[book_name]法华经疏义缵 [book_author]佚名 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]佛学宝典,完结 [book_length]196558 [book_dec]法华经疏义缵，六卷，唐智度述，日本元政题记。 [book_img]Z_2811.jpg [book_title]法华经疏义缵目次 卷第一序品第一 卷第二序品之余 卷第三本序品之余(释别序)卷第三末方便品第二 卷第四譬喻品第三信解品第四药草喻品第五授记品第六化城喻品第七 卷第五化城喻品之余五百弟子品第八授学无学品第九法师品第十宝塔品第十一达多品第十二持品第十三安乐行品第十四涌出品第十五寿量品第十六 卷第六分别品第七随喜品第十八法师功德品第十九不轻品第二十神力品第二十一嘱累品第二十二药王品第二十三妙音品第二十四观音品第二十五陀罗尼品第二十六妙庄严品第二十七普贤品第二十八䟦 法华经疏义缵目次(终) [book_title]天台法华疏义缵卷第一 东春沙门智度述 释此经题，五门分别，谓名、体、宗、用、教、相。初名者是总，体、宗、用是别。虽有体等名为妙，故别即总。虽是一妙名，而具体等三，故总即别。别别于总，总总于别，俱名妙法也。玄文寄教，约行者辨其次第耳。序品云：以是知今佛欲说法华经是名，助发实相义是体，雨法雨是宗，断三乘疑悔是用。此约寻名得体，证体须宗。了极有用，用即断疑。此从自行辨次第也。神力品寄教者，文云：如来所有一切诸法是名，自在神力是用，秘要之藏是体，甚深之事是宗。此约化他门，故用居第二，令他得体，证体须宗，故云寄教也。一、释名，二、辨体，三、明宗，四、明用，五、判教。 初释名者。夫名者，原圣建名。盖为开深以进始，咸令视听俱得见闻，寻途趣远而至于极。故以名名法，施设众生。此从俗谛以立名也。肇云：名无召物之功，物无应名之用。盖从真谛释也。道场观云：应物说三，三非真实，终归其一，谓之无上。无上是妙。引经云：是乘微妙，清净第一。又云：寄言谈于象外，而其体绝精粗，所以称妙。光宅云：妙者，一乘因果法也。待昔因果，各有三粗。今教因果，各有三妙。已上叙旧讫(云云)。次今正解。先法，次妙。此从义便。文云：我法妙难思。若从名便，先妙，次法。今从义便，故先解法。所言法者，有三种：一、众生法，二、佛法，三、心法。言众生者，经云：为令众生开示悟入佛之知见。若众生无佛知见，何所论开？当知佛之知见，蕴在众生。即众生法妙之文也。二、佛法妙者，如经：止止不须说，我法妙难思。佛法虽多，不出权实。又云：是法甚深妙，难见难可了。一切众生类，无能知佛者。即实智妙也。及佛诸余法，亦无能问者。即佛权智妙。此二法，唯佛究尽。是佛法妙也。三、心法妙者，如安乐行云：在于空闲处，修摄其心。又观一切法，空如实相等。是心法妙也。虽有此三，只是一法。故云：心佛及众生，是三无差别。(略释法竟) 次释妙字者，又二：初约待绝二妙，次约迹本二门各十妙。初二妙者：一相待妙，二绝待妙。言相待者，待昔半字为粗，明今满字为妙。他有五对：一自行名半，双利名满；二生空理名半，法空理名满；三生空智名半，法空智名满；四烦恼障名半，所知障名满；五分段名半，变易生死名满。亦是常无常，大小相待，为粗妙也。文云：昔于波罗奈，转四谛法轮，分别说诸法，五众之生灭，今复转最妙，无上大法轮。即是待鹿苑粗，为法华妙也。二绝待，是无分别，即边而中，无非佛法，亡泯清净，岂更佛法待于佛法如来法界？故出法界外，无复有法可相形比，待谁为粗？形谁为妙？能所俱绝。文云：止止不须说，我法妙难思。妙悟之时，洞知法界，无法可论。今言绝者，约有门明绝也。此绝亦绝，约空门明绝也。是名绝待妙。用此二妙，妙上三法，各具二妙，广如玄文(云云)。问：何意以绝释？答：只唤妙为绝，绝是妙之异名，如人称绝能耳。又妙是能绝，粗是所绝，此妙有绝粗之功，故举绝以名妙也(释绝待一妙讫)。 次、释迹本二门各十妙。初、迹十妙者：一、境，二、智，三、行，四、位，五、三、法，六、感应，七、神通，八、说法，九、眷属，十、利益。言境妙者，文云：唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。诸法是权境，实相是实境也。言智妙者，文云：我所得智慧，微妙最第一。又云：以此妙慧，求无上道。言行妙者，文云：本从无数佛，具足行诸道，行此诸道已，道场得成果也。言位妙者，文云：天雨四华，表住行向地，开示悟入。乘是宝乘，游于四方，即是因位，直至道场，即果位也。言三法妙者，文云：佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严。大乘即真性轨，定是资成轨，慧是观照轨，即三法妙也。言感应妙者，文云：于三七日中，思惟如是事，又我以佛眼，观见六道众生。即感应妙也。言神通妙者，文云：今佛世尊，入于三昧，是不可思议现希有事。言说法妙者，文云：如来能种种分别，巧说诸法，言辞柔软，悦可众心。言眷属妙者，文云：但教化菩萨，无声闻弟子。言利益妙者，文云：药王！汝见是大众中，无量诸天、龙王、夜叉、乾闼婆、阿修罗，乃至闻妙法华经，一偈一句，一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提。又云：不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之。即利益也。广如玄文。(已上述门讫) 次本门十者：一、因，二、果，三、国土，四、感应，五、神通，六、说法，七、眷属，八、本涅槃，九、本寿命，十、本利益。彼释有十门，今但取引证一门以示其相。言因者，文云：我本行菩萨道时，所成寿命今犹未尽。即本时行因妙。言果妙者，文云：然善男子，我实成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫。即本果妙也。言国土者，文云：我于娑婆世界得三菩提，教化示导是诸菩萨。又云：自从是来，我常在此娑婆世界说法教化。此之国土非复迹中娑婆，即本国土也。言感应者，文云：诸善男子，若有众生来至我所，我以佛眼观其信等诸根利钝，随所应度。此即本时照机之智，是感应妙。言神通妙者，文云：汝等谛听，如来秘密神通之力。又中间文云：或示己身，或示他身等。即本神通也。言说法者，文云阿逸汝当知，是诸大菩萨，从无数劫来，修习佛智慧，悉是我所化，令发大道心，即本说法妙也。言眷属妙者，文云是诸菩萨，身皆金色，三十二相，无量光明，先尽在娑婆世界之下，此界虚空中住，此等是我弟子，我从久远来，教化是等众，即本眷属妙也。言涅槃者，文云于是中间，我说燃灯佛等，又复言其入于涅槃，又云今非实灭度，而便唱言当取灭度，中间既唱涅槃，例本亦有涅槃，即本涅槃妙也。言寿命妙者，文云自说名字不同，年纪大小，年即寿命，大小即长短，常无常也，中间既尔，本寿亦然，即本寿命妙也。言利益者，文云以种种方便，说微妙法，能令众生发欢喜心，即中间利益，例本亦然(释本门于是讫)。 次释莲华者，为四：一、定法譬；二、引旧释；三、出经论；四、正解。言定法譬者，一云：权实难显，借喻莲华，譬于妙法。又七喻文多，故以譬标题。又解：莲华非譬，当体得名。类如劫初，万物无名，圣人观理，准则作名。如蛛罗引丝，仿之结网；蓬飞独运，依而造车；浮查泛流，依而立舟；鸟迹成文，依而写字，皆法理制事耳。今莲华之称，非是假喻，乃是法华法门清净，因果微妙，名此法门为莲华，即是法华三昧当体之名，非譬喻也。此二解皆有理，今融二意：若定是法，莲华法则难解，故借外莲华为喻；若利根即名解理，不假譬喻，但作莲华之解。中下未悟，须譬乃知。以易解之莲华，喻难解之莲华，故有三周说法，逗上中下。约上是法名，约中下是譬名。三根合论，双标法譬，如此解者，与谁为诤？ 二、引旧解。睿师序云：未敷名屈摩罗，将落名迦摩罗，处中盛时名芬陀利。远师云：芬陀利伽是莲华开发，然体逐时迁，名随色变，故有三名。如大经亦云：人中莲华、芬陀利华，二名并题者，应有通别之异。今取莲华是通，芬陀利是别称也。道朗云：翻为白色，或翻为赤色，或翻为最香，如此皆开盛之义。光宅云：余华华果不俱，譬余经偏明因果；此莲华华果必俱，譬此经双辨因果。(已上引旧讫。) 三、引经论。初引法华论十七名中，第十六名妙法莲华。论自解此名有二义：一、出水义，以不可尽出离二乘泥浊水故。复有义，如彼莲华出于泥水，喻诸声闻入如来大众中坐，如诸菩萨坐莲华上，闻说如来无上智慧清净境界，证如来密藏故。二、华开者，众生于大乘中，其心怯弱，不能生信，是故开示诸佛如来净妙法身，令生信心故。今解论意，若言众生见净妙法身者，此以妙因开发为莲华也。若言入如来大众中坐莲华上者，此以妙报国土为莲华也。何者？卢舍那佛处莲华藏海，共大菩萨即妙国土为莲华。彼论望今十妙，乃是行位两妙耳。次引大集云：怜愍为茎智慧叶，三昧为须解脱敷，菩萨蜂王食甘露，我今敬礼佛莲华。若依大集，行位因果为莲华，菩萨处上即是因华，礼佛莲华即是果华，故知因果依正悉是莲华之法，何须譬显？为钝人者不解法性莲华，故举世华为喻，亦应无妨。(已上引经论讫。) 四、正解云：此莲华华果俱多，可喻因含万行，果圆万德，故以为喻。又解云：莲华粗，喻九界十如因果；此华妙，喻佛界十如因果。此从相待得名。又解：此华喻佛界。本迹两门，各有三喻。言迹三者：一、华生必有莲，而莲不可见，喻约实明权。意在于实，无能知者。文云：我意难可测，无能发问者。二、华开莲现，而须华养莲，喻权中有实，而不能知。今开权显实，意在于权。三、华落莲成，喻废三显一。唯一佛乘，直至道场。菩萨有行，行见不了了，如华开诸佛。以不行故，见则了了，如华落莲成。(迹门)又三譬本门者：一、华必有莲，喻迹必有本。迹含本，意在于本。虽在于本，佛智难知，弥勒不识。二、华开莲现，喻开迹显本。意在于迹，能令菩萨识佛方便。既识迹已，还成于本，增道损生。三、华落莲成，喻发迹显本。既识本已，不复迷迹，但于法身修道，圆满上地。(此本门讫) 次释经字者，是通名也。具存梵音，应云萨达磨分陀利修多罗。萨翻云妙，或云正。法护云正，罗什云妙。正语通漫，妙异诸经，故翻为妙也。达磨翻法。分陀利莲华，新云奔荼利迦者，白莲华也。西域呼白莲华为分荼利迦，故新经说青黄赤白四色莲华，云嗢钵罗华、𤘽其陀华、钵特摩华、奔荼利迦华，如次配青黄赤白四色。若尔，白为众色，本喻一乘，为三乘本。青黄赤三，应喻三乘。三乘即应体内方便，是故不可。莲者芙蕖之实，华者花也(音呼瓜反)，华美也。修多罗，或云修单那兰多，或云修妒路，新云素怛览。彼方楚夏，此土翻译不同，或云无翻，或云有翻。言无翻者，彼语多含，此语单浅，不可以单翻复，应留本音。而言经者，开善云：非正翻也。此间圣说为经，贤说为子史。佛经圣说称修多罗，菩萨称论。既不可翻，宜以此代彼，故称经也。既不可翻，而含五义：一法本，亦云出生；二微发，亦云显示；三涌泉；四绳墨；五结鬘。只作五义，不可翻。今家又一中作三义：一教；二行；三义本(云云)。言教本者，金口所说，一言为本，流出无量言教，闻即得道。言行本者，示人无诤法，导达通塞，如教修行，入清凉池，故名行本。言义本者，寻一句诠于一义，寻无量句诠无量义，寻诠会入，故名义本(释法本三义讫)。二、微发者，佛说言辞巧妙，次第诠量，初中后善，圆满具足，如大海水，渐渐转深教行义(例上)。三、含涌泉者，从喻为名，佛四悉说法，文义无尽，法流不绝，教行义皆如涌泉(云云)。四、含绳墨者，佛以四悉正教行义之绳，裁邪见教行义之木(云云)。五、含结鬘者，结教行义，如结华鬘，令不零落。世界悉檀，结教不零落。为人对治，结行不零落。第一义，结义不零落(五义竟)。又云：经训常。解曰：天魔外道，不能改坏，名为教常。真正无杂，名行常。凝然不动，名理常。又训法也，法可轨为义，即教行理皆可轨，故不可翻。二、有翻者，亦为五：一、翻为经，经由为义，由圣人心口故，今亦教等为由(云云)。二、翻为契，契缘契义(云云)。三、翻法本者，即教行理等本(云云)。四、翻綖贯，綖贯持教行理，令不零落。五、翻善语教者，教善行善理善(出有翻五义讫)。上来初释法字，次妙字，三莲华字，四经字，总释名竟。 第二、显体者，前释名总说，文义浩漫。今须点理，正显经体。直辨真性，非无二轨。欲令易解，是故直说。体者，一部之指归，众义之都会也。非但会之至难，亦乃说之不易。玄有七门，今引初门，为显经体。又四意：一、出旧，二、论体意，三、正明体，四、引证。言出旧者，北地师用一乘为体，此语奢漫(云云)。又真谛为体，此通小大。又一因果为体，今亦不用因果二法，未免事广叙(云云)。二、明体意者，释论云：小乘经若有无常、无我、涅槃三法印，即是佛说，修之得道，无是魔说也。大乘经但有一法印，谓诸法实相，名了义经。若无实相，是魔说也。今取实相为体也。三、正明体者，三轨中真性，十界中佛界，四谛中无作四谛，三谛中第一义谛，二谛中真谛，广简如玄义(云云)。四、引证者，序品云：今佛放光明，助发实相义。又云：诸法实相义，已为汝等说。又云：唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。又云：要当说真实。又云：为说实相印等。(已上显体讫) 第三、明宗者，修行之喉衿，显体之要。奚如梁柱持屋，结网纲维，提纲则目动，梁安则桷存。以喻显法，准此可知。故知宗是要义，广如玄文(云云)。有云：宗即是体。今难云：何者？宗是因果，因果为二；体非因果，体即不二；体二非体，不二非宗。今正明宗者，迹门开佛知见，亦明弟子实因实果，亦明师权因权果，为明弟子实因，因正果傍。本门师弟亦有因果，正明师果，果正因傍。故总因果为正宗也(云云)。 第四、明用者，用是如来之妙能，为此经之胜用。如来以权实二智为妙能，此经以断疑生信为胜用。迹门断权疑生实信为用，本门断近疑生远信为用。故四章中名是总，体、宗、用三是别。开总出别，境妙是体。前四妙是宗，后五妙是用。宗中前三唯因，位通因果，三法唯果。故前五妙，佛乘因果为宗；后五前三能化，后二所化，能所俱名为用。合别入总，即体、宗、用；摄入名中，俱得称妙也。广如玄文(云云)。 第五，教相者。若弘余经，不明教相，于义无伤。若弘法华，不明教相者，文义有阙。但圣意幽隐，教法弥难。前代法师，或祖承名匠，或思出袖衿，虽阡陌纵横，莫知孰是。然义不双立，理无两有。若深存所以，复与修多罗合者，录而用之。无文无义，不可信用。今依南岳大师，心有所证。又勘同经论，故天台述而从用也。文为五，余四章不引，如玄(云云)。今初，大意者，又四：初大意，次藏部所摄，三翻译时代，四教所被机。初，大意者。佛于无名相中，假名相说。若说余经，各赴缘所益，未明教意。如说华严，初逗圆别之机，高山先照，直明次第不次第修行地上之功德，不辨如来说顿之意。次说四含，增一明人天因果，中明真寂深义，杂明诸禅定，长明破外道，不明如来曲巧施小之意。次说方等，折小弹偏，叹大褒圆，慈悲行愿，事理殊绝，不明并对呵责之意。次说般若，论通则三人同入，论别菩萨独进，广历阴入，染净虚融，亦不明共别之意。若涅槃在后，略斥三修，粗点五味，亦不委说如来原始要终之意。凡此诸经，皆是逗会他意，令他得益，不谈佛意，意趣何之？今经不尔，絓是法门网目，大小观法，种种规矩，皆所不论，为前经已说故。今经但说如来布教之元始，中间取与，渐顿适时，大事因缘，究竟终讫。若宿殖纯者，初即顿与，直明菩萨位行功德，言不涉小。文云：始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧等(云云)。次其不堪者，隐其神德，以贫所乐法，方便附近，语令勤作。文云：我若赞佛乘，众生没在苦。如此之人，应以此法，渐入佛慧。次既得道已，宜须弹斥，即如方等，以大破小。文云：苦切责之已，示以所系珠。次宜兼通，半满淘汰，如大品遣荡相着，会其宗途。文云：将导众人，欲过险道。次过此难已，定之以父子，付之以家业，拂之以权迹(解云：权是迹门三乘，迹是本门之近迹)，显之以实本(解云：实是迹门一乘，本是本门之远本)。当知此经，唯论如来设教大纲，不委细网目(大意讫)。 第二、藏部所摄者，大乘三藏中从开权显实，修多罗藏亦从开显，十二分教中广分摄亦通十二(如玄文说法妙中说)。第三、翻译时代，如下调达品引前后六译，今是什公所译(云云)。第四、教所被机者，会权归实，唯一圆教逗佛乘机。文云：但教化菩萨，无声闻弟子。(已上五章略示委相，广如玄文释经题讫) 初文句者，俱舍颂曰：名身等所谓想章字总说。论曰：等取句身、文身，应知此中名谓作想，如说色、声、香、味等想。疏释云：名谓作想者，由于色等，立色等名；合于色等，起色等想。名是想因，名为作想。此是因取果名，说名为想。诠法相状，义与想同，故名为想。梵云那(去声)摩，此云名，是归义、赴义、随趣义。谓音声归赴于法，趣其自相，内有异求，表呼专一，即归之义。由斯呼召，能引自体。梵云僧若(阿你反)，此云想，是能取像专执之义，或是共契约之义。释云：诠法相状，义与想同者，名随义变，诠此诠彼，种种不同；想随境变，缘此缘彼，相状差别。想取色像已，而专带色想；名诠于色已，亦永召色体(云云)。梵云钵陀，此云迹，如一象身有四足，迹如一颂，总四句成。今就义翻，名之为句。梵云缚迦(去阿反)，此云章，是诠辨终竟义，如说诸行无常等章。直言诸行，是名非句，义未究竟故。文云无常，方成究竟。故云诠义究竟，名之为章。若尔，何故外典章、句、义别？答：诠义究竟，名之为章。诠义之中，有广有狭。极狭名句，广名为章。即于章中，分其二义：一、句义，二、章义。句、义同章，故名为章。梵云便善那，此云文，是能彰显义。西方俗呼酱、酢、盐、扇等物为便善那。以酱、酢、盐等能显于味，扇能显风，故名便善那。旧译为味，误也。以文显故，与名、句为依(云云)。 【记】云名诠自性，句诠差别，文即是字，为二所依。释云：所言名者，诸法之名也。一切皆有其名，如色、声等。言自性者，即唯诠得共相之自性也。如青、黄、方、圆等，并称为色，即共相也。呼召色时，表非声等，即自性也。此是共相之自性。若体性之自性者，五尘为眼等五识现量所得，名体性之自性。色等体上之名，但呼召时不得体，体为身识所得，是故名不能诠自性也。名召得体，唤火之时，火应烧口，故简体性之自性也。言句诠差别者，如梵音斫、刍两字，但言斫，唯言刍，未有所目。若全言斫刍，诠于眼体，是名分位。虽名分位，未有句分位，更加阿萨利缚。此言有漏，即眼有漏，是句差别。又若言色无常，简非常色，故云句诠差别也。言文即是字者，文谓文言，体即是字，依于字义，立名、句也。如俗千文，即千字耳。如五言诗，言即是文。故文、字、言虽三，其义一也。为二所依者，谓此文字，为名、句所依，名、句即能依也。此二离声，无有别体，五蕴所摄。声是色蕴摄，名、句、文是行蕴收。色是实有，名等是假。今言文句者，以句而分经文，故云文句。从狭得名，不言章也。若准方便品、法师品、安乐行品、寿量观音等，皆有义门，并合名章疏等。今准余品，多分科节，故云句。又言章者，诗云：彼都人士，出言成章。即六国时，名彼都也。西方呼此为文物国。余如记(云云)。 次释六难者，准下叹法希有四难，初二全引，次二开传译等四难，记中广释。今更三门分别：一、人法释，初双佛是人、说是法，次双传译是法、开悟是人，三双闻师讲是人、一遍记是法。二、通局释，初双佛通，通一代故；法局，局醍醐故。次双译通，通诸部故；开悟局，约四依故。若所开悟大小法门洞朗，何局之有？第三双闻讲通，通大众故；记局，唯章安故。三、优劣释，于三双中三只属人，佛望大师及章安也。佛是妙觉大师，初依章安未入位以后，后劣于前前。余三只中各一只是法，初醍醐味故云佛说，次传译及一遍记等并皆佛乘即无优劣，纵传译通诸部皆佛说也。记云广狭恐未稳(思之)。有云开闻法为自悟，传译二难开能听出，闻讲一遍记此各开未可，岂闻而不听耶(云云)？ 言佛出难者，约机未熟，使佛出难。佛自在故，岂有难易？说是难亦尔。言传译此难者，有二：一、传难，历涉山海，传来此土，故云传此难也。二、译难者，王臣敬信，国无诸难，善二方音，始得译梵为汉言也。此又二义：一、是此土，二、是此经。前后六译，故云此难也。言开悟难者，约观行相，似初依人，开悟佛乘，简分真位也。言闻讲难者，闻开悟讲，前后补接，才闻一遍，故云难也。言一遍记难者，虽有不听，泰先已解。梁摄论具明八识，今于唯识不听而讲，此不为难。今章安一遍，制立章疏，善达五时，明显八教，故云难也。言修补难者，问：为是义难？为是文难？设尔何失？二俱有过。若言义难，今了义经依文判义，复有何难？若是文难，文唯开合，何名为难？答：既言二十七听，六十九添削，四十余年缘差不遂，名修补难。于传译前加结集难者，结集人和，王臣敬信，无诸魔外，亦是难故。记云八难也。 【疏】添削者，添破。古人释义及引经论不当，欲斥非以显是，故名为添。削者，谓初听未成文体，今削文约而义丰，故云削也。 【疏】共期佛慧者，自他名共，所求名期，觉了名佛，简择名慧。以实简权，以果简因，故名佛慧。亦名根本智，亦名如理智，亦名一切种智。唯识名根本，摄大乘名如理智，大论名一切种智，皆是佛慧之异名。今经名实智，即开昔三教智慧，为今经佛慧也。 又义云阶位者，二序各五，义名阶位，各具四悉也。问：通序记中，通对四释，别序何故具通别二对耶？答：通序五事，有通无别，各具四释，不表四一，故通无别。别序表四一，又通别二释，故不同也。次义者，谓次由述也。 【记】释云：次通二别者，次序唯在通序，由述唯在别序。 【疏】五、事冠于经首次序者，冠即是首，首即初，应云初序。今云次者，次正说后，方有此序，名经后序。从遗属，故名首序；从经后，故名次序。若云众序之首，是通途之次耳。有云通由述者，由阿难问佛，述而安之，名通由述。此则不然，不由阿难问故，得说此经，故不得为此经之由。但述阿泥楼䭾遣问，不是今经之述，故不得云述。言二别者，由述是别序，不通于次。若言次正说为次者，与光宅逆顺何殊？但是通途为次耳。故通、别二序，不合相滥。(思之)疏疑念序记云：雨兼通于由、述。望前现瑞生疑，现瑞为疑念之由，疑念为问由，问为答由，此即通途之由，与光宅逆顺相由何别？故今疑念发问、答、问三序，唯局于述。故疏云：问、答、释、疑、述、序也。又学舍养宫者，古谓学舍是养胜人之宫。切韵云：养老宫。言序序者，礼记云：夏氏时，养国老于东庠，养庶老于西序。尧时谓左序、右序，并非今意。 次品者，疏云：䟦渠，此翻为品。二十八品通释一部名也。有云：三门分别：一、得名，二、废立，三、次第生起。初得名云：二十八品总有四例：一、义为名，有十五品；二、义为名，有十品；三、义为名，有一品；不定为名，有二品。初一义名中又四例：一、从法为名，有四品：方便品、信解劝持陀罗尼品；二、从喻为名，有三品：譬喻、药草喻、化城喻品；三、从人为名，有四品：法师、调达、常不轻、妙音品；四、从事为名，有四品：序品、授记、涌出、嘱累品。次二义为名，有十品。于中三例：一、从人、法为名，有八品：授学、无学人记、如来寿量、法师功德、如来神力、药王菩萨本事、观音普门、妙庄严王本事、普贤菩萨劝发品。解曰：学、无学是人记法，如来是人寿量法，法师人功德法，如来人神力法，药王人本事法，观音人普门法，庄严王人本事法，普贤人劝发法。二、能、所为名，有一品：分别功德品。分别是能，功德是所。三、唯因为名，一品：随喜功德是因也(他云通果)。第三、三义为名，一品：五百弟子授记品。五百是数，弟子是人，受记是事。第四、不定为名，二品：一、安乐行，二、见宝塔。安乐是果，行即通因、果。见是能见，塔是所见，亦通二义，即在二义名中。若安乐即行、见，即是现在一义名中，故名不定。二、云废立者，调达嘱累观音偈，如下对文中辨(云云)。第三、品次第者，今疏随文销释，已有次第之意。今向文前更重生起。凡欲说法，必先惊觉群情，令其渴仰，故先序品。序品既讫，次辩正宗。正宗始指方便是真实，故说方便品。上根易悟，领解、述成、授记，不别开品，故寄譬喻品之内明之。中根之类虽闻法说，由未能解，不因晓训，无以解生，故说譬喻品。中根譬领佛譬，故有信解品。佛以譬述解，故有药草喻品。堪与当果，故有授记品。下根之徒殊无忆想，必假叮咛之说，要资郑重之训，说过去结缘之始，觉照其心，述彼化城非实，令归宝所之大，故说化城品。高名之辈因说即解，故领解、述成文少。寄授记中，先陈高名、当果之相，故五百授记品。下位亦归，次授学、无学人记品。三根并悟讫，说利已周，将使远代同规，叹人美法，令弘大义，故有法师品。依法修学，若法若人，可师可轨，故破小执而成大道，令权旨已入真宗，信学既稀，归宗亦鲜。多宝现塔，分身佛集，劝长物信，证说不虚，故有见宝塔品。虽他佛说，证信此经，未若自尊，劝人归仰，故现身作国王，为重此经，于彼怨家作床求法，亦显经威广大，度龙宫众极多，法力速成，化龙女以成道，故有提婆达多品。既现自、他俱为保重，闻经菩萨皆受教而愿持，故有持品。末代行法多越轨模，今示仪方，令易宣畅，故有安乐行品。八恒菩萨闻妙道以愿持，佛时不许，明己有弘者，遂有六万恒沙菩萨久离毁伤，先愿弘宣，劝发时会，故有从地涌出品。已下诸品，如疏次第。(释品题讫，总释品题竟。) 第二依文又三：初明分节经文，二帖释下明销释用义，三序下依文解。初文二：初佛赴下明分节失，次卢山下明处中分章。初又二：初佛赴下明不分，次又佛下第二明分。初又四：初佛散华贯华下是佛不分，次集者下是结集不分，三论者下是菩萨不分，四古讲者下是古师不分。初二如文。三言论不分者，论有三种：一破执论中百是(今云通论不分章)；二释义论，如智论释大品经(今云别论不分章)；三集义论，如唯识对法等是，广集名数释诸经故(亦名通论)。此等三论不分节，故云申之。四古讲者，约人师不分，如四子注净名、刘虬注法华，皆亦不分章，故云不识起尽(已上不分矣)。次又佛下第二明分节，又四：初佛随义立品是佛分，次增一下结集三藏各有分节是结集人分，三天亲下明论者分节，无著天亲释金刚经、天亲论释涅槃经皆有分节，四昔河西下是此土人分章，有大过之失，故总结云若过若不及也。言增一至一分者，此小乘三藏，于中有三：初释名，次佛说次第，三结集次第。初言契经者，有翻家五名中二名也(如前云云)。 【疏】阿含者，秦言法归。法归盖是万善之渊博，弘富温而珍广，明宣祸福贤愚之迹，割判真伪异济之源，历记古今成败之数，墟域二仪品物之伦。道无不由，法无不归，譬彼巨海，百川所归，故目法归为名。 言律一分者，别有四名：一名毗尼，二名木叉，三曰尸罗，四名律。言毗尼者，梵音，此云灭。外国说灭，凡有三种：一、涅槃；二、尼留陀，谓四谛中灭谛；三曰、毗尼。问：此三何别？答：若通论之，体一名异，其由眼、目、耳；若别分之，非无差别，别相如何？涅槃、尼留，当体立称。此二又二，所灭不同。如涅槃云：诸结火灭，名为灭度。此是尼留陀灭，离诸觉观，称曰涅槃。二、通局有异。涅槃之灭，偏据满处；尼留陀灭，义通因果。是故灭、谛、灭，皆收随别灭，说为涅槃。通相之灭，名尼留陀；约对品异，名为事别。灭、静、妙、离，四义通宣，名为通灭。若论毗尼，体非是灭。有为行德，能有所灭，故称为灭；有能证得寂灭之果，故称为灭。问：何故戒行名曰毗尼？有此两义：一者、戒行能灭业非，故称为灭；二、能得究竟灭果，故说为灭。问：何故律教得名毗尼？答：有二义：一、能诠毗尼，二、能生行德。今从所生，故称毗尼。二、言木叉者，此名解脱。解脱有二：一、无为，二、有为。无为解脱，直名木叉；有为解脱，名毗木叉。故相续解脱经说：涅槃解脱，名为木叉；五分：法身解脱，名毗木叉。问：何故戒行为解脱？答：有二义：一者、戒行能无业羁，故名为波罗提木叉也；二者、能得解脱果，故称为解脱。问：何故律教名为解脱？答：有二义：一、能诠于解脱行法，故名解脱；二、能生于解脱行德，故名解脱。三、名尸罗者，此名清凉，亦名戒。三、业炎火焚行人，事等如禁，戒能防息，故号清凉。清凉之名，正翻彼也。以能防禁，故名为戒。问：何故律教名之为戒？答：有两义：一、诠戒故，二、能生戒故。四、言律，若有二义：一、就教论，二、就行辨。若就教论，诠量名律者；就行辨，调伏名律。毗尼之教，诠此律行，故称为律。 【疏】五部律者，昙无德部四分律，萨婆多部十诵律，弥沙塞部五分律，迦叶遗部解脱律(此有戒本)，婆粗富罗部律本，未来至此，依大集分别。八十诵者，即根本僧祗律部。言八十诵者，优婆离一夏八十度，升堂诵出。 言毗昙一分者，别有四：一名优婆提舍；二名毗昙；三名摩德勒伽，亦名摩多罗迦，此正一名，传之音异；四曰摩夷优波提舍，此正名论，论诸法也。言阿毗昙者，此方正翻无比法。阿之言无，毗言比也。昙摩中，毗昙最为分别中胜，故曰无比。言就行者，毗昙诠慧，慧行最胜，故曰无比。毗昙之教，诠此胜慧，故名无比。又能生无比之智，故曰无比。言摩德勒伽，此方正翻名行境界。辨障行义，起行所依，名行境界。言摩夷者，此名行母。辨诠行法，能生行，故为行母。与前境界，其义相似。西域记云：健䭾罗国迦腻色迦王，以如来涅槃之后第四百年，每习佛经，日请一僧，入堂说法。而诸异义，部执不同，王用深疑，无以去惑。时胁尊者曰：如来去世，岁月逾邈，弟子部执，各据见闻。因此感伤，谓尊者曰：去圣虽远，由为有幸，敢忘肤鄙，绍隆法教。随其部执，具释三藏，乃至远近，召集圣哲。于是四方辐凑，万里争驰，七日之中，四事供养。恐其諠杂，白诸僧曰：证圣果者住，具结者还，无学住未者还，乃至内穷三藏，外达五明者，住未者还等，得四百九十九人。王与罗汉，建立伽蓝，结集三藏，欲作毗婆沙论。是时尊者世友，户外纳衣，诸罗汉曰：结业未除，诤议乖谬，尔宜远迹。友曰：诸贤于法无疑，代佛扬化，方集大义，欲制正论，我虽不敏，粗达微言。乃至世友曰：我顾无学，其犹涕唾，以至于此。世友即掷缕丸空中，诸天接缕丸而诣曰：方证佛果，次补慈氏，三界特尊，四生攸赖，如何于此，欲证小果？时诸罗汉，见此事已，谢咎推德，请为上座。是五百贤圣，先造十万颂邬波第铄论，(旧云优波提舍，讹也。)释素怛揽藏，(旧云修多罗，讹也。)次造十万颂毗奈耶，毗婆沙论释毗奈耶藏，(旧云那耶。)后造十万颂阿毗达磨，毗婆沙论释阿毗达磨藏，(旧云阿毗昙藏也。)凡三十万颂，六百六十万言，备释三藏，悬诸千古。若准此意，但是释佛三藏，故知论藏佛说。问：三藏名通大小乘，何故以小为三藏耶？答：有二意：一、通，大小各三；二、别，小有三藏，大无三藏。何以得知？大智度论龙树释云：迦叶、阿难于王舍城结集三藏，为声闻藏；文殊、阿难于铁围山集摩诃衍，为菩萨藏。又法华云：不得亲近三藏学者，名习少乘，为三藏学。准验斯文，定知小乘备明三藏也(云云)。次佛说教次第门。一、起说次第。佛初成道，第六七日，仙人鹿苑为陈如等转四谛法，是故先明修多罗。若依大乘，第二七日宣说华严；若依今经，第三七日以为正说，如下文(云云)。依僧祇律，五年已后，广制戒律；依四分，十二年后，须提那广制戒律，故次第二明毗尼藏。如来复毗舍离国，因于䟦耆诸比丘等本末因缘，为比丘说第五怖畏法，所谓杀生乃至饮酒，故次第三明毗昙(上次第讫)。第三、明结集次第，经论不同。智论中明佛灭后，迦叶先命阿难诵修多罗，次忧波离诵出毗尼，后令阿难诵出毗昙。阿育王传次第复异，先令阿难诵修多罗，第二迦叶自诵毗昙，忧波离诵比尼。五分律中，先忧波离诵出毗尼，次令阿难诵出修多罗，后令阿难诵毗昙。此随传不同耳，故知论藏是佛说也。 【疏】增一长中杂者，言增一者，从一增一，乃至百法，名增一；二、长者，事义广多，名长也；三、中者，其义不广不略，名中；四、杂者，杂明义类，故云杂。言人天因果，五戒、十善为因，感无记异熟果。言破邪见者，破九十五种外道之邪见。言深义者，断三界惑尽，证三无为，名深义。言禅定者，四禅、八定也。问：何故不八禅耶？答：色界具枝林功德，即名禅；各有一心支，即名为定；四空虚无枝林功德，即名定，不名禅也。 【疏】天亲至功德者，七种成就。解曰：具足圆满义。次明序中具足七义。七义圆满，余经无故。一、序分成就者。论云：此法门示现二种胜义成就：一者，一切法门中最胜故；二者，持一切自在功德成就故。如王舍城，胜余一切城舍故；耆阇崛山，胜余山故。二、众成就。与大比丘众下，是论云：有四种义：一、数；二、行；三、种功德；四、威仪。如法住，胜余经故(云云)。三、如来欲说法时至成就。为诸菩萨说大乘经下，是先说无量义经，具十七名，胜余经故。四、所依说法随顺威仪住成就。佛说此经已，结跏趺坐下，是依止定、器、众生三种法，余经无故。解曰：定三昧器是器世间，众生是众生世间。五、依止说因成就。尔时，眉间光下，是见能照之境、所照等事，生希有之心，余经无故。六、大众现前欲闻法成就。 尔时，弥勒作是念下，是。虽问一人，多人欲闻，生希有心，余经无故。七者、文殊师利答成就。文殊师利以宿命智现见过去因果相成就，以十种事如现前，是故能答，余经无故。解曰：十种事者，论别释十因成就(云云)。七中分二：初二通序，后五别序。 【疏】若过若不及者，结前。人师不分，名不及；末代尤烦，即名若过。 【疏】庐山下，次明处中，分文又二：初诸师，次天台。初龙师，有三节：初序、正、流通。初品为序；次方便品至校量偈为正宗；后尽经名流通。次从序至法师品，言方便等者，明乘方便，乘真实；次从见塔品竟经，为身方便，身真实；三、从方便至安乐行者为因门，从涌出讫经是果门。今破云：乘岂无身？身岂无乘？因岂无果？果岂无因耶？又导法师云：二十八品分为二文：初一品明如来起化由序，余二十七品辩其正化。序品陈其始由，正化明其利益，讫至经末，皆有益故(此师阙流通，将流通益为正，不可)。稠禅师分三段，有二意：一者、别约会三归一为三：初品名序分，从方便品至分别功德品校量偈已来为正宗；次从阿逸多！若有闻佛寿命长远下，为流通分。二者、通就当时闻、说、悟、解为三分：第一、序品为序分；第二、尔时，世尊至普贤品，云三千大千等，具普贤道，为经正宗，正明当时说法，晓悟时机；第三、从佛说是经时讫经，为流通分也(此师由［京］南岳云云)。关中云：此经所明，凡有三段：一、始于序品迄安乐行，明三因为一因；次从涌出迄嘱累，辨三果为一果；从药王下讫经，明约三人为一人(因果偏云，破如前)。吉藏亦分三段：初品名序，从方便讫分别功德半品校量偈来，凡有十六品半，名正说。从偈后尽经，名流通。就三段各开两章，初序二者，一证信，二发起。正说二者，从方便至法师，明乘方便乘真实。次从见宝塔至校量偈末，明身方便身真实。所以开此二者，乘是所乘之法，身是能乘人。具此二门，乘义乃足。流通二者，始从校量偈至神力品偈，为赞叹流通。次从嘱累竟劝发，明付嘱累流通。此与光宅二十四段，离合为异。光宅二序各五，二正各四者，嘉祥云，前后两段，各开四别。初文四者，一从方便品尽偈，是略开三显一，动执生疑。二从尔时大众竟身子三请，第二段动执生疑，由疑致请。三从尔时世尊讫授学无学人记品，七品半经，是广开三显一，断疑生信段。四法师一品，是流通段。次后经文四段者，一从宝塔至安乐行品，明法身果，是序段。二从涌出讫寿量，明寿量果，广开近显远段。三从分别品初至八世界发心，是授记段。四从佛说，是诸菩萨得大法利时七瑞，是领解段。光宅二正各四，与此相应。但将迹门四品流通为本门序，故不可也。庐山印作四段分文，一序品为序，二从方便讫安乐行，明开权显实，辩三一不二；三、从涌出讫功德校量偈来，明开近显远，辩长短不二；四、从偈后竟经为流通。今疏云有人作四段是也。问：云何作三段说耶？答：有六义：一、圣人说法，必有诠序，深理化凡，须惊耳目，率尔而说，不起敬心。故在经初，宜须置序，既静心信仰，宜闻正宗授法。次明正说，群生无边，慈悲不止，欲传末代，故有流通。二者、大智论云：诸佛有三时利益：一、为菩萨时，过去利益；二、成佛时，现在益物；三、灭度后，未来益物。今序、正现在益物，流通未来益物。三者、序说发其信心，正说生其智慧。故佛法大海，信为能入，智为能度。此二则能自行，次令流通，即是化他。四者、先闻如来正说入流，凡有二种：一者、燃灯；二者、传灯。燃灯即是序、正，传灯即流通。五者、三世诸佛，凡有二种：一、受前佛付嘱；二者、付嘱后佛。序、正即受前佛付嘱，流通即付后佛，即是绍隆三宝，能使不绝。六者、经唯三分：一者、前方便是序说；二者、经体，所谓正说；三者、经用，明流通说。问：序中入定、放光、雨华、动地，是说之由渐，何名为经？答：论云：泥洹真法宝，入有多门。经陈受悟不同，佛事非一，或音声，或默然，或光明，或香饭，皆能入道，即六尘俱得为经也。 【疏】天台等者，次今师分文章，安对古人称天台也？此地上应三台星，彼山对之。天者，颠也；颠者，顶也。台是星名。 【疏】华严处处集众者，释签云：旧经七处、八会，新译更加普光明殿一会：第一，摩竭阿兰若会；第二，摩竭熙连河曲普光明殿会；第三，忉利天会；第四，夜摩天会；第五，兜率天；第六，他化天；第七，重会普光明殿；第八，三会普光明殿；第九，逝多林会。除四天王，化乐天即四天，并地居三处，名七处，并三会普光明殿，名九会，名处处集众也。 次帖释文中。【记】云况因缘语通者，约十法界辨因缘，故云始地狱，终佛界。中间八界，即具十界，各有感应因缘。此十界中，机发有渐、顿、不定三种。若从地狱一有，历四教机，名渐因缘；若即悟圆，名顿机；若浅深前后，得悟不同，是不定机。余九界例然。又若历六道、四圣入圆者，是渐因缘；若住一一界而入圆者，是顿因缘；若随历一一界，或二、三界即入圆者，是不定因缘。 【记】云大事四悉者，四释互通也。大事因缘，大事开显，大事本迹，大事观心，即因缘摄四也。开显是教，即开显大事，本迹观心，是教中摄四也。本迹四者，例云本迹大事，本迹开显，本迹四也。观心者，开显 本迹等皆互相摄(思之)。 【疏】慈善根力者，修无缘慈不佳法相及众生相，乃至十二因缘、七觉、八正、十力、无畏、诸佛神通，无不皆以慈为根本。乃至手出师子，调伏醉象，举石空中，力士惊怖，现作庄严，降诸外道，令狂女又见是己子等，并无缘慈力也。 【疏】帖释中。记云：设应虽众，不过于慈。今云慈悲虽遍，不过于应，即对众虽多，不过于感，其名则顺(云云)。 【疏】如华严偈者，经云：譬如贫穷人，昼夜数他宝，自无半钱分，多闻亦如是。譬如盲瞽人，本习故能𦘕，悦彼不自见，多闻亦如是。譬如聋騃人，善奏诸音乐，悦彼不自闻，多闻亦如是。 【疏】四、示相中，云且约三段等者，记云：种等三，名三段。今观文意，有二种三段：一、约三世，二、约序、正、流通而为种、熟、脱。此等三种，依序等三；序等三，依三世三。于三世中，闻序等三，成种等三，即因缘义也。故疏云：其间节节作三世、九世。此举三世。次云如是等，此举序等三也(思之)。 【疏】令种佛道等者。问：既言因缘，即具四悉。若有第一义悉，即名为脱，何名为种耶？答：准下，释结缘。众中竖明住前三悉为结缘，初住已上入第一义悉为当机即结缘，[舄-臼+(血/?)]下种当机为得脱。今以横明结缘亦具。 四悉故，闻第一义，亦名为种，下皆例然。 【疏】示教相，记云：教家之相，名为教相者，问教是名。 句文如何名相？答：教即是相，谓声上屈曲名句文，即名为教。教诠于理，是理家之相。智能说我智，是理家之相。教宁非理家之相耶？应云：教即是相，持业释也。教家之相，依主释，其义稍疏。又记云：五味分别之醍醐相，此二释烦重失(云云)。 【疏】九世者，引华严第三十一云：佛子！有十种三世，谓过去说过去，过去说未来，过去说现在，未来说过去，未来说现在，未来说无尽，现在说过去，现在说未来，现在说平等，现在说三世平等。彼经为成十句故。又璎珞：俱翼天子问佛：三世皆有诸佛不？佛言：汝问何等三世？过去耶？现在耶？未来耶？故疏三、九世是也。 【疏】杨叶等者，大经第八云：善男子，云何名婴儿行？善男子，不能起、住、来、去、语言，是名婴儿。如来亦尔，不能起者，譬常德如来终不起诸法相，谓不起中边诸法之相；不能住者，喻净德如来不着一切诸法，谓生死、涅槃也；不能来者，喻我德如来身行无有动摇，不从浅至深动摇彼此；不能去者，如来已到大般涅槃；不能语者，喻乐德如来虽为一切众生演说诸法，实无所说。记判是圆教也。又婴儿者，名物不一，未知正语。虽名不一，未知正语，非不因此而得识物。如来亦尔，一切众生种类各异，所言不同，如来方便随而说之，亦令一切因而得解。记不判所嘱，今谓通于四教。既云一切众生，方类与净名一，音随类同。又婴儿者，能说大字。如来亦尔，证于大字，所谓婆、和。和者有为，婆者无为，是名婴儿。又和者名为无常，婆者名为有常。如来说常，众生闻已，为常法故，断于无常，是名婴儿。记判藏教。有为半字，无常之教，是六度菩萨，即和字也。又婴儿者，不知苦乐、昼夜、亲疏。菩萨亦尔，为众生故，不见苦乐，是泯忧喜；无昼夜想，是齐明闇；于诸众生，其心平等，故无父母亲疏者。是等爱憎，记判通教。又婴儿者，不能造作大小诸事。菩萨亦尔，不造生死作业，是名不作大事。大事，即五逆也；小事者，即二乘心菩萨、终不退菩萨而作二乘。是齐巨细，记判别教。又婴儿者，如彼婴儿啼哭之时，父母即杨树黄叶而语之言：莫啼！莫啼！我与金。如来亦尔，若有众生欲造众恶，如来为说三十三天常、乐、我、净，端正自资，于妙宫殿受五欲乐。乃至众生闻如是乐故，心生贪乐，止不为恶。记判人、天也。彼疏释云：杨树喻妄常，黄叶喻妄净，木牛、木马喻妄乐，木男、木女喻妄我(云云)。 第三依文释。言序有通别者，又二：初辨通别，次如是下释。初又四：初标，次从如是下列，三通序下释，四通序为下辨离合。初二如文。三释中又二：初释名，次辨通局。初言通者，亦名证信序。阿难禀承佛化，欲以所闻传之末代，我从佛闻证成可信，与传经作末代之由，非此经正说之由也，名证信序。言别序者，亦名发起序。佛将说经前，且显诸灵瑞，发起所说与正说为由，名发起序。问：何故二耶？答：由经二故。问：经止是一，何曾有二？答：经虽一，约时就人故得分二。如来所说盖在当时，阿难所传传在末代，对佛所说名发起对。 阿难所传，名证信也。又如来名经前，阿难名经后。又证信名遗教，佛临灭度，遗言教置，故言遗教也。二、通局者，通别二序，俱名证信，齐号发起。何者？立序之意，皆为生信，故俱名证信，同为发起。正从经初号发起，若望经后，不名发起(云云)。言局者，阿难小圣，惧人轻谤，立序之意，专为生信。如来大圣，人皆尊重，立序之意，多为发起。四、离合中为三：一、定句多少，二、明置序原由，三、立序所以。一、多少者，关中五句，合佛住处为一句，释立如是传经者辞也。所以经传遐代，休音不绝者，有由而然也。世有符印，无开而不通。经有五句印其首者，亦令斯道无难而不通矣。或六者，天亲灯论云：前三明弟子，后三证师说，一切修多罗，法门皆如是。故知有六。前三弟子者，如是谓弟子之信。次句弟子称我闻，三明闻法有时。次从佛住已下，既标于佛，故知后三句证师说也。或七，未见所出(云云)。第二、置序原由者，龙树菩萨集法藏云：传者阿难见佛欲入涅槃，心没忧海。阿泥楼䭾谓阿难曰：如来今日即有，明日即无。所有未了，何不请问？乃忧愁也。即有四问：一、依何而住？二、依何修道？三、恶性依何摈治？四、一切经初皆安何等？佛答：依戒而住，念处、修道、用梵檀治，皆安。如是对之可见。问：何故但四，不多不少？答：摄义其足，但立四句：初是明其正行(是戒)，次明正解(念处)，三明治障之义、修行之缘(恶性、车匿、用梵檀持)，四明上三义必依圣教(一切经初皆具如是)。第三、立序所以。即是文中四悉释序所以也。智论云：如是我闻，生信也。信受奉行，生智也。信为能入，智为能度。信为入法之初基，智为究竟之玄术。信则所言之理顺，顺则师资之道成。由信故，所说之法皆可顺从。由顺从故，说听二途师资建立。又华严云：信为道源功德母(世界)，生长无量之善法(为人)，断除一切诸起恶(对治)，开发显示无上道(第一义)。 【疏】此皆因缘和合，次第相生。因缘是世界，和合是为人，次第是对治，相生是第一义(云云)。 【疏】如是者，光宅云：此是将传所闻，前题举一部也。如是一部经义，亲从佛闻，即为我闻作弄胤耳，有云呼辙。(如记破之)智论云：如是者，信顺之辞。其信者，是事如是；不信者，是事不如是。(如疏引)经云：如是者，感应之端也。如以顺机受名，是以无非立称。众生以无非为感，知来以顺机为应，故云如是。又圣人说法，但为显如，唯如为是。瑶师云：如是者，将传所闻之言于未闻，良由善当其理，不失机宜，为如是。梁武云：如是者，如斯之言，是佛所说，故云如是耳。三藏云：如是有三：一、就佛，三世诸佛，共说不异，名如，以同说故称是；二、就法，诸法实相，今古不异，名如，如如而说称是；三、就僧，阿难与佛，不异为如，无非曰是。(于三宝，佛、法与今二悉同，僧与今藏教释同。) 【疏】大论时方者，时谓一时，方即住处，人谓佛及阿难同闻众等三事。称于五事，所传可信也。 【疏】对破外道者，今欲简异，故标五事在初，即具三宝。如是我闻是法宝，佛是佛宝，同闻众是僧宝，三宝最吉祥，故我经初说阿沤(捡云云)。 【记】云兼但至权实远近者，权实约四教三权圆实，远近约本迹释。法华经前体用，明本迹无久远本迹(有辞别云云)。 【疏】一匙者，记云：因缘一释为一匙。今谓古师所解云：一部经义，亲从佛闻，名如是者，如何分八教之别？故云众户他，不云因缘释也(云云)。 【疏】佛明即色是空等者，肇论解云：若如来者，观色空时，应一心见色，一心见空。若一心见色，则唯色非空；若一心见空，则唯空非色。然则空、色两陈，莫定其本也。是以经云：非色者，诚以非色于色，不非色于非色。若非色于非色，若非色者，大虚则非色，非色何所明？若以色于色者，则非色不异色，非色不异色，色即非色。故知变即无明，无明即变。今解：色有二种：一、质碍，二、非质碍。虚空是无碍色，余是碍色，皆即是空。空是无漏，故云即色是空。 【疏】闻持和合者，闻是所闻法体，持是能持之人，故名和合。记解：闻持二字唯属能，和合二字即通能所，恐成曲巧。谓和合二义：一、阿难与时众和合，二、阿难能持至末世与机和合也。 【记】云有人不许灭度后色经至改闻者，闻说法声通佛世及灭后，若眼见经卷唯在佛灭后，若唯名句行蕴所摄，不许色声色蕴所摄者，经初皆改我闻，后于行蕴，故一字一声，二识不俱，名句皆不成就。 【疏】我是耳主者，即第六识有分别俱生法、我二执，由第六执我，令六识能闻，故名为主。望四缘名总也，唯识具八缘(云云)。 【疏】三、摩耶是假者。胜论：外道执六句义，于实句中有九法，谓地、水、火、风、空、时、方、我、意九。佛法破云：离识之外皆是假，无有其实体也。 【疏】释佛觉中，云世、出世总、别相者，约四谛中，苦、集是世，道、灭是出世，各有总、别行相。苦谛四行，苦行是总，余三是别；集谛四行，集行是总，余三是别，是世间总、别相。灭、道四行，总、别亦尔，此出世总、别也。 【疏】老比丘像，记云如止观第六记(检)。 【疏】圆佛自觉觉他。【记】止观华严。初住断无明者，检小乘立二无知染污。无知无明为体者，染污有三种断：一、自性断，谓对治道力，舍彼得时，名之为断；二、缘缚断，谓望他身，名缘缚断，断缘他身，生烦恼故；三、不生断，谓烦恼至不生位，毕竟不生，故言不染污。无知劣慧为体者，谓无覆无记。劣慧为体，通四无记，谓异熟、威仪、工巧、通果也。言味者，诸法资味，或苦等味。言势者(诸法损等势力)，熟者(诸法成就位)，德者(德用)，数者(一二等数)，处者(近远等处)，时者(远近等时)，同者(相似)，异者(差别)。解曰：法资味者，如观行者，观苦谛境，起苦谛行相，得苦味，乃至缘道得道味，或华药等苦涩等味。言势者，谓诸法损益者，如甘草释毒名益，野葛杀人为损。言熟者，二义：一、所化根，二、华果等。言德者，谓诸法所有作用，如根取境、刀割物等，即习气相应劣慧，名不染无知。如目连曾为猕猴，今爱跳踯；迦叶曾为乐人，闻鼓笛声，不觉起儛，袖中弹指。魔知娆之，化作乐人，告迦叶曰：我动音乐，请尊者儛。尊者云：我老不能儛，与汝唱歌。歌曰：我不求于阴界入，无始时来虚妄法；若有求于如是者，是人终不得解脱。魔闻此已，忽然不现。有二种断：一、缘缚断，二、不生断。二乘分断，佛全断故。 【疏】释住中，言三三昧是对治门者，入空灭见，入无愿灭爱，入无相灭无明也。 【记】如止观。第七记者，彼明道品能开三脱，三脱开无漏，无漏即三明。引大论云：不净开身念处，身念处开四念处，四念处开道品，道品开三脱，三脱开涅槃。即无漏故。三脱望道品名近。虽指此文，对治义疏，不如前解(思之)。言圣住者，会正之解名圣，圣为人依名住；亦可圣是依处，故名圣住。又圣者，正也。一、理正，二、事正。理则约实，事则约世间顺法也。言梵住者，净行名梵，梵为人依名住；亦可圣人离次名梵，梵所居处名梵住。言天住者，八禅之法，故名为天，天为人依名天住；亦可圣人是净天，天所居处名天住也。【记】问：若尔，今释佛性，何以约欲、色二界及三果，皆非佛住耶？答：从通趣别，谓从广之狭，即欲、色二界广，今王城狭。二、从胜以摄劣者，谓佛所居胜余人天，名为胜；此从人说，名为胜也。若从处说，欲、色即胜于王城。 【疏】王舍城者，西域记云：矩奢揭罗补罗城(唐言上茅宫城)，摩揭陀国之正中，古先君王之所都，多出胜上吉祥香茅。崇山四周，以为外郭，西通峡径，北辟山门，东西长，南北狭，周回一百五十余里。内城余址，周三十余里。宫城东北行十四五里，至姑栗陀罗矩吒山，唐言鹫峰，亦谓鹫台，旧云耆阇崛山，讹也。接北山之阳，孤标特起，既栖鹫鸟，又类高台，空翠相映，浓淡分色。如来御世垂五十年，多居此山，广说妙法。其山顶则东西长，南北狭，临崖西垂，有砖精舍，高广奇制，东辟其户。其南崖下有率堵波，昔在如来于此说法华精舍。言王城者，梵音曷罗阇姞利呬城(唐言王城)。外郭已坏，无复遗堵，内城虽毁，基趾犹峻，周二十余里，西面有一门。初，频婆娑罗王都在此上，茅宫城也。编户之家，频遭火灾，一家纵逸，四邻罹灾，防火不安其居。王曰：我以不德，下民罹患，修何德业，可以攘之？群臣曰：大王德化邕穆，政教明察，细民不谨，致此火灾。宜制严科，以清后犯，若有灾起，迁之寒林。寒林者，弃尸之所也，既耻陋居，当自谨护。王曰：善。宜遍宣令。于后王宫中，先自失火，谓诸臣曰：我其迁矣。乃命太子监摄留事，故自迁焉。时吠舍厘王闻频婆娑罗王野处寒林，整集戎旅，欲袭不虞。边候以闻，乃建城邑。以王先舍于此，故称王舍。又云王舍等者，一是城处，二是山处。城是华处、俗处，处则宽广；山是野处、道处，处则狭小。所以引处者，吉云证成可信，异外道故(云云)。 【疏】仍说四非常偈者，普明王归国，依七佛法请百法。 师一日二时讲说仁王般若，第一偈云： 劫烧终讫，讫坤洞燃。须弥巨海，都为灰扬。 天龙福尽，于中雕丧。二仪尚殒，国有何常。 第二师云： 识神无形，假乘四蛇，无眼保养，以为乐车。 形无常主，神无常家。形神尚离，岂有国耶？ 第三师云： 有本自无，因缘成诸。盛者必衰，实者必虚。 众生蠢蠢，都如幻居，声响俱空，国土亦如。 第四师云： 生老病死，轮转无际，事与愿违，忧悲为害。 欲深祸重，疮疣无外。三界皆苦，国有何赖。 【疏】耆阇崛山者，此云鹫头山，其形似鹫，故名。佛灭后，阿育王见其山头似鹫，使人凿之，作两翅、两足及尾，故全如鹫鸟。出陆澄地理记。又多圣灵所居，故名灵鹫，亦名鸡足，亦云狼迹。增一云：此山久远，同名灵鹫，更有余名，汝等知不？亦名广普，亦名白墡，亦名仙人山。山城相去凡十五里。稠疏云：其五山者：一名鹫头山，此山高峻，在城南二十五里；二名王山，在城西南，去城百里；三名耆阇崛山，险峻故得名，在城西四十里(释论：耆阇名鹫，崛名为头)；四名崛山，在西北，去城八十九里；五名小香山，在城东，去城一百五十里。未知孰是(云云)。问：如来说法，多以城、山为会者，何耶？答：注解云：欲明华、野两存，潜、显兼导，教流皇屋之下，理邈姑射之上。此释意。初之两句，明如来慈悲普广，隐显兼化。华是城人之所居，野是山神之所依，如来说法兼化也。下之两句，约所表。皇屋，天子所居；显处，表教迹流行，故云教流皇屋之下。姑射，山名；隐处，表教下之旨隐，故云理邈姑射之上。 【疏】天主穴者，帝释常居此山也。蛇神穴准知。 【疏】三阴如鹫者，受是领纳，在色阴中，想取相行，造作亦依于色，故鹫居山中也。 【疏】鹫即聚集者，三隐聚集，如六度万行，即福德庄严也。 【疏】像法决疑四见不同者，准净名疏，四土相望不同：一、同居，二、方便，三、实报，四、寂光。有十种差别相望名竖，四教对四土名横。宝器喻土体，饭色喻土用。用有九种：一、同居自异；二、同居与方便不同；三、方便自异；四、方便与实报不同；五、实报自异；六、实报与下品寂光不同；七、与中品不同；八、与上品不同；九、诸土总对寂光不同；十、诸土非垢，寂光非净。但明诸土之体，故知体无净秽，随机不同也。今亦尔，体用不二，即非横非竖。 【疏】诸经多尔者，从多分说，声闻在前。若华严，唯有菩萨，无声闻众；若炬楼王经、利体经、大五浊经等，先列菩萨，后列声闻，从德大小明先后也。 【疏】与大比丘众等者，释论三义，翻摩诃。天竺语具足摩诃槃那，摩诃名大。大有六义：一者、常义，故涅槃云：所言大者，名之为常。譬如有人，寿命无量，名大丈夫。二者、广义，故涅槃云：所言大者，其性广博，犹如虚空，无所不至。涅槃亦尔。三者、多义，德别非一，故涅槃云：譬如大藏，多诸珍异。涅槃亦尔，多有种种妙法珍宝，故名为大。四者、深义，渊奥难测，故涅槃云：大者，名为不可思议。一切世人，若声闻、缘觉，不能测量涅槃之义，故名大。五者、高义，位分高出，余人不至，故涅槃云：譬如高山，一切世人不能得上，故名为大。涅槃亦尔，凡夫、二乘及诸菩萨，不能穷到，故为大。六者、胜义，如世间中，胜上之人，名为大人。涅槃亦尔，诸法中胜，故名为大。此六义中，摄在三义：常义、广义，大中摄深义、高义，胜中摄多义。又三义与起信中三大同：一、体大，是性净涅槃，体穷真性，义究法界；二、相大，是圆净涅槃，过无不尽，德无不备；三、用大，是方便净涅槃，妙用广周，化现无尽。亦十种三义同也(云云)。疏中四教释，如文。今疏三众，从所表释。他解云：有十五众：一、释种清高众(是多知识)，二、已圆未满众(是少知识)，三、承恩出俗众(是佛夷母)，四、曩结深恩众(耶输)，五、神功广大众(是菩萨)，六、战修罗众(帝释)，七、春护舒晖众(三光四王)，八、大小自在众(二自在是)，九、跨握娑婆众(梵王)，十、翳虚含洒众(八龙)，十一、清歌雅乐众(四紧)，十二、胜芳列乐众(四干)，十三、动山涌海众(修罗)，十四、吞龙啖毒众(四鸟)，十五、人中自在众(阇王。是事释而无所表，是新罗解矣)。 【疏】与字云直明两意，章安涅槃疏中云比丘与佛同共七一也。若依三藏明义，丈六佛与诸比丘同鹿苑处，同转法轮时，同律仪戒，同禅定心，同无漏知见，同涅槃道，同有余脱，一一皆与佛同，故言共也。若藏、通两教相对明义，五同、二不同。何者？体、法、智慧，即色见空，非色灭见空，此见不同也。摩诃衍道，非隘路道，此道不同。当知通佛不与藏比丘二同，通比丘不与藏佛二同亦尔，两教比丘自相望不同亦然，故云直明两意(今疏心、见、道三种异者，恐误，禅定心不可异也)。若通教佛望比丘，七一皆同。问：通比丘望藏佛五同者，鹿苑时应有两教，如何玄文云三藏但耶？答：今从共部方等说也。若作别教明义者，尊特身佛时、处二种，望前两教比丘所不能见，如为盲设烛，何益无目者乎？戒、心、见、道、解脱五种，望前两教比丘不闻，如为聋人奏乐，何益无耳者乎？即不与前两教比丘共也。别比丘不与前两教佛共，况与前两比丘共耶？若圆教佛，七一皆是佛之境界，唯与圆菩萨住首楞严，示为比丘像者，不与前三教佛及比丘共也。若开显竟，成圆共也。问：疏引法华论四种声闻，何耶？答：为证四教皆有声闻也。问：阿难是有学，残思未尽，何名解共耶？答：既是结集人数，从后得罗汉时名共也。问：二乘之智，如盲摸像，各各不同，何得言一见耶？答：约后得智则异，根本智无差。 【疏】道即性念处至韦陀者。性念处者，观四念境，身是不净，受是苦，心是无常，法是无我，得无漏理，大外道有漏一切智。言共念处大神通者，前观念处是无漏慧，断烦恼障，更加灭定，除禅中事障，名心自在，是俱解脱，起无漏通，故胜外道五通也。言缘念处者，遍学藏教四门法及五明等论，即大四韦陀。外道四韦陀者：一、读诵，二、祭祀，三、歌咏，四、穰灾。各四万偈，偈有三十二字。言五明者：一曰声明，释诂训字，诠目流别；二、工巧明，伎术机关，阴阳历数；三、医方明，禁咒闲耶，药石针艾；四、因明，考定正邪，研核真伪；五曰内明，究畅五乘因果妙理。 【疏】五系者，大经四依品中，四依菩萨驱逐魔波旬：若更来者，当以五系系缚于汝。章安解云：系有二：一、五尸系，二、系五处。五尸者，死狗、死马、死蛇、死人、死猪也。喻不净观，治于爱魔。解曰：狗如贪，蛇如嗔，人如慢，猪如痴，马如疑也。言五处者，两手、两脚及头，喻观身阴、界、入空理，治于见魔。言头喻我见，两手喻边邪，二、两脚喻二取见也。故首楞严中，佛令身子观于诸魔来恼之事也。见已，问佛：谁之所作？佛言：是首楞严三昧之力。但有说三昧之处，魔欲为障，自见五系。佛灭后，有说三昧处，亦复如是。疏：肇师云：净命等之四种，异是世界，乞食并持戒是为人，破恶是对治，怖魔是第一义。由证理故，使魔怖也。不同记释云云(此可在五系上)。 【疏】十魔者，新译华严五十八：菩萨有十种魔：一、阴魔，生诸取故；二、烦恼魔，生杂染故；三、业魔，能障碍故；四、心魔，起高慢故；五、死魔，舍生处故；六、天魔，自憍慢故；七、善根魔，恒执取故；八、三昧魔，久耽味故；九、善知识魔，起着心故；十、菩提心法智魔，常不舍故。 【疏】九十人、三明者，如第二经释(云云)。 【疏】不依净命者，正命也。起四邪等，名破正命。四邪者：一、方邪，谓通国使命；二、维邪，谓医方卜相；三、仰邪，谓仰观星宿；四、下邪，谓种植栽五谷等。又五邪：一、为利故，现奇特相；二、为利故，说己功德；三、为利故，卜相吉凶；四、为利故，高声现威，令人畏敬；五、说所得供养，以动人心。并高流上辈所慎也。 【疏】无翻名含三义，三义异是：世界不生是第一义，杀贼是对治，应供是为人。今获下，即约教也，不同记(云云)。 【疏】后世田中止观第六(检)。 【疏】亦是供应者，止观引阿含中有譬喻经云：昔波罗奈去城五十里，山中有比丘居。平旦入城乞食，中后还山，日暮乃至疲极，不堪安禅。历年如此，劳而无获。佛化为一道人，往至其所而安慰之。答曰：四大之身，去城道远，有何乐耶？止念毕命而已。化沙门曰：夫道以戒为本，摄心为行。贱形贵道，朽弃躯命；食以支形，守意正定；内学止观，灭意得道；养身纵情，何得免苦？愿诸道人明莫乞食，吾当供养一日之粮。明日，佛送食，五人食已，即得罗汉。食为道缘，此之谓也。即供应义。 【疏】供养此人，如供养世尊者，止观第二记云：即广平实相之理，修此理故，心有阶降。若能修行，得全分宝；但能读诵，得中分宝；种种供养，得下分宝。若人积宝满四天下，上至梵天，供养于我，不如与持经者一食充躯命。实相观即当持义，故别供养，显观功能。 【经】皆是阿罗汉者，第四，叹德。论有三释：一、上上起门，二、总别相门，三、摄取事门。言上上起者，由上句故，下句得起；或由下句故，上句方起。非唯一故，名上上起门。此依论十六句，今疏依经五句。皆以下，释上。初约三德叹，如疏。次约四智释：初二句，我生已尽；次一句，梵行已立；后二句，初句是不受后有，次句是所作已办。问：此四智属何智耶？答：婆娑云：我生已尽，属尽智；余三属无生智。又婆娑云：我生已尽，是断集智；灭尽诸漏，名我生已尽初二句。梵行已立，是道智第三句。所作已办，是灭智；功德成就，名所作已办第五句。不受后有，是断苦智第四句。问：上明三门，相貌如何？答：上上起门，上下相释。总别相门，有卷舒也。摄取事门，明句多少，故有差别。解曰：言卷舒者，一句为卷，十五句为舒。言摄取事门者，一句摄多句等为多，一句摄一句为少。 【疏】诸漏者，一、总释者。论云：于彼漏随增，故说名有漏。解曰：言随增者，一、约所缘，二、约相应。言所缘随增者，谓诸随眠，于此法中随住增长，即是随转增湣滞义。如衣有润尘垢，随住有润田，种子增长。解曰：诸随眠者，九十八使也。于法中者，诸所缘境也。随住者，如尘住衣。增长者，如田种子也。随转释随住，增湣滞释增长也。论释相应随增者，正理如何随眠于相应法及所缘境有随增义？如城邑侧有杂秽聚，粪、水、土等所共令成。于此聚中，由粪过失，令水、土等亦成不净；由水、土等力，令粪转增，更互相依，皆甚可秽污。如是相应聚中，由烦恼力，深心、心所；烦恼由彼心、心所故，烦恼势力于此转增，更互相依，成秽污义。此聚相续，秽污渐增(释相应也)。又如猪、犬等居杂秽聚，生极耽乐，眠戏其中，粪秽所涂，转增不净，复由猪等秽聚渐增(释所缘也。引正理，具解二随增义也)。大乘解者，漏是泄失念，故堕生死，故名为漏。又释：漏有两义：一、住义名漏，即留住之义，令诸有情留住三有生死；二、流义名漏，即流转之义，令诸有情流转三有生死。又云：漏义则宽，通其流义、住义；流义即狭，不通住义。又流义是宽，通其傍顺；漏义即狭，不通顺流。此二，释从喻立名。此喻六根漏泄烦恼，即住生死，不顺正流趣向涅槃，此住义也。虽亦因业住其生死，若无烦恼，虽有诸业，即不受故。烦恼为漏，非业名漏。二、列名者，一、欲漏，二、有漏，三、无明漏是(小记有出体，离、合不记)。三、得名所从者，虽三界一切烦恼，应皆名有漏。漏于三有，有之漏故。下界烦恼，多缘欲起，从胜为名，说为欲漏。上界诸惑，更无别胜，得其本名，名为有漏。无明不以余法为名，彰自行相，名无明漏。此漏非一，故名为诸。今疏但有列名及总释二门(云云)。流扼等者，流者，溺三恶趣，漂人、天趣，随惑不舍，如瀑流。从喻为名：一、欲流，准大乘法相，欲界四谛，谛别贪、嗔、慢、疑，并修道。贪、嗔、慢三，总十九数，及随二十，为欲流体。二、有流者，以上二界各五部(四谛、修道，合为五部)，下十四合二十八惑为体。以无嗔故，二界各八。大、随及憍，色界謟、诳，亦是此体。三、见流者，三界四谛各五，并三界修各身、边二见，总六十六为体。四、无明流者，三界五部各一无明，总有十五，为此流体。扼亦同之。 【疏】结者，即二十五有生因者，又二：初释总名，次列九种。初总名者，烦恼闇惑，结缚行人，故名为结；又能缚心，亦名为结；亦能结集一切生死，故名为结。次列九者：一、爱，二、嗔，三、痴，四、慢，五、疑，六、见，七、取，八、悭，九、嫉。前七犹是十使、五见，合为二结；余五名为一结，更加悭、嫉，合为九结。释曰：所言爱者，于顺境贪染名爱，犹是贪使。言嗔结者，于违境上乐相名嗔，犹是嗔使。言痴结者，于中容境，缘而不了，故名痴。痴使有二无明：一、不共，二、相应。今结唯取不共无明，九结皆取作意独立，强名之为结。言慢结者，自高名慢。言疑结者，于正理道犹预不决。言见结者，身、边、邪三见，颠倒推求，故名为结。言取结，戒、见二取，取执境界，故名结。悭结者，忌他胜己，故名嫉、悭等(云云)。 【疏】得王三昧破二十五有者，二十五三昧名王三昧，能破二十五有：一、无垢，破地狱有；二、不退，破畜生有；三、心乐，破饿鬼；四、欢喜，破修罗；五、日光，破弗婆提；六、月光，破瞿耶；七、热炎，破郁单越；八、如幻，破阎浮；九、不动，破四天王；十、难伏，破三十三天；十一、悦意，破炎魔；十二、青色，破兜率；十三、黄色，破化乐；十四、赤色，破他化自在；十五、白色，破初禅；十六、种种，破梵王；十七、双，破二禅；十八、雷音，破三禅；十九、注雨，破四禅；二十、虚空，破无想；二十一、照镜，破那含；二十二、无碍，破空处；二十三、常，破识处；二十四、乐，破不用处；二十五、我，破非想处。颂曰： 无垢不退心欢喜。日月光热，如幻不动， 难伏悦。青黄赤白，种种双雷，雨如虚空， 照无常乐我，是名二十五。 【疏】八、自在我者，大经二十三云：何等为八？一者、能示一身以为多身，身数大小如微尘，充满世界；如来之身实非微尘，以自在故，现微尘身，名为大我。二、示一尘身满大千界；如来之身实不满大千界。何以故？以无边故，名为大我。三、能以满大千界身轻举飞空，过于二十恒沙诸佛世界而无障碍；如来之身实无轻重。四、以自在故而得自在。云何自在？如来一身安住不动，所可示他无量形类各令有心；如来有时或造一事，而令众生种种成办；如来之身常住一土，而令他土一切悉见(云云)。五、根自在。云何自在？如来一根亦能见色、闻声、嗅香、别味、量触、知法；如来六根亦不见色等(云云)。六、以自在故得一切法。而如来之心亦无得想。何以故？无所得故。若是有者，可名为得；实无所得，云何为得？七、说自在故。如来演说一偈之义，经无量劫，义亦不尽，所谓戒、定、施、慧等；如来尔时都不生念：我说彼定等(云云)。八、如来遍满诸处犹如虚空，虚空之性不可得见；如来亦尔，实不可见，以自在故，令一切见等(云云)。 释名二十一。尊者有束为九对：一、舍邪离染对。阿若舍邪，如来成道，最先悟解，悟解之先，名了本际等。迦叶离染，不触女人，少欲知足故。二、林水城邑对。如优楼迦叶三人，依林河城修道故。三、胜智妙通对。身子智慧，目连神通。四、辩高见广对。迦旃延论义词高，那律天眼广劫宾。通二五。昔习今成对。憍梵波提牛呞昔习，离婆多假和合今成。六、恶习善余对。毕陵骂河神，名恶习；薄拘罗五不死报，名善余。七、返迷割爱对。拘絺罗因与佛论，名返迷；孙陀罗难陀是佛弟，名割爱难陀。通二八。化有谈空对。富楼那说法化有情，须菩提解空为第一。九、解深行密对。阿难尽持佛教，名解深；罗睺罗密行，名第一。 【疏】陈如皆共等者，一、与上座简异下座，二、与名者简异无名，三、与有德简异无德，故云皆大也。 【疏】父王遣五人追侍者，记云：三人父亲，马星、摩男、拘利。有云：拔提、摩男、十力，是叔类。拔提与摩男，是梵语异，本是一人。今云拘利太子，他云迦叶，未知孰是(云云)。 【疏】八万诸天远尘离垢者，据显露说得小果。准智论释，秘密法轮得无生忍，即是证大。故玄云：三藏但于显露中，不合言大也。离垢是初果，法眼亦然，五人得无生，是第四果。 【疏】已知等者，五人已知证灭，谛理、地神等已知，他已证。 【疏】拘邻最初见佛道相者，见太子得道之相也。初闻太子说四谛法，名闻法鼓。记云：佛如鼓，机如槌，说四谛法如鼓出声。今谓此二陈如见闻佛也。次云初服道香下，约拘邻自闻法已，修证以说，即修三十七品，名服道香，离苦集之臭也。初证灭谛，名尝甘露。初入道流，是初登真谛，释前甘露，故在一切人前也。 【记】云镜譬至第五记者，彼止观文约三假，复推重责自他等，不生因成，相续相待，名自他等，四句求生无生，四句求灭无灭等(云云)。 【疏】若能知道下，记云观中三：初正明观；次既下，观成破惑；三、如是下，明准因破果。初法、喻、合，今谓有结文，非合文(云云)。次既知下，记分。先破见。次准因破果者，亦恐误破二十身见即破因，因破即无果，故但成法说。次盲下，喻，亦无合文。若云是名观阴下，为合文者，殊不相当，同是结观阴耳(思之)。 【疏】别观中，镜喻法界者，以法界为依持。迷是九界，悟是发心；登地为理，地前为事；地狱为始，妙觉为末；自是佛界，他是九界，皆以果地法界为依持。唯识中，第八识为所依持，为前七识所依，复能持于七识种子，故名依持。第八但名无覆无记自净之识，此梨耶生一切法也。若法性为依持者，既计法性，生一切法也(止观破云云)。 【疏】观镜团圆者，观是能观，镜是所观，境智俱圆也。 【记】云团圆是境者，境智俱境，俱智亦然。 【疏】无生观智云云者，记释云：阿若权实始终不迷者，权在鹿苑，实至法华。此从内秘以说，本是小机，初禀权教，后方入实。鹿苑为始，入实为终，即法华得记时也。 【疏】阿含云阿难持伞盖灯随佛后等，欲显其本故也。 【记】云诸弟子在大在小，若显若晦，为主为伴，示讷示辨，有屈有申，厌外欣内，背大向小，引小入大，会偏归圆，自因之果，皆为众生作种熟脱者。解云：在鹿苑为小，在方等、般若示为菩萨则大，示声闻得记则显，示八部得记则晦。三迦叶于礼为主，所领弟子为伴。富楼那示辨，周利示讷。方等、般若闻大不受是背，外现是声闻是向，被净名弹示屈，为能呵是申，示厌外道，忻于内教。或引小唯藏，或会偏前三教，或引因是今，与先已入十住是也。 【记】云况令后代。闻名起行者，行者，感应也。禀教识体者，是约教意。思迹观本，是本迹意。寻大通时下种子，今日得记是脱名，广照始末意。又解云：于一人所，于经一句者，了经一句，为上求境。若于一人，是可化机。五时八教，是圣者化仪。四教五乘，是凡众禀益。于禀益人，须识名义同异。如闻无生一名是同，四教无生各别是义异。或闻名异义同者，如云真如、实相、实际等，名异而义是同。言行等理殊者，四教行行名殊。言随闻成观者，如闻一句无生，即四观不同。言解迹本人法者，本中之本是久成，本中之迹是大通前各有人法。迹中之本王子时，迹中之迹大通后至今日迹门前各有人法。化事长远，是人久成。言圣恩难报者，如来随逐众生不舍，或现己身他身、己事他事等。言众生难化者，退大之后，流转五道，中间小接，今日方闻，故云难化。会理至难亦尔。如此消释，诸弟子行行尚恐未了，况但翻名而已。 【疏】迦叶，缘名毕钵罗者。健䭾逻国东南八九里，有毕钵罗树，高百余尺，枝叶扶蔬，荫影蒙密。过去四佛已坐其下，今犹现有四佛坐像，贤劫之中，九百九十六佛皆当坐焉，即菩提树也。出西域记。 【疏】十六大国者，出阿含经：一、央伽，二、摩竭，三、迦尸，四、萨罗，五、䟦祇，六、末罗，七、支提，八、䟦沙，九、居楼，十、槃阇罗，十一、阿湿波，十二、婆蹉，十三、苏罗婆，十四、乾陀罗，十五、剑浮沙，十六、阿梨提。 【疏】约教斗薮十二种过者。头陀，新云杜多，此云斗薮，律、论不同。律有随坐不作余食法及一抟食，大论则无；论有节量食中后不饮酱及次第乞食，律中则无。又律云纳衣，论云粪扫衣，律但云乞食、常乞食，此二名异义同。余七俱同，下文自列。 【疏】空慧为食者，观资于境，慧即正行。诸行为衣者，五度为助行，于正行上起于助行，名行行也。行资于理，如衣覆身。常性下，释食处。空慧下，释食。妄想下，释衣。诸相应下，是处第一。诸苦行下，是衣第一。斗薮下，是食第一。 【疏】圆教中云于一切下是处，诸佛下是衣，过诸下是食，清净即般若也，故注云云。 【疏】舍利者，其母眼似舍利鸟，此云鹙鹭，即百舌是，亦名春莺。舍利弗五纳衣者，西域法护衣是也。 天台法华疏义缵卷第一 [book_title]天台法华疏义缵卷第二 东春沙门智度述 【疏】算数目连者，梵云没特伽罗，旧云目犍连，讹也。此云善算。有赵达算得甘肴，达取箸算曰：乡东壁下有酒壶，西壁底瓫中有鹿脚，何以辞之？主人曰：吾知善算，故试子术耳。 【疏】舍利弗才明等者，西域记云：舍利弗以才明见贵，尊者以精鉴延誉，才智相比，动止必俱，结要始终，契同去就，相与厌俗，共求舍家，遂师珊阇耶。 【疏】佛常上忉利宫。西域记云：佛升三十三天，为母说法。后胜君王闻出爱王刻檀像，佛乃造紫摩金像。 【疏】调达引者，大论释：教王杀父而为新王，我当害佛为新佛。为诱王故，化为小儿，坐王膝上，因以唾饴口中，从佛索众，佛不与之。因兹结恨，别构五法。婆娑云：一、粪扫衣，二、常乞食，三、一坐食，四、常露坐，五、不受盐及五味。因佛集僧，别行法。舍罗云：谁忍此五事者？是毗尼有五百新学，无智投筹，将住界外伽耶，共作羯磨。身子、目连往到其所，彼命善来，告舍利弗：将众说法，我今背病。便右胁卧。目连现通身子说法，将五百从座起去。卧起失众，而生嗔恨。 【疏】帝释与修罗战者，长阿含：帝释与修罗战胜，更造一堂为最胜。东西百由旬，南北六十由旬，堂有百间，间有七支露台，一一台上有七玉女，有使人，皆帝释优给衣食庄严之具。千世界中，此堂无比，故名最胜。 【疏】如来梵声深远者，彼明报佛身相好，梵天不见其顶，目连不穷其声。佛在灵山，目连自念：欲知佛声所至远近。即从座起，住须弥顶，乃至西方九十恒沙佛土光明幡世界，佛号光明王，至彼故闻，犹如对面。彼佛身长四十里，乃至目连于彼佛钵缘上经行，故彼惊怪。佛令现通，踊身虚空，乃至彼诸菩萨叹未曾有。彼佛告言：卿大误也！假使过恒沙劫行，莫知释尊声之远近，投心悔过，归依释尊，叉手说偈：唯愿天人尊，冀垂力愍念，愿显其国土！身子闻之，阿难白佛：佛光远照，到已忏悔。 【疏】佛求侍者者。大论云：佛求侍者，心在阿难，如日照西壁，目连观知(云云)。 【疏】十四、变化者，初禅初禅化，初禅欲界化，二禅三，三禅四，四禅五，皆能自地及下地化，不能于上地化也。例初禅作(云云)。 【疏】依观练熏修十一切者，观禅有四：一、九想；二、背舍；三、胜处；四、十一切处。练禅者，九次第定。熏禅者，无漏狭熏，即奋迅三昧。修禅者，即超越三昧。十一切者，青、黄、赤、白、地、水、火、风、空、识。已上广如法界次第及止观(云云)。 【疏】迦旃延者，昔佛在时，有王名婆赖拏，端正殊特，国中无比，乃问群臣：国人类有端正如我者不？群臣报王：有佛弟子，号迦旃延，端正第一。王闻屈请，一申供养。供养已，王与旃延各坐一辇，游出城外。诸道俗唯看迦旃延，不看王面，即回驾问旃延言：弟子前生修何福业，今得为王？端正不及尊者，愿说其事。旃延入定，观见所由，便白王言：勿羞耻！过去有一乞人，向僧伽蓝巡乞，有一比丘见已，令扫僧地。乞人依命，除粪既了，与一钱。尔时比丘，则我身是；尔时乞儿，则王身是。因扫地得端正，报取比丘，语得为王：我内持戒，得罗汉果。王闻是已，舍国付弟，出家修道。 【疏】约教释者，皆云破断、常。如止观第十云：若于观支之中，忽发空、有等解，强于问难，破他成己，即是三藏破见惑断、常。若于观支起空、幻、化、有等之解，明利邪心取着，即通教见。若于观支分别，或言法性如井中，七宝如水、酒、酪、瓶，瓶喻其而无水，酒、酪喻而有水，酒、酪四微喻中道，前空，次假，后中者，别教见。若于观支无明即变为明，明具一切法，若有若无，亦有亦无，非有非无，四句融即，破他成己，即圆教见。皆当教智照，令成正观，断惑证真，故云皆破。别教十住，用藏、通教破外道断、常。次十行出假，破前两教空、有、断、常。次十向修中，伏出假、空、断、常。至初地证中时，破三断、常，即无前、后。圆人初心，即圆伏、圆破(云云)。 【疏】阿㝹楼䭾中，金轮相继等者，有人引佛谱云：始从民主，迄至善思，父子相继，三十二王。自尔之后，有十族转轮：第一伽㝹，乃至懿摩，总有八万四千二百一十王，并是十族兄弟支胤，圣贤递兴。懿摩之子，名乌头罗；乌头罗有子，名䟦婆罗；䟦婆罗有子，名尼休罗；尼休罗即生师子颊；师子颊有子，名净饭。今疏从懿摩至净饭四世铁轮者，即饭所承从懿摩下四世也。文中云庄严即乌头者，恐误，应云乌头罗。又除净饭，即成四世铁轮也。若取净饭，并前乌头，即剩二人。 【疏】仁贤劫初当宝如来者，有云只是贤劫，即是二十住劫之初，名贤劫当宝佛，即拘留孙也。今谓劫初无病，劫末多病，不感佛兴，至第六住劫，人寿六万岁时，拘留孙佛出世，不应劫初定有佛出也。民主是劫初立，人寿八万岁时，瞿昙识神同时，即不得言与宝佛同时也。 【疏】眼食者，增一云：佛在给孤独，为多人说法。那律独眠睡，佛以偈呵之：云何为睡？螺蛳、蚌、蛤类。问曰：汝畏王贼而出家耶？答曰：不也。厌生、老、病、死，故求出家。佛言：既信心坚固而出家者，佛躬说法而眠睡耶？即起白佛：自今已后，形融体烂，终不于佛前眠睡。因兹达晓不眠睡，眼根便失。佛言：眼以眠为食，乃至意以法为食，涅槃以不放逸为食，劝令寝息。那律云：不听违愿。所以佛令修于天眼，发得半头也。夫眼是报法，既 未得禅，但可调停而已。若无禅不睡，必是鬼也。 【疏】佛眼云云者，大论云五眼修证之相，若至今经，皆得五眼，故注云云。 【疏】祷房星者，此方宿二十八：西方七，奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；南方七，井、鬼、柳、星、张、翼、轸；东方七，角、亢、弖、房、心、尾、箕；北方七，斗、牛、女、虚、危、室、壁。若西方经云：从昂至柳，乃至从虚至胃，如是递迁，一方各七。应是地异，故星移三座也。 【疏】与佛同宿下云云者，令辩别、圆次不次耳。别人初空与化佛同宿，次假与报佛同宿，后中与法佛同宿。所以然者，空断见思，三十四心佛齐；假断尘沙，与报佛齐，即他受用；中断无明，与诸佛齐，所契是法身，能契根本智是受用，合为法身。若圆人一心三智，俱空是自受用，俱假是他受用及化身，俱中即法身也。 【疏】分别十法界根尘者，别教望果修因，十住即空断六界，十行断两教，二乘及藏、通入空菩萨即八法界半，十向修中伏出假菩萨登地证一法界，佛断九界也。 【疏】后比丘为说法者，佛化为老师，与其同房，示不知房门处。问劫宾那：门在何处？答：在南边。老师示向北边，逐壁倒地。劫宾那言：门在南，何故向北？便说偈云： 身触系时运，心解长受苦。身心既无主， 是非知是谁。 言下，得果。 【疏】憍梵缘，此翻牛呞(诗音)者。佛一夏受阿耆至马麦者，大论第九：问曰：佛若神力无量威德，何故受九种罪报耶？一者、梵志女孙陀利谤，五百罗汉亦被谤；二者、旃遮婆罗门女，系大杵作腹谤佛；三者、提婆达推山压佛，伤足小指；四者、迸木刺脚；五者、毗楼璃王兴兵杀诸释子，佛时头痛；六、阿耆达多婆罗门请而食马麦；七、冷风动故脊痛；八、六年苦行；九者、入婆罗聚落乞食不得，空钵而还。又冬至前后八夜，寒风索三衣御寒。如是等世界小事，佛皆受之。答：佛在人中生，受人身不可思议，岂受罪报，为寒风之所困耶？又二种身：一、法性身，二、父母生身。法性身满十方虚空，不受罪报，受罪报是生身；佛如人中法故，受罪无咎。 【疏】离，越翻。星宿者，此南方七宿中，第四宿名星也。或室宿者、假和合、常作声，此三共是一缘。言室宿者，从空亭得名。于空亭中，初见小鬼担尸前至，大鬼来夺，争既不允，少鬼指人为证。乃自思惟：二鬼之力，俱能杀人，依理枉理，俱不免害。宁以实答：小鬼将来。大鬼便嗔，拔其手足，小鬼取尸补之，眼见自身为他食尽，名假和合。见人即问，故云常作声。 【记】云毕陵，如止观者，佛问河神：汝见毕陵合掌忏未？白佛言：具见。佛言：忏竟无慢。有此言者，五百世为婆罗，性多慢故。 【疏】拘絺罗，此翻大膝者，膝骨粗，因以为名。是舍利弗舅，闻外生被佛化得果，怨佛故，语佛言：我与瞿昙论义，我胜还我，汝胜还汝。即立宗云：我不受一切法，答佛难我，我皆不受。佛言：汝已堕负，汝今现来欲取身子，见此为自受？为不自受？若受宗言一切不受，是故违宗；若不受，汝不合来取身子，若取，无得胜我。又违他顺己为宗，汝自不受，何得为宗？即有两俱不成过。若言我宗自许，何成俱过？即有自语相违过。 【疏】难陀者，有云：牧牛人，波斯匿王听往佛所听法，即念言：我是下人，不用余事。佛王宫生，应不解牧牛法，我当问之。若解，即是一切知人；不解，即是多和博学人耳。智论第二云：一、牧牛须知毛色，不令错入他群，喻汝须知邪正，勿入外道；二、知匏刷，勿令虫土著身，喻汝须常忏悔，除诸烦恼；三、知肥瘦，瘦者剩与草豆，肥者少着，喻汝须知福慧双行；四、知覆疮痍，勿令虫匝，喻汝须护六根门，勿令外损；五、知道路，勿令落坈堑，喻汝须行三乘正路，勿行九十五种外邪道；六、度水知浅深，勿令失济，喻汝依三宝度于彼岸；七、知牛不安，安置好所，喻汝须远离恶友，近善知识；八、知所在见有虫狼，喻汝须除其三毒；九、知放烟熏蚊虻，喻汝发菩提心，熏邪见虻；十、知构乳犊子少多取、大小取，喻汝须知檀越贫富，富劝彼施，贫少受；十一、知牛主遍护诸牛，不令毁失，喻汝常搂六识心王，勿令放逸。闻佛说此，便悟道果。与止观引稍别。佛说偈云： 牧牛无放逸，其主获其福。六牛经六年， 展转六十牛，比丘戒成就，于禅门自在。 六根而寂静，六年成六通，闻皆得道果。 【疏】孙陀至天堂者，佛唤还已，都将出城，令执衣角，至香醉山果树下，见雌猕猴被火烧竟，而无一目。问：汝见天堂未？令上三十三天事交合园，见诸采女种种音声。有一处，有天女无夫，问佛。佛令问天女，女言：佛弟难陀，持戒生此，当为我夫。佛问云：天女何知孙陀利？答：天女比孙陀利，如孙陀比瞎猕猴，以言持戒，有如是利。乃至问：见地狱未？答云：未。佛引至地狱，见一地狱卒守空地狱。问之，答云：佛弟难陀，为生天故持戒，暂在天上，后来此受苦。闻已，愁忧不乐，白佛。佛为广说胎相，发心得罗汉果(云云)。 【疏】阿难中云霸其宗社者，礼律威仪曰：帝者得其华英，王者得其根碗，霸者得其枝叶。故帝道不行不能王，王道不行不能霸，霸道不行不得守其身。宗社者，宗庙。宗，尊也；庙，貌也。尊貌所居，社谓后土。土者，吐也，土之所生，如口吐物，即地神也。土地广博，不可尽敬，故封之为社也。稷，谓五谷总名，即五谷神也。是故天子所居，左宗庙，右社稷。 【疏】罗睺罗者，什公云：修罗蚀月时生，故以为名。 疏来四大罗汉等者。记引宝云经第七。佛记十六罗汉者，未检。经有云：一、宾度罗䟦随阇，二、迦诸迦伐蹉，三、迦䟦梨，四、名苏频陀，五、诺矩罗，六、䟦罗，七、迦理迦，八、伐阇罗弗多，九、戎博迦，十、半托迦，十一、罗怙罗，十二、那伽群，十三、因揭罗，十四、伐婆斯，十五、阿氏多，十六、住茶。半托迦，南州人。寿十岁时，佛法暂灭；增百岁，十六后出；增六万岁，正法流行；至七万岁时，正法永灭，即造塔供养；至八万岁时，独觉灭，慈氏方兴。自尔已前，法住于世，并是十六罗汉所持力也。 【疏】佛言：汝为人说五阴未至，十八界未者，俱舍颂云： 聚生门种族，是蕴处界义， 论曰：诸有为法，和合聚义是蕴义，十二处是生门义，十八界是种族义(云云)。言蕰义者，梵云塞健陀，唐翻为蕴。旧言隐覆覆义，此翻不正，与梵语违。梵本应云钵罗婆陀，或云淡聚，名淡隐。释云：不然。医方明云淡饮，非淡隐也。或翻为众，亦不然。若众，应云僧伽。或云聚，亦不然。若聚，梵云曷罗陀。言处者，梵云阿野怛那，此云处。旧云入，不应理。若言入者，应云钵罗吠奢。言界者，梵云陀都，唐翻为界者。有译为持，恐非理。论释义：处，旧名入，非理。入是灭义，而不得生义。今十二处作心，心处所生长之处，亦作灭没之处，故通两义(云云)。言种族义者，如雄黄等，展转相望，体类不同，故名种族。如眼等，展转相望，体类不同。解曰：雄黄是雌黄，种类不同，自类差别，与界义等。如是眼等，展转至体类等者，如眼虽有五趣四生，皆是眼等族，总为眼界。问：俱舍、正理何别？答：俱舍族是能生义，如张父生子是张族。正理族是类义，如张性虽多，举族收皆是张类。五趣四生，多眼一族亦尔，故有别也。颂 愚根乐三故，说蕰处界三。 论曰：所化有情，有三品故，世尊为说蕴等三门。论传说至愚色心者，以意难知，故云传说。正理云：善逝意趣，虽极离知，据理推寻，似应如是。一、为愚心所说，蕴一色四，心所收之。论云：或愚心所，总执为我也。二、或唯愚色者，疏云：为愚色说处，十全一少分是色，一全一少分心所故。三、为愚色心说十八界，十全一少分是色，七全心一少分是心所故。解曰：愚谓迷境，即身等见。根是根机，信等为体。乐是乐欲，以欲为性，或云胜解。论根者亦三，谓利、中、钝。为利说蕴，蕴略说故；为中说处，处非广略故；为钝说界，界门广故。又众生根性有二：一、解迟疾，分三根别；二、记难易，分三根别。各利者略，钝者广等(云云)。论乐亦三，谓乐略、中、广，故对蕴、处、界三(云云)。 【疏】罗睺中，十种覆障者，文分四悉，记中通释。今观此文，从初塞鼠穴至谤由有子来，有五覆，属世界义；从祖王下，为人说法，二覆障，是生善为人义；从既已得道至三界生尽，一覆障，是对治义；从三界生尽，愿不能牵下，二覆障，是第一义。 【疏】八种障涅槃者，前七障有余，第八障无余，具二涅槃也。一种障生死者，应云及无余也。非障生死及涅槃者，不从障生死及有余得名，从障无余得名，亦兼障生死也。 【疏】观行知识者，大品云：佛、菩萨、罗汉是善知识，六波罗蜜、三十七品是善知识，法性、实际是善知识。解云：佛、菩萨等威光覆育，即外护；六度道品是入道之门，即同行也；法性、实际，即是谛理；诸佛所师，境能发智，即教授也。又各为三：如佛威神覆护，即外护；诸佛圣人亦脱璎珞，着蔽垢衣，执除粪器，和光利物，岂非同行？诸佛菩萨一音演法，开发化导，令得解脱，即是教授。此人具三义，亦名僧宝也。六度道品亦具三义：助道名护助，助发正道，即外护义；如定为助，以慧为正，正助合故，即是同行；依此正助，不失规矩，通入三解脱门，即是教授。此法门三义，亦名法宝也。法性亦三义者：境是所师，冥熏密益，即外护义；境智相应，即是同行义；未见理时如盲，谛理显时如日，智用无僻，即教授也。此理三义，亦名佛宝。 【疏】或言闻名为知，见形为识等者，知其内，识其外形，故名知识。又远者多知而不识，近者多识而不知。又知者远知有德而不识形，愚者近识其形而不知有德。此各有所偏。今文知者远近皆知皆识，故云知识；愚者远近皆不知不识也。又见形为知，见心为识，约外名见形，约内名见心。陈如具历五时，所证无生理等，皆即名见心。余弟子准知。 【疏】十八、学人，九、无学者，准对法论第十三云：说果差别二十七，谓随信行、随法行、见至、身证、预流向果、一来向果、不还向果、阿罗汉向、极七反、有家家一间、中般、生般、有行、无行、上流等十八也。成论有信解现般，此论则无；此有极七，有家家一间，成论则无(云云)。对法自释云：信行者，谓资粮已具，性是钝根，随信他教，证谛现观。言法行者，论云：资粮已具，性是利根，取一生解脱分故。此定入决择分，种解脱分善，在正五停心总别相位。入决择分者，即入暖等四善根也。此等根性，一生一坐，定入见道，唯取决择分善根。一生者，已邻见道最初也。言见至者，论亦名见到。谓钝根者，因名信行至，果名见至，四果皆是也。言身证者，利根因时名法行，果名身证。论云：身得证八解脱定，即不还果。于八解脱，但得前七，不名身证。言预流向者，住顺决择分，乃至未得初果，皆名预流，预无预道流也。言预流果者，住见道十六心住，名入正性。言一来向者，谓于修道位中，已断五品。言一来果者，于修道中，断六品，犹下三品惑，共润一生，故云一来。言不还向者，于修道中，断欲七八品。言不还果者，于修道中，断欲界第九品。言罗汉向者，断初禅一品，至非想地八品，皆名为向。言极七有者，谓极至七生，不至于八，为家家也。言家家者，俱舍论云：即预流圣者，进断修惑，若三缘具，转名家家：一由断惑，断修惑三四品故；二由成根，得能治彼无漏根故；三由受生，更受欲有三二生故(云云)。应知总有二种家家：一天家家，谓欲天趣，生三二家，而证圆寂；二人家家，谓于人趣，生三二家，或一州二三等。又云：应名一来果向，断第六品，名一来果。故婆沙四十六云：七生天上人中者，依此圆满预流，而说人天等受七生。然预流人天生别，谓天七人六，乃至天二人一等，即止观引两品家家是也(云云)。言一间者，即一来果，进至至不还向，此人或于天上，唯受一有，得涅槃故。间谓间隙，或一生间。俱舍云：断七或八品，一生名一间。具三缘(云云)，与一来果同。言中般等者，俱舍颂云： 此中生有行，无行般涅槃。上流若杂修， 能往色究竟，超半超遍没，余能往有顶。 行无色有四，住此般涅槃。 论曰：此不还者，总说有七。且行色界差别有五：一、中般，二、生般，三、有行般，四、无行般，五、上流。言中般者，对法云：谓生结已断，起结未断，惑于中有，才起即便圣道现前，得尽苦际。有云：一、作业，二、起业同(云云)。言生般者，二结俱未断，才生色界已，即便圣道现前。俱舍云：谓往色界，生已不久，便般涅槃，已具勤修速进道故。(解云：得有余般，又云无余般。此不尔，于舍寿时，无自在故。)言有行般者，俱舍云：往色界，生已长时，加行不息，由多功用，方般涅槃。唯有勤修，无速进故。言无行般者，俱舍云：谓往色界已经久，加行懈怠，不多功用，便般涅槃，阙勤修速进道故。言上流者，谓于色界，地地之中，皆受生已，乃至最后入无色界，究竟于彼无漏圣道现前。俱舍云：上流者，是上行义。谓欲界没，往色界生，未即于中能证圆寂，要转生上，方般涅槃。解曰：前四名般，上流无者，何耶？答：前四此生定得，故名般也。上流容有多生，故不名般。又异生般、生般，虽生上界，即于生处，得般无上行义，不名上流。今此上流，故不名般。又此上流，差别有二：由因及果，有差别故。因差别者，此于静虑，有杂修、无杂修故。果差别者，色究竟天，及有顶天，为极处故。(解曰：开为二也。由因果分别，为二上流，谓乐定、乐慧别故。言因别者，乐慧上流杂修定，乐定上流无杂修定。由果别者，乐慧上流生色究竟，不生无色；乐定上流生有顶天，不生净居。既言二天为极处故，亦容生下四净居及三无色。不尔，下净居无色，应无得罗汉果耶？)又上流者，此人根钝，于上界中，初身不般，二身已后，方得涅槃，名上流。(解曰：上流有二种：一、烦恼流，二、是道流。断下烦恼，上结渐起，名烦恼流。道行说名曰道流也。)又四种：一、不定般，二、一切处般，三、乐慧乐。论义：生五净居，四、乐定乐。寂静者，生无色界。又五阶差，熏禅生五净居，不者生无色界。言五阶者，熏禅有下、中、上、上中、上上。云何熏禅？用无漏熏于有漏，令有漏定精胜清净。熏法如何？行者修得四禅定已，先熏第四禅，入众多无漏心中，次入众多有漏心中，后入众多无漏心中。如是往返，渐次略之，乃至最后二无漏心，二有漏心更二无漏心，为熏禅方便道成。次后入于一无漏心，一有漏心后一无漏，名熏禅成。于此成中，五遍往来初遍。初遍名下，第二名中，第三名上，第四上中，第五上上。熏四禅已，三、二、初等禅悉同(云云)。修熏禅已，若不退者，经生五净居，名为生般，不名上流。若有退者，生下天中，随身多少，后还断结。修得四禅，还重熏之。彼成中，一遍休者，生少广天，亦名无烦；两遍休，生无热；三遍休，生善现；四遍休，生善见；五遍休，生色究竟尼吒天也。问：此五为随业异，为惑亦异？答：随业有异，润惑不殊，同一系地故。问：此五净居，得有生般上流人不？答：一义云：但有生般，无上流般，为五阶中，遂胜受生，不先生下，后生上故。又解：亦得本在下天，下品熏禅，生下天中，生彼天已，更修胜熏，生上天中，故有上流(云云)。俱舍又云：有杂修者，往色究竟，有三种：一全超，二半超，三遍没。论云：全超者，谓在欲界，于四静虑，已具杂修，遇缘退失，上三静虑，以初静虑爱味为缘，命终已，生梵众天处，由于先熏习势力，复能杂修第四静虑，从彼处没，生色究竟，最初处没，生最后天，顿越中间，是全超义。论云：半超者，随彼渐次，生静虑，乃至中间，能超越一处，生色究竟，超非全故，名半超也。论云：遍没者，彼渐次于一切处，皆遍受生，后方能生究竟天，一切处死，故名遍没，此五名行色界。论：行无色者，差别有四，谓在欲界，离色界贪，从此命终，生于无色，四种不同，由生般等，有差别故。有解曰：释乐定也，差别有四，谓生般、有行、无行、上流。准此论，行色界中，有二种别：一得杂修，生五净居；二不得杂修，生色界已，后生无色。行无色者，在欲界中，离色染已，生无色，即乐定有二种也：一生色界已，生于无色；二不生色界，生于无色。并前为七般也。一、中，二、生，三、有行，四、无行，五、行色上流，六、行无色上流，七、现般若。加转生即有八种，现般分二，即九种(云云)。或有十一，如成论：一、现，二、转世，三、中，四、生，五、行，六、无行，七、乐定，八、乐慧，九、信解脱，十、见到，十一、身证。无学九者，对法论九种：一、慧解脱，二、俱解脱，三、罗汉果，四、退法，五、思法，六、护法，七、住法，八、不动，九、堪达。成论九种：一、是退相，二、守相，三、死相，四、可进相，五、住相，六、不坏相，七、不退，八、慧解脱，九、俱解脱。言退法者，对法云：最钝根者，名为退相。若淤散，若不淤散，皆能退故。(解曰：淤散者，谓心缘境等。)毗昙本无学地，无常方便，无顿方便，所得可进。俱舍云：遇缘退所得。毗昙退失圣道，成论退失三昧(云云)。言死相者，根虽胜前，深厌诸有，不能得定。不得定故，无漏智慧，难得现前，设得亦失。惧得失故，求自害故，名死相。俱舍云：思法者，谓惧退失，恒思自害。同言可进相者，所得三昧，转深增益，名可进相。毗昙升进。同言住相者，所得三昧，不进不退。俱舍云：无胜退缘，虽不自防，亦能不退。无胜加行，亦不增进。言不坏相者，所得三昧，种种因缘，不能败坏，名不坏相。此人慧利，善取三昧，名不可坏。言不退相者，此人最胜，所得功德，尽无退失，名不退相。此后二人，俱达分定，当毗昙中不动人也。亦与俱舍、堪达、不动同。慧解脱、俱解脱二，如文。 【疏】庄严双树者，涅槃经举六人：迦叶、阿难、舍利弗、须菩提、阿那律、目连。在鹿苑为四枯，在方等、般若为四荣，至法华、涅槃，枯荣不二。故如来于二树中间而般涅槃，表不二也。 【疏】观者下五句，释学、无学，故言不缘等。次若就下，约观释二千。有云：千如从理，道理俱故；千界从义，义数齐故。此成曲巧文意，约百界有千如，约百如有千界，皆是理具，不分理义之殊，无烦异解(云云)。 【疏】举迹故标本法迹者，例前观解二千也。前本迹解学无学竟，未解二千为本迹故。疏云：举迹者，举二千之迹也。标本者，标本二千也。二千迹即是本家之迹，故云即是本迹也。 【疏】波阇、波提等者。摩诃翻大，波阇翻爱，波提翻道，是佛姨母、佛亲母。生佛七日命终者。问：但有妇礼，尚益寿保安；亲诞神仪，何以翻令命没？答：化不一途，无非佛事。故若通此，难有多释：一云：今子生满七日，夫人不见得子在胎受乐，及诸天威力护故，遂便命终。二云：夫人寿命唯在七日，是故命终。何以故？昔来常法，菩萨幼年出家，母见此事，其心破裂，即便命终。三云：萨婆多说：菩萨母见所生子，身体端正，世间无比，欢喜遍身，不能便死。 【疏】温良等者，敦美润泽名温，行不犯物名良，和从不逆名恭，去奢从物名俭，推人后己名让。 【疏】鹿野夫人者，有云：善星菩萨在家时子。问：若尔，何故父王恐失嗣位，不许太子出家？旧既有子，如何不许？答：善星虽是在家时子，非长妇生，即第三夫人鹿野生也，所以父王不听。若准今疏，鹿野不生者，望不生罗睺云不生耳。 【疏】善权曲巧者为实。施权为曲，引权归实为巧。 【疏】今且近论者，此本迹总释。约八相义，初降神圣，后降神、托胎、住胎三相。次金姿诞应，是出生相；三、捐王下，是出家相；兼学世道，是得道相；四、若法轮下，至主将功毕，是转法轮相；五、圣主下，是涅槃相。故法身为本，八相为迹也。 【疏】十数相扶心王者，具四一相：一、同一刹那时；二、同一所依根；三、同一所缘境；四、同一事业。即是行相，谓心王缘青等。今言相扶，即同一时也。 【疏】又通大地十者，俱舍颂曰： 心所且有五，大地法等异， 论曰：诸心所法，具有五品。何等为五？一大地法，二大善地法，三大烦恼地法，四大不善地法，五小烦恼地法。此则列名也。地谓行处，若此是彼所行处，即说此为彼法地也。总释五地名也。大法地故，名为大地者，别释大法地也。谓地是心王，大法是心数。论彼法是何？重问也。颂曰： 受想思触欲，慧念与作意，胜解三摩地， 遍于一切心。 论曰：传说如是所列十法，诸心刹那和合遍有。正理云：地即是心，大法地故，名为大地。此中若法大地所有，名大地法，谓遍与一切品类一切心俱合生。由此故心，非大地法，非心俱故。准上论文，受等十法，遍一切心，故名为大。心王与大为所依故，名为大地。受等十法，与心俱生，名大法地法。余心与心王不俱生故，非大地法。婆娑十六云：问：大地法是何义？答：大者谓心，如是十法，是心起处，大之地故，名为大地。大地即法，名大地法。有说：心王名为本，体用胜故，即大是地，故名大地，是诸心所所依处故。受等十法，于诸大地遍可得，故名大地(云云)。 释菩萨众 【疏】菩提萨埵，菩提云道者，旧名道士，其言最胜，世学张、李之道。张、李之道，本名槌头及鬼卒，后盗取佛法道士之名。萨埵云心，道即无上，中道是所求境，心者是能求之心。能、所合举，故云菩提萨埵等。新经亦不相违。问：三乘人皆有菩提，何故初二不名大道心众生？答：欲显三乘优劣义故。小乘道劣，又非中道，故不与大道之名。问：二乘但云一名，菩萨有两称者？答：二乘但能超凡，故立一名；大士德逾凡圣，故有两称。言菩提萨埵简异凡夫者，凡夫不能求道，故非道心众生。言摩诃萨埵简异二乘者，二乘虽求于道，今约求于大道，故名大道心众生也。摄大乘论云：三义释之：具般若故名菩萨，具大悲故名摩诃萨，具实慧故名菩萨，具方便慧名摩诃萨，具智慧名菩萨，具福德名摩诃萨。此即依内德立中道之名也。新译云：菩提，觉义，智所求果；萨埵，有情义，悲所度生。依弘誓语，故名菩萨。又觉是所求果，萨埵是求菩提之有情。又觉是所求果，萨埵是勇猛精进，不惮长时求菩提故。今文云：求广博大道，是所求果；又成就众生，是悲所度生。从弘誓一义，余二则阙。又此菩萨约修行说，以自利故，大智为首；以利他故，大悲为先。 【疏】阿耨，此云无上者，阿云无，耨多罗云上，三云正，藐云等。又三云正，菩提云觉，即是无上正等觉。然经论多说直理，名无上菩提体，以根本故。今此双取佛果理智，俱名无上菩提。于此二果，俱不退转者。问：不退与不转何别？答：释弥勒所问经云：得自分功德名不退，得分外功德为不转；又得智慧为不退，得福为不转；又得般若不退，得方便名不转。 【疏】六心已前轻毛菩萨者，此是璎珞经六住退也。龙树云：欲怖地前菩萨，令速入初地，故云退耳。其实不退，如后释(云云)。 【疏】初、地名欢喜者，瑜伽四十七云：以能摄持菩萨义，故名地。唯识四义：一、与行所依，二、能持功德，三、能生，四、令长大。合此依、生、长三义，为瑜伽能持义也。二、能持，是瑜伽能摄义。言十地体者，四智是有为，无漏从种生故(解曰：四智：大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智也)。理是所显，故名无为。总为十地之体，即能证、所证，俱为体也。言欢喜者，唯识云：极喜地初获圣性，谓断凡夫性，得圣故。疏：不堕二边，是断凡夫性；能入中道，是得圣故(云云)。 【疏】二、地名离垢者，唯识云：初地能离遮犯戒垢，第二地全能离微细毁犯故。又云：初地性戒已成，于遮戒犹有毁犯，今第二地并皆离，故名离垢也。疏云离遮诸恶是也。 【疏】三、地名明地者，唯识名发光地。论云：成就胜定大法总持，能发无边妙慧光故(云云)。疏云：内智明是成就胜定大法总持，外说辩是能发无边妙慧光故。 【疏】四、炎慧地者，论云：安住最胜菩提分法，烧烦恼薪，慧炎增故。谓第六识内俱生身见等烦恼，由得此菩提分法慧故。此慧喻如火炎，烧第六识俱生我见等诸烦恼薪，永灭不行，名炎慧地。 【疏】五、名难胜地者。论云：真俗两智互违，合之相应，极难胜故。已前诸地，真俗别观，唯此地中，真俗合照，照胜前故，名极难胜。世亲云：真即无分别智。此二相违，合令真俗二境，二智同观，于一念中，真俗双照，故云难胜。 【疏】六、现前地者。论云：住缘起智，引无分别最胜般若，令现前故。谓观十二因缘有最胜智，观无染净名分别。此智现前地，即是疏云福资种智，种智名无分别智也。 【疏】七、远行地者。论云：至无相位功用后边，出过世间二乘道故。解云：无相位者，从初二劫有相位行，至此无功用后边，经历时长，称远行矣。解云：地前三贤为一劫，初地至六地为二劫，是有相位；七地是无相，又是功用后边。世亲云：此地于功用得至究竟(即后边义也)，谓一切相不能动摇，而至无相位也(虽至七地无相，由有功用)。 【疏】出过一切等者，论云：出过世间二乘道故者，谓于前六地，虽求于缘起染净无二相，犹有所治细现行，执有流转还灭相故，未能空中起有。缘行者，解云：流转是十二缘生，还灭是十二缘灭，但得是空，未能空中见有，名缘行行也。今七地能于空起有，故云二智方便出过一切也。 【疏】八、不动地者。论云：无分别智任运相续，相用烦恼不能动故。相谓有相，用谓功用，即此相用不能动心，故名不动。解云：疏云：正智是论无分别智。疏云：不动是论相用烦恼不能动。此第八地伏第七识执，是烦恼永灭不行，能净无漏、无相、无间。无分别任运相续不同，第七地虽至无相，然不自在，未能任运，有加行故，犹有烦恼。六地有间，七地无间，八地任运，虽同无相，有此差殊。故疏云：以慈熏身等业，能应一切，是任运义。 【疏】九、地名善慧者，论云：成就微妙四无碍解，能遍十方，善说法故。世亲云：此慧妙善，故名善慧。无性云：证无碍解，此智最胜。智即是慧，故云善慧(云云)。 【疏】十地名法云者，论云：一、大法智，如云含众德水；二、蔽如空，遮重名云；三、充满法身，如云注水。故十地论云：得大法身，具足自在法云地，如云遍满，如王太子而得自在。无性云：由得一切法智，缘一切教，不离真如。一切法智，譬如大云；陀罗尼门、三摩地门，如净水；智能藏彼，如云含水(云云)。又如云覆隐虚空，智如彼云覆隐遮障。又如大云注清净水，充满虚空，此智生诸功德，充满法身。 【疏】阿字门等者，有引止观记释云：字等者，如金刚藏说十地，十方说十地，能说之人并名金刚藏，名为字等。同说十地，即是语等。功德无差，名功德等。此横望也。今谓一字、一切字、名字等，如初住名阿字门，四十一位俱名阿字、名字等。如荼字是妙觉名究竟，余四十一位俱名究竟，中间亦尔，故名字等。言语等者，皆具四十二音声也。言功德等，皆具十力、四无所畏、十八不共，名功德等也。是约竖，故不同也(思之)。 【疏】何七地更起声闻、支佛之念者？唯识论文云七地出过二乘道是也。 【疏】云法华论上支、下支等者，支者，分义。上支谓总，下支是别。应知皆得阿耨至菩提不退转是总相，余是别相。于十示现。初、云住闻法不退转。经云：陀罗尼者，此云总持。总持有二：一、摄，二、散。摄者，持也。解云：通于定散名摄，此即闻持。于义理但持不忘，即所闻之法能持，名之为摄。闻即总体，是念、慧二。散者，施也。有四种：一、法，二、义，三、能得菩萨慧，四、明神咒施与众生故。此中二种：初是能持，即闻持是；后是所持，余四种是。二、示现乐说不退转。经云：乐说辩才。辨才即四辨，而乐说是四中之一故。一、法辨；二、义辩，是教理故；三、词，是诸方音词无滞故；四、乐说，乐说前三故。言七辩者：一、捷辩，须言即言，无疑塞吃故；二、迅辩，悬河注写，不迟讷故；三、应辩，应时应机，不增减故；四、无疏谬辩，凡说契经，不邪错故；五、无断尽辩，相续连环，终无竭故；六、丰义味辩，一一句言，多事理故；七、一切世间最上妙辩，具足甚深如雷，清彻远闻种种声故。解云：有五：一、甚深如雷，二、清彻远闻，三、明闻者悦乐，四、入深敬爱，五、听者无厌。有云：乐说辩才者，有四义称辨：一、在眼称明，在耳称听，在心为智，在口为辩。此别辨也。(下释良医，已释记也。)又云：速疾应机为辩，言含文采为才，故言辩才。三、说不退转法轮者。经云：转不退转法轮，轮是所说此不退转法故。转有三义：一、圆满义。八正道等，毂、网、辐等，皆圆满故。解云：正见、正思惟为毂，是根本故；语、业、命为辐，依前起故；正念、精进、定为网，能摄录余故。二、不定义。佛从见道转至修道，从修道后至无学道，自得此已，后为他说，安置圣道于他身中，如是展转，他得圣已，复为他说，喻轮不定，故名为轮。解云：有三种处，轮即不行：一、高山，二、险道，三、深泥。今法亦尔：一、为众生我慢，自矜高是；二、为愚痴险道故，下云着乐痴所盲是；三、为贪爱深泥故，下云以贪爱自蔽是。若有此三，法轮不转也。私云：此解义局。若有利使，凡夫及阐提等，岂应转耶？三、摧坏义。蟷螂拒辙，轮能摧之；圣道在身，能摧烦恼。摧其未伏，能镇已伏，如王轮宝等。(下释法轮中更释云。)四、依止善知识不退转。经云：供养至殖众德本。论云：善根，根是众德之本也。有云：八万四千诸波罗蜜，名众德以为根。论云：以身心业，依色身摄耳。故菩萨修行，莫过身心。今举殊胜色身之业，供养诸佛，深殖德本，摄取己之身心。五、断一切疑不退。如经：常为至称叹者。由诸菩萨入初住位，断事理疑，烦恼、所知，二疑分尽。所知是俗中二理之障，烦恼是空理障。又所知是尘沙无明惑，烦恼是见思惑，合则二障离故。三惑理事，唯思及被，诸佛常所称叹。为者，便也，被也，得也。六、入事不退转者，论云：为何等等事说法，入彼彼法不退转？如经以慈修身，论云：以大慈悲而修身心。经中阙心口，论中阙口正。法华具三业，语虽有阙，其意皆含，互隐显耳。此释所由。诸菩萨为何等事，外为他说法，内入证诸法？故引经释，以大慈悲而修身心。故以慈悲熏身，现五道身，拔苦与乐；慈悲熏口，说种种法，拔苦与乐；慈悲熏意，种种方便，拔苦与乐。显二利行：一、自利故，内证诸法；二、利他故，外为说。七、入一切智如实境界不退转者，此言倒，应云入如实境界之一切智不退转，即入观照智，与下第八别。今谓证一切智名为入，从能证人名入也，境智俱为所入也。八、依我空、法空不退转者，如经通达大智，俱生、分别二我俱空，名为我空智；俱生、分别二法俱空，名为法空智。第七识有俱生我、法二执，无分别法、我二执；第六识有分别俱生法、我二执。第六与妙观察智相应时，断分别我、法二执；引第七与平等性智相应时，断第七俱生我、法二执，方证二空智果为门。所显真理，广如唯识(云云)。今谓法、我二空，皆见中道，方异别教，思之。九、入如实境界不退转，如经到于彼岸故，即穷理性，名到彼岸。 【疏】应作所作至百千众者，论云：应作所作，住持不退转。疏阙住持二字。经有二句：名称普闻至众生故，能住持佛法，令法不灭；众生闻名，信向修学，能度无数百千众生，故名应作所作。菩萨所应作，谓利益众生也。 【疏】论云：二者、摄取事门者，示现诸菩萨住何等清净地中等者，论有二释。论摄取事门者，摄取诸功德事。初番释云：现诸菩萨住何等清净地中，因何等方便，何等境界中，应作所作故。此为总标。论地清净者下，牒释。十三句中，应分为三：于无上正等觉不退转一句，是住何等清净地中；次有十句，是因何等方便；后之二句，何境界中，应作所作故。于牒释中，唯解初二句标，不释第三何等境界中应作所作。地清净者，八地已上，三地无相行，寂静清净故。解云：八地无相无功用行，不为有相功用行所动；七地虽能无相，而有功用；八地无相，无相无功用也；九地寂静者，寂是止也，静是默也，即法身；第九地不为功用所动清净，不为烦恼所染，是第十地；十以无相理，名无上正等觉故；后三地皆于无相行，任运寂静，离障清净，名不退转，非诸垢染有相之所退转故。此解由带别教教道，别教证道。准璎珞经，初地三观现前，心趣解脱。若望于圆，应云初住。论主寄别，故作此释，可思(云云)。第二、因何等方便者，有四种：一、摄取妙法方便，任持妙法，以乐说力为人说故。此摄三句。论云：任持妙法者，经云：皆得陀罗尼，由得闻持，任持妙法，令不舍离，任自在心，持之不忘，故名任持。论云：以乐说辨才故。论云：为人说者。经云：转不退转法轮。为人说此不退转轮故。(已上三句)论二、摄取善知识方便。以依善知识，作所应作故者。此摄经三句。论：以依善知识者。经：供养无量百千诸佛。论：作所应作者。经：于诸佛所，殖众德本。德本即谓善根，是所应作故。由此经云：常为诸佛之所称叹。(已上三句)论三、摄取众生方便。以不舍众生故。此摄一句。经：以慈修身故。以大慈悲熏习身心，能不舍一切众生，常能拔济。论四、摄取智方便。以教化众生，令入彼智故。此摄三句。经：善入佛慧，通达大智，到于彼岸。由自有三智，能令众生摄取三智故：初智、知如实智，自利智也，今谓与一切同；次智、事智，利他智也，今谓与道种智同；后彼岸智，是真理智，实性也，今谓一切种智。(已上三句)论中唯解初、标二句，不释何等境界中应作、所作故。此摄三句。经：名称普闻无量世界，是何等境界？如经能度无数百千众生，是所应作，由菩萨具三智等故；名闻远振十方世界中，度百千众生，即是菩萨所应作故。(已上二句)论第二、复次下，复有摄取等事门，不称今经，故疏中不用(云云)。 菩萨列名中，略为四对：一、已成当成对，文殊已成，势至等当成；二、在家出家对，弥勒出家，䟦陀在家；三、此界他方对，弥勒在此方，舍卫国观音他方；四、主人宾客对，导师贤护王城为主，宝积毗耶离人为客。有人问：此中列十八人，何故文殊在初？答：灯明佛因妙光说经，释迦因文殊说经，既有开说之功，故初列也。又因文殊释弥勒疑，佛得定起说经，故初列也。河西云：文殊游方，大士十方法会，多为开发之端，故偏说也。又云：文殊具三世佛，过去龙种上尊王佛，现在摩尼宝积佛，未来绍佛位，即三世佛也。问：大品亦王城说，何故䟦陀菩萨在初？答：䟦陀是王城旧人，客旧为次。常精进者，众生有诸苦，是故大士恒须拔济，故云常精进也。无间曰精，趣入为进，既恒济拔，即具四悉(云云)。言不休息者，从长时以得名。经：勇施者，了毕竟空，舍身命财，不生怯弱故。宝月者，以己智慧，照显幽夜。注云：如智慧明，清人三毒热恼，斯殄如月。此解亦浅，所清既浅，能清岂深？月光者，以己智光，除去郁蒸。注云：慧能破闇，如月之光。亦深解之(云云)。满月者，得无不圆，照无不普故也。大力者，智用无边。注云：道门克二乘为大，功德灭十恶为力。注解：克二乘为大，但成藏教菩萨，可灭十恶为力，但是大乘耳。今解：克七方便为大，灭五住为力。无量者，化用无边。注云：无相之力，不以有相量为名。越三界者，慧逾生灭，道跨三有。今解：慧逾二死生灭，道化内外三界。䟦陀罗者，此云贤守。邻极亚圣曰贤，行道能固曰守。 【疏】弥勒中，引国王见象师调象者，因见牸象奔逸无禁，教王执树枝，免于象扑，乃责象师。象师云：欲心盛故，非身不调。却后三日，欲心息已，便取其象，烧七铁丸，使象吞之，竟身死，方赦其罪。诸臣问曰：如此欲心，谁能调者？时有天神感悟象师云：佛教能调。王闻，发心愿作佛，至今果获。次补释尊也。唯见象苦，应合言悲，今从与乐说。引济未免缘者，恐误。是释迦因地为鹿，居处被烧，避火涉水，有多少兽不能度之，以身为桥，过他彼岸，乃至蹇兔后至，才过鹿终。西域记云：苏䟦陀罗，此云善贤，是如来最后弟子，即昔后度蹇兔是也。不合引此同证弥勒(云云)。宝积者，广积众德。注云：财法二宝，积累兼言。导师者，善开慧路。注云：以法引物，妙达邪故，如海导师，善知识险。(共同法解) 【疏】正慧不动者，以正慧化生，不为生死所动。 【疏】珍宝心者，三德之宝也。杂众生界无无色，六道无地狱，如疏(云云)。四众无优婆夷，八部无夜叉、摩睺罗，二王无转轮圣王，发起序中皆有。 【疏】中阴经亦化无色者，经第二云：尔时，世尊即以神力，到悲想非非想天，摄中阴众生，至非想非非想天。佛为说法，非想非非想识，如是等类，皆发无上道、正真道意，于无余泥洹。又三十六亿那由他众生，厌患劫寿，闻清净法，即成道果也。无量四众，声闻、菩萨、观世音等，并在会中，广如彼说。问曰：中阴众生，五阴具足，可得闻法；无色界天，既无耳识，云何闻法，能发大心？答：曾欲、色中，闻大乘法，熏成种子；今佛说法，强缘击发，令先熏成大乘种子，及法尔功德，能意识心上影像相现，由此世力，能发大心，修行得佛也。理教既尔，此释为正。故无识凡夫，四蕴分段，尚化色身，佛边侧泣，泪下如雨。 【疏】有圣者，帝释二地，梵王七地，故十王中对六欲并色界四禅，是十地菩萨也。 【疏】先标帝释，次列四王者，恐误梵作四字，即须列梵王色界主也。 【疏】果报与形服杂者，权人与实人，同受果报形服，故云杂。 【疏】约教释云云者，准八番应具四种。言因缘者，八番异是世界，天、人众是为人，鬼、畜众是对治，得道是第一义本。迹释者，得佛道为本，示八番及无漏沤和皆是迹；观心释，无漏是空，沤和是假，佛道是中。即具四释，故注云云。 【疏】释提桓因等者，新云释迦提桓因达罗。释迦，性也，此翻为能。提桓，天也；因达罗，帝也，正云能天帝。俱舍颂(云云)。 妙高顶八万三十三，天居四角有四峰。 金刚首所在，中宫名善现，周万逾缮那， 高一半金城，杂色地柔软，中有殊胜殿， 周千逾缮那。外四苑庄严，众车粗杂喜， 论曰：三十三天住迷卢顶，四顶各八十千，与下四边其量无别。有说周八千，四边各唯二万。山顶四角各有一峰，其高广量各有五百。有药叉神名金刚手，于中止住守护诸天。于山顶中有宫名善见，面二千半，周万逾缮那。金城量高一逾缮那半，乃至天帝所都城也。于其城有殊胜殿，种种妙宝具足庄严，蔽余天宫故名殊胜，面二百五十，周千逾缮那。外四苑庄严，是诸天共游戏处：一众车苑、二粗恶苑、三杂林苑、四喜林苑，为外庄严大城也。 【记】及三光四王者，俱舍颂云： 妙高层有四，相去各十千，傍出十六千。 八四二千量，坚手及持鬘，恒憍大王众， 如次居四级，亦住余七山， 论云：苏迷卢山，有四层级。始从水际，尽第一层，相去十千逾缮那量。如是乃至从第三层，尽第四层层，亦十千量。此四层级，从妙高山傍出围绕，尽其下半。最初层级，出十六千。第二、第三、第四层级，如其次第，八四二千。有药叉神，名为坚手，住初层级；有名持鬘，住第二级；有名恒憍，住第三级。此三皆是四大天王所部天众。第四层级，四天王及诸眷属共所居止(云云)。持双、持轴山等七金山上，亦有天居。是四大王所部村邑，是依地住。于欲天中，此天最广。长阿含经化四天王品云：须弥山正东千由旬，有提头赖吒天王，城名坚上，纵广六千由旬。其城七重，众宝严饰。须弥山南千由旬，有毗楼勒叉天王，城名善见。须弥山西千由旬，有毗留博叉天王，城名周罗。善见须弥山北千由旬，有毗沙门天王，有三城：一名可畏，二名天敬，三名众归，纵广六十由旬。今疏云：广二十四万里者，是阿含中纵广六千由旬。 【疏】名月等者，又有本迹、观心二释，阙因缘、约教。今三光异是世界，各名净并生善，各除暗是对治，各表本是第一义，即本迹摄因缘也，观心摄约教准思(云云)。 一日光者，俱舍颂云： 日月迷卢半五十一，五十夜半日没中。 日出四州等雨际第二月后九夜渐增 寒第四亦然，夜减昼翻此，昼夜增腊缚。 行南北路时，近日自影覆，故见月轮缺。 论曰：日月众星，依何而住？依风而住。谓诸有情，业增上力，共引风起，绕妙高山，空中旋环，运持日等，令不停坠。彼所住去此，几逾缮那？(解曰：日月等去四万逾缮那，计六十四万里。)持双山顶，齐妙高山半。日月住量，几逾缮那？日五十一，月五十。星最小者，唯一俱卢舍。其最大者，十六逾缮那。日轮下面，颇胝迦宝火珠所成，能热能照。月轮下面，颇胝迦宝水珠所成，能冷能照。(云云。论云：于北州夜半，东州日没，南州日中，西洲日出。)日行此州，路有差别。故令昼夜，有减有增。从雨际第二月后半，第九日夜渐增。从寒际第四月后半，第九日夜渐减。(解曰：雨际第二月初，即是四月十六日。第一月初，即三月十六日。若八月为雨，第二月即此方十月十五日，为第一月初。若十一月为寒际，第四月即此方七月十六日，为寒际之初。若二月为寒际，第四月即十月十六日，为寒际知之。)昼增减位，与此相违。(云云。)若取此义，即秋分已后是夜增，春分已后名昼增。(云云。)即夏至日已去名夜增，冬至日已去名昼增也。问：何故增减？答：由日行南向北故。(云云。)婆娑云：增位极长十八，牟呼栗多减位十二，昼夜停等位各有十五。(云云。) 言昼夜增腊缚者，三十腊缚为一须臾，一百八十日增至极长一百八十日，计番六须臾，减亦然。论：问：何故月轮于黑半初、白半初位见有缺耶？(解曰：西方黑月在前，白月在后。)世施设中作如是释：以月宫殿行近日轮，月被日轮光所侵照，余边发影自覆月轮，令于尔时见不圆满。若准楼炭经者，第五云：劫初未有三光，众生福力盛，风吹火精、黄金二宝作日天子，城郭七重，东西二千里，南北高下亦然，周围八千里。又乱风吹琉璃、白银二宝作月天子，城郭七重，东西一千九百六十里，南北高下亦然，周围七千八百四十里。又乱风吹水精作星天子，城郭大风持住右转而行，大者周围七百二十里，中者四百八十里，小者二十里。此经与俱舍论不同。(解曰：经云：五十由旬四十里笇，成二千里。论：五十一由旬十六里笇，八百一十六里。)日行三道故长短：夏行北道，冬行南道，春秋中道。月三事故缺减：一者角行，二者侍臣形服琉璃色在前，三者日有六十光明照之，故减也。又三事故增：一月正行故增，二十五日处正殿，侍臣不当前三日放光，月皆不受，故满也。修下品十善，施灯明等而生。星宫中亦有男女，月宫亦有男女，一日一夜当人间五十年，身长十里，修中品十善，并施灯明而生其中。日宫有男女，寿命与日同知游行，修上品十善，施灯明等而生其中。 【疏】四大天王中，阙因缘约教者，约本迹释中摄。因缘者，四王异是世界，各领二鬼是为人，不令恼人是对治，表四德是第一义摄。约教者，四枯是藏、通，四荣是别、圆，故本迹中摄余二也。 【疏】忉利天上至二自在者。二自在阙因缘及约教，本迹摄因缘。二天异是世界，化五欲是为人；二自在是对治，表本迹第一义，故摄得因缘也。观心摄约教，入空摄藏、通，入中摄别、圆也。 言忉利上有炎摩等者，俱舍云：已辨三十三天所居外器，余有色天众所住器云何？颂曰： 此上有色天，住依空宫殿， 论曰：前所说三十三天，上有色诸天，住依空宫殿。云何名上有色诸天？谓夜摩天，都史多天，乐变化天，他化自在天，及梵众天等十六处，合有二十二天，皆依外器六欲处妙境。初二天与人同，余四抱执手笑视淫(云云)。随彼诸天男女膝上，有童男女歘尔化生(云云)。颂曰： 欲生三人天。 论曰：欲生三者，谓诸有情乐受现前诸妙欲境，彼于如是现前欲境中自在而转，谓人趣及下四天。有诸有情乐受自化诸妙欲境，彼于自化妙欲境中自在而转，即第五乐变化天。谓诸有情乐受他化诸妙欲境，彼于他化妙欲境中自在而转，即第六他化自在天。问：何故人及前四天众合说，后天众各别建立？答：人及前四天烦恼粗，后二天烦恼细。有说：人及四天受自然生境故合为一，第五第六独乐受用自他化境故各立一(云云)。问：身量如何？颂曰： 瞻部洲人，量三肘半、四肘，东、西、北洲人。 倍倍增如次。 论解曰：瞻部洲人身多分长三肘半，于中少分有长四肘。东胜身洲人长八肘，西牛货洲人长十六肘，北俱卢洲人长三十二肘。(解曰：肘长一尺八寸，准姬周尺，南八、东丈六、西三丈二、北六丈四，已上身量也。寿者，南一百二十、东二百五十、西五百、北一千，已上寿也，故云增。如次因者，持五戒也。南下品，东、中、西上、北上，上出正法念经也。)颂曰： 欲天俱卢舍，四分一一增。 论曰：欲界六天最下身量，一俱卢舍四分之一，如是后后一一分增，至第六天一俱卢舍半。(四王天身长半里，忉利一里，夜摩一里半，兜率二里，化乐二里半，他化三里已上身。四王五百岁，忉利千岁，夜摩二千岁，兜率四千岁，化乐八千岁，他化一万六千岁。四王一日一夜，当人间五十年；忉利一日一夜，人间百年；夜摩一日一夜，人间二百年；兜率一日一夜，人间四百年；化乐一日一夜，人间八百年；他化一日一夜，人间一千六百年。已上寿修因者，四王修中下品十善，忉利中中，夜摩中上，兜率上下，化乐上中，他化上上。四分一一增者，人间身分分增，从五百岁下约寿倍增也云云。)论曰：色天身量，初梵众天半逾缮那，梵辅全一缮那，大梵一缮那半，小光二缮那，故云初四增半半也。此上诸天皆增倍倍者，谓无量光天倍增二至四缮那，光音八缮那，小净十六，无量净三十二，遍净六十四，无云一百二十五，应云一百二十八减三缮那，福生天二百五十，广果五百，无想亦五百，无烦一千，无热二千，善见四千，善现八千，色究竟一万六千。(解曰：从梵众天已上身寿齐等，如梵众身长半由旬寿半劫，乃至究竟身长一万六千由旬，寿命亦一万六千劫也云云。)言俱卢舍者，此云鸣唤。言无云减三者，有人云：从变异受，初修不变异难，此似倒也。既得难定，身寿应加，求异理也。应言下变异受，似乐欲心胜，由此造业，引寿等胜；不变异受，引欣心劣，由此造业，引寿等减。问：欣心劣，何故唯言减三耶(云云)？持双已上，日月并无，彼天云何建立昼夜及光明事？依华开合，建立昼夜，如拘物陀钵特摩华。又依鸟鸣静差别，或依天众寤寐不同，或依自身光明成外光明事(云云)。无色四天，从下如次寿量二四六八万劫。颂云小光上下天，大全半为劫者，为坏为成，为中为大？小光已上，大全为劫；自下诸天，大半为劫。即由此故，说大梵王过梵辅天，寿一劫半。谓以住、坏各二十中劫，六十中劫为一劫半，故以大半四十中劫，为下三天所寿劫量。(解曰：论中问意云：为坏摄四十劫，共为坏劫，名为一劫？为二十成劫，为一劫？约住劫中，一下一上，中劫为一劫？为约八十中劫，为一大劫？又解：为坏二十中劫，为成二十中劫，为一上一下，中劫为八十大劫。)有云：并约坏劫，火、水、风等，八七火，一七水，一个风，随一一坏，顺初禅一劫寿故。故七火一水坏二禅，顺二禅八劫寿故。八七火，一七水，一风坏三禅，顺六十四劫寿故。问：初禅三天，何故不言顺第三天寿一劫半耶？二、三两禅，何故不言第二天寿耶？ 【经】娑婆等者。问：摩醯首罗天，居色界顶，此名大自在，有大威德力，倾覆世界，举世尊之。大论、华严并云第十地菩萨。又毗纽天，此云遍净。俱舍云：居第三禅顶，劫初化生，水齐中出千叶莲华。梵王因华方下生，念世界空，有八天子忽然化现，因有众生。八天子是众生之父母，梵王是八王子父母，毗纽是梵王之父母。二天既大，何不为主，而取初禅梵王耶？答：远推根本，是彼二天，今据有言语等也(云云)。言娑婆者，新云索诃，此云堪忍。俱舍论云：有余师说：禅初静虑地，宫殿依处等一四洲；第二静虑，等小千界；第三静虑，等中千界；第四静虑，等大千世界。有余师说：下第三静虑，如次量等小、中、大千；第四静虑，量无边际故。颂曰： 四大洲日月苏迷卢，欲天梵世各一千， 名一小千界。此小千千倍，说名一中千， 此千倍大千，皆同一成坏。 此有万万为大千。若言百亿，即百万为一亿，万万为百亿，是娑婆世界也。恩云：世界主是四禅主：尸弃，初禅主；光明，二禅主等，取三禅也。今疏依智论第一卷云：娑婆世界主，举处以显主；梵天，出位以简民；尸弃，标名以立称。尸弃翻顶，有肉髻似螺，故云尸弃。又顶上如髻。瑜伽正理三十云：广善所生，故名为梵。此梵即大，故名大梵。由彼护得中间定故，最初生故，最后没故，威德等胜，故名大梵。大梵所有所化领，故名梵众。于大梵前行列侍卫，故名梵辅。大论第九云：初禅三天有贵贱者，修三品慈不同故也。下品为梵众，中品为梵辅，上品为梵王。今文云加修四无量心是也。二禅三天者，自地天内光明最小，故名小光；光明转胜，数量难测，名无量光净；光遍照自地处，故名极光净。今疏云光音三禅天者，意地乐受，说名为净。于自地中，此净最劣，故名小净。转增难测，名无量净。此净周普，故名遍净。第四禅中，九天下空中天所居之地，如云密合，故说名云。疏名密身，身居此地，名密身也。此上诸天，更无云地，在无云首，故说无云。更有异生胜福，方得生彼，说名福生。今疏名无量密，亦受福密也。异生果中，此最殊胜， ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜