[book_name]法华经合论 [book_author]惠洪 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]佛学宝典,完结 [book_length]103873 [book_dec]法华经合论，七卷，宋慧洪造，张商英附论，日本实养刊行序，明冯梦祯重刻跋。 [book_img]Z_2775.jpg [book_title]法华经合论目次 卷第一序序品第一方便品第二 卷第二譬喻品第三信解品第四 卷第三药草喻品第五授记品第六化城喻品第七 卷第四五百弟子品第八人记品第九法师品第十见宝塔品第十一提婆达多品第十二劝持品第十三 卷第五安乐行品第十四涌出品第十五寿量品第十六分别功德品第十七 卷第六随喜功德品第十八法师功德品第十九不轻品第二十神力品第二十一嘱累品第二十二药王品第二十三 卷第七妙音品第二十四普门品第二十五陀罗尼品第二十六严王品第二十七劝发品第二十八䟦 法华经合论目次(终) [book_title]镌法华合论序 上溯天台，下及蕅益，施注于妙经者不为少。各自披新猎异，此立彼破，始涉徒读之三四过而不通。未见如石门圆明禅师合论，能就自己所证，向不说破处说之者。会有印氏，将梓以传。余颔之曰，足是为讲经者之点眼药。便加国字训于其傍畀之。然比年以抱痾故，气懦不能参详互校，于罪我者所不暇计。敢告诸方，幸下铅笔焉。刻成，岁在壬午，重自京华归于东奥之春也。 仙台龙宝比丘实养长与题于洛之智积轮下 [book_title]妙法莲华经合论卷第一 经。姚秦三藏法师鸠摩罗什译 论宋宝觉圆明禅师慧洪造 (附论)宋丞相无尽居士张商英撰 妙法莲华经 论曰：心法之微妙分别，语言所不能形容，然则终不可见之欤？曰：唯以方便设象，以达其意，使学者自求而得之，为可见也。此三世如来法施之式，十方菩萨悟入之因。夫众生难见者自心，习见者莲华，指其习见之象，示其难见之妙，故以经名妙法莲华。其寂灭灵知之体，广大光明之用，随其所知之量，寓于七卷之文，二十八品之义，应机而答，称性而谈，无详略，无粗妙，皆象也。莲之方开已有子，子中已有蔤，三际同时也。以之观自心，则知古今圆于一念，在华严经则曰：智入三世而无来往。莲之子既已分布，又会属焉，以之观根境，则知能所分而不断，在般若经则曰：无二无二分，无别无断故。由是论之，则古今圆于一念者，三世之莲也；能所分而不断者，十方之莲也。至于佛出广长舌，相放无数光，謦欬弹指，声震三千大千，手摩微尘菩萨之顶，久已灭度，多宝佛塔忽然现前，三变净土各十方分身佛毕集，微尘菩萨随佛语声从地涌出，而云在处有说法华经，宝塔皆现，当见我与多宝及分身佛，则非神变示现，皆自心常分之象也。是意也，岂特见于此经？华严入法界品，毗目仙人执善财童子手，即时善财自见其身往十佛刹微尘数世界中，到十佛刹微尘数诸佛所，见彼佛刹及其众会，诸佛相好种种庄严，乃至或经百千亿不可说佛刹微尘数劫，乃至时彼仙人放善财童子手，即自见其身还在本处。善财自见其身到十佛刹微尘数佛所者，十方不隔也；或经百千亿不可说佛刹微尘数劫者，三世不移也。学者于此能见不传之妙，则名报佛恩。经如织经，经常而纬变，所言为经而已，纬焉以成，则经所不能言也。 妙法莲华经序品第一 如是我闻：一时，佛住王舍城耆阇崛山中。 论曰：梁西域僧真谛曰：依微细律，阿难当升座结集法藏之时，其身如佛，具足相好，大众仰瞻，生三种疑，疑从涅槃起，更为众生说法，疑他方佛来此说法，疑阿难成佛，为众说法，为除此三疑故，阿难称如是我闻，一时于是三疑顿释，住王舍城耆阇崛山中者，说此经处也，摩竭国王，于其地作舍而城之，名王舍城，耆阇崛，此言灵鹫，山形如之，其山在王舍城南。 与大比丘(至)心得自在。 论曰：比丘，此言净乞食，言破烦恼，言能持戒，言能怖魔。阿罗汉，此言贼破，言应供，言不生。皆以一名而含多义。于此称比丘而曰大者，以一切众中之奇英，天人所宗敬，能胜九十六种议论故。诸漏，则欲漏、色漏、无明漏，由有漏故有烦恼。夫能修无漏法，证无漏智，则其神无隙，而烦恼不能入矣。结使流，则受、扼、缚、盖、见、缠等，皆烦恼也。以其固结难尽，故谓之结。若无三漏之因，则无三有之果。三有，三界之别名也。声闻未逮菩萨利他之功，逮得己利而已。难尽者，尽则心得解脱而自在矣。无复烦恼则贼破，逮得己利则应供，尽诸有漏则不生也。此特概叙万二千众之所证，而其魁垒秀出者，又名标而次于下文。 其名曰阿若(至)与眷属俱。 论曰：阿若多，此言解义，其名也。憍陈如，此言火器，其姓也，世事火天，因以为姓。摩诃迦叶，此言大龟，其姓也，其先有龟国之瑞，而于诸迦叶中，德腊俱高，故以大别之。优楼频螺，此言木瓜。林伽耶，此言城。那提，此言河。此三迦叶兄弟也，而其所居之处，曰林、曰城、曰河也。舍利弗，此言身子，其母身仪美好，故世犹以子名之。大目犍连，此言莱茯，其姓也，莱茯其先所嗜故。摩诃迦旃延，此言文饰，其姓也。阿㝹楼䭾，此言无贫，亦言如意。劫宾那，此言房宿，父母祷此星而生，因以为名。憍梵波提，此言牛相。离婆多，此言室星。毕陵伽婆蹉，此言余习，有慢习者。薄拘罗，此言善容。摩诃拘絺罗，此言大膝。难陀，此言喜。孙陀罗难陀，此言艳喜。富楼那，此言满，其父也。弥多罗尼，此言慈，其母也，从父母得名者也。须菩提，此言空生，生时其家仓廪器皿皆空故。阿难，此言庆喜。罗睺罗，此言覆障，能食月，谓我法如月，此儿世世能覆障我，不即出家，世世障我，我世世能舍也。夫言有学则漏未尽而在学地者，无学则是阿罗汉同在此位者，以有潜行密用，非众所知识者，则又别叙之。摩诃波阇波提，此言大爱。道尼，此言女，佛之从母而乳己者。耶输陀罗，此言华色。如上所叙名氏，译有讹略。如阿若憍陈如，具云阿若多憍陈那，那之为言男也，佛成道时，最初悟解，此姓多女，故称男以别之。又译曰已知，亦解义之讹也。如离婆多，具云颉丽伐多，又译假和合，以其义较室星，则大相辽。智度论曰：此比丘缘宿空亭，见两鬼争尸，悟身假合。则室星之译可疑也。如迦旃延，具云摩诃迦多。衍那，此言大剪剃种男，盖先世工刀籋，因以为姓，而曰文饰，则为太略耳。如舍利弗，具云舍利弗怛啰，亦云鹙子，亦云珠，皆以其母目媚好故。方其娠于母，母之辩慧，已胜其舅拘絺罗，拘絺罗曰：此儿生必易我，发愤为学，无剪爪之暇者是也。 菩萨摩诃萨(至)八万人俱。 论曰：阿耨多罗三藐三菩提，此言无上正遍正觉。陀罗尼，此言总持。于无上正遍正觉，则曰皆不退转。于总持乃至转不退轮，则曰皆得。夫所谓皆得不退转者，如金出矿，不复重矿。如木成灰，不复重木。至于供养诸佛，则曰植众德本。植之为言，壅培之谓也。善入佛慧，则曰以慈修身。修之为言，增益之谓也。壅培增益，则十地菩萨长养大慈大悲之法。此诸佛称叹之辞也。而无著菩萨论，分为十种不退转义，是大不然。诸佛既称叹之矣，则当示以智悲及六波罗蜜。故曰通达大智，到于彼岸。盖言大智则兼悲，言彼岸则兼六波罗蜜。金刚般若经曰：所有一切众生之类，乃至我皆令入无余涅槃者，悲也。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者，智也。菩萨于法，应无所住，行于布施。施名檀度，檀度通于六度。天亲菩萨释曰：檀义摄于六，资生无畏法。此中一二三，名为修行住。以是知菩萨，欲以方便度诸众生，越生死流，到涅槃岸，必先悲智。欲具足万行，庄严智地，必先六波罗蜜。故以十八大菩萨证成前义：文殊师利，智也；观世音，悲也。以知见力，震动魔宫，故名得大势；念念不与世间心合，故名常精进；虚空可殒，我无疲厌，故名不休息。以此三位证成精进也。见乏受用，以资生施，故名宝掌；见病缘苦，以无畏施，故名药王；见流转苦，以法施，故名勇施。以此三位证成檀度也。严净毗尼，如月初现，故名宝月；随顺无欲，修净戒度，如月之光，全是月体，故名月光；诸戒定慧，及淫怒痴，俱是梵行，如月临照，不择秽洁，故名满月。以此三位证成戒度也。离沉掉故，获变化定，故名大力；三摩地中，光严住持，故名无量力。以此二位证成禅度也。已尽世间心，故名越三界；善守护心城，故名䟦陀婆罗。䟦陀婆罗，此言善守。以此二位证成忍度也。初登满觉，犹名智相，故名弥勒；庄严智相，令不住故，故名宝积；合是二法，以济群生，故名导师。以此三位证成智度也。然金刚般若经之叙六度，必自檀度以及戒忍，此独不然，何也？曰：经示一佛乘，欲凡夫实证，故实证必藉精进之力。所以六度之首，弁以精进，以致其意焉。 尔时，释提(至)二千天子俱。 论曰：华严经曰：三千大千世界初始成时，先成色界诸天宫殿，次成人及余众生诸所住处。四天王天邻于日月者，居须弥山之半腹，出海四万二千由旬。日月自其宫前绕旋，以照四天之下，自其上以至忉利天，尚四万二千由旬。盖帝释所居之处，山之顶也。其四隅八天，共三十二，而帝释主之。经言释提桓因，此言能作，谓能作忉利天主故，即华严经所谓帝释也。名月、普香、宝光三天子者，帝释之臣，如世卿相等。四天王者，帝释之卫臣，如世武将等。自在、大自在二天子者，六欲之乐变化天及他化自在天也。此叙欲界来众至于色界，则瑜伽论曰：有十八处，谓梵众天、梵前益天、大梵天。此三由䎡中上品，重修初净虑故。经言：娑婆世界主梵天王尸弃大梵者，是此胜流。娑婆，此言堪忍；梵，此言离欲；尸弃，此言顶髻。此叙色界初禅来众。瑜伽论又曰：小光、无量光、极净光。此三由䎡中上品，重修第二净虑故。经言：光明大梵等，是此胜流。此叙二禅来众。特不叙兜率、炎摩诸天，何也？曰：智度论曰：欲界四王及忉利天所依止地，近佛故。佛生时、苦行时、得道时、转法轮时，常来供佛。余四天宫殿在虚空，五欲之妙染着深，故不来耳。兜率虽利根，自有补处说法，故亦不来。梵天虽远，以离欲故，爱法情深，请佛转法轮，故来。以智度所论观此经，知五欲之为害也甚矣。诸天值佛出世，且为之障而不闻法，矧佛灭度之后，六趣之异生乎？ 有八龙王(至)百千眷属俱。 论曰：八龙各因其所寓得名，龙岂累于名哉？或以德，或以威，或以海，或以池。难陀，此言欢喜；䟦难陀，此言善欢喜，二龙兄弟也。以灵感故，风雨时若，人心喜悦，因以为名。娑伽罗，此言咸海；和修吉，此言多头；德叉迦，此言现毒；阿那婆达多，此言无热恼，第八地菩萨为之；摩那斯，此言慈心，将雨则云阴七日，候众生事办乃雨；优钵罗，此言黛色莲华。如慈心欢喜，则寓于德；多头现毒，则寓于威；无热恼黛色莲华，则寓于池；娑伽罗，则寓于海。然龙无耳，何能听法哉？曰：人其龙形则能之。华严经曰：文殊师利化入人间，觉城东大塔庙处，转说此经，号普照法界修多罗。于大海中，有无量百千亿龙而来其所。闻法已，深厌龙趣，发大菩提心，得不退转。言无量百千亿龙而来其所足矣，必曰大塔庙处转说此经，何也？曰：塔庙寂灭，则说无所说；诸龙无耳，则闻无所闻故也。 有四紧那罗(至)百千眷属俱。 论曰：有世间之乐，有出世间之乐。出世间之乐，法乐也，四紧那罗是也。世间之乐，四乾闼婆是也。紧那罗，此言人非人，又名疑人。以其人而角见者，疑其为人也耶？非人也耶？天帝，法乐之神，倚声奏四谛之法，故名法；奏十二因缘之法，故名妙法；奏六波罗蜜之法，故名持法。乾闼婆，此言寻香，谓其以香为食。乐者，竿木等伎。乐音者，鼓节弦管。美者，艳姬妙舞。美音者，皓齿清唱。旧说丝不如竹，竹不如肉，以其渐近自然。四者俱以王称，而执乐解艺，则有男女之异。鸠摩罗什曰：紧那罗王，天帝俗乐神，宁有奏四谛、十二因缘、六波罗蜜而名俗哉？什虽博闻，然不能折之以理，亦多误也。 有四阿修罗(至)退坐一面。 论曰：阿修罗，此言无酒，常采华酝海以为酒，鱼龙业力故，味不能变，于是大怒，誓不复饮。婆稚，此名被缚，为天帝，以五物系其颈。佉罗骞䭾，此名广，肩膊广，又勇健，便于涌海。毗摩质多罗，此言净心，能波海出声，帝释之姻家。罗睺，此言障持，以手障日月者也。十地经曰：有五类：一、极弱者，住人间山林，西方山大深窟，有非天之宫，又译阿素洛，此言非天也；二、妙高山北，大海之下，二万一千由旬，有罗睺之宫；三、又二万一千由旬，有勇健之宫；四、又下二万一千由旬，有华鬘之宫，华鬘，此言绮画，以文其身；五、又下二万一千由旬，有毗摩质多罗之宫。凡八万四千，深于须弥矣。迦楼罗，此言金翅鸟，翅作金色，张之直三百三十六万里，观海之龙，命将尽者，以翅劈海，取而食之。以威胜等类詟诸龙，故名大威德；以身大于等类，故名大身；以所食龙足已之意，故名大满；颈有如意之珠，故名如意。韦提希，此言思惟，即阿阇世王母也。阿阇世，此言不生怨，即摩竭国王，以母名子，故曰韦提希子。 尔时世尊(至)身心不动。 论曰：经文起伏顿挫为两段，而其辞互见，但是一意。何则？既言说无量义以教菩萨，则义以无量言之，岂于众集之顷，便曰说此经已乎？又言入于无量义处三昧，义无实相，而曰有处乎？兹可疑也。华严论曰：佛在摩竭提国，阿兰若法菩提场中，始成正觉。于普光明殿，入刹那际三昧，明以法界身为定体，无三世性故。从兜率天下降神，及入涅槃，七十九年住世，转一切法轮，总不出刹那际。以此三昧，圆通始终，非三世古今故。以论较此经，七十九年住世，转一切法轮，总不出一刹那际，则众集之顷，尚为广长时分。以法界身为定体，无三世性故，则无量义处，非多多无数之量也。学者当深观之。 是时天雨(至)一心观佛。 论曰：摩诃，此言大。曼陀罗，此言适意。曼殊沙，此言柔软。谓天华柔软，适悦人之意耳。东涌西没，南涌北没，中涌边没，谓地动惊震，使达法相之虚诳耳。佛与大众俨然寂住，而天地为之变动，则知一切法即真，故无情无情之异。肇论曰：玄道在乎妙悟，妙悟以即真，即真则物己同观，物己同观则彼己莫二。是以天地与我同根，万物与我一体。经将广明其意，于此微见其端而已。优婆塞，此言近事男。优婆夷，此言近事女。夜叉，此言轻捷。摩睺罗伽，此言大蟒，腹行之类也。仁王经曰：十善菩萨发大心，长别三界苦轮海。中下品善粟散王，上品十善铁轮王，习种铜轮二天下，银轮三天下，性种道种坚德转轮王，七宝金光四天下。经言小王、转轮圣王等者，不欲略诸小王耳。 尔时佛放(至)起七宝塔。 论曰：以东方万八千世界，下至阿鼻地狱。阿鼻，此言无间。上至阿迦尼吒天。阿迦尼吒，此言碍。究竟无不周遍。则此世界，亦广大矣。乃现于一毫相光之中乎？六趣异生，自其缘业之善恶，至其受报之好丑。比丘菩萨行道，以至于作佛。诸佛说法涅槃，以至于起塔。则此岁时，亦长久矣。乃见于一念之顷乎？经之意，明如日星。而文字之师，为之疏释。方毛数名相，瑕求义理，杂然而兴。云升烟聚，雷驰电走。使学者四方易位，昏昕莫辨，为可叹也。眉间之光，如指井以示渴者，告以水之所在也。反爱其栏楯之巧，甃砌之工，又以夸于人。是岂能止渴也哉？华严论曰：一刹那际，三世互参。乃至无量劫海，依今而住，不移时也。一切圣贤，知此而得道。情想妄见三世者，不知智为先导，则能知之。由是以观，则十方器界，皆颠倒所持。三世根身，皆情想所见。所谓无上妙觉，遍诸十方。出生如来，与一切法同体者，固自若也。佛以方便，光照一方。便知十方，悉亦如是。如尝一脔知鼎味，不必尽鼎而食也。经但举东方，则可以知余诸方，此示器界也。举器界，则可以知根身。欲学者互见而自明之耳。旧疏曰：西域以东为上经，被佛性大乘根机，不被余乘根性故。如日之出，先照高原。佛故先度上根，失经之旨甚矣。 尔时弥勒(至)以偈问曰： 论曰：文殊师利欢喜藏摩尼宝积佛，过去之佛也。弥勒菩萨次补释迦牟尼佛，未来之佛也。文殊、释迦、弥勒会干耆阇崛山，释迦之放光现瑞，弥勒之请问决疑，文殊之称性而说过去、未来、现在同时互参之象。经如前文，则是顿见净秽之土，等观劫顷之时。至于偈辞，则加详焉。然弥勒之深悲，欲众生之猛省。如汉范增之爱项羽，增劝羽杀沛公，因鸿门坐中，增数目项羽，举所佩玉玦以示之者三，项羽默然不应。弥勒之偈，叙所见闻，掩抑重复千余言，时时泄佛之密机，如范增之数举玉玦也。临文当自见之。 文殊师利(至)今当略说。 论曰：弥勒言：我于一毫光中，所见之事，盖有千亿；今为偈句，但其略说者如此。如华严经曰：善财童子，见弥勒楼阁，周回四壁，一一步内，一切众宝，以为庄严；一一宝中，皆现弥勒曩劫修行菩萨道时，或施头目，或施手足，唇舌牙齿，耳鼻血肉，皮肤骨髓，乃至爪发，如是一切，悉皆能舍；妻妾男女，城邑聚落，国土王位，随其所须，尽皆施与；牢狱者，令得出离；被系缚者，使其解脱；有病疾者，为其救疗；入邪径者，示其正道；或为船师，令渡大海；或为马王，救诸恶难；或为大仙，善说妙论；或为轮王，劝修十善；或为医王，善疗众病；或孝顺父母，或亲近善方，或作声闻，或作缘觉，或作菩萨，或作如来，教化调伏一切众生；乃至见弥勒菩萨，百千万亿那由他阿僧祇劫，修行诸度一切色像。善财于楼阁众宝庄严一一物中，悉见如是，及余无量不思议自在境界；则眉间一毫光中，现万八千土，犹为随其所知之量，示导之也。其言如是众多，今当略说者，举玉玦之一者也。 我见彼土(至)以求佛道。 论曰：前言见闻若斯及千亿事者，叙其广也。此言摄念山林亿千万岁者，叙其久也。意谓一毫之小，不应容受如是众广之事；一念之促，不应经历如是长久之时。其辞赡博，而旨微见。又如举玉玦者二也。神仙传：汉神爵元年，东吴金华山，世传多地行仙。有木客薪于山中，见两黄冠棋于松下。木客隅坐而窥之，黄冠棋自若也。良久，欠伸欲归，俄失黄冠所在，而棋残之局，在地未收。举手中斧视之，柄已烂坏。大惊，疾驰出山，而陵谷已改，国邑非旧。问路人今为何时，有对者曰：宋元嘉十三年也。于是木客太息，因隐于山中。又西域记曰：中印度有隐者，能黄金瓦砾，更求轻举之术，久乃得之。法用烈士抱剑立坛之侧，屏息不语，一夕则自诵秘咒，然后仙去。其后得一烈士，倾意礼之。将行，法谓曰：君能为我一夕不语乎？对曰：公见礼之厚，死且不辞，一夕不语，岂难事哉！于是使依法为之。将旦，烈士者绝叫，火自空中而下，隐士苍黄引入水避之，让曰：诫君勿语，何妄叫呼耶？对曰：自受命后，梦旧主人责以不语，遂为所杀，托生南印度大婆罗门家。追惟厚恩，终以默然。忽生一子，其妻曰：汝今不语，即杀此儿。举刃拟之，因急止之，不觉语发耳。棋未终局，木客坐易四朝；夜未达旦，烈士梦更两世。觉梦虽殊，不出一念。以其所可信，验其所难信，譬如蜜味，不见中边也。 或见菩萨(至)为说何等。 论曰：偈辞之宏妙，比类之富赡，如开武库，众宝纵横。然至于其终，则两偈之中，叠称放光。如曰佛放一光，又曰放一净光，何渠渠以光为言耶？盖其欲学者寤之之切，如举玉玦示之者三也。而学者之终不寤，如项羽之默然。何则？计着语言文字之深也。楞严经曰：不应摄受随说计着真实者，离文字故。大慧，如为愚夫以指指物，愚夫观指不得实义；如是愚夫随言说指，摄受计着至竟不舍，不能得离言说指第一实义。 尔时文殊(至)天人师佛世尊。 论曰：华严经之佛，号卢舍那，此言光明遍照。圆觉经之会，号神通大光明藏。夫言光明遍照，则不可以处求；言神通大光明藏，则不可以时求。无处无时，则是刹那际诸佛三昧，故此经兼言无处无时。阿僧祗，此言无数；劫，此言时分。经言过去无量无边不可思议阿僧祗劫者，思虑不及之地，无时之时也。日以照昼，月以照夜，灯以照幽，光明遍照之地，无处之处也。然不直言如华严、圆觉，而必言无数时劫及日月灯者，经唯以象达意故也。非特此而已，所言欲说大法而及雨者，遍普之象；螺者，横亘十方之象；鼓者，竖穷三际之象。盖吹螺必横，击鼓必竖也。佛号日月灯者，十号具足，佛自如实道来，故名如来；所作福德，应受一切供养，故名应供；诸法不动不坏为正，不为知一法二法，为悉知一切法为遍，故名正遍知；福慧两足，故名明行足；如车两轮，所往随意，故名善逝；知世间，知世间尽，知世间尽道，故名世间解；于种种师为上，故名无上士、调御丈夫；以三乘法教化众生，故名天人师；一切世间烦恼睡，能自觉觉人，故名佛；住最上处，故名世尊。 演说正法(至)梵行之相。 论曰：修多罗有不坏假名说实相义者，初、中、后善三法是也。然此三句，必相连以达其辞，以初善为假立，以中善为实义，以后善亦为假立故。金刚般若经曰：般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。无著菩萨释曰：如露形神所持之杵，两头阔，其中狭故。阔者虚，狭者实故。所言般若波罗蜜者，假名也；即非般若波罗蜜者，实相也；是名般若波罗蜜者，亦假名也。瑜伽论曰：一、初善，谓听闻时生欢喜故；二、中善，谓修行时无有艰苦，远离二边，依中道行故；三、后善，谓极究竟离诸垢故，及一切究竟离欲为后边故，法性离垢故，修行究竟得果离垢故。所言离垢者，假立之名，是染污故。旧疏曰：声闻法名初善，辟支佛法名中善，大乘法名后善。误矣。 为求声闻(至)一切种智 论曰：此叙日月灯明佛昔出现于世时，亦未欲便示一佛乘，故对机方便，为说三乘。我今得道，寻念前古法施之式，亦当遵奉而为开演也。长者之念其子，焄蒿凄怆，若或见之。幸其来归，望见大喜，使人急呼使者牵之。其子举身自扑，称怨大叫：我不相犯，何为见捉？常不轻菩萨，见人则故往礼拜赞叹曰：我不轻于汝等，汝等皆当作佛。而屡遭以瓦石杖棒打掷赶趁，曰：我不用汝虚妄受记。夫长者之心爱其子，常不轻菩萨之爱其众，可谓至矣，不可以有加矣。而所以致其自扑称怨，与夫赶趁打掷者，诱化之方，告报之语，大径廷耳。以是知三乘说法者，三世如来不刊之式也。 次复有佛(至)初中后善。 论曰：初佛自眉间放光而照东方者，以根身六情皆动，眉独静故。器界十方皆静，东独动故。光发于静中，以及动处。则知根身器界，虽分能所，而无情无情之异也。于此叙根身，故以佛言之，佛号日月灯明。而又重言之曰：次复有佛，亦名日月灯明。次复有佛，亦名日月灯明。何也？曰：欲示根身既具，则必连三世。至于详悉，则言二万佛皆同一字，又同一姓，姓颇罗堕。颇罗堕，此言利根解。若经曰：一方千佛，则十方万佛。此经示光明遍照十方，故言万佛。初佛后佛，是以二万。非特名同也，而又字同。非特字同也，而又姓同。姓同者，其宗同也。字同者，其义同也。名同者，其实同也。三者同，则十号具足。说法以初中后善，不得不同也。然佛于器界，则但示东方之光而已。至于根身，则遍示一切处之明。以是知经之意，使学者互见本一光明，非二法故。于器界举东方，则十方自具，举所缘亦自具故。于根身则详分三世，而伴倡名字，皆非苟然也。 其最后佛(至)植诸善本。 论曰：前文既叙日月灯明佛，名同、字同、姓同者，三世之佛也。而特言其最后佛有八王子，则前之二佛，无容有不同者矣。经言八王子各领四天下者，何也？曰：本识、执识、分别事识，及眼、耳、鼻、舌、身之五识为八种，皆依地、水、火、风四大躯命而住。八王子者，八识也。四天下者，四大也。圆觉经曰：四缘假合，妄有六根。六根四大，中外合成。妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为心。此心本识最先所依止处也。执识唯自内缘，而不外执，介于八六之间，故身即八识相分也。于此叙众生依处，故经言佛未出家时也。既已成佛，号日月灯明，则其光明照十方界矣。然亦必以身土为依。圆觉经又曰：身心寂灭，平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境，现诸净土。净土即身土也。所谓身土者，即转八识四大之相而为之，非别有也。故经言：闻其父王出家，得阿耨多罗三藐三菩提，悉舍王位，亦随出家也。问曰：八王之子名，何以分之？曰：本识微而难见，二乘凡夫以为无。瑜伽论以八种义证其有：一、依止执受相，二、最初生起相，三、有明了性相，四、有种子性相，五、业用差别相，六、身受差别相，七、处无心定相，八、命终时分相。以是义知，有本识八王子，一名有意是也。缘本识有执识，以执着为体，与四惑相应，性有覆无记，至阿罗汉位乃灭，与涉玄途，则顺理生善，二名善意是也。此则第八本识，第七执识也。至于六识、五识，则维摩经曰：所见色与盲等，所闻声与响等，所嗅香与风等，所食味不分别，受诸触如智证，知诸法如幻相，无自性无他性，本自不然，今则不灭。起信论曰：若有所见，则有不见之相，若无所见，即是遍照法界义故。以是知所见色与盲等者，眼识体相如此，故三名无量意。首楞严经曰：金刚王宝觉者，空法也，以不动为义，风体不动，以缘故动，如其本动，则宁有止时？以是知曰所嗅香与风等者，鼻识体相如此，故四名宝意也。智度论曰：二乘出无漏道时，六情随俗分别，取诸法相故，不尽心力。诸佛及大菩萨，智慧无量无边，常在禅定，于世间、出世间无所分别，智慧增长。以是知所食味不分别者，舌识体相如此，故五名增意也。华严经曰：应以智证，明白自心。夫自心既明，则疑情尽矣。以是知受诸触如智证者，触识体相如此，故六名除疑意也。智度论曰：若耳根闻，耳根无觉知故，不应闻；若耳识闻，耳识一念故，不能分别，不应闻。以是知所闻声与响等者，耳识体相如此，故七名响意也。起信论曰：凡所分别，即分别自心。心不见心，无相可得，分别而无相。以是知本自不然，今则不灭者，分别事识体相如此，故八名法意也。又问曰：然则皆以意称，何也？曰：意者，末那染污执识之别名。内缘本识，外染六识，而五识起时，必与之俱，故总谓之意。古释曰：如一幻士，化而为七，智者见之，知其化也。而愚人谓真有七，则过矣。 是时日月(至)所为因缘。 论曰：经以光明隐显互见，以示十方三世，无不遍周。以动静更用相参，以示根身器界，无不融摄。于一念之顷，见广大之境界。于五蕴之躯，证清净之身土。古佛样式，昭然在前。而二十亿之众，亦欲知光之所自也。谛观耆阇崛山，今日一会，如印印泥，弗差毫发。如晋陶侃，少尝梦生八翼，飞而上天。见天门九重，已登其八，唯一门不得入。阍者以杖击之，因坠地，折其左翼。及寤，左腋犹痛。既老，都督八州，据上流，握强兵，潜有窥窬之志。每思折翼之祥，自抑而止。方侃梦时，即是自抑之日。中间年岁，亦与此时一同，元无先后。以验文殊师利所叙日月灯明，佛说无量义时，不异世尊耆阇崛山之会也。然岂特放光现瑞之同，出定说法亦同也。岂特出定说法之同，入灭授记亦同也。经之文势具全，但辞略耳。 时有菩萨(至)无余涅槃。 论曰：此段经放光入定，说法授记，至入涅槃，虽辞略而莫不同。独于毫相之光，所现境界，菩萨行道，经历长久之意本具。故经特曰：六十小劫，不起于座，时会听者，亦坐一处。六十小劫，身心不动，听佛说法，谓如食顷。盖欲足前义耳。华严论曰：其为广也，以虚空而为量；其为小也，虚极微而无迹。十方无卷，匪亏于小相之中；纤尘不舒，含十方而非碍。一毫相中，尽见广大之境者，纤尘不舒，含十方而无碍也。一食之顷，已经六十小劫者，十方无卷，匪亏于小相之中也。瑜伽论曰：或增减为一劫，谓饥馑、疫病、刀兵；或有二十劫为一劫，谓梵众天；或有四十劫为一劫，谓梵辅天；或有六十劫为一劫，谓大梵天；或有八十劫为一劫，谓火灾少光天；乃至不可数为一阿僧祗大劫。虽分大小延促，皆不出一刹那也。经言日月灯明佛从三昧起，因妙光菩萨说大乘经，名妙法莲华，则与今佛已出定说法同；言中夜入无余涅槃，则与今佛将入涅槃同；言次当作佛，号净身多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，则与今佛授诸弟子记莂同也。多陀阿伽度，此言如来；阿罗诃，此言应供；三藐三佛陀，此言正遍觉，十号之二也。或全举十，或略举三，以此段文意同而辞略，故十号亦略也。 佛灭度后(至)佛所护念。 论曰：经称八王子，而皆以意为名者，象八种识，俱为末那所污染，虽随父出家，以象转而为智，未见所以转依之意。将发此意，先称日月灯明佛，已入无余涅槃，以起后文。所言智者，有四种：一曰大圆镜智，二曰平等性智，三曰妙观察智，四曰成所作智。经言妙光菩萨，持妙法莲华经者，转污染意识，为平等性智也。此意在诸识位，得污染名，今已成智，则没污染名，成平等光，故称妙光。经言八子皆师妙光，妙光教化，令其坚固，乃至最后成佛，名曰然灯者，转本识为大圆镜智也。此智在诸识位，得执持名，入第七地，方称异熟，至于佛地，乃为智，故言最后成佛，名曰然灯也。经言八百弟子中，有一人号曰求名，乃至尔时妙光菩萨，岂异人乎？我身是也者，转第六分别事识，为妙观察智，则文殊师利也。又言求名菩萨，汝身是也者，转五识为成所作智也。问曰：转依之旨，可得闻乎？曰：妙观察智、平等性智，俱为意识。因其功用之精粗，遂分污染分别之异。今转分别为妙观察，转污染为平等性，则合而为一矣。故文殊师利自言我前身为妙光也。五识即本识相分，相分盖三苦所成之趣也。六根皆有功德，而全半不齐。身具八百功德，故经言八百弟子。然触之一法，味着深故，号曰求名。唯其味着深故，便细滑喜软美，故言贪着利养。又触以合，方知性钝无记，故言虽复读诵众经，而不通利，多所忘失也。然亦必至果位，方转与本识同。故经言弥勒为求名菩萨后身，弥勒最后成佛故也。八王子及求名菩萨，必言供养百千万亿诸佛者，自凡夫以至成佛，必依善知识为劝发之友。以是知善知识者，是成佛最大因缘故。譬如乳中有酪，酪非自然而成，须酵以作而发之。 尔时文殊(至)内现真金像。 论曰：又见诸如来，自然成佛道者。经意佛道之妙，有不假修证而成者。如首楞严经曰：何藉劬劳，肯綮修证是也。译者润色不工，乃曰自然成佛道。佛道非自然而成，自然而成者，魔外所计耳。夫不假功力修证，而成无上正等正觉之意，难以语人也，语人则必惊疑不信。佛知其如此，故于圆觉经更三菩萨之问，乃尽其辞。初告文殊师利，则曰：永断无明，方成佛道。次告普眼，则曰：始知众生，本来成佛。后告弥勒，则曰：一切众生，皆证圆觉。初则显言有无明可断，次则遮无无明，而曰本来成佛。至于其卒，乃曰皆证也。皆证之旨，如此其难知。幸而知之，文字之师，反罪译者，而易之曰：证知众生，具有圆觉。甚矣！三乘学者之难寤也。昧一切众生皆证之旨，而自然及译者得之，而讲师又更易之以循其私，不可以不辨也。 世尊在大众(至)是事何因缘。 论曰：经称二十亿菩萨，而偈言四部众；经称欲知此光所为因缘，而偈言各各自相问；经称如今所见是诸佛土，而偈言众生业趣、诸佛净土、种种庄严、种种修证者，欲详略互见耳。偈叙六波罗蜜，故言精进持净戒，行施忍辱等，深入诸禅定，知法寂灭相。然亦先言精进经，欲学者精进，每于要会，必致其意焉。晋僧昙翼以持律称，住江宁长沙寺，修精进行，欲求佛舍利，置宝瓶于斋几，日夕拜之。忽光夜出，瓶中五色，一室如昼。翼加精进，更求瑞像，日夕向十方拜之，曰：像满虚空，愿早感应。太元十九年二月八日，光发城北白马寺，寺僧见像不能举，翼后至曰：像为我至。即举之，泠然而起，有旁行字曰：某年月阿育王造。翼寿八十，而化于像前。魏僧道进者，尝诣昙摩忏受菩萨戒，忏曰：当洗心自悔，七日乃来。既诣忏，忏忽怒，进默念曰：此夙障也。加精进三年，梦中见释迦像为授戒，同夕十余僧皆梦如进所见。又诣忏，忏大惊曰：善哉！已获戒矣。昙翼、道进之明验，精进之力也。 天人所奉尊(至)今则我身是。 论曰：问：八识何以能转而为四智乎？曰：以无性故能转也。如其有性，则是凝然不可更易之物。圣应自圣，凡应自凡，从古至今，无一人发菩提心者。一切众生，流转三界，无有止息者，不知无性之妙。故楞伽经曰：前圣所知，转相传授，妄想无性。又问：何以能知污染意识，转为平等性智乎？曰：经旨深妙，微见其端。曰：妙光菩萨，持妙法莲华经，而八王子皆师事之。污染意识者，住持三世之法。起信论曰：以念相应不断故，住持过去无量世等善恶之业，令不失故。复能成熟现在未来苦乐等报，无差违故。能令现在已经之事，忽然而念，未来之事，不觉妄虑故。此意识具如是堪能，于转依时，但是转其名耳。以其能持经，而光无憎爱，故知其为平等性智也。又问：五识何以能知是求名菩萨，为触识乎？曰：身者，见闻觉知所依止处。而经言：求名利无厌，多游族姓家。爱着深故无厌，惑妙丽故多游。眼耳鼻舌，皆利而明了，唯触一法钝故。经言：弃舍所习诵，废忘不通利也。又问：何以能知妙观察智，为文殊师利乎？曰：分别事识与意识，皆因中转，亦但转其名。盖分别而不起法相，不起非法相耳。文殊师利，亦号妙德。思益经曰：虽说诸法，而不起法相，不起非法相，故名妙德。 我见灯明佛(至)令尽无有余。 无尽居士论曰：释迦文佛，既成道已，释梵诸天，请转法轮。佛观诸众生，根器狭劣，得少为足。默而不说，则违我度人之本愿；说而不信，则重彼谤法之罪报。随宜方便，演说三乘，有余涅槃，非真灭度。四十余年，教化纯熟，乃于耆阇崛山，集阿罗汉、有学无学、菩萨摩诃萨、天龙圣众，放眉间中道白毫相光，照见东方万八千世界。说妙法莲华经者，诸法之相，从本以来，常自寂灭，不可以言宣者也。妙者，至妙而难思者也。唯佛与佛，乃能究尽，犹如优昙钵华，时一现尔。优昙钵华，瑞莲华也。此华难有，如佛难值。所谓妙法莲华经者，非如诸经莲华，或取其开敷出水，或取其因果同时也。眉间相光，中道之光也。表佛出现，照东方者，东者日之始，且物之始生，以表此会，始说佛乘也。万八千世界者，一十八界，历劫修行，至此而佛光始现，故以东方表之也。比丘万二千人，有学无学二千人，摩诃波阇波提比丘尼与眷属六千人，大菩萨八万人，或二万，或二千，或六千，或八万者，以表二乘、十二因缘、六通、八解脱也。不标上首者，所谓我此会中，纯是真实，无复枝叶，犹日月灯明二万佛，同一字一姓也。佛光所照，靡不周遍，惟得道者见之，六趣众生，现于光中，而不自知也。此经会三乘归一乘，弥勒后佛也，文殊佛之师也，故以二人为起疑问答之主。舍利弗受记以开其始，普贤劝发以成其终，文殊宣说过去日月灯明佛说妙法莲华经时，放光现瑞，与今无异，斯则前佛后佛无异法也。佛为众生之父，八王子闻父出家，随修梵行，则八意识转而为清白梵行矣。满六十小劫，不起此座，则满足六波罗蜜，不离当处，此经谓之旋陀罗尼、法音方便陀罗尼。旋者，旋转互摄而归一也。方便者，得意忘言，不滞于名相算数之迹也。得此二陀罗尼，则法华三昧，照然现前矣。 序品终 妙法莲华经方便品第二 尔时世尊(至)所不能知。 论曰：佛以诸佛智慧不可思议，以妙方便，示白毫之相光，入无量义处三昧，便诸学者自求而得之，谓之智慧门。然此为一佛乘境界，三乘种性，其能入之哉？维摩诘闻东方度三十六恒河沙国，有世界号须弥相，其佛号须弥灯王。彼佛长八万四千由旬，其师子座高八万四千由旬，严饰第一。于是维摩诘现神通力，即时彼佛遣二万二千师子座，高广严净，来入维摩诘室。诸菩萨、大弟子、释、梵等，昔所未见。舍利弗曰：未曾有也！如是小室，乃能容受此高广之座，于毗耶室无所妨碍。此舍利弗伫思其间，自成妨碍，非毗耶离室之罪也。善财童子至弥勒楼阁之前，以弥勒菩萨威神力故，及不思议幻智力故，能以幻智知诸法故，得诸菩萨自在力故，见楼阁中一切庄严自在境界。尔时，弥勒菩萨摩诃萨即摄神力，入楼阁中，弹指作声，告善财言：善男子！起法性如是，此是菩萨知诸法智因缘聚所现之相。如是自性，如幻、如梦、如影、如像，悉不成就。尔时，善财闻弹指声，从三昧起，见种种境界。此善财于弹指顷，自觉成就，非弥勒阁之功也。由是论之，则诸佛智慧之门，所以难解难入，固非声闻、辟支佛所能知也。 所以者何(至)令离诸着。 论曰：佛以一切众生，觉性无性，故不能自知无性，名曰无明。若知无性，无明即灭，慧身成就。虽曰不由他悟，然亦必藉善知识为缘。故佛将说法，首言亲近百千万亿无数诸佛。虽有禅定观照，则是亲近方便。虽有六度万行，则是长养成就。皆所以随顺之，非修证也。故又曰：尽行诸佛无量道法，勇猛精进。初于鹿野苑，为小根者说小乘，明心境俱有。次为中根说法相大乘，明境空心有，唯识道理。以根劣故，未能全入平等真空，故作是说。后乃为上根说无相大乘，办心境俱空，平等一味，为真了义。如人劈木，先用细楔，后用粗楔。故又曰：随宜所说，意趣难解也。 所以者何(至)佛悉成就。 论曰：经言所以者何？叠前段经意之辞也。经意有三种：所谓如来方便知见波罗蜜者，即随宜所说，意趣难解是也；所谓如来知见，广大深远，无量无碍者，即放毫相之光，现凡圣之土是也；所谓力、无所畏、禅定、解脱、三昧，深入无际者，即入无量义处三昧，身心不动是也。一切未曾有法，以是三种，所以成就。岂特三种？虽无量无边，皆悉成就。故曰：舍利弗！取要言之。取要者，概举之辞也。 止舍利弗(至)本末究竟等。 论曰，佛知时至当说，而曰止不须复说者，语枉意直，激之以奋发之辞。不奋不发，则不能以深观诸法实相也。诸法实相，而曰如是相者，生而无生之相也。生而无生，则无以名之，但曰如是而已。然相言如是可也。又申之曰，其性体力作，因缘果报，皆名如是。何也？曰，此九种义，起必同时。于一刹那，无有先后。所以结其辞曰，本末究竟等。等之为言齐也。楞伽经曰，一切法不生，我说刹那义。当生即有灭，不为愚者说。以其偈观九义，若合符契。一切法不生，则如是性，如是体也。我说刹那义，则如是相，如是力，如是作也。问曰，三义同一刹那，有据乎？曰，瑜伽论曰，唯有因法有，诸行皆刹那。住尚无况用，即说彼生起为用为作者之用力也。夫一刹那生起之相，用与作便具，则三义同一刹那明矣。当生即有灭，则如是因，如是缘，如是果，如是报也。唯其当生而灭，则本末等之谓也。不为愚者说，则第一希有之法，唯佛与佛，乃能究尽。故其下文之偈曰，世雄不可量。言世雄者，正以三乘之众，及天人等，皆雌伏故也。隋僧智顗，以九义为十如。唐僧窥基，又以为五句。盖不足怪也。 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言： 世雄不可量(至)信力坚固者。 论曰：经前文言诸法实相，所谓诸法如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟，九种义一寂灭耳。故偈曰：是法不可示，言辞相寂灭。意义粲然，无可疑者。而旧疏辄曰：相如水火之相，异故易知。性如火以热为性，水以湿为性。体则以主质为义，如十法界阴入，俱用色心为体。力则以堪任为义，心亦具有如来十方。作则以运为建立为义，若离心者，更无所作。因则以招果为因，缘则以缘由助业，果则以克获为果，报则以酬因为报。相以为本，报以为末，悉入缘生，缘生故空，则空等也。相但有字，报亦但有字，悉假施设，假等也。又相即无相，无相而相，非相非无相，报亦然，一一皆入如实之际，则中等也。经示诸法之相如是，皆本末等者，以法当生即有灭，如前段所论详矣。文字之师，乃撰造其辞，入空假中三观之中。譬如夷狄入华夏，假华夏之语，以遮夷狄之形，自以为至矣。而华人闻其謦咳，则掩口而笑也。 诸佛弟子众，(至)十方佛亦然。 论曰：声闻、辟支佛，多于稻麻竹苇矣，而又满十方刹者，广也；亿无量劫者，久也。尽其思虑，以度佛智，终莫能得。非特然也，诸新发意及不退菩萨，多于恒河沙矣，而又满十方刹者，广也；恒河沙劫者，久也。尽其思虑，以度佛智，亦莫能得。是何也？曰：佛之智境，出于形数之表。盖思虑所及，皆形数也。思于文，从囟从心。说文曰：造形上极，思之又思之，乃至于无思，如囟上达，土气然也。所以童子之谣，筮瓦之卜，其神验如影赴形者，出于无思无理故也。华严论曰：如来第三会，于须弥山顶说十住者，以明入理契智，非生灭心所得至故。如此山在海中，高八万四千由旬，非手足攀揽所及。明八万四千尘劳山，在烦恼大海，于一切法无思无为，即烦恼海枯竭。尘劳山成一切智山，烦恼海成一切性海。若起心思虑，有所攀缘，则无明山愈高，烦恼海愈深，不可至其智顶也。 舍利弗当知(至)引之令得出。 论曰：金刚般若经曰：须菩提白佛言：世尊！颇有众生得闻如是言说章句，生实信不？佛告须菩提：莫作是说！如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者。自是而言，则信力之生，非一朝一夕，盖久积净业，旷劫修持所致也。舍利弗始从外道沙然学，学成而去，道逢頞䫌比丘，爱其威仪，问曰：汝师为谁耶？頞䫌曰：诸法从缘生，是故说因缘，是法缘及尽，我师如是说。舍利弗一闻而悟曰：世尊有大智慧，我亦当师事之。唐僧元晓自东海来，欲传习华严大教，夜宿冢间，渴甚，引手掬于坐旁，得水甘凉。明日见之，髑髅也，欲呕而悟曰：心生则种种法生，心灭则髑髅不二。经言三界唯心，世尊岂欺我哉？舍利弗闻偈而信，元晓遇缘而信，则经诫令于佛所说法，当生大信力，是为剩语也。 尔时大众中(至)是义所趣。 论曰：经言我等亦得此法到于涅槃者，如黄金、黑金，名同而精粗则异。佛所证者，自性清净涅槃，一切有情平等共有，与一切法不一不异，离一切相、一切分别，寻思路绝，名言道断，唯真圣者自内所证黄金也。声闻则身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅槃。涅槃而言所现，则非自性清净涅槃黑金也。世有以黑金为黄金，非生盲则失心者，但离虚妄名为解脱而已。而舍利弗便以为一切解脱，是黄金、黑金之说也。 尔时舍利弗(至)则生大欢喜。 论曰：佛闻舍利弗勤请之语，初止之曰：若说是事，一切世间诸天及人，皆当惊疑。次请而止之曰：若说是事，一切世间天、人、阿修罗，皆当惊疑。此会百千万亿之众，但言天、人、阿修罗，闻必惊疑，何也？曰：天、人根利，受法情深，殊胜之境，微妙之音，乃其见闻之习，不复生疑。阿修罗根钝，得预法会，被佛威神之力，由昔熏蒸之善，然方瞋故，不暇生疑。今天、人、阿修罗皆惊疑，则事之殊异，非其所闻之习也。信敬如天、人，如阿修罗众，则惊疑矣。不信敬如增上慢者，则必坠恶道。以此故，佛未欲遽说也。 尔时世尊(至)愿乐欲闻。 论曰：耆阇崛山，预法会者，无虑百千万众。推之人情，莫不钦奉慈严，欣闻明诲。不信是五千人，自甘删去，经必有意耶？曰：涅槃经曰：譬如有人，以杂毒药，用涂大鼓，于众人中，击之发声。虽无心欲闻，闻之皆死，唯除一人，不横死者。是大乘典大涅槃经，亦复如是。在在处处，诸行众中，有闻之者，贪欲、瞋恚、愚痴，悉皆灭尽。其中虽有无心无念，是大涅槃经因缘力故，能灭烦恼，而自结灭。犯四重禁，及五无间，闻是经已，亦作无上菩提因缘，渐断烦恼除，不横死一阐提也。推涅槃经之意，以知此经之旨。龙女献珠之顷，忽然变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华，成等正觉者，无心欲闻，闻之皆死者也。而是五千人，自甘删去者，不横死一阐提者也。至于授舍利弗大弟子，五百阿罗汉，学无学人，成佛之记者，即是涅槃经曰：闻是经已，作无上菩提因缘，渐断烦恼，如闻鼓声，而久乃死者也。然佛为世间大悲慈父，等视众生，犹如一子，岂于五千人，独不怜愍之乎？华严经曰：金翅鸟王，以龙为食。先观大海，诸龙命将尽者，即以两翅襞海，取而食之。彼五千人者，又如命未尽之龙，而佛则如金翅鸟王。其不取之，固其所以也。 佛告舍利弗(至)时一现耳。 论曰：十方三世微尘数佛，以无碍辩才，于此经不能增一字；以无量三昧，于此经不能增一毫。盖辩才无所施其巧，三昧无所施其力，巧力绝矣。而名如是妙法者，如夜半正明，天晓不露也。譬如射者，射至百步，力也；射中百步，巧也。至于箭锋相直，则非巧力所能及也。维摩诘闻三十二菩萨谈不二法门竟，于是文殊师利问维摩诘曰：我等各自说已，仁者当说何等是菩萨入不二法门？时维摩诘默然无言，而文殊师利叹以为是真入不二法门。龙胜菩萨闻迦那提婆来过，将及门，遣侍者以满钵水置座前。提婆既见，以针投之，于是龙胜欣然付以祖位。夫文殊师利之叹维摩诘，迦那提婆之契龙胜菩萨，箭锋相直也，岂有法可传？或优昙钵，此言瑞应，三千岁乃华，华必金轮王应世佛，以况第一希有之法。故经言：诸佛如来时，乃说之也。 舍利弗汝等(至)乃能知之。 论曰：佛意若曰：我种种譬喻而说者，但能说诸法耳。至于适今所示如是妙法者，则无有譬喻言辞可形容之也。华严经曰：佛子！如来以一切譬喻说种种事，无有譬喻能喻此法。何以故？心智路绝，不思议故。譬如太末虫，处处能集，唯不能集于火聚之上。众生意识，处处能缘，唯不能缘般若。何以故？般若如大火聚，触则为所烧故。故经言：唯有诸佛，乃能知之耳。 所以者何？(至)诸佛法亦如是。 论曰：声闻、辟支佛之望登地菩萨，其远如天渊，况以凡失众生而望佛地乎？而经乃言众生开佛知见，兹为难信也。然佛不言以佛知见授之众生，而言欲令众生开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见者，则知众生本自有之，不从他以得之也。虽不从他以得之，必藉善知识为之缘，以方便为开示，而使之悟入也。如世良医之治目病者，目以翳故无所见，哀求目明。良医笑曰：我能去翳耳。翳除则明自现，非有明持以相与也。明如可与，还应是翳。以是观之，则佛于佛之知见一大事因缘，但曰开示使之悟入者，法如是故。然此非佛自智，故言十方诸佛，法亦如是。言十方，则自具三世，故下文又叙三世。 舍利弗！过去(至)何况有三。 论曰：文起前义，示过去、未来、现在诸佛，皆言以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞者，必说三乘法也。所以说三乘法者，引令趣一佛乘故。因一佛乘，以得一切种智。则一佛乘者，因也；一切种智者，果也。故三世闻法之众，皆言从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。三世之凡圣，顿渐之权实，与夫一佛乘之因果，既已详具之矣。乃明告以所以谓之一佛乘者，欲示佛之知见，令一切众生悟入之耳。夫佛之知见，不存三世情见、凡圣、权实之号，故终则不言皆为一佛乘，便言皆为得一佛乘、一切种智。故一佛乘、一切种智，同时言得，则因果一念也。楞伽经曰：如世尊所说，我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃，于其中间，不说一字，亦不已说、当说、今说、是佛说。以此而观，虽一佛乘，亦为剩法也。 舍利弗诸佛(至)分别说三。 论曰：鸠摩罗什曰：梵本多岁数，名多由泓。多由泓者，大劫也。如贤劫比，大劫中有小劫，名诸过恶，总名劫浊也。善良既尽，纯恶种类，名众生浊也。诸贪瞋痴等烦恼增长，为增上缘，重者能障道入恶趣，名烦恼浊也。于烦恼中起邪见，谤无因果罪福涅槃，名见浊也。大劫初时，人寿无量，自后渐短，乃至一百二十岁，及以下者，名命浊也。佛意若曰：我于是时，知一佛乘之法微妙，不可以骤语之，故以方便力，于一佛乘分别说三，非真实也。 舍利弗若(至)唯一佛乘。 论曰：此一佛乘，如来知见，唯佛与佛，乃能究竟。若二乘、阿罗汉、辟支佛之知见，则不能知也。盖二乘所见狭小，故经言：自谓已得究竟涅槃，不复志求佛乘，此则谓之增上慢人。又言：若有比丘，实得阿罗汉，而不信此法，是二者皆过矣。佛所以诫学者，毋于二乘寻求，但于佛乘生信。故丁宁之曰：除佛灭后，现前无佛，则但受持读诵此经而已。受持读诵，滋茂封殖，譬也。若遇有佛出世，则以所尝滋茂封殖者，求决了之，便当即获本悟也。故经言：若遇余佛，于此法中，便得决了。圆觉经曰：众生有妄业故，妄见流转，厌流转者，妄见涅槃，是故不能入清净觉。非觉违拒诸能入者，有诸能入，非觉入故。非觉入故，犹言非入觉故。非觉违拒诸能入者，则经言：于教化菩萨事，不闻不知者，类也。有诸能入，非觉入故者，则经言：实得阿罗汉，而不信此法者，类也。易曰：仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言： 比丘比丘尼(至)优波提舍经。 论曰：修多罗，此言法本，亦言契经、摩诃衍及四阿含、二百五十戒，直说者是也。伽陀，此言不重颂，一切四言、五言、七言、九言等偈，不重颂者是也。祗夜，此言重颂，义与伽陀同，但重颂、不重颂为异耳。优波提舍，此言论议，谓答诸问者，并广说诸义者是也。并本事、本生、未曾有、因缘、譬喻为九部。然本十二部，而次第则：一、修多罗；二、祗夜；三、记莂；四、讽诵，即伽陀也；五、自说；六、缘起；七、譬喻；八、本事；九、本生；十、方广；十一、希有，即未曾有也；十二、优波提舍。 钝根乐小法(至)皆成佛无疑。 论曰：如三乘知见，则佛道之成，必历三大阿僧祗劫，尽行种种苦行。始从凡夫而入信位，自十信以入十住，自十住以入十行，自十行以登十回向。然未及十地，犹是地前假名菩萨，其去等觉、妙觉之位尚辽邈。而此经乃言：声闻若菩萨，闻我所说法，乃至于一偈，皆成佛无疑。则知一佛乘知见，决非地位修行所能受摄。佛初以非其时故未说，今其时矣，则敢明告之也。迦陵仙禽，方出壳时，鸣声超越，已胜群鸟。坚好之树，初出土时，高特敷茂，已胜众木。华严经曰：譬如王子，生于王家，王后所生，具足王相，生已即胜一切臣众。 十方佛土中(至)如是人难度。 论曰：以诸欲因缘，乃至如是人难度，重叙众生浊、命浊、见浊、烦恼浊、劫浊也。然是五浊，实本一念，以迷妄故，境界则形。经叙劫浊于先，以示器界；偈叙众生浊于先，以示根身。根身之增长，如唯识论曰：第八识一念受生时，有执取结生相续义。结者，系也。于母胎中，一念系之，方父母爱染之极，自识揽其流液，如磁石吸铁，一刹那而住。根尘等种，从自识中，亦生现行，名为执取结生。故在胎则五位具：一七日名杂秽，状如薄酪；二七日名疱，犹如豌豆疮疱之形，表里如酪，未生肉故；三七日名凝结，形如就了之血；四七日名凝厚，渐成坚硬，内风所吹，生诸根相，一身四肢，生差别故。于此三十五日，尽其五根皆足，是谓五位具也。于六七日，则发毛爪齿；七七日，则诸根皆具。以五根圆满，次生识，然未具空明缘也。受胎之微形，世世常增长如此。至于以有为常见，以无为断见，因此二见，于色中计我，谓色即我，离色非我，色大我小，我在色中，我大色小，色在我内，五阴以前四种见，计为二十，二十之数，加三世，计为六十，并根本二见，成六十二入，邪见稠林又如此。 是故舍利弗(至)令入于佛道。 论曰：如前所示，众生浊、命浊者，即是苦。见浊、烦恼浊、劫浊者，即是苦。集说诸尽苦道，即是灭。道示之以涅槃，即是灭。然此特以假名字，引导众生，令入佛道而已。故言是亦非真灭。真灭者，当观诸法从本来，常自寂灭相。不言寂灭性者，经有微旨。大乘论曰：诸法体相，世间现见，云何言无耶？曰：凡夫妄见，此非可信。生灭之法，皆悉是空。犹如灯焰，念念生灭。凡夫愚人，谓为一𦦨。涅槃经曰：如灯虽念念灭，而有光除破暗冥。念等诸法，亦复如是。夫自灯一法而观，则但自灯明。法本无暗，明暗俱空，无作无取。明若有作，不应容暗。暗若有取，不应容明。岂特灯体相如此，法法皆然。故首楞严经曰：谛观法法，何状 又诸大圣主(至)其实为一乘。 论曰：春在万物，大如山川，细如毫忽，繁如草木，妙如葩叶。纤秾、横斜、深浅、背向虽不一，而其明秀艳丽之色，随物具足，无有间限。一切众生本来成佛之妙，见于日用，亦复如是。欲令众生自证此妙，则必于因缘时节之中。故佛于世间、出世间之法，名标件数，使之成就。六波罗蜜者，出世间之法也。如是诸法，举必全真，无非佛者。故经每言皆已成佛。今偈自若有众生类至皆已成佛道。叙六波罗蜜也。又自诸佛灭度已至皆已成佛道。叙塔庙也。然聚沙之戏，不如旷野积土；旷野积土，不如石香木殖；石香木殖，不如宝饰万亿。虽粗妙不等，而成佛等也。又自若人为佛故至皆已成佛道。叙佛像也。然戏𦘕易于彩𦘕，彩𦘕易于塑像，塑像易于铸像，铸像易于雕像。而以爪甲之戏，至于雕锼宝饰，增积其功，亦成佛道。虽真戏不等，而成佛则等也。又自若人于塔庙至皆已成佛道。叙声音也。然一称南无，轻于一举手；一举手，轻于小低头；小低头，轻于合掌；合掌，轻于礼拜散华。一华微于一音，一音微于歌呗，歌呗微于众妙音，众妙音微于众妙供。虽勤怠不等，而成佛则等也。又自于诸过去佛至其实为一乘。结其辞，以三世诸佛，莫不皆以是异方便助发之。然法无生灭，则生与灭等，证知三世同时也。 诸佛两足尊(至)天人所供养。 论曰：般若灯论曰：若诸缘起彼无起，彼起自体不可得，若缘自在说彼空，解空名为不放逸。若人知无一物起，亦复知无一物灭，彼非有故亦非无，见彼世间悉空寂，本来寂静无诸起，自性如是已涅槃。然则何以知其然乎？曰：以缘起无性故知之。夫尘为心缘，心为尘因，因缘和合，幻相方生，由从缘生，必无自性，此一佛乘知见也。成佛以是为种，故经言：佛种从缘起，是故说一乘。于一切法不生异见，何以故？任万用之自然故，其体本真，无转变相。故起信论曰：一切法常静，无有起相，无明不觉，妄与法违，是故不能随顺世间种种知。故经言：是法住法位，世间相常住。即一切法常静，无有起相也。然世之相既称种种，则非以本自性而从缘起乎？ 现在十方佛(至)而起大悲心。 论曰：众生以爱着故，往来六趣，而欲又助发其性，如火方炽而沃之以油也。然颠倒贪恋，至失躯命而不自知。故经言：如𤛆半爱尾。𤛆牛，南夷之牛也，长鬣而尾佳，每自爱之，见人则以身自蔽，遂为所杀。佛所嗟惜，贪欲成性。有欲断者，先须精进。大势佛者，精进力也。故经言：不求大势佛，及与断苦法者，谓不能以精进断灭贪爱也。智度论曰：贪欲盖非内非外，亦非两间。何以故？若内法有，不应待外出；若外法有，于我亦何患？若两中间有，两中间则无处，亦不从先世来。何以故？以一切法无来故，如童子无有欲。若先世有者，小亦应有。以是故，知先世不来，亦不至后世；不从诸方来，亦不常自有；非一分中，非遍身中；亦不从五尘来，亦不从五情出；无所从生，无所从灭。若贪欲若先生，若后有，若一时生，是事不然。何以故？若先有生，后有贪欲，是中不应贪欲生，未有贪欲故。若后有生，先有贪欲，则生无所生。若一时生，则无生名生处，生者、生处无分别故。以是观之，则贪欲本无生也。知欲盖无生，则根自断。 我始坐道场(至)法僧差别名。 论曰：华严论曰：说经时分，前后不同。如力士经曰：佛成道，一七日方说法。大品经曰：佛初成道，即诣鹿野苑说法矣。而不言时。四分律及萨婆多论曰：六七日方说法。与起经及出曜经曰：七七日方说法。五分律曰：八七日方说法。智度论曰：五七日方说法。十二游行经曰：一年不说法。而唐僧法藏，决定断佛二七日说华严经。然此经乃曰：于三七日中，思惟如是事。尚忧钝根，不信谤法，入恶趣，欲般涅槃。因念过去诸佛，曾说三乘，然后随宜而说也。如依此经，则诸经为不可信。如信诸经，则此经为不可依矣。而可乎？曰：十定品曰：如来于刹那际，出现于世，入涅槃，总无时也。言刹那际者，犹是寄言耳。以无时，即一切时出现，一切时说法，一切时涅槃。为寂用无碍，随众生心所现故。则下文曰：吾从成佛已来，经无量阿僧祗劫。以无时可量，故言无量。此为佛说法时也。以此为定，不逐世情远思，为无量之想。经首言：众方集，便说无量义，教菩萨法，佛所护念已。夫众集之顷，已说无量之义，则以无时，是说法时明矣。 从久远劫来(至)自知当作佛 论曰：经言：诸佛兴出世，悬远值遇难，能听是法者，斯人亦复难。三复之，为之流涕。疏：此经者，能听是经者也，而反不信。如经言：使诸众生，悟佛知见。其辞意皎如日星，辄曲说曰：悟者不知义。以一切声闻、辟支佛，不知彼真实处故。不知真实处者，不知究竟唯一佛乘故。谓如有人，至亲友家，醉酒而卧，以无价宝珠，系之衣里，寻彼不觉，后悟方知。佛以无漏智所示，以如实语所演，曰：使诸众生，悟佛知见。而文字之师，臆断苟认曰：悟者不知义。特标声闻、辟支佛，为不知真实处，如人失心，以白为黑也。又经言：聚沙为佛塔，乃至皆已成佛道。则疏之曰：谓发菩提心者，行菩萨行者，所作善根，能证菩提，非诸凡夫，及决定性声闻，未发菩提心者之所能得故。乃至举手低头等，其义皆同。佛方示诲时，但言如是诸众生，皆已成佛道，而疏者则枝辞蔓说更易之。审如疏者之论，则何不明告曰：诸发菩提心，聚沙为佛塔，乃至小低头，皆已成佛道乎？ 无尽居士论曰：佛入无量义处三昧，从三昧安详而起者，佛曾亲近百千万亿诸佛，尽行诸佛无量道法。今涅槃时至，末后垂范，而我弟子等，谁堪于某劫某世界，成某佛正法像法，各住若干劫，于三昧中，悉知悉见，如是性相，如是体力，如是因缘，如是果报，如是本末，出定安详，随宜宣示。故舍利弗承文殊说言，先佛现瑞之因，与诸大众，渴仰敬信，三请世尊，惟愿说之。然犹会中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人，作礼而退。此五千人，犹存五蕴，闻佛智慧，微妙甚深，难信难解，望涯而返。佛愍此故，为信心者，方便演说，导归一乘。尔四谛也，十二因缘也，六波罗蜜也，是皆方便，以为开示悟入之门。苟知吾说之为方便，则塔庙形像，幡华音乐，种种供养，至于低头合掌，一称佛号，无不成佛。如是悟，如是入，则佛之知见，出现于世矣。 妙法莲华经合论卷第一 音释 詟 (慑同)。 蔤 (音密)。 分 (去声)。 扼 (音厄)。 相 (去声)。 覆 (去声)。 籋 (镊同)。 娠 (音申)。 弁 (皮变切)。 䎡 (而兖切)。 肵 (音欣)。 省 (星上声)。 数 (入声)。 玦 (古穴切)。 焄 (音熏)。 径廷 (下来定切)。 侃 (空旱切)。 便 (平声)。 綮 (音启)。 楔 (音屑)。 囟 (音忽)。 頞䫌 (恶葛切匹米切)。 疱 (蒲貌切)。 豌 (于丸切)。 间 (去声)。 [book_title]妙法莲华经合论卷第二 经。姚秦三藏法师鸠摩罗什译 论宋宝觉圆明禅师慧洪造 (附论)宋丞相无尽居士张商英撰 妙法莲华经譬喻品第三 尔时舍利弗(至)而说偈言： 我闻是法音(至)令众至道场。 论曰：舍利弗知同入法性，而不知何以谓之法性。如人知室所藏者为宝聚，不知其为黄金珠壁欤？水晶象犀欤？夫法性者，无性之性也。以无性故，循三乘之性所起，而为声闻、为辟支佛、为菩萨，非实有三乘决定之性。惟其无决定性，故无取无证。圆觉经曰：圆觉自性，非性性有；循诸性起，无取无证。非性性有，则以非三乘故；循诸性起，则以无性故。舍利弗谓佛以小乘见度，念之不妄者，不知无性之性，随为三乘则遒，奉佛所以济度之法，思惟取证而已。如窭人之子，知华屋玉食，非我当亨，惟以裨贩，求脱饥寒。今知免矣，则其踊跃，固其所也。知佛种种因缘言辞譬喻者，方便也。因其方便以开悟，故言从佛口生；知无性之性，所以为三乘，故言从法化生；知本来成佛，故言得佛法分。如室所藏之宝，今发露矣，珍异现前，由我受用，不复起父想、子想，亦不起用想也。金刚般若经曰：譬如人身长大而无著。菩萨释之曰：菩萨证道时，得二种智慧，谓摄种性智及平等智。如人身长者，以方生如来家，决定绍佛种，故名摄种性智；如人身大者，已于一切智智悉成就，到平等际，有大势力，故名平等智。言譬如人身长大者，兼此二义。舍利弗方生如来家者也，但得摄种性智，故言真是佛子。瑜伽论曰：谓是大师子，佛腹所生，佛口所生，佛法所生，佛法所化，得佛等分，则摄种性智也。 我本着邪见(至)非是实灭度。 论曰：一切贤圣证四种涅槃，而佛秘密藏大涅槃不预也。何谓四种？曰：一者、自性清净涅槃，谓虽有染心，性常明洁，具足一切性功德故。一切有情平等共有，与一切法不一不异，离一切相、一切分别，寻思路绝，名言道断，惟真圣者自内所证故。二者、有余依涅槃，谓真如出烦恼障，虽有微苦，所依未灭，而障永寂故。三者、无余依涅槃，谓真如出生死苦，烦恼既尽，余依亦灭，众苦永寂故。四者、无住处涅槃，谓真如出所知障，大悲般若常所辅翼，所以不住生死涅槃，利乐有情，穷未来际，用而常寂故。至如佛秘密藏大般涅槃，则如伊字，三点并则不成伊。纵亦不成伊，如摩醯首罗面上三目乃得成伊，三点若别亦不得成。我亦如是，解脱之法亦非涅槃，如来之身亦非涅槃，摩诃般若亦非涅槃，三法各异亦非涅槃。我今安住如是三法，为众生故，名入涅槃。二乘所证之涅槃，则异于是五种者矣。初则谛观以求亲证，以心粗故不见正智，及生空真如乃见惑业，后苦不生，心便变作涅槃想解。圆觉经曰：但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅槃。又曰：有妄业故妄见流转，厌流转者妄见涅槃。涅槃而言所证，又言妄现。舍利弗言：我于空法得证，乃至如今自觉，非实灭度。盖因而后返者也。 若得作佛时(至)教化诸菩萨。 论曰：舍利弗出于小果，骤闻大法，刹那之间，便起见惑，至以佛为魔。缘差之失，有至是者。然魔何所从来哉？若从外来耶？则佛言：三界惟心。此义不成。何以故？以心犹有外故。若从内出耶？则佛言：心遍十方。此义不成。何以故？以心有容受魔地故。作是观时，魔即是佛。如善财童子，至伊沙那聚落，胜热婆罗门所，见四面火聚，犹如大山，中有刀山，高峻无极。登彼山上，投身入火。时善财念曰：将非是魔，魔所使耶？乃至登刀山，投火聚，未至中间，即得菩萨善住三昧。才触火𦦨，又得菩萨寂静乐神通三昧。善财白言：甚奇圣者！如是刀山，及大火聚，我身触时，安隐快乐。时婆罗门告善财曰：善男子！我唯得此菩萨无尽轮解脱，如诸菩萨摩诃萨大功德𦦨，能烧一切众生见惑，令无有余。舍利弗以知见力，为功德𦦨者也。 尔时佛告舍(至)三十二小劫。 论曰：众生本来成佛而不自知，由不自知故反从人觅，所以供养承事善知识者以此。然善知识者明告之曰：汝固本来成佛则不信，默不欲告则益疑，不得已而言曰：汝信根成熟，当自开悟耳。南越有蜑方病目，闻其邻渔于海濵，得明珠，问：珠状何若？其邻曰：圆如弹，光如月。目病者疑不决，更欲问，有蜑叟笑曰：汝目病若愈，当自见珠也。佛授大弟子舍利弗等成佛之记，有以类此。金刚般若经曰：须菩提，于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？不也，世尊。如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言：如是，如是。须菩提，实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记。佛意若曰：若然灯佛当时有法可以付与，我则便可得之矣。以无法相付与故，但蒙授记而已。又胜天王般若经曰：菩萨须真胝白胜天王言：如来为大王授记乎？胜天王答善思惟菩萨言：善男子，我授记如梦相。又问曰：大王，如此授记当得何法？答曰：不得众生、寿者、我、人、养育，阴、界、入悉无所得，若善、若不善，若染、若净，若有漏、若无漏，若世间、出世间，若有为、若无为，若生死、若涅槃，悉无所得。又问：若无所得，用授记为？答曰：善男子，无所得故，则得授记。胜天王意若曰：若有所得，则佛即时付与我矣。以无法相授故，但得授记而已。推然灯佛之于释迦文佛，推释迦文佛之于胜天王，授记之意，洞然如此。则知舍利弗信根成熟，则当自证知也。经言汝于未来，过无量无边不可思议劫者，成佛不可以时期也。供养若干千万亿佛，受持正法，具足菩萨所行之道者，成佛不可以功计也。以所经之劫，所供养之佛，皆非思虑所及故也。夫思不及之地，岂关时数功用哉？经言国名离垢，其土平正，清净严饰者，一切智智之境，非心识无明之相也。安隐丰乐，天人炽盛，琉璃为地者，神通光明之藏，非分别烦恼之区也。黄金为绳，以界其侧，八正道之所会也。其旁各有七宝行树，常有华果者，七觉支之所生也。佛号华光，劫名大宝庄严，而其中菩萨皆为大宝者，则以不思议功德庄严以为主伴，不思议无漏三昧以为眷属。故言彼诸菩萨无量无边不可思议，算数譬喻所不能及也。 尔时世尊(至)宣应自欣庆。 论曰：经则先叙时节进修之因，而后叙佛号。偈则先叙佛号，而后叙时节进修之因。经必有旨也。盖成佛之义，不可以时论。圆觉经金刚藏菩萨尝问佛曰：若诸众生，本来成佛，何故复有一切无明？若诸无明，众生本有，何因缘故，如来复说本来成佛？十方异生，本成佛道，后起无明，一切如来，何时复生一切烦恼？而佛特不答，但呵之曰：一切世界，始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回。未出轮回，而辩圆觉，彼圆觉性，即同流转。若免轮回，无有是处。以佛所呵之辞，以观此经所叙先后之不伦，则成佛不可以时论明矣。 尔时四部众(至)而说偈言： 昔于波罗奈(至)令离疑悔。 论曰：前文叙舍利弗成佛之国，名曰离垢，其土平正，清净严饰，乃至黄金界侧，七宝行树，而其劫名，大宝庄严，以有诸大菩萨，威德神变，诸妙光明，以为伴助，是国也，可谓殊胜妙净者矣。至于下文，有大长者，其家广大，唯有一门，乃至有五百人，止住其中，周障屈曲，杂秽充遍，诸恶虫辈，交横驰走，诸怪禽兽，异状之鬼，如是诸难，恐畏无量，是宅也，可谓污秽不祥者矣。然殊胜妙净之国，为身土之报，污秽不祥之宅，为五阴区宇之譬，非二法也，惟众生心所趣向，而随顺之如何耳。华严论曰：以迷十二有支，名一切众生，悟十二有支，即是佛故，众生及以有支，皆无自性，若随烦恼无明行识名色，六相相对，生触受爱取有，成五蕴身，即有生老病死，常流转故，若以戒定慧，观照方便力，照自身心境体相，皆自性空，无内外有，即众生心，全佛智海故。偈曰：欲知诸佛心，当观佛智慧，佛智无依处，如空无所依，众生种种乐，及诸方便智，皆依佛智起。自是而观，则诸天所脱上妙之衣，于虚空而自回转者，欲示回而随顺殊胜净妙之国之象也。何以知之？维摩经曰：惭愧上服，岂非诸天以其耽着三界火宅之久，而闻舍利弗成佛之国严净，竞生惭愧乎？不然，何天乐自奏，天华自雨，而衣独回转耶？ 尔时佛告(至)无求出意。 论曰：或谓之国，谓之邑，谓之聚落，则欲界、色界、无色界也。大富长者，则佛世尊也。幻灭都尽，慧光浑圆，故言其身老迈。万德成就，光严住持，故言财富无量。涅槃法界，吾所转也。天魔外道，吾所役也。故言多有田宅，及诸童仆。区三界以为宅，一佛乘以为归，故言其家广大，唯有一门。纷然六趣之中，幻出五蕴之聚，故言多诸人众，一百二百，乃至五百，其中止住也。然不直曰五百，而曰一百二百，乃至五百，何也？曰：无明缘行，行缘识，识缘名色，次第而具故也。三苦之趣既成，则生老病死诸苦之火，无所可逃，其来迅速，故言堂阁朽故，乃至俱时欻然火起，焚烧舍宅也。佛视声闻辟支佛，则二乘子也。视菩萨，则大乘子也。然众生皆佛之子，何独以三乘为子乎？曰：彼方舍父，逃逝未还，唯三乘之子，行至父舍，故变百言十者，明众生入三乘者，才十一也，况至佛乘者乎？于是佛观六趣之苦而悲之，初见而惊，既惊而怖，佛岂有是哉？以其子病故，父母亦病之谓也。故言见是大火，从四面起，即大惊怖也。我为度众生而生三界，而诸众生，方深着五欲，以贪着故，不觉不知，不惊不怖，故言我虽能于此所烧之门，安隐得出，而诸子等，于火宅内，乐着嬉戏，乃至无求出意也。 舍利弗是(至)视父而已。 论曰：以欲荷担大法，提挈四生，故言身手有力。承以解脱之服，熏以知见之香，履以方便之智，凭以广大之愿，故言当以衣裓，若以几案，从舍而出。西域以衣裓为盛华之器，以献尊贵者，而裓常有香。阿含经曰：初七思惟所得法，如用衣裓；二七思惟众生根缘，如用几；三七思惟树地恩，如用案。然所得法，即佛之知见也；所欲说，即种种方便之智也；所念恩，即广大度生之愿也。唯此一佛乘之法，微妙难入，故言唯有一门，而复狭小也。众生于五浊恶世，未能出离，为说佛智，莫之能度，故言诸子幼稚，未有所识，恋着嬉戏，或当堕落，为火所烧，如下文曰众生未免生老病死、忧悲苦恼，而为三界火宅所烧，何由能解佛之智慧是也。由不知有苦，不知有苦集，不知忘失慧命之由，虽出生入死，或值佛世，而不知闻法，故言亦复不知何者是火，何者为舍，何者为失。东西走戏，视父而已，如下文曰于此三界，东西驰走，虽遭大苦，不以为患是也。背明投暗，故言东西；生死往还速疾，故言驰走；而于是中，特起见爱，故言戏 尔时长者(至)皆当与汝。 论曰：佛为度众生而生三界，若舍方便，则一大事因缘，亦几乎息矣！则父子俱丧，故言我及诸子，必为所焚。以是先令出苦，乃说实道，故言当设方便，令诸子等得免斯害。如下文曰虽有力无所畏，而不用之，但以智慧方便，于火宅拔济众生是也。知诸众生心有种种欲，随宜所说，故言父知诸子先心各有所好，乃至宜速出来，随汝所欲，皆当与汝。如下文曰为说声闻、辟支佛、佛乘，称赞三乘，诱令脱苦，又言汝等莫得乐住三界，勿贪粗弊色声香味触，速出三界，当得三乘，此三乘法，皆是圣所称叹等是也。 尔时诸子(至)欢喜踊跃。 论曰：于此论修证行相之差别，勤墯超升之后先，故言心各勇锐，互相推排。于八正道之共由而有迟疾，故言竞共驰走，争出火宅。车驰谓之驰，徒走谓之走，以此而得出三界火宅。故下文曰自求涅槃，求自然慧，求一切智，而名声闻、辟支佛、佛乘出于火宅是也。夫出三界险道，三乘交会之处，以四谛法而自观照，故言四衢道中。然见惑虽除，思惟犹在，不名露地。至三界思惟已尽，故言露地。以住果不进，故言而坐。不为见思所局，故言泰然。生灭度安隐想，故言欢喜。如下文曰如来为一切众生之父，若见无量亿千众生，以佛教门出三界苦怖畏险道，得涅槃乐是也。 时诸子等(至)而侍卫之。 论曰：羊、鹿二车，小而非大；牛与羊、鹿，大而非一。今无羊、鹿之二车，亦无羊、鹿、牛之三车，故言等与一大车而已。舍利弗既疑佛独以小乘济度，谓一佛乘外有别出之二乘；又疑我等同入法性，谓一佛乘中有分别之三乘。今皆无之，唯一佛乘。以此乘无上无边，故言其车高广；万行之所庄严，故言众宝庄校；总持之所护遮，故言周匝栏楯；以四辩之下化，故言四面悬铃；以慈悲之普覆，故言上张幰盖；又以众善严此慈悲也，故言亦以珍奇杂宝而严饰之；又以四誓固此慈悲也，故言宝绳交络；用四摄以和悦之如华，用神通以惊动之如璎，故言垂诸华璎；以诸定之柔软，故言重敷婉筵；綖以安其身，故第一义之安隐，故言安置丹枕；枕以奠其首，故西域枕中以绵实之，外以赤皮鞔之，故名丹枕；清净调伏，福慧两足，故言驾以白牛；肤色充洁，貌悴骨刚，堪任大事，故言形体姝好，有大䈥力；以定慧等持，疾至萨婆若海，故言行步平正，其疾如风；众魔外道，惟所使令，故言又多仆从而侍卫之。如下文曰悉与诸佛禅定解脱娱乐之具，皆是一相一种，圣所称叹，能生净妙第一之乐是也。 所以者何(至)等与大车。 论曰：定慧庄严，法又平等，是故说一佛乘，令皆作佛。故言我有如是七宝大车，其数无量，应当等心各各与之，不宜差别。如下文曰我有无量无边智慧、力、无所畏、诸佛法藏，是诸众生皆是我子，等与大乘，不令有人独得灭度是也。假令初无方便，直全躯命，躯命之全，重于玩好，即是已得玩好之具，犹不为虚，况复本设方便，拔出火宅，宁有虚也？此以方便拔难，况直全躯命乎？故言得免火难，全其躯命，非为虚妄。何以故？若全身命，便为已得玩好之具，况复方便于彼火宅而拔济之？假令财足爱均，直以方便拔难，犹不为虚，况复财富等欲饶益，宁有虚也？故言自知财富无量，欲饶益诸子，等与大车。如下文曰如来亦复如是，无有虚妄，引导众生，然后但以大乘而度脱之。何以故？如来有无量智慧、力、无所畏、诸法之藏是也。 佛告舍利弗(至)分别说三。 论曰：求自然慧，不从人得，则优于声闻。然乐独善寂，不能兼善，则劣于菩萨。深知诸法因缘，此其所以为缘觉。法不从人得，又乐独善，如鹿不依人，而力小于牛也。佛遍知一切法，一切智即是佛智。佛名自然人，佛智即自然智。自然智即无师，自然智即是无师智，转相释也。辟支佛亦名自然人，但无一切智，止名慧而已。譬之牛者，以其力大于羊鹿也。大乘虽从人得，而是法住法位，世间相常住，故不以依人为嫌也。然未出火宅之时，虽大乘犹与羊鹿为三，至其等则唯一佛乘而已，此其所以为异。然经言：若有众生，从佛世尊，闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏，则凡夫可以现证。以是知佛乘为不可思议。宝箧经曰：犹如迦陵频伽鸟王，卵中之子，其喙未现，便出迦陵频伽妙声。佛法卵中诸菩萨等，未坏我见，未出三界，然能演出佛法妙音也。 佛欲重宣(至)变状如是。 论曰：经文则概举其意，故略；至于偈则备叙其事，故详。然三界之相，不出无明之三毒，利钝之十使，恶见之与杂染，倒想之与细惑也。于器界则纷五浊，于根身则缚八苦，总以异类恶见为之喻。经言其宅久故而复顿弊，则变化密移，而不觉无常之压至也。基陛隤毁，则无明为基，余缘为陛。基即堂之基，陛即陛之级。自行识以次等级之相缘，故以为陛；毕竟变灭，故名隤毁也。墙壁圮坼，则四大之将离；泥涂阤落，则皮肤之瘦瘠；覆苫乱坠，则毛发之遗弃；椽梠差脱，则骨齿之朽缺；周障屈曲，杂秽充遍，则百骸、九窍、三十六物，尘秽交杂，无一净者。岂非众生着身见也深？故历言之，使如虚诳之法，一切现前，不可恃以为牢且久也。有五百人止住其中者，五道所摄，三乘种性也。鸱、枭、雕、鹫、乌、鹊、鸠、鸽，则贪毒也，甚则孳尾夺攘，轻则传沫目运；蚖、蛇、蝮、蝎、蜈蚣、蚰蜒，则瞋毒也，守宫、百足；鼬、狸、鼷鼠，则痴毒也，守宫食朱砂七斤，捣以傅身，宫触则灭。百足即蚿也，足多而行不速者也。鼬鼠即鼯夷，由五技而穷者也。诸恶虫辈，交横驰走者，结前义之辞也。屎尿臭处，不净流溢，蜣螂诸虫，而集其上者，以明前因贪而生瞋痴，此明因痴而有贪爱。不辨净秽故为痴，乐着不舍故为贪也。狐狼野干，咀嚼践蹋者，狐贪而疑，狼贪而狼，野干贪而痴。疑则痴之别，狼则瞋之别，三毒杂相也。咀嚼践蹋，则言于不净之境，味着不厌，蹈藉不离也。哜啮死尸，骨肉狼藉，则言于无常之身，计校不舍，纷乱不摄也。由是群狗竞来搏撮，饥羸求食，则贪之相。斗诤揸掣，啀喍嗥吠，则瞋之相。于不净之境，无常之身，而追求争夺，如此则痴之相。是为三毒等分相。而诸结使，乃至八万四千烦恼，皆由三毒别相，及等分相所从生也。其舍恐怖，变状如是者，亦结之之辞也。 处处皆有(至)恐畏无量。 论曰：前十偈多叙五钝使烦恼，谓贪、瞋、痴、慢、疑也。而此十偈多叙五利使烦恼，谓身见、边见、邪见、见取、戒取也。利使遍缘五阴四大，故言处处皆有。然以喻鬼神者，以其有通有智。而以钝使喻禽兽者，以其无通无智故也。魑魅魍魉者，魑之言离，魅之言昧，魍之言罔，魉之言两。凡诸鬼物同一法性，皆由离而不守，昧而不明，罔而不出，两而不一，依止诸见具六十二故。夜叉捷疾之鬼，食人肉则拨无善因果者，食恶虫类则拨无恶因果者。如外道富兰那迦叶，谓一切法断灭性空，即无生死果报者也。孚乳产生者，世间之法从自类因生自类果。各自藏护者，以因中有果名藏，必得不失名护。言此者，明善恶因果皎然利生，以暴外道邪见之恶也。邪见具足为饱，邪见蔓莚为炽，造为诤论，陷人于恶趣，如斗之声可怖畏也。鸠槃茶可畏而胜者，则有漏善能生胜处。六欲诸天，欲界之高处有土埵之象，而此鬼蹲踞之，或时离地一尺二尺者，则色界无色界也。往返游行纵逸嬉戏，则往来三界或升或堕，恋着不出而娱乐无厌也。捉狗两足扑令失声，则谤无苦集。以脚加颈怖狗自乐，则谤无灭道。如外道毗阇夜毗罗胝子，谓道不须求，但经生死劫数，苦自尽得。以狗喻苦，则见苦断集，如两足之相须也。今则以道为不须求，使苦集之说不行，则捉其两足，扑令失声也。修道而后证灭，如首之在上，足之在下也。今则以为苦尽自得道，以沮厌苦之意，令自放逸，则是以脚加颈，怖狗自乐者也。复有诸鬼，其身长大者，竖以计三世为我，谓之长。横以计五阴为我，谓之大。无惭愧之衣，故言裸。无白净之法，故言黑。无功德之质，故言瘦。坚执其所见，未尝暂舍，故言常住其中。发声宣说为恶声，冀望得果为求食。其咽如针，则气缕命危，而延其寿。此非想无常，而计以为涅槃者也。首如牛头者，断常二边，牛之两角也。智度论曰：边地人有人而牛首者，计断不修善因，如食人之肉。计常不求苦灭，如复食狗之肉。依止诸见，纷然不能料理，故言头发髼乱。以断破常，以常破断，故言残害凶险。无智定饮食，以自滋养，故言饥渴所逼。以诤论之往返，故言叫唤驰走。然欲界烦恼之相，俱是有漏之心。以常无道味，深着邪见，不能自出，故言饥急四向，窥看牕牖也。如是诸难，恐畏无量者，结前义之辞也。 是朽故宅(至)扬声大叫 论曰：夫三界者，佛应化之所。其初发心愿，度脱一切有情，故言是朽故宅，属于一人。我于大通智胜佛时，常教汝等，当伏五浊。由我应缘他方，而汝等机感已尽，五浊便起，故言其人近出。如下文曰数现涅槃，即是出宅之意也。四面一时，其𦦨俱炽者，则身、受、心、法等起，四倒起，五浊起，八苦起，相续渐增，故言俱炽。命已断，则诸根自坏，故言栋梁椽柱。爆声震裂，气消体解，故言摧折堕落，墙壁崩倒。于是时，诸见纷乱，欲静不可，故言扬声大叫。 雕鹫诸鸟(至)众难非一。 论曰：于此示色界火起之相也。鸠槃茶等，周慞惶怖者。鸠槃茶，恶见也。以爱想轻飞，缠于恶见，故言不能自出。恶兽毒虫，藏窜孔穴者。四禅之定，如孔穴被烧之类，虽不及门外，泰然不遭猛𦦨。如禅定之中，不见欲界粗弊之恶也。毗舍阇鬼，亦住其中者。孔穴之中，虽无猛𦦨，犹有热恼，则四禅无欲界之恶。亦有爱味细苦，故见爱交凌，如相饮啖，故言共相残害。饮血啖肉，则谓于禅中起诸见，不能生无漏定，默如饮血。又着五支，喜如啖肉。野干之属，则贪相也。谓欲界之贪，未来之定已断，故言并已前死。诸大恶兽，竞来食啖，臭烟蓬㶿，充塞四面者。则轻贪先亡，重爱未去，如恶兽之啖野干。恶觉回环，如臭烟之充塞也。于此又示无色界火起之相也。厌色界定，出而向无色界。以厌观粗境，而欲观无色之法，如蜈蚣毒蛇之类，遭烧出穴。若得无色界定，必灭色界之缘，故言随所取食。又诸饿鬼，头上火然者。无色非想，虽居最顶，然犹生灭不停，未度诸苦。何则？心异念，故名生苦。念念不住，故名老苦。行扰扰妨定，故名病苦。以是退定，故名死苦。求定不得，即求不得苦。必为障碍，即冤憎会苦。四阴，即五阴盛苦。爱着此定，欲出不忍，即爱别离苦。以无无漏酒，故言饥渴。以未出轮回，故言闷走也。其宅如是，甚可怖畏。毒害火灾，众难非一者，结之之辞也。 是时宅主(至)嬉戏不已。 论曰：我于此所烧之门安隐得出。故言在门外立，闻火宅之难，思所由济之意也。前文既言我以佛眼观见六道众生之苦，今乃言闻有人言，何也？曰：此譬喻也。譬喻则言闻有人者，盖是起后之语端耳。若所言佛眼观见六道，则是称法所演如实之义也。先因游戏来入此宅者，三界之相起於戏论，以戏论故则有生死。首楞严经曰：从毕竟无，成究竟有。而佛叹嗟，为起大悲，故言惊入；施巧方便，故言告喻。则所叙患难鬼物为可怖畏也。宅以火故，言灾火蔓莚，则因惑生苦。宅既已坏，则当修宅，故言众苦次第也。然缘生之中，无明缘行，行缘识等，以成三苦之聚，故言相续不绝。所谓毒蛇蚖蝮及诸夜叉一切恶见，三毒之相纷然复起矣。则佛虽以方便诱喻，终不信受，故言犹故乐着，嬉戏不已也。 是时，长者(至)令至灭度。 论曰：前文学、无学人，亦各自以离我见及有、无见，便谓已得涅槃者，彼安知秘密藏大涅槃哉？佛性论曰：如摩犍特经说：世尊！若涅槃是有，我今自有聦明利智，云何不见？佛言：涅槃实有，汝今未得无分别圣智，故不得见。以微细故，非闻慧所得；以真实故，非思慧所得。夫以闻慧、思慧之妙，且不能以得之，则但离虚妄名为解脱者，岂能得之耶？问曰：说三乘而单言四谛，四谛、三乘皆具耶？曰：四谛于华严经则名四圣谛，盖三乘之通法也，随其所证浅深如何耳！辟支佛观无明乃至老死，是为苦、集；观无明尽乃至老死尽，是为灭、道。菩萨观四谛即是一谛，顿、渐有异故也。 我为法王(至)非己智分。 论曰：信有二种：一者智通之信，二者依通之信。智通之信者，所谓一切智、无师智、自然智，悉已成就。信如来出世，说法度生，入般涅槃，始终不出一刹那际。故经言汝舍利弗，尚于此经，以信得入者，智通之信也。依通之信者，所谓以情解故，疑网不除，且信佛语。故经言其余声闻，信佛语故，随顺此经，非己智分者，依通之信也。晋王羲之以善书名世，其子弟皆师其笔法。羲之方落笔时，手忘笔，笔忘法，心融神会，点画所至，意态自足。师其笔法者，手不忘笔，心不忘字，通则行，否则止，皆曰书也。如羲之者，智通之信也。师之者，依通之信也。旧疏曰：此以不定性二乘，方顺生信。故谓舍利弗，如汝上根，尚信我语，方渐证入，况余不定性声闻乎？误矣。 又舍利弗憍(至)妙法华经。 论曰：自又舍利弗至莫说此经，凡三十六偈，详言谤经者所获报。所言斯经者，非语言品目纸墨文字也，一切众生之自心也。受持读诵书写演说者，经行坐卧，折旋俯仰，不令余念敢间断之，故谤之为言不信也。至亲者心也，而不信反信物，是谓颠倒。夫颠倒者必流转，故佛历言其故，谓生地狱中，遍尝诸苦，尚余苦业，生旁生中，遍尝诸苦，尝业尽矣，乃生人趣。然为顺后之业，而昏荒鄙暗，时世所憎嫉，固其所也。首楞严经曰：阿难，是诸众生，非破律仪，犯菩萨戒，毁佛涅槃，诸余罪业，历劫烧然，后还罪毕，受诸鬼形，乃至鬼业既尽，则情与想，二俱成空，方于世间，与元负人，冤对相值，身为畜生，酬其宿债，从是畜生，酬偿先债，若彼酬者，分越所酬，此等众生，还复为人，反徴其剩。此言毁佛涅槃者，罪报如是，则诸佛之涅槃，众生之自心，非二法也。无尽居士论曰：舍利弗，既悟三乘方便之义，疑悔永尽，定知作佛，佛以秘护之语，于天人婆罗门大众中，示以宿命，令忆本愿，授记于未来世作佛，号曰华光，劫名大宝庄严。所谓大宝者，其国以菩萨为大宝故也。此诸菩萨，皆久植德本，于无量百千万亿佛所，净修梵行，此犹如今者弥勒菩萨，在兜率内院，教化上生天众，于当来下生龙华授记，其事同也。琉璃为地，以表净光；有八交道，以表八正；金绳界道，以表戒体；七宝行树，以表七觉；宝华承足，以表履践；杂色华果，以表行解。净业如是，依报亦然。舍利弗既得记已，千二百心自在者，闻所未闻，皆堕疑惑。舍利弗请佛为说因缘。佛言：吾先以譬喻言辞方便说法，皆为化菩萨故。然当复以譬喻更明其义：有大长者，其年衰迈，则佛之将入涅槃也；其家广大，唯有一门，则十方佛乘无二无三也；有五百人止住其中，则五阴众生也；堂阁朽故，则无所观也；墙壁隤落，则无所闻也；柱根腐败，则下无以立；梁栋倾危，则上无以承；欻然火起，则病苦将至；恋着嬉戏，则不知恐怖。鸱、枭、雕、鹫，以言其搏击也；乌、鹊、鸠、鸽，以言其喧淫也；蚖、蛇、蝮、蝎、蜈蚣、蚰蜒，以言其毒；守宫百足，以言其扰动；鼬、狸、鼷鼠，以言其偷伏；𧏙、螂、诸虫，以言其秽；狐、狼、野干，以言其贪；群狗嗥吠，以言其争；夜叉竞来，以言其残；鸠槃茶鬼，以言其虚；饿鬼周障，以言其热恼；毗舍阇鬼，以言其本欲害人而亦遭其害也。凡此之类，起于三毒无明，增为八万四千烦恼。以一身之微而具足如此，皆由执着乐恋。佛愍此故，度以三乘而引出火宅，赐以一大宝乘。驾以白牛，则一体纯净；宝饰庄严，则万行相晖。悟于譬喻之理，得于言辞之表，此声闻所以次第授记也。 妙法莲华经信解品第四 尔时慧命(至)不求自得。 论曰：维摩经曰：若菩萨欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净者，心空则佛土空也。圆觉经曰：一世界清净，故多世界清净者，一世界空，故多世界空也。何以知清净谓之空耶？智度论曰：清净者，即空义。以众生畏空，故言清净以遮之耳。诸佛菩萨之谈空法，如声度墙，无所留碍；如山出云，无有穷极。而诸众生，不知无始世来虚妄受用也。声香味等诸外境界，皆亦实无，而诚以执着之深，故颠倒不信。于是以大悲方便，空诸所有，使诸众生，自觉成就。如经言：于菩萨法，游戏神通，净佛国土，成就众生。而须菩提自言：方念空、无相、无作之法，而闻菩萨境界，心不喜乐也。问曰：菩萨游戏神通，净佛国土，可也。乃曰成就众生，何哉？曰：诸佛菩萨之欲成就众生，如天地之于万物，始则雷霆以震惊之，雨晹以发生之；终则以风露以长养之，雪霜以成熟之也。故其威怒之严，慈祥之和，或逆或顺，或与或夺，皆非苟然。佛以神力，令宝积五百长者子盖，合而成一，遍覆三千大千，而此世界广长之相，悉于中现。又此三千大千世界，诸须弥山等，乃至大海江河，川流泉源，及日月星辰，诸龙宫殿，悉现盖中。又十方诸佛诸菩萨说法，亦现盖中。此何意耶？曰：欲以是三昧方便，坏二乘凡夫之见惑也。见惑坏灭，则慧身现前。华严经曰：知一切法，即心自性，成就慧身，不由他教。又示阿难，五体之光，远灌十方微尘如来，及法王子，诸菩萨顶。彼诸如来，亦于五体，同放宝光，从微尘方，来灌佛顶，并灌会中诸大菩萨，及阿罗汉。林木池沼，皆演法音，交光相罗，如宝丝网。此何意耶？曰：欲以是无分别智光，破二乘凡夫之痴暗也。痴暗破除，则自心发露。楞伽经曰：由自心执着，心似外境转，彼所见非有，是故说惟心。以维摩首楞严二经之旨，以证华严楞伽二经之义，而合此经之意。如风中鼓橐，虽有大智，莫能分也。又问：菩萨游戏神通，以净佛国土，谓之空。与二乘之但念空无相无作，何以异哉？曰：二乘观空，取证者也。何敢望菩萨游戏神通，显发色心不二之空乎？ 世尊我等(至)以明斯义。 论曰：佛之训弟子，以其所易晓，喻其所难知也。须菩提反欲以譬喻以晓佛，无乃不自量乎？曰：非敢以喻，冀佛得解也。如人有疾，因医而愈，不能自言其病得愈之证。为医者言之曰：我方病时，其热如汤，其痛如榍。今其瘳也，如汤之凉，如榍之去。医者非不知也，而其人必譬喻者，欲以自喻其不能言而已。今佛弟子以喻自明，亦复如是。 譬若有人(至)所止之城。 论曰：譬若有人，年既幼稚，则痴迷而无知者，舍父逃逝，久住他国，则亡失本愿，飘泊六趣，伶俜孤苦而可怜也。或十、二十至五十岁，则以劫浊、命浊、众生浊、见浊、烦恼浊为五，而劫以时分为名，故言岁也。年既长大，复加穷困，则熏种渐熟，知以生、老、病、死之苦为厌，驰骋四方，以求衣食，随逐外道，不随中正，以无惭忍之衣，无禅定之食，故言求也。渐渐游行，则求于渐法，而不知顿乘；遇向本国，则遭遇佛世，而不知失趣也。其父先来，求子不得，则生在难处，而不闻佛法；中止一城，则为众生而生三界也。仓以藏粟，则法喜、禅悦食之所出；库以藏财，则诸法珍宝之所聚；童仆幼贱而亲者，则初发心菩萨之未出生死诸见者也；臣佐辅已而贵者，则得忍菩萨之助佛扬化者也；象马车乘，则佛菩萨乘，其力甚大；牛羊无数，则大小二乘，其法不一；出入息利，乃遍他国，则教授滋息，非道之无所不行；商估贾客，亦甚众多，则法商求宝，险道之无所不历也。时贫穷子，游诸聚落，则四生之流转；经历国邑，则三界之往来；遂到其父所止之城，则幸与佛世际会。然前言遇向本国，今言所止之城者，来归而弥近也。 父每念子(至)悔来至此。 论曰：父每念子，则本愿之欲度生而不暂舍。与子离别五十余年，则众生之在五浊而不见佛。未曾向人说如此事，则不说二乘之作佛。但自思惟，心怀悔恨，则教以佛道而悉亡。财物散失，无所委付，则忧法藏之无传。得子快乐，无复忧虑，则欣佛种之不断。佣赁展转，则资生艰难，非坐享富贵者也。则欲以思惟心，求证诸果，而非本来具足。然遇到父舍，则邂逅而遇，非出告反面者也。则偶值佛兴，而非真知归依之意。住立门侧，不得而入，则不知佛智之正遍。遥见其父，不得而亲，则不见法身之微妙也。前言父城，今言父舍，舍之于城，又为弥近耳。师子床，则降众魔，服外道，以得无所畏故。宝几承足，则依真如境而起福慧，以福慧为两足故。诸婆罗门、刹利、居士，皆恭敬围绕，则诸大菩萨法位等级，一心之环向。以真珠璎珞，价直千万，庄严其身，则万德珍异，光明而焕发。吏民童仆，手执白拂，侍立左右，则新学菩萨以白净法拂，除尘氛而入法位者也。覆以宝帐，垂诸华幡，则慈悲大云遍覆一切，而四摄之华足以有悦，神通之幡足以有动也。香水洒地，散众名华，则戒、定、慧、解脱、解脱知见之香，清凉其心地，而布以七净之华也。罗列宝物，出内取与，则诸法之宝无所不有，或出而与以利他，或纳而取以自利也。有如是等种种严饰，威德特尊。穷子见父有大力势，则具足力、无所畏，即怀恐怖；悔来至此，则乐小退大，虽令志愿而悉废忘也。 窃作是念(至)闷绝躄地。 论曰：此或是王，或是王等，非我佣力得物之处。则法报之身，本来成道，非断灭取证者之所得预。不如往至贫里，肆力有地，衣食易得。则二乘空地，可以智证，而惭忍之衣，禅定之食，其求易足也。若久住此，或见逼迫，强使我作，则小乘之所畏也。作是念已，疾走而去，则退大之亟，而趣小之坚也。二乘空法，无如来藏，含容万德，故以贫里为言。香积菩萨曰：释迦牟尼佛，隐其无量自在之力，乃以贫所乐法，度脱众生是也。时富长者，于师子座，见子便识。然子虽见父，而不知其为父，故恐怖而悔来。父之见子，即识其为子，故欢喜而适愿。则彼虽废忘，而佛所以付嘱护念者，终不忘也。我虽年朽，犹故贪惜，则烦恼暗蔽，虽已永尽，而不弃众生。即遣傍人，急追将还。尔时使者，疾走往捉，则令诸菩萨，化以顿法，而舍其方便。穷子惊愕，则骇于一乘大教之闻。称怨大唤，则畏于烦恼生死之入。小乘以烦恼为怨，闻说烦恼即菩提，故称冤也。以生死为苦，闻说生死即涅槃，故大唤也。我不相犯，何为见捉？则以不求而强伏之故。使者执之逾急，强牵将还，则以不从而强牵之故。自念无罪，而被囚执，则畏入三界，以为牢狱也。此必定死，转更惶怖，则畏失诸果，亡其慧命也。菩萨大悲，与众生同入生死狱，以度脱之。小乘无此，故以为无罪，而不入也。闷绝躄地，则强之不已。谤法不信，将坠恶趣也。 父遥见之(至)污秽不净。 论曰：父遥见之而语使言：不须此人，勿强将来。则以知其子志意下劣，而自知豪富为子所难故也。则知其先心乐小，拟之以大而不信，则不强也。以冷水洒面，令得醒悟，莫复与语，则以审知是子，而以方便不语他人云是我子故也。则以解脱水解其迷闷，虽审知其终为佛子，而以方便名之为声闻也。凡言所以者何，皆申前义之辞也。使者语之：我今放汝，随意所趣。则为如来使，随佛方便，不逼迫之也。从地而起，往至贫里，以求衣食，则免谤大乘罪，脱三涂苦，而用其贫所乐法也。尔时长者将欲诱引其子而设方便，密遣二人形色憔悴无威德者，则以同事而教化之，故言二人也。徐语穷子：此有作处，倍与汝直。则导以渐教有为之法，而许以无为涅槃之意也。便可语之，雇汝除粪，则令其思惟蠲除诸法戏论之粪也。我等二人亦共汝作，则施其方便，与其同事也。既已得之，具陈上事，则顺佛而施其化。先取其直，寻与除粪，则慕果而修因也。其父见子愍而怪之，则愍其失大，怪其乐小。又以他日于牕牖中，则隐其妙净殊胜之身，不以示之之意也。遥见子身羸瘦憔悴，则福智薄少而怖畏诸苦。粪土尘坌污秽不净，则戏论未除而乐观不净也。 即脱璎珞(至)名之为儿。 论曰：即脱璎珞细软上服严饰之具，则秘其万德庄严，具足诸好，第一微妙之相。更着粗弊垢腻之衣，尘土坌身，则现有粗弊五欲，垢重五浊，众恼所集之身也。右手执持除粪之器，状有所畏，则以方便力，同用是法，断结成佛，示有生死之畏。语诸作人，汝等勤作，勿得懈息。以方便故，得近其子，则因教示现之权人，而得近退大之实人也。咄！男子，汝常此作，勿复余去，当加汝价。则以苦言，督令于中勤加精进，而以暖顶忍法，及世第一之法，而增益之。诸有所须，盆器米面盐醋之属，莫自疑难，则以无漏道品之法，四禅之食，禅支之味，与夫诸定三昧，令思惟修，无所吝惜。亦有老弊，使人须者相给，则今所使示现二乘，知所应与者，给其所须。咄！则警觉责数之声，故以喻苦言。道品虽无漏法，然助道而已，不出乎形器，故言盆器。初禅有觉有观，二禅无觉有观，为粗，故言米。三禅无觉无观，至于四禅无出入息，为精，故言面。然无喜乐诸支，则如淡食无足味着，须盐醋以和解之，故言盐醋。诸定三昧，皆由道品出，故为之属而已。盖其称名小，而取类大也。老弊使人，则向所谓密遣二人，形色憔悴者也。好自安意，则安其所未安之辞也。勿复忧虑，则令断除烦恼之辞也。所以者何？我年老大，而汝少壮，则我已断结，而汝当勤除苦集，不以向之苦语为嫌也。汝常作时，无有欺怠、瞋恨、怨言，如余作人，则深信我法，勤加精进，毋如谤法外道诸邪见者。自今以后，如所生子，更与作字，名之为儿，则虽未为其子，而如来常说我等为佛子也。 尔时穷子(至)当体此意。 论曰：虽欣此遇，犹故自谓客作贱人，则虽佛子，而犹以断除客尘烦恼为事，未能说无上道也。于二十年中，常令除粪，则虽在三十子，而犹为二乘令尽残结。过是已后，则残结已断，得涅槃之证。心相体信，则我加訾而无嫌，彼见呵而不怨。入出无难，则可语大而不退小之意也。然其所止，犹在本处，则虽堪闻大，而犹居果位也。世尊，尔时长者有疾，自知将死不久，则化缘将毕，欲示入灭之相。金银珍宝，仓库盈溢，则诸法财宝之无量，其中多少，所应取与，汝悉知之，则令以其法转教菩萨。我心如是，当体此意，则示以诸法皆惟自心，令其体之也。金以言之，则佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法及一切种智，以其微妙而相不坏也。银以言之，则菩萨之六波罗蜜，以其柔软白净之法也。珍宝以言之，则一切万行之光焰。仓以藏粟，则禅定食之所自出也。库以藏财，则法宝货之所聚也。言盈溢，则既以与人已而愈有，既以为人已而愈多也。多少取与，随宜应量。宜多与者，无所吝惜；宜少与者，虽爱法不为多说也。佛于般若会中，令舍利弗等转教菩萨，一切诸法莫不毕说，而会归于真空，即其事也。 所以者何(至)是子所知。 论曰：所以者何？今我与汝，便为不异，则告以佛菩萨众圣贤，以至诸法一如，无别无异也。宜加用心，无令漏失，则诫以但弃生灭，守于真常，无失如来知见也。尔时穷子，即受教敕，领知众物，金银珍宝，及诸库藏，则以承佛旨，以佛诸法，为菩萨说，而无希取一餐之意，则虽为菩萨说，而以大乘为己智分也。然其所止，故在本处，下劣之心，亦未能舍，则乐大而未知进，取小而未能舍也。大迦叶曰：一切声闻菩萨，不可思议解脱法门，皆应号泣，声震三千大千世界，一切菩萨，应大欣庆，顶受此法，盖乐大耻小之意也。复经少时，父知子意，渐以通泰，成就大志，自鄙先心，则我见佛子，志求佛道，而自奋起也。临命终时，而命其子，并会亲族、国王、大臣、刹利、居士，皆悉已集，则涅槃时至，人天大集，将说法华之时也。即自宣言，此是我子，我之所生，于某城中，舍吾逃逝，竛竮辛苦，五十余年，则欲界、色界、无色界，失其本愿，生死五浊之久也。其本字某，我名某甲，则或字外道，或字凡夫，我某须陀洹，乃至阿罗汉，昔在本城，怀忧推觅，忽于此间，遇会得之，则方在五浊，而不得度，乃于此经，闻而信解也。此实我子，我实其父，则既闻法已，受记作佛，令绍大位也。今我所有一切财物，皆是子有，先所出内，是子所知，则付以法藏之意也。亲族，则会中诸菩萨，并八部国王，盖十方诸佛之来集者，大臣、刹利、居士，则十方菩萨之侍佛者，皆于此经，自然见如是事也。 世尊是时(至)戏论之粪。 论曰：我本无心有所希求，则是法非思量分别之所能解，因不以心求故。今此宝藏自然而至，则诸佛之道有时自现，非从人得也。传曰：百工居肆以成其事，君子学以致其道。莫之求而自至，斯以为致也欤？须菩提等以喻自明佛无难晓者，然不若佛于弟子喻所难知。所以喻中虽详，合喻甚略。故舍父逃逝、求子中止、行到父舍、思子委付等四种喻，但以条而合之可也。以三苦者，五蕴行成之趣，自无明缘行以至六入为行苦，触为苦苦，余为坏苦。迷惑无知，故言遥见疾走也。乐着小法，故言急迫惊怖也。放令随意，密遣二使，方便得近，若言勉进也。四种喻其文虽多，要皆令思惟除粪之意，故总以一条合之。诸法从本来常清净、常寂灭相，一念不生，是为真灭，即无粪可除。而二乘执以为有，是名戏论之粪。以有思惟欲蠲除之，而思惟心竟非己物，则如人佣力取直而已，所作之功亦非己有也。 我等于中(至)而说偈言： 我等今日(至)随宜说三。 论曰：于此文以下，以譬合法，故详略不等。如我等于中勤加精进，则合汝常作时，无有欺怠、瞋恨、怨言也。得至涅槃一日之价，则合更与作字，名之为儿也。既得此已，心大欢喜，自以为足，便自谓言：于佛法中勤精进故，所得弘多。则合穷子虽欣此遇，然世尊先知我等心着弊欲，乐于小法，便见纵舍，不为分别汝等当有如来知见宝藏之分，则合犹故自谓客作贱人，二十年中常令除粪也。世尊以方便力说如来智慧，谓对三乘说大乘法，如大般若、维摩等经，则合心相体信，入出无难也。我等从佛得涅槃一日之价，以为大得，于此大乘无有志求，则合然其所止犹在本处也。我等又因如来智慧，为诸菩萨开示演说，则合其中多少、所应取与，汝悉知之。即受教来，令知库藏。所以者何？佛知我等心乐小法，以方便力随我等说，而我等不知真是佛子。此再明前义，则合下劣之心亦未能舍也。今我等方知世尊于佛智慧无所吝惜，而今尽以法藏付嘱故，则合一切财物皆是子有也。所以者何？我等昔来真是佛子，则合此是我子，我实其父，而但乐小法。若我等有乐大之心，佛则为我说大乘法也。于此经中唯说一乘，而昔于菩萨前毁呰声闻乐小法者，然佛实以大乘教化。此再明佛所以无吝惜之意。是故我等说本无心有所希求，今法王大宝自然而至，如佛子所应得者，皆已得之。此盖结成无量珍宝不求自得之义也。向言无量珍宝，而此言大宝者，大宝即法王之位也。得其位，则无量珍宝不求自得，如王行则营从随之，则合今此宝藏自然而至也。 无尽居士论曰：须菩提、摩诃迦叶等，本乐空、无相、无作之小法，忽闻舍利弗受无上正遍正觉之记，于难信难解之法，心生信解。既信解已，即能随宜譬喻说法，遂一心合掌，于世尊前，说贫子幼稚，舍父逃逝，后于父所，获大珍宝，以譬所闻希有之法。一心合掌者，刘虬以谓一心则身无异念，合掌则意靡他缘。贫子久住他国，或十、二十，至五十岁，此则所见所著，未离乎十使、二见、五阴也。密遣二人无威德者，雇以除粪，二十年中，常执此役，此则二乘之法，可以除治垢秽也。脱上妙服，衣弊垢衣，此则观根而化也。子意通泰，自鄙先心，会亲族、国王、大臣、刹利、居士，此是我子，一切财物，皆是子有，此则于释、梵、沙门、婆罗门四众前授记也。 妙法莲华经合论卷第二 音释 窭 (即羽切) 裨 (音𢍉)。 蜑 (音但) 愈。 (愈同) 自雨 (去声) 鞔。 (莫安切) 鼯 (音吾) [book_title]妙法莲华经合论卷第三 经。姚秦三藏法师鸠摩罗什译 论宋宝觉圆明禅师慧洪造 (附论)宋丞相无尽居士张商英撰 妙法莲华经药草喻品第五 尔时世尊(至)一切智地。 论曰：佛言如来方便知见之力者，解迷遣惑之智也。然必因言以发之，众生迷惑，如欲渡而不知津者，闻佛言教，如得筏而获济，既获济矣，筏则当弃。金刚般若经曰：汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法？法尚应舍者，舍筏也。然凡夫二乘，爱见因缘，种种戏论，随佛所说，而生执著，闻其说有，则起有见，闻其说无，则堕断见，不知所以说有，灭断见故，所以说无，灭有见故。如经初说火宅之喻，非但较量三乘，亦以对治凡夫欣求天人妙果之执也。又说穷子之喻，非但亲近随顺，亦以对治二乘有学，起自所乘，与佛乘等，不复更求之执也。又为已信大乘者，特起唯一佛乘，元无二乘之执也。于是佛乃今为说一雨所润，三草二木，便知有三乘之异，而佛所说之法平等，则无异也。故经言：如来是诸法之王，若有所说，皆不虚也。皆不虚，犹言皆有以不虚发也。如人远托异国，俱其僮仆，来归故乡，道路修阻，经历险艰，疲劣者为减负载，健捷者为增轻重，逗留城邑者，劝发其进，是人于诸服役，施其方便，岂有他哉？欲其疾至故乡耳。故经言：于一切法，以智方便而演说之，其所说法，皆悉到于一切智地。 如来观知(至)一切智慧 论曰：中观偈曰：诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。若言自生，心岂复生心？若言他生，自尚无体，宁曰有他？若言共生，自他俱无，以何为共？若言无因生者，有因且不言生，况复无因？如是推求，四者皆无系属，即证无生。无生即唯心所现，心为诸法之所会。故经言如来观知一切诸法之所归趣者，以此。凡夫以天人之乐为求，二乘以禅悦之乐为求，菩萨以六度万行之乐为求。佛洞见诸三乘人种种心行，而能随其所欲，解脱成就。故经言亦知一切众生深心所行，通达无碍者，以此。又于诸法究尽明了者，叠前归趣之义，断是一心。示诸众生一切智慧者，叠前通达无碍之义，知是智慧。 迦叶譬如(至)名色各异。 论曰：三千大千世界，同为一地，而山川高下，溪谷险邃，以譬同一佛土，而有三界等，故诸趣苦恼之异。然卉木丛林，及诸药草，一地所生，而种性若干，名色差别，以譬法性本一，而有天人三乘菩萨之殊。卉则有丛，木则有林，药则出于卉木，而独言草者，以譬天人三乘，对菩萨为小耳。种则种子，类则族类，名则称谓，色则形相，以譬天人三乘菩萨，根性伴助，名状体号，亦有差别也。 密云弥布(至)各有差别。 论曰：密云弥布，遍覆三千大千世界，以譬如来出世。以大音声，普遍沙界，天人阿修罗众，一时等澍，其泽普洽，以譬雨大法雨，无不充足。卉木丛林，及诸药草，根茎枝叶，随求所受之小大，而滋茂之。以一切众生，种性体相，好乐欣慕之不等，一云所雨，称其种性，而得生长。华果敷实，以譬一音说法，随类得解，任力所能，而成道果。虽一地所生，一雨所润，而诸草木，各有差别，以譬众生俱是一相一味之法，而有天人三乘菩萨之差。种性，即上根茎。偈又言：如其体相，即上枝叶，皆互相见。华果敷实，言华敷果实，亦欲错以成文耳。 迦叶当知(至)各得生长。 论曰：智度论曰：师子坐必踞，卧必右胁。日唯一食，累足而卧。以其筋为弦弹之，他弦皆绝。以其乳滴驴乳中，皆化为血。生三岁，即能哮吼，百兽怖慑。其种性猛利，而无所畏也。佛号人中师子者，以于诸法，得无所畏。故经言：于大众中，唱如是言：我是如来，乃至我是一切知者，一切见者，知道者，开道者，说道者。噫！于大菩萨、天、人、阿修罗众之前，有所畏者，能如是乎？此哮吼之声也。经言：随其所堪，而为说法者，随其住趣，而免苦厄，是谓现世安隐。由恶趣而生人天，由人天而生佛国，是谓后生善处。或以十善道，或以四谛法，或以十二因缘，或以六波罗蜜，以自娱乐，是谓以道受乐。于所生处，复得见佛，闻所未闻，是谓亦得闻法。则人天当断事障，以入二乘菩萨之道。二乘菩萨，当断理障，以入菩萨之道，是谓离诸障碍。于诸法中，任力所能，渐得入道。此皆佛自以法，合其所喻。故经言：如彼大云，雨于一切卉木丛林，及诸药草，如其种性，具足蒙润，各得生长。 如来说法(至)一切种智。 论曰：舍外尘邪执，得意言分别。意言分别，犹为识想。舍唯识想，得真法界。真法界，是为智境。经言：如来所说法，一相一味者，显发智境无假法者。智境既无假法，则是解脱，何必言解脱相邪？曰：以华严论曰：一切众生，现行无明，即是如来根本大智故。然智体清净，而能容受一切。智体既言能容受一切，则是离，何必言离相邪？曰：以首楞严经曰：譬如虚空，体非群象，而不碍彼诸相发挥故。以智性无性，不妨缘起无性。智性既言不妨缘起，无生则是灭，何必言灭相邪？曰：以维摩经曰：不生不灭，是无常义。然则何谓究竟至于一切种智乎？曰：前三义以相言者，所谓智相至于穷极，则犹名种智。种智者，心相也，以是微细念故。起信论曰：远离微细念故，得见心性。自是而观，则智与得，犹为障碍，而不自在。般若经曰：无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵 其有众生(至)难解难知。 论曰：如凡夫闻佛所说，则念恶趣之苦，思所由济，修十善道，希天人之果。二乘则念舍烦恼，趣寂灭，修四谛、十二因缘，希所证涅槃之报。菩萨则念众生之苦，思起大悲，修六波罗蜜，希登无上正等正觉。而凡夫、二乘及诸菩萨所得功德，则不自觉知其材之大小，性之美恶，但濯濯然而密茂，欣欣然而敷荣而已，而佛能尽知之。故经言：唯有如来如实见之，明了无碍，以合一云之布，一雨之润也。故又言：如来知是一相一味之法。问曰：所谓解脱相、离相、灭相，皆叠前三义，于此变一切种智之名，为究竟涅槃常寂灭相，而特言终归于空，何也？曰：佛之方便，难解难知，然亦特见其端。夫法之一相一味，则是解脱，解脱即是离，离则是灭，而必言相者，岂非为对三乘说，知其根性之殊，遮之而言相也欤？如下文曰：佛知是已，观众生心欲而将护之，是故不即为说一切种智。护之，犹言遮之也。又问曰：审如所言，则卒明告曰终归于空，何也？曰：先以方便遣其执，执尽矣，则见自亡。譬如磨镜，垢尽明现，镜垢已尽，则明非外来。执尽见亡，则虽不言终归于空亦可。然根性未熟则遮之，既已纯熟则明告，法施之式如此。 尔时世尊(至)而说偈言： 破有法王(至)令得正见。 论曰：首楞严经曰：空生大觉中，如海一沤发。又曰：一人发真归源，十方虚空，悉皆消殒。然则虚空，亦生灭法也。显此虚空，必由色法。该诸色法，总名为有。盖尝深观之，有若真实，则不可破。不可破，则空有不遍之处。何以故？以真实有体为间碍故。有若可破，则非真实。既非真实，则便可言无，何必更名破有哉？曰：论必有旨也。言破以明有，非实有。言有以明空，非断空。故经言：破有法王，出现世间。有之字从月，月无光，光之者日也。从又，又手也。执而有之，凡有如此。旧疏曰：有者，即三有也。能破一有，谓三界为一业有之所有故。或破二有，谓本有中有故。或破三有，即是三界故。误矣。 迦叶当知(至)悉当成佛。 论曰：经言：密云弥布，遍覆三千大千世界。故偈中言之曰：迦叶当知，譬如大云，起于世间，遍覆一切。便言慧云含润，何也？曰：慧云以譬应身，以能具微尘沙数修多罗教，故言含润。又应身皆智之光，如电，故言晃曜。修多罗教曰：文身、句身、句身，皆慧之辩，如雷，故言远震。使九十五种邪光不现，故言掩蔽。除九十八种热恼，故言清凉。然以此身现于世间，示同三有，虽可即之，而不可取，故言如可承揽。旧疏曰：慧云含润者，慈心龙所起之云。此龙将施雨，必先七日布，以云阴，候众事办，乃雨，故称含润。审如疏所论，则经乃不言慈云，而言慧云邪？夫佛应身，全是智慧故。 无尽居士论曰：须菩提既说贫子喻，摩诃迦叶重说偈，世尊称其能信能受。然而先愚后智，先贫后富，先失后得，先迷后悟，未能尽知如来无量无边阿僧祗功德，故又示之以一相一味之法。譬如大云，遍覆一切，则孰为先后？孰为广狭？电光晃曜，刘虬所谓类应身之显知见；雷声远震，刘虬所谓类应身之发鸿唱。其雨普等，四方俱下。其云所出一味之水者，以明解脱相、离相、灭相、究竟涅槃相、常寂灭相。何法不尔？卉木药草，上中下树，各得生长；根茎枝叶，各得滋茂；润于人华，各得成实。生长之，茂盛之，成实之，所禀各异，所润是同。斯则无一趣而不摄，无一类而不度，无一法而不周。非若贫子得财之喻，鄙先心而存二见也。 妙法莲华经授记品第六 尔时世尊(至)而说偈言： 告诸比丘(至)其事如是。 论曰：迦叶号大迦叶者，耆年于众中，身光吞饮一由旬。佛称其慈悲、禅定、神通、三昧之力与我同，尝分座使之坐，故以为大也。始于䟦耆聚落见佛，献宝衣。佛以粪扫衣授与，嘱曰：此大衣，大圣所衣，无以粗重生怠想。迦叶曰：当作师想、塔想，不敢首奠，矧覆卧邪？何以故？此衣大进我行故。佛以维摩诘卧疾毗耶离城，令往问疾。迦叶曰：我不堪往也。忆念我昔于贫里行乞时，偶遇见之，谓我言有慈悲心，而不能普舍豪富从贫乞。迦叶，住平等法，应次行乞食。不为食故，应行乞食；为坏和合相故，应取其食；为不受故，应受食。以空聚想，入于聚落，所见色与盲等，所闻声与响等，所嗅香与风等，所食味不分别，受诸触如智证，知诸法如幻相，无自性，无他性，本自不然，今则无灭。迦叶，若能不舍八邪，入八解脱，以邪相入正法，以一食施一切，供养诸佛及众圣贤，然后可食。如是食者，非有烦恼，非离烦恼；非入定意，非起定意；非住世间，非住涅槃。其施者，无大福，无小福；不为益，不为损。是为正入佛道，不依声闻。迦叶，若如是食，为不空食人之施也，我时得未曾有！佛闻此语，亦不强之行。佛将入灭，以法付之曰：汝能为一切众生作依止，如我在世有头陀行。如汝，我法则存；不然，法则灭。汝真荷担大法者！付法竟，乃般涅槃。诸天请结集法藏，以偈赞曰：耆年欲恚慢已除，其形譬如紫金聚，上下端严妙无比，目修清净如青莲。结集毕，登忉利天，礼佛发塔，为诸天人说法曰：为善生天，为恶入渊，五欲无常，如华上露，见日则晞。于是诸天为泣下，良久问曰：大迦叶何为披此抖擞邪？曰：妙衣求时，若得时复畏失，既失又生恼。此衣粪扫之余无此过，若多畜则有沈缝负载之劳，故甘被一衲也。又问曰：何为常乞不受食邪？曰：受食有僧事役，故乞食；残食、小食扰动丧时，故一食；多食难消生睡，故小食；饥劣乏力，故应量食；食器多持涤费功，故一钵；食饮多数起，故不饮。又问曰：何为不时经行而长坐邪？曰：舍宇令人生着，故止于树下，树下久复然，去居冢间，又起悲忧，皆妨道，乃露地而休，即便欲卧，卧则增懒，故常坐耳。言讫乃去。诸天叹曰：里巷寒酸，苦厄羸劣，贫穷孤露，彼常怜愍，今弃而去，谁覆护我哉？佛在世时，比丘有问者曰：大迦叶身光剡浮那陀，金色不及此，金在浊水，光彻波上，何修而臻此乎？佛曰：毗婆尸佛时，迦叶为锻师，有贫女见塔像坏，丐金使锻修饰之，因喜，约为夫妇，九十一劫，人中天上，身常金色。今佛授记当作佛，佛号光明，国名光德，盖其因地所致然也。 尔时大目犍连(至)二十小劫。 论曰：须菩提者，性慈顺敬爱，常修空行，入空定，住无诤三昧，乐于闲林石窟，燕默而坐。有来亲近者，为剖析空义，众生供养，必获现报，故号善吉。然能护众生意，不令生念碍，谓如不欲其行即住，不欲其住即行，无事于去。留佛坐夏，忉利天夏休，下降人间，亿万之众，争先愿见。莲华色比丘尼犯众，接足而礼。时须菩提方端坐石室，念诸法空，曰：色非佛，乃至识非佛；眼非佛，乃至意非佛。豁然而悟。佛语莲华色比丘尼：非汝先见我，须菩提乃先见我也。莲华色比丘尼白佛曰：何为乃尔倒植邪？佛曰：汝礼我色身，须菩提则见我法身也。佛尝遣诣维摩诘所问疾，须菩提曰：我不堪往也。忆念我昔入其舍，从乞食，维摩诘取我钵盛满饭，谓我言：若能于食等者，诸法亦等；诸法等者，于食亦等。如是行乞，乃可取食。若须菩提不断淫怒痴，亦不与俱；不坏于身，而随一相；不灭痴爱，起于明脱；以五逆相而得解脱，亦不解，亦不缚；不见四谛，非不见谛，非得果；非凡夫，非离凡夫法；非圣人，非不圣人；虽成就一切法，而不离诸法相，乃可取食。若须菩提不见佛，不闻法，彼外道六师：富兰那迦叶、末伽梨赊梨子、删阇夜毗罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗鸠䭾迦旃延、尼犍陀若提子等，是汝之师，因其出家，彼师所堕，汝亦随堕，乃可取食。若须菩提入诸邪见，不到彼岸，住于八难，不得无难，同于烦恼，离清净法，汝得无诤三昧，一切众生亦得是定，其施汝者不名福田，供养汝者堕三恶道，为与众魔共一手作诸劳侣，汝与众魔及诸尘劳等无有异，于一切众生而有怨心，诱诸佛，毁于法，不入众数，终不得灭度。汝若如是，乃可取食。时我，世尊，闻此茫然，不识是何言，不知以何答，便置钵欲出其舍。维摩诘曰：取钵勿惧。于意云何？如来所作化人，若以是事诘，宁有惧不？我言：不也。维摩诘曰：一切诸法如幻化相，汝今不应有所惧也。所以者何？一切言说不离是相，至于智者不著文字，故无所悸也。何以故？文字性离，无有文字，是则解脱。解脱者，则诸法也，以是不堪。彼佛默然而止。初，须菩提生时，家诸仓库器皿皆空，又平生修空行，说空法，今授记作佛，佛号名相，国名宝生。观其因地，以空法而至果位，则名相与宝，盖有为法也。因空果有，其亦显发无住义故。 尔时世尊(至)庄严其国。 论曰：迦旃延者，有慧辩，善说法要，于大众中以解义称第一。尝宴坐树下，有外道来作礼，问曰：以我观世人，但有此世，更无他世，可得然乎？迦旃延曰：今此日月，为天？为人？为此世？为他世耶？若无他世，则无日月矣！外道俯首良久，曰：我见人死无有还者，知无他世也。曰：如有罪者，彼囚宁得还耶？又问曰：若死者生天，何不归乎？曰：如人堕厕得出，宁肯复入厕耶？且上天一日，人间百年，彼生未终日，而汝骨已坏，宁能知之乎？又问曰：我以罪人镬煮之，不见其神出，故知无他世也。曰：汝昼睡时，傍人有见汝神出游者乎？又问曰：我以人脔肉粉骨求神，竟无有，故知无他世也。曰：如人折薪，寸断之，宁有火可得耶？又问曰：我以人秤之，皆轻于死者，若神去，应轻而反重，故知无他世也。曰：凡铁在火则轻，出火则重；人生有神则轻，既死失其神则重，何以异此乎？又问曰：我以将死者，刹那求神不可得，故知无他世也。曰：汝闻贝声，宁能刹那求得之耶？于是外道惨悴而言曰：汝种种破坏我所执，然我执此久，竟未忍舍之，奈何？迦旃延笑曰：汝见采稆者乎？采稆而见麻即取麻，舍劣能胜，人之情也，汝独不欲尔耶？又问曰：众人所见皆然，非止我独如是，汝岂得专以我为非乎？曰：昔有二人同行，见鬼诒曰：君牛人俱健，前即丰草茂谷处，更载刍米，何益哉？一人闻其语，即弃刍米。一人曰：我见丰草茂谷处，乃弃之。前弃刍米者，行三日，饥无所得，为鬼所啖。众人所见者，如鬼诒汝也。而汝不受我语，如弃刍米也。外道者伏地扣头曰：我不能舍我所所执，更复见难，当大瞋怒也。曰：我非难汝，但记昔有人家畜猪多，因行见路旁粪，收置笥，顶戴而归。中途遇雨，秽液流面，路人劝其疾弃之。其人恚曰：汝家不养猪耶？正汝类也。于是外道屈伏欢曰：我始闻日月之论则已解，但欲深闻智辩，故敢喋。妙哉大士，善开迷云也。佛尝遣诣维摩诘问疾，即白佛言：我不堪往忆念。我昔因佛为诸比丘略说法要，我即于后敷演之，谓无常义、苦义、空义、无我义、寂灭义。时维摩诘来谓我言：无以生灭心行说实相法。迦旃延，诸法毕竟不生不灭，是无常义；五受阴洞达空无所起，是苦义；诸法究竟无所有，是空义；于我无我而不二，是无我义；法本不生，今则无灭，是寂灭义。以是故，不堪行迦旃延之辩，能拆外道，而不能逃维摩诘之诃，大乘二乘之宗异故。然今佛授记当作佛，佛号阎浮那提金光，而但曰其土，不言国名，岂非义无量而名不足以尽之耶？ 尔时世尊(至)汝等善听。 论曰：目犍连，号大目犍连者，罗夜那。名同者多，故以大别之。性豪爽，矫然出群，以神通称第一。佛临阿耨池，池之龙念曰：此众乃不见舍利弗耶？佛来，目连往祇洹精舍呼之。舍利弗方补衲，顾见，谓目连曰：汝先行，我补竟即去。于是目连引手摩其刺处，衣即成。舍利弗以针之余线置之地，曰：汝能举此乎？目连尽其神力，不能举。自疑失其神通，又促之，乃去。以屈伸臂顷，至佛所，舍利弗已在座前矣。有耆域者，生忉利天。未久，目连登天，遇诸天出游，于中途见域乘车不下，目连驻之，使不得行。耆域合爪谢曰：我受天乐方美，未暇谒尊者也。车乃得行。因入天宫，宫女皆逃羞。目连念其着乐，火其宫殿，令崩坏，乃为帝释说法。帝释喜，俄金碧楼观俨如故。佛梵音无极，目连戏寻其音，尽其神力，西过恒河沙国土，梵音尚在耳边。至一国，值比丘众方食，目连息其力，登食钵之上经行。众大惊曰：何从得此人头虫耶？彼佛曰：此盖东方无量佛土，释迦牟尼佛神足弟子，寻声至此耳。佛尝遣诣维摩诘所问疾，即白佛曰：我不堪往也。忆念昔入毗耶离城，为诸居士说法，时维摩诘谓我言：为白衣说法，不当如仁者所说。夫说法者，当如法说。法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故；法无寿命，离生死故；法无有人，前后际断故；法常寂然，灭诸相故；法离于相，无所缘故；法无名字，言语断故；法无有说，离觉观故；法无形相，如虚空故；法无戏论，毕竟空故；法无有我，离我所故；法无分别，离诸识故；法无有比，无相待故；法不属因，不在缘故；法同法性，入诸法故；法随于如，无所随故；法住实际，诸边不动故；法无动摇，不依六尘故；法无去来，常不住故；法顺空随，无相应，无作，离好丑，法无增损，法无生灭，法无所归，法过眼、耳、鼻、舌、身、意，法无高下，法常住不动，法离一切观行。唯！大目连，法相如是，岂可说乎？夫说法者，无说无示；其听法者，无闻无得。譬如幻士为幻人说法，当建是意而为说法。当了众生根有利钝，善于知见，无所挂碍，以大悲心赞于大乘，念报佛恩，不断三宝，然后说法。世尊，我畏其辩，故不堪任也。调达者，常引五百比丘为其徒众，目连厌之令睡，于是调达鼾声𪖙𪖙，瞿伽离以脚蹴之不寤。舍利弗为五百人者说法，皆回心归佛，而调达始欠伸，目连以手擎去，僧乃得和合。今佛授记当作佛，佛号多摩罗䟦栴檀香如来，劫名喜满，国名意乐。西北方二佛：一、多摩罗䟦栴檀香神通，香神通之譬也。然大迦叶所行之因光明，欲其果亦光明者，证成因果等故。须菩提所行之因空，而所得之果不空者，显示无住义故。迦旃延所行之因，则分别名相义句，而所得果报之境，不立名字，盖发明义理，非名字所能尽故。大目犍连所行之因以神通，而所得之果号栴檀香，示法喻齐故。是四大弟子，泛观其为象，则神通、光明、法相空寂也。问曰：唯授记为佛决定之说，乃以象释之，自非上根，敢逃疑谤乎？曰：然。涅槃经曰：若有闻说，随顺乐入，速得成佛，心生轻贱，授以迟记。若言佛难得，久受勤苦，然后乃成，为此人故，授以速记。又善根熟者，授以速记；善根未熟，授以迟记。如四大弟子之得记，皆于三百万亿佛而供养之。谓四人者，善根未熟，闻佛所说，独不随顺乐入，可乎？维摩诘尝谓弥勒菩萨曰：世尊授仁者记，一生当得阿耨多罗三藐三菩提，为用何生得受记乎？过去耶？未来耶？现在耶？若过去，生已灭；若未来，生未至；若现在生，现在生无住。如佛所说：比丘，汝即时亦生、亦老、亦灭。若以无生得记者，无生即是正位，于正位中，亦无受记，亦无得阿耨多罗三藐三菩提，云何弥勒受一生记乎？美哉！维摩诘之言，亦可以深观之也。 无尽居士论曰：佛既以药草喻，为摩诃迦叶等说所行是菩萨道，渐渐修学，悉当成佛。修菩萨道必有其果，成佛必有其名，佛出必有其劫，应劫必有其国。故授记以迦叶于未来世，奉觐三百万亿诸佛，供养恭敬，尊重赞叹，广宣大法。于大庄严劫光德国成佛，名曰光明如来，十号具足。须菩提于当来世，奉觐三百万亿佛，供养恭敬，尊重赞叹，常修梵行，具菩萨道。于有宝劫宝生国成佛，号曰名相大迦旃延，于当来世，以妙好供具，奉事八千亿佛。又复供养二万亿佛，成佛号曰阎浮那提金光大目连，供养恭敬八千二百万亿诸佛。于喜满劫意乐国成佛，号曰多摩罗䟦栴檀香。我诸弟子，其数五百，皆当授记于未来世而成佛。夫生老病死苦，人之所大怖畏也。无生、无老、无病、无死、无苦，其惟修菩萨道成佛乎？过去佛，日月灯明亦如是；见在佛，释迦世尊亦如是；未来佛，授记声闻亦如是。然则佛无生无死，而有前佛后佛、彼劫此劫、彼国此国，何也？曰：虚空无边，世界无边，国土无边，而宿世因缘，或在此世界，或在彼国土。佛于无量无边浩劫，应缘而现。释梵诸天四众，见其灭度，而佛实非灭度也。见其正法住世、像法住世有若干劫，而法实无正像也，劫实无久近也。故于阎浮那提金光佛，则但曰成佛，而不言其何劫何国。例此思之，则佛之意深也。 妙法莲华经化城喻品第七 佛告诸比丘(至)而说偈曰： 我念过去世(至)通达无量劫。 论曰：大通智胜如来者，能证无量义处三昧之佛也。以大通智三字，摄三重法界，以如来知见力，入三重观门故。又以胜之一字足其义，乃言观于久远，犹若今日。初入真空绝相观。偈曰：若人欲识真空理，身内真如还遍外，情与无情共一体，处处皆同真法界。故经于此言大也。次入理事无碍观。偈曰：只用一念观一境，一切诸境同时会，于一境中一切智，一切智中诸法界。故经于此言通也。次入周遍含容观。偈曰：一念照入于多劫，一一念劫收一切，时处帝网现重重，一切智通无障碍。故经于此言智也。以此三重妙观，而入三重法界，以显此三昧出情离见，一切诸三昧无能及者。故经于此言胜也。华严经曰：世尊在摩竭提国阿兰若法菩提场中，始成正觉，于普光明殿，入刹那际诸佛三昧，以一切智自在神通力，现如来身，清净无碍，无所依止者，即是此大通智胜如来也。又曰：无有攀缘，住奢摩他，最极寂静者，国名好城也。以此最极寂静住处，非化城故。又曰：具大威德，无所染着，能令见者，悉得开悟，随宜出兴，不失于时，常住一相。所谓无相者，劫名大相也。以此一相无相之相，非证空小果故。经必言过去灭度者，以明其体常寂灭故。必言观于久远，犹若今日者，以明古今不移一念故。 佛告诸比丘(至)三藐三菩提。 论曰：垂得，犹言俄将得也。经十小劫，结跏趺坐，身心不动者，禅定三昧也。禅定三昧，而诸佛法不现在前，何也？曰：诸佛法不属禅定三昧。何以故？智身无有住处故。若有住处，则普贤常行之行，应有止息也。过十小劫，诸佛之法，乃得现前，成阿耨多罗三藐三菩提者，以明智身出诸功用故。何以故？以智身不与一切染法相应故。凡微细惑习，殊胜禅定，皆是垢净染法故。华严论曰：成佛果德已后，常行普贤行，常处世间，十方六道，无有休息。如十地道满，欲见普贤行，以十地中三昧力，倍倍入无量三昧，毕竟不见普贤身及境界。普贤菩萨，即智身也。十地道满，以十地中三昧力，倍倍入无量三昧者，经十小劫，过十小劫之谓也。毕竟不见者，诸佛法而不现在前之谓也。如论则称如来常悯会中一切诸大菩萨，求觅普贤，不见其身及座，佛令各生想念，殷勤三礼，普贤菩萨，方以神通力，如应现身，明智身不可以三昧处求也。为智体无所住，无所依故。若生想念愿乐，即如应现身，无有处所依止故。犹如谷响，但有应物之音，若呼之则应，无有处所可得故。有欲见普贤者，但生想念而已。 其佛未出家(至)而说偈言。 世雄无等伦(至)当转无上轮。 论曰：唯识论曰：眼耳鼻舌身五识，及分别事识、意识、阿赖耶识，为八种。起信论曰：依阿赖耶识，说有无明，不觉而起，能见能现，能取境界，起念相续，故说为意。此意复有五种名，云何为五？一者名为业识，谓无明力；二者名为转识，依于动心，能见相故；三者名为现识，所谓现一切境界，犹如明镜，现于色像，现识亦尔，随其五尘，对至即现，无有前后，以一时任运而起，常在前故；四者名为智识，分别染净法故；五者名为相续识，以念相应不断故。又为八种，以阿赖耶生灭因缘，共十六种，皆是众生生死之趣，十二有支之区宇。十明论曰：十二缘生者，是一切众生，逐妄迷真，随生死流转，波浪不息之若海，其海广大，甚深无际，亦是一切诸佛圣贤宝庄严大城，以此十二有支，无自性故，随顺无明，即入生死，随顺智慧，即证觉道。经言：其佛未出家时，有十六子，其第一者，名曰智积，即十六种识名相，起于阿赖耶，阿赖耶即智积，种种珍异玩好之具，即杂染微细烦恼也。经言：闻父得成菩提，皆舍所珍，往诣佛所者，随顺智慧，以证觉道也。则以同体之悲，哀怜众生，故言诸母涕泣而随送之。又以无缘慈，感摄众生，故言其祖转轮圣王。佛以父喻慈，此言其祖，祖则大父。盖无缘之慈，即大慈也。又以四无量心，三十七助道品，种种法道，以随从之。故概言一百大臣，及余百千万亿人民，皆共围绕，随至道场。华严论曰：十住初心，便名见道。若有余习，则以如来知见之力，而用治之。经言十六王子，偈赞佛已，劝请说法者，净治余习之意。故有多所安隐，怜愍饶益之辞。问曰：所示唯识八种，名字体相，晓然而起。信八种义滥难分，愿详为言之。曰：五识为阿赖耶相分，故曰依阿赖耶识说。有无明不觉而起，能见能现，能取境界，此三种识，相分说也。若有分别，则方属意收，故曰起念相续，故说为意也。又问曰：虽明告此意，复有五种，知不与阿赖耶相分二种相滥。然业识、转识、现识，与能见、能现、能取境界，又何异哉？曰：所以言相分者，以未有分别也。若刹那流入意地，则分别生。分别生，则有精粗，故谓之业。识者，动之至微细者。转识、现识，皆相次而形。以其行相如此，故知不滥前阿赖耶相分三种也。 佛告诸比丘(至)而说偈言： 我等诸宫殿(至)遍照于十方。 尔时，五百万亿(至)以偈颂言： 世尊转法轮(至)无量劫习法。 论曰，化城一品，名为䇿发二乘疲堕而说，其实破序品如言之执，而续未尽之义，何以知之，无量义处三昧者，诸佛刹那际定也，为此经之宗，宗之微妙，无以寄之，而寄之于无量义处三昧而已，恐学者机思不妙，作如言执，故前段示大通智胜佛，虽十劫坐道场，而其佛法，不得现在前，过十小劫，乃得现前耳，佛放眉间之光，但照东方者，密示无量义处三昧之相，如指饥者以甑，饥者但见甑而不见饭，故在会之人，如弥勒者，亦所不知其端，而问曰文殊，盖佛意不在放光照东方而已，恐学者机思不妙，作如言执，故此段示自然之光，普照十方，而诸梵天，推寻此光，自十方来，随其所向，皆得见佛，而佛无定住之 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜