[book_name]法华经文句辅正记 [book_author]佚名 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]佛学宝典,完结 [book_length]265260 [book_dec]法华经文句辅正记，十卷，唐道暹述。 [book_img]Z_2796.jpg [book_title]法华经文句辅正记目次 卷第一释序品第一 卷第二释序品之余 卷第三释序品之余释方便品第二 卷第四释方便品之余 卷第五释譬喻品第三 卷第六释信解品第四 卷第七释药草喻品第五释授记品第六释化城喻品第七释五百弟子授记品第八释人记品第九 卷第八释法师品第十释见宝塔品第十一释提婆品第十二释劝持品第十三释安乐行品第十四 卷第九释涌出品第十五释寿量品第十六释分别功德品第十七 卷第十释随喜功德品第十八释法师功德品第十九释不轻品第二十释神力品第二十一释嘱累品第二十二释药王品第二十三释妙音品第二十四释普门品第二十五释陀罗尼品第二十六释严王品第二十七释普贤品第二十八 [book_title]法华天台文句辅正记卷第一(辅妙乐记) 吴兴永定寺释沙门道暹述 将释疏文，略分为四：一、先略解题目；二、从佛出世下，释章安注文；三、委释下，指广；四、序者下，依文解释。初文具如玄文五重，略、广二释已辨其相，余三段如记，次第解释可见。又今疏文用于玄文，广义成今略义，是故今文时时引用，良由此也。 言为二所依者，谓文字为名、句所依也。故婆娑论云：一字为名，二字为名身；三字已去，为众多名身。又一句为名，二句为句身；三句已去，为众多句身。是则名、句为能依，文字为所依。又毛诗注云：宫、商、角等，上下相应，谓之文句者。曲谓随遂经文，曲细分别。 句逗者，逗留也。说文云：逗，止也。方言：逗，住也。即以句止之处名为逗也。 名诠至差别者。若于今经，具通别二义，始从如是，终乎而退，同于诸经，无不诠于自性及以差别。别而言之，一一名，一一句，并异诸经，故云已今当说，最为第一也。 不论至等体者。与论辩异也。今意但以句逗分一部经文，及随文解释，不同诸论。或以色为教体，或以意地所思、行蕴所得为句教体。如唯识法相宗，具以声名为教体。彼论云：声属十二处中声所接，五蕴之中色蕴所接，四辨之中属辞为碍境也。名、句、文，十二处中法处所收，五蕴之中行蕴所得。以名、句、文是声上屈曲，意地所缘，故属行蕴及法无碍境。今家明教，具如玄文。今此实相一乘之经，诠于所证实相之理，永异众典，即其相也。 今但以句者对论，故云今也。又今一部之文，分为序、正、流通，名为三句；二十八品等，名为小句。问：今文何以不云身等乎？答：但云其句。一部之文，任运成身。何者？但是诸法聚集，名之为身。以一部经文，无非聚集，故不别云也。 成若干章者，目约序、正、流、通及大、小章为若干也。 疏：者，通意之辞者，谓以言辞而通文意也。 亦记也者，谓禀受前人，记其所受以为疏也，又及率己胸襟也。 镂者，如檀体虽香，必假工人雕刻，显出檀之妙像。古人亦尔，经体虽妙，必假巧辞，镂出文旨。今大小文义有序也。 二难之中者，于闻法难中，开出传译及自开悟；于能听难中，开出闻师及一遍记，其义相当矣。 正在时会者，此叙灵山当机之众，故云然等也。 言及以阿难者，谓若不因阿难亲承梵音，如来灭后，处众诵出，有可传译，此土方闻；若不因此像，末无犹得闻，故别指之。 故经多劫者，若以贤劫第九劫内，四佛相次而兴，不得云多；今通望过去三佛，及以中间不睹佛兴，故云多耳。 闻者尚难者，叹此土闻者尚已为难，况大师亲自修行，复于道场妙悟，为众解说，章安所记，流通后代，岂不难耶？ 于中，初二至斥己者，前文通释；从此下，别释。斥者，指斥也。故三双相望名为一，一则六义，传传渐渐，后挍于前。 辄记者，谓谦己专辄，一遍记于大师言旨故。 若魔若外者，以佛力加于结集之众，使魔不得其便。千大罗汉皆是无碍解脱，降伏外歒，则令外道不能得便。 添削者，既云记大师之言，何故专辄添削耶？从添谓下，释所以也。 谓斥非以显是者，谓章安助破古师，以显大师之正也。 破古至我己者，明章安破古，并用大师义势以破古人，非全用已自任胸臆也。 加彼异见者，加谓添足，即章安更引古人异解之文，助成大师也。破文。 丹丘者，赤城山也，在国清南门。据时添削处，实国清丹丘名佳，故以标地。今国清寺属丹丘里。 须开三教等者。前二教一句，须开别教。教权理实，由存教道，是故别教果头之理须废，故名开也。故玄文云：别登地已上，须废高归下。即其事也。 言大小者，通别为大，三藏为小也。 初心之人者，谓法华前圆修之人，在名字位，虽信一色一香，无非中道，而于方等、般若座席，犹属同听异闻。以随喜等位，观道未成，犹谓偏圆相隔。如此之人，须闻今教开显之说。故净名疏释菩萨品云：圆人失意，尚须弹片。即其相也。随喜已去，不须云开。若入初住已上，但论增进故也。 权人至此者，谓权到法华，一向须闻，不论圆也。 疏云：经题者，题者，头也。故字从是脚里作页，页训头，故以经首名之为题。若言经第，未善字义。 疏云：委释者，委，属也，曲也，谓属对妙题，曲细陈释，已如玄文十卷释。 总三法者，以题名是总，三轨是别，故玄记云：以总总于别，以别别于总。此之谓也。 超过诸说者，一则超于前十四品，二则超于一代教门。 即三之一者，谓览体、宗、用三以立名故，本地亦尔。 不与他同者，不与他人解释同也。 体非因果者，譬如虚空之体，非彼非此而游之者，还游于非彼非此之虚空。因果取体亦如是，还依非果非因之体，而成从因至果之宗。 若不先了能开者，以法华圆乘妙体宗用为能开，三粗即妙为所开。 故但分文句者，此明单用文句，消经不当，应须疏中随文解释以显理。 唯谈下，明单用玄义不可。 若相带下，明全用玄文入疏，全用文句入玄，相间杂说不可。何者？则使听者不识经文起尽，复令玄文大义不彰，故云无归。 寄行约教者，迹门约行次第以明五义，本门约教次第以明五义，玄文第一卷具辩其相，又观其文势安乐，行经约行等。 固蔽理观者，便斥世人不用止观，文意消经，成无观行，所以今家一一文下，皆以观心释之。 而但下，明世人不肯用玄义消经，但用诸论事相而已。 今问弘经者，令问弘教人心也。 自行暗于妙宗者，约行因果以片，故妙宗具足，应以三法斥之。 教行至相摄者。即以迹中四一，自互相收。何者？由禀开权妙教，则成一乘之人，行于实相之行，以显一乘之理。余三例尔。又以本中四一，摄于迹中四一故也。 不可恒尔者，不可句句之下，皆列名、体、宗、用、衣、坐、室三也。 广略适时者，序品、方便品迹门之广，余品是略；寿量普门是本门中广，余品是略。何者？只是广略释于妙法名、体、宗、用。若晓广已，略无异途，故圆乘大车开权宝所，与方便品诸法实相无二无别，故云根源等。 今家随释者，今师随品解释，则成生起，故云通有四意等也。又慈恩每于一品皆作四释，今家不尔，须四则四，不必一概。二十八品一一皆四，若一概者，未为全当。 释妨者，如方便之名，与大小乘同，故须释出。今经即是体内方便，不同于权，诸皆例尔。 释文者，即是正释也。 或释名中即带来意者，如释安乐行品具有此相，及下流通分中多有此意，至文可见。 又释名至互有无者。如譬喻、化城、授记等，并于题中俱释其名，义皆未备。序品、方便、普门、陀罗尼等，题中及以品内，名义皆足。所以疏文而于题中解释名义，委悉皆尽。以此二类，名互相无。言义者，三车、大车，皆是名下之义。化城中说化及以宝所授记中别劫国，并是名下之义。余品准此。 或于义前别释者，如释序品，先约字训，次释字义。方便品约方法释名，则先从字训门及秘妙方便名，从义譬喻化城等皆有，先释其名，次方释义。 或带名以释义者，如序品云：序者即是其名，阶位等则是其义。方便品、普门品、陀罗尼等品，于题中解释悉之，故云带名以释义也。 此彼淆混者，若不晓今家释意，还成将于昔教以混法华故也。 复似从义者，只阶位等言，似从义也。 学舍养宫者，礼记。王制云：夏后氏养国老于东庠，养庶老于西庠。此以国家东西两学为庠序，今此品于正宗如东西之学，故言序也。 别内外者，此指东西厢为墙，对于堂屋，以别内外也。 此可借用者，疏中既无异内外之言，故今申于文意，亦可借用别内外之言，以消二序故也。 又庠者，详也。谓之谛审。序者，叙也，舒也。于正宗前所列由致，皆谛并审，方叙而舒之。 通序异外者，此借下文对治悉中，阿沤二字对破外道，不同别序专异诸经。 亦可兼用者，谓通序非但异外，正是序于圆妙，故得同而别序，方异诸经，即是别于内外之相也。 亦二序共有者，只是通序亦具阶位安庠之义。若从义立，通序亦具申述二义。何者？如因阿泥楼豆令阿难问佛：如来灭后，一切经初安何等言？佛答：皆安如是等五。因此五事，得为别序作由义，当由序也。述者，阿难述佛灭后，经初先安如是等五义，当述序也。是则二序皆具三义也。 必先证信等者，此从现文以说，诸经皆尔。 必先发起等者，此从佛在世当时以说，佛在世时但有别序，如来灭后方有通序故也。 二序各有前后者，谓二序各具五义，自为前后。又前云必先证信，亦是各有前后也。 即宾主者，若以文殊是游方大士，则弥勒是旧住为主，文殊为宾。若据发问，则弥勒为宾，文殊为主矣。 冠即是首者，不同余文冠与身异，今文冠全是首，故云即也。 瑞疑由也等者。谓由光所见故疑问，述昔所闻故述答也。 疏云：胤者，继也。谓众物之子，如乌养子，羽翊方成，母以低飞而哢之，意在令成而峻飞，教飞助以飞兴，喻于述。 序义可知者，谓觉正体以之为序，即当序中唱于异名之意，故云哢亦得名引。 故字义则通者，谓序品义则通下诸品，题称序品，此则从别。 故出其人者，先出佛及以译人，则是能聚之人。若言聚者，谓物体已聚，名之为聚，可去声呼，今文即以上声呼之。 如心地品者，梵网经有六十品，心地等二品是佛自唱，如云持戒心地法门而去，故云佛自唱。余皆译人及结集者所置。 人如楼那者，以人类等非一，故皆云如也。 以无闻品益故者，此有文外之疑。疑云：既云诸品皆结集所置，何故无结闻品得益人耶？答：只是阙略，益人非无。如三周得记，其数非一人，何须置疑？二者、以无闻品益故，品后无结耳。 以通从别者，品是通，序名从，别品从序，皆具四释。下二十七品，皆以方便等名从，别品一字是通，通别相从，皆具四释。下去准此，故不重述。 或阙于一两者，迹门约教，定不可阙；本门谈远，亦不可阙；因缘观心，或存或没，亦无大妨也。 通皆除疑者，但见无阿伛二字，即知是佛经，故云除疑。 余三及别序者，此明妙经通序，即约教也；久远今日，即本迹也；五义悉具，观心释也；别序具四，例此可见。 得失者，处中方名为得。 至安公来者，自安公高悟，料节或兴，悬符地论之文。佛地论科判佛地经云：要唯三分：初、教起因缘分，此与安公序分同；二、圣教所说分，与正说分同；三、依教奉行分，与流通分同。 疏云：案说传之者，谓结集之家，结散为长行，结贯为偈颂，以传像末，故云也。 总别起尽者，亦可云大章为总，小章为别也。 阿难说经者，佛去世后，阿难登高座诵出，亦得名为说经。 契经者，契理契机名为契，贯穿缝缀名经。佛地论云：贯穿摄持，所应说义。 长多璎珞者，经中广破外道竟，说多譬喻，庄严佛法，故云也。 疏云：增一者，以一加，故云增一，累法增之故也。言明人天因果者，从多分说，但云明其苦集，非不说于道灭。今从略边，故但云耳。破邪亦尔。二、中阿含者，准祗律说，谓阿难诵取文中之义故，即是专明道灭矣。三、杂阿含者，或文义杂，或句义杂，根、力、觉、道皆说故，即是明世间禅、无色定等。四、长阿含者，谓明扩劫长远之事。见论云：集众法之最长者，故名长含。肇法师长含序云：所以通称阿含者，此译为法归，谓万善之渊府，总持之围苑，众法之所归，故云也。 疏云：律开五部者，内善调伏名律，外禁身口名戒，举果望因名婆罗提木叉，此翻处处解脱。 五部者，大经云：佛告憍陈如：我涅槃后，有诸弟子颠倒解义宣说，名昙摩鞠多(此云法上)。为合法相易，凡所说法，先果后因，故云颠倒。一、昙无德部法，名四分；二、萨婆多部法，名十诵；三、弥沙塞部法，名五分；四、婆粗富罗部，律本未来；五、迦叶遗部法，名解脱，僧祗为本部分出。余五、八、十诵等者，优婆离一夏八十度，升座诵之，故得名也。 文中自引阿含六度者，谓毗昙是通名，文中正引六度为分章也。 逮度无极者，古翻经论六度，一一皆云度无极也。 镜中者，戒檀严也。 未必全然者，记家意云：镜中亦不须此破，以广摄略，有何不可？ 根大见杂者，根谓根性，大谓四大，又加空识二大成六大，见谓见惑，杂谓七种之余名为杂。 佛在无出者，谓佛在出，诸法法具足，无有失灭；以佛入灭，法皆随去，恐法失灭，故会论师结集诸法。 一者、序成就者，从如是我闻至崛山，是论自释云：如王城耆山，胜余一切城山故。 二者、众成就者，从与大比丘至供养、恭敬、尊重、赞叹是；第三、成就，如记。四、从佛说是经已，论释云：依何等说法？依三种法者：一者、三昧，即初文是；二者、器世间，即雨华动地是；三者、众生世间，即尔时会中已下文是。 依止说因者，谓依中道智光，令见他土说。论释云：大众见异相不可思议事，如来应为我说。渴仰欲闻，名依止说(云云)。 六、大众欲闻法者，从尔时于弥勒菩萨作是念已下文是。以现瑞故，是说妙经由，故以问现瑞由，为欲闻法成就。七、尔时文殊师利语弥勒已下文是。 一、叹法胜妙分者。论云：一者、示现所说法因果相。谓佛曾亲近诸佛尽行道法为因相，成就甚深未曾有法等为果相。此经说佛所得之法，故以佛因果相为所说法。 二、叹法师功德分者，论云：二者、示现如来法师功德成就，谓能种种方便引导众生，知见深远，禅定解脱，巧说诸法，悦可众心等为功德。 三、智众定疑分者。论云：三者、依三种义示现：一者、决定义。有诸声闻，方便得证，作决定心。如经我等亦得此法，到于涅槃等。二者、疑义。谓诸声闻、辟支佛所不能知，是故生疑。如经而今不知是义所趣。三、依何事疑义。谓如来数数说甚深境界，而前后不同，是故生疑。如经尔时，舍利弗知四众心疑等。从尔时，大众中有诸声闻已下是。 四、定记分者。从尔时，世尊告舍利弗：汝已殷勤已下是。论云：四者、示现。依四事说：一者、决定心。已生惊怖者，令不惊怖故，如来有决定心故。二者、因受记。如经尔时，佛告舍利弗：止！止！不须复说等。以说妙法，必令二乘得受记故。因欲说此，而先止之，令生尊重，故名因受记。三者、取受记。如经汝已殷勤三请，岂得不说等。此谓因舍利弗等靳固欲闻，故佛许说，即以欲闻，名取受记。四者、与受记。如经舍利弗！如是妙法，诸佛如来时乃说之等。谓决定为诸声闻等开权显实，五佛咸尔，故云定记。 五、断疑分者。论云：示现断四种疑：一者、何时说？诸佛于何时等，起种种方便说法。为断此疑故，如经舍利弗！出于五浊恶世等。二者、云何知增上慢？如来不为彼人说法。云何知彼是增上慢？为断此疑故，如经若有比丘实得阿罗汉，不信此法，无有是处等。三者、云何堪说？从佛闻法而起谤心。云何如来不成不堪说法人？为断此疑，如经除佛灭度后等。四者、不成妄语。如来先说法异，今说法异。云何如来不成妄语？为断此疑故，如经舍利弗！汝等当一心信解受持佛语，诸佛如来言无虚妄，无有余乘等。 疏云：其余品各有处分者，论云：法力者，五种法门示现：一、证，二、信，三、供养，四、闻法，五、读诵持说。三法如弥勒品示现(分别功德品也)，闻法如随喜品说，读诵如常精进菩萨品示现(法师功德品是)。说力者，有三种法门，神力品中示现：一、出广长舌，二、謦欬声，三、弹指。苦行力者，药王菩萨品示现。教化众生行苦行者，妙音菩萨品示现。凡此等是。唯以者，以对他故。余人非不亦美，唯光宅最得独擅之名，故云唯也。 吾钻仰者，东安钻仰也。 逵者，九达曰逵。 进退俱失者，进如光宅，退如古师。 疏云：二十七品者，达多品未入也。 疏云：理一说三者，谓于一佛乘分别三故。 但依权实本迹者，权实即迹门，本迹谓本门也。 果在本门者，今家若以本迹二门相对，则迹门因正而果傍，本门果正而因傍。若不相对，各有因果不同。古人二门偏立，所以破之，良由此也。 但合二、三为正者，于四段中合二、三两段为正，与今家从前三段消经，其意不别，故云甚符经文。 以气为臭者，西方以气为香，故云等香、不等香、平等香。此土易云其不得意者，其臭如兰故也。 天台名如止观记等者，古老所传，以其山绝岭之形，似三台星布列之状，因号天台。有云本名天梯，谓其高可登而升天也，后人讹转为台字耳。智者因为晋王授菩萨戒，王曰：大师传佛法灯，当加尊号。故称智者。举处显人，故云天台。 天台分文为三者，若但为三段分节消经，则通别二序俱通本迹，故于序中二文义皆具四释。若本迹各分三段，序中只得密有本迹之意，所以疏中或时但约体用，本迹消文良由此也。 疏云：约本开权显实者，谓权迹实本，久近虽殊，开显同故，故云不思议一也。若分二别者，本门约身，迹门约法，权实之称，唯在迹门。 问后何妨者，此助申问词意，文中既存两节分文，但后段分文，问起亦应无妨。 不专后释者，申于疏中，何不依第二节分文消经，由本门正说之前，立于流通，非须大途，且是一往从前三段消经，不从于后。 处会。如释签者，旧经七处八会，新经更加普光明殿一会：一、摩竭提阿兰若菩提场会，旧经云寂灭道场；二、摩竭凞连河曲普光明殿会，旧经云普光明法堂；三、忉利天；四、夜摩天；五、兜率天；六、他化自在天；七、重会普光明殿；八、三会普光明殿；九、逝多林会。 住处庄严者，彼经每一会处，皆先说于住处庄严，以为序分，方始王说。然须至之妨者，应先出妨云：阿含同一经，何故多通序？从阿含兼别下，释阿含妨也。 疏云：今怙文者，怙谓消怙也。此之四意，是消经之方轨也。 尚异诸见者，明今师通途消一切经，尚异诸师之见。 预为四重等者，谓例数等四也。消释四意者，以四重消释因缘等四也。 疏云：而今略书者，书者，记也。意云大师释经，一一皆具四释，章安存略，故云而今也。 答中一文者，我今处中说是也。 一者、总明四义。所以者，只此四义，正是处中故也。 不失不差者，四释无过，名为不失；皆契机理，名为不差。 疏云广则令智退者，则令中下退耳。 如十妙等者，引例也。彼具十妙尚得名中，何况今四而非处中？故彼一妙皆具四释，谓先分别，次判，三、开四观心。 亦入四者，谓不思议因缘所显之妙境，一乘能诠之妙境，久远所证之妙境，一心三观所契之妙境。余九入四，准此可知。 尚不殊外计者，意云：若无三藏因缘，尚不异于外计，况圆妙四悉，永异诸经，故云尚也。 中间顿渐者，谓十法界皆须顿渐之化，故云佛慧等也。 人理至准说者，依一乘教行成一乘行，成一乘人显一乘理，故云可知。 以此至始末者，因缘具四为始，乃至观心具四为末。 约教等三者，开显之教，一道无外；开显感应，非余四悉。开显之本，诸经所无；开显之观，一观遍收。 所谈身土者，如寿量品云我净土不毁，及常在灵鹫山等文。 信宿者，二宿也。 先愚密教者，谓迷于显密之密，犹为权覆，故名为愚。 守株尚昧者，若更守于法华前教，则昧今经本迹二门，今弘教者多有此执。 能诠教功者，约教也。 久成行本者，本迹也。 小及钝根者，两教二乘名小，三教菩萨名钝也。 理是而迷者，众生阴界入，全是真如实相，故云也。又理是近而迷故。 慈亘始末者，下种为始，得脱为末也。 事理不同者，众生在理，诸佛在事，感应未交，故名为远。 无谋而会者，非但诸佛无谋而会，众生修行亦是无谋而会也。 浅深差别者，权浅实深故也。若兼谓华严，若独谓三藏，盈即方等，缩谓般若也。 明时不差者，谓契教行根理也。 相通事别者，以无缘神通，遍被一切，故名相通；机缘不等，故名事别。 如止观第六者，彼明中观修无缘慈，不住法相及众生相，乃至十二因缘、七觉、八正道、十力、无畏、诸佛神通，无不皆以慈为根本，非诸声闻、缘觉所知。又如提婆达多教阿阇王杀害如来，我于王舍大城乞食，时王即放护财醉象，令害于我及诸弟子。尔时蹈杀无量众生，象闻血气狂醉倍常，见我翼从被服赤色，谓呼是血而复奔趣。我弟子中未离欲者四散驰走，王舍城中一切人民，同时举声号哭流泪，作如是言：怪哉！如来今日终没，如何正定一旦散怀？是时调达心生欢喜。我于尔时为降伏故，即入慈定舒手示之，即于五指出师子。是象见已其心怖畏，举身投地敬礼我足。我时手指实无师子，乃是慈善根力令彼调伏。乃至举石空中，力士惊怖现作庄严，降诸外道令狂女人见如己子，患疮女人得药平复。一切善法慈为根本，一切应现皆慈所为。慈即如来，慈即佛性，慈即三宝，普遍诸法无非是慈(云云)。 九界等者，等取七方便故，又复让佛界为尊，故但云九耳。 故事广等者，神通之事则广，神通之体是中故也。 通于地住者，依璎珞、华严二经判位也。 义非广略者，中道神通，非广非略，只此双非，体本中故。 疏：若十方至广者。应例余三，皆对十方为广。何者是略耶？答：若娑婆土中不及此不思议妙感应，四悉不及此声教，乃至观心者，皆名为略。若及此者，则名处中。是故四义，广、略、处中，悉皆备足。 权实理定者，偏圆之理也，定不可互为故也。 浅深义通者，圆则行位阶降不同，权则诸教不等，故云义通。 若以信行为乘下，举解迹问也。 及知下，举解本门也。 华严经偈者，彼经云：譬如贫穷人，日夜数他宝，自无半钱分，多闻亦如是。譬如盲瞽人，本习故能𦘕，悦彼不自见，多闻亦如是。彼为斥偏闻之人，亦与今意不别。 以理摄故者。谓若以心性真如实相之理，遍摄一切，则达心性万法具足，无非法界，故名为迹也。 观成入位者，别入初住，通具六即，以论其入。 后后为中者，因缘事广遍彼十方，妙教方中唯在声故，教被仍广但点久成，余皆迹化方名中。本高迹广寻者疲劳，但观己心方名中耳，故云扣无穷之圣应也。 后后转入前前者，由观心故见久远本，由证久本能施妙教，由禀妙教得妙四益，故云后后转入前前也。 犹覆久成者，法华迹门尚覆久成，何况前教？ 况复一一至摄者，若非开显大观，何能证于本？若非证得久本，岂能设在开显妙教？若非禀于妙教，为感不思议应。余三相摄，亦复如是。又但本一法，即摄余三，亦应可见。 从机则机亲者，谓若机亲，名为感应；若应亲，名为应机。 正为显实者，纵未知本，由自了耳。 既得云大等者，大只是广，深只是高。 诸教果德者，三教果位为果德，即约行也。 权实者，三教为权，别妙觉、别理为实。以约教道，故云皆为筌蹄，即约教也。大经中阇王说偈云：诸佛常软语，为众故说粗，粗说及软言，皆归第一义。 下文显己者，若显本已，方得方便，品文显露，证于久本。 事论只是至义当者，然文相但约事而说，故今先约事论，后方詑成观相。 境本至施开者。谓由境发观，名为垂迹，由观显本。又境发观，名为施迹，由观契本，名为会本。又境即观故，观即境故，名为开迹显本(云云)。 唯约今经者，其意如何？即是示今经不思议开权圆妙因缘，开权显实之教相，专示久成之本迹，圆妙之观心。 但文势者，示后人消释之势，不必一向尽用四释(云云)。 又序中约教者，如消如是等文，或直约于圆，或对诸教以辩(云云)。 但点远本者，借使本时用于三教，助显于实，以是本成，无非真实故也。 三段大文者，序、正、流通。 过未因果者，过去为因，现在为果；现在为因，未来为果。 闻无所从者，若不约于序等三段以明其益，汝于何处得此种熟脱？ 别序通过现者，说法瑞谢在过去，又序灯明五瑞等，故云说是经已，入定等五在于现也。 如说无量至等三者，闻于从一出多之经，密得从多归一之益法。 诸教因缘长短者，唯圆实益为长，余三教因缘皆短，故今文但久远蒙佛善巧，乃至未来永永等。 近从七地者，七地以前，但是自行；七地已后，方乃与物结缘，修净土因，又无未来之化，故云短也。 此文四节者，专为众生作长远之益，三世不穷，故云有以也。 今不云是者，唯地涌菩萨云是本眷属耳。 若未得佛智者，若未闻开近显远之说，则未能知久种；若闻已，则知如来久远为我作种熟脱，三也。 今出其意耳者，此明疏文为后人略出开权显实、开近显远、种熟脱三意耳。 本因果种者，此即如来行菩萨道时为化下种，证果之时复为下种，故名本因果种。 果后方熟者，成果已，第一番施化，名为果后。 取化仪意者，约一代化仪，皆先权后实故尔。 次约三世九世者，华严第三十一云：佛子！有十种三世，谓过去说过去，过去说未来，过去说现在，未来说过去，未来说现在，未来说无尽，现在说过去，现在说未来，现在说平等，现在说三世平等。彼经为成十句，故于九外更加平等。又大璎珞俱翼天子问佛：三世皆有诸佛不？佛言：汝问何等三世？过去耶？现在耶？未来耶？故今通约三世九世，明种熟脱。 念念三世九者，于一念中，互相形待，以为三九。何者？如一念为现在，复是过去之未来，又是未来之过去，是则九世。但在一念心中，任运为未来、过去、过去，为过去、过去，为未来、未来等。又如来有不可思议延促之力，三段等法，在一刹那中(云云)。 念念逆顺者，序等三段益物为顺，示九界身说所宜法为逆，又示秽土同事之身为逆。 大体三世者，谓一期三世也。会会者，今经总有三会，或三周，亦名三会。 言世世者，既成味味，则有三世之化，故世世。又味者，于念念中得五味益，此即约行论五味。 又通五和合者，五义俱时，故云和合；又人法相应，乃至众相应，故云也。 末法至冥利者，谓至末法时，显益虽无，冥利则有也。 今教别有至功者，迹门显实为相，本门显本为相也。 且通作一种三段者，只是且约一部大为三段，示种等相耳。 况观心至因缘者。即是因缘家之教相，本迹观心也。 令远见故者，意云光虽不及于远，而能远见于中。 期心远故者，地前虽不及登地圣明，而亦期心于果。 不能起住等者，经云：善男子，云何名为婴儿行？善男子，不能起住来去语言，是名婴儿。不起譬常，不起边中诸法之相；不住譬净，不着生死涅槃；不来譬我，不从浅至深动摇彼此；不语譬乐，寂灭涅槃不可言说。此圆婴儿从初发心常观涅槃四德行道，故言不能起住来去语言。 又婴儿者，能说大字。如来亦尔，说于大字，所谓婆、和。和者有为，婆者无为，是名婴儿。又和者名为无常，婆者名为有常。如来说常，众生闻已，为常法故，断于无常，是名婴儿行。彼疏释云：正取和字而为大字，即是六度菩萨婴儿。此菩萨三僧祇劫，百劫种相，志求作佛。此佛是有为半字无常之佛，故知是和字婴儿。又婴儿者，不知苦乐、昼夜。父母无苦乐，是不取舍；无昼夜，是无憎爱。是通教菩萨婴儿，达愿化相，苦乐平等，恐亲不二。又婴儿不能造作大小诸事。菩萨摩诃萨亦复如是，不造生死作业心，菩萨终不退菩提心，而作声闻、辟支佛乘。彼疏云：无五逆二乘心，即是非生死、非涅槃，行于中道菩萨之行。即别教婴儿也。又婴儿者，如彼婴儿啼哭之时，父母即以杨树黄叶而语之言：莫啼！莫啼！我与汝金。婴儿见已，生真金想，便止不啼。然此黄叶，实非金也。木牛、木马、木男、木女，婴儿见已，生男女等想，即止不啼。如来亦尔，若有众生欲造众恶，如来为说三十三天常、乐、我、净，端正自姿，于妙宫殿受欲乐，六根所对，无非是乐。众生闻有如是乐故，心生贪乐，止不为恶，勋作三十三天善业。实是生死无常、无乐、无我、无净，为度众生，方便说言常、乐、我、净。彼疏释云：扬树譬妄常，黄叶譬妄净，木牛、木马譬妄乐，木男、木女譬妄我。此人、天婴儿也。又婴儿者，若有众生厌生死时，如来则为说于二乘，然实无有二乘之实。以二乘故，知生死过，见涅槃乐。以是见故，则能自知有断、不断，有真、不真，有修、不修，有得、不得。如彼婴儿，于非金中而生金想。如来亦尔，于不净中而说为净等。彼疏释云：知生死过，是识苦、集；见涅槃乐，是识道、灭。有断、不断，此约集谛；正使有断，习气无断。有真、不真，此约苦谛；生死中无涅槃，则不真；离生死有涅槃，此则有真。有修、不修，此约道谛；四倒惑等是不修，四念处等是修。有得、不得，此约灭谛；利使、钝使名不得，见道、修道名得。此名欣厌婴儿也。 故圆因位者，等觉已下，俱名小善，以让佛故也。 而无邪法者，无横计自他共无因法。 依义不依语者，但依字之义，不依字之语也。 故下三文者，从中间行行已下，乃至未来永永文，皆以初文为本。 今欲论诸佛者，意云：我论于最初，为得不耶？ 若许有穷等者，今非有穷，故无斯过。何者？释尊非不禀先佛教，今日受化且穷，释尊增其观解，为获实利，有何过耶？ 内薰自悟者，意云：有教外薰，胜于内薰故。 斥有教之日。何得守迷者，斥今人也。何不禀教求真，而云自思悟耶？ 嗅香者，具如净名，食此饭者，得心解脱。等觉触者，以天衣触身，皆能悟理也。瞪视者，普贤世界，直视一物，以为所观，即得悟入也。 行必先戒等者，戒者，慎也，以防非为义。心源本净，性离着非等，即戒义。定者，安也，寂也，止也，以不动为义。心性本寂，不可动摇，即定义。慧者，解也，才智也，以了别为义。心性之体，寂而常照，了因即慧性也。故遗教经云：依因此戒，生诸禅定，及灭苦智慧。 单白已前皆方便者，如律中八种调理，九种往来等。 准部至义立者，若于迹门释义，若不义立久远本迹，须义立体用本迹，以消迹门。 随喜不轻等者，随喜初心，信一念之心，横竖该深等，即是观境，不轻等例然。 三昧所依者，药王妙音也。 诸行所陀者，观音下诸品也。 化功若成者，此约新入初住人受二种称。若化功未成，但名当机而已；若自行分满，成分证观，能十界化，故云化功若成等，文语稍倒耳。 睹异文，识一观者，今经一部，文异以一，开权显实，圆妙大观，观之无不必契。 亦识至观异者，如云佛以一音演说法，众生随类各得解，即观异之相也。 及文观俱异者，禀于经修观各异故也。 亦识当教者，四教文观自同也。此中四句，唯初句属今经，后三句属昔教也。 分今昔者，且如今经三车叙昔，大车唯今化城、宝所，三草、二木，一地、一雨等，准例可知。 亦可云通诸部者，约味判也。问：经与教何别？答：成部帙者，名之为经。经中被机，多小不等，名为教。又亦是二名互立，其义大同也。 而谈律颂者，文中则说禅师之德，颂中乃谈律师之德也。 通序无起，由阿泥楼逗者。大经云：佛告阿难：汝当精勤，以善教诫诸眷属。世间苦痛，早求出离。一失人身，难可追复。毕此一形，常须惊觉。无常大鬼，难求难脱。善恶之报，如影随形。三世因果，循环不失。此生空过，后悔无追。涅槃时至，示教如是。阿难闻已，深没忧海，投如来前，犹如死人。阿泥楼逗安慰阿难，轻其愁心，而语之言：如来涅槃时至，汝依我语，咨启如来：灭后六群比丘，行污他寂。恶性车匿，云何共住，而用得教示？世尊灭后，以何为师？依何而住？结集法藏，一切经初，安何等语？阿难具陈上问，而以白佛。佛告阿难：善哉！善哉！汝致四问，为最后问，能大利益一切世间。车匿比丘，其性制恶。我弟难陀，具极重欲。如来为说十二因缘，弥满三千大千苦根本。汝当依我教法，正观教示六群。车匿深心依此，不久自当得证上果。尸波罗戒，是汝大师，依之修行，能得出世甚深定慧。依四念处，严心而住。一切经初，当安如是。我闻：一时佛住某方某处，与诸四众，而说是经。既云一切经初当安，故名通序。虽通而别，如文具简(云云)。 疏云：能持之人者，谓闻通而持别，故加能持，以简异于伴也。 纵有兼释等者，意云通释义已显著，下去广释，但是附傍通释而已。 言兼释者，只是兼于四教释耳。虽兼四释，须附略文。 义通两句者，非但阿难得和合称，由众机会，复名和合，故云由机也。 疏云：不与世诤者，大经云：我终不与世间共诤。世间智者，所谓诸佛、菩萨、一切圣人。世智所说五阴无常、苦、空、无我，我亦如是；世智所说五阴无有常、乐、我、净，我亦如是。诤论不与古今同喜，故属世界。又应知此世不同世间之世。若未开权，则名为诤；若开显已，方名无诤。又应更云：开近显远，方名不诤。 以异显同者，诸佛虽异，如是皆同，故引诸佛显于今佛如是道同。 阿沤者，百论云：外道谓梵王昔以七十二字教化世间，梵王后时，贪吝情起，退失神通，是故世间敬心微薄，梵王忿恨，还取七十二字吞之。唯阿、沤两字，从口两边遗落，世人收得，将为字王，故以阿字置广主经初，沤字置四围陀经首，詺此为吉。汝今先恶，止恶在初，故云不吉。 以汝吉法无自等者，此即但点能破观法，所计自祛，故论云诸法从缘生，尚不可等，故但云无自等也。 有无中摄者，只是计有为自然，计无为自然耳。 但四计义通者，外人则依正起计，佛弟子则于境智起计，如止观第三破境不自境中说。 或且通方者，但是前三悉相，即名第一义也。 晋王者，别传中云：晋王者，疏请大师着。净名疏云：先已戒定，今欲伏膺智断。王意云：若得此法，增智断烦恼故也。 四教通塞者，以此四八，如是用则为通[門@菴]，而不用为塞。如华严用二，乃至般若用三等，即其相也。 权实远近者，昔教权实相带为近，今经明于久远，权实为远。 具知进否者，一时四八为进，不尽用者为否。 安得以诸师至众户者，今家则先以八匙开于八户，次以一匙而荡众教，咸同一实。 初立法通者，只是且通途立一能诠所诠之法也。 疏云：二文不异者，只是一文，由有能传，故得二文之号。 二、如是下者，只应合云佛及阿难。二、如下，所诠为是。今能、所双举，以成文势，故云如是。 于所闻时具能所者，以初闻时具闻能所，是故今文约于观谛以释法体。 疏云：动俗入如者，约真、俗二谛辩也。 疏云：动如入如者，别人破空入中，文中语略，应云破空入假，破假入中；圆人即次第而不次第，故云对所诠三谛也。 以四例四者，谓顿等四，例约教四，亦具能、所故也。 故彼文理相称之法者，以阿难传佛文理相称之法，故云彼也。 应更以是对向四文者，应云：文中但云动俗入如，未云动俗入如不异，为是故，须更以四是对于四如，以释其相。 故秘密所用者，明四教若在于佛所用，则成秘密。若阿难传所用秘密，则成显露。又秘密教者，如法华玄文第一云：如来于法得最自在，三密四门无妨之用。或此说渐，则彼说顿与不定。或彼说渐，则此说顿与不定。而互不相知，名秘密不定，十方齐说等(云云)。不定教者，通约法华前四时座席。说教之时，或正说大，而有闻小获小益者。或正说小，而有闻大获大益者。故大般若经云：佛在鹿野，转四谛法轮。无量众生，发声闻心。无量众生，发缘觉心。无量菩萨，行六度行。无量菩萨，得无生法忍，住于初地，乃至十地。无量一生补处菩萨，一时成佛。约教互相知，故名不定教。广如玄文记。 天人机具众教者，天人是受教之器，须以四八而熟脱之，故云漉至究竟涅槃。三途非器，故不论之。 义各含四者，但举不定等，即摄藏等四也。 证信义通至前说者，如前释五义中，云余皆义立文是。 各具诸义者，前三释中，四悉八教体用等，总入一心而为观境，故云等取。 第一义虽理者，意云：虽以契理为第一义，由属因缘，故名为事。 便成四释者，谓因缘观、约教观、本迹观，故上句云咸成境故。 且判属通者，一者属于通教，二者属于通途之通。今言且者，通属通教也。 空假成别者：一者、别在地前，与诸教共；二者、别在当教，为入地方便。 亦通亦别者，亦具两句，故云九通，前教圣局证中，专在于别。 空假至所照者。以空假是中道所，非所照故也。 对他通别者，空假通他，故名为通；中对空假，故中名别。是故两句，皆两句释。 觉心如应者，夫观心义，皆于自一念心中以论机应，更不他求。但信心成，则见自心觉智明净，义当于应。 则妙教为迹等者，且约体用本迹。 一切声闻咸然者，今论权示，故云一切，此则权中一切也。 我闻下，我闻离释者，我谓宰主，闻谓所闻，故以离释。 即阙空缘者，耳具四缘，不假于明；眼一具五，疏中但三，根、尘、识故。若大乘宗，耳等具七缘，眼具九缘(云云)。 经初尽合改闻者，斥世人也。以世人不许色为教体，但云色是体家之用。若如此者，一切经初应合改云如是我思，思属行蕴故。如天台涅槃疏记，约诸行无常四字，辩其教体。如云：初说诸字，率尔耳识，同时率尔意识，但闻诸声，声薰识成种，寻求心中缘。声、字、名三相，声薰识成种，名等假故，不薰成种闻。余字亦尔。通前十二相，若不散乱，决定心生，方能解义。四率尔、四寻求，并决定心，九心、四声、四字、四名、一句、一义，为十四相。总九心、十四相，是无记。若不散乱，染净心生，方成教体。 见身箧者，如来以四大为四蛇，以见四大生灭无常，互相残害，故舍入涅槃也。 诸灭结众者，诸阿罗汉三界结尽，名灭结众。 虽非外计者，钝使凡夫但计己身以立宰主，不同邪见外道故也。 思惟未尽者，阿难是三果人，由断欲惑未尽，并伏上二界修惑，故云未尽。 凡圣共者，如一物实青，众共云黄，共有此说，故不为过。实长言短，方圆等一切皆然，故名世流布也。 自然能解了者，此文即是双非常、无常以显中道，常、乐、我、净、无我等亦尔。 不二登地者，登地为能双非故。 疏云：知我、无我而不二无我等，即为所非也，双照亦尔。 以胜摄劣者，疏云：以自在音声传权传实。既云自在，即是以实而摄于权也。 以大拟小者，大对小，小既具四，大岂不然？ 故名为杂者，一入空，二出假，被接故也。 不云空王劫数者，只是体用本迹耳。 已当约教者，既云观因缘所生即空等，故当约教也。 真妙望余者，余谓三教皆属迹故。 檀行十事者，言是法师清净佛德行：一、谓足食已，舍威仪，不作余食法，得二相妙食食；二、足食已，不作余食法，往村中间得食；三、在寺内得别众羯磨；四、得在界内别众羯磨已，听可；五、此事已，言是本来所作(不依经论律作，而言有教)；六、足食已，舍威仪，得以苏、油、蜜、生苏、石蜜、酪和一处得食；七、得共宿盐着中食；八、得饮阇楼罗酒(根子等乐酒)；九、得畜不割截坐具；十、得受金银，于布萨日，檀越布施金银而共分之。 新旧两闻者，重闻二十年前为新，二十年后为旧。何者？以侍佛时所闻之法，谢在前故也。 问：于释种被杀者，唯除见流离太子，杀诸释氏，坏迦毗罗城，来至佛所，作如是言：我与如来，俱生此城，同一释种。我今亲戚，悉皆殒灭，云何如来颜色光显？佛言：汝见城有，我修空定，故乃如是(云云)。问：五百释种，何因缘故被杀？佛广答，如经说。 六、知佛所入定者，人问佛入何定，阿难皆知所入也。 疏云：况余处者，应是从华严至方等诸时为余处也。 然大经显圆者，大经中四句，专明自行智断，及化他能所，唯在于圆。又彼经中，生不生句在初，显自行智德；不生不生句在第二，显自行智断满也；不生生句在第三，显自行断德也。又是化他能生生句在第四，显化他所也。闻闻等四亦尔。 不同余文者，余文前三，悉先寄昔教，后方论开今文，乃是大机运动，与显实时会合矣。 寄示相者，今经二悉，应生理善，破理恶，今且寄论示二悉之相。 假时、实时者，大论中有一外道问佛：真谛无时，何故判时？佛因辩云：从明相现已后至于前为实时，从此已去至明相未现前为假时。又钞中引毗罗三昧经：平旦诸天食，午时诸佛食，午后食生食，夜鬼食。故须破邪者，内弟子非不无时，但不如外人计时为因，是故须破也。假时破外者，若说实时，增彼邪见，故说假时以破其恶。 所发善根等者，今经则发一乘开显圆妙之善也。 权人理等者，等取权行、权教人理等，并须开显也。 疏云若见谛已上至初住者，此且约位当于初住，须约六即明其浅深。 化他不定等者，此约大分而说，若于方便等净土施化，亦不必尽用，八也。 记一末七日月年止者，人寿三十，饥馑经七年，二十岁疾经七月，十岁刀经七日也。 保乐、保常者，以乐定，故保乐；以寿定，故保常也。 六、四、二者，拘留孙等三佛，次第配之，并在第九减劫中出也。 截指为刑者，阇王得罪人，但截其指；祖王得贼，以灰围之为狱；父王得罪人，但驱出国(或本云云)。 此前皆谓实动者，得三悉益人，皆谓佛有动出，故云则前二教等也。 觉他通初后者，始从初心，讫至后心，皆化他故。 疏云：总、别相者，于世间苦、集通途，总作无常之观，别作四念处观等。出世间总者，悉是无常、苦、空、无我故；别则修四念处观，乃至道亦别，别而观故。 三界系者，思惑也。 四圣谛者，四谛智，即别别皆作身、受、心、法观也。 从后异故者，后老异初少故。 断伏不同，具如止观第三等者，婆娑论明三藏菩萨因时已断下八地修惑，唯非想一地修惑在，所以但用九无碍、九解脱断此一地惑耳。大论文意，既未断见，有漏心断，但名为伏，故云不断。所以坐道场时，通用一九断三界修惑，良由此也。 第十地者，通教第十地也。 染污无知者，八智随诸烦恼，唯起烦恼，此智更不能了于烦恼，名为染污无智，非谓全无智也。 不染污无智者，即罗汉心中世俗智，以不了八种境，故名劣也。一、味者，约舌根所取五味甜苦等，又大小乘法义味也。二、势者，上如天子有大势力，亦如宰相乃至下类皆有势力不同，又如诸药各有治病势分也。三、熟者，不知众生及无情等善恶熟也。四、德者，以三界内物各自有一种德故。五、数者，八万劫下至三二一千岁数故。六、时者，不知何时成何时坏等。七、量者，即器量等。有多种释，欠一境。 具如玄文者，彼释虽广，亦不出于四种修证，故指因果二妙中明。 不出二教者，他人释佛，亦云断习气，故属通佛也。若夺而言之，只得三藏佛耳。 三世诸佛皆色究竟者，起信疏：问：他受用身何故在色究竟天耶？答：一、显十王，寄别十地故，以十地菩萨摄报果当彼天故。华严疏云：初地菩萨作阎浮提王，乃至第四禅中色究竟天对第十地菩萨矣。二、余义别说者，为引二乘人。彼小乘不信界外有佛，故指在彼天是实报佛，令知王宫菩提树下成道是化。接引门中且作是说：若一乘宗，佛身周遍法界，乃至微尘毛端重重无尽，非一方化报。 四阶成道者，婆娑云：第一阶，三祇修四波罗蜜，除禅及智；第二阶，百劫修相好；第三阶，从兜率下，最后身出家，用六行断惑；第四阶，菩提树，三十四心断结。 故开权显本者，开权在迹门，显本在本门也。 亦无印述者，菩萨与佛，身土皆融，所说理等，又被佛加，故不须印述也。 大论所破者，行三教为能破，藏为所破也。 不许他经者，讲唯识人云：涅槃经中明一切众生皆有佛性者，不了教耳。 他受用报者，唯识宗中，即以平等性智，示现微妙净功德身。由昔所引修利他功德，居纯净土，为化十地菩萨神通说法，令彼受用大乘法乐。其身大小不定，大圆镜智，亦此身所摄。合二种，名他受用身。此则正当别教义也。 具如玄文至科简者，玄第七卷明本十妙，对迹判释总有六重，谓事理、理教、教行、体用、权实、已今。体谓圆教法身，用即报应二身及于三教。将久本望今迹门，迹门权示体用俱迹，最初实成体用俱本，广如彼释。 疏云：唯本地四佛者，一佛为本，三佛为迹，俱久成故。 若望前三者，览前三释，对于观心，即因缘义。 疏云：住者者，初约佛身住土；从十善道下，约佛心住法以释。 持戒善心者，十善戒也。注云前从果者，从入三三昧下，从果；布施下，约修因也。 从广之狭者，始忍土，终楞严也。 所灭不异者，断见思尽得有余，断苦果得无余。 若约理判如向者，如前约涅槃文说也。 即应入灭者，三藏佛三十四心断结已，即应入灭。住世五十年者，由慈悲故。 此佛报生者，只名父母生身以为报生。 此从因说者，以通菩萨，不即取果，誓抉余习，为菩萨身利益故也。 于理实无者，非但实理无住，亦真谛理亦无有住。何以故？由俗生灭，真亦无住。 便成绝待者，开显入圆，无能无所，皆法界故。 疏云：讹言者，讹谬言义，当戏言耳。 能兼诸国者，兼只是并诸国耳。 食肉余习者。贤愚经第十一云：佛告王曰：善听！过去久远阿僧祇劫，此阎浮提，有一大国，名波罗捺。于时国王，名波罗摩达。尔时国王，将四种兵，入山林中行獦戏。王到泽上，驰遂禽将。单侯一乘，独到深林。王时疲极，下马小伏。尔时林中，有𮪃师子，怀欲心盛，行求其偶，困不能得。值于林间，见王独坐，淫意转隆，思欲从至。近到其边，举尾背住。王知其意，而自思惟：此是独𤞲，力能杀我。若不从意，傥见危害。王以怖故，即从师子。成欲事已，师子还去。诸兵群从已复，王即还宫。尔时师子，从是怀胎，日月满足，便生一子。形尽似人，唯足班驳。师子忆识，知是王有，便衔来著于王前。王亦思惟，自忆前事，知是己儿，即收养之。渐大，雄戈志猛。父王崩已，班足继治。王有二夫人：一王者种，二婆罗门种。时驳足王，一日出城游观，敕二夫人：随我后往，谁先到者，当与一日极相娱乐。其随后者，吾不见之。其二夫人，庄饰驾乘，一时俱往。到于道中，见于天祠。梵志种者，下车作礼，犹此后至，使王见薄。于是夫人，令人打坏天祠，令平如地。宋天祠神，悲苦懊恼，往至宫中，欲思伤害。王宫天神遮不听入。有一仙人住仙山中，时驳足王恒常供养。日月食时，飞来入宫，不食肴馔，粗食粗供。偶值一日，仙人不来。天神知之，化作其形，欲来入宫。宫神犹识，不听前入，白王永通。王闻仙人在外，敕令听入。入已，坐于仙人常坐之处，办如常食，以用供养。时化仙人不肯就食，即语王言：此食粗恶，又无肉鱼，云何可食？王白：大仙，自来恒食清素，故合不办。化仙人告：自今已后，莫办粗供。明日旧仙飞来，设种种鱼肉。仙人嗔恚，怨责于王。王言：大仙，昨日敕如是作。仙人言：昨日有患断食，一日不来，是谁语？故相轻诫。合王是后十二年中食人肉。作是语已，飞还山中。后厨监妄不办肉，临时无计，出外不见肉。见死小儿肥自在地，念且死，急劫头足至厨中，加诸美药，作食与王等。如疏。乃至由仙人立誓十二年满，更不啖人，故具经文。合疏文可解。四、非常偈者。大论中名须陀王，仁王名普明王。经云：为班足王而捉将去，从其乞愿，一日行施饭食，沙门顶礼三宝。班足许已，还国。依七佛法，请百法师，一日二时讲仁王般若。第一法师为王说偈言： 劫烧终讫乾坤，洞燃须弥巨海。 都为灰飏天龙，福尽于中凋丧。 二义尚尔，国有何常，神识无主？ 假乘四蛇，无眼保养，以为乐事。 神无常主，形无常家，形神尚离。 岂有国耶？有本自无，因缘成诸， 盛者必衰，实者必虚。众生蠢蠢， 都如幻居，三界皆尔，国土亦如。 生老病死，轮转无际，事与愿违， 忧悲为害欲深，祸重疮疣无外。 三界皆尔，国有何赖。 偈意劝王，舍国及身。 小即初果者，通教声闻；若通菩萨，于干慧地，即得空平等之名。 与大教梵行意同者，彼梵行文末云：菩萨舍心时，则得空平等地。如须菩提，菩萨住于是地，不见父母、兄弟、姊妹、亲怨中人，乃至阴、界、诸入、众生、寿命，如彼虚空。 疏：崛山者，大宝积经云：其山高峻，严洒可视。众华卉木，悉皆茂盛。夜夜兴云，轻雷细雨，水陆兼备。天龙八部，常在游止。复有异类诸兽，师子、虎、狼、熊、罴之属。复有百千众鸟，孔雀、鹦鹉、鸟鹰、鸳鸯。是诸众类，以佛威力，不为贪欲、嗔、痴所恼，不相食啖，而共亲爱。 疏云：总有三事者，文中三，又是二鹫、一灵也。 广普山者，能容诸佛、菩萨、罗汉、支佛、鬼神及尸陀林故。 负重山者，诸重德人居故。 仙人崛山者，佛是大仙故， 令此土净者，只无支佛，即是土净。 十乘十境者，止观十卷，前四卷教人生解，第五卷去明于正行。约阴、入、烦恼、病患、业相、魔事、禅定、诸见、增上慢、二乘、菩萨十境之上，一一用十观观之：一、观不思议境；二、发菩提心；三、巧安止观；四、破法遍；五、识通塞；六、知道品；七、对治助开；八、识次位；九、能安忍；十、无法爱。十法之观，观一一境，令成大乘，譬于大车。法华圆观，若得彼意，方了此文，故指彼也。 疏云：因灭是色等者，大经云：佛告憍陈如：色是无常，因灭是色，获得解脱常住之色，受、想、行、识，亦复如是；色是苦，因灭是色，获得解脱安乐之色，四阴亦然；色是无我，因灭是色，获得解脱真我，四阴亦然；色是不净，因灭是色，获得解脱清净之色，四阴亦然。 疏云：三阴如鹫者，则来去不绝，以喻三阴取境不绝也。 方便正修者，方便以偏圆解导二十五法为正修，前方便如止观第四卷广明。正修者，依于妙解以立正行，谓端坐观阴界入等，如止观第五去广明。 简境者，谓先简思议、不思议境。 心者，谓一心、异心以为能观，并如止观第五初广明云。 升中天等者，为生人善故，居天上及以人间。 中夜入灭者，众生不能生难想之想，故以中夜入灭而对治之。 具二中者，即空断中常在前二教，即中实相中在后二教。 纯无杂故者，纯大无小，虽有诸阿神等，皆是入地菩萨。 疏云：遂形迹者，迹谓事迹也。 疏云：处季孟之间者，孟，长也；季，小也；仲，中也。菩萨居二众之间，类于四时之仲月也。 疏者破恶者，示诸恶身，令当众恶破。 既似三谛者，人、天、俗二乘、真菩萨中，即三谛也。 唯诣实理者，一、各诣当教理，二、四教菩萨无不皆诣圆实之理。此约施开以说。 注家云者，彼云：声闻之学，于理犹疏，故敦之于内；菩萨之位，于道已亲，故忘之于外。既察敦忘之旨，故立先后之次。意云：疏者，常令随逐世尊。 此但得事者，于四悉中，似得对治悉。 堪通别记者，通记如法师不轻等，别记如三周也。 语通者，谓内秘、外现，及萨埵语通，通于人、天、二乘、杂众。 意兼者，只是内秘外现，及以萨埵互相兼耳。 菩萨滥本者，意云：举菩萨之名，已近于本，是故文中不云菩萨皆大萨埵，故不论也。 除尊贵慢者，阿阇世王是国之尊，除王慢故，故在前列，又王非得法究竟故。 第二、义入余七者，如云：一、为显亲闻，回心入大故；下六、若在法华，一一皆令回心入大，是故全成今文八义。 欲别记故者，此约人。 别开权故者，约教、约行等。 不殊昔教者，以今三意形于论文，则使七意全同昔教，唯第二意与今不殊。 又异前后者，方等、般若异前，乳酪异后，法华等得醍醐故。一、男尊女卑，故前僧后尼；二、僧先入道，尼后入道；三、僧为和上，尼为弟子；四、僧能传持法藏，二十四人皆是僧故，尼则不能；五、僧能结集大小三藏，尼则不能；六、僧与佛同住，尼与佛异住；七、僧众多，尼众少。问：尼何故少？答：大论云：女人知短，涅槃难见故。八、僧得佛称叹，尼则不然。大论云：若赞比丘尼，外道讥谤故。 后文全无者，后文全无众所知识之言耳。 五字者，与大比丘众五字，字虽有五，义但有四，以比丘二合释也。 岂唯异于下众者，意云岂唯异于尼众在前列耶？ 三脱者，慧俱无碍，三也；又是于门门中，空、无相、无愿，三也。 通智者，通谓目连，智即身子，辩即楼那，空即须菩提。 若准前三者，只是前三教也。 七名一，一者，只是七同在一人身上耳。 同得究竟戒者，第十究竟戒也。 实者得记，知有所从者，明实人得记，知从小乘中来，是故仍本而叹也。 须通始终者，始鹿苑中应一味，终即法华也。 或是转入者，三教传传入也。 同为一例者，文中但云二、七，不云兼于别、圆故。 准通含别者，若准通教含中，则别教亦有声闻当别自位；无含别者，则别接通人也。 二种声闻者，藏、通二乘也；难转，藏也；易转，通二乘也。 疏云：真明两意者，只是藏通七中，分为三异四同，故云两也。 别教同异者，别教约次第三谛，三谛皆须辩四同、三异及以不异。 及在后故者，后于涅槃会中，及四依边得记故。 远近相望者，远即方便云得，近即现世得。 住果变异者，论中名为别异善根，有于二种，谓发心已，更退大取小，住于小果，又于此果变为通教二乘故。 云应化从身者，同于二乘身故。 化为余三者，应为前三身引实三故。 后二教七一观者，以证同故，且共为一观。 贵人非论者，只是贵人非，非谓论非。地地者，别教地位。住住者，圆教住也。以此位皆能起应，同前二教引实行者。又行向之言，通于别圆。若属别教，行向但能起神通，示同藏通二乘，不得云应也。圆人从初住已上，俱名应化。 上慢所滥者，地住已上示同上慢，引前二教中凡夫为上慢之人，故云复同前教也。 开合者，但在三藏声闻，开即出于通教声闻也，应化佛道亦尔。 应共人七者，有七之人也。 义兼时等者，取余六一也。 疏云：九十五种外道者，准九十六道经，九十六中，一是佛道，余皆外道。摩腾对咨录云：西域梵志，泛同此土道士，而实其专修行者，多有现复成仙，及当来得生三界诸天，则胜于此土。虽九十五种，其稍增胜者，但唯八道：一者，博通外典，事魔醯首罗天以为天尊，求生空处，乃至非非想处；二者，事大梵王以为天尊，求生诸禅；三者，事忉利天以为天尊，求生欲界诸天；四者，奉事六师以为尊师，求冯空灭绝于有无；五者，志于仙学，善于禁咒，事阿私陀仙以为仙尊，求五神丹服之，若得仙道，会假风角之力，得升霄汉；六者，志在医学，善于符，事阿罗陀仙以为仙尊，求五芝草服之，若得仙道，会修禹步力，得阴形影；七者，事吉波头仙以为仙尊，求入火聚，火不能损；八者，事夷刹罗水仙以为仙尊，求入江海，水不能溺。此八种道，常修清净之行。其不修者，或事日月神、社稷神、仙神、火神、江神、海神等，不能备述。 义兼能所者，阿难为能兴，万二千为所与。 大字唯在所者，以万二千是阿难所与之大人也。 大即世界者，对小明大，即是大小异，故云世界。 应具明三念至所以者，具如疏中以释相、状三种念处。大论二十一、三十七广明。性谓破爱、见四倒，名性念处。共谓事、理俱得。事谓灭尽定，理谓无漏缘，理断惑。缘谓当教四门，文字教法，皆以所诠为境。境即所念之处，谓身、受、心、法，故云境法。通教则以自、他等四句观，破爱、见四倒，皆如幻化，名性念。亦以九想等一切事禅，名共见。生、无生等四谛，一切佛法，名缘。别教，别则十住为性，十行名共，十向名缘。通则位位具三，登地三种，分分而发。性显法身，共显般若，缘显解脱。圆教，性谓观十界色，一色一切色，一切色一色，了达色中非净非不净性，余三亦然。观十界色非垢非净，双照净不净，其性不二，不二之性，即是实性，余三亦尔，名共念。观身、受、心、法，起无缘慈悲，寂而常照，不动而运，普覆法界，名缘念。三念不一，心中具以智慧观，名性。定慧均等，名共。所有慈悲，缘九念处，名缘念藏。三人谛、缘度异，为三通。三人同观幻化，为一别人。十住入空，用折体三。十行入假，用无量一。登地真实，为一圆人。始终唯用一 一切智外道者，彼之外道，各于所计生一种见，解心明利，将此智通一切法，名一切智。如黄头外道造僧佉论，计一为宗，如下释。 二、神通外道者，彼诸外道，散得五通，能变城为卤，转释为羊，停河在耳，扪摸日月等，如涅槃经说。 三、韦陀外道者，韦陀即是外人典籍。外道仙名曰白净，造四韦陀：一名赞诵，二名祭祀，三名歌咏，四名攘灾。一一韦陀各四万偈，偈有三十二字，如后释： 昔则从初者，藏、通为教首也。 咨者，嗟也。说文云：谋，事也。谋，度也。谓上欲叹，下皆先谋而后叹，故云嗟也。 空假各三者，毕竟空体具含一切名大，一空一切空名多，过诸偏小为胜。假三者，不思议假其性广博，苞含一切名大，广知药病等为多，胜出偏假为胜也。 三千总别者，一者一念为总，三千为别；二者于三千中但举一法为总，余二千九百九十九法为别。三千互举，总别皆然。文意正在一念为总，三千为别。 在净名疏者，名注净名经为疏耳。疏云：释论者，大论又有三义：一、比名怖，丘名魔，能怖魔王及魔人故；又比名破，丘名烦恼，能破烦恼故；又比名乞，丘名士，常能乞食，清净活命故。 今之学者者，意云怖魔不通初心，但在后心者，今时学人安能即令魔怖，得出魔境耶？是故怖魔应通初、后。 五系者，大经？四依品云：四依菩萨驱遂魔云：天魔波旬若更来者，当以五系系缚于汝。章安云：系有二种：一者五尸系，二者系五处。五尸者，谓狗、蛇、猪、人四尸，狗头、狗骨为五。如不净观治于爱魔，五尸俱得名为不净。五处者，谓缚其头及二手、二足。如理治于见魔，观五处空，故云如理。故首楞严云：世尊放眉间光，见一切魔皆被五系。身子白佛：是谁所作？佛言：是首楞严三昧之力。但有说是三昧之处，魔欲为障，自见五系。佛灭度后，说三昧处，亦复如是。 怖魔即世界者，此持戒，彼魔怖，故属世界；又以魔怖，令一切人欢喜，故属世界。 义必通初者，声闻怖魔破恶，乞士等义，须通初心。若为当教证信，必在极果罗汉。若为今经证信，从得记已，方堪为同闻人，不同藏、通必在后心故也。 疏云：八魔者，大论第六：问：何处说阴为魔？答：佛在莫𤘽罗山教罗陀云：色是魔，乃至识是魔；二、烦恼；三、死病，是死因；四、魔事，即天子欲界主也。无常等四倒即界外烦恼魔，即有无等等色即界外阴魔，阴魔即有变易生死，赤色三昧未究竟名天子，此并义立。常乐等四倒即属界内烦恼魔，依涅槃经第二十文也。华严新经？离世间品云：菩萨摩诃萨有十种魔：一、阴魔，生诸取故；二、烦恼魔，生杂染故；三、业魔，能障碍故；四、心魔，起憍慢故；五、死魔，舍生处故；六、天魔，自慢纵故；七、善根魔，恒执取故；八、三昧魔，久耽味故；九、善知识魔，起着心故；十、菩提法智魔，常不舍故。初一、五、六属界内三魔，二、三、四合为界内烦恼魔，余四通界内外也。 疏云：观五住烦恼者，胜鬘经云：谓见住地(即三界见惑也)、欲爱住地、色爱住地、有爱住地(已上即三界思惑也)、无明住地(前四是人执，后一是法执。四中前一名分别惑，后三名俱生惑。此五并以现行依于种子云住，种子生于现行云地)。诸阿罗汉及辟支佛，能断前三四种烦恼，不断无明。无明住地，其力最大，亦令前四而得久住，佛菩提智之所能断。令云观五住者，不同胜鬘次第之惑，即达同体五住即是菩提故也。 疏云：法和无别理者。问：今时初心，即得名与法和，为后心方得耶？答：初心念念唯为解脱，即得名与法和。降此之外，皆未可见，须约四教谛理以明和也。 僧界法者，谓羯磨等法也。 三、明至第七者。婆娑中问云：六通之中，何故余三不立明名？答：身通但是巧而已，天耳但是声闻而已，他心缘他别想而已，是故不立。余三立者，宿命知过去苦，生大厌离；天眼知未来苦，生大厌离；漏尽能作正观，断诸烦恼，一切罗汉皆悉得之。大论中问：通、明何别？答：直知过去名通，知过去因缘行业名明；直见未来死此生彼名通，知因缘际会差别名明；直知漏尽名通，知漏尽不复生名明。大罗汉所得广知当教文字四门之法，故名无碍解脱也。 净命者，正命也。起四邪等，名破正命。故大论云：舍利弗乞食，有一女人问舍利弗：汝方口食耶？乃至下口食耶？舍利弗皆言：不也。女云：于何食？舍利弗次第解释四种食竟，我唯乞食自活。 四邪者：一、方邪，谓通国使命；二、维邪，谓医方卜相；三、仰邪，谓仰观星宿；四、下邪，谓种植根裁五谷等。 五邪者：一、为利养现奇特相；二、为利养自说功德；三、卜相吉凶，为人说法；四、高声现威，令人畏敬；五、说所得供养，以动人心。此等皆是高流，上辈所慎。 具如玄文。七重二谛者，如玄第三，约别、圆接通，及圆接别，并四教各有权实，即七重二谛。一一复约随情、随智，及随上智二十一番三谛，以明若教若味，出其教意。教意所谓为实施权，开权显实。又明诸声闻等，至方等时，转成通人；至般若会，又成别人；及以当方等、般若座席时，得藏、通益，即闻弹呵，即闻淘汰等，即是明其教意。历前二谛等者，二谛前，事、法、和文是；十戒前，释论明四种僧是；约四教，即前约教文是。 疏云即前两僧者，谓前二教未见中理，皆名破戒等。 闻数生善者，此从结集已后云闻耳。若在佛边，只万二千，自生己善，兼生他善，不得云闻。 教殊者，藏人观虽和合次第生灭，通人观数和合如幻，别人观此和合次第且恒沙佛法，圆人无非法界。 若过等者，咸五千，皆存五千大数故；若准论意，今经亦合云万二千分矣。 均用四义者，谓一一尊者皆作四释，遍明权实本迹也。若已入圆者，一于法华前已得无生忍者，及闻法华得无生忍者。 [火*句]然有本。次降斯下，约通途释。并取发心已后，名为有本。三、从元住小者下，约佛化意释。只此小法，本是于大，是故指此名之为本。具众多义，故须约本迹释。 又将数入理者，观万二千即空假中，无非一念心性，故成于境，即是理也。 明位以成初教者，只揽因缘，即藏、通之义，不复别出约教之文。 三义如后释者，无著、不生、应供，从无明下，次第释也。 所从是对治者，破因破果故也，因果即烦恼五阴身也。 疏云：以果对因者，令获下，果也。前即因文。不贼不杀者，实是不贼，即不杀也。 疏云：不贼者，涅槃是者，小乘涅槃也。 不生于生者，应云非但不生于生，亦不生不生。不生于生，三界生也；亦不生不生，变易生也。非但不生分段，亦不生变易，故云无漏是不生。 供应者，阿含中有譬喻经云：昔波罗奈去城五十里，山中有比丘居，平旦入城乞食，中后还山，日暮及至疲极，不堪安禅，历年如此，劳而无获。佛化为一道人，往至其所，而安慰之。答曰：四大之身，去城道远，有何乐耶？止念毕命而已。化沙门言：夫道者，以戒为本，摄心为行，贱形贵道，朽弃躯命，食以支形，守意正定，内学止观，意得道，养身纵情，何得免苦？愿诸道人，明莫乞食，吾当供养一日之粮。明佛送食，五人食果，得罗汉食，为道缘，此之谓也。即供应义。 能杀法异者，折体智异也。 不贼亦殊者，别人次第破不贼，圆人一心中破前三教能所也。 有翻家以三为名者，但云无著、不生、应供，不云三德也。 叹本据后者，谓虽本是别圆地住已上菩萨，尔前由为迹覆，是故今从得记以叹，故云据后也。 寄迹名者，不生等三名，从小乘已立也。 申本者，从本得等三是也。 申迹者，从方便度下是。 本名以通至迹者。本是法身，等是本名，三句皆云迹示也。 故明名通义别者，欲令无生、杀、贼、应供三名，通至于大故。以名通义别者，小名三义，大名三德，故云义别也。 从用以明体者，不生等三为用，以有用故，必具三德之体，故本得不受等。 从体以立用者，体即三德不生等三用。 四、俱申迹者，四教俱是迹，又是判名、义、体、用四。 义可通观者，谓若约性德，俱是境；若约修德，则法身是境，般若、解脱是观，故云通。 引方等，如止观第二记者，方者广也，等者平也，谓实理也。修此理故，心有阶降。若能修行，得全分宝；但能读诵，得中分宝；种种供养，得下分宝。若人积宝满四天下，上至梵天，供养于我，不如与持经者一食充躯命。实相观即当持义，故别供养，显观功能叹德。 上上起门至前者，论云：诸漏已尽故，名为罗汉；以心得自在故，名诸漏已尽；以无烦恼故，名心得自在；已得善心解脱，善得慧解脱故，名心得自在。论虽不次第配，应须第五释第四，第四释第三，第三释第二，第二释第一。 二、总别门者，论云：皆是阿罗汉等十六句，初句总，余句别故。 皆是阿罗汉者，彼罗汉有十五种义，应知一一句释出罗汉十五种义，然不配经。 但依妙经五句者，正法华句数，复与论句不同，故标妙经。 摄取事者，此十五句，摄取十种功德，示现可说果、不可说果(云云)。 从初别者，以诸声闻既从小乘中来，是故叹德且依于昔，故云从初也。 一律者，十诵律也。 失道等三者，谓由失道故，造业故，漏落生死，故云相由。 失道者，失无漏菩提道也。 无明流者，欲界五部下，皆以痴是无明，当体三界则有十五无明也。 缠、八无惭愧等，皆是十恶为根本，则是无明支流也。 无惭愧者，若有德人无惭，愧从贪起；若博地无惭，愧从无明起。余九随类，对贪、嗔、痴可见。忿覆者，小烦恼地法有十，一忿、二覆也。 五盖者：一、贪欲，二、嗔恚，三、睡眠，四、掉悔，五、疑。盖覆缠绵，心神昏睡，定慧不发。 非今所叹者，有尽之人生界外，故今不叹。 边际定者，第四禅定也。四禅之极，即色究竟天定也。此斥新疏。彼将边际四禅天定，持于分段报身，而入变易。破十二品无明，舍变易身，即成妙觉(云云)。 四大罗汉等者，四大如第二记引。 十六罗汉者，难提记云：第一宾度罗䟦罗堕阇，与眷属一千罗汉，多分住于西瞿陀洲。二迦诺代蹉，此名金撌子，与眷属五百罗汉，多分住于此方迦湿弥国，旧云罽宾。三迦诺迦跂梨，此名妙种，多分住于东胜身洲，与自眷属六百罗汉。四者苏频陀，此云善明，与自眷属七百罗汉，多分住于北俱卢洲。五诺矩罗汉，此名鼠即，与眷属八百罗汉，多分住于南瞻部洲。六䟦罗，此云贤善，与自眷属九百罗汉，多分住于耽没罗，传云师子国。七迦理迦，此名振旦，与眷属一千罗汉，多分住于僧伽荼，正是师子国。八我阇罗弗多，此名金刚子，与自眷属一千一百罗汉，多分住于钵利拏，此名恭敬。九成博迦，此名纯熟，与眷属九百罗汉，多分住于香醉山。十半詑迦，此名为疏，与眷属一千三百罗汉，多分住于三十三天。十一罗怙罗，此名执捉，与眷属一千一百罗汉，多分住于毕利飏瞿，此名栗谷。十二那伽犀那，此名多龙阐，与眷属一千二百罗汉，多分住于半度波山，此在南印度界。十三因揭罗陀，此云机点，与自眷属一千三百罗汉，多分住于广胁山，旧名毗富罗山。十四伐婆斯，此名住林，与自眷属一千四百罗汉，多分住于可住山，传云在蜀地。十五阿伐多，此名无胜，与自眷属一千五百罗汉，多分住在灵鹫山。第十六注荼半詑迦，此云小路，与自眷属一千六百罗汉，多分住在持轴山，梵云游乾陀山。若此国国王，乃至人民，发心设会，度经像等上妙卧具，奉施众僧，十六罗汉，及诸眷属，分散往赴，同常凡众，密受供养，令诸施主，得上妙果报。至南洲人，寿减十岁，刀兵劫起，佛法暂灭。从此渐增，至百岁时，人厌刀兵，复乐修善，十六罗汉，还来人中，显扬正法，度人出家。小增至六万岁时，正法流行，炽燃无息。增至七万岁时，正法永灭，十六罗汉，与诸眷属，集会此洲，以神通力，造七宝塔，释迦贵身，皆集塔内。十六罗汉，与诸眷属，供养绕旋，百千币已，俱升虚空，向塔说偈：敬礼等正觉，受教持正法，利益于人天，法藏已没缘既周，今辞释尊归灭度。说已，俱入无余涅槃。定愿力，火起焚身，骸骨无遗，宝塔入地，住金刚际，释尊之法，于兹永灭。七万独觉，一时出世，人寿八万，独觉又灭，弥勒方兴。自尔已前，法住于世，并是十六大罗汉所持力也。 法只是一者，只是无生一法。 指二乘五句等者，以此五句若在二乘即是迹也。 上二句虽总等者，前文已将不生不生名大涅槃二句已对不生德竟，只前涅槃即是法身等，故云涅槃是己之利。 过患即贼等三者，谓未是不生，杀贼应供，皆是过患。以玄文四义，与今德义同，故引之也。 八自在我者，大论名八神变：一、能小，令自他身及世界极如微尘；二、能大；三、能轻；四、能自在，谓大小长短；五、能有主，现为大人，心无所下；六、能远至，有四：一、飞到；二、此没彼出；三、不往而到；四、一念遍到十方；七、能地动；六、动及十八动，谓动、遍动、等遍动，直动为动；四、天下动为遍动，大千动为等遍动；八、能，谓随意所作，一身多身，□壁直过腹，水火蹈虚空，四大互为等。大经二十云：一者，能示一身多数如微尘；二、以微尘身满大千空界；三、以大千身轻举远到；四、现无量类常居一国土；五、诸根互用；六、得一切法而无法想；七、说一偈经无量劫；八、身如虚空，存没随宜，不可穷核。今从开显已说。 疏云：虽有烦恼者，引涅槃经意，体达烦恼即是菩提，故云如无。不断烦恼，即引净名经意，亦是圆人初心体断故。 疏云：从德立号者，名以召体为切，响须人天曰号。今释名皆谈其德，既名由得布，释名叙德，理无不通。 为调伏故者，为调伏外道故耳。 为导者，示为同行也。为主者，示为师也。 (一、陈如)破暗因灭者，以烦恼因果灭，后智断，三德成也。 疏云：了本见者，见本真谛知，即智知真也。 疏云：前者太子者，谓牒于宿缘所以故。 云前者云何此法自知证者，问云：如法云何知汝所证法也？四智具足者，我生已尽等四。 二仙已终者，只是先总标二人，亦无别意。 卿欲坐者，五语佛也。 及知说法不空者，知佛三转法轮不空转也。 疏云：初见佛道相者，灭谛前相；初闻法鼓者，道谛前相也；欲令闻名者。 阿若，是名也。识行者，阿若，以无生为行也。 列人知心者，阿若以无生智为心，余二十尊者皆尔。如和合成业者，由身、口助意，方成于业，故云合也。 不见如不取者，观见无常生灭，故云不见不取。 疏云：若闭眼如盲者，应云若闭眼对镜如盲，但文略耳。 义带总别者，谓由五阴别别居初，复当于别五皆不净等，复名为总。 此中想、行等者，应云想、行乃至识，色、受、受应乃于想、行，识、色、识应乃于色、受至于想、行也。 本在衍门者，婆娑譬喻师，幻化譬通于三藏用。又镜譬虽同，镜中之像譬于十界及六道别，故通四教。今且在藏，故云通用，如止观第五。 因缘各从因缘生故者，如现世无明为因，父母为缘，又由过去贪爱为因，造业为缘，又现在不取境起贪恚痴为因，造业为缘，如此因缘，并皆是实，尚不可得，况幻因缘耶？ 如巾如药等者，谓巾药于㝹巾药名实，兔于巾药兔如于幻，此但名举一边，谓实因实缘尚不可得，况幻因缘宁有实耶？ 镜像亦然者，以镜像合巾药者，镜及六分为实，像如兔矣。 具有二空者，如列文云：幻师，自也；幻物，他也。余句可知。四句求性不可得，即往空；四句求名不可得，即相空。止观文中，又约三假等，复惟重责自他等。不生，即破因成非灭；生无生等，即破相续；性本无生，无横竖待，即破相待假等。 推三世者，如文云烦恼、业、苦，即以三道为三世也。即十二支者，并前文无明体性，即无明支，故成十二。 十住未免者，此但通举别教十住位耳，以别七住已过分段故。 疏云：一一不实者，金光明经云：从诸因缘和合，而有无明竖实妄相，故起业力机关，假为空聚，地、水、火、风，合集成立，随时增长，共相残害等。 明镜体量者，以真如为体，覆理无明，为九界因，出生九界，名为量也。 通以迷悟者，迷即六界，悟即四圣。 事理者，界内外各有事理。又佛界为理；九法界为事；又四圣法界为理，次第证三谛理故；六法界为事，全在迷故。 始末者，无明为始，佛界为末，又地狱界为末。 自他者，别人自行论竖，化他在十行论横也。 真如在迷者，如起信云：真如不守自性，忽然念起，名为无明，乃至六尘，以为能迷也。 缘了具足者，别人地前但名缘了之因，至初地时方乃分受缘了之称，至等觉方名具足。 疏云：一、因果生者，破九界因果，显妙觉佛界因果也。 故自他断者，自行化他，皆先断九界因果耳，以九界皆属因缘所生，故须断也。 别修缘了者，皆先修空假，以显法身故。 能覆所覆者，别人以九为能覆，但理为所覆。先却能覆，入初地时，所覆方显。圆人即能覆，无能无所，唯一法界。依此分别，二教自殊也。 俱名无住者，别人由无明无住所，能覆佛法界，出生九法界。真如无住处，犹了真如，故能破九界，显一佛法界，此即别教无住之相。圆人以无明住处全法性，是理性三德具足故。法性无住处全无明，是以同体变造十法界，生死具足故。 镜内外一者，像内外又修性一也。 离于三教者，只三教是分别，是情想耳。 双非像无像者，像即三千，无像即毕竟空，以中道法界不当空假故也。 疏云：观烦恼业生者，若不将生字为苦道，即见苦字也。 于中，初总明立观者，对下阴入，故云总也。 故妙体灭等者，体谓体达，即用妙观。体阴入界，其性本虚，只虚名灭，灭即法界，何除之有？又体达一念三千，即空假中，名总体达。先达苦即法身，次达烦恼即般若，次达业即解脱，为别体达也。 复疏总结者，只是结成三谛，复疏上三德耳。从是三下，三谛次第复疏，可见。 今仍约底下三道者，十界各具三道，不无优劣，地狱最劣，故云底下。 应约诸三法者，道、识、性、般若、涅槃、三宝等十，具如玄文。 若于阿若至不迷者，为众生下种为始，引至法华为终。又复诸圣若是权人，则先实后权。何者？以先自禀实教，后方示同权故。若是实人，先权后实。何者？须先禀权教，后方入圆，即法华入者是。 若显若晦者，显谓实行在小在外之人，又至法华得记为显，晦者权人示为恶身，乃在小故。 为主为伴者，如身子四大弟子是主，余皆是伴。又自化为主，辅佛为伴。又佛为主，陈如为伴。又陈如为主，所化为伴。 示讷者，如槃特等。 示辩者，如楼那等。 有屈有申者，被诃为屈，得叹为申，又能呵为申。 忻内者，先入鹿苑为内也。 背大向小者，本是于大，示入于小而成就之。 先后悟入者，至法华会，由有三周，本迹流通，悟入不同也。 皆成化仪者，谓成约教、本迹二释。 悉可为观者，即观心释。 闻名起行者，即今家观心释意也。禀教，即约教释意也。思迹等，即本迹释意也。寻其因缘，即因缘释也。知其经历，得益不同。 可以为上求境者，阿若已成法身，法门具足，若闻阿若一句故，可堪为上求之境。 行等理殊者，无生行同，四教理别故。 一事者，诸佛化迹也。 比而思之者，以彼比此，彼虽以香为佛事，若思香时，则成化仪，先大后小，先小后大，八教具足，无不入实。又净土之中，教亦增减不一，或用三教，或唯用圆故也。 (二、摩诃迦叶)疏云：父母树神者，付法藏传云：摩竭国中，有婆罗门，名尼俱律陀。高才博达，巨富无量。此摩竭王，千倍为胜，而无子息。于其舍侧，有树林神。彼婆罗门，为求子故，即往所请。经历岁年，了无微应。时俱律陀，大生嗔忿，语树神曰：我事汝来，已经年岁，都无福应。今当七日，志心事汝。若复无验，必相烧剪。树神愁怖，向四天王，具陈上事。四王与之，往白帝释。帝释往白梵王。时有梵天，临当命终。梵王告曰：汝宜生彼婆罗门家，吾相拥护。梵天曰：诺。于是帝释，即报树神。树神寻诣其家，语婆罗门：却后七日，当满卿愿。至七日已，妇便有娠。足满十月，生一男子。颜貌端正，身真金色。光明赫奕，照一由旬。 䟦耆子生聚落至为号有十二字，应移看释受大文中。 疏云：畏胜王者，传云：时瓶沙王金犁千具，彼婆罗门恐与王齐，招诸罪咎，乃少其一。 疏云：约金色妇者，传云：迦叶年十五，父母欲为娉。妻白父母言：若能为我得金色女，恣容超世，乃当纳之。父母即召诸婆罗门游诸聚落，遍而求之。时有一女，颜容镶㻲，身紫金色，即是往日金珠女色。诸婆罗门即为娉之，遂相然可，许其成婚。虽为夫妻，了无欲意，共立要曰：今此室中唯有一床，我若眠息，汝当经行；汝若睡卧，我当经行。后于中夜，其妻眠，垂手床前。时有毒蛇欲螫其手，迦叶以衣裹手，举置床上。妻寻惊觉，而责之曰：本共立誓，要不相近，今复何缘窃举我手？迦叶具陈上事，仍以蛇示之，妻意仍悟也。 疏云：佛弟子中多名迦叶至故标大迦叶也。有三十二字，应移向后位。大者下，即是次也。 故今约教极在涅槃者，四教皆以涅槃为极。 疏云：宗极等者，明真理绝于言教。贤圣下，明圣人证于谛理，虚融寂然也。玄指下，明施三觉意。 疏云：而迦叶稳密者，传云：迦叶将入涅槃，即飞虚空，到于大海娑伽罗宫，礼敬佛。至于忉利天，礼如来发。释提桓因自取佛发，敬授迦叶。迦叶受已，志心礼敬牛头栴檀，以用供养。供养已，语诸天曰。如疏。 头陀，既尔者，头陀胜行尚生诸使，况余劣行而不生使耶？ 疏云：我能乞食等者，如论中释：五利者，身见。谓有我者，计我如麻、豆及母、指，或计遍身。计我不妄，名我见；计我断、常，名边见。用计断、常，不信因、果，复计此我以为自然，冥初世性，即二十五谛。计从父、母、微尘、梵天等，皆名邪见。执邪为道，名非因；非因，名戒取。因此见通至非想，信此非余，名为见取。苦谛依身，此见依身，故名身见。依身见而起边见，余三非身，故无此见。戒取依苦，多计行苦，行望实因，故集、灭如道，不生戒取；集、灭无身见。又戒取在苦道者，本是内道，见苦能断；本外道者，见道能断，故唯在二。今文十使，约乞食而出其相。 修得亦然者，依性而修，故云亦然。 (三、三迦叶)疏：迦叶如前释者，族姓如大迦叶中释也。 佛入迦叶窟者，初欲降迦叶，先就彼不见于住处，迦叶即安置佛于龙窟中(云云)。 夜有光明者，四天王身光也。 疏云：汝非罗汉者，以外道亦自谓于己为罗汉，故佛非之。 汝是盲等者，谓汝不识世、出世因果，不见无漏涅槃，故云无所睹。 一、转法轮者，降迦叶时，已是转法轮竟。 疏云：委业领教者，委业在般若，领教在法华也。 疏：林即般若者，般若以分别为义。如众树成林，虽是众树，只是一林；虽遍分别，只一种智耳。 水即解脱者，水能注下，如解脱之现说法，下被众机(云云)。 (六、舍利弗)疏云：胎者者，舍利弗在胎时也。 疏云：自身知陈故者，国师自思惟言：我今年朽，虽国师所学不广，或复痴妄故。 疏云：兼则相不详者，国师出城，往论义所，众见二牛斗，指一为彼，指一为自，自果不如，余相亦尔。 疏云：尽堕诸幢者，以论宗为幢也。 疏云：于道见頞鞞者，大论云：身子因见頞鞞威仪庠序，就问之：汝师是谁？答曰：悉达太子，舍生、老、病、死，出家修道，得三菩提，是吾师也。身子乃问：师说何法？答：我年尚幼稚，学戒日初浅，岂能宣至真，广说如来义？身子曰：请略说之。頞鞞即为说诸法从缘生等，但说三而不说道，以根利故。若广说者，返增邪见。然其闻果必由于因，因果忘者复由于道，故但说三。 疏云：又云十五日后者，此是引大论文。 疏云：身子至母者，身子为五百说法，五百归伏，如所生；目连手擎，将还佛所，叹如所养。 疏云身子问贤乃至如是者，此即通途问答也。从又问为戒下，一一历别问，亦一一历别答也。从又问向言如是下，却牒通答，以难别答也。 答：为无余者。答意云：为无余涅槃故修戒等，非专为求戒、求定等名修梵行。若只为求此七，但名有余耳。由此答通。从又问下，更别别问起。 疏云：此喻问可知者，由七车故，至婆鸡帝，非七车即是，亦不离七车即是；戒净等亦尔，由七净和合，方至无余涅槃，非七净即是也。 疏云：得甘露幢者，灭理涅槃，胜出生死，故名幢也。 疏云与转法轮等者，如下文佛说一句为本等，即是其相，故云复也。 疏云：衣绳者，裙要中绳也。 六界法者，地、水、火、风、空、识，此六法名狭体广，摄十八界，由长空界也。识摄七识半，地、水、火、风四，摄十色半矣。 法华天台文句辅正记卷第一 [book_title]法华天台文句辅正记卷第二(辅妙乐记) 吴兴永定寺释沙门道暹述 (七目连)如来语密者，远听如近，故云语密也。 疏云：师子父者吉，占是父，子是子也。 二、土音者，勿伽罗目、伽路号度二音也。 仿佯者，上步光反，仿偟也；下似羊反也。 存本俗业者，虽复出家，不舍本算法也。文豪谓豪使，即雄攀也，言其雄攀之状明着也。 有殊者，以得神通为艺，得韦陀为智也。 六艺者，礼、乐、书、算、射、御也。 通因定生者，由佛具足定慧悲智等故，用具智定弟子以为左右侍者也。 成破法轮者，俱舍颂云：初后疱双前，佛灭末结界，于如是六位，无破法轮僧。释曰：初者，佛初成道，转法轮未久，以一切人皆欲亲近于佛，故无破心。后者，佛临涅槃时，一切众生皆生恋慕，以初后二时，僧一味故，不可破坏。疱者，疮疣生时，于正戒上邪戒为疱，于正见上邪见为疱，疱未起时名疱前，要二疱生，方可破故。又若未有调达，亦无人破。双者，目连止第一也，舍利子观第一也，名第一双。未有止观第一双时，名为双前，要彼和僧法尔，由彼速还合故。佛灭者，佛灭度后，无真大师为敌对故，但名破羯磨僧，不名破转法轮僧。未结界者，无一界中僧分二分。夫破法轮，要依大结界，未结大界，不名破僧。于如是六位，无破法轮僧，离此六时，则成破也。言前者，二人未出之前不成破，若有二人，则成于破。虽要以二人能合 阳候者，海神也。 疏云：目连变砂者，是匿王宫上事，疏中阙略，与记文共成一意也。 固心勿乱者，诫令勿离定心，以罗汉出定，则同凡夫故。 四生龙中，无出家者者，龙得通智能知也。 为优婆塞者，以受五戒、八戒竟，故得此名也。 三、白佛者，初令千释出家时。 心意识轻重者，心意识向上则轻，向下则重，知四大亦尔。 自在三昧者，令来往、广狭、长短等。 勇猛三昧者，威伏一切，超过物表故。 心意三昧者，能知他心故。 自识三昧者，自识宿命等事也。 舍罗等，如止观记者。彼止观第一，引大论释：教王杀父而为新王，我当害佛以为新佛。为诱王故，化为小儿，坐王膝上。王因以唾饴其口，从佛索众。世尊呵之：我尚不以众付身子及目连等，况汝痴人！因兹结恨，构五法以诱佛众。五法者，正理论云：一、不受五味，二、断肉，三、断盐，四、不受割截衣，五、不居聚落边等。又婆娑云：一、粪扫衣，二、常乞食，三、一坐食，四、常露坐，五、不受盐及五味。佛在王舍，有因缘集僧。调达从坐起，行五法。舍罗云：忍此五事者，是毗尼。时有五百新学，无智投筹，调达便将往伽耶山，共作羯磨。身子、目连为此事故，乃往伽耶。调达慰曰：善来弟子！先虽不忍，今者忍耶？虽后亦善。如詑引五法，是邪戒也。八圣非道，邪见也。 上太子膝上者，阿阇世是频婆娑罗王太子，调达化小儿坐太子膝上，太子以唾饴其口等。 遂入阿鼻者，僧传有三处陷入地狱(云云)。 八十年，七、六、四者，此三皆加十年字，即是七十、六十、四十年。 疏云：固活者，坚固不死，是目连弟子。 帝释与修罗战，具如止观第五记者，长阿含云：天帝与修罗战胜，更造一堂，名为最胜。东西百由旬，南北六十由旬，堂有百间，间有七支露台，一一台上有七玉女，一一王女有七使人，皆是帝释优给衣食庄严之具。千世界中，此堂无比，故名最胜。 佛梵声深远，如止观第一记者。彼明报身相好，梵天不见其顶，目连不穷其声。大论云：佛在灵鹫，目连自念，欲知佛声所至远近。即从座起，住须弥顶，闻如来声，如在目前。自以神力，往大千边大铁围顶，故闻无异。承佛神力，去至西方九十九恒河沙佛土，国名光明幡，佛号光明王。故闻佛声，犹如对面。彼佛身长四十里，菩萨身长二十里，钵高一里。目连于彼钵缘上行，彼菩萨见而白佛言：此是何虫，着沙门服？佛言：莫轻此贤，名大目连，释尊第一神通弟子。乃告目连：此土菩萨及声闻众，见卿身小，生轻慢心，当现神力。目连便即踊身虚空，高百亿仞，化床而坐，种种光明，珍宝璎珞，以自庄严。彼菩萨等，怪未曾有。佛告目连：卿大误也。假使过于恒沙劫行，亦不能知佛声远近。目连投彼佛足悔过。佛告之曰：汝到此者，乃是释尊之力。若欲还彼，假使卿身，一劫亦不至。目连白佛：我令迷惑，不知所向。佛言：在于东方。目连叉手，说偈自归：唯愿天人尊，冀垂力愍念，愿显其国土，令我得回还。尔时如来于光照之，目连乘光，还到本国。 佛求侍者，如止观第二记者，大经云：佛于一时在王舍城告诸比丘：谁能为我受持十二部经，供养给便左右所须之事，亦使不失自身利益？憍陈如白佛：我能为之。佛言：汝已衰迈，当须使人，云何方欲为我给使？乃至五百比丘皆悉如是。时大目连即便入定，观见如来心在阿难，如日初出，光照西壁，语阿难言：我入定观见如来，意欲令汝作。阿难闻已，长跪合掌，作如是言：若有是事，如来世尊与我三愿，我当给事如来左右。一者如来设以故衣施我，听我不受。二者如来设受别请，听我不往。三者听出入无有时节。五百比丘具白世尊。佛言：善哉！阿难比丘具足智慧，预见讥嫌。何以故？当有人言：汝为衣食奉给如来，是故先求，不受故衣，不随别请。若哀出入有时，则不能得广利四部之众，是故先求，出入无时。我为阿难闻是三事，随其意愿，即其相也。 疏云：依四禅十四变化者，初禅二变化，谓初禅初禅化、初禅欲界化、二禅三变化、三禅四变化、四禅五变化，皆如初禅而数。先约自地，次兼下地，故后后增前。 观禅者，十二门禅、六妙门通明禅、十六特胜、九想、十想、八背舍、八胜处、十一切处等，修假实观，名为观禅。并是世间禅，故名事禅也。九次第定，智慧深利，善能次第入于诸禅，乃至灭受想定，无复异念而相间杂，练前观禅，令调柔纯熟，名为练禅。师子奋迅三昧，奋诸尘土，能除障定，微细无知，又能以无漏心入出诸禅，捷疾无间，资董前法，益令熟净，故名薰禅。超越三昧，能超过诸地，自在出入，虽经散心，不妨诸定，于诸禅中最得自在，故名修禅。此四是出世间，方名无漏。 十一切处者，谓青黄赤白四大空识，观青等十皆悉普遍，而复相入不相妨碍，是故此十皆名一切。此即重释前事禅也。 十八变化者：一、右胁出水；二、左胁出火；三、左出水；四、右出火身，上下互出水火为四，并前为八；九、履水如地；十、履地如水；十一、从空中没而复现地；十二、地没而现空中；十三、十四、十五、十六、行住坐卧；十七、或现大身满虚空中而复现小；十八、小复现大。又 十八变者，如瑜伽四十七云：佛菩萨神境智通有二：一能变通，二能他通化。云何能变？谓十八变。振动者，乃至无量无数三千大千世界皆能动。 炽然者，从其身上散猛𦦨火，于其身下注清冷水，身下及上入火界定，举身洞然出种种色𦦨，青黄赤白乃至颇胝迦色。 流布者，流布光明，无数世界无不充满。 示现者，悉令现见诸恶趣上诸人、天、诸余佛土，及彼土中佛名如来等。 转变者，地令成水，火、风亦尔，好色有情令成恶色，恶色变如此。 往来者，墙壁山石，纵身往来，或远令近等。 卷舒者，能卷雪山王等，如一极微等。 众像身者，一切色像内己身中，令诸大众各各自知入其身内。 往同趣者，或能往趣刹帝利，同其色类，如彼形量，似彼言音。彼以召如是义，亦即以此召如是义，然后为其演说正法。 隐显者，于大众前隐没自身，复令显现。 自在者，普于一切诸有情界自在转，令去即去，令住即住，令来即来，令语 制他者，普能制伏一切具神通者。 施辨者，若诸有情辨才穷尽，能与辨才。 忆念者，于法失念，能与忆念。 施安者，令听法时身心轻安，令离诸盖，专心听法故。 放光者，或有一光往十方面，令恶趣等息彼众苦，能作无量利益之事。又璎珞经云：神名天心，通名慧性。天然定慧，彻照无碍，故名神通。 通属智性者，应云因定发通，今云通属智性者，约果满用智简择，以现于通，故属智性。 疏云：不以二相者，前三教皆名二相。何者？如藏依事、禅发真等是也。 别地前助者，别地前修空假观，助于登地，即是缘修显真修也。 圆任运者，一教始终俱任运故。 前二名通名化者，即变化也。 后二名密者，密即三密也。 前二可破坏者，以未得中，为后教所破故。 前二身通者，如意身通也。 前二圣位方修者，专语无漏通也，凡位非不得五。 后二凡位俱修通者，谓常观涅槃行道故。 前二随依者，依事禅及无漏故。 后二者有胜，依者依相故。 (八迦旃延)疏云：迦旃延者，什公云：姓也。 如折阙缘之木者，阙于钻绳，人工等终不得。 缘既阙已者，如贝声欲绝时，反转求于贝声，终不可得，此约欲绝时为答也。 普义堂者，论义堂也。 更引喻汝者，更立难云汝也。 不如实知者，谓不审实知今世后世善恶因果，故不见得也。 手障形者，什云：以形触故，若手障者，不堪投食，故不许也。 两臂中间者，二人两臂中间也。 二人中间者，二人前后为中间也。 二餐一咽者，不许一餐再咽故。 疏答：不依五阴法者，外人计五阴为实，佛法则观五阴无常生灭，名不依也。 不以不行者便斥失者，于佛教中不用不行为德也。 四辩者，一、义谓显了诸法之义，法谓能说法之名字，辞谓能说名之语言，乐谓说前三也。于一法中说一切法，于一字中说一切字，于一语中说一切语，皆入实相。 别教先破界内断常者，先破凡夫、外道时所计也。 次破空有者，有即缘生之假，空即所证之真。破缘生时，真为能破，非空出假。俗智为能破，空为所破也。后破空假，中为能破也。 疏云：本住福德等者，大经云：佛告师子吼菩萨：善男子，若有人能为法咨启，当知是则具二庄严。何等为二？一者、福德，二者、智慧。汝以具足二庄严故，前能问甚深之义；我亦具足二庄严故，是以能答。 (九阿㝹楼驮)疏云：劫初大水等者，成劫之初，下有微风之起，渐渐增盛，坚如金刚，形如槃缘，阔等大千，厚六十亿由旬，此名风轮。光音天下金藏云而遍覆之，降大雨于其中，滴如车轴。其水下成水轮，厚八亿由旬，上凝为金刚轮，厚三亿六万由旬，注雨于轮上。其水高至欲界之顶，次有大风吹击此水，清者从上次第结成天宫及妙高山等，浊者作余山地。器界既成，二禅福尽，而来生此光音，即二禅天。 具如律中者，若准四分律，至伽㝹友识是轮王，尔前有三十三王，皆是粟散。伽㝹友后复隔五粟散王，有一轮王，名多楼毗。复隔五王，有一轮王，名阿湿卑。复隔七王，有一轮王，名乾陀罗。复隔八王，有一轮王，名伽陵迦。复隔九王，有一轮王，名瞻鞞罗。复隔十四王，有一轮王，名物罗婆。复隔三十一王，有一轮王，名般阇罗。复隔三十二王，有一轮王，名弥悉梨。又隔八万四千王，有一轮王，名懿师摩。懿师摩复至悦头檀王，凡七代，皆粟散王，都合八万四千一十八王。悦头檀王，即今文中净饭王是。懿师摩王，今文中懿摩王是也。准佛谱云：始从民主，迄至善思父子想，继三十二主。自尔之后，有十族转轮，第一伽㝹，乃至第十懿摩，总有八万四千二百一十圣王，并是十族兄弟子胤，圣贤递兴。懿摩之子乌头罗，乌头罗有子名䟦婆罗，䟦婆罗有子名尼休罗，尼休罗即生师子颊，师子颊有子名净饭，净饭有子名悉达，悉达名子名罗睺罗。悉达若不出家，当为转轮圣王。 今言四世是铁轮者，净饭王已前，鸟头罗等四王是也。 金轮相继，迄至善思者，谓从懿摩已前，金轮相继，至于善思，既八万四千二百一十王是。然今疏文，专依佛谱列数也。 疏云：木贯者，贯木刹头，以箭射之。 疏云：此瞿昙若诚心者，若实不盗他物，血当变也。 疏云：舍夷者，平也，静也，体性寂静也。 疏云当宝如来者，然准俱舍论文，此贤劫中至第九减六万岁时，拘留孙佛最初兴世也。今云劫初当宝如来出世者，谓贤劫之初，留孙佛出，即拘留孙是也。 四子被猜者，五分律云：佛在王舍，告诸比丘：过去有王，名曰郁摩，即今文懿摩是。有四子：一名照目，二名聪目，三名调伏家，四名尼楼。聪明神武，有大威德。准佛本行经，是第二夫人之子。第一夫人子名长生，顽薄丑陋，众人所贱。夫人念言：我子虽长，才不及物，而彼四子，并有威德，当没何方，固子基业？即便白王：王之四子，并有威德。我子虽长，才不及物，承孙大业，必为陵夺。若王摈斥，我清乃安。四子孝友，于国无德，今云何摈？夫人及又言。王白：此四子并有威德，必相弥灭大国之祚。王即呼子来，令出国。四子奉命而去。猜，疑也，恨也。王被才，或疑之恨之。其母及同生姊妹，咸求同去。一切人民，多乐随从，王悉听之。到雪山北，营建城邑。数年之间，父王思之，问子何许。答言：在雪山北，近舍夷林，是释迦树异名。筑城管邑，人民炽盛，地沃野丰，衣食无乏。王闻三叹：我子有能。从此遂号释迦种。 疏云：从懿摩下，面光等四为横，乌头等三为竖，三饭又是横也。 疏云：故周公叹者，昔周公封鲁，而身相成王，令子伯禽归鲁，而诫之曰：汝无以鲁国之富，公候之贵，而轻于人。吾为文王之子，武王之弟，成王之叔父，尚一沐三握发，一饭三吐哺，祗敬于人，犹恐天下之人谓苦有憍据矣。 文现史记，文云：昔周公一沐三握，一饭三吐，哺以楼白屈之士，一日所见七十余人，门不停宾，古之贵也。失教之家，阍寺无礼，或以主君𮄊食，嗔怒拒客矣。 疏云：贤愚经云弗沙佛下，此段文应移向前，故名无贫文下。 疏云：九十一劫者，人中天上也。 眠是眼食者，增一云：佛在给孤独，为多人说法。那律独睡，佛以偈呵：咄咄何为睡？螺蛳蚌蛤类。问曰：汝畏王贼而出家耶？答曰：不也。厌生老病死，故求出家。佛言：既信心贤固而出家者，佛躬说法而眠睡耶？即起白佛：自今已后，形融体烂，终不于佛前眠睡。因达晓不睡，眼根便失。佛言：眼以眠为食，乃至意以法为食，涅槃以不放逸为食。劝令𮄊息。那律云：不敢违愿。所以佛令修于天眼，发得半头，良有以也。 系念在缘者，缘谓明相也，谓缘星月日火等光明，渐渐大初禅净色，入欲界色半头而发等。迦絺那衣，广如律中。 修成虽少不等者，此即与而为言，故前二教修成与发得，大体亦复无别也。 疏云：无漏发诸行者，即事禅，正是天眼因。 疏云：依空修肉眼、天眼者，以依空故，肉眼遍见粗色，如瓶、衣、柱、地等，又唯见障内；天眼则遍见大千细色，如微尘等，又能见障外；慧眼见粗细色空。法、佛二眼，如大品云：随信、随法，三空、五眼，此业、此果，受其力，生其处，其菩萨退、不退，得记、不得记等，皆名法眼；入金刚三昧，得一切种智，成熟力、无所畏、十八不共知一切法，名佛眼也。然彼止观中，引大论通释五眼修证之相者，若至今经，皆佛五眼，故云开显等(云云)。 望后故论次第者，将藏、通望后别、圆，别、圆复论次、不次也。 疏：观因缘生善心者，修戒善及多闻，皆是肉眼因也。以修肉眼，令见不到；凡夫报得，所见皆到。 (十劫宾那)宿复不定者，此方宿者，总二十八。西方有七：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参。南方七者：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。东方七者：角、亢、氐、房、心、尾、箕。北方七者：斗、牛、女、虚、危、室、壁。 若西方者，经中所列，后昴至柳，乃至从虚至胃，如是递迁，一方各七，应是地异，故星移三座。 疏云：分别十法界至悉得见佛者。别人期心果头，真如为佛，法界为惑所覆，故先却六界，次破后三界，方得见佛，故云悉也。 (十一、憍梵波提)疏云：昔五百雁者，四分律云：佛与五百比丘游苏罗婆国，至毗兰若曼陀罗树下宿。时毗兰若婆罗门，即今文阿耆达王是。往世尊所，佛为说法。得欢喜已，即白佛言：唯愿哀愍，当受我请，佛及比丘僧三月安居。尔时世尊及比丘僧默然受请。时毗兰若婆罗门为魔所惑，虽请佛僧，都不供养。时有婆罗国贩马人驱吾返马，住毗兰若，夏九十日。时诸比丘从毗兰若乞食不得，往贩马人所乞食。时贩马人曰：施比丘马麦五升，世尊一斗。阿难使人磨作干饭奉佛。佛食干饭，比丘各各得煮麦而食。又百缘经云：如来过去作五百婆罗门主，见迦叶佛众人供养，发如是言：好食运供养我，此沙门等应与马麦。故致斯报。呵者(书之反，牛喉也)。 疏云：四无所畏者，一切智无畏者，备知四种苦谛，为他分别，明示过患，决定师子吼无微畏相，无能难言是法非法；障道无畏者，四种集谛，障四道灭，决定师子吼无微畏相，无能难言此非障道；尽苦道无畏者，四种道谛，能行是道，得尽苦出间，决定师子吼无微畏相；无漏无畏者，四种灭谛，各有所证，各有所灭，决定师子吼无微畏相。 (十二、离婆多)疏云：或室宿者，往昔曾证他人偷牛来，因染袈裟，他人失牛，寻迹至此，见染汁为血等，被投送官，置狱中，经十二年。如僧自镜录中说，故云有口失缘。 二鬼争尸缘。在止观第七记者。大论云：如人适远，独宿空亭。有鬼担尸，来着其前。复有一鬼，随后而来，嗔骂前鬼云：是我尸。前鬼复云：本是我物，我自担来。二鬼各以一手中争之。前鬼语云：可问此人。后鬼即问：是谁死人？谁担将来？其人思惟：此之二鬼，悉有大力。设依理等，如疏。乃至答言：前鬼将来。后鬼大嗔，拔其手足，著于地上。小鬼等，如疏。 又非已有至前两者，前二教佛为当教之有，别教等觉已下皆名他有，俱属缘修成故。 (十三、毕陵伽)疏云：咄！小婢者，大论云：其以宿命智力，知彼河神曾为己家之婢故尔。 广明慢缘者，彼此大同。 疏云：实无高心下，佛问河神：汝见毕陵合掌忏未？答曰：具见。佛言：忏竟无慢，而有此言者，是人于五百世中作婆罗门，性多慢故。 忏悔具二悉者，忏悔治他嗔，令他善心生，故云也。 三观总别者，一心三观为总，次第三观为别，此二咸至于极，故云俱归第一义。 (十四、薄拘罗)疏云：后母置熬盘者，就母索饼。母即投拘罗，掷置熬上。釜中煮肉，就索内置沸釜中等。付法藏经云：毗婆尸佛入涅槃后，有一比丘，其患头痛。拘罗尔时作一贫人，见病比丘，便持一呵梨勒，欢喜奉施。比丘眼病即除愈(云云)。 五大染色者，青、黄、赤、紫、黑。又更四大色，红、黄、紫也。 (十五拘絺罗)初舍利子问者，既是舍利弗母与弟，论只应云舍利子姊问，是以子显母耳。 贪等者，等取嗔痴，谓三不善根也。 (十六难陀)为说十一事者，一解色，二相应，三摩刷，四覆疮，五放烟火，六简茂草，七令牛群安稳，八知度处，九知时宜，十留𤛓余十一，将护于大牛。彼乃合云：比丘亦如是，一知四大造色，二善别愚智相，三摩刷六情根，四善覆十善相，五传所诵为烟，六四意止茂草，七七十二分安处，八八圣支度处，九莫受轻贱请，名知时宜，十知足为留余十一，敬护是将护。佛说偈云：牧牛无放逸，其主获其福，六牛经六年，展转六十牛，比丘戒成就，于禅得自在，六根而寂静，六年成六通，闻皆得果，成第一义。 (十七孙陀罗难陀)地狱天堂者，佛唤还已，却将出城鹿母园。佛问：汝曾见香醉山不？答：未见。佛令投衣角飞，须臾见山，山有果树，树下有猕猴，无一目，被烧竟。佛问：何如孙陀利？答：何得比此。又问：汝曾见天不？答：未见。又令捉衣角，寻至三十三天。佛令游观，至欢喜园，及交合园，见诸天女种种音声。有一处天女无夫，问天。天答：佛弟难陀，持戒生此，当为我夫。佛问难陀：天女何如孙陀利？答：天比孙陀利，如以孙陀利比瞎猕猴。佛言：汝今持戒，当生此天。时佛共还逝多林，难陀慕天宫而修梵行。佛又同：汝见捺落迦未？答：未见。又令投衣角，寻便见诸狱皆悉治人。有一处无人，因问狱。率狱答言：佛弟难陀，为生天故修行，暂在天上，不久还来此中受苦。难陀惧之，泪下如雨。佛与还游多林，广说胎相。难陀因而发心，为解脱故，修持禁戒，得罗汉。广如入胎经中。 疏云：俗谛有法喜者，以受为俗谛，故云俗有。 (十八富楼那)疏云：欲还本国者，增一云：其成道已，欲还本国，利益村人。(中间如疏)乃至佛言：若能如是，乃得利益，可还本国。 疏云：正直江满者，亦云满江，亦云江满，即名也。 疏云：殷勤折法者，如上若毁辱我，我当自幸等，即是殷勤之相也。 疏云：所作已办者，罗汉四智中一智也。 疏云人、行、理等善知识观者，大品云佛、菩萨、罗汉，即外护知识人也，亦名僧宝；六波罗蜜、三十七品，即同行知识行也，亦名佛宝；法性、实际，诸佛所师，即教授知识理也，亦名法宝。又一知识，各具三义：一、如佛威神覆护，即外护；二、诸佛圣人亦脱璎珞，着蔽垢衣，执除粪器，和光利物，同行；三、诸菩萨一音演说法，开发化导，各令得解，教授也。六度道品三者，助道名护助，助道发正道，即外护；正助合行，即同行也；依此正助，不失规矩，通入三解脱门，即教授义。法性三者，境是所师，冥薰密益，即外护义；境智相应，即同行义；未见理时如盲，谛法显时如智，智用无僻，即教授义。并约四悉，合有三十六番善知识。 (十七须菩提)疏云：占者依报之空，能表正报，当会空理，理具一切法故，故俱吉。 疏云：善业者，此则常修无漏善业。 疏云：嫌行等者，大经云：须菩提者，住虚空地，凡欲入城，要先观入。若有于己生嫌嫉者，则止不行，乃至极饥，犹不行乞。何以故？是须菩提常作是念：我忆往昔，于福田所，生一念恶，由是因缘，入大地狱，受诸苦恼。复作是念：若有众生，嫌我立者，我当终日端坐不起；嫌我坐者，我当终日立不移处。行、卧亦尔。 疏云：佛忉利下，大论云：佛在忉利，一夏安居毕，乃下行阎浮提。四众云集，人天相见，众会庄严，先未曾有。时须菩提端居石室，作是思惟：佛常说法，若以智力观佛法身，名见佛中最。又思惟言：今此大众，虽复殊特，皆归无常，势不长久。一切诸法，空无有实。作是观时，即得道证。于时大会，一切皆欲先见如来，礼拜供养。时有莲华色比丘尼，欲除女名之恶，便自化身为轮王，七宝千子导从而至。众咸避之，因先见佛，便复比丘尼形，头面礼足。佛告之曰：非汝先礼，唯须菩提最先礼我。所以者何？须菩提者，观诸法空，先见法身，得真供养。 非独此中者，此必云法身者，且从初说，但是五分法身；若从得记后，应云三德法身。非独此尔，余文例然。 (二十阿难)疏云：宗社者，谓宗庙社稷也。宗，尊也。庙，貌也。谓尊貌所居。社谓后土。土者，吐也。土之所生，如口吐物，物即地神也。土地广，不可尽敬，故对之为社。稷谓五谷总名，即五谷神也。故天子所居，左宗庙，右社稷，布列四时五行，故云霸其等。 疏云：阿夷等者，瑞应经云：王语夫人：国有道人，年百余岁，耆旧多识，可相子乎？夫人曰：善。乃令相之。阿夷既相，寻白王言：敢贺大王，生此神人，如我相法，太子在家，当为转轮圣王，主四天下；若不乐居家，当为自然佛，度脱万姓。 疏：瑞相等者。经又云：四月八日交明星出时，从母右胁而生，天降大瑞三十有二，谓地大动，伏藏显明，月神珠悬于空中，梵天宝盖弥覆空上等。言相者，经又云：太子身有三十二相，谓身金色，顶肉髻，眉间毫相，顶出光等。今既云死，则阿夷之言，瑞相之表，有何微哉？ 疏云：有一女人者，女人说偈云： 欲云何所欲？贪视不知足，染欲贪爱心， 误我儿遭来。 又云： 欲云何所欲，皆从思觉生？贪欲若不起， 欲心则不生。 将儿置井中竟，即说此偈： 疏云：住恐离车等者。阿难将欲入则灭，往别阇王，会王昼寝，乃留。言于门者，竖而便往毗舍离。王寻梦盖茎折，而自惊悟。门人即以上事白王，王严四兵至恒河侧，而请阿难住其国界，以入涅槃。离车又请，是以去留俱有怨也。 疏云：能接持法身者，能持佛法身，以法为身，故云也。法灯下，叹能化也。 (二十一、罗睺罗)疏云：塞鼠穴者，耶输宿世使儿塞穴，六日鼠死，此罪余报，六年妊娠(云云)。 多是为人等者，此八种障，不纯能障，不纯所障，及除后二障，故云多也。 疏云真谛至本名修罗者，此释不当从佛言我法下，今家附彼文释障义，非全用彼意也。 宝女者，瞿夷也。 法显传者，高僧传中法显比丘，别传中说此缘，法显是神意僧。 疏云：冀神宝至者，大经云：若刹王于十五日，处在高楼，沐浴爱受齐，即于是日，七宝相次而来应者，即当得作转轮圣王，主四天下：一、金轮宝，千辐不灭，谷辋具足，不由工匠，自然成就；二、象宝，状貌端美，如白莲华，一日之中，周行八万尽大海际；三、马宝，其色绀艳，毛尾金色，亦于一日，周行八万；四、女宝，形容端正，身诸毛孔，出栴檀香，目能远视，见一由旬，耳鼻亦尔，舌能覆面，形色细薄，如赤铜鍱，有大智慧，常以软语，手触王衣，即知王身安乐病患，亦知王心所缘之处；五、摩尼珠宝，纯青琉璃，大如车谷，能于暗中，照一由旬，若天雨时，是珠势力，能为大盖，覆一由旬；六、主藏臣宝，无量库藏，皆悉盈溢，能见地中所有伏藏，随王所念，皆能办之；七、主兵臣宝，勇健猛略，荣谋第一，善知四兵，若任斗者，则现圣王，若不任者，退不令现，未摧伏者，能令摧伏，已摧伏者，力能令守护(云云)。 观于彼净等者，不净谓妄语，净即不妄语，善不亦尔。 当作者，谓未作者更不可作。 准宝云经者，是大乘经，亦敕十六，令持佛法，不得入灭，况小乘耶？ 所障之惑至思议者，异心中破，一心中破不同。 (列少知识)疏云：亦不分别多识等者，意云：不以凡能分别圣之多少，良由圣应多小，凡致有多识少识不等耳。 而别有理本者，约体用本迹也。 疏云：十八学人等者，中阿含云：长者问佛：福田有几？佛言：学人有十八，无学有九。学人十八者，谓信行、法行、信解、见得、身证、家家、一种子向初果、初果向二果、二果向三果、三果无。及五种那含，谓中生、行、不行、上流。九无学者，谓思、进、退、不退、不动、住、护、慧俱。又俱舍云：谓退、护、住、思、死、不退、慧俱、不坏法人。 后约独菩萨位者，此专约十地边始终别为菩萨立忍位以释，则是彼别圆接菩萨也。 初入无功用者，初住为无学，住前名为学；学人得二句，无学得二句；五品为非学，句成五句。 义属前句者，属学句也。 阙第三句者，无学学句也。别、圆准通，佛住于善法。善法者，十力、四无畏、十八不共法等，以化众生，则成有于第三句，故云准通可知。 则后三教并有两节者，通教七八地为无功用，亦以九十为具足，别圆如记。 即第二节者，此专约具足句判也。 大经中举因六人者，迦叶以头陀庄严，阿难以多闻庄严(此即学入)，阿那律以天眼庄严，舍利弗、须菩提、目揵连，广如彼经。 二而不二者，此迷诸声闻今日垂迹，示为枯荣，名之为二，亦证中道，名为不二，故云同于如来也。又如来本实久已不二，慈悲垂迹，示于而二，中间入般涅槃，是则声闻二而不二，如来即是不二而二也。 疏云：不缘至中间者，中间俱不可得也。 不缘而缘者，三德涅槃，理不当于缘，故云不缘。虽不当缘，而常缘之。此即于本文初句上，加而缘二字矣。 常如是观者，只此一句，义兼前两句。若渐进边名为学，当分住边名学、无学。所以不云缘而不缘名学、无学者，为须本文第二句具于两句义，故不侯着也。 三观各为五句者，空称藏通五句，假称别教五句，中观称圆五句矣。 若百如中等者，则百界如亦万如也。又应知千如从理，通具故；千界从义，数义齐故。 故前二文者，因缘、约教二文也。若欲下，略辨前二文相也。 释妨如前者，如前令欲功用四义文是。 数无约教者，如少知识观心文末说家云若欲义立，闻数欢喜，乃至对数解异，即其相也。 义通初后者，初谓观行六根，后谓登住已上。 (耶输陀罗)疏云：温良恭俭者，敦美润泽谓之温，行不犯物谓之良，和从不逆谓之恭，去奢从约谓之俭，推人后己谓之让。文中阙让一德。 初二句总明者，从上当分至总论也。 疏云：显善权者，别述二句也。 约教理应互通者，只是约教通于主伴耳。 无始终故者，以菩萨形无定准，法不常规，[彳*(ㄆ/黑)]来忽往，杂众则存没无恒故。 始终亲疏者，始从外道已来，终法华也。 主伴者，或时佛为伴，弟子为主。如须达家老婢，佛化不得，阿难化得等(云云)。 显密者，从初至后，为声闻像者为显，示同余身者为密，又权示者为密。 事理等者，如来化事也，如来所证理也，人法则诸弟子所行法也。 善恶者，善如诸弟子，恶则调达也。 且舍中间等者。且不论中间之迹，及以华严寂场，直论伽耶，故云近也。 疏云：法身菩萨者，已舍生身，生实报土，得无生忍，为法身。如华严中，乘栴檀楼，与大菩萨共詑摩耶。此乃法界为胎，胎外无别法也。 疏云：弃国捐王者，太子本起经云：太子年至十四，请出游观，王令左右百官道从。出城东门，天帝化为病人，身小腹大，倚门啼息。太子问曰：此为何人？其仆答曰：病人也。何谓为病？对曰：四大互乖，或热或冷，饮食不节，卧起无恒，故得斯病。太子曰：一何苦哉！吾当有之，与此何异？乃回车而还，忧不能食。王问其故，从者对曰：道见病人，以此不悦。王乃增之五百妓女，昼夜娱乐。数年小差，复请出游，王敕国中，无令病人在于道侧。太子驾乘，出城南门，天帝化为老人，杖柱羸步。太子问曰：此为何人？其仆答曰：老人也。何谓为老？对曰：年耆根熟，形变色衰，气力虚劣，余命无几，故谓之老。太子曰：日月流迈，时变岁移，有何乐哉？回车而还，又忧不食，王又增五百妓女而娱乐之。既而小差，复请出游，王敕国中，无令老病在于道侧。太子驾乘，出城西门，天帝化为死人，家室男女，啼号送之。太子问曰：此为何人？其仆从答曰：死人也。何谓为死？对曰：气绝魂逝，无所复知，永弃亲戚，长埋旷野，谓之为死。太子曰：痛矣！剧矣！往来五道，劳我精神。回车而还，忧不能食。王又增五百伎女娱乐之。久而小差，又请出游。王敕国中，无令老病并及死人至其道侧。太子驾乘出城北门，天帝化为作沙门法，执持应器，祖地而行。太子问曰：此为何人？其仆答曰：沙门也。何为沙门？对曰：舍弃妻子，守戒无为，声色不能污，劳位不能屈，难动如地，存亡自在，谓之沙门。太子曰：善哉！唯此为彼。回车而还。见诸伎女犹如枯骨，所有宫殿冢墓无异，厌恶在家，念清净道。至年十九，四月八日夜，天于空中叉手白言：时可去矣。太子曰：碍其守者。天厌其妻及诸伎女，皆令睡卧。太子即呼车匿，徐令彼马。天使鬼神捧马足，并接车匿，逾出宫城，远至贝多树下，念欲剃发。天奉剃刀，发堕，天受而去。即于树下舍蒿为座，端坐六年，日食一麻一米。(经云：天奉美食，不肯受之，天乃化为自然麻米，生其左右者也。)具修道品及三脱门降魔成佛。 先与者，先与世法故。 及忘四天下者，忘即舍也，谓舍四大众及轮王位也。 分庭抗礼者，谓既内外殊途，如主客齐肩，分庭上下，故云抗礼。又若兼解者，如人对拜者是。 亦对也者，以师弟未相巨顺，二彼相拒，故曰对也。 疏云：初历色心等者，大品经云：菩萨得菩提时，为众生说色趣空，乃至(其间广历众多法也。)一切种智等之所空，空也；色等，假也；非趣非不趣，中也。广如后释。 从始至终者，专在般若一部，自论始终也。 偏圆者，偏通前三，圆唯第四，故指玄文也。 疏云：会天性者，论语云：父母之道，天性也。 孤调者，灰身故无身，灭智故无智，唯一解脱，故云孤调，名为独灭。 岂留多人者，便破慈恩，他云：但是定性，悉皆入灭，并不得度。 疏云：赎命重宝者，大经扶律显常。律譬能赎之宝，命等常慧命，久住世间而无有反。故大经云：如人七宝，不出外用，名之为藏。善男子，是人所以藏积此物，为未来事。所谓谷贵，贼来侵国，值遇恶王，为用赎命，道路涩难，知贼难得，时乃当出。如来秘藏亦复如是，为未来世诸恶比丘畜不净财，为四众说如来毕竟入于涅槃，读诵世典，不敬佛经，为欲灭除如是诸恶，令得远离邪命利养等(云云)。 理同往见者，以迦叶佛出，其土犹净，同于文殊引灯明佛于法华而入涅槃，故云同也。 月上即维摩诘女，无垢施即阇世王女等。 良，恒娥上女。贱，即车匿等。畜者，如太子马，马名揵陟，亦如龙女也。亲，谓内眷属。疏，即外眷属。慢，如毕陵。嗔，即身子。 (总明观心)疏云：似盲执烛者，诸圣因缘教相，本迹如烛也。 通至善所者，明下文通大地十，今文且置通恶边，专从于善所也。 忍许者，只是信顺三宝可依故。 念谓忆持者，以忆念故，对境能持也。 猗(于宜反，吴也，大也。)又猗者，倚善离恶。 声闻定慧亦深浅者，通界内外故。 乃至未受化者，意云，若有一分声闻根性，一代已来未受小化者，亦为今日行人恶心所摄，皆令改恶从善，入于法华也。 次第相生者，以心无并虑，前心起已，后心方生故。如色阴居先，余阴次第二起也。 非王非数者，若契理已，王不当于王数，故云非也。 须辨同异者，谓须辨四教能观不同，其如身子将善心所教化人，令恶心成于身子，王所传引至于法华故。 指余恶者，只是不行诸恶心所，故云心心数法不行也。 因心所尽者，尘劳之心，是因心所尽之法，若至果时，皆名常乐我净，故云果心无尽也。 如五阴因果者，为上文举例也。阴名虽同，凡圣永异，佛阴名为四云德，岂同凡下阴耶？ 至王数者，令通四教，辨于王数能所不同也。 (列菩萨众)能忍成道事者，忍谓忍可，以菩萨尚能舍身为道，况世间违顺耶？故云也。 不断者，发心已后，中间菩提心更不间断。 不破者，彼不为小乘所坏菩提心故。 应约三教以释答文者，释答一切诸佛法下文也。大品通以三教斥小，故成四教也。 答云：通虽如此者，意云：若通而言之，有菩萨堕四众中，则菩萨属四众接；亦有四众堕菩萨中，则四众属菩萨接。若别而言之，如今经菩萨别列也。 今经列众之意者，唯在圆妙之众。 非关至合者，或四众接菩萨，别列菩萨，或有或无，即其相也。 金光明大小俱无者，彼经初文不列众，直以慧眼菩萨问起为别序耳。 言通意别者，通于四教菩萨皆求作佛，俱得名菩萨众，今唯在于开显之众，故云意别。 大等三者，谓大、多、胜三，约于四教，则使教教皆具道、智、用三也。又玄文止观中，广约四教，辨四弘誓愿，上求下化，四相不同，是故指彼第一卷释。 疏云：六度等者，大论广说其相，今略叙之。初、檀满相者，释迦菩萨本作国王，名曰尸毗，得归命救护陀罗尼，视诸众生如母爱子。是时天帝知命将终，求佛问疑，遍求不得，却还天宫，愁忧苦恼。时天巧师名毗首羯磨，问天主言：何以愁恼？答言：我求一切智人而不能得。毗首羯磨言：有大菩萨满足六度，不久成佛。天主偈答：菩萨发大心，鱼子庵罗华，三事因时多，成果时甚少。毗首答言：优尸那种六度满足，不久成佛。帝释言：当往试之，是菩萨不？汝作鸽，我作鹰，汝便作怖，入王腋下。毗首言：是大菩萨云何以是事恼之？释云：我亦无恶心，如真金须试。即如所说，变入王腋，举身战惧，动目促声。众人皆言：是王大仁慈，一切宜救护。如是鸽小鸟，归之如入舍。菩萨相如是，作佛必不久。是时鹰在近树，而语王言：还我鸽来！王言：我前受之。我昔愿：若有众生来归我者，我皆救护。鹰曰：我亦众生，何见夺我食？王问：汝须何食？鹰云：我食新肉及以热血。王云：无不由杀得之，云何杀一与一？思惟心定，而说偈言： 是我此肉身，恒受老病死，不久当臭烂。 彼须我当与。持刀自割股肉而授与之。 鹰言：须遂道理，令轻重等，勿见欺也。王言：持秤来秤。鸽如言秤之，鸽身转重，王身转轻，乃至身尽(云云)。王以血涂手，攀秤欲上，尽对于鸽。鹰言：何用如此？以鸽还我。王言：丧身无量，今是求易佛道时，肉尽筋断，故上而堕。乃自责言：汝须坚固，勿得迷闷。众生堕忧海，鹰须救护之，何为懈怠，尚不及地狱之苦十六分一？我持戒精进，犹患此苦，况地狱中无有智慧者？时诸天赞言：为小鸟能尔。时天地六动，海水扬波，枯木生华，天雨香水，诸佛来赞，必成佛也。鹰语鸽言：是真菩萨(云云)。帝释语王言：心不恼耶？王言：我心欢喜，不恼不没。释云：谁当信汝？王言：若一心不恼，以求佛道者，我平复如故。语已平复。人天见之，皆大悲喜，叹未曾有：必当作佛，我当供养。 尸满相者，如须陀摩王。是王精进，常依实语，欲入园游戏。始出城门，有一婆罗门，来从我乞云：王是福德人，愍我贫穷。王言：须待我还。适至园中，鹿足鸟王，从空飞来，捉将王去。须陀摩王，泪零如雨。鹿足问言：人生有死，如何啼泣，犹如小儿？王言：我不畏死，但恨生来实语。如今乖信，许婆罗门行施，事负宿心，自招欺罪，是故啼耳。鹿足言：还去！七日施竟，便来就死。若不来者，我有力取。王还，恣心布施，立太子为王，大会人民(云云)。王说偈言： 实语第一戒：实语升天梯，实语生人天。 亡语入地狱。我今守实语，宁失身寿命。 于是发去，至鹿足所，见来欢喜：汝实语人，不失信要，脱竟还来，汝是大人。王广赞实语，呵责妄语，鹿足闻之，信心清净(云云)。 忍成相者，如羼提仙人，在于林间，修行忍辱。时诃梨王，将诸彩女，入园游戏。饮食讫已，王少睡息。诸女采华，于其林间，见此仙人，供敬礼拜，在一面立。尔时仙人，为诸女人，赞叹慈忍，其言美妙，久而忘去。王觉不见，拔釰遂踪。见女在于仙人前立，嫉妒降盛，恚目奋釰，而拟仙人：汝作何事？仙言：我修慈忍。王言：我今当以利釰，斩汝手足，截汝耳鼻。若不嗔者，乃知修忍。仙言：任意。王即拔釰，斩其手足等而问言：汝心动不？仙言：不也。王言：汝无势力，为我所因。虽云不动，谁当信汝？仙言：若我实是修慈忍者，血当为乳。言讫，血便成乳。王大惊走，将诸彩女而去。林中龙神，为此仙人，雨雷电霹雳，致王毒害，遂不还宫。 精进满相者，如好施太子求如意珠，得珠坠海，正使筋骨枯尽不懈废，誓得如意以给众生，齐其身苦。诸天问之，答曰：生生不休。诸天见此精进，助其杼海，海水减半。诸龙见海水半，恐海干竭，送珠与之。 禅满相者，如螺发仙人，名尚阇梨，得第四禅，出入息断，坐一树下，兀然不动。鸟见不动，谓之为木，即于仙人发中生卵。仙人定起，觉其顶上有于鸟卵，即自思惟：我若起行，鸟母永不复来，鸟卵必坏。即入禅，至鸟子飞去，尔乃起行。 般若满相者，如劬嫔大臣，分阎浮提地以为七分，城邑聚落皆使均者，为息诤故。此明事度，约世俗智(云云)。 四三必殊者，四教皆有四弘及道，知用三不同，是故皆云一一也。 善法体相者，心性内外体相也。 义当于酪者。此明四教接于五味菩萨。既以别接二苏，圆接醍醐，即三藏菩萨当乳酪。若在乳时，由居内外凡位，转成酪时，仍在方等前鹿苑之末。若据观转，即当通教。 进退者，进即俱在般若，退则生在方等，盈在般若也。 借本迹中意者，凡约教中，只应判出四教，不应约五味以论调熟。调熟之言，皆在本迹中说。今约教中用者，但是借此助成约教耳。 今皆相指者，为明今经菩萨，故约五味、四教及以开等简之，所以文中在于四种菩萨，今经唯一圆妙，岂有四耶？故云疑网皆除也。 疏云：如善财入法界者，有人云：准华严经，见文殊时，无如此事，应是误。今谓此引旧经，未可云误。若复于菩提场中，见普贤菩萨于如来前坐莲华上，智慧境界无量无边，难测难量，一一毛孔出一切世界微尘光明云、香焰云、杂华云等，是一一云悉遍法界、虚空一切世界；又见一一身分、一一毛孔悉有一切佛刹、一切众生、一切如来出现所转法轮、一切菩萨所成诸行。 疏云：本邻诸佛者，中间迹耳。 五住对三者，三观观三惑，惑即五住也。于一心异心中破，故有次不次也。 不涉权下者，三教俱名为权，下之一字，专在三藏菩萨。 此明数至因缘者，如闻数解异，即世界；闻数生善，破恶入真，即具四悉。 各有八万者，以能从所，亦具八万，良由能所不二故。 六境初四菩提者，以十如文略，且十二因缘境为初也。谓观十二因缘，有四种观，谓上、中、下、上上也。 必治无明者，无明之言，通于界内外，俱名无明故。 横得三不退者。至第三祇，一时俱得，故名为横。故离五障者。大论云：远离五事，得五功德。五事者：一、三恶趣，二、贫贱家，三、根缺，四、女身，五、喜忘。五功德者：一、常得人天身，二、生富贵家，三、诸根完具，四、恒为男子，五、常识宿命。 位义不彰者，具如净名经中云：虽成佛道，转法轮而入涅槃，不舍菩萨之道，是菩萨行。则是入住之文，亦不始末彰灼，明于地位之相，故诸经不彰，其例亦尔。 地前伏惑者，伏于别惑，正当别义，唯识宗地前伏于通惑耳。 初后不二者，法华随喜第五十人为初，华严初住为后，后由于初，圆体本一，故云不二。 迹居诸经之首者，意云地亦不知诸菩萨迹居何经之首矣。 只此一谬者，只是但作一权教叹耳。 疏云：今取至两意者，若不得三不退，下十三句皆不成。要由得三不退，方能具三陀罗尼等。是故今师此句，两向释之。 疏云而德居于初者，只此分文，已成不当。何者？既云诸句皆悉叹德，如何下诸句云叹行等耶？ 为初为后者，以别、圆皆有初、后，故用二教初、后责之。 本即是体者，体即三德，宗即诸位，始终悉具因果。 一者、寄本者，以诸菩萨从渐中来至今经故，且寄别十地以叹，即指别地为本。 三者、顺论者，论依次第故。 七地恐起二乘心者，大品中明菩萨至七地时，若起二乘心，则堕二乘地；恐堕此地，名为起二乘心。 此是别教教道者，若依璎珞初地，念念入法流，心心趣解脱，正当别位。若言十地始入无功用，则成教道之上，复更教道。 圆发三智圆明者，此二句对第三地圆转等，已下八句对八地，配之可见。 疏云：𦦨地者，此具烧、照二义，𦦨如照，炷如烧也。 疏云正智不动等者，明此菩萨正智之体，常冥寂光，无有出动，不曾出三界，但以慈薰身，不动真际，遍入五道耳。 疏云：而今出没者，若地地皆具十三句名出，但一句对一地为没；又依圆为出，依别为没。 疏云：初发心住者，华严旧译云：初发心菩萨即是佛，悉与三世诸如来等，亦与三世佛境界等，又与三世佛正法等，得如来一身、无量身、三世诸佛平等智慧，所化众生皆悉同等，悉能严净一切世界，悉能一切界示现成佛等。 疏云：论其实处者，初住分证三德，名为实处；三德体遍，故云无量无边也。 疏云：初、阿字门者，南岳大师有两卷释，一一相接，故表用圆；四十二位，其理不二。 言字等者，谓菩萨摩衍，所谓字等、语等、诸字入门。云何名字等？如法慧菩萨说十住，十方一切诸佛皆字法慧名字等。云何名语等？十方一切诸佛说十住，与法慧菩萨说等无差名语等，功德亦无差名功德等。复次如功德林菩萨说十行，十方一切诸佛皆字功德林名字等。十方一切诸佛说十行，与功德林菩萨说无二名语等。复次如金刚幢菩萨说十回向，十方一切诸佛皆字金刚幢名字等。十方一切诸佛说十回向，与金刚幢菩萨说无二名语等。复次如金刚藏菩萨说十地，十方一切诸佛皆字云金刚藏名字等。十方一切诸佛说十地，与金刚藏菩萨说无二名语等。复字平等，如无垢地诸菩萨，以金刚慧于重玄门平等三昧，觉了四十二地，四十二地中住一切地，从夫至妙觉地等无二止。是一如来藏，一切字皆是无字，能入一字能作一切字，是名字等。发言无二，是名语等。云何名诸字入门？谓菩萨善解一切诸法从初不曾生。何者是？诸无明诸行诸结烦恼，无初念不曾生，无后念不曾灭，无中念不曾有住，故经说一切法不生(云云)。初住具足四十二地，为众生差别说，如言不退曰住，利物曰行，悲曰回向，堪忍曰地，等照曰觉，本净曰妙，广如彼释(云云)。 故亡迹者，亡昔权教，今唯在圆，故云本也。 去初而取后者，初即昔三，后即今圆也。 一者、接取妙法者，并初总句，故成四句。今家将四种方便偏于十三句上，今横竖二释，地地悉具方便故。下三方便，如记中具录。论文次第配诸句竟。 论中复有接取事门者，文相同前，故云非要。论示现诸地接取胜明功德，不同二乘功德故；八地无功用智，不同下上故。不同下者，下功用行，不能动故；不同上者，上无功用行，不动自然而行故。于九地中，得精进陀罗尼，得具足四无碍自在故；于十地中，不退转法轮，得受佛位，如转轮子故。以得接功德成就者，示现依何处、依何心、依何智、依何境界、依何等能辨故。依何处者，依善知识故。依何心者，我依众生心教化，毕竟利益一切众生故。依何智者，依三种智：一、授记密智，二者、诸通智，三者、真实智。依何等境界、依何等能辨者，即三种智接应知。即诸地功用者，为八相、九界身化物故。 言八地者，更重释前七地，恐起二乘心文，及八地始入无功用者，名此为更一重教道通。且依一家承用者，今家专依璎珞经以判地位，不依论文。 今文二释至观者，横竖义当约教，观心自当约观。 言义当者，今唯在圆，复寄于别；观亦如是，今正在圆，复寄次第，故云义当也。 百句只是一句者，论中十种示现，一一皆十，即成百句；今观亦尔，一一具十，旋转无穷。 疏云：三、谛理和至僧者，应更云：智与谛和，名供养僧。 疏云空观入通佛慧等者，圆心具三佛慧故，应约诸句。 自在说之者，句句互通，圆融旋转，而复偏通四教，偏圆相显，施开废会，横竖无穷故。 或隐者，隐在小等；或真，即出家菩萨；或俗，即在家菩萨，如䟦陀婆和等。 或主或伴者，为主导，为伴随也。 不同声闻显著者，从渐至顿，经历诸味，事迹次第，复不改身，故云显著也。 疏濡音软。 疏云：不起法至相者，不起二边而行中道之行也。 疏云：愿取妙土者，亦可云寂光为妙土也。 釜物事广者，所化众生，皆于十方先成正觉，故云广也。 所化位高者，我之国土皆一生菩萨。 观音中思益即为人者，生善中最莫过菩提也。 例前拟后者，依前声闻拟杂众也。 疏云：一切见爱者，动即破也，见爱通界内外，外即同体也。 无间趣入者，合字释也。若分字释者，无间曰精，趣入为进。 长时无废者，先合字释，次分字释者，长时名不休，无废名不息。 疏云：宝掌者，堪能掌护世、出世宝故。 俎败者，俎[貝*殳]也。有本作[公*且]字，非。 疏云：令释大乘者，是佛令菩萨为人说大乘法也。 不志二乘者，以二乘人不能说于大乘，所以梦中亦不令至。于珍宝心等者，以世宝显出世宝。出世宝者， ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜