[book_name]法华经要解 [book_author]戒环 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]佛学宝典,完结 [book_length]114564 [book_dec]法华经要解，宋戒环解，及南序，内题妙法莲华经解，前附弘传序注，宋祥迈撰。 佛典注疏。北宋宣和元年(1119)戒环撰。二十卷。是后秦鸠摩罗什译《妙法莲华经》的注释书。将经文科为三分:初序分一品;二正宗分十九品;三流通分八品。正解经文中,先列经文原文,再依次疏解。此书是华严宗人最早疏解《妙法莲华经》的著作。见载于明、清诸版大藏经。 [book_img]Z_2822.jpg [book_title]妙法莲华经解序 前住福州上生禅院嗣祖沙门及南撰 诸佛出兴唯为一事。千经所演无有余乘。直以妙万法而明一心。即幻华而示实相。则妙法莲华经者。诸佛之本宗千经之輨辖。一心之元鉴实相之妙门也。秦译已还垂八百载。训辞释义代有哲人。而责备求全互有得失。信曰满世间之鹙子。如恒沙之菩萨。尽思度量莫知少分。故虽多历讲解有所未尽。而润色评论不拒来者。温陵莲寺环师。深究一乘博探众说。研几摭要为之科解。宣和己亥初辱不鄙命予校证。既又遍质宗匠务契佛心。越丙午复会予南山。讨疏寻经参详再四。黜名相芟蘩蔓。使入佛知见者。无摘叶寻枝之厌。有析薪秉烛之观。是真能发明秘要之藏也。或者扣师七轴文中何处为正说。妙法曰千经万论唯为此事。岂兹一席辄有异谈。世尊以是而开示。群迷以是而悟入。火宅以是而出离。宝所以是而前进。若等多劫以半日。现大千于一身。龙女之成佛不轻之遍记。药王之然身。观音之随应。净藏之转邪。普贤之劝发。凡以是也。不明此事则满目陈言。开佛知见则孰非妙法。窃观一期之问答。见全经之述作矣。傥沿披味深造而自得。遂可跏趺无量义处。反照白毫相光。开方便门示真实相。直抛粪器长御白牛。则一乘妙法备在我而不在佛。备在心而不在经矣。譬如琴瑟箜篌虽有妙音。若无妙指终不能发。则夫欲发明是事。当以斯解为妙指也。 靖康丁未春暮中浣日谨序 [book_title]法华经要解目次 卷首科卷第一之一序祥迈注弘传序序品第一卷第一之二序品之余方便品第二卷第一之三方便品之余卷第二之一譬喻品第三卷第二之二譬喻品之余卷第二之三信解品第四卷第三之一药草喻品第五授记品第六卷第三之二化城喻品第七卷第三之三化城喻品之余卷第四之一五百弟子品第八人记品第九卷第四之二法师品第十宝塔品第十一卷第四之三提婆达多品第十二持品第十三卷第五之一安乐行品第十四卷第五之二涌出品第十五寿量品第十六卷第五之三分别功德品第十七卷第六之一随喜功德品第十八法师功德品第十九卷第六之二不轻品第二十神力品第二十一嘱累品第二十二卷第六之三药王品第二十二卷第七之一妙音品第二十四普门品第二十五卷第七之二陀罗尼品第二十六庄严品第二十七劝发品第二十八 法华经要解目次(终) [book_title]妙法莲华经弘传序 道者山如意野老　祥迈　注 妙法。 注曰。梵云萨达磨。此云妙法。或云正法。盖萨字之中含摄二义。故秦本妙法晋本正法皆无失也。具十妙义独胜余经。故云妙也。一乘真宗中道了义。故云正也。住持真理为物轨范。故云法也。天台玄义慈恩玄赞广陈义门。此不具录。 莲华。 注曰。梵云奔茶利迦。此云白莲华。白为众色之本。一乘为余乘之宗。故取喻之。如下经中初放白毫之光。终赐白牛之驾。是此义也。莲华者。居泥不染因果齐彰。喻前妙法开权显实会三归一。明佛知见不同余经。法喻双题。故云妙法莲华。 经序。 注曰。梵云素呾缆。此云契经。契谓契理契机。经谓贯摄常法。即契理合机之教。故云契经。今略契字务从简也。述经奥旨叙列源由。名为序也。故天台曰。发秘密之奥藏。称之为妙。示权实之正轨。故号为法。指久远之本果。喻之以莲。会不二之圆道。譬之以华。声为佛事称之为经。圆诠之初目之为序。此经荡化城之执教。废草庵之滞情。开方便之权门。示真实之妙理。会众善之小行。归广大之一乘。文博义深余经莫及。若广说者。妙有十妙。法有三轨。莲华六义。经有六释。具如玄义中说。更有光宅疏文慈恩玄赞。学者知之。 终南山释道宣述 注曰。终南山名。在长安城南。与秦岭太白太一皆连接也。在扶风武功县。关中记云。终南一名中南。在天之中居都之南。故曰中南。三秦记云。终南一名地䏲可避洪水。道宣律师名也。姓钱氏。彭祖之后。湖洲长城县人。隋吏部尚书钱申之子。生于隋开皇之间。大作佛事。于唐太宗高宗之代。文采照灼戒德不群。制四分律钞弘赞毗尼。又述弘明僧传等百有余卷。有时行道失跌感韦将军捧足。错裁座具致黄琼天人指授。借得天上舍利流布人间。别有感通传具详异事。谥号澄照大师。法华要览云。师述序时韦天以法华尊上未易冠言。遂禀报十方诸佛。佛皆许肯。即今法华经之序也。故慈照颂云。南山大士最幽玄。撮成枢要在经前。韦驮天将亲垂报。十方诸佛许师言。 妙法莲华经者。统诸佛降灵之本致也。 注曰。致意也。诸佛出世本说此经。开方便门示真实相。诱火宅之痴子。指衣下之明珠。悟诸法空入佛知见。故下经云。诸佛世尊唯以一大事因缘故。出现于世。所谓欲令众生开佛知见。使得清净故出现于世。欲示众生佛之知见故出现于世。欲令众生悟佛知见故出现于世。欲令众生入佛知见道故出现于世。是为诸佛以一大事因缘故出现于世。天台师云。一即法身大即般若事即解脱。此之三法众生本具为因。诸佛显示为缘。出世元意秪为此矣。此释一大事因缘。四种知见以四义释。一约四位。二约四智。三约四门。四约观心。皆言佛知见者。谓分真之初。三智五眼一时开发。同入一乘诸佛实相也。天长释云。非三非五故云一。广博包含故称大。说此化生故曰事。机能感佛为因。佛随彼应名缘。有此一大事之因缘。所以出现于世也。开示悟入者。上二即能化。谓大开而曲示。下二即所化。谓始悟而终入。知即根本智。见即后得智。亦名一切智智。南岳思大师云。开佛知见是十住位。示佛知见是十行位。悟佛知见是十回向位。入佛知见是十地位及等觉位。皆言佛知者。得一切种智也。皆言佛见者。悉得佛眼也。此约位释。谷响钞云。三智圆观名佛知。五眼圆觉名佛见。 蕴结大厦出彼千龄。东传震旦三百余载。 注曰。蕴结积聚也。大厦西域也。震旦东国也。佛灭度后千年之外教流东方。故积聚西域出于千年也。自西晋法护创传此经。至于唐国三百余年也。 西晋惠帝永康年中。长安青门炖煌菩萨竺法护者。初翻此经名正法华。 注曰。晋司马氏都于洛阳。望于东晋故云西晋。惠帝世祖之子。永康惠帝年号。青门长安东门。本长安霸城门。俗呼为青门。竺法护本月氏国人。后移居炖煌。故又为炖煌郡人也。少出家传道为怀。以西晋之代来化洛阳。立寺于长安青门外。设像行道助诱后徒。译出众经光扬像法。人美其德号为菩萨。初翻此经名正法华经。勒成十卷。其真言字句皆作晋言。 东晋安帝隆安年中。后秦弘始龟兹沙门鸠摩罗什。次翻此经。名妙法莲华。 注曰。西晋遭乱。元帝渡江建都江东。故云东晋。安帝孝武之子。隆安安帝年号。后秦姚兴也。弘始姚兴年号。晋居正位。秦为旁僭。故先举晋而后秦也。鸠摩罗什龟兹国人。传教秦邦大弘佛法。译出般若维摩等经智度中百等论。再翻前经名妙法莲华经。文成七卷。今所行者。 隋氏仁寿。大兴善寺北天竺沙门阇那笈多。后所翻者同名妙法。 注曰。隋氏谓隋文帝也。仁寿文帝年号。阇那笈多三藏法师名也。笈多与师那连提梨耶舍同来此土。文帝礼重安置于大兴善寺。官给所须。译出众经。后翻此经名添品妙法莲华经八卷。但于药草喻后加千余字。外者皆与罗什本同。 三经重沓文旨互陈。时所宗尚皆弘秦本。 注曰。上之三译本是一经故。文词意旨重沓互有。世人传读皆弘什译。 自余支品别偈不无其流。具如序历故所非述。 注曰。宣公作大唐内典录十卷。备括众经该论本末。今言三本之外。更有支流别行品偈。具如所撰内典录中。事多冗杂故此不述也。已上序翻译源流。已下述本经旨趣。 夫以灵岳降灵。非大圣无由开化。 注曰。灵岳降灵。谓山岳蕴英灵之秀。生此灵明之大圣。开化世间。意借诗中惟岳降神生甫及申之文也。灵神也。彼美贤臣降生。此叹圣人现化降神也。 适化所及。非昔缘无以导心。 注曰。佛虽大圣。不化无缘之人。故适化所及皆有昔缘开导其心。故闻今所说。方能信受也。 所以仙苑告成。机分小大之别。 注曰。仙苑即波罗奈国鹿野苑也。是昔五通仙人闻宫女音堕落之处。故又号仙人苑也。如来世尊初成佛后。向此苑中三转法轮。诸闻法者有登大乘位者。有证小乘果者。从此世间有大小乘。盖随机器分也。 金河顾命。道殊半满之科。 注曰。金河即拘尸那城北阿利罗䟦提河。此译为有金河。河畔有娑罗林。如来于此娑罗林中入于涅槃。顾命谓命将欲终而垂言教。谓之顾命。昔成王将终。作顾命之书。今佛将终。说涅槃之经。殊分也。如来于彼涅槃经中。说半满二字。分大小二乘。 岂非教被乘时。无足核其高会。 注曰。仙苑初唱。金河终谈。道分大小者。岂非教被随根乘时设化。但愧无足得预考核于高会也。 是知五千退席。为进增慢之俦。 注曰。如来将说法华一乘。五千比丘礼佛而退者。欲显今经甚深。令增上慢人进求大乘尔。 五百授记。俱崇密化之迹。 注曰。富楼那等五百声闻。于古佛所久修梵行。皆蒙释迦往生劝化。内蕴菩萨外现声闻。今于法华会上。俱得授记作佛。 所以放光现瑞。开发请之教源。 注曰。放光现瑞发起教之因缘也。如来初放白毫相光。照于东方万八千界。于是弥勒睹七事以腾疑。文殊拟十因而领答。此起教之因缘也。 出定扬德。畅佛慧之宏略。 注曰。佛从定起。明二种甚深。演畅佛慧之大略也。二甚深者。一证甚深。经云。诸佛智慧甚深无量。二阿含甚深。经云。其智慧门难解难入。此序意也。 朽宅通入大之文轨。 注曰。此火宅喻也。火宅喻于三界。诸子喻于众生。火宅门外而设三车。喻昔权说三乘也。末后等赐大白牛车。喻今实说一乘也。破三显一诱入大乘。此如来之本致也。光宅疏主立四乘教。义准于此。 化城引昔缘之不坠。 注曰。此化城喻也。化城喻二乘。宝所喻于大乘。劝进二乘令归一极。勿滞权宗而为究竟。昔为王子已化汝等。今说法华再引令入。此上三句明三周之旨也。 系珠明理性之常在。 注曰。系珠喻也。珠喻一乘佛性。醉人衣下而系宝珠。昏沉不知枉受辛苦。喻诸声闻。佛于往昔大通佛所。为王子时。以大乘法而令发心。多劫废忘不知不觉。既得罗汉以少为足。今蒙佛说昔事方忆授无上记。喻如亲友指珠示之令离贫苦。 凿井显示悟之多方。 注曰。凿井喻也。水喻法华一乘。穿凿求之喻闻解思修。若见湿泥知水必近。若闻法华成佛不远。开示多方令人悟入。又干土喻如众生。湿土喻如二乘。泥喻菩萨。水喻诸佛。 词义宛然喻陈惟远。 注曰。佛说此经言词义理明白宛然。譬喻铺陈其致惟远。非佛智深悲厚。孰肯如是。 自非大哀旷济拔滞溺之沈流。一极悲心拯昏迷之失性。 注曰。哀悲也。旷远也。一极至极也。言三周七譬显示一乘。四行六记摄诸含识。文喻巧妙劝进谆谆。拔出生死之流。援拯昏迷之性。自非如来大悲远济至极慈心。谁能如此。 自汉至唐六百余载。总历群籍四千余轴。受持盛者无出此经。 注曰。大教东传自汉至唐。中间经籍四千余卷。受持转诵斯经独盛。 将非机教相扣。并智胜之遗尘。闻而深敬。俱威王之余绩。 注曰。绩功也。扣投也。言根教相投闻而便敬之人。皆大通智胜佛之遗尘。威音王佛之余功也。 辄于经首叙而综之。庶得早净六根。仰慈尊之嘉会。速成四德。趣乐土之玄猷。 注曰。庶冀欲也。此经殊胜随喜者获五福。书持者净六根。仰攀也。慈尊嘉会谓慈氏如来龙华之会也。四德谓涅槃具常乐我净之四德也。乐土谓法性常寂光土。玄妙也。猷道也。 弘赞莫穷。永贻诸后云尔。 注曰。贻遗也。言弘赞此经永遗后代。冀流通之无尽也。 妙法莲华经弘传序 [book_title]妙法莲华经解卷第一之一 温陵开元莲寺比丘　戒环　解 △开释科五。 初通释经题。 实相妙法巧喻莲华。内则直指乎一心。外则该通乎万境。方华即果处染常净。此莲之实相也。生佛本有沦变靡殊。此心之实相也。其状虚假其精甚真。此境之实相也。心境万类通谓之法。精粗一致凡圣同源。即诸世谛触事而真。言词不可示分别不能解。故以妙称也。六趣之所迷沦。盖迷此也。诸佛之所修证。盖证此也。洎夫广演言教无数方便。盖为此也。但以众生垢重根器未纯。先说三乘假名引导。故权而未实粗而未妙。及乎诸粪既除心相体信。乃示实相会归一乘。则妙而无粗矣。诸佛能事终毕于是也。然所谓妙法非去粗而取妙。盖即粗以显妙也。所谓一乘非离三而说一。盖会三而归一也。即粗显妙犹莲之即染而净。会三归一犹莲之自华而实。法喻双彰名实并显。故号妙法莲华。夫证是法者。必以大智为体妙行为用。智譬则莲行譬则华。智行两全乃尽其妙。故经文始于一光东照。智境全彰终于四法。成就行门悉备正宗之初。三周开示皆所以明体也。嘱累之后六品敷扬。皆所以明用也。中间辙迹无非智行。旁显体用。兼明彰实相之大全。列开悟之真范。发明种智成就果德。故若有闻者无不成佛。凡能领悟即得授记。一事一相无非妙法也。由是而往。山河大地明暗色空。扩而充之则物物灯明智体。推而行之则步步普贤行门。直下即法以明心。不复离物以观妙。则所谓大事因缘一题尽之矣。 △二通述己意。 钦惟斯典盛行于世。人莫不愿洛诵深造。而每见其难能者。非经之难特传记难之也。夫传以通经为义。辞达则已。类且繁分名相虚尚。多骈烟飏细科尘飞。杂辩滔滔谩谩杳莫可究。所以难能也。窃观近世明经之体。一于经旨不泥陈言。欲约而尽深而明。释义不出科目立言必求纶贯。焕乎有文释然易解。今辄效为斯解。然有其志无其才。深愧其不逮也。妄意之初。窃谓法华为三乘檃括大事指南。与华严实相终始。于是两载覃思华严经论。深考吾佛降灵之本致。复咨谋宗匠探赜讲肆。历穷智者慈恩广疏古今作者注解。摭其所闻。参诸圆觉楞严维摩诸经。稽核宗趣证正事法。然后命笔。虽立科释义有异旧说。而综文会意稍合华严。削繁录实务在疏明。一大事佛知见而未敢自许。达者苟不是古非今以人废言。试详览之一校其当否。 △三通叙科判。 释经有科。判教有宗。如禾有科以容其苞本。如水有宗以会其支派。尝谓华严法华盖一宗也。何以明之。夫法王应运出真兆圣。唯为一事无有余乘。是以首唱华严特明顿法。虽知根钝且称本怀。及乎怖大昏惑。乃权设方宜。至于众志真纯则还示实法。然则二经一始一终实相资发。故今宗华严而科释也。或谓华严纯谈实性。独被大机。法华引权入实。三根齐被。二经旨趣迥不相及。引彼释此殆不知宗。而愚窃观信解品。其父先来求子不得。中止一城。其家大富。穷子遥见恐怖疾走。正喻初说华严也。临终命子委付财物。穷子欢喜得大宝藏。正喻终说法华也。迹此观之。始而惊怖终而亲附者无异父。穷之所弃达之所获者无异宝。既无以异何为而不应宗之耶。又况二经以智立体以行成德。放光现瑞全法界之真机。融因会果开修证之捷迳。凡所设法意绪并同。二经相宗亦足见圣人说法始终一贯。果唯一事无有余乘。旨趣稍驯幸无深诮也。今科判此经二十八品分三。初序分一品。二正宗分十九品。三流通分八品。正宗二。初三周开示十品。自方便至学记八品。说三周法授三根记。自法师至宝塔二品。授广记以圆该前记。会诸佛以圆证前法。二显妙劝持九品。自提婆至安乐行三品。显功行之妙也。自涌出至寿量二品。显本迹之妙也。自分别至不轻四品。显闻持之妙也。使由前开悟依此弘持。乃不失宗圆契妙法。流通八品。自神力品发起嘱累品付授。其余六品全体前法示现行境。流通是道。名以行契智常然大用之门。今初序分者。开发正宗之端绪也。其法有二。自人天众集无量义毕。佛踞大定天雨四华。六震撼无明之障缘。一光现智境之实相。此释尊标本圆发其绪也。其次弥勒示问文殊决疑。引灯明之本光。证今佛之瑞相。此大士承流助发其绪也。自余广引意皆悬叙一经本末。欲达正宗必先明序分。则于深经犹绎丝之得绪无所不尽。犹升堂之得序必臻其奥矣。 △四译经人时。 姚秦三藏法师鸠摩罗什奉诏译 姚秦东晋伪王也。姓姚名兴。为秦国王。梵语鸠摩罗什此云童寿。谓童年而有耆德也。奉秦王诏翻译此经。 妙法莲华经序品第一 △五正解文义三。初序分分四。 一说法时处。 如是我闻。一时佛住王舍城耆阇崛山中。 如是之法我从佛闻。此阿难结集时。升座最初之唱。以证法有所授而已。不必玄说。一时之语乃佛遗言。诸经通用故不定指也。王舍城即灵山所附之城。摩竭陀国之属境也。即西域人间。耆阇崛山此云鹫头山。从形得名。即古佛住处。以古佛所住故称灵鹫。夫说法所依各随宗趣。华严展转十处为圆彰法界。圆觉依大光明藏为直示本起。此依人间之城者。同染净以明莲华之义。据古佛之处者。示祖述以继灯明之道耳。 △二法会听众二。 初标叙科义。 二法会听众三。初声闻次菩萨后人天。此经会权归实。声闻当机所以初列。菩萨即主伴众也。人天外护众也。 △二依科列众三。初声闻众二。 初无学众。 与大比丘众万二千人俱(至)心得自在。 佛常随众止千二百五十人。今言万二千者。兼他方所集也。阿罗汉义翻杀贼。亦曰应供。亦曰不生也。善渊之心不能全一。粘湛发识流逸奔境名漏。诸漏者谓欲漏有漏无明漏。皆以粘湛妄识为体。为三界烦恼之本。烦恼即贪嗔痴等十使。为诸漏之缘。戕害法身逼恼正性。名烦恼贼。言漏尽无恼者。以本尽故缘无。是谓杀贼也。己利即证智断惑之事。文句谓三界因果皆为他事。智断功德乃名己利。逮得己利乃堪为人天福田。故号应供。律文凡于应供须忖己德行全缺者。使忖己利也。盖夫苦身而作端坐而食。擎跽而拜逆立而受。苟无己利之德其害非细。行人识之。诸有结者即惑习之业为二十五有之生因。以因尽则果亡。是谓不生也。小乘有定无慧为偏缚未得自在。今云心得自在。乃是定慧两足俱解脱人。以明大阿罗汉影响众尔。 其名曰阿若憍陈如(至)如是众所知识大阿罗汉等。 此举万二千人领袖上德。即十大弟子之列也。佛有十大弟子。为法王法臣各备众德。权示专门辅弼大化。故大迦叶头陀第一。身子智慧第一。目连神通。旃延论议。阿㝹天眼。富那说法。善吉解空。阿难多闻。波离持律。罗云密行。各居第一。如孔门十哲之列。是其常数。今从憍陈至罗云有二十人者。旁兼众德圆彰法化也。亦各有第一之德。增一阿含云。憍陈初悟解。优楼供养众。伽耶伏诸结。那提善教化。劫宾知星宿。憍梵受天供。离婆不倒乱。毕陵能苦坐。薄拘寿不夭。俱絺善答难。孙陀容挺特。各第一也。众所知识者。其德显著故。诸名缘义非经要旨。不必繁讲。 △二有学众。 复有学无学二千人(至)亦与眷属俱。 此小声闻众。尚在学地。学于无学者也。摩诃波阇此云大爱道。为尼众首。与耶输皆示迹同尘。影响众也。 △二菩萨众。 菩萨摩诃萨八万人(至)能度无数百千众生。 菩萨摩诃萨者。谓菩萨中之大菩萨。即地上等觉之列。拣非地前也。阿耨菩提此云无上正遍正道。陀罗尼此云总持。谓得一切智总持万法也。乐说辩即四辩之总。八地已上名不退位。五地七地得陀罗尼。说决定法名不退轮。诸皆叹德也。住不退位者。得是道以处已。转不退轮者。运是道以利人。此自觉觉他之德也。以慈修身者意在共济。善入佛慧谓能运沤和。通达大智则所证者明。到于彼岸则所造者实。此内德也。由是充实着现。故名称普闻。此外德也。内德通达则有见而化者。外德普闻则有闻而化者。故其所度至于无数百千。皆大菩萨之德。地前所无矣。 其名曰文殊师利菩萨(至)八万人俱。 此经以智立体故文殊居首。盖文殊具大智妙德为法身体。为诸佛师为世间眼。开佛知见莫先于此。余各表此经之一德也。观音助智行悲。大势具大德用。精进念不退转。不息亿劫勤修。宝掌掌握法宝。药王应机发药。勇施一切能舍。宝月觉体明净。月光能除痴闇。满月兼上二德。大力负荷大法。无量力对境不动。越三界不现身意。䟦陀罗善护正见。弥勒以慈续佛。宝积能聚能利。导师导邪入正。此八万之上首一经之表法也。盖由大智开佛知见。而助智以悲历备众德。乃至导邪入正。则一乘之体具万行之用全矣。不列普贤者。自观音已下皆普贤之行。但初且以智立体开佛知见。终至以行成德。乃见普贤各专表也。 △三人天众二。一天龙八部六。 初诸天众。 尔时释提桓因(至)与其眷属万二千天子俱。 释提桓因即帝释也。明月月天子。普香星天子。宝光日天子也。欲界六天曰四天王天忉利夜摩兜率化乐他化自在。帝释即忉利天主。化乐天主号自在。他化天主号大自在。不言夜摩兜率者。举上下以该中也。色界四禅十八天。初禅三梵天。其王为娑婆界主号尸弃大梵。二禅三光天王号光明大梵。不举余天者。言等以该之。 △二诸龙众。 有八龙王(至)各与若干百千眷属俱。 难陀此云喜。䟦云贤。以时雨喜物有贤德故。二龙乃目连所降者。娑伽罗云海。和修吉云多头。德叉迦云现毒。阿耨达池名。摩那斯云大身。优钵罗云青莲池。若干即不定数。谓不胜数也。 △三紧那罗众。 有四紧那罗王(至)各与若干百千眷属俱。 紧那此云疑神。似人而有角可疑。亦云歌神。随佛说法皆能歌之。故皆名法也。法紧歌四谛。妙紧歌十二缘。大紧歌六度。持紧歌一乘。 △四乾闼婆众。 有四乾闼婆王(至)各与若干百千眷属俱。 乾闼婆此云嗅香。能寻香奏乐也。乐谓歌舞等伎。乐音谓鼓节弦管。美即伎中胜者。美音音中胜者。 △五阿修罗众。 有四阿修罗王(至)各与若干百千眷属俱。 修罗此云非天。多瞋无天行故。婆稚云有缚。好斗战故。佉罗云广肩。涌海水者。毗摩质多云海水波音。击海波者。罗睺云障蔽。能障日月。 △六迦楼罗众。 有四迦楼罗王(至)各与若干百千眷属俱。 迦楼罗此云金翅鸟。常啖龙。大威慑龙。大身胜群。大满龙常满意。如意颔有此珠。八部皆神众能变形预会。不列夜叉摩睺罗。略之也。 △二人王等众。 韦提希子阿阇世王(至)退坐一面。 摩竭陀国频婆罗王夫人。号韦提希。其子号阿阇世。不举人民者。王出而民从可知。各礼佛足退坐一面。言虽多不逼肃然有序。 △三大觉圆发六。谓之六瑞。 一说法瑞。 尔时世尊四众围绕(至)教菩萨法佛所护念。 △二入定瑞。 佛说此经已(至)身心不动。 无量义经云。无量义者从一实相生无量法。众集先说无量义经。经毕复入无量义定者。所以发妙法端绪也。示于一事一理一动一寂之间。莫不具无量义。然后可入妙法。 △三雨华瑞。 是时天雨曼陀罗华(至)而散佛上及诸大众。 摩诃云大。曼陀罗云适意。曼殊沙云柔软。皆天妙华也。华表正因。以因必趣果故。散佛上而又及大众者。示此会当得正因也。 △四动地瑞。 普佛世界六种震动。 六震者。动起涌震吼击六种也。东涌西没动遍等遍之说皆不离此。所以六震者。表依六识翻破无明。楞严说。山河大地皆无明感结本唯一真。故云普佛世界。 △五众喜瑞。 尔时会中比丘比丘尼(至)欢喜合掌一心观佛。 喜睹前瑞翘伫嘉应。 △六放光瑞三。 一光相周亘。 尔时佛放眉间白毫相光(至)靡不周遍。 一光周亘全彰妙体也。白毫即本觉妙明。东方为不动智境。万八千界依根尘识十八界言也。众生迷此本明本智成十八界。自为限碍难造妙体故。将说法华先现此瑞。使行人直下自发本明照了本智。则根尘识界通为智境。无复限碍廓达圆融。故言万八千界。 △二圆现法界事相。 下至阿鼻地狱(至)及闻诸佛所说经法。 阿鼻此云无间。即地狱最下。阿迦腻吒云质碍究竟。即色界极顶。不言无色者。无色非可见故。上极诸天下穷地狱。于此世界尽见彼土。所谓圆现。 △三圆现生佛始终。 并见彼诸比丘比丘尼(至)以佛舍利起七宝塔。 始自比丘四众修行得道。次见菩萨诸佛行相。终至涅槃起塔。是现众生诸佛之始终也。一光东照周亘圆现。如此详悉者。直依智境示诸法实相也。世间万法自识境观之。悉皆幻惑莫得其实。自智境观之。如是性相因缘。如是果报本末。咸一妙明无非实相。若诸众生本明洞发本智现前。则廓照圆现与佛不殊。妙体实相昭昭心目矣。故文殊曰。今佛放光明助发实相义。自后经文全显斯旨。故先发绪如此。 △四大士助发二。初弥勒示问二。 初示疑发问。 尔时弥勒菩萨作是念(至)悉见彼佛国界庄严。 弥勒为补处之主。欲作当来之利。故于此示疑以问。文殊为世间之眼。欲发群盲之智。故于后援古以证。是谓助发。 △二以偈重宣二。初申疑问二。 初总问六瑞所以。 于是弥勒菩萨欲重宣此义。以偈问曰。 文殊师利(至)得未曾有。 此问放光雨华动地众喜四瑞也。不问说法入定二瑞者。为所常见故。 △二详问光中所见二。 一问圆现法界事相。 眉间放光(至)于此悉见。 颂上极诸天下穷地狱等相也。 又睹诸佛(至)为说净道。 颂见闻诸佛所说经法也。圣主师子言说法无畏。演说经典微妙第一至令人乐闻。即以一乘教诸菩萨也。讲说正法种种因缘至为说净道。即以三乘开悟众生也。若人遭苦至尽诸苦际。即小乘四谛法。四句如次配见苦断集修道证灭也。若人有福至为说缘觉。即中乘十二缘法也。声闻三生种福为厌苦。支佛百劫种福为求道。故有福供佛志求胜法可授中乘。若有佛子至为说净道。即大乘六度法也。六度以种种行为用。以无上慧为体。行得慧济即无染着。故名净道。于二乘言人。于大乘言佛子者。止宿草庵自同使人。成就大志乃命为子。 文殊师利(至)今当略说。 结前开后也。 △二问圆现生佛始终。 我见彼土(至)而击法鼓。 此颂修行之始。后颂涅槃之终。此即种种因缘信解相貌。而大要不出六度。从或有行施至求佛智慧檀度也。我见诸王至而被法服戒度也。比丘处闲诵经忍度也。菩萨勇猛为道进度也。离欲修禅至赞诸法王禅度也。智深志固至而击法鼓智度也。戒有三聚。谓摄善法戒。摄众生戒。摄律仪戒。诸王问道摄善法也。舍臣妾摄众生也。被法服摄律仪也。忍有三种。谓生忍苦忍第一义忍。比丘处闲诵经。即闲林静谷恶人恶兽为生忍。砺比丘节为苦忍。乐诵经典即第一义忍也。离欲有三。谓五尘欲二乘欲法爱欲皆离也。得五神通者非凡夫五通。以初学对佛分有漏无漏耳。 又见菩萨(至)求无上道。 此广颂菩萨行道因缘相貌也。天龙恭敬不以为喜。菩萨自重也。处林放光济地狱苦。菩萨大悲也。痴眷属谓唯恣情欲不能迁善者。自未尝睡眠至欢喜无厌。乃六度。众行不复次第。但随所见。或有说寂灭法等者。或以教说求道也。观诸法性等者。或以觉观求道也。心无所著等者。离教观忘心迹以求道也。虽种种因缘相貌不同。无非实相妙行。故于光中详现。 文殊师利(至)其华开敷。 此颂涅槃之终也。直曰纵横曰广。四十里为一由旬。天树王者。忉利天员生树。宝华开时天界自然严饰妙好。乃佛灭后供养舍利果报也。故诸佛子为供舍利严好如之。 △二请答疑。 佛放一光(至)为说何等。 仁指文殊也。 妙法莲华经解卷第一之一 [book_title]妙法莲华经解卷第一之二 温陵开元莲寺比丘　戒环　解 妙法莲华经序品第一之余 △二文殊决疑四。 一忖答。 尔时文殊师利(至)故现斯瑞。 雨以一味沾洽。螺以一音亘彻。鼓以号令群众。义以开发随宜。 △二引证二。 初引灯明本始。 诸善男子(至)天人师佛世尊。 阿僧云无数。劫云时分。欲原光瑞本始。而推之于无数不思之劫者。此光此法固始于无始。超乎数量也。佛号日月灯者。日昱昼月昱夜。灯则照于日月所不照。而通乎昼夜之道相续无穷。彼佛妙智真明兼三者之德。故以为号。十号初言本终言迹。中言德本谓真性一切如也。故曰如来。迹谓道化。人天尊仰。故曰世尊。德即万德种智事也。为良福田故应供养。圆具四智。故能正遍知。万行真明曰明行足。善入尘劳穷尽万法曰善逝世间解。证无等等曰无上士。化物不暴挺然不屈曰调御丈夫。三界摸范曰天人师。自他觉满曰佛。总而言之。从如实道来具万德应物。为世所尊之号也。 演说正法初善中善后善(至)成一切种智。 此叙灯明亦于一乘随宜说三也。初中后者。指三乘之法。皆应机契道无不善也。藉权显实故其义深远。方便随机故其语巧妙。本于一乘故纯一无杂。明菩萨行。故具足清白梵行之相。以一乘应三乘而说。故云说应四谛等。于二乘言求。于菩萨不言求者。佛为大事出兴。本说教菩萨法。故不待求于余乘非所愿说。特因乐小者求而后说也。于声闻言涅槃。于辟支菩萨言种智者。声闻厌生死苦取灭谛小果。故进之于究竟涅槃。辟支利智菩萨大根。故成之以一切种智。一切种智唯佛能具。 次复有佛(至)植诸善本。 此又引然灯本始。以明妙法传续之由也。自初灯明至最后灯明。有二万佛。然灯即最后灯明之王子也。名字姓皆同者。明道同也。有八王子者。圣人示迹表法也。依灯明有八意。表从妙明真心出妙观察意。其用有八也。妙心本空而能有用故名有意。此妙有也。出乎妙心用无不善故名善意。此妙善也。量不可测名无量意。此妙量也。对境利用名宝意。此妙宝也。触类而长名增意。此妙增也。善能觉了名除疑意。此妙觉也。应物如响名响意。此妙响也。建立万法名法意。此妙法也。领四天下者。未出家时未免物累也。闻父得道舍位出家者。离情去累乃趣正觉之表也。智胜王子有珍玩之具。闻父得道。舍之而往。其意同此。心王出三界家。则八识之子随出而为诸法师。亦若是矣。 △二引瑞事同今四。 一六瑞同。 是时日月灯明佛说大乘经(至)如今所见是诸佛土。 △二示疑同。 弥勒当知(至)欲知此光所为因缘。 昔众见瑞欲知其缘亦如今众。 △三说证同。 时有菩萨名曰妙光(至)佛所护念。 妙光即文殊前身。昔因妙光而说者。为其为世间眼能证此法故。今亦因其助发。 △四广引五。 一三昧同。 六十小劫不起于座(至)而生懈倦。 昔众六十小劫谓如食顷。今众五十小劫谓如半日。皆由得法华三昧于道不倦如此。盖法华三昧真知见力不为顷久推移。不为时劫加损故也。 △二唱灭同。 日月灯明佛于六十小劫(至)当入无余涅槃。 经已唱灭欲付大事故。今佛经已亦云不久涅槃。欲以妙法付嘱有在也。涅槃此云灭度。谓灭尽诸苦度生死海。真常道果之号。非丧亡之号也。真常者生灵性命之大本也。本真无妄凝常不变。由一念之迷妄。沈幻苦而失其所谓真。沦变生死而失其所谓常。圣人复还元觉。不沈诸妄不受诸变。故曰真常。与儒所谓复则不妄。老所谓复命曰常同意。所谓有余无余者。小乘厌生死苦。欲速出三界滞于偏真。证性未圆故名有余。大乘离生死见无退无出。凝然常寂。证性已圆故名无余。今云入涅槃者。示脱幻妄尘扰而反乎本真凝寂也。 △三授记同。 时有菩萨(至)入无余涅槃。 亦如今说经后记诸弟子也。多陀阿伽度云如来。阿罗诃云应供。三藐三佛云正遍正觉。略称十号之三也。 △四助化传续同。 佛灭度后(至)名曰然灯。 妙光昔助灯明为然灯之师。今助释迦续灯明之道。八子生于灯明师于妙光。至其成佛又号然灯。而然灯又为释迦之师。盖是道出于本觉明心。而常资妙光智体。传续不穷。如一灯明然百千灯。其明不穷其光不二。此妙法大本也。故援引证此。 △五显益同。 八百弟子中有一人(至)供养恭敬尊重赞叹。 弥勒初心贪着小乘利养。故于众经唯求名言。无所通达忘失正见。蒙灯明教故。得值多佛趋补处果。如须菩提等贪着小果一日之价。于此大乘无有志求。蒙释迦教故。得近法王获大宝位。 △三结证所忖。 弥勒当知(至)佛所护念。 今昔之事宛然相契。则将说法华断可忖矣。夫引瑞事同今所忖惟。此且又广引三昧唱灭等者。意在冥叙一经本末。故广引之事皆契后文。 △四以偈重颂三。初颂引证二。 初颂灯明本始。 尔时文殊师利于大众中。欲重宣此义而说偈言。 我念过去世(至)亦随修梵行。 此通颂初后灯明法化及八子之迹。 △二颂瑞事同今五。 一颂六瑞同。 时佛说大乘(至)现诸希有事。 △二颂光相同二。 一颂圆现法界事相。 此光照东方(至)悉见彼大众。 自然成佛道者。成就慧身不由他悟。 △二颂圆现生佛始终。 或有诸比丘(至)说法求佛道。 不颂涅槃相略之也。 △三颂疑问同。 尔时四部众(至)是事何因缘。 △四颂说证同。 天人所奉尊(至)令妙光欢喜。 △五颂广引同五。 一颂三昧同。 说是法华经(至)悉皆能受持。 △二颂唱灭同。 佛说是法华(至)佛灭一何速。 诸子悲恼非为生灭。起爱见之悲为众生悲也。诸法实相义即法华要旨。下至亿劫时一遇。皆灯明临灭宣付勉勖之辞。此经凡长行略则偈详。长行详则偈略。圣言说约文体皆然。今此疑问等文。即前详偈略。唱灭之文。即前略偈详也。 △三颂授记同。 圣主法之王(至)以求无上道。 由众悲恼故慰安之。而授德藏记使依归也。无漏实相即妙法真体也。大觉灭度譬薪火者。以薪虽穷而火传不知其尽。所谓示灭也。自分布舍利起塔至精进求道。言弟子追慕景仰之事。 △四颂助化传续同。 是妙光法师(至)度脱无量众。 妙光广宣即助化事。八子已下明传续之由。 △五颂显益同。 时妙光法师(至)其数无有量。 心常懈怠等者。如懈退宝所贪着小乘也。多游族姓即尚名相也。弃舍所习不务本也。余如前解。 △二颂结证所忖。 彼佛灭度后(至)欲说法华经。 △三颂总牒决疑。 今相如本瑞(至)令尽无有余。 疑悔者。以小疑大也。上序分竟。 △二正宗分二。初分科叙义。 二正宗分十九品分二。一三周开示十品分三。初说三周法授三根记。即方便至学记品是也。二授广记圆该前记。即法师品三会。诸佛圆证前法即宝塔品也。所谓三周者。法说一周被上根。即方便品也。为上根猛利则直说法体故曰法说。喻说一周被中根。即譬喻品也。为中根稍钝以譬喻始解。因缘说一周被下根。即化城品也。为下根甚纯故假宿世因缘款启。然根虽列三。教实通被也。 妙法莲华经方便品第二 △二依科解文二。初三周开示三。初说三周法授三根记三。初法说一周被上根二。初科分叙义。 前之一光东照妙体已全然默而识之不言而信。非垢重众生所及。须假语言方便开示。故名方便品。盖诸法寂灭相不可以言宣。唯在方便开示使自悟入。故下正说之文。但云如是妙法诸佛如来时乃说之。又云。诸佛唯以一大事出现。欲令众生开佛知见。自此之外无复正说。特以异方便助显第一义而已。至于三周九喻百界千如。皆异方便也。然则所谓妙法所谓一大事者。终何说示。所谓佛知见所谓第一义者。若为开显。而法华最后之唱又岂徒然哉。由是观之。信有非思量分别所解者。存乎其间。而云不可言宣。固不诬矣。则凡涉语言文字。皆为方便。故于正宗首标方便之名。深有旨也。 △二科释正文三。初出定称叹二。 初出定。 尔时世尊从三昧安详而起。 从无量义三昧起也。 △二称叹三。 初叹诸佛二智。 告舍利弗(至)一切声闻辟支佛所不能知。 双叹二智一乘之深也。诸佛智慧指权实二智也。权智说法实智证法。其智慧门指一乘妙法也。经初发绪独因文殊。而出定辄告鹙子者。此经以智立体会权归实。文殊为实智之首。鹙子为权智第一。所以告之。意在引权入实也。 所以者何(至)随宜所说意趣难解。 释上智深法深之由也。亲无数佛则所学之深。行无量道则所造之深。勇猛精进则建志之深。名称普闻则积德之深。成就深法则所证之深。随宜所说则方便之深。所以难解难入也。如此深叹者。将以引权入实会三归一。欲发起二乘愿慕也。 △二叹自行二智。 舍利弗吾从成佛已来(至)皆已具足。 释尊出兴种种演说方便导生。皆由权实二智耳。方便波罗蜜权智也。知见波罗蜜实智也。非权不能导生。非实不能离着。故须两具也。诸著者。粗即六尘业。细即二乘法。 △三叹二智德用五。 一叹实智证法。 舍利弗(至)成就一切未曾有法。 如来真知见力。广无不容深无不极。故四无量心四无碍辩。十力四无畏深禅大定。诸解脱法诸三昧门。一一深造实际。凡一切未曾有法无不由此成就。盖是智也。摄一切法如空包色。融一切相如海纳流。故称广大深远。 △二叹权智说法。 舍利弗(至)言词柔软悦可众心。 如来真方便力。能分别万法巧说三乘。曲狥机宜故言词柔软。称适物性故悦可众心。 舍利弗。取要言之。无量无边未曾有法。佛悉成就。 结二智德用也。 △三重显深妙。 止舍利弗不须复说(至)乃能究尽诸法实相。 止之不说益显深妙也。第一难解之法。即实相妙法。非言所及故不须复说。非意所到故希有难解。非二乘所造故唯佛能究。 △四陈诸法实相。 所谓诸法如是相(至)如是本末究竟等。 上所谓实相者。即世间诸法性相体力本末究竟等是也。可见为相。相本为性。形具为体。利用为力。乍起为作。资始为因。助因为缘。缘熟为果。应果为报。始终为本末。穷尽为究竟。一切诸法不离此十。亦各具此十也。如是者。随事指法之辞。谓诸法有如是之相如是之性。乃至如是而始终。如是而穷尽。无非实相也。即此而推现前种种。松直棘曲鹄白乌黑。竹如是翠华如是黄。凡即诸世谛之事无非实相也。唯其即世谛而无非实相。故证之者当不亏其天真。不离其当体。而默得于色心之外。是谓第一希有难解之法也。旧约四圣六凡十法界而说。以一界各具十如合为十界。百如摄为百界千如。融之以至于无尽。此乃即实相。而明法性也。又作三观回互而释。空则是相如。假则如是相。中则相如是。此乃即实相而明观智也。然此正明诸法实相。乃一乘极谈。不应作如如理性释之。况十如三观方是大乘圆融之法。于一乘实相同途异辙。达者审之。 △五以偈重颂六。 初颂叹智德用。 尔时世尊欲重宣此义而说偈言。 世雄不可量(至)我已悉知见。 世雄不可量至无能测量者。叹诸佛二智之深也。本从无数佛至难见难可了。颂诸佛智深之由也。于亿劫行道至我已悉知见。括显自行也。佛号世尊又号世雄者。世尊为十号之总。余皆随德之称。故或曰雄猛曰慧日曰两足等。今言世雄者。乃释迦称诸佛智德雄猛绝世也。余如长行。 △二颂叹法实相。 如是大果报(至)其力所不堪。 颂十如及止身子不说之意也。是法不可示言辞相寂灭者。如是实相触事而真。拟之即差言之即乖也。言诸余生类无能解者。以即诸世谛性相。而默得于色心之外。为难也。言除诸菩萨信坚固者。许以信得入也。言诸弟子众力所不堪者。明非二乘法也。漏尽后身即二乘之果。所谓住最后身有余涅槃者。 △三颂广叹智。 假使满世间(至)亦复不能知。 此自寡智而之众智。以广叹佛智之深也。舍利弗智慧第一。而寡不如众。故虽满世间。又满十方第一之智。皆不足测佛深智也。 辟支佛利智(至)亦复不能知。 此又自利智而之上智。以广叹也。声闻之智不及辟支之利。而辟支既证无漏后身。则其智为极明。新发意菩萨能供佛以增长智慧。能了义以决择智慧。能说法以发明智慧。则其智之妙又过辟支之利矣。地上不退菩萨之智。又过于地前发意。如是竟不能知者。明佛智非三乘人所知。意在激发权小也。辟支此云独觉。竹林稻麻譬最多也。 △四颂广叹法。 又告舍利弗(至)十方佛亦然。 无漏妙法。即一乘实相也。二乘不能测故。唯我知是相。诸佛所同证故。十方佛亦然。 △五颂正显今实。 舍利弗当知(至)要当说真实。 △六斥权使悟。 告诸声闻众(至)引之令得出。 斥昔之权使悟今实也。初四句召二乘人。后四句斥权而告之。 △二众疑请问六。 一声闻疑念。 尔时大众中(至)一切声闻辟支佛所不能及。 二乘闻佛深叹二智。而不能解故疑之。从而作是言已下。皆叙佛前言。 佛说一解脱义(至)而今不知是义所趣。 因佛叹解脱诸三昧。遂以二乘解脱等佛解脱。谓己已得。不知二乘但离虚妄名为解脱。其实未得一切解脱也。 △二身子发问。 尔时舍利弗知四众心疑(至)而说偈言。 慧日大圣尊。久乃说是法。 二智破暗故称慧日。此叹久默斯要。下乃申问。 自说得如是(至)愿佛为解说。 此皆颂佛前言为问。即佛力无所畏解脱诸三昧等文。道场所得法。言所证实智也。我意难可测。言说法权智也。诸罗汉言已得果者求涅槃。言未得果者求缘觉。即前所谓发声闻辟支佛心之比丘。皆疑佛所叹。 于诸声闻众(至)欲闻具足道。 究竟法即道之绝域。所行道则循斯须而已。佛口所生者。诸弟子从佛口生从法化生。具足道即圆顿法。 △三佛止不说。 尔时佛告舍利弗(至)皆当惊疑。 道大机小故。闻者惊疑。 △四身子再请。 舍利弗重白佛言(至)而说偈言。 法王无上尊。惟说愿勿虑。是会无量众。有能敬信者。 佛依小根而止。故独言天人惊疑。身子依大根而请。故广言诸根明了。 △五世尊再止。 佛复止舍利弗(至)尔时世尊重说偈言。 止止不须说。我法妙难思。诸增上慢者。闻必不敬信。 佛意非虑大根。预知有退席之众。及恤人天惊疑而已。身子未谕。故佛重举天人增慢之众止之。坠大坑者。破法堕恶道之类也。 △六身子三请。 尔时舍利弗重白佛言(至)而说偈言。 无上两足尊(至)则生大欢喜。 身子为法之切固仗大根而请也。长夜安隐者。众生痴盲如处长夜。若蒙发明则得大安隐。两足福足慧足也。舍利弗于声闻众智慧第一。故称长子。 妙法莲华经解卷第一之二 [book_title]妙法莲华经解卷第一之三 温陵开元莲寺比丘　戒环　解 妙法莲华经方便品第二之余 △三正说妙法四。 初佛许说。 尔时世尊告舍利弗(至)吾当为汝分别解说。 圣慈之心感之则应。故虽欲无言。不可得也。 △二上慢退席。 说此语时(至)世尊默然而不制止。 佛止不说俯为此辈故。诸增慢俦果然退去。然灵山胜集岂有凡材。盖亦大权示迹。警进未学耳。故宣师云。是知五千退席为进增慢之俦也。于法未得而谓已得。于道未证而谓已证。已实下而自增上。以慢法慢人曰增上慢。 △三众净诫听。 尔时佛告舍利弗(至)愿乐欲闻。 枝叶譬琐末之众。贞实譬成德之众。敬对曰唯。领善听之诫也。 △四正为开示二。 初全提。 佛告舍利弗(至)如优昙钵华时一现耳。 直指妙法全体也。下明一大事佛知见。与所谓是法非思量分别所解者尽此矣。直可非思量分别而解之。优昙此云灵瑞华。三千年一现。现则金轮王出。譬妙法为一大事时乃说之。 △二款启十四。 初令笃信。 舍利弗。汝等当信。佛之所说言不虚妄。 既已全提。复将款启。故饰之使以信得入。 △二明权显实二。 一标。 舍利弗。诸佛随宜说法。意趣难解。 △二释。 所以者何(至)唯有诸佛乃能知之。 云我以方便演说。即明权也。云是法非思量所解。显实也。所以非思量分别者。离识情也。唯佛能知。非二乘法也。 △三示出世本怀。 所以者何。诸佛世尊唯以一大事因缘故。出现于世。 一大事者。一乘妙法也。即诸佛知见当人妙心。万法实相无二无三故曰一。此非小缘故曰大事。 舍利弗(至)出现于世。 徴释上义。明诸佛出兴本怀也。佛知见者。彻了实相真知真见也。在法名一佛乘。在因名一大事。在果名一切种智。故曰诸佛因一大事故出兴。为一佛乘故说法。欲令众生开佛知见而究竟皆得一切种智也。此真知见生佛等有本来清净。唯人以妄尘所染无明所覆而自迷失。故佛与开示使得其本来清净者而自悟入不复迷失也。开者破无明之封。蔀示者指所迷之真体。悟者豁然洞视。入者深造自得。而证一切种智。是谓佛知见道也。 舍利弗。是为诸佛以一大事因缘故出现于世。 结释也。 △四示无他道。 佛告舍利弗(至)无有余乘若二若三。 诸佛为一大事出现故。诸有所作常为一事。以此而教菩萨。以此而示众生。以此而说诸法。曾无他道也。 △五十方道同。 舍利弗。一切十方诸佛法亦如是。 亦莫不由斯道也。 △六三世道同。 舍利弗(至)究竟皆得一切种智。 虽说百千亿无数诸法门。其实为一乘。一切种智即佛果智也。 舍利弗(至)欲令众生入佛之知见故。 结指归同也。不言开者。云教化即开义。 △七自行道同。 舍利弗(至)如此皆为得一佛乘一切种智故。 我今说法皆式诸佛也。种种欲著者。或依浊业欲五尘着爱染。或依净业欲小果着二乘。 △八结显一乘。 舍利弗。十方世界中尚无二乘。何况有三。 △九原始要终。 舍利弗(至)于一佛乘分别说三。 此原圣人始以乘时济导。不得已而说三。然要其终实为一乘耳。五浊皆依性说。性本渊澄五事交扰。起诸尘滓名浊。所谓劫浊者。劫言时也。时多恶事混浊起业。烦恼浊者。开即九十八使。总即贪嗔痴等五钝。混浊障事。众生浊者。长养无明支离六道。众恶相生混浊障性。见浊者。开即六十二见。总即身边等五利。混浊障理。命浊者。业识为种交遘发生。随劫短减汩没生死。劫浊无别体。但依四者增剧立名。释迦出当劫减寿百岁时。四者正剧。故云劫浊乱时众生垢重等。 △十斥名会实。 舍利弗(至)非辟支佛。 法王法中虽有二乘之名。曾无二乘之实。如来出兴但说教菩萨法而已。传此乃为弟子。得此乃堪应供。觉此乃真辟支。而不闻不知者乌足为弟子等。故曰非也。是以迦叶领悟之后。乃云我等今者真是声闻。真阿罗汉。 △十一拣邪劝信。 又舍利弗(至)无有是处。 以罗汉为后身。以小果为究竟。而不复回心求正道者。皆为增慢邪人名字罗汉而已。 △十二示作远因。 除佛灭度后现前无佛(至)于此法中便得决了。 除佛灭后去圣逾远。容有不信。然亦可作得度因缘故。若遇余佛。于此法中便得决了。 △十三结劝。 舍利弗(至)无有余乘唯一佛乘。 △十四以偈重宣三。 初颂退席。 尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。 比丘比丘尼(至)不堪受是法。 前独云罪深增慢。此又云我慢不信等者。前则通举此则别颂。以比丘出家进取圣果多增慢。优婆塞在家豪贵矜高多我慢。优婆夷女懦邪僻多不信故也。护惜瑕疵谓覆罪文过。众中糟糠谓乱淳混粹也。佛威德故去者。若穷子之怖父也。 △二颂诫听。 此众无枝叶。唯有诸真实。舍利弗善听。 △三颂正说二。 一颂全提。 诸佛所得法。 直指妙法也。 △二颂款启十四。 一颂明权。 无量方便力(至)以故说是经。 明应小机开权也。言众生心所念等者。谓知其所念小法所行小道。所欲小果所系浊业。故以方便说九部法。修多罗云契经。伽陀云孤起颂。本事说佛本行。本生说佛前因。未曾有即希有之瑞。因缘即种种缘法。譬喻引事显法。祇夜云应颂。优婆提舍云论议。此小乘九部也。大乘加方广自说授记。为十二部。是经指九部经也。盖为乐小之人。权设方便引入佛慧。为大乘之本而已。 △二颂显实。 有佛子心净(至)故为说大乘。 明应大机显实也。心净则异上欲性。利根异上钝根。行深妙道异上不行。是故为说大乘而记其成佛也。深心念佛即念自性佛。修持净戒即持无相戒。此所以为得佛之道也。 声闻若菩萨。闻我所说法。乃至于一偈。皆成佛无疑。 所谓究竟皆得一切种智也。夫佛道悬旷经劫积行然后乃成。此则才闻一偈而成何耶。盖佛性之在缠若神珠之在衣。小乘向外求索。故甚大艰难。法华直指当体。故不求自得。是以彼必经劫积行。而此则不几乎一偈。可以成佛也。 十方佛土中(至)说佛智慧故。 结显一乘也。但以假名字等者。虽假三乘之名。实说正智之法。 △三颂出世本怀。 诸佛出于世(至)济度于众生。 △四叙实通妨。 佛自住大乘(至)为说实相印。 圣人平等行慈至诚待物。故自安住大乘而一如所得之法。加之定慧庄严以此度生。欲人同证。若自证大道而以小乘化物则为悭法。于道有妨。是不可也。故凡归我以信则我待之以诚。不欺小机不诳未学。不贪法利不嫉彼胜。盖法中诸恶佛皆已断。故能说法无畏也。安乐行云。若欲说是经。当舍嫉恚慢谄诳邪伪心。此断诸法中恶之义也。我以相严身等者。谓有能信归于我。我斯为现胜身说实相法。其所说法皆与实相不相违背。名实相印。又以一实相印一切法。如所谓山河大地一法所印。 舍利弗当知(至)皆令入佛道。 昔愿众生同证实相。今获显实是满本愿。此结叙实也。 △五叙权通妨。 若我遇众生。尽教以佛道。无智者错乱。迷惑不受教。 以一实化虽我本愿。柰何机小怖大。若穷子之惊愕迷闷。则于物有妨。是以用权也。 我知此众生(至)是亦非真灭。 彼所以迷不受教者。为善本未植浊业强盛故也。坚着五欲痴爱生恼。即烦恼浊也。以欲因缘坠三恶轮六趣。即众生浊也。受胎微形增长众苦。命浊也。入邪见林着妄谄曲。见浊也。若有者常见。若无者断见。众生因此二见于五蕴计我。故具足六十二见。由是执妄益坚去道益远。是以于万亿劫。不闻佛名不闻正法。即劫浊也。五者交扰汩昏其性。难以正道度之。是故不得已。而说尽苦道示权果法。即小乘灭谛非真灭也。下示真灭。 诸法从本来。常自寂灭相。佛子行道已。来世得作佛。 修道证灭。是亦非真了法。本来常自寂灭不假修证乃为真灭。能行此道与觉相应。故得作佛也。 △六会权归实。 我有方便力(至)唯一无二乘。 虽说三乘皆归一实。 △七颂三世道同三。一颂过去道同二。 初诸佛等同。 过去无数劫(至)令入于佛道。 言皆依权演实也。 又诸大圣主(至)助显第一义。 此又广演诸佛随机方便异。之言多也。谓以多方便助显妙法第一义谛。即下文所陈。上至菩萨下至人天小善微因。皆成佛道是也。下文旁出四科。 △二菩萨等同三。 初颂菩萨行。 若有众生类(至)皆已成佛道。 施戒忍进禅智。六度也。前四为福后二为慧。故曰种种修福慧。自下诸行纤悉备举。即多方助显也。使即其所显明第一义。则一行一相无非妙法。举手低头无非妙行。所以皆成佛道。纵虽未成其道已具矣。 △二颂声闻行。 诸佛灭度已。若人善软心。如是诸众生。皆已成佛道。 以善软为声闻行者。大品叹罗汉心调柔软。净名云。住调伏心是贤圣行。 △三颂人天行四。 一造塔善行。 诸佛灭度已(至)皆已成佛道。 万亿种者。或七宝香木。或瓦石沙土。贵贱华质之不同等。妙刹也。精诚戏笑之所寓等。妙心也。所以皆成佛道。 △二造像善行。 若人为佛故(至)度脱无量众。 诸形像者。或木雕漆布。或泥塑宝钻。或金银乃至锡铁而铸。或众彩乃至指爪而画。若形若影之精朴等。妙相也。自作使人之专略等。妙心也。至若渐积功德具足大悲。如是种种无非实相。皆第一义。所以皆成佛道。然此非二乘所及。故曰但化诸菩萨也。 △三供佛善行。 若人于塔庙(至)如薪尽火灭。 或香华幡盖出于敬心。或众鼓伎乐出于喜心。或一色一香出于乱心。乃至歌呗之小音低头之小善。而皆成佛道者。第一义谛离敬怠绝喜恶。静乱小大皆通为一故也。若以敬喜为是。以怠乱为非。则终身处乎是非之境喜恶之场。虽历尘劫碎身粉命。未有得道之期。况一举手低头之顷耶。度众入灭乃详言成佛转化之事也。贝螺也。大者缭曲似角。故名角贝。 △四散乱善行。 若人散乱心。入于塔庙中。一称南无佛。皆已成佛道。 诸行首举六度。福慧为最难。末举乱心称佛为最易。而皆成佛道者。信乎道无难易。颠沛造次无非妙法。无非第一义也。 于诸过去佛。在世或灭后。若有闻是法。皆已成佛道。 结过去道同也。 △二颂未来道同。 未来诸世尊(至)亦同得此道。 此同释迦本立誓愿。次明随机助显。 未来世诸佛。虽说百千亿。无数诸法门。其实为一乘。 此同过佛以异方便助显等意。而简其文也。 诸佛两足尊(至)导师方便说。 重明佛说一乘之意也。法常无性则言词相寂不容有说。但为发起佛种故说一乘。此同后文知第一寂灭以方便力说也。是法住法位者。森罗万像皆即实相也。世间相常住者。山河大地当体真常也。三乘遣相明真故。法不住位。释动求静故。见有迁流。一乘触事而真。不生情解故。法法住位世相常住。道场所证如此而已。故为众生方便演说也。 △三颂现在道同。 天人所供养(至)其实为佛乘。 次明随机助显。 知众生诸行(至)随应方便说。 亦同前助显简文。 △八颂自行道同。 今我亦如是。安隐众生故。以种种法门。宣示于佛道。 次明随机助显。 我以智慧力。知众生性欲。方便说诸法。皆令得欢喜。 此亦助显简文也。所以逐节举助显事者。明三世诸佛以至释迦。说法仪式并同。 △九颂原始开权。 舍利弗当知(至)而起大悲心。 颂佛出五浊等文。穷无福慧。众生浊也。生死不断。命浊也。着欲盲冥。即烦恼浊。不求佛法。即劫浊。深入邪见。即见浊也。以苦舍苦。言不知出要。圣人所以为此起悲开权也。五眼中肉眼碍而不通。天眼通而滞相。慧眼直以破相。法眼直以观俗。佛眼无不洞彻。而善观众生缘业。故云以佛眼观也。𤛆牛南夷之兽。蔽于爱尾因以害生。众生蔽五欲之爱害犹是也。大势佛者。众生穷无福慧堕险遭苦。唯佛有大势能救险道。法有大力能断诸苦。 我始坐道场(至)云何而可度。 始坐道场者。华严之后隐舍那身现大权相。示成正觉之始也。观树经行思以道荫物也。三七思惟思开三阐化也。众生耽湎五欲迷失正道。名乐痴所盲。 尔时诸梵王(至)请我转法轮。 方思阐化而诸梵适请。乃世道交兴机缘默感也。 我即自思惟(至)疾入于涅槃。 为机沉思进退未决。 寻念过去佛。所行方便力。我今所得道。亦应说三乘。 欲效三世佛说法之仪式也。 作是思惟时(至)但为教菩萨。 此皆十方佛语叹释迦之善思合诸佛之方便。 舍利弗当知(至)我亦随顺行。 释迦昔闻十方佛语慰喻。乃称名归依而随顺其语。以狥物机也。南无者归依之辞。 思惟是事已(至)法僧差别名。 思得其宜。即趣鹿野苑。依实开权也。波罗奈即鹿野苑之境号。最初说四谛处也。五比丘即憍陈如等。于迦叶佛学道未证。誓于释迦法中最先开悟。故先度之。因是而三宝之名出焉。始坐道场故有佛名。转法轮说涅槃故有法名。度憍陈为罗汉故有僧名。皆自一道而有差别也。若知佛即是法法即是众入不二法门。则何差别之有。 从久远劫来。赞示涅槃法。生死苦永尽。我常如是说。 结始权意也。赞示涅槃法而说生死苦永尽。所谓说诸尽苦道示之以涅槃。盖曲狥机权耳。 △十颂要终显实。 舍利弗当知(至)今正是其时。 终见机熟乃思显实。 舍利弗当知(至)但说无上道。 钝根小智指退席众也。今喜退矣。故不假方便。 菩萨闻是法。疑网皆已除。千二百罗汉。悉亦当作佛。 既遇如来正修行路。根无大小皆成佛果。 如三世诸佛。说法之仪式。我今亦如是。说无分别法。 结终实意也。 △十一广赞一乘。 诸佛兴出世(至)过于优昙华。 赞一乘难值难闻也。如大通之前百八十劫空过无佛。佛难值也。释迦出五浊四十年待时。法难说也。由是二者。故旷劫难闻。又有退席故听受亦难。四难相际所以希有如优昙华。而闻法能赞者。又过前四。盖是法甚深奥少有能信者故也。能赞是法则为供佛者。三世诸佛皆从此出故。 △十二慰喻劝信。 汝等勿有疑(至)无声闻弟子。 创说一乘。恐其惊怪。故慰使勿疑。而知法王法中本无二乘也。 △十三流通法说。 汝等舍利弗(至)广赞一乘道。 言当知秘要。使护持而流通也。言五浊恶世及当来恶人。使择机而流通也。言有惭愧清净等。使应机而流通也。 △十四总结法说。 舍利弗当知(至)自知当作佛。 知昔之权为随宜。信今之实而无惑。则诸佛实智汝已得之。宜自忻庆知当作佛也。身子领悟偈云。安住实智中我定当作佛。盖领悟此语。 妙法莲华经解卷第一之三 [book_title]妙法莲华经解卷第二之一 温陵开元莲寺比丘　戒环　解 妙法莲华经譬喻品第三 △二喻说一周被中根二。 初标叙科义。 譬者引浅况深。喻者托言训晓。由前法说。示多方便。皆为一乘。上智已悟中根未解。故引三车一门之浅。以况三乘一道之深。而训晓焉。故名譬喻品。经有九喻。谓火宅穷子药草化城系珠凿井王髻父少医师。旧唯言七喻。遗却凿井父少二喻。谓是旁出实非旁也。喻说文二。初法说绪余。二喻说正文。然法说绪余合联前品之末。喻说名题合标绪余之后。而分品似滥者。身子既自领悟法说。欲以悟人故陈悟喜之意。而为机起疑发兹喻说。然则悟喜等意。乃为喻说之由。宜属此品。文不为滥。 △二依科解文二。初法说绪余四。初身子领悟四。 初悟喜。 尔时舍利弗踊跃欢喜(至)得未曾有。 身子既悟法说。自知作佛故踊跃而作庆所未闻。 所以者何(至)甚自感伤失于如来无量知见。 释上也。谓昔者方等会上共闻是法。然彼得授记我乃不预。是失如来无量知见。今既得之所以踊喜。无量知见即一乘正智也。 △二悔责。 世尊我常独处山林树下(至)是我等咎非世尊也。 居常推克闻同记异。非佛所私咎实在我。同入法性谓同证真理。 所以者何(至)初问佛法遇便信受思惟取证。 释自咎也。所因即般若实智为菩提正因也。佛固将说而我不款待。但初闻四谛。即便信受速取小果。盖自误也。 △三自庆。 世尊我从昔来(至)得佛法分。 自庆所悟也。口生者。因闻一音。法生者。悟如是法。法分者。得如来知见宝藏之分也。 △四重颂四。 初颂悟喜。 尔时舍利弗欲重宣此义。而说偈言。 我闻是法音(至)闻亦除忧恼。 法音指法说也。漏尽宜无忧恼。而云亦除者。向虽漏尽余习未尽。今得极证则除失大乘之忧。及余习未尽之恼。 △二颂悔责。 我处于山谷(至)云何而自欺。 颂居常自咎也。 我等亦佛子(至)我为自欺诳。 颂不预授记失佛功德也。三十二相初自足下安平。终至顶相高圆犹如天盖。十力初是处非处智力。终至永断习气智力。八十种好初自指爪狭长。终至胸万字相。十八不共谓不与二乘共也。初自无过失终至知过现未事无著无碍。 我常于日夜(至)筹量如此事。 见赞菩萨知我之非。故筹量其失。 △三颂自庆。 今闻佛音声。随宜而说法。无漏难思议。令众至道场。 而今乃知随宜之说。皆无漏法。直可以证道也。 我本着邪见(至)永尽灭无余。 感悟自庆也。身子昔事珊阇耶为外道梵志之师。因佛为之拔邪说法。乃入佛道。于空偏证非是实灭。即相圆证始谓无余永尽灭。即无余涅槃也。 佛于大众中。说我当作佛。闻如是法音。疑悔悉已除。 牒偈首之词。通结也。上颂长行已终。 △四别自释疑二。 初徴疑自释。 初闻佛所说(至)我闻疑网断。 初闻会三归一。声闻得佛以非己智分故疑之。及详观佛说其心如海。穷之益深测之益远。乃信为实道无复疑也。 △二引证释疑。 佛说过去世(至)波旬无此事。 此引方便品三世道同及自行道同之文。以自释也。波旬魔名。 以是我定知(至)教化诸菩萨。 牒释前疑。以由领悟也。实智即一乘正智也。夫身子大智于佛闻法宜不言而谕。乃绸缪疑虑至于以佛为魔者。盖道大机小。乍闻其言鲜不悖战眩乱而非毁交谪。譬闻姑射之说以为狂而不信。望哀骀之风以为恶骇天下。盖后世末俗闻佛道者。类多如此。则大智疑虑有所为而设矣。 △二如来述成。 尔时佛告舍利弗(至)我以方便引导汝故生我法中。 述其本因。以明领悟得记之由也。言于天人众中说者。将明远因远记示不妄也。戒经云。舍利弗曾于六十劫修菩萨道。今云二万亿佛所。指彼时也。长夜随学。言正智未明。 舍利弗(至)名妙法莲华教菩萨法佛所护念。 昔已系珠。今复示珠。 △三上根得记二。 一与记。 舍利弗(至)天人师佛世尊。 既悟妙法当成佛道。故得记作佛也。诸授记文皆二。初供佛行道因记也。次十号劫国果记也。此记大因大果。以䇿进小乘也。号华光者。华表因行光能发明。由最初领悟发明是道故也。既受佛记。犹过多劫然后得果者。成佛由智得果由行。小乘虽悟实智。未修大行。是谓素法身佛。未有庄严。故须经劫供佛行菩萨道。所以廓其大心成就万德。万德圆备乃成十号具足之佛。非自性天真之佛比矣。若此顿教所谓过无量不思议劫者。直约正智。顿断无明顿圆种智。则无边劫迷一时顿灭。是谓过无边劫成佛。 国名离垢(至)其国中以菩萨为大宝故。 劫国庄严皆因行依报也。身子因行以大智为本。故国名离垢。因行发明教菩萨法。故劫名大宝庄严。而以菩萨为大宝。清净严饰则无诸秽土。安隐丰乐则无三灾苦。天人炽盛则无三恶道。有八交道等者。八正道之所会也。七宝行树等者。七觉支之所生也。凡诸佛依报皆然。盖因行所同也。若众生依报则国名堪忍。劫名五浊。其土坑坎沙砾为地。亦因行所同也。反而求之离垢清净之相。皆即心地安隐丰乐之事。无非性德。染净转变常存乎人。使众生不为堪忍苦。不起五浊业不行邪谄行。则真离垢平正安隐丰乐之国矣。 彼诸菩萨(至)其国人民寿八小劫。 除为王子时。独记作佛后寿十二劫。 华光如来过十二小劫(至)其佛国土亦复如是。 此身子转记坚满。使传续妙道也。过十二小劫。即临灭时也。法华妙道本于灯明。传于妙光继于然灯。佛佛授手光光相续。故身子得之而记号华光。盖发明是道。使有目者共睹也。坚满得之又号华足安行。则率循是道使有趾者共由也。至于其国菩萨。行则宝华承足。则从其化者。莫不由是道也。抑记号华足安行。取其带果行因也。菩萨宝华承足。取其藉因趍果也。因果互为始终。展转不离是道。欲续而不泯。故有转记。 舍利弗(至)像法住世亦三十二小劫。 法初盛行。人能以现量体悟为正。去圣逾远。人惟以比量仿解为像。正法教理行果备具。像法有教理行而无果。故古多圣贤得道。今乃蔑闻。此正像异效也。及乎末法则空腾似量荒唐无实。虽有教理无行果矣。 △二重颂。 尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。 舍利弗来世(至)出家成佛道。 此偈全颂与记。皆即前意。普智即遍知也。佛为王子时者。诸佛皆示为王子弃国舍荣。警诸贪着。如八意之于灯明。十六之于智胜。是也。生分已尽梵行已立。所作已办不受后有。名最后身。 华光佛住世(至)宜应自欣庆。 △四天人赞喜四。 初踊喜。 尔时四部众(至)心大欢喜踊跃无量。 踊喜以谓我等亦如是。必当得作佛。 △二供佛。 各各脱身所著上衣(至)雨众天华。 衣服人之弢帙也。性障天之弢帙也。回转即回向意也。诸天因闻妙法得离性障。遂回小向大。是以脱衣供佛以藉其诚。表解天弢隳天帙也。衣住空中而自回转。乃回向精诚所感也。 △三称赞。 而作是言(至)今乃复转无上最大法轮。 昔转四谛为最小。今转一乘为最大。 △四重颂三。 初颂称赞。 尔时诸天子欲重宣此义。而说偈言。 昔于波罗(柰至)少有能信者。 鹿苑分别五趣众生。生灭粗相容有能信。今兹一乘旨妙义奥。故少能信者。 △二颂喜意。 我等从昔来(至)最尊无有上。 △三结赞回向。 佛道叵思议(至)尽回向佛道。 结赞自誓回小向大也。谓今世前世之福业。及值佛所作之功德。皆誓舍小果回向佛道。叵从反可。谓不可也。 △二喻说正文四。初发起喻说四。 初身子自庆。 尔时舍利弗白佛言(至)三菩提记。 △二为机起疑。 是诸千二百心自在者(至)闻所未闻皆堕疑惑。 心自在。即无学罗汉。学无学即小声闻。昔蒙佛教自谓究竟。而息见趣寂。今闻虽说涅槃亦非真灭。是以疑惑也。 △三请佛决疑。 善哉世尊。愿为四众说其因。缘令离疑惑。 △四佛与开喻。 尔时佛告舍利弗(至)诸有智者以譬喻得解。 上皆发起喻说。下文正演喻说。 二引火宅喻。明昔权教皆为化迷也。 △二正引火宅文十。 一宅主财力。 舍利弗(至)多有田宅及诸僮仆。 譬佛王化三界也。国有邑邑有聚落。譬大千有三界。三界有六道四生。大长者譬如来。为一切世间之父。其年衰迈譬应缘已久欲般涅槃也。财富无量譬无量知见之法财。多有田宅譬方便智慧之福田。僮仆譬慈悲无倦以佑助正道。从事群机。 △二家广人众。 其家广大(至)乃至五百人止住其中。 譬五趣苦聚也。家譬三界。一门譬一乘出离之道。五百人譬五趣众生。言一百二百者。自人天次第而数也。 △三宅弊火逼。 堂阁朽故墙壁隤落(至)焚烧舍宅。 譬身老苦逼也。家有堂阁舍宅。舍宅有墙壁柱根梁拣。皆朽腐将倾而不可居。譬三界有五阴众生。众生有四大命根。支体皆变异速坏而不可保。然且于中竞造恶业。为五欲财利生死悲恼之所烧煮。天上人间无能免者。故曰周匝俱时歘然火起。 长者诸子若十二十。或至三十在此宅中。 言五百人。又言诸子者。人则泛举群生。子则特举从化者。若十指菩萨子。二十三十指二乘子。前于五趣言百。此于三乘言十者。以五趣众生从三乘之化者。十一而已。 △四长者悲救。 长者见是大火从四面起(至)心不厌患无求出意。 譬观六道苦起大悲心。四面即生老病死四相。为众苦之本。所烧之门安隐得出。譬佛于生死苦永尽。忧患不能袭也。诸子乐着不觉不怖。譬深着世乐无有慧心。徒见得忘形见利忘真。火宅之人皆如是也。 舍利弗(至)唯有一门而复狭小。 沉思救焚之方也。谓恃身手有力顾幼稚之微。欲以衣裓密扶而出之。或以几案凭挈而出之。又思其门狭小不可用此。但以殷勤方便引而出之也。此譬三七思惟设教之意。身手全体譬如来知见力无所畏。衣裓密用譬有大神力。几案可凭譬智慧力。其门狭小譬二乘心劣不堪此法。故后文云。若我但以神力及智慧力。赞如来知见力无所畏者。众生不能以是得度。故但以方便拔济之也。三藏法师云。衣裓者西国盛华之具。贡上贵人用之。 诸子幼稚未有所识(至)汝等速出。 忧其无知。明告其害使知趍利。 △五诸子痴迷。 父虽怜愍善言诱喻(至)但东西走戏视父而已。 譬众生为贪欲所迷。虽遭大苦不以为患。耽湎既甚。不知何者是苦何者是身云何为贪。但迷己逐物火驰不返。虽值佛法不从其化。特视之而已。 △六长者方便。 尔时长者即作是念(至)随汝所欲皆当与汝。 徒令速出则怫其所欲。既不能化故顺其所欲而化之。长者亦自恐被焚者。譬佛示身三界与民同患也。知子所好等者。譬知诸众生有种种欲。随其本性方便说三也。车表果法。不属三界。故云今在门外。可以游戏者。喻法乐可以自娱也。牛正服乘之大力者。正譬大根以任大乘。羊鹿非可服乘。徒以像牛为幼稚玩好之具。权譬小根以任小乘。知羊鹿非可服乘徒为玩好之具。即知二乘不足致道。徒为戏论之法而已。 △七诸子出宅。 尔时诸子(至)竞共驰走争出火宅。 言适其欲故化无不从。进之为推退之为排。此争出之势也。譬随根利钝决择三乘以求出离。 是时长者(至)其心泰然欢喜踊跃。 乍喜诸子脱苦也。四衢露坐等。譬依四谛造偏空而不知进也。 时诸子等各白父言(至)愿时赐与。 诸子出宅就父索车。譬因获三乘之利。遂执三乘之果。 △八长者赐车。 舍利弗(至)又多仆从而侍卫之。 譬说三之后等示一乘。使知无二无三。即废权立实也。车譬一乘。牛譬大根。余表一乘大根之德用也。其车高广者。高出三乘广摄九部也。众宝譬万行。栏楯譬总持。悬铃譬四辨之下化。幰盖譬慈悲之普覆。杂宝譬众善所以严慈悲也。宝绳譬四誓所以固慈悲也。垂诸华璎则外布妙因联续如璎。重敷婉筵则内弘忍力柔软如筵。安置丹枕者。使心冥觉观而默处是道也。驾以白牛者。非纯一大根不堪此乘也。肤色充洁得其所养而无染也。形体姝好全其所赋而无恶也。有大筋力譬堪任大事。行步平正譬允蹈大方。其疾如风譬一念顿造。又多仆从譬方便利生助道之事。总而譬之。即后所谓诸佛禅定解脱等娱乐之具。一相一种净妙之乐也。 所以者何(至)与诸子等。 释所以赐等一大车之意。譬如来有无量知见力无所畏诸佛法藏。能与众生大乘之法。 今此幼童(至)不宜差别。 譬诸众生皆是我子。等与大乘。不令有人独得灭度。 所以者何(至)何况诸子。 万物皆往资焉而不匮。此之谓也。 是时诸子各乘大车得未曾有。非本所望。 譬二乘得佛。过其所望。 九核审诞信。 舍利弗(至)于彼火宅而拔济之。 问许三而赐一。犹始权而终实。始终相违涉虚妄不以全身命为得玩好者。身之可玩固甚于物。盖身为道本。本全则道全。所以至人常遗物抱道。以全身养生。而火宅之人唯物之玩。不自贵爱。故此警之耳。 △十结答不妄。 世尊若是长者(至)如汝所言。 △三以法合显十。 一合宅主财力。 舍利弗。如来亦复如是。则为一切世间之父。 视四生如一子。等三界以同仁。 于诸怖畏衰恼忧患(至)恒求善事利益一切。 怖畏恼患即三界苦相。无明暗蔽即四生苦本。于此永尽。即如如佛知见力无畏正智也。方便智度权智也。神力智力所以资正智。慈悲无惓所以运权智。 △二合家广人众。 而生三界朽故火宅(至)三菩提。 由慈悲故。示生三界之家。济度五趣之众。以自永尽无明暗蔽故。欲度众生愚痴暗蔽。以自成就无量知见故。欲令众生得大菩提。所谓欲令一切众如我等无异也。 三合宅弊火逼。 见诸众生(至)虽遭大苦不以为患。 此备举三界火宅苦状。该三世六道因果也。生老病死忧悲苦恼为果业。属前因。五欲财利追求等苦为因业。属后果。畜生饿鬼天上人间。即缘上因果成六道业。化为异类沦替不停。实可警怖。彼且喜而不厌遭而不患。实痴暗所蔽也。 △四合长者悲救。 舍利弗(至)众生不能以是得度。 无边佛慧乐。即一乘法乐。如来知见力无所畏。即一乘法体。虽足以拔苦。然非凡夫事故。不能以是得度。 △五合诸子痴迷。 所以者何(至)何由能解佛之智慧。 所以不能以是得度者。为众苦所迷故。 △六合长者方便。 舍利弗(至)为说三乘声闻辟支佛佛乘。 法喻双明。 而作是言(至)则为所烧。 此善言诱谕力拔其苦也。色等五欲俗以为软美。佛以为粗弊。为皆幻惑浊恶能发业苦。实致火之具也。故贪着生爱则为所烧。 汝速出三界(至)便得无量安隐快乐。 示以三乘而赞其法。使向慕也。此三乘法圣所称叹者。诸佛共尊也。能离生死故自在无系。异有为法故无所依求。得是乘者。斯得无漏五根五力。七觉支八正道。四禅九次第定。八解脱诸三昧法。足以娱乐脱三界苦。 △七合诸子出宅三。 初声闻乘。 舍利弗(至)如彼诸子为求羊车出于火宅。 此辨三乘根性不等取果有异。如彼诸子玩好不同。内有智性者。谓正因信种。拣非阐提也。内有是因故从佛为缘。观四谛理闻声悟道。名声闻乘。欲速机小。故譬羊车。 △二缘觉乘。 若有众生(至)如彼诸子为求鹿车出于火宅。 辟支此云独觉。亦通缘觉。出无佛世。观物变易自觉无生。故号独觉。观十二缘觉真谛理。故号缘觉。求自然慧乐独善寂。即独觉也。深知诸法因缘。即缘觉也。此乘断三界见思。与声闻同。更侵断习气根性猛利。故居声闻上。其机稍大。故譬鹿车。 △三菩萨乘。 若有众生(至)如彼诸子为求牛车出于火宅。 此兼三乘集众智之大根也。一切智即菩萨智也。佛智即一切种智也。自然即离诸证取者。无师即不由他悟者。能求众智及如来知见广大德用。而愍安利度。所以为大菩萨。其机为最。故譬牛车。 △八合长者赐车二。 初牒。 舍利弗(至)等以大车而赐诸子。 此牒见子得出露地而坐。自念财物无极。不与小车等文。 △次合。 如来亦复如是(至)皆以如来灭度而灭度之。 合上可明。出三界苦得涅槃乐。即权乘小果。如来灭度而灭度之。即大乘极果。 是诸众生脱三界者(至)能生净妙第一之乐。 疏上等与大乘之意也。谓彼脱三界者。虽得小乘禅定解脱。然犹厌有着空。非一相也。裂为二乘。非一种也。执着未除。非净也。空有未融。非妙也。故与之诸佛禅定解脱娱乐之具。一相一种净妙之乐。如彼大车众美具备。 △九合核审诞信。 舍利弗如彼长者(至)然彼长者无虚妄之咎。 先牒次结。 △十合结答不妄。 如来亦复如是(至)于一佛乘分别说三。 总结前文也。不尽能受者。机不齐故。 妙法莲华经解卷第二之一 [book_title]妙法莲华经解卷第二之二 温陵开元莲寺比丘　戒环　解 妙法莲华经譬喻品第三之余 △四重以偈颂五。初颂喻十。 初颂喻本。 佛欲重宣此义。而说偈言。 譬如长者。有一大宅。 譬佛王三界。 △二颂宅弊人众。 其宅久故(至)止住其中。 大宅譬三界。堂舍譬人身。三界之相其来无始。故曰久故。五浊同会故曰顿弊。五阴堂舍虚幻架构。危而易倾命无牢强。若柱根之摧朽。质非贞固。类梁栋之倾斜。无明为基。所以成是堂也。余缘为陛。所以入是堂也。是十二缘念念变异。故曰基陛颓毁。墙壁圮坼譬四大之衰谢。泥涂阤落譬皮肤之皴皱。覆苫譬毛发。椽梠譬骸骨。苫茅覆也。阤坏也。乱坠差脱皆败坏之状。此其外相也。其内则关膈府藏周障屈曲。脓血便利杂秽充遍。其弊败不净若此。而俗尤痴爱贪着。故详喻之。五百人者。五道众生所共有也。椽梠一类。在檐曰椽。在脊曰梠。椽从缘。相缘属也。梠从吕。如脊骨也。 △三颂怖畏相四。 一喻三毒相。 结文云。其舍恐怖变状如是。是也。 鸱枭雕鹫(至)交横驰走。 身为苦器。主杀盗淫谓之三业。意为苦本。主贪嗔痴谓之三毒。身三意三相资而互具也。今鸱等八鸟譬贪毒而具三业。鸱啖生类。土枭相食。具杀贪也。雕善搏兔。鹫食死尸。具盗贪也。乌鹊鸠鸽传沫自运。具淫贪也。余皆可推。蚖等六虫譬嗔毒。蚖元也。为毒之首蛇同类。其性多嗔。蝮复也。昼不能视。触之则复而螫人。人得复而杀之。蝎多处阴而不可知。蜈蚣蚰蜒善伏而含毒。凡嗔之类如此。或天性之嗔毒如蚖蛇。或触之而后嗔人如蝮。或非色作愠现。徒阴险以嗔人。潜伏以毒人。如蝎蜈蚣之类是也。守宫等六虫譬痴毒。守宫类蜥蝎。多在阴室。百足名蚿蝎之类。多足而行不进。鼬鼠之类能由穴啖鼠。狸狐之类老为精魅。鼷甘口鼠。物遇食而不知痛伤。鼠多奸而善藏。痴者阴昧濡滞潜伤奸伏其状如此。诸恶虫辈交横驰走譬三毒交扰斗竞不休也。 △二喻四倒相。 屎尿臭处(至)骨肉狼藉。 于身受心法四念失正为倒。屎尿臭处不净流溢。譬身倒也。观身不净如此。而俗以为香洁。𧏙螂诸虫而集其上。譬受倒也。观受是苦如此。而俗以为欲乐。遂于革囊众秽。生美丽想而惑着不舍。真若𧏙螂之集不净也。狐狼野干咀嚼践踏。譬心倒也。狐多疑狼害物野干变怪。倒心似之。观心无常。则一切法皆不足恋。然且咀践缠着。岂非倒耶。哜啮死尸骨肉狼藉。譬法倒也。观法无我犹如死尸。由疑倒心妄计穷诘。是谓哜啮。转见倒妄是谓狼藉也。野干类狐。巢危岩高木。群行夜鸣怪兽也。齿决曰哜。断骨曰啮。 △三喻六识相。 由是群狗(至)啀喍嗥吠。 狗性苟且而善执守。譬识情执着也。群狗譬六识。搏撮即执取义。一切幻法无可爱乐。而六识妄着无异。群狗竞搏死尸也。言由是者。由四倒而发六识。由六识而发三毒。展转相资也。慞惶求食譬识倒而发贪也。斗诤揸掣譬识倒而发嗔也。啀喍嗥吠譬识倒而发痴也六识三毒倒妄相因。于诸幻境竞执贪求。其状如此。揸掣相掣夺也。啀喍拒物之恶声也。 △四结成诸相。 其舍恐怖。变状如是。 △四颂怖畏难五。 初颂罔昧难。 结文云。如是诸难是也。 处处皆有。魑魅魍魉。 言宅多怪物也。譬者性觉本明离明而昧。曰魑魅。心本一真物罔而二曰魍魉。言处处者。人人性皆若是。此为起难之端。故首言之。 △二无明三毒难。 由罔昧而起无明。由无明而起三毒也。 夜叉恶鬼(至)甚可怖畏。 夜叉。此云苦活。譬无明识种揽众苦以自活。而𢦤害法身故。譬食啖人肉。毒虫禽兽通譬三毒。孚乳产生言其类日滋。各自藏护譬畜积忿毒不可凌犯。夜叉竞来争取食之。譬互起无明交相恼害。食之既饱恶心转炽。譬以三毒而资无明。犹以膏而益火所以转炽也。斗诤之声甚可怖畏。譬无明三毒彼此交攻。如夜叉之哄斗真可畏也。孚卵属以爪保之也。乳胎属以乳哺之也。又孚乳通保养义。 △三无常难。 鸠槃茶鬼(至)怖狗自乐。 鸠槃茶。此云可畏。譬无常杀鬼也。土埵譬地居欲界。一尺譬色界。二尺譬无色界。三界皆未免无常。故杀鬼往返游行于其间。纵逸杀害视杀如戏焉。言踞土埵。又言或时离地者。地居命促故杀鬼以踞地为常。天居命长故杀鬼或时而往。捉狗两足等者。狗譬识。两足譬行想。盖五蕴自识生行想。乃有所行。而识由行想取无常苦。如捉其两足而扑之也。识为无常所苦。则行想颠倒。故譬以脚加颈也。怖狗自乐者。识为无常所怖。而杀鬼乐然无怖。所谓彼为衰杀非衰杀也。 △四三恶难。 复有诸鬼(至)或复啖狗。 身大裸形譬地狱难。经云。阿鼻地狱纵广三十二万里。罪人业力身如铁花遍满狱中。可谓其身长大也。堕此经。历八万四千大劫。故曰常住。其中裸形叫呼。即地狱苦状也。其咽如针譬饿鬼难。首如牛头譬畜生难。或食人肉或复啖狗譬三恶道。不但伤害法身。亦乃苦楚识神也。 头发髼乱。残害凶险。饥渴所逼。叫唤驰走。 举诸鬼可畏之状。譬三恶道貌状行业也。头髼貌恶也。凶险行恶也。饥逼业恶也。三者因果相召迭起。故譬叫唤驰走。 △五结成难相。 夜叉饿鬼(至)恐畏无量。 总明无明三毒恶习炽盛。逐境无厌伺隙而出。故譬饥急四向窥看窗牖。古有六窗猕猴之喻。其意类此。 △五颂火逼轮转五。 初火宅坏灭。 是朽故宅(至)不能自出。 三界无安如朽故宅。唯佛能化故属于一人。众生缘尽佛遂示灭。才无善化则烦恼增炽。故曰其人近出。于后火起四面俱炽。譬生老病死四相同逼也。栋梁爆摧譬四支疾若。墙壁崩倒譬四大坏散。诸鬼神等扬声大叫。譬舍命时神识慞惶苦事迫切呻吟狂叫。雕鹫鸠槃不能自出。譬三毒业果无常苦报交会烦煎。莫由免脱也。 △二业识不亡。 恶兽毒虫(至)四面充塞。 火既逼极虫兽窜伏鬼神潜避。譬身坏之后三毒不灭。唯藏于阿赖耶识生死窟穴也。毗舍阇即恼害鬼。所谓诸恼人者。譬烦恼之本。亦住其中者。亦潜伏藏识而不亡也。薄福德故为火所逼者。所谓生不修福死归苦处。复于穴中共相啖害。譬于幽阴业识相寻交为仇对也。野干之属譬四倒。而曰已死者。三毒根本实业不亡。四倒支末随幻起灭故也。以随幻灭则亦为四相所吞。故曰诸大恶兽竞来食啖。臭烟㶿塞者。死业交煎逼极之相也。 △三生死相续。 蜈蚣蚰蜒(至)随取而食。 即前毒虫藏窜为穴内火逼。又争出穴还被鬼食。譬三毒随识而逝。受死报已复生诸趣。命未须更。又为无常所杀。故曰随取而食也。既以苦逼而死。复以苦逼而生。未须臾间又遭杀苦。六趣生死凡皆若是也。悲哉。然生死由识为种。而依三毒言者。生死苦逼。皆由三毒而致故也。 四轮回根本。 又诸饿鬼。头上火然。饥渴热恼。周慞闷走。 圆觉云。众生无始皆因淫欲而正性命。当知轮回爱为根本爱欲为因爱命为果。由于欲境起惑造业。是故复生地狱饿鬼。今举饿鬼示爱欲之果也。头上火然示爱欲之因也。欲炽盛为五欲之首。故譬头上火然。饥渴热恼周慞闷走譬为欲业逼恼。又逐爱命轮转诸趣。无有穷已。 △五总结前譬。 其宅如是。甚可怖畏。毒害火灾。众难非一。 夫生死循环众苦逼切。真若火宅可畏之状。而俗以倒心自迷徒惑欲爱。不知业因苦果皆自此起。沉湎其中冥若大梦。故我大觉。依一身之苦器。初明三毒六识之苦相。次明无常三恶之苦难。终明业识轮回之苦本。喻而示之。使由乐而觉苦怖果而绝因。则生死迅轮庶几停息。出火宅难到无畏处。实导师慈父之至德也。 △六颂长者悲救。 是时宅主(至)况复大火。 在门外立。譬如来已离三界火宅。惊入火宅。譬大悲愿力云见受生。方宜犹方便也。 △七颂诸子痴迷。 诸子无知。虽闻父诲。犹故乐着。嬉戏不已。 △八颂长者方便。 是时长者(至)可以游戏。 为救稚子巧说三车。譬为度小智权说三乘。权则非实。故云造作。湎沉迷也。 △九颂诸子出宅。 诸子闻说(至)我今快乐。 譬二乘乐小于空速证。四衢道言子既离难。师子座表父得无畏。所谓若子病愈父母亦愈也。生育甚难譬人身难得。恐痴迷复失。故切救之。 尔时诸子(至)惟垂给与。 颂诸子索车也。 △十颂长者赐车。 长者大富(至)等赐诸子。 以富藏众宝造诸大车。譬于无量知见演出一乘。然虽一乘亦未离造作。盖既已谓之一矣。当知妙法一亦不守也。装校严饰等譬一乘果法万德圆备。睢大根能乘以佑助正道。方便利生并如前解。 诸子是时(至)自在无碍。 得一乘妙用则不滞于一隅。故曰游于四方。不缚于诸法。故云嬉戏快乐。盖戏者之于物。毋意毋必。调而应偶而会。曾无缚着之心。道人于一切法若嬉戏。然乃能自在无碍。 △二颂法合十。 一颂合譬本。 告舍利弗。我亦如是。众圣中尊。世间之父。 △二合宅弊人众。 一切众生(至)犹如火宅。 △三合怖畏相。 众苦充满。甚可怖畏。 △四合怖畏难。 常有生老。病死忧患。 △五合火逼轮转。 如是等火。炽然不息。 △六合长者悲救。 如来已离(至)能为救护。 △七合诸子痴迷。 虽复教诏。而不信受。于诸欲染。贪着深故。 △八合长者方便。 以是方便(至)出世间道。 出世间道且令脱三界苦。未与开佛知见。 △九合诸子出宅。 是诸子等(至)不退菩萨。 此因三乘得出世间者也。不退指地前菩萨。皆权果也。三明者。过去宿命现在天眼未来漏尽。除三际愚故谓之明。即六通之三也。六通加天耳他心神境。 △十合长者赐车。 汝舍利弗(至)成得佛道。 为其以权果为决定。故说一乘而进之。 是乘微妙(至)直至道场。 赞一乘德也。妙契佛心所以悦可一切众生。至供养礼拜令尊敬一乘也。无量亿千至及佛余法。指一乘所具也。诸力解脱即十力诸解脱也。得如是乘直至道场。示一乘之利也。得是乘者。得智慧日照生死夜等。顷久劫超情量数。于一切法优游自在。故云日夜劫数常得游戏。直至道场。谓直下座道树成正觉也。 以是因缘。十方谛求。更无余乘。除佛方便。 结显一乘也。 △三牒明三。 一牒喻警众。 告舍利弗(至)令出三界。 △二牒明权实。 我虽先说(至)皆是菩萨。 我虽先说至而实不灭。牒昔权也。今所应作唯佛智慧。明今实也。不灭言非真证也。若有菩萨已下。谓能以大心听此实法。则知诸佛虽说三乘。皆为化菩萨故。 △三牒明四谛。 若人小智(至)名得解脱。 牒明所以说四谛之意也。四谛之初。为治小智爱欲故说苦谛。使知厌离苦。即生老病死由爱欲起也。二为众生深着苦因。故说集谛。使知伏断集。即烦恼惑业为苦之因。为其深着故方便说集谛。以导之使知舍离也。道音导三为灭苦本。绝其依止故说灭谛。使灭尽贪欲生死诸苦。即小乘涅槃也。四为求证灭故说道谛。使知进修道者。略即戒定慧。广即三十七品。觉观之法乃离苦脱缚之道也。四法皆谓之谛者。其义谛实当理无差。故遗教云。日可令冷月可令热。佛说四谛不可令异。 是人于何(至)令至灭度。 牒上解脱非真也。离虚妄为解脱。即厌有着空者也。得一切解脱即无厌无著者也。为其犹有厌着。故说是人未实灭度。以有厌着非无上道。故不欲令证也。 △四颂结告。 我为法王(至)世间故说。 结答大众。使知佛之出现说法之意。而求其安隐利益也。法印即所谓实相印。 △五择机宣传三。 一大机。 在所游方(至)阿鞞䟦致。 勿妄宣传。为非小智所堪。能随喜受。当知是大菩萨。阿鞞致此云不退。指地上菩萨也。 △二信机。 若有信受(至)力所不及。 供佛言夙福之厚。闻法言夙因之深。故能信此。我汝比丘菩萨指灵山法众也。谓在所宣传能信汝说。即见灵山法会宛尔常存也。若深智以现量证之。则触事而真。浅识以情见分别。故迷惑不解。 汝舍利弗(至)非己智分。 声闻力虽不及。然许以信入故。凡能随顺非其智分所能。皆信力尔。故须择信机宣传也。前云是法不可示言辞相寂灭。而独许信力坚固者能解此。又计舍利弗等。以信得入以信随顺。当云何信耶。传曰。不言而信者天也。又曰。有诸己之谓信。今欲解言辞相寂之法。当依不言之信。信乎已而已。即华严五位之初十信是也。彼依自性不动智以立信体。令信自心与佛无异。由是觉了智相不动。万法不迁因果不移。圣凡不二心境㳷然。印契实相一切相应。是谓不言之信也。能发是信。顿翻无明业识。见闻觉知成一切种智矣。则于此经以信得入以信随顺者。如此。 △三非机三。 一非机人。 又舍利弗(至)亦勿为说。 憍怠计我。即外道无信者。凡浅着欲。即凡夫无信者。皆在所择。 △二非机业。 若人不信(至)而怀疑惑。 此经所诠即人人妙性。是谓佛种。不信而毁则佛种断灭。业种增炽则说之不如其己。盖信而后言。未信则以为厉己。故频蹙也。又未信则以为谤己。故疑惑也。 △三非机报二。 初总标。 夫心者万形之模范。业者一心之影响。三世善恶一唯心造。如器出模无不相类。如影随形在处莫逃。故谤经罪报各从其类。如下所列。 汝当听说(至)汝今复听。 △二别释四。 一地狱报。 其人命终(至)至无数劫。 此断佛种之报也。自断佛种故永沈幽趣。劫尽更住。谓一劫命尽复生地狱。狱报劫数如是之长者。失性随业如石投水。易沈难浮。其势然也。 △二畜生报。 从地狱出(至)受斯罪报。 狗由苟且害正。野干由狐疑不信。此毁谤疑惑之报也。又萦疥癞之病触娆之害。乃至楚毒鞭扑瓦石打掷。此轻贱憎嫉之报也。𩑔音屈。白秃也。黧黮黑杂色。娆扰弄也。 若作馲驼(至)获罪如是。 非毁正乘故召驼驴乘负之报。疑情偏见故召野干一目之报。来入聚落即业力所使。自求打掷也。蟒大蛇性多嗔。乃憎嫉结恨之报。聋无闻騃无识。亦不信之类也。 △三人间报。 若得为人(至)横罗其殃。 蔑智慧明故六根暗钝。毁正法身故矬短丑陋。手拘挛足跛躄也。有所言说等。即谤诽口业之报。附而不亲乃至横遭殃罪者。为不顺正理故。报皆乖背也。上明业报。次明难报。 如斯罪人(至)获罪如是。 不见佛不闻法。皆难报也。园观舍宅譬游处。于是不暂离也。是谓常生难处。 若得为人(至)获罪如是。 以病为衣服言难脱诸衰也。身常不净淫炽不择。由弃舍净业增长恶习。 △四通结三。 初非机。 告舍利弗(至)莫说此经。 △二正机。 若有利根(至)乃可为说。 精确钻仰。如求舍利。 △三结正机。 告舍利弗(至)妙法华经。 如上正机正行不可胜举。聊示大略。使以类择授之正法也。 妙法莲华经解卷第二之二 [book_title]妙法莲华经解卷第二之三 温陵开元莲寺比丘　戒环　解 妙法莲华经信解品第四 △二中根领悟二。 初分叙科义。 信解者。因闻喻说。以信得入悟解法要也。前法说一周。身子于喻品之初领悟。佛于喻品述成与记。喻说一周。四大弟子于此品领悟。佛于药草品述成。授记品与记。然大迦叶为上首弟子。而领悟后于身子者。此经融会二智。身子当机故先领悟也。诸大弟子皆内秘外现。根非中下悟无先后。为助扬法化故。次第敷陈也。 △二依文释义五。 一闻法喜踊。 尔时慧命须菩提(至)发希有心欢喜踊跃。 须菩提年德高众。故称长老。或曰具寿。或曰慧命。戒经云。是人佛法中能得智慧命是也。合先列大迦叶。而先须菩提者。亦当机故也。须菩提解空第一。而声闻但念偏空。于菩萨法心不喜乐。今乃舍空法证实道。故以解空人表叙。至下说偈即当迦叶。及授记亦先迦叶。乃正序也。 △二叙信解情二。 一叙昔失。 即从座起(至)不复进求阿耨多罗三藐三菩提。 偏右肉袒示降志尊法。右膝虔跪示屈节致钦也。袒跪不唯西竺之礼。此方春秋郑伯肉袒降楚。示为臣仆。及祷则跪罏祭则跪奠。皆致钦也。白佛已下叙其早耽小乘晚闻大道之意。此总标。下自释。 世尊往昔说法既久(至)心不喜乐。 说法既久指四十年说小教时也。以疲懈故但念小乘空法。不复求进也。空无相无作。即小乘三解脱门也。智者谓依四谛以观诸法无我我所。名空。以空故万法一异等相实不可得。名无相。知一切法无相不可得。即于三界无所愿求。不复造作三有生死之业。名无作。亦名无愿。由是离诸苦缚而得解脱。然此特小法不足念也。菩萨法即大乘法也。游戏神通等即大乘行也。彼唯乐小沈空趣寂。故于大法大行心不喜乐。 所以者何(至)不生一念好乐之心。 释上之失为小滞故。 △二庆今得。 我等今于佛前(至)无量珍宝不求自得。 △三说喻自庆二。一喻昔失四。 一喻迷沦。 世尊我等今者乐说譬喻(至)渐渐游行遇向本国。 幼稚譬颛蒙无知。舍父譬弃背本觉。他国譬沦滞五道。故曰至五十岁。或十二十譬次第而沦也。年长穷困四方求食。譬困五道历四生以自活命。渐向本国譬因遇佛教遂能反省。然方向之未能至也。 其父先来求子不得(至)商估贾客亦甚众多。 其父譬觉皇也。先求不得譬昔曾教化后还退堕也。中止一城譬华严法菩提场。其家大富财宝诸珍。譬道场所得法具无量功德也。仓盈法喜之食。库溢诸法之财。僮仆所以自奉。臣佐所以治民。譬自利利他事也。象马牛羊以譬五乘。教授滋息广被大千。故曰出入息利乃遍他国。由是群生咸求法利。故曰商贾众多。总譬出与利泽也。商以迁有资无。贾以覆藏待价。商估犹商人也。 时贫穷子游诸聚落经历国邑。遂到其父所止之城。 穷子譬困于五道乏功德财。聚落荒浅譬小乘权教。国邑盛丽譬中乘渐教。其父所止譬大乘正教。意谓在昔迷沦。因教渐引遂入正道也。 父每念子(至)坦然快乐无复忧虑。 父每念子等者。譬佛念二乘之子久沦五道。性习昏浅未堪说大也。思惟悔恨者。悔昔之教未深。恨今之机退大也。自念老朽等者。忧其无以续佛慧命也。 △二喻乐小。 世尊。尔时穷子佣赁展转。遇到父舍住立门侧。 为人之用曰佣。任力取利曰赁。城譬乍入。舍譬深入。谓资藉权乘积渐深造也。然佣赁而作。徒取小利功非己有。譬资藉权教终无实证也。到舍而住立门侧。譬虽值佛道不能正入。犹依遍空而止。为乐小故。 △三喻怯顿。 遥见其父(至)作是念已走而去。 譬二乘初闻佛果万德种智之事。而迷小怖大也。遥见其父譬未能亲证。踞师子床者。表无畏之德也。宝几承足者。尊万行之本也。万行本真而能涉俗故。刹利居士皆悉围绕。二乘不能涉俗矣。因万行以成万德故。以真珠璎珞庄严其身。二乘无此庄严矣。吏所以治。民所以役。僮任轻。仆任重。譬一乘法中所治所役轻重纤悉之法无不备者。所谓治世语言资生业等皆顺正法。但以不染不偏为尚。故执白拂侍左右。盖拂能去尘。白言不染。左右表拂去空假之尘而归中道也。宝帐譬慈悲广被故言覆。华幡譬众善下化故言垂。水譬智。华譬因。香水洒地者。以妙智净众生心地也。散众名华者。以妙因严众生心地也。罗列宝物所以示其玩好。出内取与所以随其欲乐。譬成就大根而诱进小乘也。上皆万德种智之事。自穷子见父已下。即迷小怖大之事。王谓国王。王等谓王之族。譬法报二身也。贫居里巷譬二乘小道。肆力有地譬进修有方。非得物处譬大法难证。衣食易得譬小果易求。或见逼迫譬虑佛道长远久受勤苦。内音纳。或出或纳也。 时富长者于师子座(至)即遣傍人急追将还。 见子便识譬昔缘已熟。财物有付譬法有所授。我虽年朽犹故贪惜。譬旷劫所修不妄与也。遣人急追譬令菩萨为说顿法。即华严五位法门皆菩萨所说。 尔时使者疾走往捉(至)转更惶怖闷绝躄地。 父命追子实欲亲之。而子惊闷绝乃自弃也。譬二乘初闻华严怯其顿说。盖顿教以烦恼即菩提。而二乘以烦恼为冤贼。故称怨也。顿以生死即涅槃。而二乘以生死为苦缚故大唤。不犯而被捉譬不求而强化。急执而强牵譬不从而强率也。菩萨示生三界。而二乘以三界为牢狱。故云无罪被囚。菩萨出入尘劳。而二乘恐丧定果。故云此必定死。由是如聋若哑。闷然不解。故曰转更惶怖闷绝躄地。 父遥见之而语使言(至)莫复与语。 见其惊急闷绝令姑息之。譬舍顿开权也。冷水能苏闷绝。譬权教能治烦恼。 所以者何(至)往至贫里以求衣食。 譬知其志劣难堪大乘故权息之也。不云我子未即显实也。使者放之譬舍顿也。随意所趣譬开权也。从地而起即从迷而觉也。往至贫里以求衣食。即依二乘贫所乐法。为入道资粮也。 △四喻滞权。 尔时长者将欲诱引其子(至)具陈上事。 先叙设权也。密遣二人者。使秘菩萨行者示二乘法也。形色憔悴即所谓隐其自在之力。倍与汝直譬因乐小而示近果也。雇汝除粪即所谓以贫所乐法度之。除粪譬断烦恼。烦恼惑业粪秽心地。二乘作诸观以除之。菩萨烦恼涅槃不相留碍。而云亦共汝作者。以同事摄也。具陈上事。譬顺佛扬化。 尔时穷子先取其价(至)以方便故得近其子。 先取其价譬乐小慕果然后修因。所以四谛法中先果后因也。其父愍怪。怪其乐小弃大也。又以他日于窗牖中等。譬又多设方便循其小见。潜施密化使令慕大也。瘦悴尘坌譬二乘伏断烦恼不得其要。翻为烦恼所扰也。左逆右顺。右手执器。譬顺方便道而诱之。 后复告言(至)勿复忧虑。 方便叱省而亲厚之。使安而无怯也。当加汝价譬自预流而进四果。盆器譬助道等法。米面譬资粮等法。盐醋所以和味。使于诸法均调适中也。老弊使人譬二乘己陈之法。如所谓己陈刍狗也。 所以者何(至)名之为儿。 贬己衰老褒子心力。譬斥大褒小权进其功。言自今如子等者。益亲厚而进之也。儿怜爱之称。更与作字。譬改预流而进后果。上皆譬设权。 尔时穷子虽欣此遇(至)于二十年中常令除粪。 正譬滞权也。谓虽欣佛化而志尚卑劣。故且令于二乘法中断除十使烦恼之粪也。 过是已后(至)然其所止犹在本处。 穷子过二十年久渐亲父。而犹住门侧。譬依二乘教断结之后。闻方等教扬大而不谤斥小而不疑。是谓心相体信也。进可语大退不滞小。是谓入出无难也。犹在本处。譬未能顿入。 世尊尔时长者有疾(至)当体此意。 譬为说般若渐引入实也。长者有疾譬方等之后。名相未遣。人多法执之病。佛亦病之将死而语宝藏。譬化缘将毕故说般若为法华先导。如方语之宝藏未即付也。般若教中六度万行具备。故譬仓库盈溢。然未为圆教故。其中宝物又有多少。或取以自利或与以利他。圣人之用心如是宜当体法。此令转教菩萨之譬也。大般若告须菩提云。汝当为菩萨说般若。下文云。我等又因如来智慧。为诸菩萨开演。即转教事。 所以者何。今我与汝便为不异。宜加用心无令漏失。 和同父子之情。使无疑间而欣领宝藏也。我汝不异等。譬般若之理一切皆如无二无别。是入圆顿之门。故宜加用心。 尔时穷子即受教敕(至)下劣之心亦未能舍。 既领宝藏而略不希取。譬受敕以大乘转教而自于此无有志愿也。下劣之心亦未能舍。譬但念空无相无作而已。上总喻昔失。 △二喻今得。 复经少时(至)先所出内是子所知。 子志既大。父乃聚族始定父子。全付家业也。复经少时等譬般若之后大机已熟。可一变而至道也。自鄙先心譬舍小趣大。临欲终时命子会族。如化城云。如来自知涅槃时到。便集菩萨声闻为说是经。则声闻为子菩萨为族也。聚族宣言。此是我子。即于天人众中说。我昔曾化故生我法中之譬也。于某城中舍吾等者。自昔之后汝今悉忘之譬也。盖彼时根性未定。后还退堕流浪五道。故曰竛竮辛苦五十余年。其本字某等者。指本名字以证父子之的也。其本字某。即化城云尔时所化之众汝等比丘声闻弟子是也。我名某甲即第十六我释迦是也。本城推觅此间遇会。譬昔依本性阐化。至此顿门乃适然契会也。此实我子等结上的证。全付家业譬授记作佛绍法主位也。我有财物皆是子有者。此一大事人人本具。不从外得也。先所出纳是子所知者。即平常运用见闻之法。非今别有也。自我求之本始之觉。真父子德性之用。真宝藏生而固有。谁独且无。柰何自失于背驰。自迷于外物。故佛慈忧虑急使追复。倘能心相体信。斯可遇会得之曾无难者。彼且惊愕而失。己称怨以疑佛。设非真慈多方善诱。终则竛竮穷困于四生五道。可为长叹矣。 世尊是时穷子闻父此言(至)今此宝藏自然而至。 结喻今得也。 △四通合前喻二。一合昔失三。 一合譬本。 世尊大富长者则是如来(至)如来常说我等为子。 须菩提真佛子。为合譬故言似。 △二合迷沦乐小。 世尊我等以三苦故(至)迷惑无知乐着小法。 三苦者。一苦苦。若根若境乖违逼迫。生老病死诸现苦相。二坏苦。因乐变异生诸忧恼。所谓乐未毕哀又继之。即爱别离求不得之类。三行苦。即念念迁谢之相。五趣蕴苦皆行苦摄。 △三合怯顿滞权。 今日世尊(至)汝等当有如来知见宝藏之分。 叙滞权也。云今日者。对多生言。谓多生乐小而今犹濡滞也。于一切法妄起惑染。颠倒分别种种戏论粪污心地。名戏论粪。一日之价譬少果之利所获不多。 世尊以方便力说如来智慧(至)于此大乘无有志求。 说如来智慧。即般若教。 我等又因如来智慧(至)而我等不知真是佛子。 此以般若转教菩萨。而自不希求也。 △二合今得。 今我等方知(至)佛则为我说大乘法。 今得法华。始知般若之时己欲全付。但以乐小自迷。若我乐大则全付久矣。 于此经中唯说一乘(至)然佛实以大乘教化。 观今说一视昔弹偏。足知佛心本以大化。 是故我等说本无心有所希求(至)皆已得之。 结庆今得也。佛子所应得者。一乘修证之法也。 △五重颂前义五。 初颂闻法喜踊。 尔时摩诃迦叶欲重宣此义。而说偈言。 我等今日。闻佛音教。欢喜踊跃。得未曾有。 △二颂叙信解情。 佛说声闻。当得作佛。无上宝聚。不求自得。 △三颂说喻二。一喻昔失四。 一颂迷沦。 譬如童子(至)四方推求。 譬困五道历四生。 求之既疲(至)当如之何。 颂救迷事也。一城譬觉场。舍宅譬慈悲。五欲譬法乐。家富众宝等譬道场所得法具无量功德。益忧念子等譬化缘将毕法藏未传。忧其无续佛慧命也。 △二颂乐小。 尔时穷子(至)遂至父舍。 从邑至国譬缘循诸教渐入正道也。法力未强故或得不得。法喜未充故饥饿羸瘦。体生疮癣者。未能善入佛慧而反伤本自无疮之身也。佣赁展转遂至父舍。譬资藉权教积渐深入。 △三颂怯顿。 尔时长者(至)注记券疏。 于门内施设诸事。欲引令入也。券以出纳财物。疏以疏明事件注而记之。譬为大根度量功德。疏明行位而与授记。诱进小乘也。 穷子见父(至)何故至此。 怖法报事。非己智分。 覆自念言(至)欲往佣作。 惧长远道。思取小果。 长者是时(至)使我至此。 譬怯华严顿说也。怖烦恼冤故惊。畏生死缚故唤。闷然不解故云躄地。恐丧道果故疑见杀。 △四颂滞权。 长者知子(至)倍与汝价。 譬舍顿开权也。眇少一目譬二乘偏见也。矬短丑陋皆隐胜现劣事。 穷子闻之。欢喜随来。为除粪秽。净诸房舍。 譬乐小滞权也。房譬六入。舍譬五阴。 长者于牖(至)语令勤作。 循其小见。隐胜现劣多方诱进。 既益汝价(至)若如我子。 益亲厚而诱之也。既益汝价譬增进四果。涂足油佣人用之使足不龟。譬护戒定助道之法。荐席譬小乘诸定姑息之法。若一乘大定之法。则譬缯纩絪褥非荐席比矣。 长者有智(至)我无此物。 心虽渐大犹滞权也。渐令入出喻入大出小。经二十年喻历二乘法。示其金银喻说般若也。父于门内施宝帐而引之。子处门外止草庵而不入。喻大小乘人相戾如此。是以性相相忌禅律相非。古今不息。何当一定父子全保家业而两忘同异者耶。上总颂昔失。 △二颂喻今得。 父知子心(至)得未曾有。 历颂昔失以庆今得。 △四颂通合二。一颂合昔失二。 初颂合乐小。 佛亦如是(至)声闻弟子。 佛亦如是者。如长者知子愚劣未认为子也。而说我等等者。且进以小果使成就也。 △二颂合滞权。 佛敕我等(至)亦复如是。 佛敕我等至说无上道。颂为说般若令转教也。诸佛子等至当得作佛。谓转教之众各获大利也。一切诸佛至说斯真要。慨虽闻般若自不希求。如彼穷子云云。皆为滞权故迷实也。此后翻牒前文。广叙滞权之意也。 我等内灭(至)不生喜乐。 此牒品初自谓已得涅槃不复求进菩提于菩萨法心不喜乐等文。谓滞权之故。独以内灭烦恼取小果为足。而以净佛土化众生之事为外。所以者何等。牒但念空无相无作之文。以释都无欣乐之意。 我等长夜(至)谓是究竟。 此牒闻般若无有志求。 我等长夜(至)报佛之恩。 此牒勤加精进得至涅槃一日之价。自以为足之意。凡以迷滞冥然莫晓。故屡称长夜。以出三界证小果。为已得道为已报佛。皆迷滞也。 我等虽为(至)乃教大智。 此牒转教菩萨自无志愿而佛亦纵舍之意。明佛之纵舍。盖欲调伏俟其回心。乃教大智。如富长者云云。乃双牒法喻总结滞权也。所以重重翻牒者。二乘旷劫为乐小之心误甚。今既造大乃知深悔。故历陈昔失而反覆言之。以摅所怀。如人愤剧必厉声疾诟而后快。然则文似繁重。实有深意也。 △二颂合今得。 我等今日(至)应受供养。 庆今始得真实道果。知昔所得皆非真也。所谓得道得果者。于无漏法得清净眼是也。无漏法者诸法实相上妙法也。清净眼者诸佛知见正法眼也。昔持净戒虽得果报。非真道果特冥行尔。故曰长夜持戒。始于今日得其果报。昔修梵行虽得小果非真无漏。特权息尔。故曰久修梵行今得无漏无上大果。夫然后乃可振扬道声为真声闻。乃可普受应供为真罗汉。斯皆调伏诱进之大恩也。故下颂大恩而念报。 △五念报佛恩三。 初念报不能。 世尊大恩(至)亦不能报。 以希有事方便怜教。是谓大恩。前修空法证小果。自谓已得报佛之恩。既不足报。此又欲穷手足肩顶之内财。极美膳衣宝之外财。思以长劫供养亦不能报。何以故。内外诸财皆有为法。不与大恩相应故。 △二感慈悲恩。 诸佛希有(至)随宜而说。 诸佛希有至诸法之王。赞盛德之至也。能为下劣至随宜而说。感慈悲之深也。以盛德之至而曲为劣辈忍斯本事。以狥取相凡夫随宜而说。所谓隐无量自在之力。乃以贫所乐法度脱众生。是希有重德慈悲大恩。诚不可报也。 △三感方便恩。 诸佛于法(至)随宜说三。 诸佛于法得最自在。赞方便之德也。知诸众生至而为说法。赞方便之力也。随诸众生至随宜说三。感方便之恩也。世尊大恩凡本于慈悲方便二行故。上陈诸事既不能报。终则深感之而已。 妙法莲华经解卷第二之三 [book_title]妙法莲华经解卷第三之一 温陵开元莲寺比丘　戒环　解 妙法莲华经药草喻品第五 △三如来述成二。 初科分叙义。 此品为中根述成领悟之意也。大迦叶等前虽领随宜之权会归之实。而未明一音密阐真知冥化之功。如彼大云雨于一切。草木丛林随分受润。故佛以此喻重与述成。以显圣人平等之慈。若天地之无私由万物之自私也。故名药草喻品。三乘根性譬诸草木。觉皇道化等如一雨。雨虽一味而种有差别。故根茎大小之不同。法虽一相而机有利钝。故道果证趣之各异。此慈无不等而万物自私也。草能治病名药草。以喻人天善种三乘智因能远害灭恶者。若四趣恶种生死业因。则徒为芜秽非药草矣。此譬三乘文兼树木。独以药草名品者。为中根述成。取当机立名耳。偈云。声闻缘觉。闻法得果。是名药草。各得增长是也。若诸菩萨是名大树。非当机矣。 △二依文正释六。 一述成前义。 尔时世尊告摩诃迦叶(至)诚如所言。 迦叶领悟喻说。即设大富长者之喻。叹佛隐胜现劣诱诸庸鄙。使得大法利。又于偈末感叹慈悲方便之大恩。是善说如来真实功德。 △二示所未及二。 初标不尽。 如来复有无量无边阿僧祇功德(至)说不能尽。 此明一音密阐真知冥化平等之慈。尤为无量功德。虽迦叶善说。而言未及此。故复示之也。 △二释所以二。 初示一音密阐。 迦叶当知(至)其所说法皆悉到于一切智地。 方便为权智地为实。于一切法以方便说而皆到智地。所谓密阐也。到一切智地者。契实相智境也。 △二示真知冥化。 如来观知(至)示诸众生一切智慧。 诸法归趣。即一乘实相。众心所行。即三乘性欲。佛说一切法为度一切心。不知法之归趣难以度心。不知心之所行难以说法。今于二者通达无碍。可谓真知冥化矣。而又究明诸法以开示众生一切智慧。欲令悟入。皆所谓无边僧祇功德也。 △三喻明所示四。 一立譬之本。 迦叶譬如三千大千世界(至)若干名色各异。 大千同为一地。而有山川溪谷之高下。譬一真境而有三界诸趣之别也。卉木同生一地而有种类名色之各异。譬一法性而有三乘大小之辨也。众草为卉草之总名也。卉有丛。木有林。 △二喻一音密阐。 密云弥布遍覆三千大千世界。一时等澍。其泽普洽。 云喻慈意。泽喻法雨。言密云者。云不密则不能等澍。慈不密则不能广利。一云所雨大千普洽。譬一音密阐大小均被也。 △三喻真知冥化。 卉木丛林及诸药草(至)华果敷实。 喻真知冥化物物自遂也。根茎大小总辨草木。以明根机有异。诸树大小总结草木以明一雨是同。夫以一云一雨而滋众物。称其大小种性曾无夭阏。使为华者敷为果者实。各各自遂。则佛之真知冥化若此而已。木质曰斡草质曰茎。皆依根而立。根譬种性。茎譬发心。枚叶譬所薰教理。华果譬所修行果。谓三乘种性发心熏习之不同。同是一音教泽之被。而各有所成也。 △四喻作成不同。 虽一地所生一雨所润。而诸草木各有差别。 草木皆植类。树之一地同。润之一雨同。而有大小之殊者。根自异也。群生亦类也。所赋一性所化一道。而有三乘之殊者。亦机自异耳。 △四以法合喻四。 一合立譬之本。 迦叶当知(至)如彼大云遍覆三千大千国土。 明佛出兴广覆群有。云起无心喻无缘慈也。大音声即广长舌相之音也。天人修罗为三善道。不言三恶道。为障重非机也。 △二合一音密阐。 于大众中而唱是言(至)未涅槃者令得涅槃。 此叙佛初坐道场唱显化迹宣度生事。使知圣人出兴之意也。超证菩提曰度。了达万法曰解。离众结缚曰安。究竟永寂曰涅槃。 今世后世如实知之(至)皆应到此为听法故。 此示正知见欲广开悟也。今世后世如实知者。以实相智了三世事。如华严一念普观无去来住也。一切知一切见者。以佛知见彻了诸法也。知道者。言已先知先觉也。开道者。能以是道开觉后人也。说道者。能以是道方便演说也。如是唱者。为警群机。故召天人使令听受。 尔时无数千万亿种众生。来至佛所而听法。 因召而集也。 △三合真知冥化。 如来于时观是众生(至)皆令欢喜快得善利。 所来之众根性不同。佛各随其所堪而化之。以堪人天者为说十善。堪二乘者为说谛缘。堪大乘者为说六度。以至定不定性人非人类。各随所堪而为说法。虽根有无量而皆令利喜。是谓冥化。 △四合作成不同。 是诸众生闻是法已(至)具足蒙润各得生长。 明作成之利也。闻法安隐者。众生汩于尘劳。二乘缚于空寂。闻是法者。足以涤尘劳解缚着。释然物外优游一生。此现世安隐也。后生善处即闻法之报。以道受乐即修道之果。言以道者。各随其道受乐不同也。修十善则受人天乐。修谛缘即受二乘乐。修六度则受菩萨乐。各以其道也。离诸障碍者。恶道离业障而之人天。人天离事障而入二乘。二乘离理障而入菩萨。各遂其才也。故曰于诸法中任力所能渐得入道。如彼大云雨于一切。 如来说法一相一味(至)所得功德不自觉知。 疏阐化之功也。谓如来说法方便虽多。实则一相一味如一云一雨而已。解脱离灭者。指一相一味之体也。解脱相则不缚诸法。离相则不合诸尘。灭相则生死永尽。而究竟皆至一切种智无上道也。众生闻持而所获功利不自觉知者。一音密阐真化冥运。若天地之产百嘉。雨露之滋众卉。自生自遂孰足以知之。 所以者何(至)而不自知上中下性。 此明观根逗教不怫其性故。物得自遂也。三乘种类性欲不同。故念思修得亦各不同。唯如来能知能化而彼不自知也。念何事等。谓或念人天事。乃至声闻菩萨事也。云何念等。谓或正或邪有为无为也。以何法念等。谓或以大小顿渐。或以定慧觉观也。以何法得谓。或以四谛得声闻法。乃至或以六度得菩萨法也。如是念思所住各各不同。是谓住于种种之地。如来皆能如实见之。如此委曲言者。明如来知根之详也。 △五结叹迦叶。 如来知是一相一味之法(至)随宜说法难解难知。 牒前一相一味等文。以明随宜说法难解难知。而叹迦叶能信受也。一相一味等即一切种智所证之法。如来虽知而观众生性欲不同。且将之护之。不即明说。故甚难知而迦叶能信能受。是谓希有。此牒前文。而前言究竟至于一切种智。此言究竟涅槃常寂灭相者。前依正智言。此依实相言。其揆一也。终归于空者。自解脱离灭。究竟至于常寂灭相。则识心缘影一切荡尽。而归乎实相妙空非断空也。 △六以偈重申七。 初颂述成前义。 尔时世尊欲重此义。而说偈言。 破有法王。出现世间。随众生欲。种种说法。 此述成迦叶前赞诸佛于法得最自在。知诸众生种种欲乐。随为说法之意也。众生失真沈妄。而滞于无明生死诸有封蔀。大觉出兴为说真法。以破妄有以除障滞。故号破有法王。 △二颂示所未及。 如来尊重(至)令得正见。 颂密阐冥化平等之慈也。久嘿不说者。所以待机也。盖有智则信无智则疑。而永失大利。故用以渐导之。而随力为说。令得正见。此为密阐等慈。而迦叶言所未及。 △三颂喻明四。 初颂譬本。 迦叶当知。譬如大云。起于世间。遍覆一切。 譬佛出兴也。 △二颂喻一音密阐。 慧云含润(至)率土充洽。 大云将雨则电曜雷震。譬如来出兴放光说法。慧云含润日光掩蔽者。所谓慈意妙大云灭除烦恼焰也。云阴叆然下逮与地。亲迩可以承揽。譬慈意逮下俯同万物也。其雨普等譬法利均一。四方俱下譬不择四生。率土充洽譬教被大千也。 △三颂喻真知冥化。 山川险谷(至)药木并茂。 譬群机不同而不失其应也。前止言草木。此加百谷等者。草木譬三乘种性。特为入道之机。未显在𨞬故加百谷等。以譬有生纤悉皆蒙润泽也。干地譬未沾法水者。悉皆利润故云普洽。药木者药草树木也。 △四颂喻作成不同。 其云所出(至)而各滋茂。 △四颂法合四。 初合譬本。 佛亦如是。出现于世。譬如大云。普覆一切。 △二合一音密阐。 既出于世。为诸众生。分别演说。诸法之实。 虽方便多门。而不离实相。 大圣世尊(至)及涅槃乐。 颂唱显化迹宣度生事也。皆令离苦已下颂未度令度等。由其得度以至于涅槃。故离苦安隐而世出世乐无不得也。 诸天人众(至)甘露净法。 颂召集人天听法也。 其法一味(至)而作因缘。 颂一相一味等文。常为大乘作缘者。所谓究竟至于一切种智。 △三合真知冥化。 我观一切(至)而无懈倦。 此皆真知冥化平等之大慈也。 △四合作成不同。 一切众生。闻我法者。随力所受。住于诸地。 诸地如下明。始于人天终于十地。 或处人天。转轮圣王。释梵诸王。是小药草。 人天乘也。轮王王四天下。帝释王忉利天。梵王王初禅天。 知无漏法(至)是中药草。 声闻乘也。得无漏小果起六通三明。乃声闻缘觉之同行。但于中利根则得缘觉证。 求世尊处。我当作佛。行精进定。是上药草。 藏教菩萨也。此依权乘修菩萨行。虽求佛果勤行精进。而未离小乘。故为上草。 又诸佛子(至)是名小树。 通教菩萨也。此依方等教修菩萨行。为大乘初位。以根虽大而荫未广。故为小树。 安住神通(至)名为大树。 圆教菩萨也。此依一乘修菩萨行。迥出三乘安住神通。转不退轮度亿千众。则其荫广矣。 佛平等说(至)所禀各异。 结上作成不同。明佛至化冥同造物。 佛以此喻(至)如海一滴。 指上喻说虽广。然于佛真智海中方明一滴之相耳。此结显如来阿僧祇功德说不能尽之意。 △五明随机增进。 我雨法雨(至)渐增茂好。 此明增进之利。下明增进之机。 诸佛之法(至)皆得道果。 此总标。下别明。 声闻缘觉(至)各得增长。 此依二乘之法增进者。最后身者将证辟支佛果。不复人间受生也。 若诸菩萨(至)而得增长。 此依方等之法增进者。 复有住禅(至)而得生长。 此依大乘之法增进者。 如是迦叶(至)各得成实。 总结增进随机不同也。人华谓善根秀发者。因佛冥化各得成实。 △六明诸佛道同。 迦叶当知(至)诸佛亦然。 密阐冥化佛佛道同。 △七结前开后。 今为汝等(至)悉当成佛。 总结前说立实废权。而开后与记之文。说最实事即立实也。皆非灭度即废权也。修行是道悉当成佛。即开后与记文也。 妙法莲华经授记品第六 △四中根得记二。 初略叙科义。 大迦叶等领悟喻说。得佛正道。当践佛位。故与说来果。名授记品。法华一会乃群机贞实所作已办之时。故正宗说示了无多事。直则会三乘于一致。开四见使悟入。而一一授记印其成佛。以示出与功成本愿满足之意耳。然昔净名尝怪弥勒授一生记。以正位中本无授记及得菩提。而法华已入正位。何滞迹耶。抑有己故有记。入正位者尚有己乎。盖正位中虽无授记。亦不废于授记。若华严性海岂非正位。而十住之初妙觉之终。屡闻记莂。如所谓清净心所谓殊胜境界者。曷尝无哉。净名曰。说法不有亦不无。以因缘故诸法生。无我无造无受者。善恶之业亦不亡。正证之人固无己也。然善恶之业岂有己之可记。岂无己之可忘哉。若世之贫富贵贱修短苦乐。昔作而今受。前召而后应。悬疏网而不漏。沦浩劫而莫遗者。其谁与记耶。今所谓记者。特以助明不亡之理。而引发行人耳。 △二正依释文三。 初迦叶得记。 尔时世尊说是偈已(至)劫名大庄严。 诸授记文皆二。十号之前为因记。后为果记。诸弟子觐佛多寡之不同。各随其愿缘也。事佛功用之不同。各随其才力也。成佛果号之不同。各随其因行也。大迦叶因地事日月灯佛。至佛灭后然灯续明。以紫光金涂佛形像。又于法华妙性开明。故号光明。至于国名光德劫名庄严。皆类其因行也。 佛寿十二小劫(至)像法亦住二十小劫。 净法界身本无出没。然于未来世而出住十二劫而没者。随大悲愿力而示现耳。正像之法各二十劫而后灭者。随众生机感而隆替耳。佛身法性固无加损于其间。 国界严饰无诸秽恶(至)散诸宝华周遍清净。 依报所感皆由心地。瓦砾荆棘杂心感也。便利不净染心感也。坑坎堆阜谄心感也。诸佛无杂染谄心故。国界严饰无诸秽恶。唯修清净妙行故。其土平正百宝周遍。净名曰。随其心净则佛土净。随其心净则一切功德净。此其证矣。 其国菩萨无量千亿(至)虽有魔及魔民皆护佛法。 问。释尊成佛尚烦戡剪。饮光何为独无魔事。曰释尊示化五浊。正与众魔共作劳侣。若无魔事不名恶世。饮光成佛当善国土。故虽有魔皆护佛法。 尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。 告诸比丘(至)其事如是。 颂应长行可明其心。调柔言慈悲之至也。逮大神通言应化不测也。逮及也。大神通者。不为而应不虑而遍。异于小圣也。无漏后身即声闻果体。法王之子即大心声闻也。 △二三圣请记。 尔时大目犍连(至)即共同声而说偈言。 法说云千二百罗汉悉亦当作佛。则与记已竟。于此特授迦叶上首。则三圣之记不言可谕。而目连等心不自安。如逢王膳未敢便食。是以悚栗而请也。 大雄猛世尊(至)除热得清凉。 初四句赞谢法喻之赐。其次请记求益也。 如从饥国来(至)然后乃敢食。 此设譬。下自释。 我等亦如是(至)尔乃快安乐。 每惟小乘过。所谓如从饥国来也。言我等作佛。所谓忽遇大王膳也。 大雄猛世尊。常欲安世间。愿赐我等记。如饥须教食。 结请也。 △三三圣得记又三。 一善吉得记。 尔时世尊知诸大弟子心之所念(至)国名宝生。 色心初破万法皆空。理事还源一切真实。须菩提昔者解空无名无相。色心初破也。今证实果反号名相。理事还源也。又其生时家物忽空。今劫名有宝。国名宝生。亦其义也。那由他即垓数。 其土平正(至)度脱无量菩萨及声闻众。 所举十号明正报。劫国庄严明依报。华树台阁皆悉宝成。应劫国之名也。其佛常处虚空说法者。示因空悟解使由空证实也。 尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。 诸比丘众(至)二十小劫。 须菩提于灵山胜集居僧之首。于般若大会解空第一。其道德功行疑若亚圣。而记果犹当供无数佛。随佛所行而渐具大道者。为小乘但念无相不修大行。虽经多劫不成正觉。故须发菩提大心具菩萨大道。然后成佛也。人民合掌听受佛语。言皆笃信乐善无薄俗也。 △二旃延得记。 尔时世尊复告诸比丘众(至)而说偈言。 诸比丘众(至)庄严其国。 阎浮那提金紫艳无比。旃延果体金色如之。由旃延论义第一。理性精莹。又缘过去勤扫佛地。资成严净之果也。断一切有者。理极情忘纤尘不立。言其证道精彻。非谓舍有之无也。 △三目连得记。 尔时世尊复告大众(至)像法亦住四十小劫。 多摩罗䟦栴檀香清远潜通。目连神通第一果德如之。西北方佛名多摩罗䟦栴檀香神通。则香喻神通明矣。一由旬四十里。目连供佛起塔高千由旬者。神通所建故也。诸因记行。皆所以䇿进声闻开廓大心。令舍空寂广修大行。以成就佛道也。 尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。 我此弟子(至)汝等善听。 长表金刹者。刹具云掣多罗谓塔上覆钵柱。为塔之表故名表刹。以金为之。其塔高千由旬则表之长可知也。目连记颂至像法亦尔之句已终。从我诸弟子威德具足已下。即许五百记。及开第三周说法之端。 妙法莲华经解卷第三之一 [book_title]妙法莲华经解卷第三之二 温陵开元莲寺比丘　戒环　解 妙法莲华经化城喻品第七 △三因缘说一周。被下根二。 初略叙科义。 化城本无而权设。以济阻修愿息之人。而进之令至宝所。喻小果非实而权设。以济乐小求证之人。而引之令入佛慧也。谓之因缘说者。由前喻说乃至药草。皆以法一而机异。恐下根以为终不可及。遂生懈退。于是明曩因曾化示。今缘已熟胜果在近。使无退堕而遂舍化城趍宝所也。 △二依科释文二。初正说因缘六。 一标本始。 佛告诸比丘(至)劫名大相。 大通智胜者。一乘实智之果佛也。其智之体。囊括十虚为大。彻照尘劫为通。物无与等为胜。以迹言之则释迦因地之宗师。以理推之则众生本源之觉体也。众生觉体本来若此但为自迷色心之内故小而不大。封滞无明之壳故碍而不通。潜伏妄识之陋故劣而不胜。夫能了色心之迷滞。破无明之封壳。则胜智现前与佛无别矣。言过无量不思议劫者。明此智体其来无始。非情尘数量所及也。 诸比丘(至)譬如三千大千世界所有地种。 将明极多之地。设此为种。以出生余地。 假使有人磨以为墨(至)不也世尊。 此举极多之地。 诸比丘(至)尽抹为尘一尘一劫。 此数极多之劫。 彼佛灭度已来(至)百千万亿阿僧祇劫。 胜智无古无今。未始灭度。而彼佛灭度如是久远者。对下根述情言之耳。若吾辈者失灭胜智。迷沦已来不知过若干劫耶。诚不可以尘墨数也。法说明所化之因。但举成佛已来而不言劫数。喻说则举二万亿佛所教化之事。至此则举尘劫因缘。其对上中下根明矣。 我以如来知见力故。观彼久远犹若今日。 以众生知见则迷沦妄计。故智胜之佛隔尘墨劫。以如来知见则古今一时。故观彼久远犹若今日。此又释迦之大通也。 尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。 我念过去世(至)通达无量劫。 颂大通本始。及示释迦宿智之明达也。知彼佛灭度者。所谓犹若今日也。及声闻菩萨如见今灭度者。亦知彼众灭度之事如今见也。佛智净微妙通达无量劫者。颂释迦之大通也。来诸比丘使知者。将说宿世因缘。使信如来明见无错谬也。 △二叙昔因十二。 初大通成道。 佛告诸比丘(至)而诸佛法犹不在前。 法身慧命其来无始。则五百万亿垓劫。犹为应缘之寿不足多也。所谓佛法者。一乘实智佛知见也。上根顿悟即成佛道。下根障重必假渐修。今大通经十小劫犹不现前。乃应下根示现而已。盖下根因十使烦恼惑障。失灭胜智。甚大久远。势须积行次第断治。故言自一小劫至十小劫。断尽惑障智乃现前。所以大通应机若此。故王子赞曰。为度众生故。于无量亿岁。尔乃得成佛。此应机示现明矣。 尔时忉利诸天(至)当得阿耨多罗三藐三菩提。 叙大通将坐道场。诸天设座请佛也。或谓本坐道场佛法不现。移坐于此即得菩提。表遣迹忘缘然后契道。然下云适坐此座满十小劫。殆非移坐即得。 适坐此座时(至)至于灭度亦复如是。 适坐初坐也。初坐而雨华作乐。乃至灭度亦复如是。言诸天钦向之至也。 诸比丘(至)成阿耨多罗三藐三菩提。 表十使惑尽胜智圆现成最正觉。 △二王子随佛。 其佛未出家时。有十六子。其第一者名曰智积。 诸佛应迹本为表法。灯明未出家有八子。大通未出家有十六子。皆表在缠八识。前对上根正而不邪。故唯八而已。此对下根邪正兼混。故有十六。一名智积者。由智有所积故为在缠之识。若运而无积斯为大通胜智矣。灯明之子一名有意。亦有积之义。 诸子各有种种珍异玩好之具(至)绕佛毕已。 灯明之子止言领四天下。表上根唯四大为累而已。智胜之子言各有种种玩好者。表下根有种种欲深心所著之积。舍珍诣佛者。以其有积则未能大通。能舍欲着乃证通智也。王子所养之母不一。故言诸母涕泣而随。以爱难遽舍也。轮王即大通之父。于智积为祖。 △三王子赞佛三。 初赞满愿成道。 一心合掌瞻仰世尊。以偈颂曰。 大威德世尊(至)善哉吉无上。 久乃成佛。待度生之愿满也。善吉无上。赞吉祥之道尊也。 △二赞定慧功圆。 世尊甚希有(至)安住无漏法。 安憺不乱定圆也。究竟无漏慧圆也。 △三庆己值遇。 今者见世尊(至)永不闻佛名。 得善利者。将除苦盲。识苦尽道知求解脱也。盲言内无慧目。瞑言外无慧日也。苦尽道即所谓说诸尽苦道示之以涅槃。乃初心之利。 今佛得最上(至)归命无上尊。 结庆也。 △四请转法轮。 尔时十六王子偈赞佛已(至)重说偈言。 法轮取运济无滞也。 世雄无等伦(至)当转无上轮。 初四句颂德请法。从度脱于我等至众生亦复然。即希慕法利也。从世尊知众生至当转无上轮。愿应机而说也。所念所行言向道之机。智力福力言受道之质。宿命行业言得道之因。各有小大浅深。佛悉知见。故当应机也。 △五瑞动诸天。 佛告诸比丘(至)此中云何忽生众生。 众生以无明固结。感地大碍而不通。障蔽妙明。故诸佛得道皆动地放光。示翻破无明显发智光也。其国中间幽瞑之处。即所谓铁围两山黑暗之间也。其中众生昔处幽瞑各不相见。因明乃见故疑忽生也。夫人以五蕴众相和合有生。而封蔀无明。诚非日月威光所能照烛。及乎胜智开明。乃知众生之相。从芒芴间忽然幻有。亦若是矣。 又其国界诸天宫殿(至)胜诸天光。 诸天虽有常光。不及佛光。 △六诸天请法五。一东方五百梵王四。 初佛光感动。 佛光大明感动十方。各寻光诣佛献供请法。复有四科。 尔时东方五百万亿诸国土中(至)而说偈言。 我等诸宫殿(至)遍照于十方。 诸天有大威德者。将生则祥光先见。名大德天。 △二寻光诣佛。 尔时五百万亿国土(至)请佛转法轮。 诸天有随身宫殿。故云与宫殿俱。 △三礼佛献供。 即时诸梵天王(至)所献宫殿愿垂纳处。 以华散佛所以尊师。并以供树所以重道。华如须弥山。树高十由旬。皆佛报身之量感变也。譬龙王降雨洪注十方。岂彼水之能多。所变在龙而已。 时诸梵天王即于佛前。一心同声以偈颂曰。 世尊甚希有(至)唯愿哀纳受。 具无量功德能救护一切。赞所蕴也。十方诸众生普皆蒙饶盖。赞所利也。我等所从来等。陈远慕也。我等先世福等。伸投献也。 △四请佛转法。 尔时诸梵天王偈赞佛已(至)而说偈言。 世雄两足尊。唯愿演说法。以大慈悲力。度苦恼众生。 涅槃道。即脱生死轮回之妙道也。 尔时大通智胜如来嘿然许之。 佛知时未至。受请嘿然坐。 △二东南方五百梵王四。 一佛光感动。 又诸比丘(至)为诸梵众而说偈言。 是事何因缘(至)度脱苦众生。 △二寻光诣佛。 尔时五百万亿诸梵天王(至)请佛转法轮。 △三礼佛献供。 时诸梵天王头面礼佛(至)一心同声以偈颂曰。 圣主天中王(至)今得值世尊。 迦陵频伽云好音鸟。其声清和感悦。譬佛法音。此天云百八十劫空过无佛。南天云百三十劫乃得一见。上天云昔无量劫空过无佛。如此不同者。信知佛身无所不在无时不现。但随缘所感故有延促生灭之见耳。为众生眼者。开恶道昏迷也。为众生父者。作世间归趣也。 △四请转法轮。 尔时诸梵天王偈赞佛已(至)一心同声而说偈言。 大圣转法轮(至)忍善者增益。 度苦恼众生令得大欢喜者。失真沈妄故苦。脱黏解缚故喜。得道若生天者。上或深造得道。下或获福生天。忍善者勉力为善也。 尔时大通智胜如来嘿然许之。 △三南方五百梵王四。 一佛光感动。 又诸比丘南方五百万亿国土诸大梵(至)而说偈言。 我等诸宫殿(至)为佛出世间。 △二寻光诣佛。 尔时五百万亿诸梵天王与宫殿俱(至)请佛转法轮。 △三礼佛献供。 时诸梵天王头面礼佛(至)以偈颂曰。 世尊甚难见(至)惟愿垂纳受。 △四请转法轮。 尔时诸梵天王偈赞佛已(至)以偈颂曰。 惟愿天人尊(至)当演深远音。 鼓螺雨皆譬大法能号令警众利泽群物。 尔时大通智胜如来嘿然许之。 △四例余方梵天。 西南方乃至下方。亦复如是。 △五且约上方五百四。 初佛光感动。 尔时上方五百万亿国土诸大梵王(至)而说偈言。 今以何因缘(至)为佛出世间。 △二寻光诣佛。 尔时五百万亿诸梵天王与宫殿俱(至)请佛转法轮。 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜