[book_name]法华经科注 [book_author]一如 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]佛学宝典,完结 [book_length]251467 [book_dec]法华经科注，七卷，明一如集注，姚广孝序，邵建策序（此序是否属于本书待考），传灯重刻序（此序所云玄义辑略，本书不载），日本不可思议刊行序。 [book_img]Z_2816.jpg [book_title]妙法莲华经新注叙 法华之王诸经也，孩提之童，亦能言之。至于说其所以为王，则虽大才宏智，亦弗能也。其故何也？盖法华者，佛乘也；佛乘者，佛知见也；佛知见者，佛境界也。以凡智说佛境界，宜乎弗能也。震旦诸师，释之者数十家，惟天台大师为得其说。大师者，灵山同闻众，而所谓降德为如来所使者也。夫得其说，不亦宜乎？大师之后，采摘其疏者亦多，惟若一如新注，则略而取之，引而伸之，于其折中，颇得宜当矣。一如号一庵，明永乐中为僧录司，住上天竺，尝奉敕探讨大藏，撰三藏法数。我应、永之间，奉使来于本朝，时与津绝海游，和应制三山诗，其人品可知耳。余尝得新注一本，把玩不已，自惜不与人俱，遂弗顾固陋，窃训其傍授剞劂氏。夫一心之妙，散而为语言，结而为文字，语言及文字，祗是一心之妙焉耳矣。上机乃神而解之，下根乃信而入之，但如中智与愚者，则觉知而分别之。若夫神解与信入者，不取语言文字之相，直闻经文，亦可领焉。至乎觉知分别者，非疏愈惑，非训难导，倘或寻之文义，偶发一句解，生一念信，而染其神，则其利益不可量，是吾流通之志也。 旹。 宽文丁未季秋之谷僧不可思议书于霞谷兰若之西庵 [book_title]重刻法华经科注序 夫铅锥凿井，井在高原。非唯理水而艰得现前，即至湿泥而尚复悬远。何如利钁斫地，直透金刚。磐石无前，而法泉溢涌。昔在耆阇，说经八载。结集西竺，八里连绵。传来震旦，而译为七卷。则真实理味，隐在重山。而六朝诸师，竟为注疏，屈指可数七十余家。求其理诣辞长，则光宅为最。岂高原凿井乎？铅锥弗铦乎？迨乎智者一出，玄义敷敡。先破光宅云公，余者望风而退。其利钁斫地乎？法泉溢涌乎？然而世人徒知乎流长末茂，而未原乎源远根深。盖我智者，昔在灵山，预会亲闻。思大同听，的承印记。大苏道场，圆证三昧。纵无碍辩，称性宣敡。矧复章安结集，非撰述之足拟。荆溪记释，有文献之可徴。然则先贤既尔服从，后学何烦措意。不犹爝火之争光二曜，蹄涔之拟酌四溟，多见其不知量也。须知智者法华之妙，在于玄义，文句次之。若夫今之科注，又其次也。学者或先科注而后文句，文句而后玄义，其犹观水于河、于江、于海，不免望洋向若而叹。若先玄义而后文句，文句而后科注，其犹伐木于根、于茎、于枝，可谓拔茅连茹而征。上天竺一庵如法师，国朝洪武时人也。是板刻于留都，年久板废。余先得梵夹印本于四明，复廉觅之，得翻刻之板于闽之寿宁。后因学者求之不便，乃命四明会首宝峰高公而募刻之，今存武林龙树庵者是也。迩日东瓯玄孙灵(操荣)虑梵夹赍持，不便细书，老眼难观，改为方册，稍大书之，募资剞劂，以广流通，为法䖍虔，可谓勤矣。复命刻余所述玄义辑略于前，庶令学者虽未能广目义海，亦先使其染指知味。事竣，问言于余，故不辞芜秽，勉为之序云。 旹。 皇明天启七年岁在疆圉单阏坐夏之七旬五日，传天台教观七十四老僧传灯书于楞严坛之东方不瞬堂。 [book_title]法华经科注疏序 如来说法四十九年，虽五时四教，而意极于圆。故华严属兼，般若犹带。惟至法华，直舍方便，单说无上。是以殷勤称叹，为经中王，良以此也。教流东夏，弘华严若贤首，弘般若如禅宗者，犹如恒沙。而弘法华者，止天台十余代耳。此其故何哉？盖偏权易受，圆实难肩。彼无情之旨，性恶之谈，虽迦叶尊者，犹疑魔说。况金容掩色，欲举当时天人所惊疑者而直领之，岂不如凤毛麟趾之希遘哉？余于是益信弘法华难也。诸佛出世，不值大根，有不说法华而入涅槃者，则机器之难遇也。光宅首唱河北，继者数十家，权实本迹之义，至智者始定，则四依之难逢也。自台岭集成，至五季四百余年耳，中国已无有能举其义者，求于高句丽而始得之，则传习之难继也。宋朝迄明，妙旨再绝。隆万间，妙峰法师振起之，一传无尽灯公，再传幻由路公，圆乘独𢰾。彼狭小偏秘之流，怨嫉载道，则特立之难坚也。由此观之，则手把虚空，足蹑须弥，犹为易事。而单提圆上，不堕通别，而其难为更陪也。路公之孙操师、荣师者，慨佛种之难纯，于是举科注而更定之。与同志明宇王君、葵赤张君、振扬陈君、知默邓君、季黄马君、祯甫姜君、迎华陈君、仰峰林君、道如盖君、国进龚君、应华高君、汝化叶君等，谋寿诸梓。夫法华以文句为入门，玄义为堂宇，摩诃止观为奥室。科注者，文句之略也。不知科注而弘法华，即温陵要解，犹然兼带。而况妄解经文，单伸臆说，其为法华也，犹北辙矣。师精玄义、止观，岂不能创为新异？而谨守妄传者，正以自智者之外，皆杂通别。但揽辔白牛，于羊鹿交驰之世，已自横绝。何必强作解事，而蒙不知之诮哉？此又雪竹师之难也。余于是风告诸方，因科注而玄义，因玄义而止观。至法华藏，深固幽远者，可以径造。慎毋堕落通别，而夹杂圆种也。则如来为其厚幸矣。是为叙。 赐进士第 钦差行人司行人永嘉邵建䇿薰沐合十书 [book_title]新注法华经序 经云：法华经藏，深固幽远，无人能到。若然，岂言说可能跂及者哉？此即 释迦世尊，于三七日中，所说华严法界，无二无别。虽智如鹙子，未免惊疑，况余众乎？此实难信难解，不可思议大解脱法门也。陈隋间，天台 智者大师顗公灵山，亲承大苏妙悟，证法华三昧，获旋陀罗尼。既而居江陵，为章安等弟子，开玄义十卷，惟释经题，所谓九旬谈妙者也。后居瓦官寺，复为章安等以权实本迹开显之旨，别释经文，名曰文句，亦十卷。先是光宅所注，其中不免讹谬，大师悉去之，以正其说。至唐荆溪尊者，又推广大师之说，撰释签十卷释玄义，妙乐十卷释文句，则一经之妙，大备而无余蕴矣。然而文辞浩博，义理深玄，自非老于座主之学者，弗能入也。于是元之慧愚谷者，一以大师成言，注于句下，以使初学启发蒙昧，惜乎岁久，板刻不存。前住上天竺一庵如法师，乃前高僧具庵法师之弟子也，得其正传，博通教义，讲说熟闲，于今两测，一人而已。间居南京大报恩寺，念祖道之荒凉，大教之将坠，于是亦一以大师成言，注述斯经。不敢妄加己见，混肴其说，疑误后学。比慧愚谷者加详，编为七卷。吴中顾道珍缮写，极为严整。道珍与同学佛人管叔纯、冯觉成、顾道升、顾禧然、姜孟圭等，共募众缘，为之刊梓流通。一日，叔纯等怀香过予，徴予序引。予时年八十四岁，抱病在家，焉能措笔。然睹兹盛德之事，亦当为之助喜。若以法华经藏，深固幽远，无人能到，岂可以言说跂及者哉。姑摭一二为序，以弁其端。当知此经不可思议，果报亦不可思议。上足以答君亲之厚恩，下足以济飞潜之幽趣。如太虚空，岂有量哉。故为序，后之览者，当求言外之意云。 永乐十六年正月十五日，资善大夫 太子少师吴郡姚广孝序 [book_title]妙法莲华经弘传序 上天竺讲寺住山比丘一如集注 妙法莲华经者，本地甚深之奥藏也。乃一化之根源，五时之极唱。如来出世，意欲即说此经，开示众生本源觉藏，究竟直指，见性成佛。故经曰，诸佛惟为一大事因缘故，出现于世。所谓开示悟入佛之知见是也。其奈小机，未堪此闻，闻则生谤堕苦。故经曰，若但赞佛乘，众生没在苦。谤法不信故，坠于三恶道。如来不得已，而为实施权。先以华严大教，拟宜小乘之人。既不能信受，是以不动寂场，游化鹿苑，为其说三藏教。而又保证真空，故须方等弹斥，令其耻小慕大。虽复慕大，而执真之情未忘。乃寄空生身子，为之转教，广谭空慧之法，而淘汰之。执情破已，然犹以实覆权，权掩于实。未开二乘根败作佛，未显如来成佛久本。于是高会鹫峰，剧谈秘要。开方便之权门，示真实之妙理。发众圣之权巧，显本地之幽微。故经曰，正直舍方便，但说无上道。其为教也，三乘咸会一乘，九界同归佛界。长远寿量，至此方彰。出世本怀，于今始畅。夫是之谓妙法莲华经也。 ○此经凡二十八品，所谈妙法，不出权实本迹。权谓九界三乘，实谓佛界圆乘，本谓久远成佛，迹谓果后施化。前十四品是迹门开权显实，后十四品是本门开迹显本。然迹本二门开显，由机分利钝，故有三周七喻不同。三周者，初法说周，为上根人作三乘，一乘说舍利弗一人得悟，即方便品中所谈是也。二譬说周，为中根人作三车，一车说迦叶等四大弟子领解，即譬谕品中所说是也。三因缘周，为下根人作宿世因缘，说千二百声闻得记，即化城喻品中所明是也。迹门施化，终于三周。周者终也，终必对始。故上根始于鹿苑禀小，终于法华得记。中根例知。下根始于大通下种，终于因缘开会。故云三周也。七喻者，一火宅喻，喻三界不安隐，如譬喻品中所明是也。二穷子喻，喻小乘无大乘功德法财，如信解品中所明是也。三药草喻，喻有漏诸善，皆能除恶，而无漏之善为最，如药草喻品中所明是也。四化城喻，喻二乘真空涅槃，能防见思之非，御生死之敌，如化城喻品中所明是也。五衣珠喻，喻王子结缘下一乘智宝之种，即了因种，如五百弟子受记品中所明是也。六髻珠喻，喻中道实相，极果所宗，如安乐行品中所明是也。已上六喻，皆喻迹门开权显实也。七医子喻，喻佛如大医王，遍疗一切众生之病，如寿量品中所明。此一喻，喻本门开迹显本也。 ○初释首题，明五重玄义。一法喻为名，二实相为体，三一乘因果为宗，四断疑生信为用，五无上醍醐为教相。法喻为名者，法即妙法，喻谓莲华。所言妙者，妙名不可思议，乃褒美之辞也。所言法者，十界十如权实本迹之法也。良以妙法难解，假喻易彰。莲华则华果同时，妙法则权实一体。故有迹门三喻，本门三喻。迹门三喻者，一为莲故华喻，为实施权。二华开莲现喻，开权显实。三华落莲成喻，废权立实。本门三喻者，一为莲故华喻，从本垂迹。二华开莲现喻，开迹显本。三华落莲成喻，废迹立本。此首题中莲华一喻，乃总喻也。若经文中火宅等七喻，是别喻也。故妙玄云：七譬是别，莲华是总。举总摄别，故冠篇首。总别虽殊，莫非为显权实本迹之法耳。经者，法也，常也。十界同轨之为法，三世不易谓之常。故以法喻为此经之名也。实相为体者，谓十界十如之法，一一离虚妄相，名为实相。故龙树云：除诸法实相，余皆魔事。然此妙体，在迹门谓之诸法实相，在本门谓之非如非异，本迹虽殊，妙体是一，故以实相为此经之体也。一乘因果为宗者，宗即要义，所谓佛自行因果为宗也。云何为要？无量众善，言因则摄，无量证得，言果则摄，故以一乘因果为此经之宗也。断疑生信为用者，用即力用也。迹门开显，断权疑，生实信，本门开显，断近疑，生远信，故以断疑生信为此经之用也。无上醍醐为教相者，教者，圣人被下之言也，相者，分别同异也。此经纯圆，异乎偏少之教，喻如醍醐上味，不同乳酪生熟酥味，故以无上醍醐为此经之教相也。然此五重玄义，皆是经中所诠之旨，祖师预取解释首题者，欲令受持读诵之人，即于首题能了一经之大旨故也。 妙法莲华经弘传序 经题五字如前释。弘传序者，弘，广也，大也。传，转也，亦流传也。序即次序。尔雅云：东西墙谓之序。注云：所以别内外也。谓见墙别宅舍之内外，观序知一经之由致也。律师序述此经之大猷，盖欲广传后代，展转流通而不绝也。 终南山释道宣述 终南，山名，距长安八十里，在扶风武功县。东接骊山、太华，西连太白、陇山。其山北来，势终于南，故云终南。关中记云：终南一名中南，在天之中，居都之南，故曰中南。释者，梵语具云释迦，此云能仁，佛之姓也。故凡投佛出家者，皆以释为姓。阿含经云：四河入海，同一咸味。四姓出家，皆名为释。是也。律师讳道宣，生京兆钱氏。父吏部尚书。母梦月轮贯怀而孕，又梦梵僧语之曰：所孕者，梁之祐律师也。及长，师日严頵(于伦切)。公出家落𩬊，年二十，依首师进具，又从学律。唐高祖武德七年甲申，徙居终南纻麻兰若，制行事钞。尝行般舟三昧，前后总二十会，常感天人送馔侍卫。后在西明寺行道，中夜临砌，足蹶且仆，有少年介胄拥卫之。律师问：汝为谁？曰：弟子博叉天王子张琼也。以师戒德，故来给卫耳。因以佛牙授师，夜捧行道，昼藏地穴，唯弟子文纲知之。又授以饵药修合之方，即今天王补心丸是也。师问以世尊在世及灭后时事，琼一一为言，随问随录，集为感天侍应传一卷。高宗干封二年丁卯冬十月三日入灭，众闻天人同声请师归弥勒内院。穆宗赞曰：代有觉人，为如来使。龙鬼归降，天人奉侍。声飞五天，辞惊万里。金乌西坠，佛日东举。稽首皈依，肇律宗主。懿宗朝谥澄照。述者，著述也。述者之谓贤，作者之谓圣。儒典云：述而不作。律师自谦，故云述也。 妙法莲华经者，统诸佛降灵之本致也。 统，(他综切。)总也。降灵，犹降神也。致，趣也。诸佛皆从兜率降神，出现于世，其本怀之致趣，莫不为令众生开示悟入佛之知见，授记作佛而后已。今经开显，既开众生佛之知见，授记作佛，则总纪诸佛出世之意，故云统诸佛降灵之本致也。 蕴结大夏，出彼千龄。东传震旦，三百余载。 蕴，积也。蕴结，即结集也。大夏，即竺国之美称。如来生于周昭王二十四年甲寅，入灭于周穆王五十二年壬申二月十五日。既入灭，弟子阿难辈于是始结集大小经律论藏，至东汉明帝永平七年，计一千余年，故曰出彼千龄。龄，即年也。是年，帝梦金人长大，项有日光，飞至殿庭。旦问群臣，太学闻人傅毅奏曰：周昭王时，西域有佛出世，其形长一丈六尺而黄金色。陛下所梦，将非是乎？博士王遵推周书异记佐之。帝遂遣中郎将蔡愔、博士秦景等一十八人，使西域求佛法。蔡愔等至天竺邻境月氏国，遇梵僧摩腾、法兰二人，奉佛经像来震旦，遂同东还。永平十年，入阙献经像，帝大悦。帝于雍门外立寺，腾、兰居之，以白马䭾经而来，遂名白马寺。永平十四年，五岳道士费叔才、褚善信等忌之，斥言虚伪。腾、兰白于帝曰：吾佛出世法，水火不能坏，请与方士验之。帝敕叔才等尽出所有奇经秘诀，与腾、兰所持来经像就焚之。正月十五日火作，而腾、兰诸经完然不烬。方士稽首钦服，帝益异之。由是腾、兰习汉言。久之，译四十二章经、十地断结、佛本生、法海藏、佛本行等五经。佛法自此始流东土，故曰东传。震旦震旦，或曰真丹琳法师云：东方属震，是日出之方，故云震旦。华严音义翻为汉地。楼炭经云：葱河以东，名为震旦。以初日出，耀于东隅，故得名也。据此，则震旦非梵语矣。自汉永平七年至献帝，合一百五十五年，归魏。魏五主，合四十五年，归西晋。西晋四主，合五十二年，至东晋安帝义熙二年罗什译此经时，合八十九年。总计三百四十一年，故曰三百余载。载，年也。尔雅云：唐虞曰载。取物终更始也。 西晋惠帝永康年中，长安青门炖煌菩萨竺法护者，初翻此经，名正法华。 西晋武皇帝司马氏，讳炎，字安世，文帝昭之子也。受魏禅，即帝位，乙酉改元泰始，国号晋，都洛阳，故曰西晋。始自武帝，次惠帝，次怀帝，终于愍帝。惠帝讳衷，字正度，武帝第二子。庚戌四月即位，改元永熙，继改元康，庚申又改永康，止一年。长安古称咸阳，汉高祖改名长安。青门在长安城东，即邵平种瓜处也。炖煌即今甘肃沙州路，古流沙地，禹贡雍州之域也。汉为炖煌郡，阳关、玉门关洼水在焉。竺昙摩罗刹，此云法护，月氏国人，究三十六国道术，兼通其语。泰始二年丙戌，自天竺达于玉门，因居炖煌，世号炖煌菩萨。后入长安，居青门。大周目录云：太康七年，译正法华。今谓太康乃武帝年号，序既云惠帝，当以永康为正也。 东晋安帝隆安年中，后秦弘始丘慈沙门鸠摩罗什次翻此经，名妙法莲华。 东晋司马氏都建康，始于元帝，终于恭帝，禅于宋，凡十一主，合一百三年。元帝讳睿，琅玡王觐之子，宣帝曾孙也。年十五，嗣封琅玡王，后为安东将军，镇建康。西晋愍帝建兴四年丙子，诏王摄万几。明年即王位，改元建武。又明年戊寅，始即帝位，改元大兴。鸠摩罗什译经于后秦境内，序必先书东晋者，存正统也。第十主安帝，讳德宗，孝武太子。丙申，继孝武即帝位。次年丁酉，改元隆安，凡五年。又改元兴，凡三年。又改义熙，凡十四年。后秦姓姚，名苌，字景茂，赤亭羌人。当晋孝武皇帝太元八年癸未，前秦符坚攻晋，以兖州刺史姚苌为龙骧将军，后又以为司马，讨慕容泓等。苌军大败，惧奔。时渭北马牧等紏扇羌豪，率其户口归苌者五万余家，推苌为盟主。晋太元丙戌四月，苌自陕西等路入长安，即帝位，改年建初，国号大秦，史以后秦别之。苌遣将吴忠执坚于五将。坚子丕立，为冯该所害。南安王符登立。晋太元十八年癸巳十二月，苌卒，子兴立，率众伐前秦，秦主登大败。次年甲午，兴即帝位，改年皇初，凡五年。又改弘始，当晋隆安三年己亥也。丘慈，与龟兹同国名，在焉耆西南。沙门，此云勤息，谓勤修众善，止息诸恶也。鸠摩罗什，此云童寿，龟兹国人。前秦符坚遣骁骑将军吕光等，率兵七万伐龟兹国，取什，当晋太元七年壬午岁。光与什俱还，至凉州，闻坚已殁，光遂据凉州，即三河王位，国号大凉，改年太安，当晋太元十一年也。及光卒，子绍立，为太原公吕纂所害。纂立，又为吕超所废，立吕隆。后秦姚兴弘始三年，遣师伐隆，隆上表隆，兴遂迎什至长安，当晋隆安五年辛丑也。弘始八年，什于草堂寺译出今经，为七卷，当晋义熙二年丙午也。序文律师言隆安年中者，乃是什始至长安之年，非什译此经之年也。法华文句云：鸠摩罗什以伪秦弘始五年四月二十三日，于长安逍遥园译大品经竟，至八年夏，于草堂寺译此妙法莲华经。什少时，日诵三万二千言，随母出家，遍游西域，淹贯群籍，尤善大乘。在龟兹日，诸王会同，每请师说法，必跪伏而听。后居秦国，大阐经论，所译出者三百八十卷。秦主以师礼事之，优宠特甚。弘始十五年四月十三日入灭，寿七十岁，当晋义熙九年癸丑也。 隋氏仁寿大兴善寺，北天竺沙门阇那笈多后所翻者，同名妙法。 隋高祖文皇帝，姓杨名坚，弘农华阴人，汉太尉震十四代孙。初，宇文秦仕魏，封周公。至子觉，受魏禅，国号周。坚父忠，尝事周有功，官至太傅、隋国公，坚袭封焉。陈大建十三年辛丑，坚受周禅，都长安，国号隋。自文帝至恭帝三主，合三十七年。今以国称，故云隋氏。仁寿，文帝年号也。名义云：天竺之称，异议紏纷。旧云身毒，或曰贤豆。今从正音，宜云印度。此云月，盖以其土贤圣继轨，导凡御物，如月照临故也。五印度之境，周九万余里。今云北天竺者，即五天竺国之一也。阇那、笈多二法师名。阇那，具云阇那；崛多，此云志德，北天竺人，刹帝利种，游涉行化，来达此境。笈多，具云达摩；笈多，此云法密，南天竺人。序不云者，缺也。按添品经序云：大隋仁寿元年辛酉，普曜寺沙门上行，请阇那崛多、达摩笈多二法师，于大兴善寺重译此经，为八卷，名曰添品妙法莲华。故知阇那、笈多是二人也。升师目录云：言添品者，谓于晋、秦两译经内，添合改移有五：一、于晋、秦译本，添普门品后偈颂；二、于秦译药王品后，补日光喻之全文；三、合天授品于宝塔品内；四、移嘱累品于普贤品后；五、回陀罗尼品于神力品后。又唐不空译法华轨仪，全与添品、法华改易是同，甚违什师按品次第 三经重沓，文旨互陈，时所宗尚，皆弘秦本。 一经三译，故云重沓。文词旨趣，交互陈述。如十如是，晋译则无，秦译则有。又药草喻后半品之文，晋、隋两译则有，秦译则无。又嘱累品，秦译置二十二，隋译则置之卷末。故云文旨互陈也。宗，尊也。尚，高也。此经虽更三译，然古今所尊尚者，唯传弘什师所译之本。 自余支品别偈，不无其流，具如序历，故所非述。 三译之外，如名义云：达摩摩提，于齐武永平年中，译出提婆达多品经一卷。又东晋祗密帝，译出普门品经一卷。此师名义不载，支分各异，故曰支品。又阇那崛多，于西川益州龙渊寺，译出普门品重颂偈一卷，故曰别偈。如是品偈，虽支别不同，莫不各有源流，具如彼经本序，纪其所自，故今所不述也。又流即流类，如云品类相从，目之为品是也。历，象也，又通作历。又一解：余，饶也，饶即多之义也。盖言秦本之内，自多支品别偈，其品偈之源流流类，备如各品各偈之中，已自序历可见，故今所以不陈述也。私谓前解，独指普门品重颂为别偈者固是，若细详之文意，似不特言别译达多、普门二品为支品，盖言一经之内，诸品为支品也。且律师作序，正为序于秦本，安得滥及别译之品哉？读者审之。 夫以灵岳降灵，非大圣无由开化；适化所及，非昔缘无以导心。 灵岳降灵者，此借用儒典维岳降灵，生申及甫之意。盖言灵山所化之机，皆蕴英灵之秀而降生者。自非吾佛大圣，神通骇动，智辨宣扬，则何由开导而化度之？此言应称于机也。适化所及者，适，当也，亦称适也。谓佛虽大圣，不能化无缘之人。如灵山所化之机，昔皆于大通佛世，听王子覆讲法华之时，已下一乘之种，中间退大，渐次调停，以至于今，方得妙悟。自非宿昔有缘种者，则无因开导其心。此言机称于应也。 所以仙苑告成，机分大小之别；金河顾命，道殊半满之科。岂非教被乘时，无足核其高会？ 梵语婆罗痆(女黠切)斯，旧曰波罗柰，或翻江绕城。或以群鹿所居，亦名鹿苑。以古仙所居，亦名仙苑。告成者，如来六年苦行之后，于菩提树下而成正觉也。佛既成道，必说法被机。机有利钝，则大小不同。如初华严大隔于小，鹿苑小隔于大，方等大小同闻是也。此二句言应必被机也。梵语㕧剌拏伐底河，此云有金河，是产阎浮金处。河畔有娑罗林，在拘尸城外。顾命者，儒典尚书有顾命篇。郑玄注云：临终出命，故谓之顾。顾，将去意也。佛将入灭，而垂言教，说涅槃之经。如成王将终，作顾命之书也。涅槃追说四教，事同方等。藏为半字教，通别圆为满字教。故曰道殊半满之科。科，等也。此二句言机必禀教也。初言仙苑，后言金河者，盖举一化之初后，以摄中间方等般若之二时。故总结云教被乘时等。如华严被大机乘时，为说圆满修多罗教。鹿苑被小机乘时，为说藏教。方等被大小机乘时，为说藏通别圆之四教。乃至涅槃，亦复如是。上之四时设教，虽则被机乘时。约部言之，皆属于权。并不足以考核其实。如法华之高会，唯谭一实也。法华功高一化，理冠群经。已今当说，最为第一。律师之言，足可徴矣。 是知五千退席，为进增慢之俦；五百授记，俱崇密化之迹。 方便品初，如来既叹诸佛权实二智，甚深无量，难解难入，舍利弗即腾疑致请，及如来诫许为说，五千人等便乃越席而去，如来即斥言此辈罪根深重，及增上慢，又云退亦佳矣，虽曰斥他，意在䇿进，在座有增上慢者，不生退席之心也。富楼那等五百弟子，本是深位菩萨，今内秘外现，迹示声闻，至法华会上，复授与成佛之记者，盖崇其密示辅佛行化之迹也。崇，高也，犹迹高本下之义也。 所以放光现瑞，开发请之教源。 序品中言，如来说无量义经已，入定放白毫光，具现六瑞。故使弥勒怀疑以请，文殊决答。是知放光现瑞，乃开发起启请说教之本源也。 出定扬德，畅佛慧之宏略。 方便品，如来从三昧安详而起，赞扬诸佛权实二智之德意，令众生开示悟入佛之知见，则佛慧之宏远方略，方乃通畅也。二智佛之知见，皆佛慧之异名耳。 朽宅通入大之文轨。 譬喻品初以三车诱引诸子，及出火宅，后乃等赐大车，以喻鹿苑初为声闻等权说谛缘度三乘之法，令其修习出于三界，逗至法华开权显实，唯谈一乘圆实之法，咸令开示悟入佛之知见，故经云，如来初以三乘引导众生，然后但以大乘而度脱之，譬天下大治之时，书同文，车同轨，约法则同圆教一实之文，约喻则同大车一乘之轨，岂非朽故，火宅之喻，乃是引小向大之说，故云通入大之文轨。 化城引昔，缘之不坠。 化城者，无而倏有名化，防非御敌曰城。以喻小乘真空涅槃，防见思之非，御生死之歒也。化城喻品，初为疲极之众，化作一城，以为止息，然后令至宝所。以譬如来昔为王子之时，为其下大乘之种，中间退大向小，如止化城。今至法华，复为说大授记作佛，岂非化城之喻？是导引宿昔之缘之不坠失也。 系珠，明理性之常在。 五百弟子授记品，陈如等得记之后，悔过自责，乃以系珠为喻，以陈领解。珠譬实相之理，乃大乘缘种也。盖佛昔于大通佛世，尝以大法教令发心，为下一乘之种，多劫废忘，不知不觉。今得授记，方知缘种不失，理性常在。譬人至亲友家，亲友以珠系其衣内，其人醉卧不觉。及后亲友复为示之，即知衣内之珠不失，以喻理性之常在也。 凿井显示，悟之多方。 法师品佛说：譬如有人，渴乏须水，穿凿高原，犹见干土，知水尚远；施功不已，转见湿土，其心决定，知水必近。以喻在家、出家之人，若未闻解、思惟、修习此经，是人去阿耨菩提尚远；若得闻解、思惟、修习此经，必知是人得近阿耨菩提。佛以种种方便教化，方乃悟入。故云示悟之多方。 词义宛然。喻陈惟远 文词义理，宛然符合，加以如上种种比喻敷陈，则一经之旨，独惟幽远也。 自非大哀旷济，拔滞溺之沉流；一极悲心，拯昏迷之失性。 众生滞着诸有，没溺爱河，此等之流，自非如来兴大哀怜，广为津济，安能拔其生死之苦，令得涅槃之乐？又众生为无明所覆，昏惑迷倒，自非如来等一至极悲愍之心，安能拯其昏迷之暗，令复本性之明也？ 自汉至唐，六百余载，总历群籍，四千余轴，受持盛者，无出此经。 自汉永平十年佛教始流东土，至东晋合三百五十二年，又宋五十九年，又齐二十三年，又梁五十五年，又陈三十三年，又隋三十七年，又唐高祖至高宗干封二年律师入灭，合五十年，总计六百九年，故云六百余载，但莫考律师于唐代何年作此序耳。六百余载之内，总经译出诸经卷目，虽有四千余轴之多，今昔受持之盛者，莫出什师所译之法华也。 将非机教相扣，并智胜之遗尘；闻而深敬，俱威王之余绩。 机教相扣者，机即所化之机，教即能被之教。扣，击也。谓机必禀教，教必被机，机教互相击动也。且禀教之机，并昔从大通智胜佛所同下一乘种子，其上根利智者，于初中间已得道竟。其钝根者，中间退大以来，佛为节节调停，至今王城亦得道竟。后之受持此经者，将非昔同下种最钝之人乎？望前之多，比今之少，有若遗尘，故云智胜之遗尘。又若闻此经，信敬不疑谤者，乃是威音王佛所不轻为下大乘缘种之余功故也。 辄于经首，序而综之。 辄，专也。综，即机缕之持丝制经者。律师专于此经之首，述为序文，综括一经之大旨，庶使诵持者，知义意之有归，法喻之相显，譬若机缕之持丝制经，令其条然有绪，而不紊乱也。 庶得早净六根，仰慈尊之嘉会；速成四德，趣乐土之玄猷。 此谓诵持之人，苟知一经之大旨，念念从闻思修，依解立行，自然获得六根清净，则能见佛常在耆山。如隋智者大师，行法华三昧，诵经至药王品，是真精进，是名真法供养如来，即豁然大悟，见灵山一会，俨然未散。故经云：若有深心信解，则为见佛常在耆山等。或云：慈尊，指弥勒也。普贤劝发品云：若有受持读诵，解其义趣。乃至云：即往兜率天上弥勒菩萨所。二说俱通。速成四德者，谓常、乐、我、净也。不迁不变谓之常，离二死苦谓之乐，八大自在谓之我，三惑净尽谓之净。既成就四德，必得往生极乐国土。故经云：如说修行，于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛大菩萨众围绕住处。趣，向也。猷，道也。道即能通之义。谓因此玄妙之道，即能通至净邦也。 弘赞莫穷，永贻诸后云尔。 赞，助也。贻，遗也。律师作序之意，盖欲赞助此经，永遗后代，冀展转流通，无穷无尽也。或问：法华本迹二门，律师何但序迹，而不言本今为？答曰：若知从本垂迹，即知因迹显本。故荆溪尊者云：若解迹妙，本妙非遥。本迹虽殊，不思议一。 妙法莲华经弘传序(终) [book_title]妙法莲华经科注卷第一 序义有三，谓次也，由也，述也。如是等五事，冠于经首，次序也。放光六瑞，起发之端，由序也。问答释疑，正说弄引，序述也。具此三义，故称为序。品者，梵语䟦渠，此翻为品。义类同者，聚在一段，故名品也。唯药王菩萨本事品是佛亲唱，余或结集者所置，或译人添足诸品之始，故言第一。然有通序、别序。从如是去，至却坐一面，是通序，以诸经初同有如是等五事故。从尔时，世尊去，至品尽，是别序，以别序一经故。 △次、释经文二：初、迹，次、本法华文句。章安祖师云：天台智者大师分文为三：初品为序；方便品讫分别功德十九行偈，凡十五品半，名正；从偈后尽经，凡十一品半，名流通。又一时分为二：从序至安乐行十四品，约迹开权显实；从涌出讫经十四品，约本开权显实。本迹各序、正、流通：初品为序；方便讫授学、无学人记品为正；法师讫安乐行为流通；涌出讫弥勒已问斯事，佛今答之半品名序；从佛告阿逸多下，讫分别功德品十九行偈，名正；此后尽经为流通。今记从前三消文也。初、迹门三：初、一品序分二：初、通序六：初、所闻法体。 如是！ 如是者，举所闻之法体也。不异名如，无非曰是。如于三谛之是，故曰如是。若约教释者，诸经不同，如是亦异。若佛明俗谛有文字，真谛无文字。阿难传佛，俗谛文字，与佛说不异，故名如。因此俗文，会真谛理，故名是。此则三藏经初如是也。佛明即色是空，空即是色，色空空色，无二无别，空色不异为如，即事而真为是。阿难传佛，能诠之文，不异为如，能诠即所诠为是。此则通教经初如是也。佛明生死是有，涅槃是无，出生死有，入涅槃无，出涅槃无，入于中道。阿难传此，出有入无，出无入中，与佛说不异为如，从浅至深，无非曰是。此则别教经初如是也。佛明生死即涅槃，亦即中道，真如法界，实性实际，遍一切处，无非佛法。阿难传此，与佛说无异，故名如。如如不动，故名是。文如理是，究竟成就。此则圆教经初如是，即今经之如是也。大论云：佛将涅槃，阿难问佛，一切经首，当作何语？佛言：应云如是我闻，一时佛在某方某国，与某大众俱。此即通序，亦名破邪序，对破外道阿沤故。亦名证信序，为令闻者不疑故。 △二、能持之人 我闻： 我闻者，谓如是之法，阿难从佛而闻也。大论云：阿难与听众述佛遗旨，亲承不谬，故曰我闻。 △三、闻持和合 一时 一时者，闻持和合，非异时也，又感应因缘合一之时也。 △四时从佛闻 佛。 梵语佛陀，此云知者，知过去、现在、未来，众生、非众生数，常、无常等一切诸法，故名佛陀。又云觉者，觉有三义：一者自觉，悟性真常，了惑虚妄；二者觉他，运无缘慈，度有情界；三者觉行圆满，即名妙觉。故华严经云：一切诸法性，无生亦无灭，奇哉大导师，自觉能觉他。若约教释者，于道场树下，知觉世间、出世间，觉世即苦、集，觉出世即道、灭。亦能觉他三十四心，正习俱尽，现丈六身，为三乘人说谛缘度法，即三藏教佛也；现带劣胜应身，树下一念相应，断余残习者，即通教佛也；单现尊特相，坐莲华台受佛职者，即别教佛也；隐前三相，惟示不可思议如虚空相，即圆教佛也。今经正彰开显，开前三教果头之佛，即是圆教法身之佛。如云：垢衣内身，实是璎珞长者。故三十二相，相相无边，即是尊特，亦即法身。所以龙女赞云：微妙净法身，具相三十二。净名疏云：四处现尊特，唯法华最胜。 △五、闻持之所 住王舍城耆阇崛山中。 住者，能住、住、所住。能住即是首楞严三昧，所住即是忍土。王城、王舍城者，驳足王与千王共立舍城，都五山中为大国，故云王舍城。因缘出大论。耆阇崛，此云灵鹫，亦云鹫头，山峰似鹫故名，亦云狼迹。前佛今佛皆居此山，若佛灭后罗汉住，法灭后支佛鬼神住，既是圣灵所居，因呼为灵鹫山。佛说此经凡三会，中会在多宝塔内，前后二会皆在此山中者，佛居中道，今处山中说中道也。 △六、闻持之伴二：初、列众三：初、声闻众二：初、比丘众二：初、多知识六：初、举类。 与大比丘众 与者，共义。大者，器量尊重，为天王等大人所敬，有大道故，有大用故，有大知故，故言大。比丘者，净名疏云：或言有翻，或言无翻。有翻者，翻云除馑。众生薄福，在因无法，自资得报，多所馑乏。出家戒行，是良福田，能生物善，除因果之馑乏，故言除馑。言无翻者，名含三义：一、破恶，二、怖魔，三、乞士。戒防形非，定除心乱，慧悟想虚，能破见思之恶，故名破恶。既能破恶，摩罗念言：其既出界，复化余人，俱出三界，乖于魔意，魔乃愁惧，故名怖魔。夫在家人，三种如法：一、田，二、商，三、仕，用养身命。出家之人，佛不许此，惟乞食自济，身安道存，福利檀越，故名乞士。众者，梵语僧伽，此云和合众。事和无别众，法和无别理也。 △二明数 万二千人俱。 △三明位 皆是阿罗汉。 梵语阿罗汉，旧翻无著、不生、应供，或言无翻，名含三义：无明糠脱后世田中，不受生死果报，故云不生；断九十八使烦恼尽，故名杀贼；具智断功德，堪为人天福田，故云应供。 △四叹德 诸漏已尽，无复烦恼，逮得己利，尽诸有结，心得自在。 诸漏已尽，无复烦恼。此两句，叹上杀贼。漏者，三漏也。一、欲漏，谓欲界一切烦恼，除无明；二、有漏，谓上二界一切烦恼，除无明；三、无明漏，谓三界无明。无明即痴也。成论云：失道故名漏。律云：痴人造业，开诸漏门。毗昙云：漏落生死。成论义通因果，律专在因，毗昙唯果。由惑造业，致生死苦，亡法身，失慧命，丧重宝，皆是贼义。烦恼者，昏烦之法，恼乱心神，即九十八使也。烦恼是能润，漏业是所润，能所既尽，是杀贼义。逮得己利一句，是叹应供。三界因果，皆名为他；智断功德，皆名己利。己利具足，故成应供。尽诸有结，心得自在。此两句，是叹不生。诸有，即二十五有生处也；结，即二十五有生因也。因果不亡，故名为有；因尽果亡，即是不生。心得自在者，定具足名心自在，慧具足名慧自在。慧自在未必心自在，心自在必慧自在。今言心自在，即是定慧具足也。 △五列名 其名曰阿，若憍陈如。 阿若者，名也，此翻无知。无知者，非无所知，乃知无耳。若依二谛，即是知真，以无生智为名也。憍陈如，姓也，此翻火器。婆罗门种，其先事火，从此命族。火有二义：照也，烧也。照则暗不生，烧则物不生，故以不生为姓也。或称之为释摩男者，以其闻法得道，最在一切人、天、罗汉之前，如云佛最长子，即陈如也。 摩诃迦叶 此翻大龟氏。其先代学道，灵龟负仙图而应，从德命族，故名大龟氏。时人多以姓召之。其名毕钵罗，父母祷树神而生故。亦云饮光，以其身光能映余光使不现故。亦云光波，以其身光炎涌故。佛弟子中多名迦叶，如十力、三迦叶等，于同姓中最长，故曰摩诃迦叶。梵语摩诃，含大、多、胜三义，即五种不翻中多含不翻也。如来灭后，以法付之，令法久住，乃传金缕大僧伽黎住鸡足山。至未来弥勒出世，付法授衣竟，然后入灭。 优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、 迦叶，如前释。优楼频罗，此云木瓜林。伽耶，此云城。那提，此云河。此三人，昔于毗婆尸佛时，共树刹柱，以是因缘，报为兄弟。兄为瓶沙王师，有五百弟子，两弟亦各有二百五十，皆行兄法，不肯归佛。佛因作十种神变，谓龙毒不中，龙火不烧，恒水不溺等。兄及二弟，师徒皆伏，投佛出家。具出瑞应经。 舍利弗！ 舍利，此云鹙(七由切)。鹭，水鸟也。弗，此云子。大论云：婆陀罗王妇生一女，眼似舍利鸟眼，即名此女为舍利。以其是舍利所生，故名舍利弗。又翻身子，此女好形身，身之所生，故言身子。增一阿含经云：我佛法中，智慧无穷，决了诸疑者，舍利弗第一。 大目犍连 目犍连，婆罗门姓也。此云赞诵，名拘律陀。拘律陀，树名，祷此树神而生故。文殊问经翻莱茯根。真谛云：勿伽罗，翻胡豆。二物皆古仙嗜食，因以命族。正云摩诃没特伽罗，此云采菽氏，菽亦豆也。增一阿含经云：我弟子中，神通轻举，飞到十方者，大目连第一。 摩诃迦旃延 迦旃延，婆罗门姓也，此云文饰，善论义故。阿含经云：善分别义，敷演道教者，迦旃延第一。 阿㝹楼䭾 或云阿那律陀，此云无贫。或云阿泥卢豆，此云如意，即名也。昔于饥世，以稗饭施辟支佛，获九十一劫天人之中，受如意乐，故名如意。尔来无所乏少，故名无贫。及禀佛出家，由精进故，七日七夜，眼睫不交，遂丧精失肉眼已。佛令求天眼，系念在缘，四大净色，半头而发，内外通彻，明暗悉睹，见大千世界，如观掌果。增一阿含经云：我佛法中，天眼彻视者，阿那律比丘第一。 劫宾那 此云房宿，以因父母祷房星而生，故以名之。又初出家时，因往见佛，夜值雨，寄宿淘师房，以草为座。后一比丘亦来寄宿，劫宾那即推草与之。至中夜，后来比丘问何所往，答曰：我欲见佛。后比丘遂为说法，豁然得道。后比丘即佛也。以共佛宿淘师房，从得道处为名，故言房宿。又善占星宿，明识图像，从解得名。阿含经云：我佛法中，善知星宿日月者，劫宾那比丘第一。 憍梵波提！ 此云牛呞，亦曰牛迹。昔五百世曾为牛王，牛若食后，恒事虚哨，余报未除，唼唼常嚼，故时人称为牛呞，避人笑故。恒居天上，不知佛灭。迦叶集千罗汉，遣下座僧，使追憍梵。憍梵问佛，使答云：佛已入灭。即言：佛出我出，佛住我住，佛灭我灭。遂入灭。阿含经云：乐在天上，不乐人间，牛迹比丘第一。 离婆多 亦云离越，此翻星宿。父母从星辰乞子，因星作名，虽得出家，犹随本字。阿含经云：坐禅入定，心不倒乱，离越比丘第一。 毕陵伽婆蹉(七何切)。 此云余习，五百世为婆罗门，余气犹贡，高过恒水。叱河神云：小婢驻流。河神分为两派，其神被叱，遂往诉佛。佛令忏谢，即合掌言：小婢莫嗔。大众笑之。河神云：忏而更骂。佛言：本习如此，实无高心。 薄拘罗 此云善容。容貌端正故，年一百六十岁，无病无夭。由昔持不杀戒故，九十一劫，命不中夭。昔施僧一诃梨勒果故，身常无病。增一阿含曰：寿命极长，终不中夭，常乐闲居，不处众中，薄拘罗第一。 摩诃拘絺罗 此云大膝，膝骨粗大故，乃舍利弗舅与姊舍利论议不如。拘絺罗思惟念言：非姊力也，必怀智人，寄言母口。未生乃尔，及生长大，当如之何？即弃家往南天竺，读十八经。时人笑之：累世难通，一生非冀。乃叹曰：在家为姊所胜，在外为他所轻。誓读不休，无暇剪爪，时人呼为长爪梵志。后投佛出家，得法眼净。 难陀 亦云放牛难陀，此云善欢喜。妙乐云：从初慕道为名，欢喜中胜，故云善也。 孙陀罗难陀 孙陀罗，此名好爱，妻名也。难陀，此云欢喜，己号也。拣异放牛难陀，故标妻名也。 富楼那弥，多罗尼子， 富楼那，翻满愿，是父名。弥多罗，翻慈，是母名。尼者，天竺女人通名也。从父母得名，故名满慈子。阿含经云：我父名满，我母名慈，诸梵行人遂呼我为满慈子。 须菩提！ 此云空生，亦云善吉，亦云善业。其生之日，家中库藏，一切皆空，故字空生。库藏空故，父母惊异，以问占者，占者言吉，因名善吉。及其出家，见空得道，兼修慈心，得无诤三昧，是以常能将护物心，故名善业。佛从忉利天下，率土辐凑，争先顶礼，惟须菩提端坐石室，念诸法空，豁然悟道，故为解空第一。 阿难 此云欢喜，或云庆喜，或云无染。佛成道日生，举国欣庆，故名欢喜，亦名庆喜。阿难随佛入天人龙宫，见天人龙女，心无染着，故名无染。佛灭度后，迦叶大众赞曰：面如净满月，目若青莲华，佛法大海水，流入阿难心。其入灭时，于恒河中入风奋迅三昧，分身为四分：一与天上，一与龙宫，一毗舍离国，一阿阇世王。增一阿含经云：知时明物，所至无疑，所忆不忘，多闻广达，堪任奉持，阿难第一。 罗睺罗 此云覆障，是佛亲子。往昔因塞鼠穴，又不看婆罗门六日，故处胎六年，因名覆障。初佛为太子时，求出家，父王不许。乃曰：汝若有子，听汝出家。太子即以指指妃腹曰：却后六年，汝当生男。太子既出家已，耶输有娠。诸释咸瞋，疑其非正。耶输遂设火坑，誓曰：我若为非，子母俱灭。若真遗体，天当为证。因抱子投坑，坑变为池，莲华捧体。王及国人，始复不疑。于是父王喜曰：虽失其子，而获其孙。孙为金轮，吾亦何恨。后佛索令出家，父王不许。耶输将上高楼，目连飞空取之。佛度出家，为舍利弗弟子，密行第一。 △六、结句 如是众所知识大阿罗汉等。 此结多知识众也。言知识者，闻名为知，见形为识；或见形为知，见心为识。知识者多，故曰众所知识。 △二少知识 复有学无学二千人。 学无学者，前之三果，研真断惑，名为学。第四阿罗汉果，真穷惑尽，名曰无学。此但举位明数，而不叹德，故名为少知识众耳。圣与凡绝交，亦不分别多识少识。特以希高慕远者，以多识引之。藏名隐德退让者，以少识引之。然不可以多少之迹，失其本也。 △二比丘尼 摩诃波阇波提比丘尼，与眷属六千人俱。 摩诃波阇波提，此云大爱道，亦云憍昙弥，此云众主。以有智故，方能爱道，故名大爱道。为尼众之主，故名众主。乃佛之姨母也。会正记云：佛成道后十四年，姨母求出家，佛不许。阿难为陈三请，佛令阿难传八敬法，若能行者，听汝出家。彼云能行，遂度出家。八敬者：一、百岁比丘尼，见初受戒比丘，当迎拜请坐；二、不得骂谤比丘；三、不得举比丘过失，比丘得说尼过；四、于僧中求受大戒；五、若犯僧残罪，应半月向僧中行摩那埵；六、当于僧中求教授人；七、不应在无比丘处夏安居；八、夏讫，诣僧中求自恣人。 罗睺罗母耶输陀罗比丘尼，亦与眷属俱。 耶输陀罗，此云华色，亦曰名闻。然在家为菩萨之妻，天人知识，出家为尼众之主，位居无学，即名闻也。十二游经出三夫人：一瞿夷，二耶输，三鹿野。未曾有及瑞应经皆云罗睺是瞿夷子，涅槃及法华皆云是耶输子，二义云何通？或可彼经举大母，此经举所生。释论云：瞿毗陀是宝女，不孕即是瞿夷，翻明女故，知是耶输子也。 △二、菩萨众六：初、气类。 菩萨摩诃萨 具足，应云菩提萨埵、摩诃萨埵。今略提埵二字：菩提，此云道；萨埵，此云心。大论释：菩提名佛道，萨埵名成众生。用诸佛道成就众生，故名菩提萨埵。又菩提是自行，萨埵是化他；自修佛道，又化他故。 △二大数 八万人 余经集众菩萨甚多，此经何少？或是语其大数，或譬王论密事，不可率土同谋，且言八万耳。 △三阶位 皆于阿耨多罗三，藐三菩提不退转。 阿耨多罗三藐三菩提，此云无上正遍知。道莫之大，无上也；其道真正，无法不知，正遍知也。苑师云：阿翻无，耨多罗翻上，三藐翻正也、等也、遍也，菩提翻觉。梵语阿鞞䟦致地，此云不退转。不退有三：一、位不退，二、行不退，三、念不退。华严明初住得如来一身、无量身，具三不退。若以不次寄次第说者，则七信名位不退，八信已去名行不退，初住已去名念不退。又入空名位不退，入假名行不退，入中名念不退。今言初住分具三德，名三不退：般若是位不退，离二死故；解脱是行不退，诸行具故；法身是念不退，证实境故。此不退转一句，即具两意：成上即是明位，起后即是叹德。今以不退转至下能度百千众生，凡十三句，作横竖消文：一、竖约十地义便，二、横约初住义便。不退转者，竖论即是叹初欢喜地，喜其不退堕二边，入于中道，获三不退，故知叹初地也。横论即是叹初发心住，一发一切发，出过二边，革凡超圣，住于中道，其心念念寂灭，故言得不退转。 △四叹德 皆得陀罗尼。 陀罗尼，此云总持，又云遮持。竖论即是叹第二地，此地名离垢，亦名离达，离遮诸恶，达持众善，即陀罗义，故知欢第二地也。横论即是叹初住，遮离取相、无知、无明等障，持达般若、解脱、法身等德，故言得陀罗尼。 乐说辩才 乐说辩才，即四无碍辩之一也。竖论即是叹第三发光地，亦名明地，内智明，外说辩，欲知智在说故，说有种种，乐说最胜，故知叹第三地也。横论即是叹初住十信似解，尚能以一妙音遍满三千界，何况初住真解口密功德，故言乐说辩才。 转不退转法轮 不退转。如向释，轮有转义，摧碾义。盖转法轮，即能摧破众生惑业故也。竖论即是叹第四𦦨慧地。𦦨能破暗，又能焦炷转法轮。自害己惑如焦炷，破他迷如除暗，故知叹第四地也。横论即是叹初住能分身百世界作佛，以能说法教化，故言能转不退法轮。 供养无量，百千诸佛， 竖论即是叹第五难胜地，此地得深禅定，用神通力，难胜难及，于一念顷，遍至十方，供养诸佛，故知叹第五地也。横论即是叹初住，得不思议神力，遍能承事法界诸佛，故言供养无量百千诸佛也。 于诸佛所，植众德本， 竖论即是叹第六现前地。由得禅定，能供养诸佛，福资种智，种智现前智是德本，如种植于地，故知叹第六地也。横论即是叹初住得实相本，能植众德也。 常为诸佛，之所称叹。 竖论即是叹第七远行地。二智方便，出过一切，广修利益，称会佛心，故知叹第七地也。横论即是叹初住开佛知见。知见己法，与诸佛同，故为诸佛之所称叹。 以慈修身。 竖论即是叹第八不动地。正智不动，不出三界，但以慈熏身，应入五道，熏口为说法，熏心为设方便，正法华具熏三业，故知叹第八地也。横论即是叹初住。以无缘慈，普现色身，遍应法界，故言以慈修身。 善入佛慧。 竖论即是叹第九善慧地，深入实际，妙彻本源，此名义最合，故知叹第九地也。横论即是叹初住入秘密藏，故言善入佛慧。 通达大智 竖论即是叹第十法云地。法身如虚空，禅定如大云，智慧如大雨。善入佛法名慧，巧用佛法名智，故知叹第十地也。横论即是叹初住。一心三智，无能障碍，故云通达大智。 到于彼岸。 竖论即是叹第十地内德，到三谛之彼岸，因中说果，又到在不久也。横论即是叹初住事，理分究竟，故言到于彼岸。 名称普闻，无量世界。 竖论即是叹第十地外德，由内德深广，致令声名普闻，内外相称也。十地后，若开等觉位者，以上到于彼岸，及今名称普闻无量世界二句拟之。横论即是叹初住圆德，真实与名相称，故言名称普闻无量世界。 能度无数，百千众生。 竖论即是叹第十地。余地度人，或一界至九界，不名能度。此第十地胜前，故称能度。须知诸地悉具如上功德，而今出没释者，为人情好异，故依十地名便。又竖义易解，故作此一途消文。横论即是叹初住。能为十法界而作依止，安立救护，故言能度。百千众生，圆叹初住。何德不摄，略言十三句耳。初住尚尔，况后位耶？众生者，劫初男女众共生，世又五阴众共而生，又处处受生，故名众生。 △五列名 其名曰：文殊师利菩萨。 文殊师利，此云妙德。大经云：了了见佛性，犹如妙德等。思益经云：虽说诸法，而不起法相，不起非法相，故名妙德。西域记云：曼殊室利，此云妙吉祥。首楞严经云：过去无量阿僧祇劫作佛，号龙种上尊王佛。央掘经云：现在北方欢喜世界作佛，号欢喜藏牟尼宝积佛。慈恩上生经云：未来成佛，名曰普现。 观世音菩萨 梵语婆娄吉低税，此云观世音。能所圆融，有无兼畅，照穷正性，察其本末，故称观也。世音者，是所观之境也。万像流动，隔别不同，类音殊唱，俱蒙离苦。菩萨弘慈，一时普救，皆令解脱，故曰观世音。悲华经云：若有众生受苦，称我名，念我者，为我天耳天眼所见闻，不得免苦，不取正觉。尔时宝藏佛云：汝观一切众生，生大悲心，今当字汝为观世音。至本品详释。 得大势菩萨 梵语摩诃那钵，此云大势至。思益经云：我投足之处，震动三千大千世界及魔宫殿，故名大势至。宝藏佛言：由汝愿取大千世界，今当字汝为大势至。 常精进菩萨 宝积经云：是菩萨为一众生，经无量劫，随逐不舍，犹不受化，无一念弃舍，以身心精进故，名常精进。 不休息菩萨 思益经云：恒河沙劫为一日夜，三十日为月，十二月为岁，过百千万亿劫得值一佛。如是值恒河沙佛，行诸梵行，修习功德，然后受记，心不休息，故名不休息。 宝掌菩萨 宝积经云：以何义故名为宝掌？谓彼菩萨于诸佛土化众生时，欲以右手遍扪若干诸佛世界，即随所欲而能成办，从其手出佛法僧声，乃至慈悲喜舍之声。又大论云：宝掌菩萨，七宝从其手出，给施一切众生，又令欢喜得至涅槃，故名宝掌。 药王菩萨 观经云：昔名星光，从尊者日藏闻说佛慧，以雪山上药供养众僧，愿于未来能治众生身心二病，举世欢喜，号为药王。后当作佛，名曰楼至如来。 勇施菩萨(至)越三界菩萨。 此七菩萨，疏文欠释，补注略出其义云：出世法宝，遍施众生，而无疲厌，故名勇施。所证三谛，可尊如宝，能证三智，圆照如月，故名宝月。圆妙三智，能除昏烦热恼，犹如月光，清凉破暗，故名月光。三智圆明，无有缺减，犹如满月，故名满月。境智冥合，有大力用，故名大力。以大力用，遍应众缘，遍拔众苦，故名无量力。超越分段、变易二种生死，故名越三界也。 䟦陀婆罗菩萨 䟦陀婆罗，此云善守。思益经云：若众生闻名者，毕定得三菩提，故名善守。或云贤首，以位居等觉，为众贤之首故也。 弥勒菩萨 西域记云：梅哩丽耶，此云慈氏，姓也。过去为王，名昙摩流支，慈育国人。自尔至今，常名慈氏。思益经云：若众生见者，即得慈心三昧，故名慈氏。又名阿逸多，此云无能胜。 宝积菩萨 什师注净名经云：积聚智慧宝，故名宝积也。 导师菩萨 思益经云：于堕邪道众生，生大悲心，令入正道，不求恩报，故名导师。 △六、结句 如是等菩萨摩诃萨八万人俱。 △三、八部众八：初、欲界天众。 尔时，释提桓因与其眷属二万天子俱。 释提桓因因陀罗，此云能作，能作忉利天主故也。璎珞经云：过贤劫二千二十四劫作佛，号无著世尊。 复有名月天子、普香天子、宝光天子。 此三天子是帝释内臣如卿相，即三光天子也。名月是宝吉祥月天子，普香是明星天子，宝光是宝意日天子。 四大天王，与其眷属，万天子俱， 四大天王是帝释外臣，如武将，居须弥山腹四面。东提头赖吒，此云持国，护持国土故，亦云安民，居黄金埵，领乾闼婆、富单那。南毗留勒叉，此云增长，令他善根增长故，居琉璃埵，领薜荔多、鸠槃茶。西毗留博叉，此云广目，亦云杂语，能作种种语言故，居白银埵，领毒龙、毗舍阇。北毗沙门，此云多闻，福德之名闻四方故，居水精埵，领罗刹、夜叉。此四天王各领二鬼，不令恼人，故称护世。次此上有忉利、夜摩、兜率三天，而不列者，文略耳。 自在天子、大自在天子，与其眷属三万天子俱。 自在即第五化乐天，于五欲境变化自娱乐故。大自在即第六他化自在天，欲得五欲境时，余天为化，假他所作以成己乐故，即魔王也。 △二、色界天众 娑婆世界主梵天王，(至)与其眷属万二千天子俱。 娑婆。正云索诃，此翻忍。其土众生安于十恶，不肯出离，从人名土，故称为忍。悲华经云：云何名娑婆？是诸众生忍受三毒及诸烦恼，故名忍土。净名疏云：梵是西音，此翻离欲。除下地系，上升色界，故名离欲。尸弃。此翻顶髻。经标梵王，后举尸弃，似如两人。依释论，正以尸弃为王。梵王是举位，尸弃是显名，恐目一人耳。此天居于初禅中间，内有觉观，外有言说，故得主领为王。毗昙论云：二禅已上，无言语法，不得为王。若涅槃疏言摩醯首罗居色界顶，主大千者，乃取尊极为王。若曰有言语号令，能统上冠下，只是尸弃为王。光明即二禅天，等即等于三禅、四禅天也。 △三龙王等众 有八龙王：难陀龙王、䟦难陀龙王。 难陀，此云欢喜；䟦，此云善。此兄弟二龙，常护摩竭提国，雨泽以时，国无饥年。瓶沙王年为一会，以报百姓，闻皆欢喜，从此得名，即目连所降者也。 娑伽罗龙王 娑伽罗，此云咸海，从居海受名。 和修吉龙王 和：修吉，此云多头，亦云宝称。 德叉迦龙王 德叉迦，此云现毒，亦云多舌。 阿那婆达多龙王 亦云阿耨达，此翻无恼。阿含经云：雪山有池，名阿耨达池，中有五柱堂，龙常处此，从池得名。 摩那斯龙王 摩那斯，此云大身，亦云大力修罗。排海水淹善见城，此龙萦身以遏海水。 优钵罗龙王 亦云沤钵罗，此翻黛色莲华，龙依此住，从池得名。 等各与若干，百千眷属俱， △四紧那罗众 有四紧那罗王(至)各与若干百千眷属俱。 紧那罗。此云疑神。似人而有一角，故号人。非人，乃天帝法乐之神也。居十宝山。若身有异相，即上奏乐。佛说法时，诸天弦歌而颂法门，即此神也。旧云：法紧奏四谛，妙紧奏十二因缘，大紧奏六度，持紧总奏前三。今言奏四教法门也。本住不可思议，迹寄弦管，歌咏十力也。 △五乾闼婆众 有四乾闼婆王(至)各与若干百千眷属俱。 乾闼婆，此云嗅香，以香为食，亦云香阴，其身出香，乃天帝俗乐之神也。乐者，缘幢倒掷之伎也。乐音者，鼓节弦管也。美者，幢倒中之胜者也。美音者，弦管中之胜者也。 △六阿修罗众 有四阿修罗王，(至)各与若干百千眷属俱。 正云阿素洛，此云无端正，男丑女端正故。又云非天，净名疏云：此神果报，邻次诸天，而非天故。又云无酒，四天下采华，酝于大海，鱼龙业力，其味不变，瞋妒誓断，故言无酒。有二种：鬼道摄者，居大海边；畜生道摄者，居大海底。婆稚，正云䟦稚迦，此翻团圆，与天帝战时被缚，因誓得脱，故以名焉。佉罗骞䭾，此云广肩胛，亦云恶阴，即涌海水者。毗摩质多罗，此云净心，亦名种种，疑即舍脂父也。罗睺罗，此云障持，障持日月者也。以日光照眼不能见，遂举手障日，世人因言日蚀。月亦如是。 △七迦楼罗众 有四迦楼罗王(至)各与若干百千眷属俱。 迦楼罗，此云金翅，其翅金色，两翅相去三百三十六万里。颈有如意珠，以龙为食。大威德者，威胜群辈，又威摄诸龙故。大身者，身大群辈故。大满者，所啖之龙恒充足己意故。如意者，颈有此珠故。 △八人王民众 韦提希子，阿阇世王，与若干百，千眷属俱。 韦提希，此云思惟，阇王母也。阿阇世，此云未生怨。十六观经疏云：未生之日，相师占之，此儿生已，定当害父，故名未生怨。妙乐云：母怀之日，已有恶心于瓶沙王，未生已恶，故名未生怨。或呼婆罗留支，此云无指。妙乐云：初生，相者云凶，王令升楼，扑之不死，但损一指，故为名也。内人将护，呼为善见。普超经云：阿阇世从文殊忏悔，得柔顺忍，命终入宾叱罗地狱，即入即出，生上方佛土，得无生忍。弥勒出时，复来此界，名不动菩萨，后当作佛，号净界如来。 △二、总结 各礼佛足，退坐一面。 △二、别序五：初、众集序二：初、众集威仪。 尔时世尊，四众围绕， 尔时者，欲现六瑞之时也。梵语路迦那他，此翻世尊。成论云：具上九号，为物钦重，天上人间，所共尊仰，故曰世尊。四众者，旧谓出家、在家各二，合为四众。此名局意狭，今约一众，更开为四，谓发起、当机、影响、结缘。发起者，权谋智鉴，知机知时，击扬发动，成办利益，名发起众。当机者，宿植德本，缘合时熟，闻即得道，名当机众。影响者，古往诸佛，法身菩萨，隐其圆极，匡辅法王，如形之有影，谷之有响，虽无为作，而有巨益，名影响众。结缘者，结谓结构，立机之始，缘即缘助，能成其终，既无击动之能，亦无镇严之用，而过去根浅，三慧不生，现世虽见佛闻法，无四悉檀益，但作未来得度因缘，名结缘众。比丘众既尔，余三众亦然，合十六众。围绕者，行旋威仪也。 △二、众集供养 供养恭敬，尊重赞叹。 供养者，通论三业，皆是供养；别论施其依报名供养，卑谨虔礼名恭敬，至念专注名尊重，发言称美名赞叹。 △二、现瑞序二：初、此土六瑞六：初、说法。 为诸菩萨说大乘经，名无量义教菩萨法佛所护念。 说大乘经者，善戒经有七大：一、法大，谓十二部毗佛略也；二、心大，谓求菩提；三、解大，谓解菩萨藏；四、净大，谓见道净心；五、庄严大，谓福德智慧；六、时大，谓三僧祇行行；七、具足大，谓以相好自严得菩提也。前六是因大，第七是果大，大因大果，合为大乘经。乘以运载为义，运归三德秘藏故也。无量义者，从一法生。其一法者，所谓无相，无相不相，名为实相。从此实相，生无量法，所谓二法、三道、四果，此等诸法，名为无量。实相为义处，从一义处，出无量法，得为无量法，入一义处作序。譬如算师，从一算下，诸算除，诸算归一算，由下故除，下为除本。从一派诸，收诸归一，开为合序，亦复如是。故无量义经，谓之从一出多，今经谓之收多归一，是以无量义经，为法华之序也。教菩萨法者，无量义处，用教菩萨义处，即谛理也。佛所护念者，无量义处，是佛自所证得，是故如来之所护念，经云佛自住大乘是也。妙乐云：无生死相，故言无相，涅槃亦无，故言不相。二法即顿渐，三道即三乘，四果即罗汉、支佛、菩萨、佛 △二入定 佛说此经已(至)身心不动。 结加趺坐者，禅门云：若半加，以左压右；若全加，更䟤右以压左，如龙蟠结。古往诸佛及弟子众，尽行此法。又加趺起恶觉，尚生他敬心，况入深境界，而不适悦天人耶？又非世受用法，不与外道共，能破魔军烦恼故。三昧，此云调直定，又云正定，亦云正受。佛说无量义经已，复入无量义处。三昧者，慧定相成，非禅不智，须先入定；非智不禅，故先说法。说此无量义经竟，而更入者，是为法华作序耳。身心不动者，三昧之法，持于身心，故不动也。 △三雨华 是时，天雨曼陀罗华，(至)而散佛上及诸大众。 曼陀罗，此云适意，又云白华。曼殊沙，此云柔软，又云赤华。雨此四华者，表其当获佛因。佛因者，住、行、向、地、圆因也。小白表习种性，十住开佛知见也。大白表性种性，十行示佛知见也。小赤表道种性，十回向悟佛知见也。大赤表圣种性，十地入佛知见也。因有趣果之义，故云而散佛上。 △四地动 普佛世界，六种震动， 光明记云：六种者，动、起、踊三种是形，震、吼、击三种是声。妙乐云：此六种者，若约事释，新旧不同。新云动、涌、震、击、吼、爆，今且用旧。摇飏不安名动，自下升高名起，𡑝垄凹凸名涌，隐隐有声名震，砰(披耕切)磕(克合切)发响名吼，令物觉悟名觉。经论略标，多云震动，即于形声各标一也。于六种中，又各有三，谓动、遍动、等遍动。直动为动，四天下动为遍动，大千动为等遍动，余五亦如是，合十八种动。若约法者，表净十八界也。今经言六种动，即表住、行、向、地等妙。六番破无明，无明盘礴，未曾侵毁，方将破坏，故动地以表之。无明若转，即变为明，故普佛世界六种震动也。六种中，光记云击，今疏云觉。击，打搏也。爆，火声也。 △五众喜 尔时，会中比丘(至)欢喜合掌，一心观佛。 比丘、比丘尼，出家二众也；优婆塞、优婆夷，在家二众也。优婆塞，正云邬婆索迦，此翻近事男；优婆夷，正云邬婆斯迦，此翻近事女。言近事者，亲承近事诸佛法故。梵语提婆，此云天。天然自然，乐胜身胜，故名天，即欲界等诸天也。梵语那伽，此云龙。龙有四种：一、守天宫殿，持令不落者；二、兴云致雨，益人间者；三、地龙，决江开渎者；四、伏藏，守转轮王大福人藏者。夜叉，正音药叉，此云捷疾，亦云勇揵，亦云暴恶。乾闼婆等，如前释。摩睺罗伽，亦云摩呼罗伽，此云大腹行。什曰：是地龙而腹行也。人、非人者，八部中有人、鬼、畜故，以人、非人等总结也。龙、鬼等得预法会者，以其乘急戒缓故。由乘急得闻法，由戒缓堕龙、鬼也。轮王者，阿含经云：人寿增至二万岁时，铁轮王出，独治南洲；增至四万岁时，铜轮王出，治东、南二洲；增至六万岁时，银轮王出，治东、西、南三洲；增至八万岁时，金轮王出，治四天下。有金轮宝，忽现在前。王曰：可向东方，如法而转。轮即东转。王将四兵，随其后往，巡行诸国。南、西、北方，亦复如是。故曰转轮圣王。众见雨华地动，瑞相非常，知甘露将降，欣跃内充，表大机当发，感于胜应，是故欢喜合掌，一心观佛也。 △六放光 尔时，佛放眉间白毫相光(至)靡不周遍。 白毫者，观佛海三昧经云：佛初生时，牵长五尺。苦行时，长一丈四尺。得佛时，长一丈五尺。其毫中表俱空，如白琉璃筒，内外清净。从初疑心，中间行行，种种相貌，乃至入涅槃，一切功德，皆现毫中。毫在二眉之间，即表中道常德也。其相柔软，表乐德。卷舒自在，表我德。白，表净德。光照此土他土，表自觉觉他。照东方者，东是四方之初，表十住是诸位之始也。万八千者，约十八界论，百法界，千性相，即有一万八千。此等境界，佛慧未开，今应当开，故以数表之耳。迹门说法，生身菩萨，朗然见理，入于十住，乃至十地。本门说法，法身菩萨，增道损生，亦四位增长，故云靡不周遍。 △二、他土六瑞六：初、见六趣众生 下至阿鼻地狱，(至)尽见彼土六趣众生。 阿鼻，此云无间。成论明趣果受苦时，命及形五，皆无间也。地狱者，辅行云：从义立名，谓地下之狱，名为地狱。故婆沙论云：赡部洲下，过五百逾缮那，乃有其狱。阿迦尼吒，此云质碍究竟，即色究竟天也。六趣者，天、人、修罗、地狱、鬼、畜也。趣是向义，谓随所作业，向六道受生也。 △二见彼土诸佛 又见彼土，现在诸佛， 是现彼佛为五浊故，出现于世，与此土佛出世意同也。 △三、闻诸佛说法 及闻诸佛，所说经法， 是现彼佛初从无相一法，非顿而顿，与此土佛初说华严意同也。 △四见四众得道 并见彼诸比丘、比丘尼(至)诸修行得道者。 是现彼佛非渐而渐，与此土佛次说三藏意同也。诸修行者，三乘修谛缘度之行也。得道者，得见道修道也。 △五、见菩萨行行 复见诸菩萨摩诃萨(至)种种相貌行菩萨道。 是现彼佛说方等般若众经，与此土佛三藏之后所说意同也。种种因缘者，昔种善为因，今禀教为缘。菩萨通乎四教，故云种种因缘。四教各有四门，即种种相貌。故知因缘相貌，种别无量，皆是彼与此同。妙乐云：因缘谓感应差别，信解谓能感不同，相貌谓信后行异。有此不同，故云种种。虽复殊途，不逾二味。 △六、见诸佛涅槃 复见诸佛般涅槃者(至)以佛舍利起七宝塔。 是现彼佛般若之后，开权显实，收无量法，还入一法，唱入涅槃，息化起塔，与此土佛说法华涅槃意同也。般涅槃者，梵音略也。具足应云摩诃般涅槃那，此云大灭度。大即法身，灭即解脱，度即般若，即三德秘藏也。舍利，或云室利罗，亦云设利罗他，翻灵骨，或翻骨身。梵语塔婆，或云窣堵波，此翻方坟，或翻圆冢，亦翻高显，谓安置身骨处也。起塔之相，虽表二经，法华之相仍隐。若于所见中，亦见授记声闻，及说寿长远，已泄正宗之意，则不成序。今虽见涅槃一相，乃含于法华，故疏云开权等也。 △三、疑念序二：初、弥勒疑念三：初、正念六瑞。 尔时，弥勒菩萨作是念(至)以何因缘而有此瑞。 神变者，神名天心，即是天然内慧。变名变动，即是六瑞外彰。法王法力，超益一切。弥勒不测外变，亦不知内慧，故兴疑念。又弥勒值佛，植善既多，何容不仿佛知。应须隐明示暗，权言不知耳。 △二、念问谁答 今佛世尊入于三昧(至)当以问谁，谁能答者。 △三念问文殊 复作此念(至)必应见此希有之相，我今当问。 △二、大众疑念二：初、念六瑞。 尔时比丘、比丘尼(至)是佛光明神通之相。 神名天心，通名慧性。天然之慧，彻照无碍，故曰神通。 △二、念问谁答 今当问谁。 △四、发问序二：初、长行二：初、经家述二：初、述自疑。 尔时，弥勒菩萨欲自决疑： △二、述他疑 又观四众：比丘、比丘尼(至)众会之心。 △二、正发问二：初、问此土。 而问文殊师利言(至)放大光明。 △二、问他土 照于东方，万八千土，悉见彼佛，国界庄严。 △二、偈颂二：初、颂上问二：初、颂问此土六瑞。 于是弥勒菩萨欲重宣此义，以偈问曰： 西域记云：旧曰偈，梵本略也。或曰偈他，梵音讹也。今从正音，宜云伽陀，此翻颂。长行之后，复有偈颂者。龙树毗婆沙云：一、随国土，天竺有散华、贯华之说，如此土序后铭也。二、随乐欲不同，有乐散说，或乐章句。三、随生解不同，或于散说得解，或于章句得解。四、随利钝不同，利者一闻即悟，钝者再说方悟。又表佛殷勤重说，又为众集前后，故有偈也。 文殊师利导师何故(至)身意快然得未曾有。 初一行，颂放光瑞。导师，谓佛也。良以说法入定，能导于人，故称导师。次一行半，颂雨华瑞。梵语旃檀，或曰此方无，故不翻。或云义翻与药，能除病故。旃檀香风者，风本无香，而香为奇特。香本属华，华香如檀，故曰旃檀香风。夫天华至妙，岂有色而无香？此表因运至果，如华之有香风。华既集地，地则严净。此表因若趣果，果则严净也。次半行，颂地动瑞。次一行，颂众喜瑞也。 △二、颂问他土六瑞六：初、问六趣众生 眉间光明照于东方，(至)受报好丑于此悉见。 众生是能趣之人，生死是所趣之处，善恶业缘是能趣之因，受报或好或丑是所趣之果也。 △二颂彼佛说法 又睹诸佛圣主师子(至)照明佛法开悟众生。 此四行偈，谓彼佛说顿教，逗大根性也。圣主者，圣即是主，主谓主伴，是诸菩萨伴中之主，故云圣主。梵语邬波僧诃，此云师子，又云狻猊。大经云：师子发声震吼，为坏诈师子，为欲试自力等。喻佛能摧伏魔军，示众十力等，故云圣主师子。又师子吼者，名决定说。前两教主，非师子吼，说非决定，不谈真实第一义故。演说经法，微妙第一者，即如此土，先照高山，说华严教也。虽云兼别，最初纯大，故云第一。前之两教，犹杂烦恼，故非清净。赴机未遍，不名柔软。以彼说别圆二教，故名清净柔软也。教诸菩萨者，即如此土，七处等会，无声闻也。别圆并诠中道，故云梵音深妙。称理当机，故云令人乐闻。各于世界者，一者以万八千为各，二者主伴不同为各。别圆二教，各有四门，名为种种等。照明佛法，开悟众生者，即如此土，始见我身，入如来慧也。妙乐云：无三乘事，故言佛法。 △三、问他土四众三：初、开声闻、小乘。 若人遭苦，厌老病死，为说涅槃，尽诸苦际。 此颂具明四谛。若人遭苦，苦含因果，即苦、集二谛；厌老病死，即道谛；为说涅槃，即灭谛。若人遭苦而造恶业，苦不得尽；若人遭苦而造善业，苦亦不尽；若人遭苦，于外道法中而求解脱，但增见长，非苦亦不尽；若人遭苦，厌苦复厌集，感佛说涅槃者，此人则能尽诸苦际也。涅槃者，肇法师涅槃论曰：此云灭度，言其大患永灭，超度四流，斯乃小乘真空涅槃也。 △二、开缘觉中乘 若人有福，曾供养佛，志求胜法，为说缘觉， 若人有福者，声闻三生种福，支佛百劫种福，形彼声闻，故言有福，此是修福多也。曾供养佛，是供佛多也。志求胜法者，谓深求缘起胜妙之理，是闻法多也。梵语辟支迦罗，此云缘觉，因观十二因，缘觉真谛理，故言缘觉。别行记云：支佛修行，不立分果，深观缘起，久种三多，福慧既隆，预侵二习，故居声闻上。 △三开六度大乘 若有佛子，修种种行，求无上慧，为说净道。 以真慈悲能绍佛种，故言佛子；修于六度，故言种种行；志求佛道，故言无上慧；六度中无六蔽，如药中无病，故言净道，非毕竟净也。妙乐云：修种种行及无上慧，诸教共有，今形凡小，亦得种种及无上名。非毕竟者，且约三藏六度言之，药中无病，名为净耳。 △四、结前并开后 文殊师利，我住于此(至)如是众多，今当略说。 见闻若斯者，又见佛子等，即见也；演说经典及为说等，即闻也。大纲略足，故云若斯。此是结前也。及千亿事等，即是开后也。开后者，续后而说，故云今当略说。 △五、问修菩萨行三：初、总略问。 我见彼土，恒沙菩萨，种种因缘，而求佛道。 妙乐云：恒沙者，恒即恒河，亦云殑伽河。阿耨达池四面各出一河，东银牛口出殑伽河，南金象口出信度河，西琉璃马口出缚刍河，北颇胝迦师子口出徙多河，各绕池一匝流入四海。惟殑伽沙细而多，外人所计以为福河，入洗灭罪，佛亦顺俗，故常指之。又佛说法多近此河，故以为喻。 △二、次第问六：初、问檀那三：初、问舍财。 或有行施，金银珊瑚，(至)栏楯华盖，轩饰布施， 轩，大夫以上车也。以物饰轩，故曰轩饰。 △二问舍身 复见菩萨，身肉手足，及妻子施，求无上道。 身肉等是内身，妻子等是外身。 △三问舍命 又见菩萨，头目身体，欣乐施与，求佛智慧。 舍头目即舍命，而不言法者，让后般若也。 △二问尸罗 文殊师利我见诸王(至)剃除须𩬊而被法服。 诸王剃除须𩬊，而科云问戒者，正约比丘论持戒也。在家施易戒难，出家施难戒易，故约比丘明戒也。妙乐云往诣等者，表往非余，故指佛所。所问尊极，云无上道；所弃不轻，故云乐土；身心俱离，故云剃除。法服者，即袈裟也。璎珞经云：若天龙八部斗诤，念此袈裟，生慈悲心，意令比丘安可不忍？又龙得一缕金翅，不吞具明，如僧祇律。 △三问忍辱 或见菩萨，而作比丘，独处闲静，乐诵经典， 忍有三种：闲林、邃谷、恶人、恶兽。忍耐无瞋即生忍，自节守志即苦行忍，为求佛道即第一义忍，又而作比丘即苦行忍，独处闲静即生忍，乐诵经典即第一义忍也。 △四问精进 又见菩萨，勇猛精进，入于深山，思惟佛道。 夫深山可畏，非窳怯者所居，唯勇进者能安之。傍若无物，思修实相，念念不休，进求佛道也。 △五、问禅定二：初、问根本禅。 又见离欲，常处空闲，深修禅定，得五神通。 离欲者，藏、通二教，修根本背舍，亦修不净等观，离欲界欲；别教兼离二乘欲；圆教又离顺道法爱欲。深修禅定者，发初禅一品，此定未深，乃至九品，传传为深，此定转变自在，能发诸通。凡夫但五通，二乘具六。别教菩萨让佛，分有无漏，亦但称五通也。圆教约理，初后皆具六通。若从实说，初住已去，亦但分得无漏通耳。六通者，一、天眼，二、天耳，三、他心，四、宿命，五、身如意，六、漏尽。今言得五神通者，未得究竟漏尽通也。二乘断见思尽，虽云具六，若望菩萨，亦但五也。别、圆无明未尽，分证无漏，故亦但称五也。 △二、问出世禅 又见菩萨，安禅合掌，以千万偈，赞诸法王： 此是别圆之禅，静散不相妨，不起灭定，现诸威仪，如修罗琴，不拊而韵，无缘无念，有感则形，故能安禅赞佛也。 △六、问般若二：初、问自行。 复见菩萨，智深志固，能问诸佛，闻悉受持。 智深者，慧穷理本也。志固者，誓愿广大也。此即二种庄严，能问能持也。 △二问化他 又见佛子定慧具足(至)破魔兵众而击法鼓。 定慧具足者，别圆地住，方乃具足。无量喻者，即是种种方便，诸教之中，引无量譬类，助显第一义也。破魔兵众者，空观破四魔，假观次第破八魔，中观圆破八魔。梵语魔罗，此云能夺命，死魔实能夺命，余烦恼魔、五阴魔、天主魔，能作夺命因缘，又能夺智慧命，故四魔皆云能夺命也。又翻为障，能为修道者作障碍故。前三魔可知。天主魔者，垂裕记云：第六天上，别有魔罗所居，他化天摄。既破魔已，应转法轮，而云击法鼓者，初发心住，便成正觉，百佛世界作佛，以真妙梵音，警悟众生，即是圆击梵轮法鼓。辅行云：八魔者，谓阴等四，及无常等四。古译经论，魔字从石，自梁武来，谓魔能恼人，字宜从鬼。 △三、不次问七：初、问禅定二：初、问入舍禅。 又见菩萨，寂然宴默，天龙恭敬，不以为喜。 不以为喜，即舍禅。妙乐云：舍禅者，第四禅也。亦可别圆忘怀之舍，忘彼禅故，名之为舍。 △二、问入悲禅 又见菩萨，处林放光，济地狱苦，令入佛道。 婆沙论云：初禅修悲易，二禅修喜易，三禅修慈易，四禅修舍易。此中悲禅既云化他，岂独初禅？故知一一禅皆应云慈，乃至喜、舍。 △三问精进 又见佛子，未尝睡眠，经行林中，勤求佛道。 未尝睡眠，即是般舟念佛等法门也。睡眠者，止观云：心神昏昏为睡，六识暗塞，四大倚放为眠。 △三问尸罗 又见具戒，威仪无缺，净如宝珠，以求佛道。 威仪无缺，即是初不缺戒。净如宝珠，即是第十究竟戒。但举初、后、中间，可解。大论明十戒：一、不缺，二、不破，三、不穿，四、不杂，五、随道，六、无著，七、智所赞，八、自在，九、随定，十、具足，即究竟也。今十始终悉是菩萨，故皆求佛道。 △四问忍辱 又见佛子住忍辱力(至)皆悉能忍以求佛道。 忍辱者，法界次第云：内心能安，忍外所辱，故名忍。辱有二种：一者生忍，二者法忍。生忍有二：一于恭敬供养中能忍不着，则不生憍逸；二于瞋骂打害及蚊蚋等能忍，则不生瞋恼，是为生忍。法忍亦二：一者非心法，谓寒热风雨、饥渴老病等；二者心法，谓瞋忧欲慢、诸邪见等。于此二法，能忍不动，是名法忍。力者，阿含经云：力有六种：小儿啼为力，女人瞋为力，国王憍为力，罗汉进为力，诸佛悲为力，比丘忍为力。遗教经云：若不能忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入道智慧人也。妙乐云：初半行能忍人，次半行所忍境，下半行用忍意。 △五更问禅 又见菩萨离诸戏笑，(至)亿千万岁以求佛道。 离戏笑，是却掉悔盖。离痴眷属，是除瞋盖。亲近智者，是除疑盖。一心除乱，是却贪盖。摄念山林，是除睡盖。妙乐云：初一行半明所离，次半行明离意。以诸教禅，皆离五盖，意在佛道。如宝积经中，迦叶云：有四法急走，舍离百由旬外：一利养，二恶友，三恶众，四同住。多戏笑，或瞋斗等。 △六、问檀那二：初、四事施。 或见菩萨，肴膳饮食，(至)流泉浴池，施佛及僧， 妙乐云：初一行二事，谓饮食、汤药；次一行衣服；次二行卧具、房舍等。肴，𦵔也。膳，美食也。 △二、结成施 如是等施，种种微妙，欢喜无厌，求无上道。 △七、问般若三：初、不可说而说般若 或有菩萨，说寂灭法，种种教诏，无数众生， 至理寂灭，本不可说，有因缘故，亦可得说。诏尔雅训导。 △二、不可观而观般若 或见菩萨，观诸法性，无有二相，犹如虚空。 诸法性空，本不可观，顺性而修，故可观也。 △三、而说而观论般若 又见佛子，心无所著，以此妙慧，求无上道。 心无所著，即是心行处灭；心不着故，必离言说，即是言语道断。言语道断，泯前初行，不可说而说；心行处灭，泯前次行，不可观而观。虽复双泯，而说而照。 △六、问佛般涅槃六：初、标佛灭起塔。 文殊师利，又有菩萨，佛灭度后供养舍利。 △二问塔数多少 又见佛子，造诸塔庙，无数恒沙，严饰国界。 △三、明塔量纵广 宝塔高妙，五千由旬，纵广正等，二千由旬， △四明塔相庄严 一一塔庙，各千幢幡。珠交露幔，宝铃和鸣。 幔(莫羊切)，幕也。交谓交结，露谓显露。 △五、明供养众具 诸天龙神，人及非人，香华伎乐，常以供养。 △六、结供养塔庙 文殊师利诸佛子等(至)如天树王其华开敷。 天树王者，即忉利天波利质多罗树，此云圆生。大经云：树高百由旬，根深五由旬，枝叶布五十由旬，其华香遍五十由旬，光照八十由旬。 △二、颂请答二：初、举疑述请三：初、举见此土事。 佛放一光，我及众会，见此国界，种种殊妙。 △二、举见他土事 诸佛神力，智慧希有，放一净光，照无量国。 初二句叹光本，本即神力、智慧。言诸佛者，举诸显一，正指释迦。希有者，正叹尔前不然，故云希有。第三句叹光体，由二事故，其光乃净。第四句叹光用，即所照国也。过万八千，方云无量。故前立数，且从所表。 △三、请答决众疑 我等见此，得未曾有。佛子文殊，愿决众疑！ 见此者，见二土瑞也。与一化异，故云未曾。诸佛子等，疑事不轻，故重启之，非专为己，故云众也。 △二、释四伏难二：初、正释。 四众欣仰瞻仁及我(至)及见诸佛此非小缘。 此四行偈，释伏难也。言伏难者，文殊内心构难，不肯时答。其意有三：一、此瑞希奇，不可仓卒，轻尔有判；二、智众如海，谦光推高；三、靳固前却，生众渴仰。故以伏难，潜而拒之。弥勒彰灼释难，意亦有三：一、瑞大疑大，若不为释，忧兕在怀，妨闻正说；二、众海乃多，机在仁者；三、阖众瞻仁。故知注诚殷重，所以彰言释难，请令时答。初伏难者，因正请生。请云：佛子文殊，愿决众疑。文殊仍此起初伏难。汝云众疑，众未曾疑。若疑应问：众既不疑，我何所决？弥勒即以第一偈释云：四众欣仰，瞻仁及我。及我欲令我问，瞻仁欲得仁答。文殊因此起第二难。众同有疑，不易可答，待佛出定，然后决疑。弥勒即用第二偈释：若有疑在怀，忧兕不泰，应以时答。复知如来何时定起，故言佛子时答，决疑令喜。文殊因此起第三难。我与仁者同居学地，欲测佛意，微共筹量，独令我答，于理不可。弥勒即以第三偈释。我亦微心下思，踟蹰两楹，为说妙法？为当授记？故言佛坐道场，所得妙法，为欲说此？为当授记？文殊因此起第四难。若如汝说，即是释疑，何烦我答？弥勒即以第四偈释。安得以我犹豫之心而判大事？故言示诸佛土，此非小缘。文殊伏难既穷，谦光亦止。此发问序中文殊伏乎四难，则是潜也；弥勒释之四偈，则是显也。文殊为宾，弥勒为主。此四伏难，光宅受于次师，次师受于江北钊师，既是先贤，文外巧思，天台承用。若下答问序中弥勒伏乎四疑，则是潜也；文殊释之四偈，则是显也。弥勒为宾，文殊为主，此亦文外巧思，出自天台，非传他疏也。 △二、结请 文殊当知，四众龙神瞻察仁者，为说何等？ △五、答问序二：初、长行四：初、自惟忖答二：初、标章。 尔时，文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨(至)如我惟忖。 惟者，思惟。忖者，筹量。惟今如昔，忖昔如今。然文殊古佛，岂应不知？迹示思惟也。 △二正惟忖 今佛世尊欲说大法(至)击大法鼓，演大法义。 欲说大法者，惟昔诸佛说无量义经后，则开权显实，收无量以归一；忖于今佛既说无量义已，亦应开权显实，会无量以归一。一者，即大法也。雨大法雨者，惟昔诸佛天雨四华之后，一雨所润，普入圆因，住、行、向、地；忖于今佛雨华之后，亦应一雨所润，皆成佛因，住、行、向、地，故言雨大法雨也。吹大法螺者，吹螺改号，惟昔四众见瑞欢喜，障除机动，即改人、教、行、理皆一；忖今众喜，亦应障除机动，改人、教、行、理皆一，所改既深，故言吹大法螺也。击大法鼓者，严鼓诫兵，譬破无明，惟昔地动已后，即有六番破无明贼；忖于今佛地动已后，亦应六番破无明贼，声教极妙，故言击大法鼓也。演大法义者，惟昔诸佛放白毫光后，即说法华；忖于今佛放光已后，亦应即说法华，故言演大法义也。如是五句，悉是惟昔判今，忖今类昔也。 △二、略曾见答 诸善男子，我于过去诸佛(至)故现斯瑞。 初以己智惟忖，今以略曾见答。欲令众生咸得闻知者，闻即闻慧，知即思慧，收无量归一，改三乘教理，六番破无明等，开示悟入佛之知见，故言一切世间难信之法也。 △三、广曾见答三：初、引最初一佛同三：初、时节。 诸善男子，如过去无量无边不可思议阿僧祇劫。 梵语阿僧祇劫，此云无数时。 △二标名 尔时，有佛号日月灯明(至)天人师、佛、世尊。 日月灯明是别号，如来等是通号，佛佛应身皆具此十，故名通号。此十号义，若总略释者，无虚妄名如来，良福田名应供，知法界名正遍知，具三明名明行足，不还来名善逝，知众生国土名世间解，无与等名无上士，调他心名调御丈夫，为众生眼名天人师，知三聚名佛，具兹十德名世间尊。此十号名，经论开合不同。大经释为十一句，大论第三合无上士、调御丈夫为一句，世尊为第十句。璎珞经云：一者如来，乃至十者佛陀，具足十号，名世中尊。 △三、说法三：初、明初说顿教同。 演说正法初善、中善、后善(至)具足清白梵行之相。 初中后三善者，即是顿教序正流通三段，名为时节善。其义深远，即是顿教了义之理，二乘不测其边底，故言深远，名为义善。其语巧妙，即是顿教之文，八音所吐，会理直说，悦菩萨心，名为语善。纯一无杂，不与二乘共，即是顿教独一善。具足者，具明界内界外满字之法，即是顿教圆满善。清白无二边瑕秽，即是顿教调柔善。梵行之相者，即是顿教无缘慈善。此文殊引古佛顿教七善，与今佛顿说七善同也。 △二、顿后开渐教同 为求声闻者(至)为诸菩萨说应六波罗蜜。 闻佛声教，故曰声闻。苦集灭道四，皆审实不虚，故名四谛。止观云：苦则三相迁移(生异灭)，集则四心流动(贪嗔痴等分)，道则对治易夺(菩提烦恼，更互相倾)，灭则灭有还无(灭二十五有，还无余涅槃)。涅槃者，即小乘真空涅槃也。上问若人遭苦，为说涅槃。今文殊引古佛次顿之后，亦开此声闻乘，以答斯问也。梵语辟支迦罗，此云缘觉。因观十二因，缘觉真谛理，故名缘觉。十二因缘者：一、无明(无所明了，故曰无明，即过去一切烦恼)，二、行(造作名行，即过去业也)，三、识(既有惑业，意识妄念，投托母胎，名之为识)，四、名色(名是心，色是质)，五、六入(六根成此胎中，根有入尘之义，故名为入)，六、触(出胎已后，由根对尘，是名为触)，七、受(因六尘触六根，即领纳前境，名之为受)，八、爱(贪于五欲，名之为爱)，九、取(于五尘境，生取着心，名之为取)，十、有(体即是业，如过去行，由善恶业，当生三有，故名为有)，十一、生(从有还受后世五众之身，是名为生)，十二、老死(从生五众之身熟坏，是名为死)。无明行等，展转感果为因，互相由藉为缘，故名十二因缘也。上问若人有福，志求胜法，今文殊引古佛次顿之后，亦开此中乘，以答斯问也。六波罗蜜者，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，是为六波罗蜜。此云到彼岸，生死为此岸，涅槃为彼岸，由修此六度，能到涅槃故也。亦云事究竟，菩萨为众生，遍修一切事行满足故也。上问佛子修种种行，今文殊引古佛次顿之后，亦开六度菩萨乘，以答斯问也。如上三乘，皆明古佛顿后说渐，与今佛说渐同也。 △三、顿渐后显实同 令得阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智。 一切种智者，观音玄义云：能于一种智知一切道，知一切种一相、寂灭相，种种行类能知能解，名一切种智，即佛智也。 △二引中二万佛同 次复，有佛亦名日月灯明(至)所可说法初中后善。 初引一佛，备举顿、渐说法，与今佛同。中引二万佛，但举说顿，与今佛同，故言所可说法，初、中、后善。后引一佛，但举开渐，与今佛同，故言说大乘经，名无量义等。所以然者，文殊见时，皆具五味，但文殊巧说，为避繁文。指初一佛，可知。故中、后引同，但互举耳。颇罗堕，此云捷疾，亦云利根。 △三、引最后一佛同三：初、曾见事与今已同。 其最后佛未出家时，(至)已于千万佛所植诸善本。 昔佛八子，今佛一子，数虽不等，并出同居之土，俱示有子。一八赴缘，别有所表，生一子表一道清净，生八子表八正道，其数虽异，今取有子事同也。言发大乘意者，秪是四弘誓也。梵行者，慈、悲、喜、舍，因中化他之行也。 △二、曾见事与今今同二：初、现相同二：初、明此土六瑞。 是时，日月灯明佛(至)照东方万八千佛土，靡不周遍。 此明昔佛自土六瑞，悉与今同。初至佛所护念，是说法同；二、从说是经已至身心不动，是入定同；三、从是时至及诸大众，是雨华同；四、普佛世界六种震动，是地动同；五、从尔时，会中至一心观佛，是众喜同；六、从尔时，如来至靡不周遍，是放光同。 △二、明他土六瑞 如今所见，是诸佛土， 总云如今所见，则知昔佛他土六瑞，亦与今同。 △二、疑念同 弥勒当知，尔时会中(至)欲知此光所为因缘。 昔佛会中疑念，与今弥勒疑念是同也。 △二、曾见事与今当同六：初、因人同。 时，有菩萨名曰妙光，有八百弟子。 昔佛定起，因妙光说经；今佛定起，因身子说经，正是所因人同。昔佛八子，师于妙光，如来定起，对告妙光，又付托妙光。今佛子罗云，亦师身子，佛定起，亦对告身子，迹门竟，又付托身子，是故同也。疑者云：妙光是菩萨，身子是声闻，云何是同？昔事已彰，称为菩萨；今事未发，且言声闻。比及发迹，身子是大菩萨，非同何谓？昔妙光垂迹，何必不作声闻？特是文殊巧说，方便隐显耳。弟子者，净名疏云：夫师有匠成之能，学者有资禀之德。资则舍父从师，敬师如父；师之谦让，处之如弟。 △二、说法同 是时日月灯明佛(至)教菩萨法佛所护念。 △三时节同 六十小劫不起于座(至)若身若心而生懈倦。 昔佛说经六十小劫，不起于座。今佛说经五十小劫，谓如半日，即是时节同也。妙乐云：六十与五十，食顷与半日，数似小异，皆即长而短，故云同也。须信六十小劫，经文非虚。闻法之志，加以佛威，一坐经时，忘其久耳。梵语劫簸，此云分别时节。以劫初人寿十岁时，子年倍父年，如是增至八万四千岁。后百年减一岁，如是减至十岁。此一增一减，为一小劫。如是二十番增减，为一中劫。成、住、坏、空，各二十番增减，为一大劫。空劫亦言二十番增减者，且约住劫数量言之。今释迦出现于世，正当二十小劫中第九减劫也。 △三唱灭同 日月灯明佛于六十小劫(至)当入无余涅槃 昔佛说法华，即唱入灭，亦如迦叶佛，以土净故，于法华唱灭，即入灭也。今佛说宝塔品中，明如来不久当入涅槃，化道已足，唱灭事齐也。梵魔等者，梵即色界主，亦三界主，魔为欲界主。沙门，此云勤息，勤行众善，止息诸恶故。婆罗门者，此云净行，外道中出家，云净行种也。 △五授记同 时，有菩萨名曰德藏(至)阿罗诃三藐三佛陀。 授记者，圣言说与曰授，果与心期曰记。昔佛授德藏菩萨记，今经授声闻记，岂得是同？昔化事已成，故言授菩萨记，正是会三归一，声闻得记也。若说昔授声闻记者，佛从定起，更何所论？文殊巧谈，故不说授声闻记耳。多陀阿伽度，此云如来。阿罗诃，此云应供。三藐三佛陀，此云正遍知。十号中略举三号也。 △六、灭后通经同五：初、明时节。 佛授记已，便于中夜入无余涅槃。 同缘出世，薪尽火灭，乃究竟涅槃也。 △二出其人 佛灭度后，妙光菩萨持妙法莲华经。 △三明久远 满八十小劫，为人演说。 △四、明所化二：初、正明八子行成，久已得佛。 日月灯明佛八子(至)其最后成佛者名曰然灯。 所以引此八子八百者，近则释疑，密开寿量。释疑者，或谓弥勒补处为大，文殊非补处为小，小不应答，大不应问，故举弥勒是昔八百之一。八百既是妙光弟子，宜应有问。妙光昔亲对佛，先复为师，故应释今弥勒六瑞之疑。密开寿量者，妙光是释迦九世祖师孙，今成佛祖师为弟子，师弟无定，将密显生非生、灭非灭之意也。妙乐云：若论八子皆师妙光，则八子皆以妙光而为父师。既云八子展转授记，虽同师妙光，应先记长子，余者次第展转为师，故得妙光居八代之首。八子最后，名曰然灯。然灯既为释迦之师，是故妙光为释迦九代祖也。生非生等者，既师弟更互，当知师弟生实非生，尔前曾灭，灭亦非灭。然灯者，大论云：太子生时，一切身边光如灯故。故云然灯。以至成佛，亦名然灯。释尊修行，名儒童时，二僧祇满，遇然灯佛，得受记莂。 △二、八百之一方成今住补处 八百弟子中有一人(至)供养恭敬、尊重赞叹。 △五会古今 弥勒当知，尔时妙光(至)求名菩萨，汝身是也。 △四、分明判答 今见此瑞与本无异(至)教菩萨法佛所护念。 △二、偈颂三：初、颂广曾见等同。 尔时，文殊师利于大众中，欲重宣此义，而说偈言： 我念过去世，无量无数劫，(至)令入佛智慧。 △二、颂最后佛三同三：初、颂曾与己同 佛未出家时，所生八王子，见大圣出家，亦随修梵行。 △二、颂曾与今同二：初、颂此彼六瑞同二：初、颂此土六瑞。 时佛说大乘经名无量义(至)现诸希有事。 初一行，颂说法。次一行，颂入定。次二句，颂雨华。长出天鼓自鸣，表无问自说也。次半行，颂众喜。次半行，颂地动。次一句，颂放光。现诸希有事者，即总颂诸瑞也。 △二、颂他土六瑞五：初、颂见六趣众生同。 此光照东方万八千佛土(至)各供养其佛。 初半行，重明总瑞。次一句，正举六趣，故云一切。次一句中，总明生死因果及处。生死两字，总标也。业明生死之因，报明生死之果，处即二十五有。次一行，明所依土。前长行文及问答中，皆不云光色，至此方云者，前岂应无？玻璃，或云塞颇胝迦，此云水玉。琉璃，具云吠琉璃，此云青色宝，亦翻不远。谓西域有山，去波罗奈城不远，山出此宝，因以名焉。次一行，明诸趣供养。虽云供养，意表机成，当知前亦非无也。 △二颂见彼土诸佛同 又见诸如来自然成佛道(至)内现真金像。 自然成佛道者，方便道则加心修习，发真道即是自然，任运与理合也。自然成佛道是报身，琉璃是法身本净，金像是应物现形。 △三颂闻佛说顿教同 世尊在大众，敷演深法义， 此则将法约人，法既深玄，当知必逗大机，开顿教也。此颂上纯一无杂七善之文。妙乐云：言将法约人者，但云深法，不语菩萨，约法须之。 △四颂见声闻等三乘即是昔佛开渐教法同 一一诸佛土，声闻众无数(至)斯由佛光照。 此即将人约法。人既二乘，必知开三藏说也。初一行，颂上为声闻人说，应四谛等也。虽不颂出缘觉，兼摄在中。次二行，颂上六度大乘也。行施、忍辱等，等余禅、慧二度耳。而以比丘为六度菩萨者，前发问偈中，既云又见菩萨而作比丘，于此名比丘为菩萨，义亦无妨。妙乐云：言将人约法者，但云声闻，不云四谛，约人须之亦可。从或有诸比丘去，至说法求佛道四行，总颂菩萨，即六度义足。以第三行是禅，第四行是智。 △五颂见菩萨种种因缘，即是开方等般若教同。 又见诸菩萨深入诸禅定(至)说法求佛道。 △二颂四众疑念同 尔时四部众见日月灯佛(至)是事何因缘。 △三、颂曾与当同六：初、颂因人同。 天人所奉尊，适从三昧起，(至)令妙光欢喜。 世间者，隔别名世，间差名间。世间眼者，言菩萨为世间、出世间之眼目，化导于人也。 △二颂说法同 说是法华经。 △三颂时节同 满六十小劫不起于此座(至)悉皆能受持。 妙光奉持昔佛之法，亦如身子受今佛付嘱也。 △四颂唱灭同 佛说是法华令众欢喜已(至)当入于涅槃。 此是昔佛唱灭，与今佛同寻继也。 汝一心精进，当离于放逸，诸佛甚难值，亿劫时一遇。 此是昔佛嘱累，亦与今佛同。如遗教经云：汝等比丘，我灭度后，当珍敬波罗提木叉，如暗遇明，如贫得宝等。 世尊诸子等，闻佛入涅槃，各各怀悲恼，佛灭一何速！ 此时众闻佛入灭而生悲泣，亦与今佛同。如大经云：涕泣盈目，遍体血现，如波罗奢华。此即重法慕人之志也。 圣主法之王，安慰无量众：我若灭度时，汝等勿忧怖。 此昔佛慰谕时众，亦与今佛同。如遗教经云：汝等比丘，勿怀悲恼。若我住世，一劫二劫，会亦应灭。会而不离，终不可得。自利利人，法皆具足。若我久住，更无所益。 △五颂授记同 是德藏菩萨于无漏实相(至)亦度无量众。 无漏实相，谓圆妙三谛之法也。无漏者，收摄三谛无漏失也。实相者，离虚妄分别之相，名为实相，即无相之相也。 △六、颂灭后通经同五：初、颂灭后时节众益 佛此夜灭度如薪尽火灭(至)以求无上道。 如薪尽火灭者，小乘佛以果报身为薪，智慧为火，慧依报身，身灭智亡，故云薪尽火灭。大乘以机为薪，逗应为火，众生机尽，应形亦灭，故云薪尽火灭。 △二颂能弘经人名号 是妙光法师，奉持佛法藏。 △三颂行经时节久近 八十小劫中，广宣法华经。 △四、颂所益弟子果满二：初、颂已成弟子。 是诸八王子，妙光所开化，(至)度脱无量众。 天中天者，涅槃经明四种天：一者、世间天，如诸国王；二者、生天，从四天王至非非想天；三者、净天，谓四果支佛；四者、义天，谓十住菩萨。以见一切法是空义故，今佛超出四天，名天中天。 △二颂当成弟子 是妙光法师时有一弟子(至)其数无有量。 释师子者，华严经云：譬如大师子吼，小师子闻，悉皆勇健，一切禽兽，远避窜伏。佛师子吼，诸菩萨等，若闻赞叹菩提心声，长养法身，妄见众生，惭伏退散。今以师子喻释迦佛，故云释师子也。 △五、结会古今 彼佛灭度后，懈怠者汝是；妙光法师者，今则我身是。 △三、颂分明判答三：初、颂说大乘经。 我见灯明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲说法华经。 △二颂教菩萨法 今相如本瑞，是诸佛方便(至)充足求道者。 上之六句，但明欲说之由，诫众令生渴慕耳；下二句，正颂上教菩萨法。 △三颂佛所护念 诸求三乘人，若有疑悔者，佛当为除断，令尽无有余。 是佛所护故。为断疑故，此一行是颂佛所护念。又从我见灯明佛至此，凡四行，即是约行五章，但缺教相。初一偈是妙法为名，第二偈是实相为体，第三偈是一乘因果为宗，第四偈是断疑生信为用。天台大师约五义申释首题，盖本于此。前弥勒释四伏难，令文殊必定有答，此中是文殊断四伏疑，使弥勒莫复更问。初第一疑，因文殊广引先佛曾说法华，故弥勒潜疑，欲问诸佛赴缘，人时各异，古佛虽名法华，今佛何必如此。文殊即以第一偈断云：我见灯明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲说法华经。此断其疑名之问也。弥勒因此又疑自有名同义同，自有名同义异，此名何所显召。文殊即以第二偈断云：今相如本瑞，是诸佛方便，今佛放光明，助发实相义。此断其疑体之问也。弥勒因此又疑实相无相，何人会之。文殊即以第三偈断云：诸人今当知，合掌一心待，佛当雨法雨，充足求道者。此断其疑宗之问也。弥勒因此又疑佛雨法雨，止洽菩萨，亦润二乘。文殊即以第四偈断云：诸求三乘人，若有疑悔者，佛当为除断，令尽无有余。此即断其疑用之问也。弥勒联翩构疑，文殊频烦为断，既事穷理尽，即得之于怀，可谓善于问答，具二庄严。光宅但知述于钊师释四种伏难，使文殊必答，显弥勒之美，不见文殊释四伏疑，令弥勒不问，抑妙德之能。此义出自天台，非传他疏。 妙法莲华经方便品第二 方便有三：一、方者，法也。便者，用也。善用偏法，逗会众生，即前三教方便也。此义可释他经，非今品意。二、方便者，门也。门名能通，通于所通。方便权略，皆为真实作门。真实得显，功由方便。从能显得名，故以门释方便。如经云：开方便门，示真实相。此义可释他经，非今品意。三、方者，秘也。便者，妙也。妙达于方，即是真秘。点内衣里无价之珠，与王顶上唯有一珠，无二无别。指客作人，是长者子，亦无二无别。如斯之言，是秘是妙。如经云：惟我知是相，十方佛亦然。止止不须说，我法妙难思。故以秘释方，以妙释便，正是今品之意，故言方便品也。 △二、八品正说。文句云：从此品讫分别功德品十九行偈，或至偈后现在四信弟子文尽，名为正说分。若作两正说，从此下讫授学、无学人记品，是迹门正说。今且逐近就迹门正说，更为两：初、方便品。初、略开三显一二：初、开三显一二：初、长行并十七行半偈叹二智二：初、长行二：初、寄言叹二智二：初、明诸佛权实三：初、双叹二：初、经家提起。 尔时，世尊从三昧安详而起，告舍利弗： 尔时者，即指文殊答问竟时也。佛常在定，何故言起？此有所示，往古诸佛说此经时，必前入无量义定。今佛亦尔，入定缘理安心实相，出定令他亦安心实相，内安实相方起化他，故言安详而起也。告舍利弗者，其小乘中智慧第一，将欲因其破小智显大智，故先告之以动群辈耳。 △二、叹智二：初、叹实智。 诸佛智慧，甚深无量， 非三教化他权实，故言诸佛。显自行之实，故言智慧。此智慧体，即一心三智。甚深无量者，即称叹之辞也。明佛实智，竖彻如理之底，故言甚深。横穷法界之边，故言无量。无量甚深，竖高横广。譬如根深则条茂，源远则流长。实智既然，权智例尔。 △二、叹权智 其智慧门难解难入，一切声闻、辟支佛所不能知。 道前方便，有进趣之力，故名为门。从门入到道中，道中称实，道前为权也。难解难入者，叹权智之辞也。不谋而了，无方大用，七种方便，不能测度。十住始解，解即开也。十地为入，举初与后，中间难示难悟可知，而别举声闻缘觉所不能知者，执重故别破之耳。华严顿照聋哑瞽聩，故云不知。方等弹斥，保住草庵，故言不知。般若转教，无心希取一餐之意，故言不知。今大机启发，放光动地，彼此今古，诸佛道同，由怀疑惑，故言不知。利根菩萨，节节能知，钝同二乘，是亦不知也。又智慧门者，自有方便智慧为门，得入佛智慧。如璎珞经云：二观为方便道，得入中道第一义谛是也。自有佛智慧为门，得入佛智慧，即是今经所叹其智慧门是也。妙乐云：此中须以十地为道前，妙觉为道中，证后为道后。故知文意在因之位，除真如外，凡有修入，皆属于权。惟以果位真如究满，为清凉池。此约自行因果相望以释。若通约事理等释之，此则不然。岂以道前而无实，岂以道后而无权耶？故难解难入，略叹道前因位始末耳。 △二、双释二：初、释实智。 所以者何？佛曾亲近(至)尽行诸佛无量道法。 所以者何者？双冠二智。何故实智甚深？良由外值佛多，禀承至要，故实智甚深；复由内行纯厚，尽行道法，故实智无量。无量则释横广，甚深则释竖高。 △二、释权智 勇猛精进，名称普闻。 其智慧门，难解难入。良由勇猛精进，能入难入之门。既入门已，泽被无疆，物钦胜德，故名称普闻。亦可勇猛精进，能入法门，即释权智深。名称普闻，即释权智广。观上叹权智文，无深广之语。例实智，此义则成。 △三、双结二：初、结实智。 成就甚深未曾有法。 称理究竟，故言成就；到彼岸底，故言甚深；昔所未说，故未曾有。此结成实智也。 △二、结权智 随宜所说，意趣难解。 称机适会，故言随宜；非七方便所知，故言难解。此结成权智也。 △二、明释迦权实三：初、双叹二：初、叹实智。 舍利弗！吾从成佛以来。 若实智不圆，佛道不成，既云成佛，一成一切成，此叹实智也。 △二、叹权智 种种因缘、种种譬喻(至)引导众生令离诸着。 四十余年，以三种化他权实逗会众生，故言种种因缘也。譬喻者，小乘中以芭蕉、水沫为譬，大乘中以干城、镜幻等为譬。广演者，能于一法出无量义也。无数方便者，即七种方便也。引导众生令离诸著者，说散十善离三途着，说静十善离欲界着，说三藏离见思着，说菩萨法离涅槃着，说佛法离顺道法爱着。 △二双释 所以者何？如来方便知见波罗蜜皆已具足。 如来即是释实智，从真如实相中来而得成佛道，故名如来。方便即是释权智，由于方便善巧故，能种种因缘说也。知见波罗蜜者，即是双举权实知见也。一切种智名实知，佛眼名实见；道种智名权知，法眼名权见。悉到事理边底故，悉名波罗蜜。言皆已具足者，权实悉究竟也。 △三、双结二：初、结实智。 舍利弗，如来知见广大深远。 如来知见如前说，广大明横，深远明竖。如此实智，非横非竖，寄言往叹，论其横竖，照无限极，如函大、盖大也。妙乐云：无限故非横，无极故非竖。如函大等者，用不二智，称不二理也。 △二、结权智 无量、无碍、力、无所畏(至)成就一切未曾有法。 无量，即佛地四无量心也。无碍，即佛地四无碍辩也。力即十力。十力者，一是处非处力，佛知一切因缘果报定相，从是因缘生如是果报，从是因缘不生如是果报，如是种种是处不是处，佛悉遍知，无能坏，无能胜，故名力也。二业智力，佛知一切众生过去未来现在诸业诸受。三定力，佛知一切诸禅三昧。四根力，佛知他众生诸根上下。五欲力，佛知他众生种种欲乐。六性力，佛知世间种种无数性。七至处道力，佛知一切道至处相。八宿命力，佛知种种宿命，一世二世，乃至百千世中，如是姓名苦乐，寿命长短等。九天眼力，佛见众生死时生时，端正丑陋，若堕恶道，若生善道。十漏尽力，佛诸漏尽故，自知我生已尽，不作后有。无所畏，即四无所畏也。一一切智无所畏，二漏尽无所畏，三说障道无所畏，四说尽苦道无所畏。此四通名无所畏者，于八众中，广说自他智断，既决无失，则无微致恐惧之相，故称无所畏。禅即实相之禅，定即首楞严定。解脱者，亦穷八脱之源。三昧者，禅定解脱，至初住时，破二十五有，即王三昧也。深入无际者，结成竖深。成就一切未曾有法者，结成横广也。妙乐云：问：实相之禅，与楞严定何别？答：不同。何者？于根本禅，达即实相，名为达禅。首楞严定，本性健相故。 △二、绝言叹二智二：初、举绝叹由二：初、举绝叹之由。 舍利弗，如来能种种分别(至)悦可众心。 种种分别，巧说诸法者，举权智也。言辞柔软，悦可众心者，举实智也。前寄言叹，从实舒权，故前实后权。今绝言叹，卷权归实，故前权后实。妙乐云：既言悦可众心，赴物应是举权，那云举实等众心？乃以得实为悦故也。 △二、指绝言之境 舍利弗，取要言之，无量无边未曾有法佛悉成就。 取要言之，是指实境；无量无边未曾有法，是指权境。又举要是创指之端，无量无边是指权，未曾有法是指实。言此二法，佛悉成就，修道得故，此那可说？ △二、正绝言叹二：初、正绝言叹。 止！舍利弗，不须复说。 此法深寂，言语道断，体不可说，故止而叹之。设慈悲为说，闻不能解，伤其善根，是故止之也。 △二、释止叹意二：初、佛最上人成就修得最上法故不可说二：初、明最上人权实横满不可说。 所以者何？佛所成就第一希有难解之法。 成就对不成就，第一对不第一，希有对不希有，难解对不难解，即是横明成就等，修道得故，故不可说。妙乐云：成就对不成就者，以果对因，因即因人，自他相对，即是横也。第一对不第一，希有对不希有者，圆中极果，方云第一希有，降此之外，皆非第一希有，难解不难解可知。 △二、明最上人权实竖深不可说 唯佛与佛，乃能究尽。 惟释迦与十方诸佛，究竟实相边底，如十五日之月，体无不圆，光无不遍。如此竖深，修道得故，故不可说。妙乐云：前句既以成就等言，对他为横；今有究尽之言，故对因明竖。 △二、明权寔法甚深境不可思议故不可说二：初、略标权实章。 诸法实相 诸法权也，实相实也。即实而权，权外无实；即权而实，实外无权，斯谓同体。妙权妙实，法华开显，如点铁成金，妙在此也。妙乐云：此是法华之理本，诸教之端首，释义之关键，众生之依止，发心之凭杖，权谋之用体，迷悟之根源，果德之理本，一化之周穷，五时之终卒。得此十义，以消诸异，坦然无误。所以先叹能依之智，即五佛之权实。权实何依？所谓妙境。 △二、广释权实相 所谓诸法如是相(至)如是本末究竟等。 相以据外，览而可别，名为相。性以据内，自分不改，名为性。主质名为体，功能为力，构造为作，习因为因，助因为缘，习果为果，报果为报，初相为本，后报为末，所归趣为究竟等。南岳大师读此文，皆云如，故呼为十如也。天台云：依义读文，凡有三转。一云：是相如，是性如，乃至是报如。二云：如是相，如是性，乃至如是报。三云：相如是，性如是，乃至报如是。若皆称为如者，如名不异，即空义也。若作如是相等，点空相性，名字施设，即假义也。若作相如是等，如于中道，实相之是，即中义也。分别令易解，故明空假中。得意为言，空即假中。约如明空，一空一切空。点如明相，一假一切假。就是论中，一中一切中。非一二三，而一二三，不纵不横，名为实相。此之十如，乃十界上因果之法。一法界具十如是，十法界具百如是。又一法界具九法界，则有百法界千如是。九界为权，佛界为实，细论各具权实。然此权实，不可思议，乃是三世诸佛二智之境。以此为境，何法不收。此境发智，何智不发。故荆溪云：指的妙境，出自法华。正指此也。 △二十七行半、偈颂长行二：初、颂寄言叹二智二：初、合颂叹二佛二智二：初、颂叹诸佛二智。 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言： 世雄不可量，诸天及世人，一切众生类，无能知佛者。 世即三世，世必有方，言三世十方诸佛智慧雄猛，故云世雄，颂上诸佛智慧也。不可量者，颂上甚深无量，此颂诸佛实智也。次三句，颂上诸佛权智。 △二颂叹释迦二智 佛力无所畏，解脱诸三昧，及佛诸余法，无能测量者。 佛者，颂吾成佛也，正颂实智。力、无畏等，颂诸功德，是颂权智。余法者，即指化他之权，是实智之余助耳，正颂上种种因缘等也。妙乐云：前行但云世雄，世必有方，故知是颂诸佛。今直云佛力，以前文中释迦权智具有力、无畏等，知是颂释迦也。 △二、合颂二佛释叹结叹 本从无数佛，具足行诸道，(至)我已悉知见。 本从无数佛，具足行诸道，颂上佛曾亲近百千诸佛，尽行道法也。甚深微妙法，颂上成就甚深未曾有法也。难见难可了，颂上意趣难解也。于无量亿劫，行此诸道已，颂上知见波罗蜜皆已具足。此二句，举因具足。道场得成果，举果具足。我已悉知见一句，颂上如来知见广大深远也。 △二、颂绝言叹二智五：初、颂不思议境。 如是大果报，种种性相义， 颂上十如是。大，即妙也。十界不同，故云种种。但举初、后、中间，可知。义字，兼颂究竟等也。义，谓义理。一究竟之言，有空、假、中义理故也。 △二、追颂绝言境 我及十方佛，乃能知是事。 颂上取要言之，佛悉成就也。 △三追颂绝言叹 是法不可示，言辞相寂灭， 颂上止止，不须说也。实相非方所，故不可示；非言语道，故言辞相寂灭。 △四、颂举不知人八：初、总拣不入者。 诸余众生类，无有能得解。 即七方便人也。 △二、拣能入者 除诸菩萨众，信力坚固者， 即圆教十信，故言信力坚固者也。长行明究竟佛知，今颂中明初信知，互举耳。 △三、拣二乘不知 诸佛弟子众曾供养诸佛(至)其力所不堪 一切漏，三界见思也。最后身，二乘极果也。 △四、举身子不知 假使满世间，皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智。 △五举诸弟子不知 正使满十方，皆如舍利弗，(至)亦复不能知。 △六、举支佛不知 辟支佛利智无漏最后身(至)莫能知少分。 △七、举发心菩萨不知 新发意菩萨供养无数佛(至)不能知佛智。 新发意者，发心语通。或可六度菩萨，三僧祇未断惑，名为发心；或可指上诸天及世人等，自摄得六度，而发心之语别。拟通、别二教初心之人，皆名新发意菩萨也。 △八、拣不退菩萨不知 不退诸菩萨，其数如恒沙，一心共思求，亦复不能知。 通教三八人地，至第七已办地，断界内惑，名位不退。别教初住至七住，亦断界内惑，亦名位不退。八住至十向，名行不退等，亦所不知也。 △五、颂唯佛能知实相境 又告舍利弗：无漏不思议，(至)十方佛亦然。 无漏不思议者，颂上结要，举权实二智所止之境也。无漏名同，应思义别，收三谛无漏失，权实智无漏失，故名无漏。即权而实，即实而权，故不可思议也。甚深微妙法一句，颂上第一希有难解之法。我今已具得等三句，颂上唯佛与佛乃能究竟也。明诸佛道同，同皆究竟，故云唯我知是相，十方佛亦然。 △二、三行半正略开显动执生疑二：初、诸佛显实三：初、诸佛道同。 舍利弗当知，诸佛语无异， △二、劝令生信 于佛所说法，当生大信力。 △三、正显真实 世尊法久后，要当说真实， △二、释迦开三三：初、正明开三。 告诸声闻众，及求缘觉乘：我令脱苦缚，逮得涅槃者。 上明诸佛显实，今明释迦开三，显实必开三，开三必显实，互明一边，以显佛佛道同也。将明二乘之非，故言逮得涅槃者，又解我令解苦缚逮得涅槃，即拟六度菩萨乘，谓六度行前度他故，故言我令脱苦缚，后取无漏，故言逮得涅槃。此义推之，知是六度乘也。 △二、正斥三乘 佛以方便力，示以三乘教， △三、出立三之意 众生处处着，引之令得出。 立三之意，意是权引，离诸苦故，非为真实，但是方便门耳。 △二、腾疑致请二：初、叙疑二：初、经家叙二：初、叙千二百疑。 尔时，大众中(至)阿若憍陈如等千二百人。 △二、叙四众等疑 及发声闻、辟支佛心比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷， 上斥三乘皆是方便，故执动疑生。今叙疑但言二乘者，以其执重疑深，故偏举耳。若至下陈疑中，即云求佛诸菩萨，大数有八万，亦皆有疑，故知三乘佥疑，偏举二乘耳。 △二、正生疑二：初、疑佛二智二：初、总疑二智。 各作是念：今者世尊，何故殷勤称叹方便？ △二、别疑二智二：初、疑实智。 而作是言：佛所得法，甚深难解， △二、疑权智 有所言说，意趣难知，一切声闻、辟支佛所不能及。 因闻诸佛语无异，要当说真实，从此生疑。何者？佛昔说三乘智慧同证不差，但余习有尽不尽耳！今忽称叹如来二智非我所及，是故疑佛二智也。 △二、疑己所得 佛说一解脱义(至)而今不知是义所趣。 一解脱者，藏教三人同一解脱也。此是自疑所得三乘圣道是真出要，我修此理亦到涅槃，而今忽言皆是方便，未知何者真实，故言不知是义所趣。此从上斥三为伪而生是疑。 △二、正请决，文有三请二止，第一请二：初、长行二：初、陈疑。 尔时，舍利弗知四众心疑(至)甚深微妙难解之法。 此下有三请二止。就前为三止，盖佛预知三周得益，前后不俱，故三抑俟其三请也。今先陈二疑：第一下，疑权智；甚深下，疑实智也。 △二陈请 我自昔来(至)殷勤称叹甚深微妙难解之法。 我自昔下，陈已请。今者四众下，陈众请也。 △二、偈颂六：初、颂疑实智。 尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言： 慧日大圣尊，久乃说是法， 三智圆明，能破痴暗，故云慧日。 △二颂疑权智 自说得如是，力无畏三昧，(至)诸佛之所得。 △三、明三乘疑 无漏诸罗汉，及求涅槃者，(至)愿佛为解说。 初句明声闻，次句明六度。菩萨何以得知？止云逮得涅槃者，此中称及。及者，此菩萨自求涅槃，又以及他，故异二乘，知是菩萨也。后二行明缘觉。两足尊者，谓福慧二种庄严，悉皆满足，为世间尊也。 △四、明身子疑 于诸声闻众，佛说我第一(至)为是所行道。 身子智慧第一，不了佛之权实二智，定是果上究竟之法，定是因中所行之道。 △五、明佛子疑 佛口所生子，合掌瞻仰待，愿出微妙音，时为如实说。 闻佛说法，法身得生，故言佛口所生子。 △六、总明同疑请 诸天龙神等，其数如恒沙，(至)欲闻具足道。 △第二止第一止，指上文止，舍利弗不须复说。 尔时佛告舍利弗(至)皆当惊疑。 △第二请 舍利弗重白佛言(至)闻佛所说则能敬信。 尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言： 法王无上尊，惟说愿勿虑。是会无量众，有能敬信者， △第三止 佛复止舍利弗：若说是事(至)将堕于大坑。 尔时，世尊重说偈言： 止止不须说，我法妙难思，诸增上慢者，闻必不敬信。 △第三请 尔时，舍利弗重白佛言(至)多所饶益。 尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言： 无上两足尊，愿说第一法(至)则生大欢喜。 愿说第一法者，融师云：由前斥三乘是伪，又闻诸佛法久后要当说真实在二乘边，未知法华是实，但据斥三非真，三外必更有法，故云愿说第一法。 △二、后七品半广明开三显一三：初、两品半为上根人法说五：初、正明法说二：初、长行三：初、许说三：初、顺许。 尔时，世尊告舍利弗：汝已殷勤三请，岂得不说？ 初是顺；岂得下，许也。 △二诫许 汝今谛听，善思念之，吾当为汝，分别解说。 初是诫；吾当下，许也。谛听是闻慧，善思是思慧，念之是修慧。 △三拣许 说此语时，会中有比丘(至)即从座起，礼佛而退。 初是拣；汝今下，许也。初五千在座，故如来三止；今将许说威神遣去，故礼佛而退。 所以者何？此辈罪根深重(至)有如此失，是以不住。 五浊障多名罪重，执小翳大名根深，未得三果谓得三果，未证无学谓证无学，名增上慢。有如此失者，谓障执慢三种之失也。 世尊默然而不制止。 上闻开三显一，言略义隐，犹未生谤，足作系珠因缘，去则有益；若闻广开三显一，乖情起谤，住则有损，是故不制止也。 尔时，佛告舍利弗：我今此众无复枝叶，纯有贞实。 无复枝叶者，枝叶细末，不任器用。此等执方便者，于大非器。大品云：攀附枝叶，弃于根本，是人为不黠。即是此义也。 舍利弗，如是增上慢人，(至)汝今善听，当为汝说。 应知上慢不全无法，但以浅位自谓增上而慢他人，名增上慢。退亦佳矣者，既以小自翳，复妨他大光，今退无谤法之𠍴，复无障他之过，故云佳矣。上枝叶未去，故如来三止。贞实愿闻，故身子四请。师弟鉴机，非徒靳固也。汝今善听，即结许也。 △二受旨 舍利弗言：唯然，世尊，愿乐欲闻。 唯(愈水切)，诺也。又应声。唯之声速而质，诺之辞缓而文。 △三、正说二：初、明四佛章广上诸佛权实二：初、总明诸佛章四：初、叹法希有。 佛告舍利弗：如是妙法，(至)如优昙钵华时一现耳。 时乃说之者，诸佛同出五浊，必前开三，如今世尊四十余年始显真实，久久稀疏，故云时乃说之。久不说者，为人不堪故，时未至故，五千未遣故。今人已堪，时已至，五千已去，决定说大乘，故云时乃说之。优昙华者，此云灵瑞，亦云瑞应。三千年一现，现则金轮王出，表三乘调熟已后，方说妙法，授法王记。般泥洹经云：阎浮提内有尊树王，名优昙钵，有实无华。若金华生者，世乃有佛。施设论云：绕赡部洲有轮王路，广一逾缮那。无轮王时，海水所覆，无能见者。若轮王出，海水减少，金轮路现，此华乃生，作金轮王之先兆也。 △二说无虚妄 舍利弗，汝等当信佛之所说，言不虚妄。 汝等当信者，劝信无虚妄也。此理至深，理与昔异；此言至妙，言与昔反；此行至普，行与昔乖；此人至胜，胜于昔劣。还指客作四种之粗，而今皆妙，恐物生谤，故劝信也。妙乐云：理教行人皆云至者，实之极也。若至今经，无过上故，故皆云至。 △三、开其方便三：初、开。 舍利弗，诸佛随宜说法，意趣难解。 佛随三种机宜，说方便教，故言诸佛随宜说法。而佛意在实，物莫能解，故云意趣难解。 △二释 所以者何？我以无数方便(至)演说诸法。 举今佛之权能，释诸佛之方便，巧慧同故，借此释彼。如我以无数方便者，诸佛开权亦如我也。 △三、结，四、示其真实五：初、标胜人法。 是法非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。 是法非思量等者，此有两义：或作结开权，或正作显实。结开权者，佛意难知，唯佛与佛能了。禀教者，谓三诸佛知一耳。作显实者，即属后文。初标人法，举无分别法，惟是佛所知。佛以无分别智，解知无分别法，即是显实义也。 △二、标出世意 所以者何？诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。 初总释，次分字释。总释者，诸佛觉知如实之相，乘此实道，出应于世，秪令众生得此实相，唯为此事，曾无他事。次分字释者，一则一实相也。非五非三，非七非九，故言一也。其性广博，博五三七九，故名为大。诸佛出世之仪式，故名为事。众生有此机感佛，故名为因。佛乘机而应，故名为缘。是为出世之本意。而今开三者为一，弄引耳。虽说种种道，其实为一乘，即此义也。妙乐云：非五七九等者，以三五等皆是方便，故皆云非。三藏三乘，加人天五也，加通教二乘七也，加通别菩萨九也。 △三、重示出意 舍利弗，云何名诸佛世尊(至)出现于世？ 将欲分别，更重提起，为解释之端耳。 △四、正释真实四：初、理一二：初、正释。 诸佛世尊欲令众生开佛知见(至)出现于世。 此释理一，复为四意：一、约四位，二、约四智，三、约四门，四、约观心。 ○一、约四位释者。谛境不可知见，唯佛智、佛眼，乃能知见。若二智、四眼，则不能知见。今取圆教住、行、向、地分，得佛眼、佛智，则能知见。故寄此四位以释理。一、即约位显理也。开者，即是十住。初破无明，开如来藏，见实相理。如日出暗灭，眼目有用，故名为开。缘修破惑，故云使得清净。示者，即是十行。惑障既除，知见体显，法界众德，显示分明，故名为示。悟者，即是十向。障除体显，法界行明，事理融通，更无二趣，故名为悟。入者，即是十地。事理既融，自在无碍，任运从阿到茶，入萨婆若海，故名为入。 ○二、约四智释者，一、道慧，见道实性，实性中得开佛知见也。二、道种慧，知十法界诸道种别解惑之相，一一皆示佛知见也。三、一切智，知一切法一相寂灭，即悟佛知见也。四、一切种智，知一切法一相寂灭相，种种行类相貌皆识，即入佛知见也。 ○三、约圆教四门释者，空门，一空一切空，即开佛知见也。有门，一有一切有，即示佛知见也。亦空亦有门，一切亦空亦有，即悟佛知见也。非空非有门，一切非空非有，即入佛知见也。能通则四，所通则一。开、示、悟、入，是能通之门。所知、所见，是所通之理也。 ○四、约观心释者。观于心性三谛之理，不可思议，此观明净，名为开。虽不可思议，而能分别空、假、中心，宛然无滥，名为示。空、假、中心，即三而一，即一而三，名为悟。空、假、中心，非空、假、中，而齐照空、假、中，名为入。是为一心三观，而分开、示、悟、入之殊也。所以约四种释者，见理由位，位立由智，智发由门，门通由观。观故则门通，门通故智成，智成故位立，位立故见理，见理故名为理一也。 △二、结成 舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故出现于世。 结成理一也。昔方便教，亦得义论开示悟入，而非佛知见，故是权。今明佛知见，故是实，实即理一也。 △二人一 佛告舍利弗：诸佛如来但教化菩萨。 就昔方便，谓教化三乘，理实而言，但化菩萨。如彼穷子，自谓客作贱人，长者所观，实为己子，即是人一也。 △三行一 诸有所作，常为一事，唯以佛之知见，示悟众生。 三乘众行，名之为诸，为圆故诸，即是一事。此行何所至到？唯趣佛之知见，即是行一意也。 △四教一 舍利弗，如来但以一佛乘故，(至)无有余乘若二若三。 圆顿之教，名一佛乘。自别教已去，皆名有余之说，即不了义，非佛一乘。今言但以一佛乘者，纯说佛法，圆教乘也。无余乘者，无别教带方便有余之说。无二者，无般若中所带之义。无三者，无方等中所对之三也。 △五、总结法同 舍利弗，一切十方诸佛法亦如是。 △二、列三世佛章三：初、过去佛二：初、开权。 舍利弗，过去诸佛(至)而为众生演说诸法。 △二显实 是法皆为一佛乘故，(至)究竟皆得一切种智。 一佛乘，是教一；是诸众生下，即行一。妙乐云：是法及释迦章，如此两字，并指权是实，故名显实。故知述其施权，意在开也。 △二、未来佛二：初、开权。 舍利弗，未来诸佛当出于世(至)而为众生演说诸法。 △二显实 是法皆为一佛乘故，(至)究竟皆得一切种智。 △三、现在佛三：初、标出世意。 舍利弗，现在十方无量百千(至)多所饶益安乐众生。 如诸佛章中，唯以大事因缘出现于世；此亦如是，唯以饶益安乐众生而出于世也。 △二开权 是诸佛亦以无量无数方便，(至)而为众生演说诸法。 △三、显实二：初、别明现在教一行一。 是法皆为一佛乘故，(至)究竟皆得一切种智。 △二、总明三世人一理一 舍利弗是诸佛(至)欲令众生入佛之知见故。 但教化菩萨是人一，欲以下是理一。 △二、释迦章广明上释迦权实五：初、开方便权。 舍利弗，我今亦复如是(至)而为说法。 我即现在释迦佛也。先三后一，如四佛不异，故言亦复如是。知诸众生有种种欲者，即是五乘根性欲也。过去名根，现在名欲，未来名性。深心所著者，即是根也。方便者，即是随宜开三乘权法也。妙乐云：知诸众生去，感也。种种因缘去，应也。 △二显四真实 舍利弗，如此皆为得一佛乘、一切种智故。 如此等者，指权是实也。佛乘是教一，一切种智所知即理一，能知即行一，能得佛乘、能得种智即兼人一也。 △三、举浊释权二：初、标其意。 舍利弗，十方世界中尚无二乘，何况有三？ 将举五浊，先标其意。上已说诸佛开权显实，未明隐实施权。其法清净，湛如一空。尚无带二(般若)，带三(方等)之权。况有单三(三乘)，单五(加人天)之权。秪为五浊障重，实不得宣。须施单三单五之权，亦施带三带二之权。故言于一佛乘，分别说三。分别说于若带二带三之三，若单五单三之三也。 △二、举五浊四：初、唱数。 舍利弗，诸佛出于五浊恶世。 △二列名 所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。 劫浊无别体，劫是长时，刹那是短时，但约四浊，立此假名，名为劫浊。众生浊亦无别体，揽见、慢、果报三浊，立此假名，名众生浊。烦恼浊指五钝使为体，见浊指五利使为体，命浊指连持色心为体。若论五浊相者，四浊增剧，聚在此时，劫浊也。瞋恚增剧刀兵起，贪欲增剧饥馑起，愚痴增剧疾疫起。三灾起故，烦恼倍隆，烦恼浊也。诸见转炽，见浊也。粗獘色心，恶名秽称，众生浊也。摧年减寿，命浊也。妙乐云：空成坏三，而无劫浊。于住劫中，准悲华经，八万至三万，亦未有浊，至二万岁，为五浊始。四浊增聚，故小劫名浊。 △三体相 如是！ 如是者，明五浊体相也。浊体及相，不可具说，但略云如是也。 △四、结释 舍利弗，劫浊乱时(至)于一佛乘分别说三。 劫浊乱时，即劫浊。众生垢重，即众生浊。悭贪是烦恼浊，嫉妒是见浊。成就不善根，不善之言，通于烦恼浊、见浊。诸根成就，即连持为命，即命浊。只由此土众生，五浊障重，能障大乘，故如来于一佛乘，分别说三。 △四、拣伪敦信二：初、正拣真伪二：初、若不闻不知非真弟子 舍利弗，若我弟子(至)非阿罗汉、非辟支佛。 如世弟子，随顺师法，继嗣传灯；若不闻不知，则无法可顺。何谓弟子？如来昔说五浊开三，汝随顺得涅槃，得闻得知，名为弟子。今五浊既除，为汝说一，何意不闻不知？不闻者即不闻教一，不知者即不知行一，非真即非理一，非弟子即非人一。 △二、闻不信受成增上慢人 又，舍利弗！是诸比丘(至)若不信此法，无有是处。 此敦其使信也。何者？汝自谓再不受身，是最后身。汝虽出分段，尚有变易土生，身尚无量，实非后身。汝自谓究竟应变易土生死尽，若未尽者，实非究竟，未得谓得，岂非增上慢耶？若实得者，不起上慢，知非究竟，信于究竟。故云：若不信此法，无有是处。 △二、开除释疑二：初、开除二：初、拣除。佛灭度后者，则不成增上慢人。 除佛灭度后，现前无佛。 若佛在世，正说此经，不信不受，非真罗汉，成增上慢。若佛灭后，方得罗汉者，偏执权经，不信圆法听许，非增上慢。 △二、好人难得，深经难解，亦不成增上慢 所以者何佛灭度后(至)是人难得。 佛虽入灭，此经尚在，不信不受，应是上慢耶？即得开除。佛灭度后，虽有此经，解其文义者，此人难遇，致令罗汉不信不解，亦听许非增上慢。 △二、释疑 若遇余佛，于此法中，便得决了。 恐疑云：若佛灭后，解经人难遇得罗汉者，即永入涅槃耶？即释云：是人虽生灭度之想，舍命已后，便生界外有余之国，值遇余佛，得闻此经，即便决了。妙乐云：方便有余土佛，名为余佛。南岳云：余佛者，四依也。罗汉遇之，闻经决了。又罗汉修念佛定，见十方佛，为说此经，便得决了。又凡夫行人，苦到忏悔，见十方佛，为说亦得决了。 △五、明无虚妄三：初、劝信释迦实说。 舍利弗，汝等当一心信解，受持佛语。 △二、劝信诸佛无虚 诸佛如来，言无虚妄， 诸佛道同，弥加信受。 △二、结成不虚之意 无有余乘，唯一佛乘。 △二、偈颂二：初、颂上许答二：初、颂拣许二：初、颂五千退席。 尔断。世尊欲重宣此义，而说偈言： 比丘、比丘尼有怀增上慢(至)不堪受是法。 上慢、我慢、不信，四众通有。但出家二众，多修道得禅，谬谓圣果，偏起上慢；在俗矜高，多起我慢；女人智浅，多邪辟不信。不自见其过者，三失覆心，藏玼扬德，不能自省，是无惭人也；若自见过，是有羞僧也。于戒有缺漏者，律仪有失名缺，定共、道共有失名漏。无道、定等故，内起恶觉，如玉含瑕；无律仪故，外动身口，如玉露玼。覆罪自得，故名护惜。小智者，不得学、无学智而有世间小智，妄谓有漏以为无漏，故言小智也。糟糠者，是五千等，但有世间禅，无无漏禅，定润故如糟；但有文字解，无理慧之实，故如糠。又糟糠无酒米，譬其无大机；下文枝叶，譬其非好器。悉不任用，故须遣之。妙乐云：糟糠者，若依世禅以得无漏，如糟出酒；从文入理，如糠出米。既无无漏，反计世禅，如弃酒存糟；不得真理，反封文字，如弃米存糠。 △二颂众已清净 此众无枝叶，惟有诸贞实。 △二颂诫许 舍利弗，善听！ △二、颂上正答二：初、颂四佛章四：初、总颂诸佛章五：初、颂施权二：初、颂正施权法。 诸佛所得法无量方便力(至)优波提舍经 诸佛所得法者，修道得于诸权法也。正当自行体内之权，即此法体亦不可说。以方便故，为众生说，成化他权，故云无量方便力，而为众生说。众生心念等者，颂上随宜说法也。现起希望名念，法门不同名种种随宜之相，即是照九法界机，说七方便法。总言九七不可定判，故言若干。过去所习名性，现在欣乐名欲。善恶业者，七方便传，传迭论善恶。佛悉知是己等者，佛以权智照诸方便性欲，然后以诸因缘譬喻，随其所宜，说九部经。修多罗，此云契经，有通有别。通则圣教之都名，别则为十二部中直说法相者，名修多罗。伽陀，此云孤起，不重颂者是也。本事者，说本昔世界事也。本生，说本昔受生事也。未曾有者，佛现种种神力，众生怪未曾有也。因缘者，一切佛语缘起事，皆名因缘也。譬喻者，如云月隐重山，举扇喻之；风息太虚，动树训之。祗夜，此云重颂，重颂上直说修多罗也。优波提舍，此云论议。已上九部，言昔施权，为七方便人说也。若十二部更有方广，无问自说授记。 △二、颂结施权意 钝根乐小法，贪著于生死(至)为是说涅槃。 前世根钝，今世无机，不堪闻大，故言不行深妙道。前世贪着障重，今世众苦所恼，唯可闻小，故言为是说涅槃也。 △二、颂显实四：初、颂理一。 我设是方便令得入佛慧(至)以故说是经。 令得入佛慧，颂上一大事因缘也。决定说大乘，总颂上开示悟佛知见也。入大乘为本，颂上入佛知见也。 △二颂人一 有佛子心净柔软亦利根(至)皆成佛无疑。 颂上诸佛如来，但教化菩萨也。上直云教化菩萨，颂中广出。诸方便人，皆成实人。有佛子心净，即别教之人。为此佛子说大乘经，得记心喜，即成圆教真实之人。声闻若菩萨者，声闻兼得。缘觉若菩萨，兼得六度。通教等诸菩萨，皆成佛无疑者，即是七种方便，无非佛子也。 △三颂教一 十方佛土中唯有一乘法(至)说佛智慧故。 颂上如来但以一佛乘为众生说法，无有余乘若二若三也。无二者，无通教中半满相对之二也。无三者，无三藏中之三乘也。如此等二三，皆是假名引导众生，即方便教也 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜