受苦
无有休息 谤斯经故 获罪如是
若得为人 诸根闇钝 矬陋𤼣躄
盲聋背伛 有所言说 人不信受
口气常臭 魑魅所著 贫穷下贱
为人所使 多病痟瘦 无所依怙
虽亲附人 人不在意 若有所得
寻复忘失 若修医道 顺方治病
更增它疾 或复致死 若自有病
无人救疗 设服良药 而复增剧
若它反逆 抄劫窃盗 如是等罪
横罹其殃 如斯罪人 常生难处
(常生难处者。八难也。见佛难。闻法难。聋哑难。地狱难。饿鬼难。畜生难。不见佛。不闻法。是北洲难。又长寿天难)。
狂聋心乱 永不闻法 于无数劫
如恒河沙 生辄聋哑 诸根不具
常处地狱 如游园观 在余恶道
如己舍宅 驼驴猪狗 是其行处
谤斯经故 获罪如是 若得为人
聋盲喑哑 贫穷诸衰 以自庄严
水肿干痟 疥癞痈疽 如是等病
以为衣服 身常臭处 垢秽不净
深着我见 增益嗔恚 淫欲炽盛
不择禽兽 谤斯经故 获罪如是
告舍利弗 谤斯经者 若说其罪
穷劫不尽 以是因缘 我故语汝
无智人中 莫说此经
(谤经生罪。非经为罪缘。盖罪福由心。从佛元意。唯为生福。迷者自咎也)。
若有利根 智慧明了 多闻强识
求佛道者 如是之人 乃可为说
若人曾见 亿百千佛 植诸善根
深心坚固 如是之人 乃可为说
(利根。是现在。植善。是过去)。
若人精进 常修慈心 不惜身命
乃可为说 若人恭敬 无有异心
离诸凡愚 独处山泽 如是之人
乃可为说
(修慈是愍下。恭敬是尊上)。
又舍利弗 若见有人 舍恶知识
亲近善友 如是之人 乃可为说
若见佛子 持戒清洁 如净明珠
求大乘经 如是之人 乃可为说
(舍恶亲善是外求。持戒如珠是内护)。
若人无瞋 质直柔软 常愍一切
恭敬诸佛 如是之人 乃可为说
复有佛子 于大众中 以清净心
种种因缘 譬喻言辞 说法无碍
如是之人 乃可为说 若有比丘
为一切智 四方求法 合掌顶受
但乐受持 大乘经典 乃至不受
余经一偈 如是之人 乃可为说
如人至心 求佛舍利 如是求经
得已顶受 其人不复 志求余经
亦未曾念 外道典籍 如是之人
乃可为说
(敬佛是自行。说法是化他。求法是请益之始。专修是归凭之终)。
告舍利弗 我说是相 求佛道者
穷劫不尽 如是等人 则能信解
汝当为说 妙法华经
(此总结十善人之相)。
○信解品第四
(止至善之地。而无毫发之疑。谓之信。入大光明藏。而无毫发之惑。谓之解)。
(人人即佛不须疑 不信还应是自欺 一日肯能真克己 众生何患不菩提)
尔时。慧命须菩提。摩诃迦旃延。摩诃迦叶。摩诃目犍连。从佛所闻。未曾有法。世尊授舍利弗。阿耨多罗三藐三菩提记。发希有心。欢喜踊跃。
(善吉独称慧命。三人称摩诃者。通论皆大皆慧。又佛于般若命其转教。为慧人所命。故云慧命。发希有心。故为信)。
即从座起。整衣服。偏袒右肩。右膝着地。一心合掌。曲躬恭敬。瞻仰尊颜。而白佛言。我等居僧之首。年并朽迈。自谓已得涅槃。无所堪任。不复进求阿耨多罗三藐三菩提。世尊往昔说法既久。我时在座。身体疲懈。但念空无相无作。于菩萨法。游戏神通。净佛国土。成就众生。心不喜乐。
(已得涅槃。不发大心。故云无所堪任。尽无生智已立。无所依求。故云不复进求。阿耨菩提。名三解脱门。诸法无我。名空解脱门。男女异相。不可得名。无相解脱门。一切法无相。都无所作。名无作解脱门)。
所以者何。世尊。令我等出于三界。得涅槃证。又今我等。年已朽迈。于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提。不生一念好乐之心。我等今于佛前。闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记。心甚欢喜。得未曾有。不谓于今忽然得闻希有之法。深自庆幸。获大善利。
(闻希有法获开悟利)。
无量珍宝。不求自得。世尊。我等今者乐说譬喻以明斯义。譬若有人。年既幼稚。舍父逃逝。久住它国。或十二十。至五十岁。
(无明厚重。解心无力。故言幼稚。退大为舍。自覆曰逃。趣向生死为逝。涅槃法界。是佛自国。生死五欲。是为他国。退堕不返。云久住)。
年既长大。加复穷困。驰骋四方。以求衣食。渐渐游行。遇向本国。
(善根薰被为长大。在三界中。不得出要之术。为穷。八苦火烧。为困。遇向本国。明脱邪求正也)。
其父先来。求子不得。中止一城。其家大富。财宝无量。
(实相境为家。具足万德为富。五度福德名财。般若智慧名宝。导一切法。名无量)。
金银琉璃。珊瑚琥珀。玻璃珠等。其诸仓库。悉皆盈溢。
(仓譬禅定。禅生百八三昧故。库譬实相。能发十八空智慧故。自资为盈。化外为溢)。
多有僮仆。臣史佐象。马民车乘。牛羊无数。出入息利。乃遍它国。
(象运圆教大乘。马运别教大乘。牛运藏通二教大乘)。
商估贾客。亦甚众多。时贫穷子。游诸聚落。经历国邑。
(无大乘功德。故名穷子。退大已来。备遭诸苦。深起厌患。欲求出离)。
遂到其父所止之城。父每念子。与子离别。五十余年。而未曾向人说如此事。但自思惟。心怀悔恨。自念老朽。多有财物。金银珍宝。仓库盈溢。无有子息。一旦终没。财物散失。无所委付。是以殷勤。每忆其子。
(说此声闻。本是大乘之子。心怀悔恨者。悔昔不勤教诏［政］令逃逝也)。
复作是念。我若得子。委付财物。坦然快乐。无复忧虑。
(有可度之机。名为得子。与授佛记。名付法财。称于本心。复言快乐)。
世尊尔时穷子。佣赁展转。遇到父舍。
(由厌苦欣乐。推求理味渐渐积习。遂成出世善根。以此善根。能扣佛慈悲。故言遇到父舍)。
住立门侧。遥见其父。踞师子床。宝几承足。诸婆罗门。刹利居士。皆恭敬围绕。以真珠璎络。价直千万。庄严其身。吏民僮仆。手执白拂。侍立左右。
(真珠璎络者。即戒定慧。陀罗尼三昧四璎络也。价值千万者。即四十地功德。以严法身也。白拂者。权智之用。右即空智。拂四住尘。左即假智。拂尘沙尘。此二为中道方便。故言侍立)。
覆以宝帐。垂诸华幡。香水洒地。散众名华。罗列宝物。出内取与。有如是等。种种严饰。威德特尊。
(覆以宝帐者。真实慈悲也。华即四摄。幡即神通。香水即定水。散众名华者。谓戒定慧也。罗列宝物者。罗列诸地真实功德也。出内取与。自行为取。化他为与。威德特尊者。光明无边也)。
穷子见父。有大力势。即怀恐怖。悔来至此。窃作是念。此或是王。或是王等。非我佣力得物之处。
(智大名大力。神通大名大势。恐怖者。小机劣弱。怯惧大道也。悔来至此者。有退大之意。法身如王。报身如王等。乃大乘法报。非佣力得物者。小机不能受大化也)。
不如往至贫里。肆力有地。衣食易得。若久住此。或见逼迫。强使我作。作是念已。疾走而去。
(下劣弃大取小。信浅疑深之状)。
时富长者。于师子座。见子便识。心大欢喜。即作是念。我财物库藏。今有所付。我常思念此子。无由见之。而忽自来。甚适我愿。我虽年朽。犹故贪惜。
(昔见众生退大取小。欲与无机。我常思念者。大悲所痛。无由见者。欲救拔而无机也。忽自来者。可度机发。甚适我愿也)。
即遣傍人。急追将还。尔时使者。疾走往捉。
(遣傍人者。理为正。教为傍。即是遣法身菩萨。为说大乘也。疾走往捉者。显露大乘。令赴机疾趣菩提也)。
穷子惊愕。称怨大唤。我不相犯。何为见捉。
(卒闻大教。乖心故惊。不识故愕。本不求大。用大化我。故云见捉)。
使者执之逾急。强牵将还。
(内既无机。外逼大化。即是强牵将还也)。
于时穷子。自念无罪。而被囚执。此必定死。转更惶怖。闷绝躄地。
(无大方便。必当永失三乘慧命。故言必死。小智不解大教。故言闷绝)。
父遥见子。而语使言。不须此人。勿强将来。
(既无大机。若现胜身。说大乘法。恐伤其善根。故言勿强)。
以冷水洒面。令得醒悟。莫复与语。
(面者。厌生死名背。向涅槃如面也。醒悟者。开小教。逗小机。令得离烦闷。悟四真谛也。莫复与语者。决定应息大乘教也)。
所以者何。父知其子。志意下劣。自知豪贵。为子所难。审知是子。而以方便。不语他人。云是我子。
(小乘厌苦欣空。畏难大法。审知二万亿佛所。曾发大心。故云审知是子。方便等者。于小乘教中。随他意语。方便覆护也)。
使者语之。我今放汝。随意所趣。穷子欢喜。得未曾有。从地而起。往至贫里。以求衣食。
(不为大教所逼。故欢喜。得免三途。故言从地。有小善生。故言而起。于四谛中求道法。故言求衣食)。
尔时长者。将欲诱引其子。而设方便。密遣二人。形色憔悴。无威德者。汝可诣彼。徐语穷子。此有作处。倍与汝直。
(此有作处者。见道。修道。是断见思之作处。倍与汝直者。五戒十善。止出三途。今四谛。十二因缘。能出三界。是为一倍。又外道六行。但能伏惑。今修四谛。则能断惑。得至涅槃。是为二倍也)。
穷子若许。将来使作。若言欲何所作。便可语之。雇汝除粪。我等二人。亦共汝作。
(若许者。有机是许。欲除见思惑。取证涅槃。不论净佛国土。成就众生。所以言雇汝除粪。共作相资也)。
时二使人。即求穷子。既已得之。具陈上事。尔时穷子。先取其价。寻与除粪。其父见子。愍而怪之。
(取道灭之价。除苦集之粪。父愍而怪者。怪其不求佛道。所失者大。所得者寡也)。
又以它日。于窗牖中。遥见子身。羸瘦憔悴。粪土尘坌。污秽不净。
(修因智力少为羸。修因福力少为瘦。四住为粪土。无知为尘坌)。
即脱璎珞。细软上服。严饰之具。更着粗弊垢腻之衣。尘土坌身。右手执持除粪之器。状有所畏。
(二乘不宜见此相好。故脱之。尘土坌身者。现有烦恼。有为有漏也。左手喻实。右手喻权)。
语诸作人。汝等勤作。勿得懈息。以方便故。得近其子。后复告言。咄男子。汝常此作。勿复余去。当加汝价。诸有所须。盆器米面。盐醋之属。莫自疑难。亦有老弊使人。须者相给。
(令舍散入静。故言咄男子。勿复余去者。定不异缘也。当加汝价者。如意观中。能发无漏也。诸有所须者。正道皆从如意观中。求之即得也)。
好自安意。我如汝父。勿作忧虑。所以者何。我年老大。而汝少壮。汝常作时。无有欺怠。瞋恨怨言。都不见汝有此诸恶。如余作人。自今已后。如所生子。
(得信力故不欺。得精进力故不怠。得念力故不瞋。得定力故不恨。得慧力故不怨言。余作人者。远指外道等)。
即时长者。更与作字。名之为儿。尔时穷子。虽欣此遇。犹故自谓客作贱人。由是之故。于二十年中。常令除粪。
(由不舍小。大机不发。以是二十年中。常令除粪。二十年者。一无碍。一解脱。断见。九无碍。九解脱。断思)。
过是已后。心相体信。入出无难。然其所止。犹在本处。
(闻大乘之法。谓非己智分。不肯回小向大。故云在本处)。
世尊尔时。长者有疾。自知将死不久。语穷子言。我今多有金银珍宝。仓库盈溢。其中多少。所应取与。汝悉知之。
(当为菩萨说。故云汝悉知之)。
我心如是。当体此意。所以者何。今我与汝。便为不异。宜加用心。无令漏失。
(为说般若。无令漏失也)。
尔时穷子。即受教敕。领知众物。金银珍宝。及诸库藏。而无希取一餐之意。然其所止。故在本处。下劣之心。亦未能舍。
(虽复慕大。未舍下劣心也)。
复经少时。父知子意。渐以通泰。成就大志。自鄙先心。
(七种方便。无量渐顿。从一法生。既闻此说。思惟二乘。亦应入一。如是思时。渐已通泰。大心即发)。
临欲终时。而命其子。并会亲族国王大臣。刹利居士。皆悉已集。
(二万亿佛所。受化之徒。名之为子。十方法身。为亲族。如来所共开化者。初说四谛。十二因缘生。次说方等。十二部经。次说摩诃般若。此则普集诸经。融通渐顿。会入此典。故名会国王也)。
即自宣言。诸君当知。此是我子。我之所生。于某城中。舍我逃走。竛竮辛苦。
(逃走者。背大乘。起无明。竛竮。孤独也)。
五十余年。其本字某。我名某甲。昔在本城。怀忧推觅。忽于此间。遇会得之。此实我子。我实其父。
(实从我受学。从我起解。我实曾于二万亿佛所。教大法。遁入生死。备经六趣。故云五十余年)。
今我所有。一切财物。皆是子有。先所出内。是子所知。
(一切大乘。万行万德。云一切所有。先所出内是子所知者。指昔日大品领教也)。
世尊。是时穷子。闻父此言。即大欢喜。得未曾有。而作是念。我本无心有所希求。今此宝藏。自然而至。
(自顾无心希望佛道。而今忽闻得记作佛。故云不求自得)。
世尊。大富长者。则是如来。我等皆似佛子。如来常说我等为子。世尊。我等以三苦故。于生死中。受诸烦恼。迷惑无知。乐着小法。
(三苦。由三受生。苦受。生苦苦。乐受。生坏苦。不苦不乐受。生行苦)。
今日世尊。令我等思惟。蠲除诸法戏论之粪。我等于中勤加精进。得至涅槃。一日之价。既得此已。心大欢喜。自以为足。便自谓言。于佛法中。勤精进故。所得弘多。然世尊先知我等。心着弊欲。乐于小法。便见纵舍。不为分别。汝等当有如来知见宝藏之分。世尊以方便力。说如来智慧。
(带三乘方便。说大乘实相)。
我等从佛得涅槃一日之价。以为大得。于此大乘。无有志求。我等又因如来智慧。为诸菩萨开示演说。而自于此无有志愿。所以者何。佛知我等。心乐小法。以方便力。随我等说。而我等不知真是佛子。
(佛以方便力。实相法。共二乘说。我等不识。所以不知真是佛子也)。
今我等方知。世尊于佛智慧。无所吝惜。所以者何。我等昔来真是佛子。而但乐小法。若我等有乐大之心。佛则为我说大乘法。于此经中。唯说一乘。而昔于菩萨前。毁訾声闻。乐小法者。然佛实以大乘教化。
(理惟一。故知昔三非实。今舍伪取真。定知非吝)。
是故我等。说本无心有所希求。今法王大宝。自然而至。如佛子所应得者。皆已得之。
(由善解故。自知我等真是佛子。本具广大法性。圆满功德。与诸菩萨曾无有异。但以自迷。妄想执着。流浪轮回。正如穷子。迷自家乡。逃逝他国。虽其父未敢即认也。五十年者。即是五阴。五阴中一念生。具五十种恶。驰骋四方者。流转四生也。依彼世智。期断烦恼。所谓藉邪显正。如迦叶等。皆从外道而入佛乘也)。
尔时摩诃迦叶。欲重宣此义而说偈言。
我等今日 闻佛音教 欢喜踊跃
得未曾有 佛说声闻 当得作佛
无上宝聚 不求自得 譬如童子
幼稚无识 舍父逃逝 远到他土
周流诸国 五十余年 其父忧念
四方推求 求之既疲 顿止一城
造立舍宅 五欲自娱 其家巨富
多诸金银 砗磲码瑙 真珠琉璃
象马牛羊 辇舆车乘 田业僮仆
人民众多 出入息利 乃遍它国
商估贾人 无处不有 千万亿众
围绕恭敬 常为王者 之所爱念
群臣豪族 皆共宗重 以诸缘故
往来者众 豪富如是 有大力势
而年朽迈 益忧念子 夙夜惟念
死时将至 痴子舍我 五十余年
库藏诸物 当如之何 尔时穷子
求索衣食 从邑至邑 从国至国
或有所得 或无所得 饥饿羸瘦
体生疮癣 渐次经历 到父住城
佣赁展转 遂至父舍 尔时长者
于其门内 施大宝帐 处师子座
眷属围绕 诸人侍卫 或有计算
金银宝物 出内财产 注记券疏
穷子见父 豪贵尊严 谓是国王
若国王等 惊怖自怪 何故至此
覆自念言 我若久住 或见逼迫
强驱使作 思惟是已 驰走而去
借问贫里 欲往佣作 长者是时
在师子座 遥见其子 默而识之
即敕使者 追捉将来 穷子惊唤
迷闷躄地 是人执我 必当见杀
何用衣食 使我至此 长者知子
愚痴狭劣 不信我言 不信是父
即以方便 更遣余人 眇目矬陋
无威德者 汝可语之 云当相雇
除诸粪秽 倍与汝价
(既息大化。故以方便说小乘法。而诱引之)。
穷子闻之 欢喜随来 为除粪秽
净诸房舍
(净六根五阴也)。
长者于牖 常见其子 念子愚劣
乐为鄙事 于是长者 着弊垢衣
执除粪器 往到子所 方便附近
语令勤作 既益汝价 并涂足油
饮食充足 荐席厚暖 如是苦言
汝当勤作 又以软语 若如吾子
(语者即四念处也。勤作者。即四正勤也。荐席厚暖。即是观练熏修。四种禅定也)。
长者有智 渐令入出 经二十年
执作家事 示其金银 真珠玻璃
诸物出入 皆使令知 犹处门外
止宿草庵 自念贫事 我无此物
(未舍劣心。故宿草庵)。
父知子心 渐已旷大 欲与财物
即聚亲族 国王大臣 刹利居士
于此大众 说是我子 舍我它行
经五十岁 自见子来 已二十年
昔于某城 而失是子 周行求索
遂来至此 凡我所有 舍宅人民
悉以付之 恣其所用 子念昔贫
志意下劣 今于父所 大获珍宝
并及舍宅 一切财物 甚大欢喜
得未曾有 佛亦如是 知我乐小
未曾说言 汝等作佛 而说我等
得诸无漏 成就小乘 声闻弟子
佛敕我等 说最上道 修习此者
当得成佛 我承佛教 为大菩萨
以诸因缘 种种譬喻 若干言辞
说无上道 诸佛子等 从我闻法
日夜思惟 精勤修习 是时诸佛
即授其记 汝于来世 当得作佛
一切诸佛 秘藏之法 但为菩萨
演其实事 而不为我 说斯真要
如彼穷子 得近其父 虽知诸物
心不希取 我等虽说 佛法宝藏
自无志愿 亦复如是 我等内灭
自谓为足 唯了此事 更无余事
(最上道。即是空慧般若。三界见思惑尽。故内灭)。
我等若闻 净佛国土 教化众生
都无欣乐 所以者何 一切诸法
皆悉空寂 无生无灭 无大无小
无漏无为 如是思惟 不生喜乐
我等长夜 于佛智慧 无贪无著
无复志愿 而自于法 谓是究竟
我等长夜 修习空法 得脱三界
苦恼之患 住最后身 有余涅槃
佛所教化 得道不虚 则为已得
报佛之恩 我等虽为 诸佛子等
说菩萨法 以求佛道 而于是法
永无愿乐 导师见舍 观我心故
初不劝进 说有实利 如富长者
知子志劣 以方便力 柔伏其心
然后乃付 一切财物 佛亦如是
现希有事 知乐小者 以方便力
调伏其心 乃教大智 我等今日
得未曾有 非先所望 而今自得
如彼穷子 得无量宝 世尊我今
得道得果 于无漏法 得清净眼
我等长夜 持佛净戒 始于今日
得其果报 法王法中 久修梵行
今得无漏 无上大果 我等今日
真是声闻 以佛道声 令一切闻
我等今者 真阿罗汉 于诸世间
天人魔梵 普于其中 应受供养
世尊大恩 以希有事 怜愍教化
利益我等 无量亿劫 谁能报者
手足供给 头顶礼敬 一切供养
皆不能报 若以顶戴 两肩荷负
于恒沙劫 尽心恭敬 又以美膳
无量宝衣 及诸卧具 种种汤药
牛头栴檀 及诸珍宝 以起塔庙
宝衣布地 如斯等事 以用供养
于恒沙劫 亦不能报 诸佛希有
无量无边 不可思议 大神通力
无漏无为 诸法之王 能为下劣
忍于斯事 取相凡夫 随宜为说
诸佛于法 得最自在 知诸众生
种种欲乐 及其志力 随所堪任
以无量喻 而为说法 随诸众生
宿世善根 又知成熟 未成熟者
分别知已 于一乘道 随宜说三
妙法莲华经卓解卷第二
[book_title]妙法莲华经卓解卷第三
姚秦三藏法师 鸠摩罗什 原译
武原无依道人徐昌治觐周氏逗注
○药草喻品第五
(所谈之道是一。众人之性是一。但众人立志不同。领会不同。进修勤怠不同。所以证果。有小中大乘之不同。故迦叶等四子。信解之后。佛乃喻如一雨所沾。一地所产。草木各各不同也)。
(翠竹黄华真面目 春风原没两般心 既能直下知端的 叶底枝头总法音)
尔时世尊。告摩诃迦叶。及诸大弟子。善哉善哉。迦叶善说如来真实功德。诚如所言。如来复有无量无边阿僧祇功德。汝等若于无量亿劫。说不能尽。迦叶当知。如来是诸法之王。若有所说。皆不虚也。
(佛法虽多。不出权实。权实之外。更无别法。故举法王发言诚谛以劝信也)。
于一切法。以智方便。而演说之。
(一切法。即七方便法也)。
其所说法。皆悉到于一切智地。
(地者。实相也。性广博。名一切。寂常照。名智)。
如来观知一切诸法之所归趣。亦知一切众生深心所行。通达无碍。
(能照权也。能识药也。能知病也。各有归趣。即戒善等也)。
又于诸法。究尽明了。示诸众生。一切智慧。
(诸法明了者。是实智。佛眼所见言明。实智所知言了。一切药。一切病。实智照也)。
迦叶。譬如三千大千世界。山川溪谷土地。所生卉木丛林。及诸药草。种类若干。名色各异。
(大千世界。譬众生。山川溪。譬五阴。药治病。如法治恶治惑。五乘七方便。因果种子不一。故言种类)。
密云弥布。遍覆三千大千世界。
(以慈悲薰应身说法。遍十法界。故言弥布)。
一时等澍。其泽普洽。卉木丛林。及诸药草。小根小茎。小枝小叶。中根中茎。中枝中叶。大根大茎。大枝大叶。
(法雨普润。众生所有习因。种子即生。根茎枝叶。信为根。戒为茎。定为枝。慧为叶。大根。即菩萨戒定慧)。
诸树大小。随上中下。各有所受。一云所雨。称其种性。而得生长。华果敷实。
(称其种性。即施权称机。即是七种习报因果)。
虽一地所生。一雨所润。而诸草木。各有差别。
(小草喻人天。中草喻二乘。上草喻藏教菩萨。小树喻通教菩萨。大树喻别教菩萨。皆一佛性。皆大乘)。
迦叶当知。如来亦复如是。出现于世。如大云起。以大音声。普遍世界。天。人。阿修罗。如彼大云。遍覆三千大千国土。
(大云起。明如来大慈覆育也。大音声。佛口也。天人等。举三善道。即三乘根性也)。
于大众中。而唱是言。我是如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。
(唱十号)。
未度者令度。未解者令解。未安者令安。未涅槃者令得涅槃。
(四弘誓。亦约四谛。能出生死至安乐也)。
今世后世。如实知之。
(宿命达过去。天眼达未来。漏尽达现在)。
我是一切知者。
(具足三智)。
一切见者。
(具足五眼)。
知道者。开道者。说道者。
(三业智俱)。
汝等天人阿修罗众。皆应到此。为听法故。尔时无数千万亿种众生。来至佛所。而听法。如来于时。观是众生。诸根利钝。精进懈怠。
(上譬卉木差别。今明根有利钝)。
随其所堪。而为说法。种种无量。皆令欢喜。快得善利。
(随其所堪。即是称会机宜。无增减之失。欢喜得善利。即是各蒙法润受益也)。
是诸众生。闻是法已。现世安隐。后生善处。以道受乐。亦得闻法。既闻法已。离诸障碍。于诸法中。任力所能。渐得入道。
(佛如大云。普覆一切。三途。亦得沾阔增长。如说般若。离诸障碍。是现世安隐)。
如彼大云。雨于一切。卉木丛林。及诸药草。如其种性。具足蒙润。各得生长。如来说法。一相一味。所谓解脱相。离相。灭相。究竟至于一切种智。
(一相者。众生之心。同一真如相。是一地也。一味者。一乘之法。同诠一理。是一雨也。昔于一实相。方便开为七相。于一乘法。分别说有七教。究竟终归一相一味也。解脱。远离。寂灭。三种之相。总一实相。故言究竟一切种智)。
其有众生。闻如来法。若持读诵。如说修行。所得功德。不自觉知。
(持说不同。修行亦异。人天作戒善之解。三乘作谛缘度解。解既不同。即是差别)。
所以者何。唯有如来。知此众生。种相体性。
(三道。是三德种)。
念何事。思何事。修何事。云何念。云何思。云何修。以何法念。以何法思。以何法修。
(此是三慧取境闻法)。
以何法得何法。
(五乘之因。各得其果。即是差别。众生诸佛。一如无二。即无差别)。
众生住于种种之地。唯有如来如实见之。明了无碍。
(七方便。住于七位。故言种种。如来随他意语。方便演说。悉到一切智地)。
如彼卉木丛林诸药草等。而不自知上中下性。如来知是一相一味之法。所谓解脱相。离相。灭相。究竟涅槃常寂灭相。终归于空。
(大乘究竟归空。即无差别。皆非二乘有余。无余乃是究竟涅槃也)。
佛知是已。观众生心欲而将护之。是故不即为说一切种智。汝等迦叶。甚为希有。能知如来随宜说法。能信能受。
(能知随宜说法。述其能领开三。能信能受。述其能领显一)。
所以者何。诸佛世尊。随宜说法。难解难知。尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。
破有法王 出现世间
(因果不亡为有。二十五王三昧。破二十五有。云破有法王。二十五有者。即三界。欲有。色有。无色有也)。
随众生欲 种种说法 如来尊重
智慧深远 久默斯要 不务速说
(大机未发。故不速说)。
有智若闻 则能信解 无智疑悔
则为永失 是故迦叶 随力为说
以种种缘 令得正见
(大乘为正见)。
迦叶当知 譬如大云 起于世间
遍覆一切 慧云含润 电光晃曜
雷声远震 令众悦豫 日光掩蔽
地上清凉 叆叇垂布 如可承揽
(云譬应身。随智慧行。故云慧云。能具十二部经之法。故言含润。身放大光如电曜。口震四辩如雷声。闻法欢喜言悦豫。九十五种邪光不现。言掩蔽。除九十八种。见思热恼。如地上清凉。叆叇云感貌。应身降世。能圆三有。故云承揽)。
其雨普等 四方俱下 流澍无量
率土充洽 山川险谷 幽䆳所生
卉木药草 大小诸树 百谷苗稼
甘蔗葡萄 雨之所润 无不丰足
干地普洽 药木并茂 其云所出
一味之水 草木丛林 随分受润
(百谷即五谷。譬五乘。能生百善也。甘蔗葡萄。譬定慧。干地普洽。譬未信者令信也)。
一切诸树 上中下等 称其大小
各得生长 根茎枝叶 华果光色
一雨所及 皆得鲜泽 如其体相
性分大小 所润是一 而各滋茂
佛亦如是 出现于世 譬如大云
普覆一切 既出于世 为诸众生
分别演说 诸法之实 大圣世尊
于诸天人 一切众中 而宣是言
我为如来 两足之尊 出于世间
犹如大云 充润一切 枯槁众生
皆令离苦 得安隐乐 世间之乐
及涅槃乐
(充润一切。即众生无边誓愿度。令离于因果苦。即烦恼无尽誓愿断。安隐乐。即法门无量誓愿学。涅槃乐。即佛道无上誓愿成。五乘咸有世间乐。得涅槃为第一之乐)。
诸天人众 一心善听 皆应到此
觐无上尊 我为世尊 无能及者
安隐众生 故现于世 为大众说
甘露净法 其法一味 解脱涅槃
以一妙音 演畅斯义 常为大乘
而作因缘 我观一切 普皆平等
无有彼此 爱憎之心 我无贪着
亦无限碍 恒为一切 平等说法
(佛为七种众生说法。如雨注。不择溪谷。分彼此)。
如为一人 众多亦然 常演说法
曾无他事 去来坐立 终不疲厌
充足世间 如雨普润 贵贱上下
持戒毁戒 威仪具足 及不具足
正见邪见 利根钝根 等雨法雨
而无懈倦 一切众生 闻我法者
随力所受 住于诸地 或处人天
转轮圣王 释梵诸王 是小药草
(人天未断惑)。
知无漏法 能得涅槃 起六神通
及得三明 独处山林 常行禅定
得缘觉证 是中药草
(二乘俱有智断)。
求世尊处 我当作佛 行精进定
是上药草 又诸佛子 专心佛道
常行慈悲 自知作佛 决定无疑
是名小树
(六度菩萨。胜二乘。望下伪优。比上为劣)。
安住神通 转不退轮 度无量亿
百千众生 如是菩萨 名为大树
(自行化他。高广为胜)。
佛平等说 如一味雨 随众生性
所受不同 如彼草木 所禀各异
佛以此喻 方便开示 种种言辞
演说一法 于佛智慧 如海一滴
我雨法雨 充满世间 一味之法
随力修行
(世间者。十法界三十种世间也。法本一味。修之不同。故云随力修行)。
如彼丛林 药草诸树 随其大小
渐增茂好 诸佛之法 常以一味
令诸世间 普得具足 渐次修行
皆得道果
(普得具足。是颂现世安隐。渐次修行。是颂后世以道受乐也)。
声闻缘觉 处于山林 住最后身
闻法得果 是名药草 各得增长
(明二乘增长)。
若诸菩萨 智慧坚固 了达三界
求最上乘 是名小树 而得增长
(明通教菩萨坚固。是体法之智。了达三界。是断惑尽)。
复有住禅 得神通力 闻诸法空
心大欢喜 放无数光 度诸众生
(明别教菩萨法空。十住修空也。度生。十行修假也)。
如是迦叶 佛所说法 譬如大云
以一味雨 润于人华 各得成实
(一味雨。颂上无差别。各成实。颂上无差别之差别)。
迦叶当知 以诸因缘 种种譬喻
开示佛道 是我方便 诸佛亦然
今为汝等 说最实事 诸声闻众
皆非灭度 汝等所行 是菩萨道
渐渐修学 悉当成佛
○授记品第六
(授记。即记莂。保其人于千万年劫之后。还如今日之言。无少更变也)。
(顿空四相自忘机 此是如来妙总持 不尔更他求妙道 我知终与性非宜)
尔时世尊。说是偈已。告诸大众。唱如是言。我此弟子。摩诃迦叶。于未来世。当得奉觐三百万亿诸佛世尊。供养恭敬。尊重赞叹。广宣诸佛。无量大法。
(初行因)。
于最后身。得成为佛。名曰光明。如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。国名光德。劫名大庄严。佛寿十二小劫。
(二得果)。
正法住世。二十小劫。像法亦住。二十小劫。国界严饰。无诸秽恶。瓦砾荆棘。便利不净。其土平正。无有高下。坑坎堆阜。琉璃为地。宝树行列。黄金为绳。以界道侧。散诸宝华。周遍清净。其国菩萨。无量千亿。诸声闻众。亦复无数。无有魔事。虽有魔及魔民。皆护佛法。尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。
(阿閦佛刹。波旬魔王不能障碍。菩萨声闻。而皆信乐。今迦叶成佛。亦例彼佛国土也)。
告诸比丘 我以佛眼 见是迦叶
于未来世 过无数劫 当得作佛
而于来世 供养奉觐 三百万亿
诸佛世尊 为佛智慧 净修梵行
供养最上 二足尊已 修习一切
无上之慧 于最后身 得成为佛
其土清净 琉璃为地 多诸宝树
行列道侧 金绳界道 见者欢喜
常出好香 散众名华 种种奇妙
以为庄严 其地平正 无有丘坑
诸菩萨众 不可称计 其心调柔
逮大神通 奉持诸佛 大乘经典
诸声闻众 无漏后身 法王之子
亦不可计 乃以天眼 不能数知
其佛当寿 十二小劫 正法住世
二十小劫 像法亦住 二十小劫
光明世尊 其事如是
尔时。大目犍连。须菩提。摩诃迦旃延等。皆悉悚栗。一心合掌。瞻仰尊颜。目不暂舍。即共同声而说偈言。
(三人记中。各有行因。得果。劫国。寿命。法住数量)。
大雄猛世尊 诸释之法王 哀愍我等故
而赐佛音声 若知我深心 见为授记者
如以甘露洒 除热得清净 如从饥国来
忽遇大王膳 心犹怀疑惧 未敢即便食
若复得王教 然后乃敢食 我等亦如是
每惟小乘过 不知当云何 得佛无上道
如未敢便食 若蒙佛授记 尔乃快安乐
大雄猛世尊 常欲安世间 愿赐我等记
如饥须教食
尔时世尊。知诸大弟子。心之所念。告诸比丘。是须菩提。于当来世。奉觐三百万亿那由它佛。供养恭敬。尊重赞叹。常修梵行。具菩萨道。于最后身。得成为佛。号曰名相。如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。劫名有宝。国名宝生。其土平正。玻璃为地。宝树庄严。无诸丘坑。沙砾荆棘便利之秽。宝华覆地。周遍清净。其土人民。皆处宝台。珍妙楼阁。声闻弟子。无量无边。算数譬喻。所不能知。诸菩萨众。无数千万亿那由它。佛寿十二小劫。正法住世。二十小劫。像法亦住二十小劫。其佛常处虚空。为众说法。度脱无量菩萨。及声闻众。尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。
诸比丘众 今告汝等 皆当一心
听我所说 我大弟子 须菩提者
当得作佛 号曰名相 当供无数
万亿诸佛 随佛所行 渐具大道
最后身得 三十二相 端正姝妙
犹如宝山 其佛国土 严净第一
众生见者 无不爱乐 佛于其中
度无量众 其佛法中 多诸菩萨
皆悉利根 转不退轮 彼国常以
菩萨庄严 诸声闻众 不可称数
皆得三明 具六神通 住八解脱
有大威德 其佛说法 现于无量
神通变化 不可思议 诸天人民
数如恒沙 皆共合掌 听受佛语
(八解脱。即八背舍。背是净洁五欲。舍是着心。若发真无漏。断三界结业尽。即名解脱)。
其佛当寿 十二小劫 正法住世
二十小劫 像法亦住 二十小劫
尔时世尊。复告诸比丘众。我今语汝。是大迦旃延。于当来世。以诸供具。供养奉事八千亿佛。恭敬尊重。诸佛灭后。各起塔庙。高千由旬。纵广正等。五百由旬。以金银琉璃。砗磲码瑙。真珠玫瑰。七宝合成。众华璎珞。涂香末香烧香。缯盖幢幡。供养塔庙。过是已后。当复供养二万亿佛。亦复如是。供养是诸佛已。具菩萨道。
(由旬。曰逾缮那。此云限量。大者八十里。中者六十里。下者四十里)。
当得作佛。号曰阎浮那提金光。如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。其土平正。玻璃为地。宝树庄严。见者欢喜。无四恶道。地狱饿鬼畜生。阿修罗道。多有天人。诸声闻众。及诸菩萨。无量万亿庄严其国。佛寿十二小劫。正法住世。二十小劫。像法亦住二十小劫。尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。
诸比丘众 皆一心听 如我所说
真实无异 是迦旃延 当以种种
妙好供具 供养诸佛 诸佛灭后
起七宝塔 亦以华香 供养舍利
其最后身 得佛智慧 成等正觉
国土清净 度脱无量 万亿众生
皆为十方 之所供养 佛之光明
无能胜者 其佛号曰 阎浮金光
菩萨声闻 断一切有 无量无数
庄严其国
尔时世尊。复告大众。我今语汝。是大目犍连。当以种种供具。供养八千诸佛。恭敬尊重。诸佛灭后。各起塔庙。高千由旬。纵广正等五百由旬。以金银琉璃。砗磲码瑙。真珠玫瑰。七宝合成。众华璎珞。涂香末香烧香。缯盖幢幡。以用供养。过见已后。当复供养二百万亿诸佛。亦复如是。当得成佛。号曰多摩罗䟦栴檀香。如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。劫名喜满。国名意乐。其土平正。玻璃为地。宝树庄严。散真珠华。周遍清净。见者欢喜。多诸天人菩萨声闻。其数无量。佛寿二十四小劫。正法住世。四十小劫。像法亦住四十小劫。尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。
(多摩罗跋栴檀香。云性无垢)。
我此弟子 大目犍连 舍是身已
得见八千 二百万亿 诸佛世尊
为佛道故 供养恭敬 于诸佛所
常修梵行 于无量劫 奉持佛法
诸佛灭后 起七宝塔 长表金刹
华香伎乐 而以供养 诸佛塔庙
渐渐具足 菩萨道已 于意乐国
而得作佛 号多摩罗 栴檀之香
其佛寿命 二十四劫 常为天人
演说佛道 声闻无量 如恒河沙
三明六通 有大威德 菩萨无数
志固精进 于佛智慧 皆不退转
佛灭度后 正法当住 四十小劫
像法亦尔 我诸弟子 威德具足
其数五百 皆当授记 于未来世
咸得成佛 我及汝等 宿世因缘
吾今当说 汝等善听
(下根之人。已闻开三显一。复见上中二根授记。深生愧耻。今欲增进其道。先许总记。更说宿缘也)。
(三乘同入法性。岂有二心。但声闻于净佛国土。成就众生。心不喜乐。故成差别。犹长者见子便识。宜乎即与家财。必待其成就大志。自鄙先心。方乃付托)。
○化城喻品第七(神力为化。防御为城)
(化作不实之城。止息退堕之众。既得止息。进力渐生。乃灭化城。复使其进)。
(本具圆明净觉身 元非因果及根尘 当人肯坚最初念 法界依然只一真)
佛告诸比丘。乃往过去。无量无边。不可思议。阿僧祇劫。尔时有佛。名大通智胜。如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。其国名好城。劫名大相。诸比丘。彼佛灭度已来。甚大久远。譬如三千大千世界。所有地种。假使有人。磨以为墨。过于东方千国土。乃下一点。大如微尘。又过千国土。复下一点。如是展转。尽地种墨。于汝等意云何。是诸国土。若算师。若算师弟子。能得边际。知其数不。不也世尊。诸比丘。是人所经国土。若点不点。尽抹为尘。一尘一劫。彼佛灭度已来。复过是数。无量无边。百千万亿。阿僧祇劫。我以如来知见力故。观彼久远。犹若今日。尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。
(地种。也大种。能增减损益也)。
我念过去世 无量无边劫 有佛两足尊
尽此诸地种 皆悉以为墨 过于千国土
乃下一尘点 如是展转点 尽此诸尘墨
如是诸国土 点与不点等 复尽抹为尘
一尘为一劫 比诸微尘数 其劫复过是
彼佛灭度来 如是无量劫 如来无碍智
知彼佛灭度 及声闻菩萨 如见今灭度
诸比丘当知 佛智净微妙 无漏无所碍
通达无量劫
(无碍者。于三谛法。无漏失也)。
佛告诸比丘。大通智胜佛。寿五百四十万亿那由它劫。其佛本坐道场。破魔军已。垂得阿耨多罗三藐三菩提。而诸佛法。不现在前。如是一小劫。乃至十小劫。结跏趺坐。身心不动。而诸佛法。犹不在前。尔时忉利诸天。先为彼佛。于菩提树下。
(菩提树。即道树)。
敷师子座。高一由旬。佛于此坐。当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座。时诸梵天王。雨众天华。面百由旬。香风时来。吹去萎华。更雨新者。如是不绝。满十小劫。供养于佛。乃至灭度。常雨此华。四王诸天。为供养佛。常击天鼓。其余诸天。作天伎乐。满十小劫。至于灭度。亦复如是。诸比丘。大通智胜佛。过十小劫。诸佛之法。乃现在前。成就阿耨多罗三藐三菩提。其佛未出家时。有十六子。其第一者。名曰智积。诸子各有种种珍异玩好之具。闻父得成阿耨多罗三藐三菩提。皆舍所珍。往诣佛所。诸母涕泣而随送之。其祖转轮圣王。与一百大臣。及余百千万亿人民。皆共围绕。随至道场。咸欲亲近大通智胜如来。供养恭敬。尊重赞叹。到已。头面礼足。绕佛毕已。一心合掌。瞻仰世尊。以偈颂曰。
大威德世尊 为度众生故 于无量亿岁
尔乃得成佛 诸愿已具足 善哉吉无上
世尊甚希有 一坐十小劫 身体乃手足
静然安不动 其心常憺怕
(憺怕。即淡泊。恬静无为也)。
未曾有散乱 究竟永寂灭 安住无漏法
今者见世尊 安隐成佛道 我等得善利
称庆大欢喜 众生常苦恼 盲瞑无导师
不识苦尽道 不知求解脱 长夜增恶趣
减损诸天众 从冥入于冥 永不闻佛名
今佛得最上 安隐无漏道 我等及天人
为得最大利 是故咸稽首 归命无上尊
尔时十六王子。偈赞佛已。劝请世尊。转于法轮。咸作是言。世尊说法。多所安隐。怜愍饶益。诸天人民。重说偈言。
世雄无等伦 百福自庄严 得无上智慧
愿为世间说 度脱于我等 及诸众生类
为分别显示 令得是智慧 若我等得佛
众生亦复然 世尊知众生 深心之所念
亦知所行道 又知智慧力 欲乐及修福
宿命所行业 世尊悉知已 当转无上轮
佛告诸比丘。大通智胜佛。得阿耨多罗三藐三菩提时。十方各五百万亿诸佛世界。六种震动。其国中间。幽冥之处。日月威光。所不能照。而皆大明。其中众生各得相见。咸作是言。此中云何忽生众生。又其国界诸天宫殿。乃至梵宫。六种震动。大光普照。遍满世界。胜诸天光。
(萨婆悉达。处胎时。三千国土。朗然大光。日月所不照处。而皆大明。其中众生。各得相见。初成道时。亦如是朝为色天。中为欲天。晡为鬼神。三时说法)。
尔时。东方五百万亿诸国土中。梵天宫殿。光明照曜。倍于常明。诸梵天王。各作是念。今者宫殿光明。昔所未有。以何因缘。而现此相。是时诸梵天王。即各相诣。共议此事。时彼众中。有一大梵天王。名救一切。为诸梵众而说偈言。
我等诸宫殿 光明昔未有 此是何因缘
宜各共求之 为大德天生 为佛出世间
而此大光明 遍照于十方
尔时五百万亿国土。诸梵天王。与宫殿俱。各以衣裓。盛诸天华。共诣西方。推寻是相。见大通智胜如来。处于道场。菩提树下。坐师子座。诸天龙王。乾闼婆。紧那罗。摩睺罗迦。人非人等。恭敬围绕。及见十六王子。请佛转法轮。即时诸梵天王。头面礼佛。绕百千匝。即以天华而散佛上。其所散华。如须弥山。并以供养佛菩提树。其菩提树。高十由旬。华供养已。各以宫殿奉上彼佛。而作是言。惟见哀愍饶益我等。所献宫殿。愿垂纳处。时诸梵天王。即于佛前。一心同声。以偈颂曰。
世尊甚希有 难可得值遇 具无量功德
能救护一切 天人之大师 哀愍于世间
十方诸众生 普皆蒙饶益 我等所从来
五百万亿国 舍深禅定乐 为供养佛故
我等先世福 宫殿甚严饰 今以奉世尊
惟愿哀纳受
(头面。是身业。作是言及说偈赞叹。是口业。一心。即意业)。
尔时诸梵天王。偈赞佛已。各作是言。惟愿世尊转于法轮。度脱众生。开涅槃道。时诸梵天王。一心同声。而说偈言。
世雄两足尊 惟愿演说法 以大慈悲力
度苦恼众生
尔时大通智胜如来。默然许之。又诸比丘。东南方五百万亿国土。诸大梵王。各自见宫殿光明照曜。昔所未有。欢喜踊跃。生希有心即各相诣。共议此事。时彼众中。有一大梵天王。名曰大悲。为诸梵众而说偈言。
是事何因缘 而现如此相 我等诸宫殿
光明昔未有 为大德天生 为佛出世间
未曾见此相 当共一心求 过千万亿土
寻光共推之 多是佛出世 度脱苦众生
尔时。五百万亿诸梵天王。与宫殿俱。各以衣裓。盛诸天华。共诣西北方。推寻是相。见大通智胜如来。处于道场。菩提树下。坐师子座。诸天龙王。乾闼婆。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等。恭敬围绕。及见十六王子。请佛转法轮。时诸梵天王。头面礼佛。绕百千匝。即以天华而散佛上。所散之华。如须弥山。并以供养佛菩提树。华供养已。各以宫殿奉上彼佛。而作是言。惟见哀愍。饶益我等。所献宫殿。愿垂纳受。尔时诸梵天王。即于佛前。一心同声。以偈颂曰。
圣王天中王 迦陵频伽声 哀愍众生者
我等今敬礼 世尊甚希有 久远乃一现
一百八十劫 空过无有佛 三恶道充满
诸天众减少 今佛出于世 为众生作眼
世间所归趣 救护于一切 为众生之父
哀愍饶益者 我等宿福庆 今得值世尊
(佛是极果圣人。统王十界。诸天所赞。故云天中王。迦陵频伽。此云妙声鸟。在壳中未出。发声微妙。如来音声相同。故云频伽声。众生失于正见。佛为指示。故云作眼)。
尔时诸梵天王。偈赞佛已。各作是言。惟愿世尊。哀愍一切。转于法轮。度脱众生。时诸梵天王。一心同声。而说偈言。
大圣转法轮 显示诸法相 度苦恼众生
令得大欢喜 众生闻此法 得道若生天
诸恶道减少 忍善者增益
尔时。大通智胜如来。默然许之。又诸比丘。南方五百万亿国土。诸大梵王。各自见宫殿光明照曜。昔所未有。欢喜踊跃。生希有心。即各相诣。共议此事。以何因缘。我等宫殿。有此光曜。而彼众中。有一大梵天王。名曰妙法。为诸梵众而说偈言。
我等诸宫殿 光明甚威曜 此非无因缘
是相宜求之 过于百千劫 未曾见是相
为大德天生 为佛出世间
尔时。五百万亿诸梵天王。与宫殿俱。各以衣裓。盛诸天华。共诣北方。推寻是相。见大通智胜如来。处于道场。菩提树下。坐师子座。诸天龙王。乾闼婆。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等。恭敬围绕。及见十六王子。请佛转法轮。时诸梵天王。头面礼佛。绕百千匝。即以天华而散佛上。所散之华。如须弥山。并以供养佛菩提树。华供养已。各以宫殿奉上彼佛。而作是言。惟见哀愍。饶益我等。所献宫殿。愿垂纳受。尔时诸梵天王。即于佛前。一心同声。以偈颂曰。
世尊甚难见 破诸烦恼者 过百三十劫
今乃得一见 诸饥渴众生 以法雨充满
昔所未曾睹 无量智慧者 如优昙钵华
今日乃值遇 我等诸宫殿 蒙光故严饰
世尊大慈愍 惟愿垂纳受
尔时诸梵天王。偈赞佛已。各作是言。惟愿世尊。转于法轮。令一切世间诸天。魔。梵。沙门。婆罗门。皆获安隐而得度脱。时诸梵天王。一心同声。以偈颂曰。
惟愿天人尊 转无上法轮 击于大法鼓
而吹大法螺 普雨大法雨 度无量众生
我等咸归请 当演深远音
尔时。大通智胜如来。默然许之。西南方。乃至下方。亦复如是。尔时上方五百万亿国土。诸大梵王。皆悉自睹所止宫殿。光明威曜。昔所未有。欢喜踊跃。生希有心。即各相诣。共议此事。以何因缘。我等宫殿。有斯光明。时彼众中。有一大梵天王。名曰尸弃。为诸梵众而说偈言。
今以何因缘 我等诸宫殿 威德光明曜
严饰未曾有 如是之妙相 昔所未闻见
为大德天生 为佛出世间
尔时。五百万亿诸梵天王。与宫殿俱。各以衣裓。盛诸天华。共诣下方。推寻是相。见大通智胜如来。处于道场。菩提树下。坐师子座。诸天龙王。乾闼婆。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等。恭敬围绕。及见十六王子。请佛转法轮。时诸梵天王。头面礼佛。绕百千匝。即以天华而散佛上。所散之华。如须弥山。并以供养佛菩提树。华供养已。各以宫殿奉上彼佛。而作是言。惟见哀愍。饶益我等。所献宫殿。愿垂纳处。时诸梵天王。即于佛前。一心同声。以偈颂曰。
善哉见诸佛 救世之圣尊 能于三界狱
勉出诸众生 普智天人尊 哀愍群萌类
能开甘露门 广度于一切 于
✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜