[book_name]法华经玄签备捡 [book_author]有严 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]佛学宝典,完结 [book_length]75274 [book_dec]法华经玄签备检，四卷，宋有严述并序，法华三大部注之一。 [book_img]Z_2803.jpg [book_title]玄签备捡序 丹丘沙门有严述 昔我祖以辅教为重任，如来所遣，行如来事，斯之谓乎。所著释签十卷，其词典，其理诣，适足为敏于学者。因兹以了玄文，因玄以洞经目，因目以达心要，而入甘露之门以此。其或后学习读未久，尚患玄签之文，其言隐而难援，引影而略，虽迟回于简编之间，何暇寻究他文，以博闻见。(愚)尝于元丰年中，幸藉讲贯，次更锐意捡讨，遂辄加注释，以易其难，以广其略。文中有传写笔误者，又刊正之。岂独自防违缪，亦以少毗晚秀修学之美，析为四卷，以备捡阅，因命曰备捡。或达者读之，无谓加水于乳，投石糅金，以参合炫惑为诮。 时 第七宝叶 新天子即位改元元祐丙寅夏五月哉生魄再治始于樝庵序 [book_title]玄签备捡卷第一 缘起序 君山 今岳州博物志云：洞庭君山，帝之二女居之，曰湘夫人。又荆州图语曰：湘君所游，故曰君山。 除馑男 分别功德论云：世人饥馑，色欲比丘除此爱馑之想，故云除馑。 普门子 普门，乃名也。下文只书普之一字，人或云云，今疑是脱却门字也。据阳羡蒋防为普门作文集序云：普门姓何氏，魏吏部尚书晏之后，其胃世孙，常州仪兴县尉玠之子。公尝战文于场，后抽簪朝廷，谢去尘俗。居岳州南岳寺，方丈之中，唯儒书、佛经、铜瓶、锡杖、麻衣、葛屦而已。贞元八年季冬六日，示灭于君山僧馆，春秋八十有四，僧腊四十五。有门人昙环，得公遗文二百余篇，勒成十卷云。 属辞 属，音祝。礼记经解云：属辞比事，春秋教也。 成列。 谓罗列。 开合之旨 诸法章段，皆有开合，亦无出于四教也。今且明五章十妙开合之相。五章开合，如玄文第一。三种开合，谓五种、十种譬喻等。若十妙开合者，如心、佛、众生三法名合，各具十妙名开。又十妙名合，一百二十重妙名开。又境妙名合，七科谛境名开。智妙名合，二十番智名开。乃至利益妙名合，十番利益名开。余妙准知。又迹门十妙，开因合果。本门十妙，开果合因。 十子既往。 灌顶多闻法，慎发持寂照，顺真智韬定，发智操履俗，智晞习静道，势慧开普明，摄众净辩强，记慧普现像。 幽赞 周易说卦云：昔者圣人之作易也，幽赞神明而生蓍。幽赞者，韩康伯云：幽，深也；赞，明也。谓伏牺作易，深明性命之理也。普门以荆溪深明于智者之道，与圣人作易同。 方绝 唯圣人述作，方绝人之疑。 三转遂周。 昔于波罗奈，转四谛法轮， 一乘载导 今复转无上，最大法轮也。 蒙求 周易蒙卦云：匪我求童蒙，童蒙来求我。谓儿童不知所从而多蒙蔽，故来求我。击去蒙昧之情，故曰初六发蒙。 不远而复。 章安多闻，十子既往。圣人之道，不远而再复者，有荆溪师在焉。复卦云：初九，不远复，无祇悔。 志学 礼云：有志于学。 振于 振，举也。谓举起于先达者之上。 无适 适音的，亲也。论语云：无适也，无莫也，君子无亲疏。 以虚受人 易咸卦曰：君子以虚受人。说者谓夫欲感人之心者，必须空虚其心，受纳于物，无所弃遗。何妥云：虚心受人，不间不拒，物皆归己，君子之志也。荆溪禅师慈心接物若是。 岛夷作难 作难者，安禄山也。禄山本胡人，自范阳举兵犯阙，玄宗避难幸蜀，禄山僭称大燕王，据洛，为安庆绪所杀。后广平王率兵一十五万讨贼，斩首六十万级。退至代宗，又西蕃侵京，万姓劳苦，天下丧乱也。 徇 辞润切。以身从物曰徇。 僶俯 上音泯，下音免，谓俯仰也。 暴露 暴，音仆。谓无屋以庇风雨。孟子云：秋阳以暴之。又薄报切。 思逸功倍。 神思逸豫，而功业多矣。礼云：师逸而功倍。 洋洋乎！ 深广貌。 肯綮未尝。 綮，苦挺切。庄子云：庖丁谓文惠君曰：臣之所好者，道也。始臣解牛之时，所见无非全牛，三年之后，未尝见全牛。臣以神遇，不以目视，技经肯綮之未尝。郭象注云：技之妙也，常游刃于空，未尝经概于微碍也。释音云：肯者，着骨之肉也；綮者，牛之骨肉交结处也。此引庄子一句，以比登门之徒有利根也。 耻躬不逮 逮，及也。论语孔子云：古者言之不出，耻躬之不逮。注云：古人之言，不妄出口，为身行之不及也。此比登门之徒，望涯退者，有钝根也。 大科不举 玄中大科之意，先德往往有失提纲。 观象得意 周易画卦，皆以象言，如乾龙坤马之类是也。易曰：象生于意。故可寻象以观意，乃至得意在忘象，得象在忘言。佛教亦尔。 击其大节。 古人作咏歌，皆击竹而和之。文选云：汉女击节。今普门法师作序，击扬发挥，释签之大义，如击节而和。 天王！ 孔子修春秋，得正统者书天王，谓天子法天行道，故号天王，今谓玄宗也。 陕郛 陕，谓西蜀也。郛，郭也。玄宗避禄山之祸幸蜀，年则癸卯岁也。次年丙辰， 月贞于相 尔雅：六月为且，七月为相，八月为牡。贞，正也，谓正当七月也。 释签卷第一 句逗。 逗亦句义，圆其语耳，解在笺难。旧引古诗二月轻霜春逗遛以释句逗，非矣。逗遛本稽留之义耳，如云逗遛不进、逗遛蛮落是也。 迦竺 一姓迦摄，名摩腾；一姓竺，名法兰也。 台衡 天台智者，衡阳南岳。 纵有第一 如蒲州泰法师不曾听学，自解经论，时人语云：蒲州不听泰。 推众不受 推，吐回切。大师谢遣门徒曰：初瓦官四十人共坐，二十人得法；次年百余人共坐，二十人得法；次年二百人共坐，减十人得法。徒众转多，得法转少，妨我自行化道。可知群贤各随所安，吾欲从吾志也。 王制： 礼记篇名也。汉文帝博士所集井田。方里为井者，孟子云方里而井，井九百亩是也。十井为乘等者，包以古之大国不过百里，以百里赋千乘计之，每十井为一乘，是方一里者十为一乘，方一里者百为十乘。开方之法，方百里者一为十里者百，每方十里者一为方一里者百，其赋十乘，方十里者百则赋千乘，地与数适相当，故曰适千乘也。此乃夏之公侯，殷之国也。 托胎灵瑞 母氏梦香烟五彩，轻若雾，萦回在怀，欲拂去之。闻人语曰：宿世因缘，寄托王道，福德自至，何以去之？又梦吞白鼠等也。 诞育徴祥。 诞生之夜，神光满室，兼辉邻里。 髫龀 髫音条，始生发也。龀音嚫，毁齿也。礼云男子八月而生齿，八岁而毁齿也。 精诚 尝于长沙像前发愿，誓作沙门，荷负正法，为己重任。精诚感通，梦佛像授金色臂，摩其顶焉。 从师访道 始依慧旷律师，兼通方等。后寻南岳之时，属陈、齐边境，兵刃所衡，轻生重法，涉险而去也。 临终示相 见观音来迎，言：他方华整，相望甚久，缘毕应时，吾等相送。又自言：吾位居五品， 灭后应验 或见放光，或闻弹指，或跛者拜起，足乃自伸。 叹恨不闻。 止观十境见境毕，后分弗宣次第。禅门开为十章，一大章，二释名，三明门，四诠次，五心法，六方便，七修证，八果报，九起教，十归趣。果报等三，亦不复说。释净名经，只至佛道品而已。后诸品亦不复秉笔。 宫墙 论语，子贡曰：譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好，夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美也。 钻之弥觉其坚高。 论语：颜渊爱孔子之道，喟然叹曰：仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽然在后。弥，益也。谓孔子之道，高坚不可穷尽，恍惚不可形像，仰而求之则益高，钻研求之则益坚，瞻之似若在前，忽然又复在后耳。 如饮大河。 大品云：如渴者饮河，不过自足。又庄子云：偃鼠饮河，但知饱腹。 【玄】或引经论诚言，符此深妙。 如标体大师引一经二论毕，章安又引身子同入法性名同，及大经声闻但见于空等诚言，以符深妙之旨。 【玄】或标诸师异解，验彼非圆。 如下文释宗中，有师用权智为宗，权应明三，三是今经所弃，云何取所弃为宗？又有师万善中取无漏为宗，斥云此太局，又滥小涅槃，并非圆义之例。 中间迭废，唯废无开。 如华严废二，鹿苑废三之类。 具如下说。 文在位妙，废位中明。 留逗后缘 下玄文云：四阿含经成前人事善，逗后人事善，释签云：结集已留被末代。 如后，如前。 如莲华前后也。今废迹立本，乃是约机，华前而莲后耳。 若辨同异。 第七云：通论本迹，只是权实；别论高下，宜用本迹；横论真伪，宜用权实。本迹约身约位，权实约智约教等。 开废会三 玄云：开三显一，正就约理，傍论约教；废三显一，此正废教，若不废教，树、想还生；会三显一，正就于行，人、法俱会耳。 三根互转，得利钝名。 疏云：先世值佛闻法，自有转下中为上，俱于法说得悟；自有转下为中，闻譬喻得解；下者不转，三周乃了。 【玄】发众圣之权巧。 记主合引涌出菩萨以释之。如下方诸菩萨，各带无数眷属，说种种法，心无所畏，此权巧也。又云：我从久远来，教化是等众。此名为发，却不用此而指迹门。富楼那等，拂迹中弟子之迹。谓之显本者，寄昔迹而显今本耳。更详。 𧂐，聚。 𧂐，应作积。 不论粗妙，及以广狭， 不以迹中粗狭，本中妙广，以判二用。 接近废偏 近远约喻，偏圆约法，二义同。 大师序意，一往似局。 通于六尘，局于音声。 章安一往似通。 局在音声，称之为经。 诸法诸经等体 诸法体者，下文云：毗卢遮那遍一切处，不出四谛，悉用实相为体。净名云：从无住本，立一切法。诸经异名，或真善妙色，或毕竟空，或如来藏，或中道等。诸行体者，有信行、法行及十乘体。 别序具五。 集众现瑞疑，念发问答问， 六瑞 说法入定，雨华地动，众喜放光， 四种，阿难。 欢喜贤典藏海 以小准大，亦应可知。 小者，大论云：道品开三脱，三脱开涅槃，涅槃是无漏。又云：声闻缘空修三脱，菩萨缘诸法实相修三脱。城有三门，若入此，即发真无漏。伏道名三三昧，断道名三解脱。大者，伏道空，三昧即空观，无相即假观，无愿即中观；断道三解脱，即是三德耳。 以圆斥三。 如弥勒为兜率天王等说不退转行，乃至为净名诃云：无以此法诱诸天子。又云：当令此诸天子舍于分别菩提之见。疏云：方便菩提，无人有教，若执不舍，障入一实。故大经云：自此已前，皆名邪见，是故须舍等。 以圆斥藏。 如舍利弗于林中宴坐，净名诃云：夫宴坐者，不于三界现身意，是为宴坐。疏云：身子不以趣佛慧，入上诸禅，必静处端身敛念，方得入定。身如木石，心如死灰等。真宴坐者，以趣佛慧，于九大禅及三乘定，随意即入，是名不于三界现身意也。经又云：不起灭定，现诸威仪，是为宴坐。疏云：不思议定，有体有用，故能不起灭定，现十界威仪。如阿修罗琴，随人吐韵。 以三教斥藏 如目连为居士说法，净名诃云：不当如仁者所说。疏云：是用衍门三教，别破目连三不当。一者，外如法相说，内如法相解，是用通教即空，斥不即空，破说法不当道理。二者，外当了根缘，内善知见，得无挂碍，是用别教，破不当根缘，不得四无碍也。三者，外慈念众生，内念报佛恩，是用圆教，破不当佛心，能用三教说法，即是如法说也。 若历七重，及以四教， 七重，乃二谛也。有通者，是泛示谛耳。随情者，情性不同，说随情异。如顺盲情，种种示乳。随情智者，情谓二谛，二皆是俗。若悟谛理，乃可为真，真则唯一。世人所见名世谛，圣人所见名真谛。随智者，圣人悟理，非但见真，亦乃了俗。有别者，以随情等三历四教，成七二谛，合二十一谛，具如二谛境中所用。 礼记第七 孔子曰：大道之行也，与三代英，丘未之逮也，而有志焉。(大道，五帝时也。英，俊选之光者。逮，及也。)大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。(公，共也。禅圣授圣，［不］家之睦亲也。)故人不独亲其亲，不独子其子，(慈孝之道广也。)使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独，皆有所养。(无匮乏也。)今大道既隐，(隐犹去也。)天下为家，(传位于子。传，文专反。)各亲其亲，各子其子，货力为己。(俗狭啬。为，于伪反。啬音色。)大人世及以为礼，城郭沟池以为固，(乱赋繁多，为此以服人也。大人，诸侯也。)礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，而兵由此起。(以其违大道敦朴之本，教令之稠，其弊则然。老子曰：法令滋章，盗贼多有。) 【玄】甚微智。 经云：自体本来空，有不二不尽。又云：离念及心道，智起佛境界。论云：自体本来空，智自空故。此自体空，有不二不尽。如是取句，显离三种空摄：一、离谤摄，二、离异摄，三、离尽灭谤摄。又甚微义者，经云：自性常寂灭，不灭亦不生。论云：常寂灭者，自性离烦恼故，非先有染，后时离故；不灭者，非一往灭，为不舍利益众生故；不生者，出世间故。如是此智，不住涅槃世间中故。如是观行甚微，依止甚微，清净甚微，功德甚微。 通简迹中一切因果横竖等。 因谓六度万行等之因，果谓燃灯佛与记等果，横谓十方分身等，竖谓华台受职等。 【玄】自行二智。 如疏中云：一切种智名实智，道种智名权智。又自行之权道，前方便约诸法门是权智，无若干者是实智。 掷象 经云：太子与弟难陀、调达出园捔力已，调达前行，见一大象，以手搏之而毙。次难陀出，见象当途，拽之道旁。后太子出，见象用左手提起，右手托而掷之，象堕林外，地为之作坑也。 见净如梵天。 净名经云：螺髻梵王语舍利弗：我见释迦牟尼佛土，清净如自在天宫。舍利弗言：我见此土，丘陵坈坎，荆棘砂砾，土石诸山，秽恶充满。 巨身 经云：彼时佛与无量百千之众生，恭敬围达而为说法，譬如须弥山显于大海等。 细身 偈云：始在佛树力降魔，得甘露灭觉道成也。 【玄】恐畏，欢喜，厌离，断疑。 经云：佛以一音演说法，或有恐畏或欢喜，或生厌离或断疑，斯则神力不共法。疏云：畏苦，喜灭，厌集，断道。又畏苦世界，欢喜厌离，为人对治，断疑第一义也。 二处引楞伽经。 第三云：经云无位，唯此一文。上下诸文，尽明位次。然多辨通、别，少明藏、圆。若论智、行，通其四教，验知方等明矣。又云：楞伽人云：此经开权。若尔，何故此斥二乘？ 土圭 周公居摄四年，欲求地中而营王城，于是建都，用圭长尺有五寸，夏至日中半，立八尺之表，北得影尺有五寸，影与土圭等，此为地中。郑司农云：凡日影于地，千里而差一寸。 见土复秽，得法眼净。 经中，佛以足指按地，即时大千世界珍宝严饰等。舍利弗言：本所不见，本所不闻，今佛国土严净悉现。后摄神足，于是世界还复如故，求声闻乘三万二千人得法眼净。 及俗众室外，为说无常。 经云：以方便故，现身有疾。以其疾故，国王、大臣、长者、居士、王子、宰官等，无数千人，皆往问疾。居士因以身疾，广为说法云：诸仁者，是身无常无强，无力无贤，速朽之法，不可信也。为苦为恼，众病所集，智者所不怙也。 【玄】三道四果。 三道，三乘也。四果，三乘加佛，如下文释。 【玄】寂场 灵裕法师寺诰云：祇园有莲华藏世界，以七宝庄严，谓之寂灭道场，卢舍那佛说华严经于此。 此与方等恐畏等。 向引经及疏已注。 不定者，即指胜鬘等。 古师谓别有经非渐顿摄，而明佛性常住者，胜鬘、金光明是也。此名偏方不定教。玄文斥云：殃掘之经，六年所说，列次第众。委悉余经弹斥明常，分明余教应同入次第。今判作偏方不定，净名亦弹斥，那得引同次第？ 举一以例。 前但云于此是显，于彼是密，若是后文一、多为例，亦可前文中云于一是密，于多是显，或于多是密，于一是显。 问者加说，名字咸同。 般若时，十方问者悉名憍尸迦，说者皆号须菩提。 大遒 疾由切。误也。字应作猷。猷者，美也。尚书云：以阐大猷。 时世念 过、现、未世，初、中、后时，前、次、后念，再言之者，谓多时多念。 即指法身地。 签下文云：法身地者，自本地真因初住已来，远鉴今日乃至未来大小众机，故云我本行菩萨道时。又文句记云：法身本意者，若望十方，无时不应。今准此方，未设化前，乃至久远未结缘来，并名法身地。 直述所解。 经云：善说如来真实功德，诚如所言等。 领所不及。 经又云：如来复有无量无边功德，汝等若于无量亿劫，说不能尽。 故互说之。 本时既有长久短近，迹时亦有长久短近，但迹中久近与本时有异耳。玄文近近，近须兼远，此迹中近远也。又云远远，远须兼近，此本中远近也。故云互说。 自是一边。 或作途。 弥勒初以伏疑潜难 疏云：难因请生，请云：佛子文殊，愿决众疑。文殊难云：若疑应问，众既不疑，我何所答？弥勒释云：四众欣仰，瞻仁及我。今云弥勒难，文殊释，知是写误也，本是文殊难耳。 文殊释云：我见等。 疏云：文殊广引先佛曾说法华，弥勒疑云：诸佛赴缘，人时各异，古佛虽名法华，今佛何必如此？文殊断云：我见灯明佛，乃至欲说法华经。此文乃是弥勒疑，文殊释。 正证 多正。 十山 雪山、香山、轲梨罗山，乃至苏迷卢山。 【玄】开示悟入，【玄】亦约行次第。 与前释不同者，以开等四摄诸义故。 只由宗用。 名体教相，大略是同，唯宗与用，于五双中，一一各别。 新旧医如余文说 旧医外道，新医释迦，文出涅槃，具如笺难中具引。 父去留药是施权，其父还来是显实。 此二句旧签元无，越本中增加也。况父之来去，本喻圣人，垂应生灭，且非留药。药必偏圆并留，来须胜劣俱应，又何尝留药唯权，还来显实？若喻权实者，如疏云：过未各有形声、权实二益。形二益者，经云：自说名字不同，年纪大小。大即胜应，小即劣应。声二益者，经云：种种方便，说微妙法。方便，权也；微妙，实也。若要句类，当云：形声劣小是施权，形声胜妙是显实。 如前所用。 前文云既不会正体，摄属何法，乃至云并他经所说，非今经体。 十界三道，以下文分别约十界故。 玄引正法念云：𦘕人分别五彩，图一切形，端正丑陋，不可称计。原其根本，从𦘕手出。六道差别，非自在等作，悉从一念无明心出。无明与上品恶行业合，即起地狱因缘，如𦘕出黑色。乃至无明与上品善行合，即起天因缘，如𦘕出白白色等。 释签卷第二 【玄】墨印 墨谓文墨，用结集故。如佛弟子从佛闻法，亦旋书于贝叶。故分别功德论云：迦旃延撰集众经，最妙要慧，呈佛印可是也。又十住婆沙云：佛欲灭度，告阿难云：汝从今后，依契经，莫依人。或有比丘言：我现从佛闻等，应捡经律印之。如国家墨诏、墨敕、墨旨同。 【玄】一切行苦，一切行无常，一切法无我。 般若经云：有诸天人，多贪着乐，为破彼故，说一切行苦。沙门婆罗门等，乃长寿天，多起常见，为破彼执，说行无常。外道邪见，执身有我，为破彼故，说身无我耳。 教行两文不同 玄云无二者，谓有无皆楷定故。 更立苦为四印。 净名疏云：三法印，印声闻经。何者？若苦、无常、空，合无我及以寂灭。空、无我，即空解脱门；寂灭、涅槃，即无相解脱门；无常、苦，即无愿解脱门。又俱舍疏云：声闻经理弱，故须三印：治破爱，观无常；治破见，观无我。若入苦忍、真明，俱得寂灭。又无常等三，是能趣行；寂灭、涅槃，是趣果。 【玄】择精进喜治之。 善别真伪为择，不缪行无益之行为进，得真法喜为喜。 【玄】除舍定治之。 善断烦恼之境，为除不忆虚伪之境，名舍。于禅不起见爱，名定。 【玄】随依一觉。 辅行云：定慧各三，随用一，得益使止，无假遍修。 【玄】若十因缘。 语出大经，谓十二因缘中，除未来老死二也，过去善种在无明等中可受道故。 【玄】记鸽 祇桓寺有鹰逐鸽，佛谓舍利弗言：此鸽于恒沙大劫中，常作鸽罪讫，得出轮回，后得人身，经五百世乃得利根，乃至三阿僧祇劫，行六度，行十地，具足作佛度众生。 仰覆世界。 华严经中说世界多种，有净世界、垢世界、仰世界、覆世界等。天亲十地论释云：倒住者，不造舍宅住故；正住者，造舍宅住故耳。 孔子四德 论语云：子以四教：文、行、忠、信。正义曰：文谓先王之遗文，行谓德行，在心为德，施之为行，中心无隐谓之忠，人言不欺谓之信。此四者有形质，可举以教天下，故孔子必先之。 【玄】赏延于世，刑故无小。 二句并尚书大禹谟第三文也。延世者，谓人谪罚不可延及后世之子孙，唯赏功可及耳。刑无小者，天子法天行道，凡刑戮不可以辄小。 更有不同之相。 若云八万四千法藏即苦谛，八万四千尘劳即集谛，八万对治门即道谛，八万六波罗蜜即灭谛。 通教六地，与罗汉齐。 止观云：但六地名离垢，只可与阿含齐，不得与罗汉齐。第七方便般若，出假化他，用此名目为便。若取七地齐罗汉，约诸地对果向，七地正与第四果齐。对果向者，下玄文云：铁轮位于通是干慧地，三十心是性地，八人见地是欢喜地。薄地向果，向即离垢，果即明地。离欲向果，向即𦦨地，果即难胜地。已办地向，果即现前地，果即远行地。 从别以明别。 上一别字恐误，应云从通以明别，以法宝即通验之，知是通尔。 小乘 疏云：语诸作人，即示念处，能破四倒，勤断二恶，生二善。咄！男子，是警觉勤作纷动，令舍散入静，修如意足，入顶位也。当加汝价，暖法观中不能发真，如意观中能发无漏也。好自安意，得五根安固难坏，入忍位也。所以者何？我老汝少，佛具智断名老，汝居道始名少，入世第一也。更与作字，即八正入见道中。虽欣此遇者，思惟未尽，犹居学位，未得无难，故二十年中常令除粪。 能得神通。 能字恐是如字耳。以疏云：能履深水如神通。 有本无第三句。 谓无于诸世间一句。 【玄】教那忽是第四时。 光宅谓涅槃是第五时，法华是第四时。若言是者，法华与般若同味。 大品习应品，二乘如萤火虫。 经云：菩萨能作是念：我当行六波罗蜜，乃至十八不共法，成阿耨菩提，度脱众生，令得菩提。譬如萤火虫，不能作是念：我力能阎浮提普令大明。声闻、支佛亦尔，不作是念：我行六度等。 验知音破 破应作有。 【玄】法不住法。 禅波罗蜜中解观心无心法，不住法中，云知心数为法，心王为心，受想行三阴为法，识阴为心，所缘为法，能缘为心，能生为法，所生为心，所观之境为法，能观之智为心。 彼佛法界，亦兼于果， 彼止观约心明佛十如，故今签云：寄果明理性。彼云：缘因为相，了因为性，正因为体，四弘为力，六度万行为作，智慧庄严为因，福德庄严为缘，三菩提为果，大涅槃为报，并寄果耳。 诸佛尚亦不说。 佛尚三止，岂可自辄云十界各具权实？今以九界为权，且依显耳。 广释十如。 广，恐应作通字。 彼叙外人而执定计。 计因中有果也。经云：有诸外道作如是言：因缘和合，则有果生。若众缘中本无生性而能生者，虚空不生，亦应生果。虚空不生，非是因故。以众缘中本有果性，是故合集而得生果。所以者何？如堤婆达欲造墙壁，则取泥土，不取彩色；欲造𦘕像，则集彩色，不取草木；作衣取缕，不取泥木；作舍取泥，不取缕线。以人取故，当知是中各能生果；以能生果故，当知因中必先有性。 譬中，譬、合。 多譬合二字。 尽智无生智 辅行第十引毗昙云：尽智者，谓我知苦，乃至知道。无生智者，谓我知苦已，不复更知，乃至修道已，不复更修。真位究竟，名为解脱。证真之后，能为他说，名为知见。 中含二十七。 二十七人者，学人有十八，谓四向、三果、信行、法行、信解、见得、家家、一无间、五那含、为中生、行不行、上流。无学九人，谓退分、护分、思分、住分、达分、不动分、不退分、慧解脱、俱解脱，共二十七人。 三、果下，疑。 疑上脱释字。 若生实报，则不取小乘无漏为因，如余文。 下玄第二云：断别惑生变易者，如初地初住断惑是也。以顺道法爱为因，无明为缘，生变易土。又云：地地皆有万行，福德为因，无明为缘。 因缘，如止观第五文。 彼云：因缘有逆顺，顺生死者，有漏业为因，爱取等为缘；逆生死者，以无漏正慧为因，行行为缘，俱损生破惑。顺界外生死，亦以无漏慧为因，无明等为缘；若逆生死，即以中道慧为因，万行为缘，俱变损易生死故。 不心轻畜生 不慢心。 以下后文。 多一下。 因缘生死 因缘生死，即初地已上；有后生死，即第十地；无后生死，即金刚心。 慧眼菩萨 问云：如来相好，为有报也？为无报耶？文殊言：如来色身有报，法身无报。复问云：去贪欲，内心净，获大果，六度之法，非无报相，如何得成法身耶？文殊言：如来法身，有耶？无耶？慧眼曰：色身是有，法身是无。如我观察如来身者，非报非无报。 【玄】借三种为譬。 上观第五不思议境末，具有三譬，谓如意珠、雨宝、三毒惑心及眠中梦事。 寰中。 法界为城，法王所都。法王无偏，理性无外。 此中多意，不复委释。 阿含中，佛告比丘：有四马：一、见鞭影即便惊悚，二者、触毛乃惊，三者、触肉乃惊，四者、彻骨方觉。经中，初合闻他聚落无常即惊，次合闻己聚落无常生厌，三者、合闻己亲无常生厌，四者、合己病苦方厌。大经亦以四马喻生、老、病、死，故知二经并喻三藏中意。今借喻四教，快马喻圆，如贪欲即是道等，已上并辅之。 释签卷第三(玄二余) 或存或没。 存则境妙中二，谓谛、缘也，洎感应、说法、眷属、利益等也；没则智行、三法、神通等也。 三仙 一、迦毗罗，明二十五谛，谈因中有果。一者，从其冥初生觉，过八万劫前，冥然不知，但见最初中阴初起也。亦云世性，谓世间众生，由冥初而有，即世间本性也。余二十四谛，具如彼。二、优楼僧伽。三、勒沙婆。 二天 一、毗纽天外人，计梵天生四姓：口生婆罗门，臂生刹帝利。摩醯首罗天，此云大自在，能倾覆世界，如是仙天外人俱事之。 从无明至老死有十一番，但十个中间一一皆生十二支，故十中间有一百二十。 彼经过行比丘白佛：如我所学十二因缘甚深之法，我今当说。无明缘行便生十二，行缘识便生十二，识缘名色便生十二，名色缘更乐生十二，更乐缘六入便生十二，六入缘爱便生十二，爱缘受便生十二，受缘有便生十二，有缘生老病死忧悲苦恼便生十二。皆是捡印本官经因缘品中作如是说也。常途云名色缘六入，而彼文云更乐，恐更乐只是名色耳。又合云受生爱，而彼云从爱生受，又阙触取，况只说八支十二耳。若销今文，从无明至老死，须云十二番。若十个中间，应云无明生行，十二行生识，十二识生名色，十二名色生六入，十二六入生触，十二触生受，十二受生爱，十二爱生取，十二取生有，十二有生生十二，则有十中间一百二十支也。圣意难量，或经本中误，学者更详。 正是今文第二解。 第二、是亦有差别，因是缘起故。 三者、不生苦爱； 似多一者字。 连缚等四 婆沙委论，具有四种十二因缘：一者、刹那，二者、连缚，三者、分位，四者、远续。后三只是三世十二因缘，以约能顺生后等受名也。言一念者，非谓极促一刹那时，谓善恶业成，名为一念也。 色界、无色界、无名色。 若欲界中名者，即初托胎时之妄念也。色者，初认父母二滴以为己有也。上二界无此故耳。 还生色者，入无余界。 上流般 欲有三法随逐。 淫眠食 余二句可见。 无色续无色，色续色。 亦可喻圆门本有。 有应作无。 【玄】破此，如止观中说。 只是不思议境中，非纵横并别，及横竖八句，推捡情计，以显无耳。 前二指前竟。 似多前二两字。 三种意生身。 楞严经中，意生三种：一、入三昧乐意成身，则三、四、五地心寂不动故也；二、觉法自性意成身，即八地中普入佛刹，故以法为自性；三、种类俱生无作意成身，谓了佛证法。成之与生，并从果说。此约通教及以别接，竖判次位。初文虽云五地，亦兼七地，即入空位也；八地，即当入假位也。种类俱生，云了佛证法，即是入中，属佛种类，未必自证。若接入别，七地已前，入别十住；八地已去，接入十行。知佛证法，是入回向，并非证道，故名意生。仍本为名，兼不接者，共结此位，故并云地。辅行中释此，更开五、七、九种之相。 向是生死，背是涅槃。 若据来者向义，则不痴是来义也，应须云向是涅槃也。又云去是背义者，则痴是去义也，应须云背是生死。今此二句，向背可疑。若据二乘，则以背生死向涅槃为义，菩萨则以背涅槃向生死为义。今非辨二乘菩萨向背，且以背涅槃向生死是俗，背生死向涅槃是真，以明中道耳。尝略捡宝箧经，未见其文，请后贤更委捡之。 故成无三智。 多一无字。 【玄】从三生二，从二生七等。 释云：烦恼生业，烦恼有三，谓无明、爱、取，以生行、有，此乃三生二也。行生名色五，并生老死等，此乃二生七也。七生三可见。 【玄】盆器米面 疏释云：禅体含支林如盆器，生空粗如米，法空细如面。 十住菩萨但见其终，不见其始。 此大经二十五文也。净名疏八释云：当知无明无本，故十住见终，不见其始；诸佛如来，见终见始。记释云：十住见终者，但以最后得名为终。由断一分，见一分终，故云见终，其实无明不可云终。佛断最后，后相如初，故云见始，其实无明不可云始。若定终始，何名无住？若计无明有始终者，是谓法性有始终也。以全法性定无明故，亦全无明体是法性。问：若尔，过在大经。答曰：不然。有事有理。若从事说，若见法性始，即见无明终；佛见法性终，名见无明始。无始之始，名无明始；无终之终，名法性终。若从理说，应知二法俱始并终，况此二法自无二法，俱无始终。若从事理相待以说，从理故即，从事故离。始终亦尔。约非事理而论事理，于无始终而云始终。大经之文，带别论圆，从事相待，故作此说。 八相虽异 涅槃云：八相名苦，所谓生老病死，乃至五阴盛生。如是八苦法者，是名集；无八法处，名灭；十力、四无畏等，名道。 抟等四食 段食入腹则消。触食对前根、境、识三和合为相。思食希可意境时，有资盛义，此通三界。识食者，由前三食势力盛故，势方增长。 譬喻者(毗昙师名)，阿毗昙中正量部异师为譬喻者，毗婆阇婆提说八苦。 今未暇捡毗昙，且依婆沙出之。论云：分别论者，作如是说：若有八苦相，是苦，是苦谛；余有漏法，是苦，非苦谛。招后有爱，是集，是集谛；余爱及余有漏因，是集，非集谛。招后爱尽，是灭谛；余爱尽及余有漏因尽，是灭，非灭谛。学八支道，是道，是道谛；余学法及一切无学法，是道，非道谛。若作是说，诸阿罗汉但成就苦、灭二谛，不成就集、道二谛。所以者何？招后有爱，诸阿罗汉已断尽故；学八支道，得阿罗汉果时，皆已舍故。然论中不释余有漏法非苦谛等，今诚消之。既云阿罗汉，恐是对自他言之。阿罗汉谛，若必谛真。若他有漏法，是他之苦，非我谛苦，及乃至道谛，皆以自他相对而辩。学 眼智明觉 文句释云：若法忍为眼，法智为智，比忍为明，比智为觉，余三谛亦尔，故成十六心。三根人各得十六，成四十八行。 知诸入为门，至余如苦谛等。 经云：知诸入为门，亦名为苦，是名中智；分别诸入有无量相，悉是诸苦，非诸声闻、缘觉所知，是名上智。乃至知识分别相，是名中智；分别是识有无量相，非诸声闻、缘觉所知，是名上智。如是等义，我于彼经亦不说之。(中间知界，知色、受、想、行皆结，是名中智；分别诸界有无量相等，是名上智等语，例前后可知。)又知爱因缘能生五阴，是名中智；一人起受无量无边，声闻、缘觉所不能知，能知一切众生所起如是等爱，是名上智。如是等义，我于彼经亦不说之，故今注余如苦谛。是灭谛中不可称计，与道谛中亦无量无边，两句之下皆云：非诸声闻、缘觉所知，是名上智。如是等义，我于彼经亦不说之，其义与苦谛是同，故但注云如苦谛。 世谛，即第一义谛。 世谛即苦集，第一义谛即道灭。第十二云：五阴和合称言某甲，凡夫众生随其所称，是名世谛。解阴无有某甲名字，离阴亦无某甲名字，出世之人如其性相而能知之，是名第一义谛(云云)。文殊白佛：若以真实为实谛者，真实之法即是如来、虚空、佛性。若如是者，如来、虚空及与佛性无有差别。佛言：文殊，有苦有谛有实，乃至有道有谛有实。善男子，如来非苦非谛是实，虚空非苦非谛是实，佛性非苦非谛是实(云云)。非苦非谛是实者，下智妙中用对四种四谛。 广释释世谛 多一释字 圆破通等。 通应作别。 经文不次 空假中次也。彼云：一切法趣假，色尚不可得，空趣不趣中。 诸文用义，以初证藏。 因缘所生法之一句。 下文自有两品属藏。 十二因缘品破邪见品 实语是虚语 下文云：起语见故，生死浩然。签释云：教本是实，凡情执之成见，见即烦恼为因，故苦果浩然不息。又云：实谛虽妙，执故成粗，如执中异边，执空异有。 前是废权观。 签中先以次第三观，竖对四四谛竟。次以一心三观，总对四四谛。则前之废观为粗，次之开观为妙。开废同时，谛观体一也。 【玄】妙胜定经 佛言：我昔共文殊师利共诤二谛，死堕三途经无量劫，吞铁丸从地狱出，值迦叶佛，为我解说有无二谛。迦叶佛言：一切诸法皆无定性，汝言有无，是义不然。一切诸法皆悉空寂，此二谛者亦有亦无，汝但知文不解其义。 【玄】二生菩萨。 今玄文判二生属三藏菩萨。若辅行中明大乘二生者，引大经佛说观因缘智，四种不同，得菩提异。说是语时，十千菩萨得一生实相，五千菩萨得二生法界。章安释云：三乘同观第一义谛，智解不同。一生、二生，乃是破无明一品、二品。实相是别理，法界是圆理，即是利根接入别、圆。破无明已，八相作佛，是佛果出外义也。但观诸经，会末得道，即识所说共、别之意。小、大二生，学者辨之。 齐初僧祇，初皆名尔前，故容有堕。 常途论：初阿僧祇，即离五障，在外凡位；第二阿僧祇，在暖位；第三阿僧祇，在顶位。初祇在外凡，尚容有堕，况复尔前乎？ 何必第三阿僧祇末始恶道出？ 记主意云：第三，僧祇之始，已离五障，何必至末耶？离障之义，三说不同。小四教中，云是初祇；今此签文，云三祇始。若俱舍中，百劫修相业时，方离五障。故论云：从修业菩萨得定，名生善趣贵家，具男念坚固也。 观于恶友，及恶知识， 友字误。经云：观于恶象。 恶知识者，坏无量身。 经中云：坏无量善身。 臭身、净身等。 恶象能坏不净身，恶知识能坏净身；恶象能坏肉身，恶知识能坏法身； 【玄】旻据佛果，出二谛外。 辅行云：庄严云出，开善云不出，由三乘共学菩萨有但不但。古人不晓利钝两根，但诤佛果出与不出，终未见今开合之意。故知二家各得今文利钝一边，仍不知出外别照中道之境，用中道智进破无明故也。若不能知钝根依教与二乘人同证真谛，当知二师各得片意。若得今意，出与不出，义皆悉成。 【玄】进不成三，退不成二。 通利根人，受别圆接。若只云二谛外无别理可照者，是进非通别圆之三也。设照别理，又退非藏通果佛之二法进退之失也。 【玄】约四假明二谛。 大论但论三假。言四者，有人云：法假未见所出。若二十三家者，即光宅、敬脱、慧超并诸王侯，各咨二谛于昭明，而昭明悉答之。 根欲 十力中，有根力、欲力。根力者，佛知他众生诸根上下相，如实遍知；欲力者，佛知他众生种种欲，如实遍知，无能坏，无能胜也。 如世第一，邻近于真，尚有多品。 如身子上，目连中，余皆下。 【玄】小云发障，大云发障。 云能翳月，譬惑能障真；云开见月，障灭智净。发者，开也。 始自迦罗。 外道，名也。为初教所破者，皆见惑阴入也，故曰长阿含破外道。 世情多种 疏：第九、作多想经，在圣行品中。 名世、句世、缚世等。 经云：云何名世？男女瓶衣，车乘屋舍等。云何句世？四句一偈等。云何缚世？卷合系结，束缚合掌等。云何法世？如鸣椎集僧，严鼓戒兵，吹角知时。云何执着世？如望远人有染衣者，生想执着，言是沙门，非婆罗门。见有结绳横佩身上者，便生念言：是婆罗门，非沙门也。 五种世法，名与前异。 与人、我、众生、兔角等异。 【玄】如缘灭生使。 四谛中灭本非使，因缘谛遂生于七使。 西方经何量 彼疏云：外国经多度者，少何量者，记主易其语耳。 业即金等。 经云：我今多有金银等。疏云：金即别教理，银即通教理。大品所谈真谛，不出此二。 如三周中，各有异名。 疏云：初周名法说，通则具三：如优昙钵罗华，时一现耳，即譬说；若我遇众生，尽教以佛道，即因缘说。中周别名譬喻，通亦具三：我先不言皆为化菩萨，即法说也；于二万佛所，常教化汝，即因缘说也。下周通亦具三：众又清净，令入佛慧，是法说；有一导师，是譬喻说。而作三周者，从多从正，欲令名字不滥，各据一意耳。 【玄】自是一边。 有本作一途。 止观中，判三假文。 以三藏判为随事三假，衍门三教为随理三假。 彭城寺嵩法师 徐州彭城寺嵩云：佛不应常住，临终时其舌先烂。 畜八不净 经云：诫畜不过八种，皆名不净：一、田宅园林，二、种植，三、贮积谷帛，四、畜养人仆，五、系养禽兽，六、钱宝贵物，七、毡褥釜镬，八、象金饰床耳。 摄大乘明十种胜相，分为十品。 一、依止胜相净不净法，即依止阿梨耶识。二、应知胜相，谓应知自性惑。三、应知入胜相，谓知三性能成入及所入，即唯识也。四、入因果胜相，谓入唯识因，是六度在通达位中入果，即是通达位中转成果也。五、入因果修差别胜相，即六度四德，在欢喜等十地中地地差别。六、于修差别依戒胜相，谓十地中一切戒诸恶不作。七、依止心学胜相，谓依止修习妙定。八、依慧学胜相，谓以慧为依止，即无分别知。九、学果寂灭胜相，谓灭差别智，即是无住涅槃。十、智差别胜相，即是如来智，离一切随眠障等(云云)。本论三卷，无著菩萨造。论中将十胜相分作十品，一一解释。又世亲菩萨作论释之，为十二卷。又义疏八卷，共二十三卷，并是明十胜相之义。前言三性者，一、依他起自性，二、遍计所执自性，三、圆成实自性。依他性者，谓依他起自性，实唯有识似义显现之所依止。云何依他起？何因缘名依他起？从自熏种子所生，依他缘起，故名依他起。生刹那后，无有功能，自然住故，名依他起也。二、遍计性，谓执诸行相生颠倒，缘何境界？取何相貌？由何缘成实？二者、清净圆成实。已上并论中文。 【玄】不思议四句，破执。 前云无明之心，不自、不他、不共、不无因，四句皆不思议，若有四悉檀因缘，亦可得说。 一三三一。 彼云：以止缘于谛，则一谛而三谛；以谛系于止，则一止而三止。譬如三相在一念心，虽一念心而有三相。止谛亦如是，所止之法，虽一而三；能止之心，虽三而一。以观观于境，则一境而三境；以境发于观，则一观而三观。 即是如来，虚空佛性。 佛告文殊：言实谛者，名曰真法，又名无有虚妄，又名大乘，又名一道清净，无有二也。有常乐我净，名为实谛。文殊难言：若以真实为真谛，真实之法即是如来、虚空、佛性。若如是者，如来、虚空及与佛性无有差别。佛云：有苦有谛有实，有集有谛有实，有灭有谛有实，有道有谛有实。善男子，如来非苦非谛是实，虚空非苦非谛是实，佛性非苦非谛是实。文殊言：所言苦者，为无常相，是可断相，是为实谛。如来之性，非苦、非无常、非可断相，是故为实。虚空、佛性非复如是。 婆沙中，尊者波奢说四谛。 世谛、第一义谛，亦难明了，今依婆沙出之。七十七云：胁尊者曰：一谛者，谓四圣谛各唯有一，唯一苦谛无第二苦，乃至道唯一道无第二道，故说一谛不违说四。复次言一谛者，谓一灭谛，为欲遮遣余解脱故。以诸外道说四解脱，即四空处也。复次言一谛者，谓一道谛，为欲遮遣余道谛故。以诸外道说多道谛，谓自饿为道，卧灰为道，饮风饮水、食果食菜、露形卧棘、或执不卧、或着弊衣、或服药、或断食等为道，如是非道。若佛说真道者，谓正见等八支圣道也。复次言一谛者，谓一灭谛，永舍一切生死苦故。又一谛者，谓一道谛，能断一切生死因故。余契经中说有二谛：一世俗谛，二胜义谛。其义云何？有作是说：于四谛中，前二是世俗谛，男女行住及瓶衣等是世俗事，入苦集二谛中；后二谛是胜义谛，诸出间真实功德皆入道灭二谛中。复有说：前三谛是世俗谛，苦集中有世俗事故。佛说灭谛如城如宫如彼岸，诸如是等世俗施设，灭谛中有，是故灭谛亦名世俗。唯一道谛是胜义，世俗施设此中无故。评者曰：四谛皆有世俗、胜义。苦集中有世俗者，义如前说。苦中有胜义者，谓苦、空、无常、无我理。集中有胜义者，谓集因缘生理。灭中有世俗者，佛说灭谛，如园、如林、如彼岸等。灭中有胜义者，谓灭、静、妙、离。道有世俗者，佛说道谛，如船、如筏、如石、如山、如梯、如凳、如台、如观、如华、如水。道中有胜义者，谓道如行出。乃至云：尊者世友作如是说：能显名是世俗，所显法是胜义。复作是说：随顺世间所说，名是世俗。随顺圣贤所说，名是胜义。又大德说曰：宣说有情瓶衣等事，不虚妄心所起言说，是世俗谛。宣说缘性缘起等理，不虚妄心所起言说，是胜义谛。(已上正文)论文甚广，诸尊者说四谛，各各不同，今亦略节耳。本为不识灭如园林，道如船筏，及捡论文，而论中不释。今曲释云：城宫园林，可以栖止，如涅槃可住。船筏可以度人，如道谛可以出生死。 三界利钝，一十九使。 见利有十，谓身见等；思钝有九，谓上上等；且约一九见思，共论十九。 居在界外，莫不皆有十二支，如止观摄法中。 止观云：若迷权理，则有界内相应独头等无明(云云)。若迷实理，则有界外相应独头等无明。故宝性论云：二乘之人，虽有无常、苦、空、无我对治，于佛法身，犹是颠倒，即是无明。独头无漏智业，为行三种意生身，亦是五种意生身。意即是识，身即名色、六入、触、受。无明细惑戏论未究竟灭，即是爱、取。烦恼染、业染、生染未究竟，即是有三种意。因移即是生，其果变易即是老死。辅行第五，文末销释。 故云空不空边，则分对两处道灭。 故云者，指下文五三谛中也，空对界内道灭，不空对界外道灭。 苦、集例此。 但俗是界内苦集，中俗是界外苦集。 【玄】圆俗意通。 言云云者，具六凡、二乘、菩萨、十如之异。 释签卷第四(玄三六纸) 至非想者，语其所依，乃至初禅。 此定不缘识处，故名非想；不缘不用处，故名非非想。三界顶禅，世为极妙，外道计之以为涅槃。四禅各有支林、喜、乐等，外人亦计之为涅槃。今略四、三二禅，故云乃至耳。 【玄】六艺 礼、乐、射、御、书、数，具如笺，难中解。 【玄】毗尼生信爱。 论云：若于正法毗奈耶中，有少信爱，即信名爱，故名信爱。于正法中，有信爱者，说缘道谛信。于毗奈耶中，有信爱者，说缘灭谛信。问：此暖善根，具十六行，缘四圣谛，何故此中，但缘道灭谛，非苦集耶？答：依胜说故。谓四谛中，道灭胜故，出生死苦。 【玄】正法是三谛，毗尼是灭。 论云：有说于正法中有信爱者，说缘三谛信；于毗尼中有信爱者，说缘灭谛信。 【玄】如佛为满宿。 论中满宿，本二人也。谓马师满宿文云：如佛为马师并宿二比丘说：此二愚人，离我正法及毗奈耶，譬如大地去虚空远。佛告马师井宿言：吾当为汝说四句法，汝欲知不？(云云)此中何者是四句法？有说四圣谛是。所以者何？彼不见谛，造恶行故。有说四念处是。所以者何？彼由颠倒，造恶行故。有说四正勤是。所以者何？彼懈怠，造恶行故。乃至四沙门果、四静虑等，此二人于正法毗尼中，无少分暖。毗尼多种，谓时毗尼、方毗尼、种性毗尼、家毗尼、明毗尼、罚毗尼、犯毗尼、圣毗尼、贪毗尼、嗔毗尼。痴毗尼中，何毗尼耶？答：有说是罚罪毗尼，有说是犯毗尼，有说是贪嗔痴毗尼。(已上正文)毗尼律中，亦翻为灭。若说是贪嗔痴毗尼者，乃是三毒灭矣。大经亦云：马师满宿，无有暖法。何以故？于三宝所无信心。论作井宿、井满，二音少殊。 【玄】是其意趣。 论中问云：暖有何意趣？答：先所修习一切善根，谓从布施，乃至七处善，皆以回向解脱，是其意趣。问：暖依何而起？答：依自地起。问：暖依何为因？答：前生自地同类善根。问：谁为所缘？答：四圣谛。问：以何为果？答：顶以暖为近功用果。问：谁为等流？答：后生自地同类善根。问：谁为异熟？答：色界五蕴。问：有何胜利？答：能与涅槃作决定因，有说得暖定。问：不断善，有几行相？答：十六行相。问：为缘名，为缘义？答：名义俱缘。问：为闻所成，为思所成，为修所成？答：唯修所成。为欲界系，为色界系？答：唯色界系。为有寻有伺，为无寻有伺，为无寻无伺？答：具三种(签云有觉有观等三，名别义同)。为乐根相应，为善根相应，为舍根相应？答：三根相应(玄加随所说)。为一心，为多心？答：多心。为可退，为不可退？答：可退。 并一具缚人，合七十三人。 具缚者，先时未以世道断修惑，此名具缚人也。更有断修惑一品至五品者，此五人兼前具缚为六人也。至见道中名初果向。颂云：断次三向二者，第二向也。谓于凡位断第六品或七八品，名断次三。此有三人，至见道中名第二向，趣一来果也。又云：离八地向三者，第三向也。谓先凡位断欲修惑第九品尽，或断初禅乃至无所有处惑尽者，名离八地。此有六十四人，谓断欲九品为一断，上地各九为九人，七九六十三，兼前一人成六十四人。此六十四人至见道中第三向，趣不还果也。是则六十四人并前断五品五人，又断六七八为三人，并具缚一人，共七十二人。俱舍、婆沙说同。 【玄】三三昧。 签云：有觉有观等，但是名耳。若其义者，修证中云：有觉有观三昧，谓根本禅，乃至特胜、通明、背舍、胜处，各有相应心数，及诸功德等，名有觉有观三昧。无觉有观三昧者，谓诸禅中间，乃至特胜、通明、背舍、胜处，各有中间与观相应心数，及诸功德，名无觉有观三昧。无觉无观三昧者，谓从根本二禅，乃至有顶，及灭受想定相应诸功德，名无觉无观三昧。此三三昧，更无别法，但是总诸禅以为三分耳。 例前九品，亦越次故。 前暖三顶三次，师以暖之下，上越入顶位，以顶之中，上越入忍位，根性不同，故记主云耳。 言离界地，自下升上。 舍义者，如下引俱舍，释圣由失地舍。 此等只是判四善根。 论云：四种皆色系，云何差别？答：四善根虽同色界，而有可动、不可动，有有留难、有无留难，有可断、有不可断，有可虑、有不可虑，有可退、有不可退。诸可动、有留难、可断、可虑、可退中下者，名暖；上者，名为顶。诸不可动、无留难、无断、无虑、不可退中下者，名忍；上者，名世第一(云云)。以玄文只略说顶法，签中既云判四善根，故更出论文，以广其义。 不动等是后二善根，准此可知。 谓不为外尘所动，久住忍位，并世第一中，无难不断，善根不退，为五逆。 【玄】生下小信，此法不久停，故言下小。 论第六：问：云何名顶？答：于佛法僧，生小量信。又问：何故名顶？答：如山顶，谓如山人不久住，若无诸难，便过此山，更至余山，若无诸难，便进至忍，若有诸难，便退住暖。问：何故此信，名为小量？尊者妙音，作如是说，欲界名小，以下劣故，此在欲界，故名小量。又此顶位，于佛法僧，生小量信者，说缘道谛信，于法生小量信，有缘灭谛信。问：缘道灭谛可尔，是可信事，是生信处，故不说缘苦集者，烦恼恶行，及所得果，犹如粪秽，深可厌患，不应于中而生信乐也。 但不信三宝。 论云：世尊为波罗衍拏摩纳婆说偈云：若于佛法僧，生起微小信，儒童应知彼，名已得顶法。问：此顶善根，十六行相，观四圣谛，何故世尊为摩纳婆说信三宝？答：彼于三宝，愚惑不信，然三宝希有，难可值遇，欲令信解，故为说之。有说：彼摩纳婆，为苦所逼，欲求出要，来诣佛所，说是颂言：为苦所逼诸众生，不知出要来诣佛所，唯愿为说除众患，如热所逼入凉池。出苦之要，无过三宝，故佛为说，于三宝信。有说：欲令所化，于佛法中，深生信重，故佛为说，于佛法僧，生微小信。若佛为说四圣谛者，所化有情，便作是念：我等何用信重如是烦恼恶行，颠倒见趣，及所得果，苦集谛为？若佛为说佛法僧宝，彼便踊跃，深生信重。(已上正文)言不信者，岂有暖位，不信三宝？若不信三宝，何以禀教而位至暖耶？此或是语未禀教前，若以深生信重之言验之，或多一不字，以凡愚时，不信重苦集，但言三宝耳。摩纳婆，梵音，此云少年净行，亦云儒童。儒者，仁也。 【玄】若世尊说苦、集是可信敬，即受化者。 此一句，下文略依论加便作是念一句，则使义易解。论云：若佛为说苦、集，便作是念：我无始来，为此鄙劣烦恼恶行及所得果，扰乱逼迫，宁可信乐？若说道灭，便深信乐，不欲舍离。故于此中，偏论道灭也。 【玄】尽信四谛。 论云：信有二种：一信可，二者信乐。于道灭谛具二种信，于苦集谛虽无信乐而有信可，故苦集谛亦生于信。故胁尊者言：为厌患苦集故，称赞道灭，谓此道灭寂静、美妙、止息，对治下劣鄙秽苦集法故。 【玄】于此三时，多诸留难。 论云：于三时中，诸业烦恼，极与行者而作留难。一、从顶忍入时，能感恶趣诸业烦恼，极为留难。义言行者，若入忍位，不复受诸恶趣生，我于谁身受异熟果。二、圣者离欲染时，能感欲界诸业烦恼，极为留难。义言行者，若离欲染，于欲界生，定不复受，我于谁身受异熟果。三、得阿罗汉果时，能感后有诸业烦恼，极为留难。义言行者，若得阿罗汉果，定不复受一切生死，我于谁身受异熟果等耳。 亦不得起。 疏云：亦不起得修。 以观苦故起能得，得修彼苦下等。 疏云：以观苦故，故能起得。修彼苦下，四、行相也。今文多一得字。 皆慧为体。 论云：皆慧五除得者，出体也。此暖等四念住性，皆慧为体。若并助伴，皆五蕴性。(彼疏云：有定共戒为色蕴，余四可知。)此暖等四，有能得、得助伴体中得，非暖等四善根体，故言除得等。余同签文耳。 从苦谛起，一忍一智， 观于欲界苦谛境，有无漏生，断苦下十使，名苦法忍，第一心也。次起一刹那，名苦法智，择灭无为，第二心也。次观上界苦类忍，名第三心。断上二界烦恼，证择灭理，名苦类智，第四心也。次观欲界集，名集法忍，名第五心。得集法智，名第六心。次观上界集类忍，名第七心。得集类智，第八心。次观欲界灭法忍，名第九心。得灭法智，名第十心。次观上界灭，名灭类忍，第十一心也。得灭类智，名十二心。次观欲界道，名道法忍，名第十三心。得道法智，名第十四心。次观上界道类忍，名第十五心。次起一刹那，名道类智，名第十六心。 【玄】除灭一切道。 总灭之也。上下二道，缘行俱除。 【玄】见谛眷属不相离。 从不胜见谛已下，至何况有漏，并说见道功德，谓世第一不能胜也。见谛眷属者，论云：现观边所修世俗智，是见道眷属，随属见道慧力殊胜，此法不尔(此法指世第一，下同)。又岂能胜杂修静虑，然彼等至(彼指见道)及所感生不共异生，此法不尔。又岂能胜初尽智时所修善根，然彼修时离一切障所依清净，此法不尔。又岂能胜空空、无愿、无愿、无相、无相三摩地，然彼尚能厌恶圣道，况于有漏，此法不尔。 熏禅 第四禅先修得已，更以多念无漏，相续现起，从此引生多念有漏，从此复生多念无漏，如是渐渐减少，乃至最后二念无漏，次后引生二念有漏无间，复生二念无漏，夹熏加行成就相，次唯一念无漏，次复唯有一念有漏无间，复生一念无漏，名根本成。俱舍云：成由一念杂(云云)。夹熏者，谓前后无漏，中间有漏，使多念等漏，俱成一念无漏，故言夹熏。生五含者，由熏禅有阶差，谓下、中、上、上胜、上极等。 前诸位义。 多一位字。 【玄】不净安般 数息观也。经云：安之言生，般之言灭。根本诸禅，从数息起。 【玄】依未至为最，依初禅为胜，中间为长。 未到定者，欲界定后，泯然一转，不见欲界定中身首、衣服、床铺，犹如虚空。身是事障，障去身空，未来得发，名未到定也。依禅门中，二、三禅后，皆有中间。今此文中，初禅之后，二禅之前，有禅定者，名中间也。 妙音师说：或七加欲界，依欲界身。 疏云：妙音师说：暖、顶通依七地。于前六地者，未生、中间及四静虑，更加欲界。依欲界身九者(休论文)，谓暖等四，依欲界人、天身起，除北俱卢、人趣、三洲及六欲天也。九处身起，唯依欲者，能厌苦故。前三善根，三洲初起；后生六天，亦续现前。第四善根，天亦初起，谓四善根唯一念故，故人、天趣皆得初起。三界女得二者(牒论)，此四善根，唯依男、女，非扇搋等(扇搋者，黄门也)。前三善根，男、女得二。且男得二者，谓男得男善根及得女善根；女得二者，谓女得女善根及得男善根，故名得二。以暖等三，男转形为女，女转形为男，故暖等三女，男得二。第四女亦尔者(牒论)，第四善根，女得二种，同前暖等，谓女得女善根及得男善根，以女形转为男。若第四善根，男唯得一，谓男唯得男善根而不得女也。已得女身，非决择故耳。 圣由失地舍，异生由命终， 明舍义也。圣舍暖等四善根者，由失地舍。谓此地善根，若迁上地，此便有失。失此地时，善根方舍。若此地死，还生此地，不失地故，故暖等不舍。若异生舍，异生无见道资，故命终舍。(已上俱舍疏中正文。)今更引婆沙论释之。论云：若得忍已，便违恶趣。彼扇搋等，身形鄙陋，是人中恶趣。若得忍等殊胜善根，必更不受彼类身故。问：得忍异生，于命终位，既舍众同分，亦舍忍否？设尔，何失？若舍者，应堕恶趣，故乃言不堕恶趣。又若舍者，何故异生命终时舍？圣者不然。若不舍者，何故业蕴及六种蕴，俱不说耶？如说：异生住胎藏等，俱成就身业。答：此应言舍(云云)。异生命终，定舍于忍，善根劣故。异生依此地，起此类善根。若有命终，还生此地，舍同分故，上决定舍。况此善根，是色界法，经欲界生，而当不舍？ 暖必至涅。 脱一槃字。 第一。入离生 疏云：离生者，见道名也。 【玄】欲委知，向彼寻。 初对诸善根亦有差别：对闻所成名最，对思所成名胜，对不净观持息名长，对暖名尊，对顶名上，对忍名妙。次对与今玄文同。又论云：此至边顶名最，上品摄故，故名胜；作吉祥故名长，体此进故名尊；性坚牢故名上，满所愿故名妙。又能作苦法忍无间缘名最，超过一切异生善根名胜；映夺一切世俗善根名长，能逮胜德名尊；无二分故名上，似无漏故名妙。又异生最后心故名最，能开圣道门故名胜；根猛利故名长，以于一切顺决择分此最上故名尊；折伏一切烦恼怨故名上，引爱果故名妙。 玄签备捡卷第一 [book_title]玄签备捡卷第二 丹丘沙门有严注。 释签卷第四(六纸玄三十九) 亦须遍集。 集应作习。 具如止观记，料简同异。 记引大论云：下地诸惑，因地未断，至树下时，以九无碍、九解脱，合为十八；八忍、八智，合为十六，为三十四心。是俱舍顿断之意也。婆沙云：下八地惑，初修禅时已断，唯非想地九品全在(云云)。俱舍、龙树，俱不应误。俱舍取修禅时已断惑竟，不复更断。智论依余部，虽有漏断，未名为断；至树下时，俱断非想，八地俱得名为无漏也。 如止观第五记。 只是化他境中四悉檀各破四性之文耳。如世界中破性者，彼云：或说心具一切法，如云：三界无别法，唯是一心作。或说缘生一切法，如云：善知识者，是大因缘，所谓化导。或说因缘共生一切法，如云：水银和真金，能涂诸色像。或言离生一切法者，如云：十二因缘非佛所作等，其性自尔。余三悉檀各破亦尔。 但缘六道中，可爱十如等。 六道中，且如三涂，以表苦为相，恶报为性，摧折色心为体，登刀入镬为力，此皆苦耳，又可名爱耶？今言可爱者，只是贪爱五尘，能招三途之果，果中说因，故云可爱也。言可憎者，嫌恶五尘，起嗔恚心，亦招恶果，此亦果中语因耳。 故斥通无。 偏教无谛，是权故无。 超越三昧。 能超诸地，自在入出：一、超入三昧，离诸欲恶入初禅，从初禅超入非非想，从非有想非无想处起入灭受想，从灭受想起还入初禅；入二、三、四禅亦如是。二、超出三昧，次第亦尔。 初二文者。 多二字。 若不转粗成妙。 多不字。 化他之权，意亦如是。 虽云我亦如然，化他之权，终非自行之权。 震地逸敷 雷声震地而不闻，锦绣逸敷而不见。 【玄】通经之论，岂得为妙？ 下文指中论，兼别含通，故为粗。 权实俱立 既云施权故立，则化他之权及化他之实二俱立也。俱破者，化他权实并为所废故。 若开若会。 约理则权实俱开，约行则权实俱会。 烦恼障及智障，具如止观第六。 彼云：空假二观，当彼破惑，名之为智。今望中道，智还成惑，此惑是中智家障，故名智障。又中智不废，故名智障耳。 六界十如结，摄一切异名。 如是相摄十二因缘中行有，如是性摄无明爱取，如是体摄名色乃至老死，如是力摄无明爱取能生业力，如是作行有能为苦作业，乃至如是报摄行有招名色。报摄四谛者，相性摄集，体摄苦，作力因缘又摄果报及苦。摄二谛者，六道十如摄四教之俗等，具如下文诸境开合。 【玄】圆权则通。 照不思议十二因缘生是俗，照不思议十二因缘灭是真。真俗不二，生灭同时耳。 于一一大，开为四句。 若谓地是有，有即实，实是坚义；若谓地是无，是亦有亦无，是非有非无，皆是坚义。今明毕竟不可得亡，是坚性也。水性不住，谓水为有，有即是住；乃至谓水是非有非无，亦即是住。今不住有四句，亦不住无四句。风性无碍，谓有四句是碍。火大不实，火不从自生，乃至不无因生，本无自性，赖缘而有，故言不实。观色既尔，受、想、行、识一一入于如实之际。 遇善知识，受如法教。 二句下各有一难字。 无尽转解脱火 转字误，应作轮。彼经云：婆罗门告善财言：善男子，我唯得此菩萨无尽轮解脱。如诸菩萨摩诃萨大功德𦦨，能烧一切众生见惑，令无有余，必不退转。而我云何能知能说？又云：修学书算即事法，即得悟入一切功巧神通智法门(云云)。印等法下，经中无门字。 一百落叉。 十千为万，十万为一落叉。 内外颗粒 经作其内颗粒。 知众生数至如来名数 经云：能知众生数，能知诸法品类数，能知诸法差别数，能知一切三世数，能知一切众生名数，能知诸法名数，能知一切诸如来名数等。经之法名数下，多一法字。 黡 于琰反，面上黑子也。 为取十乘观法？ 增数至十，与十乘数齐，未必从增三已去，全同发心破遍等也。意谓修二法又入增修三法，修三不入增修四法等，自少至多，故云始终。无谓十数与止观十乘，名别义同，臆说令齐。况复四至八，只是道品耳。 余行是当门，得益而为始终。 如三法中，闻、思、修有三，谓三慧体、三慧行、三慧果、三慧用等，余行例说可知。 初一行中，若始终论，亦须具十。 始不思议境，终离法爱。 释系缘义 文云：系缘是止，一念是观。 初四念处。 初字误，应云因四念处。 结成双非。 净名疏云：诸法毕竟不生不灭，是无常义者，三藏明粗细生灭无常，是无常非无常义。若了诸法非生非灭，横计生灭，故以四句捡生叵得，即无有灭，是则不生不灭，即无常义。五受阴洞达空无所起，是苦义者，三藏明粗细五阴，此是苦非苦义。衍门体达本无粗细之苦，妄见故有，体有即空，不见苦相，名无所起，即是苦义。诸法究竟无所有，是空义者，三藏所明生法二空，此只是空非空义。行中体此诸法，即真如实相。真空本来无有我与无我，妄计有故，说于无我。若不得我，亦无无我。我与无我，本来无二。无二者，即无性。无性之性，即真无我义也。法本不生，今则无灭，是寂灭者，三藏所明以有还无，名寂灭涅槃，此只是寂灭非寂灭义。衍门明诸法从本来常自寂灭相，即大涅槃，不可复灭，即真灭义也。乃至云：通途释衍中五义亦得，即是圆五义。 阴等十境，唯在三教。 人见斯文，便谓圆教不立阴境，意云理净无染，有何阴乎？遂为之臆说多矣。今详斯文，是开权之义耳。指前三教不即之阴是圆性阴，同在一念，念体即是，而为圆人初心观境。今试引文述义而质之云：且如璎珞经中所谈，自有佛土，纯说圆教，无三教名。若纯说圆，圆初心人既无阴境，如何发轸而观心耶？又涅槃经中说法性五阴云：色是佛性者，三十二相，如来常身，常不改故，是故说色名为佛性。受是佛性者，如来真实之乐，谓毕竟受、第一义受，是如来常受。想是佛性者，如来真实之想，名无想想，无想想者，非众生男女想，是如来常想。行是佛性者，行名寿命，行因缘故，获得如来常住寿命。识为佛性者，乃是如来平等之心。又云：因灭是色，获得常色，受、想、行、识亦复如是。五阴常住，诸大乘经无不备载。又今玄文示三谛境中初俗谛，引大品云：众生色、受、想、行、识。又云：无等等色、受、想、行、识。记主云：五阴即是俗谛，阴既至佛，当知俗谛亦通至佛。若曰无阴，圆但真中，欠俗谛也。又云：前之三教，初心灭阴，圆教初心，一阴一切阴，谓百界五阴，咸空、假、中之谓也。又文句记亦云：二教初心，皆灭阴入。别教初心，亦且破阴。唯圆即观，一念三千，三谛具足。是则一心一切心，一身一切身，一土一切土。既云身心，何尝无阴。又既云三千，三谛具足。若不立阴，只合谈二千耳。仁王经云：法性色受想行识，此实智真身，亦有五阴。应化因缘，亦有五阴。众生性德之理，亦有五阴。又智论云：菩萨不应作是念，我以真智慧，令色等诸法清净，而住其中。何以故？法无住处，如地住水，水住于风，风住空，空无所住。本无住等，前际是生死，后际是涅槃，俱不可得，是无阴也。俗谛是事，若大品云：一切法趣色，是趣不过色。是法界大都者，则有阴。三谛本一，有无体同，名为性阴，不可思议。以由众生迷此性阴，而起事阴。故止观中，令观事阴，显乎性阴。破秽污阴已，住实相阴中。故曰如来妙色身等。予不肖，敢当反说。何者？藏通真理，如云外月，是不说有阴也。别教谈中，理不具阴，而理在阴外。待破九界阴已，方得显中。若尔，是前三教不立阴，圆教立阴明矣。今寄语晚秀，孰为思之。无谓圆教无阴，而为教旨。 前四中圆。 约四教判浅深中文。 故重别辨。 应云辨别。 根本先坏 标四夷也。 大妄居首。 释根本妄也。谓我得上人法，我已入圣智、圣法等。四分十诵，从不净观已上，至四果来，若云我得，皆犯重。又自说有信、戒、施、闻、智，辨无漏信，生、法二空智，天、龙、鬼、神来供我，四禅、四空定等，皆犯。今之世，无教眼瞑昧之徒，皆称悟者，诚大妄也。 三宝交互 盗戒也。盗钱满五犯重。盗境甚多，且语三宝言交。互者有二种：一三宝互，二当分互。交者，谓知事取僧粮食器具及以牛马为佛像，并得正重，将佛法物僧用亦尔。若佛塔有物乃至一钱，以施主重心故舍。诸天及人于此物中应生佛想塔想，乃至风吹雨烂不得[卯/貝]宝供养，以如来塔物无人作价故。又律云：佛殿塔上翎毛落地亦不得用，以诸天皆作佛想故。当体互者，谓本造释迦改作弥陀，本作大品改作涅槃，本作僧房改充车乘，皆望前境理义可通，但违施主心得互用罪。今之主教者多有强索常住饮食米面，有取殿堂香油钱烛，辄自私用，虽资身于一朝，当陷苦于千劫，使有识者见之得不为寒心哉！ 未善媒。 媒人戒也。持男意语女，持女意语男，成妇私通，皆残罪。律文要三时具者方结残：一、谓受语，二、往陈说，三、还报知。若具二，结兰；具一者，结吉。僧祇：劝归妇早还者，犯兰。又云：为他求好马种和合故，亦犯兰。 房 房戒有二：一者，无主僧不处分过量房戒；二者，有主僧不处分房戒。无主房戒者，具有五：一、须人经营，妨修道业；二、多论云长己贪结，坏少欲知足故；三、处处乞觅，恼乱人非人趣，不生信敬，坏灭正法，令不久住故；四、专任自由，不乞处分，容障僧事，多恼乱故；五、戒自损行，违其慈道，坏梵行故。六缘成犯：一、无主，二、为己，三、自乞求，四、过量不处分，五、过量不处分想，六、房成结犯残罪。言重者，四分云：长佛十二搩手，广七搩手。准五分，佛搩手长二尺。若尔，是广二丈四尺，长一丈四尺。难处者，中有虎、狼、蚁子处也。又四衢道中，多人聚戏，淫女市肆，放牧恶兽等，皆难处也。妨处者，律云：乃至不容草车回转。又是人田园并官地，居士、外道、比丘尼地，并是妨处也。有主房戒者，律云：此房属己身。若死，远去不还，随意分处。若与三宝、亲友、白衣，自卖取钱，随心自在。唯不得卖地。记云：来善。今注者，欲人善之。 安疑衣 三衣一钵，入道之标帜也。衣须应量染作青、黑、木兰色，量是色是，然后加法护、明相等。不然，一生无衣，若受人信施，则为施所堕。 钵 须铁瓦作之，应量熏已，加法受持等。五分云：畜木钵者，犯偷兰。僧祇云：畜木钵者，是外道标故，义须毁之。南山云：学大乘语者，媒房非法，尚自不知，又岂知衣钵？ 受食 资身之物，受须有益；不思方法，食则得罪。律制多法：一、制受意，为断窃盗；二、能受人，为具戒比丘清净，持戒无毁故；三、所对境比丘，不得自取食。若无净人处，自烧器安水，净人下米自煮；若熟，从他受。乃至受食法有六，僧祇中只加三受。举要言之，凡食麨、饼、羹、果，一切可食物，并须从净人边受。纵雪雹，无净人处，听自取食。有者应受，不尔者犯盗。世多禅徒，益食谓之营福，而不知自犯恶触，又使受食者死堕饿鬼中，及诸恶报。盖不曾听学，迷教故也。 受药 药有四种：一者时药，谓麨、饭、干饭、华果、细末磨食、藕、萝卜、米汁、乳酪等，从旦至中圣教听服。二者非时药，谓酥、油、蜜、石蜜、生果汁，要以水净听饮。三者七日药，谓糖浆、生酥、熟酥、五种脂，受者听以水净得饮。四者尽形药，谓胡椒、毕𦭞、诃梨勒，此药不任为食，名尽形药，体听久服方能除患。形有三种：一、尽药形，二、尽病形，三、尽报形。已上等药并须从净人边受已，对首加法方可服用，唯除时药不须加法。受法如律中。 屏坐 屏处与女人坐戒。谓可作淫处也。多论：闭户无人，犯堕；户外有人，吉。若与姊妹，若净人睡眠，痴狂，婴儿，虽有是人，亦则名犯。 露坐 与女人露坐戒。十诵：与女人露地坐，随起随坐，随尔数堕。若坐时相去一寻，堕；一寻半，吉；二寻，无犯。 说法岂求男子 与女说法过限戒也。律云：若不请者，听齐五六语。若请说者，若问，义随多少。五分律：由五六语便得解，便制戒。四分云：五语者，色、受、想、行、识，无我也；六语者，眼、耳、鼻、舌、身、意，无常也。为女说法须男子者，有智男子解人情语，可作证明，乃俗男子也。不求别女人证明者，女人情欲同 宿 与女人同室宿戒也。比丘与女同宿，或女后至，或比丘后至，二人俱至，若亚卧，随胁转侧，一一犯提。与大母、畜生，若人、黄门、二根人宿，若比丘日昼卧，女人立者，亦犯。 载 与比丘尼同船戒也，俗女共船亦犯。律中，除直度，并船师失济上下水者，不犯。 【玄】偷兰遮。 此翻大障，谓犯之者能障善道，此乃犯戒之方便也。明了论云：是重罪方便。律中，或次僧残后者，由是戒分所收，罪名重也。如初二篇远近方便，及独头正罪、破僧、盗四钱之类。或提舍尼下者，则威仪所收名轻。律中多义，兰名不一，谓因果、轻重、独头等。其相如何？如欲趣淫境，初起心时，结吉罗；若身心进趣时，则结轻兰；至彼摩触，则结重兰。余三夷，前方便皆尔，成事则结夷罪也，后起庆快心亦结吉。下篇唯二方便，谓轻吉、重吉。果兰亦名独头，谓用人皮、石钵灌下部。若因兰者，谓淫前方便；若轻兰者，谓瞋心裂破三衣；若重兰者，谓破僧等。今云前眷属者，语内兰耳。果兰更分三品：上品者，如破转法轮僧，盗四钱，盗僧食，其谓十方常住物，及十方现前亡五众物，但无满五之义，并淫非道，及盗非人等，并上品摄也；中品者，如破羯磨僧，盗三钱，作僧残境，僧残境者，为他出不净，并触二形人，及黄门人发、爪相触等，并中品摄也；下品者，恶心骂僧，盗一钱，用人发，食生肉，剃三处毛，三处者，谓腋下及大小便道也，又以酥蜜灌下分向，谓下部也。 又畜石钵，及裸形露身行，着外道衣，鸟毛衣，皮衣，餐风服气，并外道法，如此者，并下品摄也。据目连问罪报经，一犯兰罪，堕泥犁中，经人问岁数，五十亿六十年。 舍堕已下，及诸经所制，皆名为余。 梵语尼萨耆波逸提，此云舍堕。玄从十三僧残已下，名后眷属；非律出者，名余签；从舍堕已下，并诸经所出者，名余玄签。二说进否不同。玄从僧残已下，名后眷属；签从舍堕已下，名后眷属，一不同也。又玄以二十四戒名余签，以舍堕已下名余者，或恐记主谓舍堕是根本僧残之余，或文误，学者详之。 【玄】方等二十四戒。 经中云：若有菩萨，见饥饿众生，来求饮食，不与者，犯第一戒；淫欲无度，不择禽兽者，犯第二戒；见比丘畜妻子，说其过者，犯第三戒；见人忧愁不乐，更增他嗔者，犯第四戒；于旷路值财辄取者，犯第五戒；余戒(云云)。 从受得边。 得正法戒，本是发得，今云受者，恐因受而发，或恐误。 非诸恶觉。 涅槃疏云：离八恶觉：一、欲，二、恚，三、恼，四、亲里，五、国土，六、不死，七、轻慢，八、族姓。 利衰等八 得利便悦，衰恼便忧。毁辱即嗔，称誉即喜。称赞情悦，讥刺便恨。逢苦怀感，遇乐生逸。 屠儿伽吒缘 阿阇世王害父命已，而登王位。屠儿伽吒来谓王言：善恶诸业，悉无果报。何以知之？我忆七世生人天上，恶若招报，何以生人天耶？因疑此事，乃往问佛。佛言：汝因过去施辟支佛食，发于邪愿：我常杀牛羊为业故，七生人中，七生天上。 x28p0468_01.gif 【玄】不动不退等。 经云：不为色声所动，不堕三恶，不退为二乘，不为异见邪风所动。 【玄】是名善解。 净名经云：一切法不生不住，乃至一念不住，如梦如𦦨。其知此者，是名奉律，是名善解。 【玄】应别有菩萨众。 若开权已，同圆梵网，无别藏、通佛及三乘之人；四、分别脱戒也。 小吉与僧残共篇 小吉者，在五篇之末，故名也。梵语突吉罗，此云恶作。律分为二：在身名恶作，在口名恶说。吉相如何？乃诸篇之方便也。仍有故误。且如淫戒，发心欲起，而未动方便；若发不善心欲动，身口并入，故作摄也。若心不正念，戏笑妄语，乃至衣钵、饮食、服药、大小便利、坐卧语默，常尔一心。若违者，误作也。若忏悔者，罪有轻重，重则对首，轻则责心。言僧残者，即十三僧伽婆尸沙。犯此戒者，毗尼母云：如人为他所斫残，有咽喉在，故名也。若忏悔者，有四种法：一、治覆藏情过；二、治覆藏罪；三、治残情过，即六夜摩那埵也；四、治残罪，即二十僧出罪。此并律中残吉忏法名别之相也。今言一概对首，何以知然？四分往来媒嫁，即梵网交会淫色也。又四分假根谤，即梵网无事谤他良善人也。又四分受坏僧法，即梵网破羯磨转法轮僧也。经云：若犯四十八轻者，对首忏悔，罪便得灭。当知僧残在大乘中，并轻垢摄。 六夷 沽酒说人过，自赞毁他悭，谤三宝。 式叉。 此云学法女，居大尼之下，在沙弥尼之上，受六法，练心已，方受尼戒。六法者，谓染心相触、盗人四钱、断畜生命、小妄语、非时食、饮酒。四分云：十八童女，应二岁学戒。又云：小年曾嫁，年十岁者，与六法。十诵云：二年者，练身；六法者，练心。 【玄】地地生爱味。 大论云：初得禅定，一心爱着，是名为味。问曰：一切烦恼，皆能深着，何以但名爱为味？答：爱与禅相似。何以故？禅先摄心坚住，爱亦专著难舍耳！ 次文言禅。 次应作初。 具在修证中。 禅波罗蜜有十大章，第七修证章中，具辨根本至无漏，各有修证相。 【玄】粗细住。 若身端心摄，气息调和，觉此心路泯然澄静，怗怗安稳，蹑蹑而入，其心在缘而不驰散者，此名粗住。从此心后，怗怗胜前，名为细住。 【玄】持身法起。 粗细住时，自然身体正直，不疲不痛，如似有物扶持身力。 【玄】欲界定。 粗细住后，或一两日，或一两月，稍觉深细，豁尔心地作一分开，明身如云如影，定法持心而不动乱，虽复空净，而犹见有身心之相，未有支林功德，此名欲界定。 【玄】八、触 谓动、痒、轻、重、冷、暖、涩、滑。八触是四大，动轻是风，痒暖是火，冷滑是水，重涩是地。 【玄】六行观 因果合论，共十二行。初欲界果，明苦粗障者。行人厌欲界底下色心，饥渴寒热，刀杖所逼，名苦；此身三十六物，屎尿臭秽，名粗；此身质碍，为山川石壁所隔，名障。次色界果者。攀上净妙，出色界乐上，故名胜；身如镜像，故名妙；获五神通，山壁无碍，名出。名为六果。更有六因，具如禅门中。 【玄】八圣种。 疾病等四及无常四，前四对治方法是事观，后四缘是缘谛观行。修行此观法，有总、有别。总者，谓以八观观彼四阴和合不实。别者，前之四除治四阴事：受如病，想如廱，行如疮，识如刺。以无常等治于四阴：无常观识，苦观于受，空观于想，无我观行。以有此八，易生厌离，修习无漏。今玄文中以不列名，故出之。 即以四句捡之，名为析破。 第三、既云观析，应云心动乱者，四句捡之，为因二法故动？为不因二法故动？为共？为无因等？如止观中，于世禅中，一一四句推捡，谓内淫法尘，与意根合，自他共等。若不推捡，随禅受生。修有漏禅者，禅门中问云：菩萨道，应说诸法实相甚深空定，何故说于凡夫四禅，世间有漏生死虚诳之法？答：不然。菩萨知五欲、五盖，从因缘生，无有自性，空无所有，舍之甚易。众生颠倒，着此欲事，贪少弊乐，而离禅中深妙定乐。菩萨为度是众生故，起慈悲心，修行禅定，离五欲、五盖，入初禅，次第入二、三、四禅，故以禅法教化众生，不令损失法身慧命。 【玄】舍念及方便。 禅门第五云：观修六行者，于初禅第六默然心中，厌离觉观，初禅为下。若知二法动乱，逼恼定心，故为苦；从觉观生喜乐，定为粗。此觉观法，障二禅内净，名障。攀上胜者，二禅内净安稳，名胜；喜因内净而发，名妙。若得二禅，即心得出离。今欲远离二禅，依三种方便：一、不受不着故得离，二、诃责故得离，三、观㭊故得离。广如禅门。 【玄】分别邪正。 止观第九云：若心缘众生决定得乐，想心甚分明，而所缘处不见众生得乐，是内不隐没而外隐没。或有内心明净，外见众生得乐，是内外俱不隐没。隐没者邪，不隐没者正。又四无量禅，依根本发是有漏，依不净等发是无漏。有漏者邪，无漏者正。 【玄】诃下攀上，皆有方便。 今立引禅门第六空处一方便为例。诃下者，行人欲修空处定，深思色法过罪，所谓若有色身，则内有饥渴、疾病、大小便利等苦，外受寒热、刀杖、刑罚等苦。又一切色法，系缚于心，不得自在，即心之牢狱，令人受恼。此略说色过之相。攀上者，赞叹虚空无色，则无此过。此处寂静，无众恼患。所以明诃责者，即是习六行观之相耳。 【玄】若作对治，则复别途。 六妙特胜通，明慧性多少等。禅门云：此是随机之说，若随对治，则与此相违，具如前五门中意。五门意者，禅定对治四分烦恼，出生八万四千尘劳。又复五门次第浅深不同：初息门，即是世间凡夫禅；次不净门，即是出世间禅，诸声闻人所行也；次慈心门，即是凡圣二人为大福德，修慈入四无量心；次因缘门，即是辟支佛人所行；次念佛门，即是大菩萨之所行也。 大小偏圆，皆习此定。 且如六妙门大小等者，禅门云：菩萨从假入空观名为观，从空入假观名为还，空假一心观名为净。若能如是修者，当知六妙门即是摩诃衍三世诸佛入道之初门，小则是藏通入道方便耳。通明特胜准知。 但方便各别，期心不同。 六、妙门特胜通明，皆先修二十五方便。此三种禅，通世、出世期。心不同者，若求生天，得有漏报；若求涅槃，证解脱果。 次第亦别。 禅门第七云：十六特胜，有定有观，能发无漏，不随二边，故名特胜。问：若尔，应在观禅后说，净禅行法既胜，亦应在后？答：今明禅定力用浅深之相，非是对缘利物之时。所以者何？背舍胜处，悉是得解之观，力用既大，断结义强。今此特胜，唯是实观，能见身内三十六物，其用劣弱，不能断结，故前说 【玄】佛言：游止三四，出生十二。 游止二句，出瑞应经。今销游止者，以心诣息，止于散乱故也。言三、四者，六妙门云：因数息故，出生四禅、四无量、四无色定。十二者，有二不同：一者，修四禅等因，随禅受生十二处为果；二者，今文云修证合论，乃修六、证六也。修数者，调和气息，从一至十，摄心在数。证数者，觉心任运，从一至十，不加功力。修随者，舍前数法，一心依随，知息出入无分故意。证随者，心既微细，安静不乱，觉息长短，遍身出入。修止者，息诸缘虑，不念数随，疑寂其心。证止者，身心泯然，入定不见内外相貌。修观者，于定心中，以慧分别出入息相，如空中风，身、受、心、法皆无自性。证观，心眼开明，彻见三十六物及诸户虫，破四颠倒。修还者，反观观心从何而生？为从观心生？为非观心生？证还者，心眼开发，反本还源。修净者，知五阴净，无妄分别。证净者，三昧正受，心无依倚。已上并禅门文。 婆沙中至六事不同。 论云：此持息念，由六因故，应知其相：一、数，二、随，三、止，乃至六、净。 数有五 捡论校之，而见同异。 一满数，从一至十。 与论全同。 二、减数从三至一 与论半异，论云于二等为一等，今云三，非也。 三增数，从一至三。 亦半异，论云于一等为二等，今云为三，非。 四、聚数出入各六 此全异也。论云：乱数，谓数过十。有余师说：于入谓出，于出谓入，名为乱数。复有说者，数无次第。(已上正文。) 释签：文云聚各六，未知记主据何处文，亦未可以为全非。 五、净数出入各五。 论云：于五入息，数为五入；于五出息，数为五出。 先数入息 南山云：老人气虚，宜先数出息，后数入息，此亦随便宜。 心皆随至。 论作随逐至逐，义同。 亦观四大，差别之相。 论云：观息风已，复作是念：此风聚中有四大种，此四大种生诸造色，此所造色是心、心所依止处故也。 都观五阴五相 下一五字，恐是之字耳。论云：行者观息为先，展转遍能观五取蕴。 起念处观，乃至世第一。 论云：转此入出息观，起身念住，乃至法念住。 净者，苦法忍去。 论云：净者，从暖乃至无学。有说：四种顺决择分，亦是转摄。净者，谓从苦法智忍，乃至无学。有说：从四念住，乃至金刚喻定，皆是转摄。有烦恼故，未名为净；尽智起后，方名为净也。 属慧性 论：问云：此持息念，自性是何？答：慧为自性。然此聚中，念力增故，说名为念。如四念住，本性生念，慧为自性。 依欲界，身通三禅。 论云：有出入息，有入出息地。入出息地者，谓欲界及下三静虑；无出入息地者，谓第四静虑(云云)。论文甚广，举要言之，行者观欲界身入出息，初禅入出息，乃至第三禅入出息，皆苦、空、无常、无我，如病、如痈、如箭等。 三、未至 禅门云：初禅前有未到，今二禅何故复说未到地？答：舍利弗毗昙说有四未到、四中间禅，今由此义故，更说有未到及中间也。二禅中间者，行者既能深心诃责初禅觉观，觉观既灭，五枝及默然悉谢，已离初禅，二禅未至。于其中间，亦有定法，亦得名禅，但不牢固，无支林等扶助之法，其心篾篾屑屑，此是二禅未到之相。余三、四禅未至之相，准说可见。 随止可见。 旧人云文误，应云随净，今谓非误也。以数随止三，乃是止法，余三属观。玄文但释数，不释随止，故曰可见。转净属观，故云略无。 【玄】知息长短，对欲界定。 息观调心，心既静细，则能照了粗住、细住及欲界定。 【玄】知息遍身，对未到定。 从欲界定入未到地定，知觉定身及定法，悉皆虚假，息之出入，遍身微微，如有如无，照了分明，染着心薄。 【玄】除诸身行，对初禅。 从未到地定，入初禅时，身心明朗，修禅之身，后当坏灭，故名除诸身。 【玄】对四念处。 止观云：见息出入已，次见身中三十六物。若对道品，是身念处；心受喜、受乐、受诸心行，是受念处；心作喜、心作解脱，是心念处；从观无常至弃舍，是法念处。 声非报法 俱舍云：声非报。疏释：声云何不从果报生？随欲生故。若尔，于假名论中，云何说由永离恶口，修不恶口戒故，得大人梵音相生？余师说声从第三传，从业生声；霜佉四大，从霜佉四大生声；余师说第五转，从业生声；果报四大生声；增长四大，从长四大生声；等流四大，从等流四大生声。 【玄】两胜处位在初禅。 一、内有色相，外观色少；二、内有色相，外观色多。初禅尚浅，故有色。 【玄】三、四胜处，位在二禅。 三、内无色相，外观色少；四、内无色相，外观色多。二禅渐深，故说无色。 【玄】后四胜处，位在四禅。 大论以青黄赤白为四胜处。 【玄】十一切处，以八色两心，更相淡入。 淡，去声，呼如𦘕师，淡色也。八色者，青、黄、赤、白、地、水、火、风也。两心者，空、识也。淡色者，取少青色，使一切处皆青等。淡心者，一心缘无边虚空而入此定，依阴、界、入苦、空、无常，心生厌离。又一心缘识处，准说。 【玄】间穬 间，去声，呼穬，古猛切，稻芒也，恐非此义，应作矿。矿，金璞也，不淳一之义，谓间且杂耳。 胜处但在，第三背舍。 一、内有色相，外观色少；二、内有色相，外观色多；三、内无色相，外观色少；四、内无色相，外观色多。并青黄赤白，并在第三净背中，练八色光明，受三禅遍身之乐也。 一切处但在第三、四、五背舍。 以未能灭受、想故，摄属第三、四、五也。所以者何？三净背舍中，练八色故；四虚空背舍中，灭根本四禅，及灭三背舍，并四胜处、八一切处中色故；五识处背舍，舍虚空缘识故。故知一切处无出此三、四、五也。 唯背舍禅，过非想处，至灭受想。 第八名受想背舍，以修此禅者，能灭受想诸心数法故。所以者何？以佛弟子厌患散乱之心，欲入定休息，而以涅槃法安着身中，故云身证而受想灭。 灭受想。 止观云：灭非想非非想三种受想，而身证灭受之法，以成解脱。记释云：灭非想三种受想者，若法行比丘，作是思惟，若有识想触想，及虚空想，若修无想，永灭此想。想虽有三，并是所灭。又灭大地，通心所中受想心所，是故通名灭受想也。婆沙云：是定亦灭余心所法，何故但云灭受想耶？答：有云：唯灭此二。有云：此二胜故。有云：亦灭余心所，且从胜说(云云)。又问：此定为是有心，为是无心？答：尊者陀提婆，说云有心。若无心者，云何说从彼定起名死耶？如有比丘，于日初分，欲乞食去，时天大雨，恐损衣色，立誓入灭定，乃雨止。雨经两月乃止，比丘定起即死。色界不须段食，入则经久。问：灭定何别？答：灭是一刹那，定是久相续。问：心不动名定，此定无心，云何不动？答：虽无心不动，有四大相续耳。 【玄】色是无教法。 成论云：教无教新，名表无表，即无表色也。 【玄】大经云：无色界色，非诸声闻所知。 声闻得天眼，何以不知无色界色？有人云：是如来藏色，故不知。今难：如来藏色，岂局无色耶？须知声闻随所修禅，报得天眼，有下不知上之义也。涅槃云：二乘所得清净天眼，若依欲界四大眼根，不见初禅；若依初禅，不见上地等。今为引经以明例义。迦叶品问云：涅槃之义，为色非色？如来例云：如非非想天，亦色非色。若非色者，云何得住去来进止？如是之义，诸佛境界，非二乘所知。今释其义。经中如来既以无色天色例于涅槃，以答迦叶。当知二乘涅槃解脱者，真空无相也，是故非色；如来涅槃解脱者，显法性阴也，是故亦色。非非想天亦色非色，如涅槃亦色非色。非声闻所知者，语势指佛境界，对 【玄】位为言念，处无后品。 对位道品，四念处在外，凡若有修念处得入位者，是无正勤等后诸品也。 彼文六度，一一皆九，名字并同，如云自性施。 论云：自性施者，谓菩萨思愿与无贪俱，不于身起身口业，于法财施正律仪处。二、一切施者，谓舍身名内施，舍乐具名外施，凡一切物，未有不舍者。三、难施者，谓菩萨有少财物，自忍贫苦，施与他人。四、一切门施者，谓自物，若劝他得物，若自集布施，若父母妻子，若善友大臣亲属，悉皆施与。五、善人施者，谓信心布施，恭敬布施，自手施时，不侵他施。六、一功行施者，谓无依施，广施，欢喜常施，器施，无非施。七、除恼施者，谓须贪乘施乘，乃至所须，皆悉施与。八、此世他世施者，谓施财施法无畏，令诸众生今世后世安乐。九、清净施者，谓不留难，不异见，乃至不背，而不求恩，不求报。论文甚广。 释签卷第五(一纸玄四七) 变为无缘，一切法想。 前三教六度皆成无作，前三慈悲皆无缘，慈悲具道品诸波罗蜜，离五怖畏，具二十五三昧。 【玄】三品十恶。 大经明杀有三：若杀蚁子并畜生，名下杀；若杀凡夫至阿那含，名中杀；若杀父母、阿罗汉者，名上杀。余恶可例之。若准未曾有经，以十善分三品，谓下品十善是一念顷，中品十善是一食顷，上品十善是从旦至午，反此者是三品十恶也。据此，亦可义分一日、一月、一年等三也。大经约境，未曾经是约时。 【玄】行类，相貌。 大论释云：行是菩萨三乘，异于他人，以行表知也。类者，分别诸菩萨是退是不退。相貌者，以行类种种因缘，得知不退菩萨相也。 遮流约智用，亡照约智体。 若顺玄文中道，双遮双亡为体，双流双照为用。虽无心亡二照二，亦任运寂知中道。此与常途中道，以双遮为体，双照为用，其义大同。若据此义，应亡遮亡约智体，流照约智用也。今记云：以即等而流为用，即亡而照为体。见体用平，遮或写误，学者详之。 【玄】遍舍十法界名檀。 皆如幻，不可取。 心无所下 不自高而下于人。 六及十八。 六谓动、起、涌、震、吼、觉，又一一各三，谓动、遍动、等遍动，直动为动，四天下动为遍动，大千动为等遍动，余五亦尔，为十八。 觉力者，善不善。 第二十六云：成就四力，离五怖畏。五者，谓不活、恶名、众中死、恶趣，是为五怖畏。何等为觉力？于善不善法如实知，有罪无罪、习近不习近、卑法胜法、黑法白法、有分别法无分别法、缘起法非缘起法如实知，是名觉力。何等为精进力？谓四正勤。何等为无罪？谓无身口意之罪。何等为摄力？为四摄事：惠施、爱语、利行、同事。不习近者，谓不善法不应亲近。胜法者，四摄中，惠施则法施最胜，爱语中应时说法，利行中令不信者生信，同事中阿罗汉乃至须陀洹各以果授，净戒者以戒授，皆同事中最胜。白法者，十善法，余诸经中不释。今谓道品分别三无为无分别，果向是缘起，真谛非缘起，余有罪黑法等，反显可知也。 宽狭巧拙，长短曲直。 大至变易故宽，小出分段故狭；大化他故巧，小自调故拙；断无明故长，断通惑故短；析色故曲，即中故直。一一以小大释四双之相，仍须分别两经四力有异。 广发诸愿 经云：此欢喜地，发大誓愿：愿受一切佛法轮，愿一切佛菩提，愿护一切诸佛教，愿持一切诸佛法，广大如法界，究竟如虚空。又发愿云：愿一切世界，佛兴于世，从兜率天没入胎等(云云)，广大如法界，究竟如虚空。又愿云：愿一切菩萨理行，愿广大无量；又愿三界六趣，一切生处，我皆教化；又愿一切世界，如帝网差别，种种不同，知皆明了，现前知见。已上诸愿，皆结句云：广大如法界，究竟如虚空。 国土身 经云：国土身，小相、大相、无量相、垢相、净相、广相、乱住相、倒住相、平正相、方网差别相。天亲十地论释云：国土身者，千等世界差别，应知净不净世界差别，广等世界差别，皆善分别之。 智身 经云：是菩萨善知智身，善思量相，善知实观相，果行所摄相，世间、出世间差别相，三乘差别，共、不共相，乘、不乘相，学、无学相。论云：闻、思、修差别果行智，世间、出世间差别，皆如实知。 法身 经云：是菩萨知法身平等相，知不坏相，知转时假名差别相、众生非众生相、法差别相，知佛法僧法差别相。论云：知法身平等相者，无量法门平等一法身故，如闻取故，随所化众生根性相应时说差别故，有根无相差别相故，知一相差别皆悉应知。 虚空身 经云：知虚空身无量相、周遍相、无形相、不异相、无边相，知显色身别异相。论云：知虚空相者，知无尽相、遍相、不可见相、无障碍相、无为相、能通受色相，因色分别，皆悉能知。此四身者，人或迷之，往往臆说，今节经论以示之。其余六身，稍似可识，故置而不节。 因缘三有 摄大乘谈七种生死：一、分段，谓三界果报；二、流来，谓迷真之初；三、反出，谓背妄之始；四、方便，谓入灭二乘；五、因缘，谓初地已上；六、后有，谓第十地；七、无后，谓金刚心耳。 既三谛常，破于三常。 识处定，谓识相续不断为常，此乃见思常、尘沙常、无明常。三谛破者，玄文云：非三无为常、化用常、常乐常。 即最后文是。 彼文五婴儿最后者，是圆婴儿也。 疏释意同。 疏云：遍行婴儿，文为五：一、大字婴儿，二、无智婴儿，三、不作婴儿，四、黄叶婴儿。以此五婴儿，对释今文藏、通等五。 又婴儿者，厌生死苦等。 欣厌婴儿经中，有广略二释。初略释者，知生死过，是识苦集；见涅槃乐，是识道灭。次广释者，有断不断，此约集谛；正使有断习气、不断习气。有真不真，此约苦谛；生死中无涅槃则不真，离生死有涅槃，此则有真。有修不修，此约道谛；四倒惑等是不修，四念处等是修。有得不得，此约灭谛；利使钝使名不得，见道修道名写得。已上断真修得，并是经文，章安节释耳。 后文无譬。 玄中所引经文，前文有譬，后文无譬。其文如何？能说大字，不见昼夜，不造作大小事，杨树黄叶，此四是有譬也。又云：非道为道，以能生道微因缘故，即同二乘婴儿。此是无譬。又经中譬后复云：若有众生厌生死时，如来则为说于二乘。此又是经中后文无譬也。 【玄】非道为道。 经云：若有众生于非道中作真道想，如来亦说非道为道。非道之中实无有道，以能生道微因缘，故说非道为道。疏：释金譬妄净，木牛譬妄乐，非道譬妄常，木男女譬妄我。 【玄】不能起住来去，语言如经。 经云：如来亦尔。不能起者，如来终不起诸法相；不能住者，如来不着一切诸法；不能来者，如来身行无有动摇；不能去者，如来已到大般涅槃；不能语者，如来虽为一切众生演说诸法，实无所说。疏释云：不起，譬常不起边中诸法之相；不住，譬净不着生死涅槃；不来，譬我不从浅至深，动摇彼此；不语，譬乐寂灭涅槃，不可言说。 彼文具释三障。 经云：烦恼障者，贪欲、愚痴、瞋恚等；业障者，五无间罪重恶之病；报障者，地狱、畜生、饿鬼、诽谤正法及一阐提。如是三障，名为大病。 已上是象。 从凡野二四牙已下是象，若大小等乃牛耳。经云：如十小牛不如一大牛，十大牛不如一青牛等。 钵揵提 此云坚固。 那罗延 此云金刚，亦云钩锁力士。 圣儿行同 圣应作婴。 【玄】寒风索衣 尝一日洌寒爆竹，如来索三衣覆体。大论九恼 兴起行经七恼 具如笺难中备引。 戒圣行文，末证初不动地。 十一云：菩萨修治如是清净戒时，即得住于初不动地。云何名为不动？是不动地中，不为色声香味所动，不堕地狱、饿鬼、畜生，不退声闻、辟支佛地。乃至云：不为四魔所动。 定圣行文，末证堪忍地。 十一云：菩萨观身有三十六物，四大虚假。作是观已，得四念处。得念处已，则得住于堪忍地中。菩萨住于地中，则能堪忍贪欲恚痴，寒热饥渴，蚊䖟蚤虱，乃至骂詈楚挞，一切苦恼。 慧圣行文末，证无所畏地。 十三云、菩萨得是行已，则得住于无所畏地。菩萨住是地，则不复畏贪恚愚痴、生老病死，亦复不畏三恶道苦，乃至亦复不畏受二十五有生。菩萨住是地中，不复畏堕如是恶中，亦复不畏沙门、婆罗门等。 慈悲喜文，末一子地。 经云：菩萨修慈悲喜已，得住极爱一子之地。譬如父母见守安稳，心大欢喜。菩萨亦尔，视诸众生同于一子，见修善者生大欢喜。又如父母见子遇患，心生苦恼。菩萨亦尔，见众生为烦恼病之所缠切，心生愁恼忧念，如子身诸毛孔血皆流出。 舍文末证，空平等地。 经云：菩萨修舍心时，得住空平等地。空平等者，不见父母兄弟怨等。云何名空？所谓内空(真谛空)、外空(俗谛空)、内外空(二俱空)、有为空(生死)、无为空(涅槃)、无始空(三谛相即，不见无始)、性空(三谛体性)、第一义空(真中体即)、空空(一切空)、大空(三谛相即)。菩萨得如是空门，则得住于空平等地也。 前三是事。 疏云：今亦一往别、圆两判。别判者，即理而事，慈、悲、喜与爱相扶，故制一果；舍心扶空，故独一果。若圆判者，上明一慈即悲、喜、舍，慈即遍摄一切诸法，无法不收，果岂隔别？特是文略，亦是互现耳。 未若初地，与无畏同结。 即指玄文登地时，不为二边所动，乃至云俱得自在，名无畏地之文也。 狙公 司马彪云：典狙官。 【玄】大品云：从初发心行生修。 大论八十三卷中，解释签引经云：色是寂灭故，色是虚诳故，色不实故。此乃是经中释行之一义也。若生修者，经云：云何生般若波罗蜜？如虚空故应生。云何修般若波罗蜜？诸法破坏故应修。(已上并是经文) 论释云色是寂灭者，佛答：五众是一切世间心所行结缚处，涅槃是寂灭相。菩萨以般若利智慧力，能破五众，通达令空，即是涅槃寂灭相。出住六情中，还念寂灭相，知世间诸法皆是虚诳不实，是名行。般若无定相，不可得说，言语道断如虚空，故言生。又虚空中无有法生，虚空亦不能有所生，故名生。菩萨得般若已，入深禅定，观诸禅定及禅定缘皆破坏。何以故？般若波罗蜜舍一切法，不著相故，是名修。又云：一弹顷六十念，念念生灭，云何一心常念萨婆若，不令余念得入？答：心有二种：一者、念念生灭心，二者、相续次第生，总名一心。是时不令贪、恚等心久住，以能障般若故，念少则不能为害，此为初心菩萨故说。大菩萨则行余善法，皆与般若和合，余心不可入等。签引释云行在干慧地等，是论中引古人释耳。今具引论文，使学者识行、生、修之相。 说极恶 涅槃病行中，现极恶身，如聋如哑；说极恶法，如狂如痴。签又云：婴儿行后无病行。自古诸师，指前第十现病品为病行品，捡此品中，不见极恶等言。 【玄】木牛杨叶 疏云：杨树喻妄常，黄叶喻妄净，木牛木马喻妄乐，木男木女喻妄我。 应释出所以。 文句记云：三番皆自行，初以双非为入，双照为出；次番出入相对，本相即故，出入之名，亦更互得。此两番约三谛说，次无量去，约二谛说。 【玄】慈七善。 只是十真之理善耳，慈心能与修七真者之乐故也。 三摩䟦提。 或云三摩提，此翻正心行处。 得法华意，初后俱顿。 成圆五行也。初以圆心修圣行等，自行化他，一切皆顿，终不一向尚理尚事，故云于涅槃不用此次第意耳。 行宗智用 若智前行后，文义俱便。前文云：智是三德之解，行是三德之观。又云：智是般若，行是解脱。又云：智即名字，行即观行相似等。若据此文，须云智宗行用。若欲曲销，亦有义也。但不与常途三德及前文相符，学者自详。 以祭四海。 礼记十四祭法曰：燔(音烦。)柴于泰坛，祭天也。瘗(于滞反。)埋于泰折，(之设反。)祭地也。用骍(私官反。)犊。埋少牢于泰昭，祭时也。相(如羊反。)近(巨依反。)于炊坛，祭寒暑也。又祭日月星等。尚书云：望于山川，遍于群神。注云：九州、大川、五岳、四渎之属，一一望祭之。群神，谓丘陵坟衍，古之圣贤皆祭也。 神宝自应 宝有七，谓轮、象、马、珠、女，并藏臣、兵臣。 【玄】发 备音 爱见皆属于见 八十八使中，十使下，五利、五钝。钝者属爱，三界合论有五十二使，属思，此见惑上之思耳。 【玄】定邪聚。 谓邪定聚。 应不至堋。 音朋。射埒也。即垛。 七戒 身三。口四。 【玄】性念处。 毗昙中有人释云：观无生浅，名为相深；观无生见细法，皆生死苦谛，名性念处。有人专用慧数，缘无生空理，破邪因缘、无因缘颠倒执性，一切智外道也。 共念处 以禅定助道，正助合修，亦名事理共观。经云：亦当念空法，修心观不净。毗昙云：观生空，名为空法。修心不净，从不坏内外色，以不净心观之，名初背舍。又以不净心观外色，乃至超越三昧，以禅定破身净受乐、心常法我之颠倒，以事助道，名共念处。 缘念处 缘佛三藏十二部经文言，及一切世间名字。又大论释四境云：一切色法名身，十入及一入少分是色。色属身，六入为受，六识为心，想行名法。通一切境界，皆名缘念处。有人言：十二因缘境，慈悲皆名缘念处等。 皆属于见。 十使下，五利见，五钝爱，虽八十八使中有五十思，并属于见，非九地障事思也。 四观通观四境 谓观身不净，受、心、法皆不净，皆苦、皆无常、皆无我等。 境别观。总x28p0476_01.gif境总观。别x28p0476_02.gif 若此圆照之境别观总，应云一一观总观四境；境总观别，应云一一境四观，观之更详。 二三、类知 二者二二合观有十二，谓身受合、身心合、身法合，又受身合、受心合、受法合，又法心合、法受合、法身合，又心法合、心受合、心身合。三者三三合观有八，谓身受心合、身受法合、受身心合、受身法合、心身受合、心受法合、法身受合、法受心合。 【玄】三、结。 谓身见、戒取、疑。身见生六十二见，戒取则生一切苦行，疑则于过去一切处生犹预。 掉慢无明，色染无色染， 俱舍颂曰：色无色二贪，掉举慢无明。释云：一色贪，二无色贪，三上二界掉举，四二界慢，五二界无明。由此五种，能令有情不起上界，名顺上结分，以贪过重故。两界别论掉举，说高举也，是贪家等流果。 由二不超，欲由三复，三复还下。 疏释云：由贪、嗔二不超欲界，设有能上至有顶，由身见等三还生欲界。故说贪、嗔如守狱卒，身见等三如防罗人，故名顺下分。有余师说：下谓有情界生也。及取下界，谓欲界也。问：预流果云何说断三结？答：颂曰：摄根门故三。言摄门者，谓身见即苦门，戒禁取即苦、道二门，疑通四门，谓四谛也。摄根者，边见依身见转，取身依戒禁取转，邪见依疑转。 【玄】一种子。 断欲惑第七品至第八品，名阿含向。超断至第八品，名一种子。九品尽，名果。 四双八辈 论谓四向、四果。 乏道 十大经释云：沙门名乏，那名道。如是道者，断一切乏，修一切道。以是义故，名八正道为沙门那。从是道中获得果故，名沙门果。 利钝菩萨，所见不同。 利根受接者，见佛常住钝，及二乘见佛灭度分舍利等。 【玄】须陀洹若智、若断，皆是菩萨无生法忍。 止观第六：问云：三乘智断既齐，何故二乘名智断，菩萨名法忍？答：忍因智果，故十五心名忍，十六心名智。又二乘取证，宜智断为名。菩萨一分思尽，一分自在生，故品品死，品品生。能忍生死劳苦，不入涅槃，名忍耳。 当知如佛地。 智论云：菩萨坐七宝菩提树下，入第十地，名为法云。十方诸佛唱言：某方某国某甲菩萨，坐道场成佛。是名十地，当知如佛。 此中问意，与止观稍似有殊。 止观问云：三乘共断，其义已显，用何为据，更独开菩萨地？答：大论三处判焦炷，三处菩萨断惑干慧，是伏惑尚得为初焰，今取八人真谛为初焰，有何不可？辅行六云：大论七十五灯炷品云：十地有二：一、菩萨初地为初焰；二、声闻见地为初𦦨；若独菩萨地，即欢喜地为初焰。论文既以菩萨初地而为初𦦨，故今取之，以为况释。于共伏道，尚得以为菩萨初𦦨，今但退取共断位者，为独菩萨初𦦨，有何不可？故知此文，别判通教菩萨位也。 焦炷 大品有灯炷品，论释灯喻菩萨道，炷喻无明等烦恼炎，如初地相应智慧，乃至云金刚三昧相应智慧，焦无明等烦恼炷。 【玄】五行十功德。 十功德文，在高贵德王菩萨品中，涉经文五卷，解释甚广，今录示十德之名云。 ○一者有五：一、不闻者闻，二、闻已能为利益，三、能断疑惑心，四、慧心正直无曲，五、能知如来密藏。 ○二者、修大涅槃，昔不得而今得，昔不见而今见，昔不闻而今闻，昔不知而今知。 ○三者，舍慈得慈，得无缘慈。 ○四者，根深难拔，自身生决定想，不观福田及非福田，修净佛土，灭除诸有，断除业缘，修清净身，了知诸缘，离诸怨敌，断除二边，是名十事。第四者，唯修九事，不修净土。 ○五者、诸根完具，不生边地，诸天爱念，常为天、魔、沙门、刹利等守护，得宿命智。 ○六者、得金刚三昧，悉能破坏一切诸法。 ○七者，有四法为涅槃近因，谓亲善友，专心听法，系念思惟，如法修行。 ○八者、断除五事，所谓五阴；成就六事，所谓六念：心善解脱、慧善解脱。 ○九者，初发五事，谓信及直心，并戒亲近善友洎多闻。 ○十者，修习三十七道品，入大涅槃常乐我净，为诸众生分别演说大涅槃经，显示佛性等。辅行云：五行文末，虽再释初地功德之相，以十功德对于十地，文相宛然。 六住 地持云：从初发心住至十地，束为六住：一、性种住，二、解行住，三、净心住，四、行道迹住，五、决定住，六、究竟住。解行住是初地，方便净心住是入初地，乃至究竟住是第十地。止观释种性住云：若人无有种性，虽生善道，数退数进，不得在菩萨六人数中。若种性处成就，无有退失，数数增进，得是一人也。净心入初地者，得出世间心，离凡夫我障故。行道迹住，从二地至七地，住修道也。决定住者，八地、九地，报行不退也。究竟住十地者，学行穷满。 【玄】地持九种：戒、定、慧。 只是六度，皆九中义也。九戒者，谓：一、自性戒，二、一切戒，三、难戒，四、一切门戒，五、善人戒，六、一切行戒，七、除恼戒，八、此世他世戒，九、清净戒。九定者：一、自性禅，二、一切禅，三、难禅，四、一切门禅，五、善人禅，六、一切行禅，七、除恼禅，八、此世他世禅，九、清净禅。九慧者，名亦同耳。 与大论中，因中总别，果上总别。 论释四智云：或言因中权实，故言道慧、道种慧。入空为实慧，入假为权慧。或言果上权实，故言一切智、一切种智。直缘中道，名多一切智；双照二谛，名一切种智。或言因中总别，果上总别。直言道慧、一切智名总，各加种者，故名别也。 玄签备捡卷第二 [book_title]玄签备捡卷第三 丹丘沙门有严注。 释签卷第五之余 孟浪 语出庄子。彼注云：犹率略也。又音漫烂，无取舍之谓也。又云：不精要也。 其法仍存。 留化后缘 在彼中三。 应云三中。 【玄】宝性论云：二乘于无漏界，生三种意阴。释签云：二乘在彼三中之一。 论中三种意阴，即是声闻、辟支佛、大力菩萨也。若云三中之一，二乘已是于二也。之一之言，为指何耶？论中无文，今恐记主取楞伽三种意生身，来销论中之三。若经中三种者：一、入三昧乐意成身，即二乘入空也；二、觉法自性意成身，即八地入假也；三、种类俱生无作意成身，即入中也。以二乘之人，未具假、中，但三昧乐，故云一耳。 言意阴者。 论中仿彿有此语耳。由意生阴，论云：意生阴身。作意生阴，论云：无明住地，与行作缘。意即是阴，论云：因无漏业，生于意阴耳。 同于悲境。 经云：维摩谓须菩提言：汝与众魔及诸尘劳，等无有异。谤佛毁法，不入众数，不得灭度。汝若如是，乃可取食。 止观第三末，借下成高。 文在第七。彼问云：璎珞第三观初地现前，今云河，或在八地，或在初住？答：借义相成。或借高成下，故云八地；或借下成高，故云初住。记释云：借别八地，成通教下；借别初住，成圆教高。 安乐行五种法师 广释文在法师品疏。 论有三施，谓资生、无畏法。 摄论中，无性师释云：以无染心，如实宣说契经，名法施。以无染心，施资生具，名财施。无畏施者，谓救损害，济惊怖。又引瑜伽论云：财法无畏各有三：一、清净如法物，二、调伏悭吝，三、调伏积垢。此财三也。一、拔师子虎狼等畏，二、王贼畏，三、水火等畏。此无畏三也。一、无倒说法，二、称理说，三、劝修学。此法施三也。 【玄】私谓：五品是圆家方便，乃至云如三藏之五停心。 章安私对：若前之四品，与止观中引四念处配对稍别，今更引之，欲见其别相。 随喜是圆，家慈停心。 彼文云：圆家以信理除疑惑，今文以随喜除嫉妒。 读诵明利，是圆家数息停心。 彼文云：读诵除于秽染。 说法是圆家因缘停心 彼文云圆以慈故有说，说无秘吝，今文说法治多痴。 兼行六度，是圆家不净停心。 彼文云：圆以六度，度于六蔽。今文兼行治多贪。然五品弟子，品品三观，观力尚治一切细惑，又何独五耶？今二师所对，各且一往，从强而论。 亦有人云：六根清净，名为顿义。 古人云：据何得知渐圆之教，四住先落？答：如引仁王长别苦轮，既云别苦，知是渐顿。如引法华六根清净，云肉眼等，知是顿顿。义例喻云：此一家义，前后皆引仁王以证法华。法华无漏意根，仁王长别，三界两经，皆是四住先落。无漏与长别，当知二处文义全同。 应须观察，如是三法， 离十恼乱戒，修摄其心定，一十八空慧， 耆婆为阇王总说六喻。 今撮经文，为之颂曰：譬如月开优钵罗，众生心善亦开敷，亦令行路人生喜，修习涅槃亦如是。一至十五光增长，善根增长亦复尔，十六减至于三十，喻如烦恼渐消减。如盛热时得月光，能使众生贪毒除，月光一切皆爱乐，甘露法味亦如是。经十八卷疏十一卷 以智替忍。 涅槃云智断，仁王云忍，忍智是同，故以智名而替忍名。 十四忍 伏信顺无生，各开上中下，共成十二忍。寂灭忍开二十地为下忍，等觉为上忍。 十方说十住者。 华严经说十住时，十方各过一万佛刹微尘数世界，有十佛刹微尘数菩萨，来诣于此曰：我等同名法慧，所从来国，同名法云，皆名妙法。彼佛所说十住，文句义理，亦复如是。 初欢喜地等。 经中不列欢喜十地等名，品末既云菩萨住是十地中，行六波罗蜜，乃至十八不共法，过干慧地，乃至过菩萨地，住于佛地，是菩萨十地记主，谓欢喜等地。 修治地业 初地有十：一、深心坚固，二、于一切众生中等心，三、布施与人乃至十实语。第九地具十二法：知八部语而为说法，并处胎成就，乃至降生、出家、庄严佛树，一切功德成满具足等。 佛言：无人乘。 须菩提问：是乘从何处出？到何处住？佛言：是乘从三界中出，至萨婆若中住，以不二法故。无相法不可出，色空相不出三界亦不住萨婆若，受、想、行、识亦如是。乃至云：须菩提，是乘无所住，以不住法故。汝问谁当乘是乘出者，无有人乘是乘出者。何以故？是一切法皆无所有，初地非得非不得，乃至十地非得非不得，以一切法不可得故，乘是摩诃衍出三界住萨婆若。 轮扁 符殄反。司马彪云：轮扁，斫轮人名。 而上。 时掌反。 徐则甘而不固。 甘，缓也。 疾则苦而不入。 苦，急也。 有数存焉。 数，谓术也。 【玄】遍体无邪曲。 似多遍字。 释签卷第六 说有调魔 经云：汝等声闻，不应畏魔。若魔作佛来，汝当精勤，坚固其心，魔自当去等。 通一切法，准此可知。 今引一文以例一切，经云：声闻、缘觉于结业、于果报而生怖畏，学大乘者无畏。 七住已上。 生法师云：未免形累，故托土自居。八地已上，永绝色累，照体独立，神无力所，土复何为？生公意：七住已前，既有形色，须居国土；八住已上，且无色身，但神智而已，不须依土实报，土何为耶？别住、圆住，皆无此义。 【玄】应约十住明三依。 已十地例。 【玄】后身菩萨，乃至亦先断思。 三藏菩萨也，名伏为断。俱舍婆沙云：下八地惑，初修禅时，先已断竟，唯无想九品全在。辅行云：修禅时已断惑竟，虽有漏断，未名为断。以彼验此，知是名伏耳。 证道八相，具如华严。 八相经论出没不同。若华严中八者，五十八云：或见菩萨住兜率天，或见入胎，或初生，或出家，或成道，或降魔，或转法轮，或入灭。今签中不出降魔。大乘亦说降魔者，五十九云：菩萨有十义，亦现降魔。谓为浊世众生乐于斗战，欲显菩萨威神力故，为教化调伏诸魔军故，为显示菩萨所有威力世无能敌等故。具有十义如彼。 【玄】设开十地为三十。 仁王，于十地中地地各开，始生、生生、终生，此三十生悉皆是空。 【玄】圆家不开十住，合取三十心。 合者，只十品耳。合圆家三十心，与别相等，与而为论，地向齐。 大论第十问诸佛功德 龙树释经逐段问答 【玄】不共菩萨，则不废义。 此约中实故不废，若向云佛智尚废，乃至通教废者，权智教耳。 迭兴至小 如云：佛成道初，欲说圆观无圆机，又欲说别、说通皆无机，是故说三藏也。 【玄】元禀通教。 今论迭废，是废藏入通，不同元禀通人论废。 【玄】三、理善。 能施人、所施物、受施者，三皆空。 或废位权，入权入实。 恐多入实二字，以下句自有入实。 此句全阙。 前废中第二四句，四教菩萨并阙之；今废中四句，若就别菩萨自辨者，阙第三句，故云阙二乘边，以无住果菩萨故也。 方名为绝，具如前说。 前文云：灭绝绝灭。 不同不定。 若不定教论发者，是约昔教，今经开四教初心，显妙入位，故云稍似不定。 【玄】行伍。 行，音杭。伍者，周礼云五人为伍，谓参伍也。 【玄】卓出。 应作卓。 随闻远近多少。 久远劫闻，近前世闻。一经一品则多，一句一偈则少。 生熟行之浅深 行浅生，行熟深。 二乘的无 无显露入妙，决粗入妙。 广引分别功德品文。 五品弟守，文出此经，前文释五品义广。 【玄】因缘三界。 前引摄大乘注已。 九念处 辅行云：三藏三乘各三通，三乘共一别，方便中三登地一及圆一。 九、人生方便 藏二。通三。别三。圆信一 多唅。 胡绀反。谓吐哺也。经中单作无。 婴儿譬信 文在大经疏五释四相品。 一心十戒 篇聚者，因缘所生法也，定共、道共即空也，智所赞自在即假也，一切具足即中也。有约理性，有约修德。 广以因果、自他、类例等释。 文中苦破梨耶辨权乘毕，遂示圆中三法，有性有修行人所乘，因乘有三也；过荼无说，果乘亦三也；自行运毕，运他亦三也。又下文以十种三法类同，亦无出因果自他也。 别显一科。 圆三法为一。 三对六句 初四一对，二三二对。 第三对，不殊初对。 体即用故，实相是空，与初对体即空故，高是同也。实相是如来藏，与初对体即用故，如藏为广是同也。若尔，何故再说？只由第二非高非广，故第三云是高是广。 如来藏具如占察。 经云：心者，则无一切境界差别之相，寂静一味，名为真如第一义谛自性清净心，湛然圆满。复次，彼心名如来藏，所谓具足无量无边不可思议无漏清净之业，以诸佛法身，从无始本际来，无障无碍，自在不灭。乃至云：一佛身即一切佛身，一切佛身即一佛身，诸佛法身，遍一切处，圆满不动。 真修望缘修，亦有二义。 若执真修定能破计，更有缘修可破，何开相耶？ 具如初文释众生法中。 文云四趣如是相者，即恶相，表堕不如意处；如是性者，黑自分性，乃至果报，一一有法有喻耳。 凡位一始终，圣位一始终。 似位始终，真位始终。 若离若合 离为十三，合为一三。 且立远近。 第九识远，第六识近。光明玄义云：识名觉了，是智慧异名。庵摩罗识是第九，不动识即是佛识，阿梨耶随眠烦恼与无明合是菩萨识，阿陀那恶生死、欣涅槃是二乘识，波浪识是凡夫第六识。 大圆镜智 佛地论云：如依圆镜，众像影现；如是依止如来智镜，诸处境识，众像影现。 平等性智。 证得一切领受缘起，平等法性圆满成故。 妙观察智 住持一切陀罗尼门、三摩地门，无碍辩才说诸妙法。 成所作智。 示现种种，引诸众生，令入圣教。 此中不取第九。 此恐应作彼，今是取第九。 【玄】驾乘阗门而出。 以圆教门，出生死苦。 黄衣满路 人或议之，衣何故黄？今详地狱黑色，饿鬼青色，畜生赤色，修罗黄色。以讲者多慢，自恃陵人，成修罗业。 三，大乘。 光明玄云：运荷名乘。理性虚通，任运荷诸法，名理乘。智随于境，如盖随函，名随乘。得果得机，名得乘。 翻名解义 彼云摩诃袒持陀罗尼，翻为大秘要。方等者，或言广平，今言方者，法也，种种方法四门入凉池。 应云八千，即持品。 旧经误作八十人，故章安云八千。今录彼疏，以校今签。疏云：八十者，一云应言八千，如持品中八千得记者是也，出经者误为八十；二云外国有八十人受记，此文不来，故无；三云此非人数，乃是指于诸老声闻，年已朽迈，于法华中得信解。八十年者，谓年八十也。 如前释众生法，及止观十如，亦皆破者。 众生法中引经云：为令众生开佛知见，众生若无佛知见，何所论开？又广解十如中云：唯佛究尽，岂非佛性？止观中云：世间人可笑。以涅槃明佛知众生有佛性，判为极常；法华明佛知一切法如是性，判为无常。岂可以少知为常，多知为无常？ 经合譬意，譬无我等。 疏云：婴孩者，着邪常，故言得病。是女愁恼下，譬说无我之药，有三：一者、佛智观机，二者、得机设化，三者、断邪我。初文者，权智起悲，故言愁恼。觅无我机，故言求医。次良医既至，即得机施化。设三种药，譬无常、三修、三因。告女人下，断邪我。此中乳譬真我非时，故言莫与。苦味涂乳者，譬以无我覆于真我，如苦与甜，其性相违。其儿渴乏下，譬邪我病息。次明药销。真我缘起，故言渴乏。我、无我相违，故言毒气。无我治邪，邪消药息，故言药消。洗乳者，譬真我教与如来藏。我是佛性者，一切众生悉有真常我性。 言无子者，有四义。 曾捡本论，论只云稽首智度无等佛，若今签文引无子四义。尝捡印本官经并诸处藏中写本，经音、论音并不见，今藏中经论释音是行陷出。更别有智升法师撰开元录二十卷，圆照法师撰正元录三十卷，又有人撰龙龛手鉴，若今藏中释音不见。此四义者，或在升、照二公录并手鉴中，明不定。 体悟无生理，名为无子。 若更有种子，何谓无生？ 佛最居长 六、人犹有烦恼种子 无明蔽中无，有智慧种子， 若释众生，则可云无有智慧种子；今赞佛智，只应云智慧中无无明蔽种子，未详。 等觉照寂 顺自行照寂，顺化他寂照，亦一往耳。 此则具如生起中意。 生起中云：实相之境，本自有之，故最居初。解理生智，智为行本，智行及境，三法为乘，登于诸地，乃至眷属行行，开佛知见，得大利益。 具如行妙初说。 文云：此之妙行，与前境智，一而论三，三而论一。前境说如法相，相亦具三，名秘密藏；前智是如法相解，解亦具三，如面上三目；今行是所行，所行如所说，行亦具三，如伊字三点。 【玄】但以世间名字四悉檀中，而论感应能所。 前四签，已引止观化他境中四性破计。 五百群贼 钞劫为害。波斯匿王捕获已，各挑两目，贼称佛名，遂有凉风吹香山中种种药气，遂得眼见如来。 三假四句破竟。 破因成假四句者，为因感故应，不因感故应，为共、为无因故应？又为因应故感，不因应故感，为共、为无因故感？上来以四句推因成假，虽假不可得，现见感佛之心，念念不断，执而起着，更于相续假中，旧经云：为当前念灭后念生，为前念不灭后念生，为共、为无因？若相续假中推捡不破者，转入相待假中推之。何者？推相续假虽不可得，犹计有心待于无心，更须推云：为待无心生心，为待有心生心，为共、为无因等。 【玄】如上、中、下，根、茎、枝、叶。 疏云：信根、戒茎，定枝、慧叶，小根人、天，中根二乘，大根菩萨。 鬼中有一。 须论感佛也，或有宿善闻法，待舍鬼报，死地狱中，机方可发。 发有远近 若上有下机、佛机，至菩萨界发者近，至地狱界发者远。若下有上机、地狱有佛机，至鬼界发者近，至菩萨界发者远。 下果求于上果 地狱果重，鬼等果轻，乃至佛果殊妙，故上求。 下因发于上因 三恶因中，回求戒善，发人天因；观空假中，发三乘因；乃至人天三乘，次第迭论，发于上因。 若约化他。 菩萨化他，亦成自感，故等觉十地已还，皆以善恶相带为机。 二十五，三昧中四意。 一、诸有过患，二、本法功德，三、结行成，四、慈悲破有。今文有本法功德，文云修无垢三昧是也。又有慈悲破有，文云拔地狱黑业苦。若据玄文，有黑业恶、见思恶，则非无过患也，故签云略无耳。 与变易苦 五、人沉空为乐 判不同相对二门 一、苦乐与三昧慈悲相对。二、机关等相对。约机判粗妙者，九界机粗，佛界机妙。约应判粗妙者，三佛应粗，圆佛应妙。此之二门，亦无出十界机应粗妙。 余之二门 谓三十六句相对，并别圆相对二门也。三十六句中，宜显有人天。三教机则粗，佛界机妙。又别粗圆妙，玄中不判。 不言接别。 止观中，为成观故，但以界内理接界外理。 【玄】四微 色香味触 诸法般若，三十六句。 彼云：诸法生，般若生，诸法不生，般若不生，诸法亦生亦不生，般若亦生亦不生，诸法非生非不生，般若亦非生非不生。初句更开为四者，谓诸法生，般若生，诸法生，般若不生，诸法生，般若亦生亦不生，诸法生，般若非生非不生，二三四句，各四亦尔，是十六句。次说般若生，诸法生，般若生，诸法不生，般若生，诸法亦生不生，般若生，诸法非不生，又般若不生，般若亦生不生，般若非生非不生，各开四句。 释签卷第七 树不作念：若取枝叶，及皮身等， 经中合法，只云：是大涅槃微妙经典亦复如是，能除一切众生恶业、四波罗夷、五无间罪等。若枝、叶等，经中不合。疏云：旧云：根譬法说，叶譬譬说，取身譬理味，取皮譬文言。 后二寄名数中辨。 二谓次第虚实。 【玄】鼻最委悉，取其互用。 鼻闻香知好恶，睹天宫则鼻有眼用；读经说法闻香能知，则鼻有耳用；诸树华果实及苏油香气闻香能知，则鼻有舌用；乃至染欲痴恚闻香能知，则鼻有意用。 十种六根 且如眼根，五眼之外，更加智眼、光明眼、出生死眼、无碍眼、一切智眼，是为十；余根亦尔。 无记化化 大论：问云：释迦化作无量千亿诸佛，云何一时能说法耶？答：如来变化无量三昧，不思议力故，无量百千一时语默。声闻之人，化不作化，是故灭后不留化事。如来灭后能留化事，如佛无异，故云化复作化。 饿鬼状出大论 第十六云：饿鬼中饥渴故，两眼陷，毛发长，东西驰走。欲趣水时，护水神以铁杖逆打。设无守神，水自然竭。或时天雨，雨化为炭。或有饿鬼，常被火烧，如劫火时，诸山火出。或有饿鬼，羸瘦狂走，毛发蓬乱，以覆其身。或有常食屎尿，涕唾呕吐。或至厕边，伺求不净。或形如烧树，咽如针孔。或有自破其头，取脑而䑛。或形如黑山，铁锁锁头等。以先世恶口，好出粗言，加被于人，人皆憎恶，见之者如仇。以此罪故，堕饿鬼中。彼文又连示地狱状也。奉请捡读，一者可以畏慎，二者可以起慈悲心。 三品戒。 毗拔律云：若发心我今求道，当救一切众生，众生皆借寿命，以此事受，是下品；软心虽得佛戒，犹非上胜，云何中品？若言我今正心向道，解众生疑，我为一切作津梁，亦能自利，复能利他，受持正戒，云何上品？若言我今发心受戒，为成三聚，趣三解脱门，正求泥洹果，又以此法导利众生，令至涅槃，令法久住。 各各对之，为上中下。 第三云：持事戒有三品：上品天报，中品人报，下品修罗报。又中品有上、中、下，即四天下人。又上品有三，谓诸天各有品秩。又持理戒，空、假、中三，各有三品：空三者，下声闻，中缘觉，上通菩萨；假三者，下三藏菩萨，中通出假菩萨，上别菩萨；中三者，下别菩萨，中圆菩萨，上唯佛具净戒。 应言上上品乃至下下品乘。 圆上，上别，上通，下藏，下下。四品对二乘者，通缘觉上上，通声闻上藏，缘觉下藏，声闻下下。 无孤起事重颂事 二颂之中非全无事，今克取二颂中所不颂者，如伽陀第四义，谓随事克分别是。 櫰。 息羊反。 次颂意下，释释。 多一释字 【玄】一切诸佛还本国时。 大论三十三释目多伽云：净饭王令五百释出家，将至舍婆提城，令身子度后，将还本国等。诸佛二字恐非。 攫。 论音云：古麦反，谓以爪护持而取肉也。 [卯/貝] 莫候反。易财也。 【玄】作赤目鱼，施诸病者。 大论云：过去世时，人民多病黄白痿熟。菩萨尔时身为赤目鱼，自以其身肉施诸病人，以救其疾。 救于泫溺。 大论云：昔菩萨作一鸟身，在林中住。见有一人，入于深水，为水神所炫。水神炫法，着不可解。鸟知解法，至香山中，取一药草，着其炫上，绳即烂坏，人得脱去。今玄文作泫，是胡犬反。论中作炫。论音云：应作罥，古犬反，取兽绳也。论云烂坏，知是绳。 本起因缘等。 论云：本起因缘经、云经、法云经、大云经，各十万偈。 及喻疑中辨。 彼云：若渐开出四，如开拳为指，唯指无拳；合四为渐，如合指为拳，唯拳无指；存渐则教唯有四，没渐则教唯有七；俱存必一边无体，立八则体狭名宽。 微尘数品 品应作偈。华严论序云：经有三部，上一部有三千大千世界微尘数偈，一四天下微尘数品；中一部有四十九万八千八百偈，一千二百品；下一部有十万偈，四十八品。龙树尊者因游海藏，观前二部非世所传，乃诵后部，归于五天。 若初诠法性，恐增邪倒。 本计自然，若最初谈法性自天然，而增其自然计。 二处菩萨 和融二处文也。初云正诠思议之俗，此俗与二乘合论；次云若为三藏菩萨，思议俗是离辨。二文虽少异，俱俗正真傍，故特言之。 余例初句，思之可知。 净名疏释云：三藏明粗细五阴，此是苦非苦义；衍门体达本无粗细之苦，妄见故有，体有即空，不见苦相，名无所起，即是苦义。三藏明生法二空，此只是空非空义；衍门体达即真如实相，不须破折，是真空义。三藏明人无我，只是无我非无我义；衍门实相真空，本来无有，我与无我，本来无二，无二者即无性，无性之性，即真无我义也。三藏所明以有还无，名寂灭涅槃，此是寂灭非寂灭义；衍门明诸法从本来常自寂灭相，即大涅槃，即真寂灭义也。本来无有生死，亦无涅槃生灭，真空不二之理，即是真寂灭义。 何故结句皆归四枯，言是无常等？ 此并疏中文意也。彼答云：若破真入中，结真成枯，中自成荣。如涅槃明二鸟双游，常无常俱，真无常义，不得离常。 渐如旃延。 净名以通教五义诃旃延，故云渐。 顿如空生。 经云：若须菩提不断痴爱，亦不与俱，不坏于身，而随一相，不灭痴爱，起于明脱，以五逆相而得解脱，乃可取食。此是以圆诃，故名顿。 二鸟双游 如下第十签注引： 一俗随三真转 幻有为俗，幻有即空为真，此俗随通真转。又幻有为俗，幻有即空不空共为真，此俗随别真转。又幻有为俗，幻有即空不空一切法趣即空不空为真，此俗随圆真转。 真只有二： 空真中真 观心十二部经 或有人闻而未见，今略节之于此。彼云：观心即空假中，便是直说，名修多罗。重复观心即空假中，便是祇夜。观心即空，发一切智即假，发道种智即中，发一心三智幻，是和伽陀受记。观心即空，假中亦空，观心即假，空中亦假，观心即中，空假亦中，名不重颂。观心即空假中，三无差别，非前思后觉，名无问自说。观一念心，必托缘生，即空假中，名因缘生。住灭三相，在一心中，即空假中，亦复如是，名譬喻。观心即空假中，性德之理，亦即空假中，修德始末，亦即空假中，名本事。观心即空假中，地狱已上，乃至诸佛，即空假中，名本生。观心即空假中，横周法界，竖彻菩提，名方广。观心即空假中，复是未曾有。观心即空，从缘生故，众缘无生，是故即空。何故即假，名之为空？空但有字，字是假设，故空即是假。假之与空，不出法性，法性即中，即空故不当，即假故不断，即是中道。如是研核，名为论议。 能，谓眷属。 谓应作为。 愿为马载。 过去劫中，佛为国王，太子在山修道。时天帝释化为猕猴，谓太子曰：善哉！若太子得佛之时，吾乞为马载。 亦如大拿太子。 佛昔为大拿太子，好喜布施，被父王摈出，置檀特山中。有一道人，名阿周陀，年五百岁，太子礼之。陀乃问曰：欲何所求？太子答曰：求摩诃衍。周陀曰：太子若得无上道时，我作第一神通弟子。即目连也。拿，女猪反。 【玄】调达是宾伽罗。 文在大乘论。 阿阇世，是不动。 普超经说：阇世从文殊忏得柔顺忍，命终入宾叱罗地狱，即入即出，生于上方，得无生忍。弥勒出时，复来此界，名不动菩萨。 萨遮尼干，是大方便， 萨遮尼干经云：我佛国土，有诸外道尼乾子等，皆是如来力故，为欲示现不可思议方便境界故，诸外道皆是住不思议解脱门。 波旬！ 翻为恶者。 【玄】蹴 子六反。 【玄】普现菩萨。 经中普现，色身菩萨。 道品不同，各开三脱。 止观云：三十七道品到无漏城，城有三门。藏三门者，苦下无我空，是空门；灭下四行，是无相门；集道下八行，苦下二行，是无作门。通三门者，苦集如幻化，即空门；知空无空相，即无相门；空相虽无，犹计观智，既无能所，谁作空观？名无作门。别三门者，从假入空，名空三昧；知空非空，出假化物，无复空相，名无相门；进修中道，不求中边，名无作门。圆三门者，一空一切空，不见四门分别之相，非真非缘，无谁所作？ 亦如止观记，兼引楞伽经。 彼云：若就观行明五逆者，五法逆世，故云五逆。楞伽云：杀无明父，害贪爱母，断睡眠怨，坏阴和合，断七识身，若有作者，现证实法。 业愿通应，莫不观心。 业生观者，三观之业，资显法身。愿生观者，心数即空、假、中，与中道合。神通观者，三一难思。应生观者，谛智相冥，一一即空、假、中，是业等托事观。 对事立称，观道不专。 约法门观心者，如方便父、智度母，正是约心。但以所问父母、妻子，乃至车乘等，事境既多，观不专一；若专一者，于一事中，专空、假、中。 横竖不及 迦叶领解，只领二乘，况十法界同成佛道，余八法界都不涉言，是横所不及。又七方便从浅至深，皆入实智，余五方便都不在言，是为竖所不及。 阿鼻想： 有。云何鼻旨梵音楚夏耳，华言无间又无遮又无救？ 黑绳 先以黑绳拼量支体，后方斩锯。又谓彼有情业感铁锁，状如黑绳锯解。又彼 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜