[book_name]法句经 [book_author]佚名 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]佛学宝典,完结 [book_length]20545 [book_dec]又名《法句集经》、《法句集》、《昙钵经》、《昙钵集》、《法集要颂经》等。佛教经典。古印度法救撰，1卷。中译本有古代葛氏、竺得炎、支谦、法炬、法立、僧伽跋澄、佛念，天息灾等人古汉语译本，现代有法舫、了参等人现代汉语译本。各译本篇章不同，有900偈、700偈、500偈，1000章等多种形式。其中吴时支谦译2卷，39品，752偈本和宋时天息灾译4卷本较为通行。巴利佛典里此经收入阿含《小部》第2卷，共26品，423偈。法救(Dharmatrata 约1世纪)，据《大毗婆沙论》卷1说：“佛去世后，大德法救展转随闻，随顺纂集，制立品名;谓集无常颂立为无常品，乃至梵志，颂立为梵志品”。所以本经实际上是法救从各派佛典里“采经中四句、六句之偈，比次其义，条别为品”(支谦《法句偈序》)而纂集的。本经主要收录了有关佛教道德的格言，阐述作为一个佛教徒应当遵循的佛教道德标准。主张佛教徒要抛弃世俗的烦恼欲望，潜心诵读经典，守戒行律，追求佛教智慧，趣向涅槃解脱境界。在古印度，它通常被作为佛教初学者入门读物。支谦称其“此乃始进之鸿渐，深入者之奥藏”。本经在南传上座部佛教国家里影响甚大，为佛教徒和学者必读书，以此作为道德指南和思想理论基础。每个出家人首先要熟读此经，受戒之前要求背出全部偈文，不然就不能受戒。本经文辞优美，韵律娴熟，读起来朗朗上口，还是一部优秀的巴利佛教文学古典著作，在巴利佛教文学史上占有特殊地位。现已被译成多国文字。 [book_img]Z_2834.jpg [book_chapter]卷上 [book_title]无常品第一（二十有一章） 无常品者，寤欲昏乱。荣命难保。唯道是真。睡眠解寤，宜欢喜思，听我所说，撰记佛言，所行非常，谓兴衰法。 夫生辄死，此灭为乐，譬如陶家。埏埴作器，一切要坏，人命亦然。如河驶流，往而不返，人命如是，逝者不还，譬人操杖，行牧食牛。 老死犹然，亦养命去，千百非一。族姓男女，贮聚财产，无不衰丧。生者日夜，命自攻削，寿之消荆如[W193]{?井}水，常者皆尽，高者亦堕。 合会有离，生者有死，众生相克。以丧其命，随行所堕，自受殃福。老见苦痛，死则意去，乐家缚狱。贪世不断，咄嗟老至，色变作耄。 少时如意，老见蹈藉，虽寿百岁。亦死过去，为老所厌，病条至际。是日已过，命则随减，如少水鱼。斯有何乐，老则色衰，所病自坏。 形败腐朽，命终自然，是身何用。恒漏臭处，为病所困，有老死患。嗜欲自恣，非法是增，不见闻变。寿命无常，非有子恃，亦非父兄。 为死所迫，无亲可怙，昼夜慢惰。老不止淫，有财不施，不受佛言：有此四弊，为自侵欺。非空非海中，非入山石间。 无有地方所，脱之不受死。是务是吾作，当作令致是。人为此?参扰，履践老死忧。知此能自净，如是见生荆 比丘厌魔兵，从生死得度。 [book_title]教学品法句经第二（二十有九章） 教学品者，导以所行。释己愚闇得见道明。咄哉何为寐，螉螺蚌蠹类。 隐弊以不净，迷惑计为身。焉有被斫创，心如婴疾痛。遘于众厄难，而反为用眠。思而不放逸，为仁学仁迹。 从是无有忧，常念自灭意。正见学务增，是为世间明。所生福千倍，终不堕恶道。莫学小道，以信邪见，莫习放荡。 令增欲意，善修法行，学诵莫犯。行道无忧，世世常安，愍学摄身。常慎思言，是到不死，行灭得安。非务勿学，是务宜行，已知可念。 则漏得灭，见法利身，夫到善方。知利健行，是谓贤明，起觉义者，学灭以固，著灭自恣，损而不兴。是向以强，是学得中，从是解义。 宜忆念行，学先断母，率君二臣。废诸营从，是上道人，学无朋类。不得善友，宁独守善，不与愚偕。乐戒学行，奚用伴为，独善无忧。 如空野象，戒闻俱善，二者孰贤。方戒称闻，宜谛学行，学先护戒。开闭必固，施而无受，仂行勿卧。若人寿百岁，邪学志不善。 不如生一日，精进受正法。若人寿百岁，奉火修异术。不如须臾顷，事戒者福称。能行说之可，不能勿空语。 虚伪无诚信，智者所屏弃。学当先求解，观察别是非。受谛应诲彼，慧然不复惑。被发学邪道，草衣内贪浊。 曚々不识真，如聋听五音。学能舍三恶，以药消众毒。健夫度生死，如蛇脱故皮。学而多闻，持戒不失，两世见誉。 所愿者得，学而寡闻，持戒不完。两世受痛，丧其本愿，夫学有二。常亲多闻，安谛解义，虽困不邪。稊稗害禾，多欲妨学，耘除众恶。 成收必多，虑而後言，辞不强梁。法说义说，言而莫违，善学无犯。畏法晓忌，见微知者，诫无後患。远舍罪福，务成梵行，终身自摄。 是名善学。 [book_title]多闻品法句经第三（十有九章） 多闻品者，亦劝闻学积闻成圣。自致正觉。多闻能持固，奉法为垣墙。 精进难逾毁，从是戒慧成。多闻令志明，已明智慧增。智则博解义，见义行法安。多闻能除忧，能以定为欢。 善说甘露法，自致得泥洌闻为知法律，解疑亦见正。从闻舍非法，行到不死处。为能师现道，解疑令学明。 亦兴清净本，能奉持法藏。能摄为解义，解则义不穿。受法猗法者，从是疾得安。若多少有闻，自大以憍人。 是如盲执烛，炤彼不自明。夫求爵位财，尊贵升天福。辩慧世间悍，斯闻为第一。帝王聘礼闻，天上天亦然。 闻为第一藏，最富旅力强。智者为闻屈，好道者亦乐。王者尽心事，虽释梵亦然。仙人常敬闻，况贵巨富人。 是以慧为贵，可礼无过是。事日为明故，事父为恩故。事君以力故，闻故事道人。人为命事医，欲胜依豪强。 法在智慧处，福行世世明。察友在为谋，别伴在急时。观妻在房乐，欲知智在说。闻为今世利，妻子昆弟友。 亦致後世福，积闻成圣智。是能散忧恚，亦除不祥衰。欲得安隐吉，当事多闻者，斫创无过忧，射箭无过愚。 是壮莫能拔，唯从多闻除。盲从是得眼，闇者从得烛。亦导世间人，如目将无目。是故可舍痴，离慢豪富乐。 务学事闻者，是名积聚德。 [book_title]笃信品法句经第四（十有八章） 笃信品者，立道之根果。於因正见行不回顾。信惭戒意财，是法雅士誉。 斯道明智说，如是昇天世。愚不修天行，亦不誉布施。信施助善者，从是到彼安。信者真人长，念法所住安。 近者意得上，智寿寿中贤。信能得道，法致灭度，从闻得智。所到有明，信能度渊，摄为船师。精进除苦，慧到彼岸，士有信行。 为圣所誉，乐无为者，一切缚解。信之与戒，慧意能行，健夫度恚。从是脱渊，信使戒诚，亦受智慧。在在能行，处处见养，比方世利。 慧信为明，是财上宝，家产非常。欲见诸真，乐听讲法，能舍慳垢。此之为信，信能度河，其福难夺。能禁止盗，野沙门乐，无信不习。 好剥正言，如拙取水，掘泉扬泥。贤夫习智，乐仰清流，如善取水。思令不扰，信不染他，唯贤与人。可好则学，非好则远，信为我舆。 莫知斯载，如大象调，自调最胜。信财戒财，惭愧亦财，闻财施财。慧为七财，从信守戒，常净观法。慧而利行，奉敬不忘，生有此财。 不问男女，终以不贫，贤者识真。 [book_title]戒慎品法句经第五（十有六章） 诫慎品者，授与善道禁制邪非。後无所悔也。人而常清，奉律至终，净修善行。 如是戒成，慧人护戒，福致三宝。名闻得利，後上天乐，常见法处。护戒为明，得成真见，辈中吉祥。持戒者安，令身无恼，夜卧恬淡。 寤则常欢，修戒布施，作福为福。从是適彼，常到安处，何终为善。何善安止，何为人宝，何盗不龋戒终老安，戒善安止，慧为人宝。 福盗不取，比丘立戒，守摄诸根。食知自节，悟意令应，以戒降心。守意正定，内学正观，无忘正智。明哲守戒，内思正智，行道如应。 自清除苦，蠲除诸垢，尽慢勿生。终身求法，勿暂离圣，戒定慧解。是当善惟，都已离垢，无祸除有。著解则度，馀不复生，越诸魔界。 如日清明，狂惑自恣，已常外避。戒定慧行，求满勿离，持戒清净。心不自恣，正智已解，不睹邪部。是往吉处，为无上道，亦舍非道。 离诸魔界。 [book_title]惟念品法句经第六（十有二章） 惟念品者，守微之始。内思安般必解道纪。出息入息念，具满谛思惟。 从初竟通利，安如佛所说，是则炤世间，如雲解月现。起止学思惟，坐卧不废忘。比丘立是念，前利後则胜。 始得终必胜，逝不睹生死。若见身所住，六更以为最。比丘常一心，便自知泥洌已有是诸念，自身常建行。 若其不如是，终不得意行。是随本行者，如是度爱劳。若能悟意念，知解一心乐。应时等行法，是度老死恼。 比丘悟意行，当令应是念。诸念生死弃，为能作苦际。常当听微妙，自觉悟其意。能觉者为贤，终始无所会。 以觉意能应，日夜务学行。当解甘露要，令诸漏得荆夫人得善利，乃来自归佛。是故当昼夜，常念佛法众。 己知自觉意，是为佛弟子。常当昼夜念，佛与法及僧。念身念非常，念戒布施德。 空不愿无相，昼夜当念是。 [book_title]慈仁品法句经第七（十有八章） 慈仁品者，是谓大人圣人所履德普无量。为仁不杀，常能摄身，是处不死。 所適无患，不杀为仁，慎言守心。是处不死，所適无患，彼乱已整。守以慈仁，见怒能忍，是为梵行。至诚安徐，口无粗言，不瞋彼所。 是谓梵行，垂拱无为，不害众生。无所尧恼，是应梵行，常以慈哀。净如佛教，知足知止，是度生死。少欲好学，不惑於利，仁而不犯。 世上所称，仁寿无犯，不兴变快。人为诤扰，慧以嘿安，普忧贤友。哀加众生，常行慈心，所適者安。仁儒不邪，安止无忧，上天卫之。 智者乐慈，昼夜念慈，心无克伐。不害众生，是行无仇，不慈则杀。违戒言妄，过不与他，不观众生。酒致失志，为放逸行，後堕恶道。 无诚不真，履仁行慈，博爱济众。有十一誉，福常随身，卧安觉安。不见恶梦，天护人爱，不毒不兵。水火不丧，在所得利，死昇梵天。 是为十一，若念慈心，无量不废。生死渐薄，得利度世，仁无乱志。慈最可行，愍伤众生，此福无量。假令尽寿命，勤事天下人。 象马以祠天，不如行一慈。 [book_title]言语品法句经第八（十有二章） 言语品者，所以戒口发说谈论当用道理。恶言骂詈，憍陵蔑人，兴起是行。 疾怨滋生，逊言顺辞，尊敬於人。弃结忍恶，疾怨自灭，夫士之生。斧在口中，所以斩身，由其恶言：诤为少利，如掩失财，从彼致诤。 令意向恶，誉恶恶所誉，是二俱为恶。好以口侩斗，是後皆无安。无道堕恶道，自增地狱苦。远愚修忍意，念谛则无犯。 从善得解脱，为恶不得解。善解者为贤，是为脱恶恼。解自抱损意，不躁言得中。义说如法说，是言柔软甘。 是以言语者，必使己无患。亦不克众人，是为能善言：言使投意可，亦令得欢喜。不使至恶意，出言众悉可。 至诚甘露说，如法而无过。谛如义如法，是为近道立。说如佛言者，是吉得灭度。 为能作浩际，是谓言中上。 [book_title]双要品法句经第九（二十有二章） 双要品者，两两相明善恶有对。举义不单。心为法本，心尊心使，中心念恶。 即言即行，罪苦自追，车轹于辙。心为法本，心尊心使，中心念善。即言即行，福乐自追，如影随形。随乱意行，拘愚入冥，自大无法。 何解善言，随正意行，开解清明。不为妒嫉，敏达善言，愠於怨者，未尝无怨，不愠自除，是道可宗。不好责彼，务自省身，如有知此。 永灭无患，行见身净，不摄诸根。饮食不节，慢堕怯弱，为邪所制。如风靡草，观身不净，能摄诸根。食知节度，常乐精进，不为邪动。 如风大山，不吐毒态，欲心驰骋。未能自调，不应法衣，能吐毒态。戒意安静，降心已调，此应法衣。以真为伪，以伪为真，是为邪计。 不得真利，知真为真，见伪知伪。是为正计，必得真利，盖屋不密。天雨则漏，意不惟行，淫泆为穿。盖屋善密，雨则不漏，摄意惟行。 淫泆不生，鄙夫染人，如近臭物。渐迷习非，不觉成恶，贤夫染人。如近香熏，进智习善，行成洁芳。造忧後忧，行恶两忧，彼忧惟惧。 见罪心懅，造喜後喜，行善两喜。彼喜惟欢，见福心安，今悔後悔。为恶两悔，厥为自殃，受罪热恼。今欢後欢，为善两欢，厥为自祐。 受福悦豫，巧言多求，放荡无戒。怀淫怒痴，不惟止观，聚如群牛。非佛弟子，时言少求，行道如法。除淫怒痴，觉正意解，见对不起。 是佛弟子。 [book_title]放逸品法句经第十（有二十章） 放逸品者，引律戒情。防邪捡失以道劝贤。戒为甘露道，放逸为死径。 不贪则不死，失道为自丧。慧智守道胜，终不为放逸。不贪致欢喜，从是得道乐。常当惟念道，自强守正行。 健者得度世，吉祥无有上。正念常兴起，行净恶易灭。自制以法寿，不犯善名增。发行不放逸，约以自调心。 慧能作定明，不返冥渊中。愚人意难解，贪乱好诤讼。上智常重慎，护斯为宝尊。莫贪莫好诤，亦莫嗜欲乐。 思心不放逸，可以获大安。放逸如自禁，能卻之为贤。已昇智慧阁，去危为即安。明智观於愚，譬如山与地。 居乱而身正，彼为独觉悟。是力过师子，弃恶为大智。睡眠重若山，痴冥为所弊。安卧不计苦，是以常受胎。 不为时自恣，能制漏得荆自恣魔得便，如师子搏鹿。能不自恣者，是为戒比丘。彼思正净者，常当自护心。 比丘谨慎乐，放逸多忧愆。变诤小致大，积恶入火焰。守戒福致善，犯戒有惧心。能断三界漏，此乃近泥洌 若前放逸，後能自禁，是炤世间。念定其宜，过失为恶，追覆以善。是炤世间，念善其宜，少庄舍家。盛修佛教，是炤世间，如月雲消。 人前为恶，後止不犯，是炤世间。如月雲消，生不施恼，死而不慼。是见道悍，应中勿忧，断浊黑法。学惟清白，度渊不反，弃猗行止。 不复染乐，欲断无忧。 [book_title]心意品法句经第十一（十有二章） 心意品者，说意精神虽空无形造作无竭。意使作狗，难护难禁，慧正其本。 其明乃大，轻躁难持，唯欲是从。制意为善，自调则宁，意微难见。随欲而行，慧常自护，能守即安。独行远逝，覆藏无形，损意近道。 魔系乃解，心无住息，亦不知法。迷於世事，无有正智，念无適止。不绝无边，福能遏恶，觉者为贤。佛说心法，虽微非真，当觉逸意。 莫随放心，见法最安，所愿得成。慧护微意，断苦因缘，有身不久。皆当归土，形坏神去，寄住何贪。心豫造处，往来无端，念多邪僻。 自为招恶，是意自造，非父母为。可勉向正，为福勿回，藏六如龟。 防意如城，慧与魔战，胜则无患。 [book_title]华香品法句经第十二（十有七章） 华香品者，明学当行因华见实使伪反真。孰能择地，舍鉴取天，谁说法句。 如择善华，学者择地，舍鉴取天。善说法句，能采德华，知世坏喻。幻法忽有，断魔华敷，不睹生死。见身如沫，幻法自然，断魔华敷。 不睹生死，身病则萎，若华零落。死命来至，如水湍骤，贪欲无厌。消散人念，邪致之财，为自侵欺。如蜂集华，不尧色香，但取昧去。 仁入聚然，不务观彼，作与不作。常自省身，知正不正，如可意华。色好无香，工语如是，不行无得。如可意华，色美且香，工语有行。 必得其福，多作宝花，结步摇绮。广积德者，所生转好，奇草芳花。不逆风熏，近道敷开，德人逼香。旃檀多香，青莲芳花，虽曰是真。 不如戒香，华香气微，不可谓真。持戒之香，到天殊胜，戒具成就。行无放逸，定意度脱，长离魔道。如作田沟，近于大道，中生莲华。 香洁可意，有生死然，凡夫处边。 慧者乐出，为佛弟子。 [book_title]愚闇品法句经第十三（二十有一章） 愚闇品者，将以开蒙故陈其态欲使闚明。不寐夜长，疲惓道长，愚生死长。 莫知正法，痴意常冥，逝如流川。在一行彊，独而无偶，愚人著数。忧慼久长，与愚居苦，於我犹怨。有子有财，愚惟汲汲，我且非我。 何忧子财，暑当止此，寒当止此。愚多务虑，莫知来变，愚蒙愚极。自谓我智，愚而胜智，是谓极愚。顽闇近智，如瓢斟味，虽久狎习。 犹不知法，开达近智，如舌尝味。虽须臾习，即解道要，愚人施行。为身招患，快心作恶，自致重殃。行为不善，退见悔吝，致涕流面。 报由宿习，行为德善，进睹欢喜。应来受福，喜笑悦习，过罪未熟。愚以恬惔，至其熟处，自受大罪。愚所望处，不谓適苦，临堕厄地。 乃知不善，愚惷作恶，不能自解。殃追自焚罪成炽燃，愚好美食。月月滋甚，於十六分，未一思法。愚生念虑，至终无利，自招刀杖。 报有印章，观处知其愚，不施而广求。所堕无道智，往往有恶行。远道近欲者，为食在学名。贪猗家居故，多取供异姓。 学莫堕二望，莫作家沙门。贪家违圣教，为後自匮乏。此行与愚同，但令欲慢增。利求之愿异，求道意亦异。 是以有识者，出为佛弟子。 弃爱舍世习，终不堕生死。 [book_title]明哲品法句经第十四 明哲品者，举智行者，修福进道法为明镜。深观善恶，心知畏忌，畏而不犯。 终吉无忧，故世有福，念思绍行。善致其愿，福禄转胜，信善作福。积行不厌，信知阴德，久而必彰。常避无义，不亲愚人，思从贤友。 押附上士，喜法卧安，心悦意清。圣人演法，慧常乐行，仁人智者，斋戒奉道，如星中月，照明世间。弓工调角，水人调船，材匠调木。 智者调身，譬如厚石，风不能移。智者意重，毁誉不倾，譬如深渊。澄静清明，慧人闻道，心净欢然。大人体无欲，在所照然明。 虽或遭苦乐，不高现其智。大贤无世事，不愿子财国。常守戒慧道，不贪邪富贵。智人知动摇，譬如沙中树。 朋友志未强，随色染其素。世皆没渊，鲜克度岸，如或有人。欲度必奔，诚贪道者，览受正教。此近彼岸，脱死为上，断五阴法。 静思智慧，不反入渊，弃猗其明。抑制情欲，绝乐无为，能自拯济。使意为慧，学取正智，意惟正道。一心受谛，不起为乐，漏尽习除。 是得度世。 [book_title]罗汉品法句经第十五（有十章） 罗汉品者，言真人性脱欲无著心不渝变。去离忧患，脱於一切，缚结已解。 冷而无暖，心净得念，无所贪乐。已度痴渊，如雁弃池，量腹而食。无所藏积，心空无想，度众行地。如空中鸟，远逝无碍，世间习荆 不复仰食，虚心无患，已到脱处。譬如飞鸟，暂下辄逝，制根从止。如马调御，舍憍慢习，为天所敬。不怒如地，不动如山，真人无垢。 生死世绝，心已休息，言行亦正。从正解脱，寂然归灭，弃欲无著。缺三界障，望意已绝，是谓上人。在聚若野，平地高岸，应真所过。 莫不蒙祐，彼乐空闲，众人不能。 快哉无望，无所欲求。 [book_title]述千品法句经第十六（十有六章） 述千品者，示学者经多而不要不如约明。虽诵千言，句义不正，不如一要。 闻可灭意，虽诵千言，不义何益。不如一义，闻行可度，虽多诵经。不解何益，解一法句，行可得道。千千为敌，一夫胜之，未若自胜。 为战中上，自胜最贤，故曰人雄。护意调身，自损至终，虽曰尊天。神魔梵释，皆莫能胜，自胜之人。月千反祠，终身不辍，不如须臾。 一心念法，一念道福，胜彼终身。虽终百岁，奉事火祠，不如须臾。供养三尊，一供养福，胜彼百年。祭神以求福，从後观其报。 四分未望一，不如礼贤者，能善行礼节，常敬长老者，四福自然增，色力寿而安。若人寿百岁，远正不持戒。 不如生一日，守戒正意禅。若人寿百岁，邪伪无有智。不如生一日，一心学正智。若人寿百岁，懈怠不精进。 不如生一日，勉力行精进。若人寿百岁，不知成败事。不如生一日，见微知所忌。若人寿百岁，不见甘露道。 不如生一日，服行甘露味。若人寿百岁，不知大道义。 不如生一日，学推佛法要。 [book_title]恶行品法句经第十七（二十有二章） 恶行品者，感切恶人动有罪报不行无患。见善不从，反随恶心，求福不正。 反乐邪淫，凡人为恶，不能自觉。愚痴快意，令後郁毒，凶人行虐。沈渐数数，快欲为人，罪报自然。吉人行德，相随积增，甘心为之。 福应自然，妖{薛女}见福，其恶未熟。至其恶熟，自受罪虐，贞祥见祸。其善未熟，至其善熟，必受其福。击人得击，行怨得怨，骂人得骂。 施怒得怒，世人无闻，不知正法。生此寿少，何宜为恶，莫轻小恶。以为无殃，水渧虽微，渐盈大器。凡罪充满，从小积成，莫轻小善。 以为无福，水滴虽微，渐盈大器。凡福充满，从纤纤积，夫士为行。好之与恶，各自为身，终不败亡。好取之士，自以为可，没取彼者， 人亦没之，恶不即时，如构牛乳。罪在阴祠，如灰覆火，戏笑为恶。以作身行，号泣受报，随行罪至。作恶不覆，如兵所截，牵往乃知。 已堕恶行，後受苦报，如前所习。如毒摩疮，船入洄澓，恶行流衍。靡不伤克。加恶诬罔人，清白犹不污。 愚殃反自及，如尘逆风坌。过失犯非恶，能追悔为善。是明照世间，如日无雲曀。夫士所以行，然後身自见。 为善则得善为恶则得恶。有识堕胞胎，恶者入地狱。行善上昇天，无为得泥洌非空非海中，非隐山石间。 莫能於此处，避免宿恶殃。众生有苦恼，不得免老死。 唯有仁智者，不念人非恶。 [book_title]刀杖品法句经第十八（十有四章） 刀杖品者，教习慈仁无行刀杖贼害众生。一切皆惧死，莫不畏杖痛。 恕己可为譬，勿杀勿行杖。能常安群生，不加诸楚毒。现世不逢害，後世长安隐。不当粗言，言当畏报，恶往祸来。 刀杖归躯，出言以善，如叩钟磬。身无论议，度世则易，欧杖良善。妄谗无罪，其殃十倍，灾迅无赦。生受酷痛，形体毁折，自然恼玻 失意恍惚，人所诬咎，或县官厄。财产耗尽，亲戚离别，舍宅所有。灾火焚烧，死入地狱，如是为十。虽倮剪发，长服草衣，沐浴踞石。 奈痴结何，不伐杀烧，亦不求胜。人爱天下，所適无怨，世党有人。能知惭愧，是名诱进，如策良马。如策善马，进道能远，人有信戒。 定意精进，受道慧成，便灭众苦。自严以修法，灭损受净行。杖不加群生，是沙门道人。无害於天下，终身不遇害。 常慈於一切，孰能与为怨。 [book_title]老耗品法句经第十九（十有四章） 老耗品者，诲人勤仂不与命竞老悔何益。何喜何笑，命常炽然，深弊幽冥。 如不求锭，见身形范，倚以为安。多想致病，岂知非真，老则色衰。病无光泽，皮缓肌缩，死命近促。身死神徒，如御弃车肉消骨散。 身何可怙，身为如城，骨幹肉涂。生至老死，但藏恚慢，老则形变。喻如故车，法能除苦，宜以仂学。人之无闻，老若特牛，但长肌肥。 无有福慧，生死无聊，往来艰难。意猗贪身，生苦无端，慧以见苦。是故弃身，灭意断行，爱尽无生。不修梵行，又不富财，老如白鹭。 守伺空池，既不守戒，又不积财。老羸气竭，思故何逮，老如秋叶。何秽鉴录，命疾脱至，亦用後悔。命欲日夜尽，及时可勤力。 世间谛非常，莫惑堕冥中。当学燃意灯，自练求智慧。 离垢勿染污，执烛观道地。 [book_title]爱身品法句经第二十（十有三章） 爱身品者，所以劝学终有益己灭罪兴福。自爱身者，慎护所守，悕望欲解。 学正不寐，为身第一，常自勉学。利乃诲人，不惓则智，学先自正。然後正人，调身入慧，必迁为上。身不能利，安能利人，心调体正。 何愿不至，本我所造，後我自受。为恶自更，如刚钻珠，人不持戒。滋蔓如藤，逞情极欲，恶行日增。恶行危身，愚以为易，善最安身。 愚以为难，如真人教，以道法身。愚者疾之，见而为恶，行恶得恶。如种苦种，恶自受罪，善自受福。亦各须熟，彼不自代，习善得善。 亦如种甜，自利利人，益而不费。欲知利身，戒闻为最，如有自忧。欲生天上，敬乐闻法，当念佛教。凡用必豫虑，勿以损所务。 如是意日修，事务不失时。夫治事之士，能至终成利。 真见身应行，如是得所欲。 [book_title]世俗品法句经第二十一（十有四章） 世俗品者，说世幻梦当舍浮华勉修道用。如车行道，舍平大途，从邪径败。 生折轴忧，离法如是，从非法增。愚守至死，亦有折患，顺行正道。勿随邪业，行住卧安，世世无患。万物如泡，意如野马，居世若幻。 奈何乐此，若能断此伐其树根。日夜如是，必至于定，一施如信。如乐之人，或从恼意，以饭食众。此辈日夜，不得定意，世俗无眼。 莫见道真，如少见明，当养善意。如雁将群，避罗高翔，明人导世。度脱邪众，世皆有死三界无安。诸天虽乐，福尽亦丧，观诸世间。 无生不终，欲离生死，当行道真。痴覆天下，贪令不见，邪疑卻道。苦愚从是，一法脱过，谓妄语人。不免後世，靡恶不更。 虽多积珍宝，嵩高至于天。如是满世间，不如见道迹。不善像如善，爱如似无爱。 以苦为乐像，狂夫为所厌。◎法句经序 昙钵偈者，众经之要义。昙之言：法钵者句也。而法句经别有数部。有九百偈或七百偈及五百偈。偈者结语。犹诗颂也。是佛见事而作。非一时言：各有本末布在诸经。佛一切智厥性大仁。愍伤天下出兴于世。开显道义所以解人。凡十二部经。总括其要别为数部。四部阿含佛去世後阿难所传。卷无大小皆称闻如是处。佛所在究畅其说。是後五部沙门。各自钞众经中四句六句之偈。比次其义条别为品。於十二部经靡不斟酌。无所適名。故曰法句。诸经为法言：法句者由法言也。近世葛氏传七百偈。偈义致深译人出之颇使其浑。惟佛难值其文难闻。又诸佛兴皆在天竺。天竺言语与汉异音云：其书为天书语为天语。名物不同传实不易。唯昔蓝调安侯世高都尉佛调。译梵为秦。实得其体。斯已难继。後之传者虽不能密。犹常贵其宝粗得大趣。始者维祇难。出自天竺。以黄武三年来適武昌。仆从受此五百偈本。请其同道竺将焰为译。将焰虽善天竺语未备晓汉。其所传言或得梵语。或以义出音。迎质真朴初谦其为辞不雅。维祇难曰：佛言：依其义不用饰。取其法不以严。其传经者令易晓。勿失厥义。是则为善。坐中咸曰：老氏称美言不信。信言不美。仲尼亦云：书不尽言：言不尽意。明圣人意深邃无极。今传梵义实宜经达。是以自偈受译人口。因修本旨不加文饰。译所不解则阙不传。故有脱失多不出者，然此虽辞朴而旨深。文约而义博事钩众经章有本句有义说。其在天竺始进业者，不学法句谓之越叙。此乃始进者之洪渐。深入者之奥藏也。可以启蒙辩惑诱人自立。学之功微而所苞者广。寔可谓妙要也哉。昔传此时。有所不解。会将炎来。更从谘问受此偈辈。复得十三品。并校往古。有所增定，第其品目合为一部三十九篇。大凡偈七百五十二章。庶有补益共广问焉。 [book_chapter]卷下 [book_title]述佛品法句经第二十二（二十有一章） 述佛品者道佛神德无不利度明为世则。己胜不受恶，一切胜世间。叡智廓无彊，开蒙令入道。 决网无罣碍，爱尽无所积。佛意深无极，未践迹令践。勇健立一心，出家日夜灭。根断无欲意，学正念清明。 见谛净无秽，已度五道渊。佛出照世间，为除众忧苦。得生人道难，生寿亦难得。世间有佛难，佛法难得闻。 我既无归保，亦独无伴侣。积一行得佛，自然通圣道。船师能渡水，精进为桥梁。人以种姓系，度者为健雄。 坏恶度为佛，止地为梵志。除馑为学法，断种为弟子。观行忍第一，佛说泥洹最。舍罪作沙门，无尧害於彼。 不尧亦不恼，如戒一切持。少食舍身贪，有行幽隐处。意谛以有黠，是能奉佛教。诸恶莫作，诸善奉行，自净其意。 是诸佛教，佛为尊贵，断漏无淫。诸释中雄，一群从心，快哉福报。所愿皆成，敏於上寂，自致泥洌或多自归，山川树神，庙立图像。 祭祠求福，自归如是，非吉非上。彼不能来，度我众苦，如有自归。佛法圣众，道德四谛，必见正慧。生死极苦，从谛得度，度世八道。 斯除众苦，自归三尊，最吉最上。唯独有是，度一切苦，士如中正。志道不慳，利哉斯人，自归佛者，明人难值，亦不比有，其所生处。 族亲蒙庆，诸佛兴快，说经道快。众聚和快，和则常安。 [book_title]安宁品法句经第二十三（十有四章） 安宁品者，差次安危去恶即善快而不堕。 我生已安，不愠於怨，众人有怨。我行无怨，我生已安，不病於玻众人有病，我行无病，我生已安。不慼於忧，众人有忧，我行无忧。 我生已安，清净无为，以乐为食。如光音天我生已安，澹泊无事。弥薪国火，安能烧我，胜则生怨。负则自鄙，去胜负心，无争自安。 热无过淫，毒无过怒，苦无过身。乐无过灭，无乐小乐，小辩小慧。观求大者，乃获大安，我为世尊，长解无忧正度三有，独降众魔。 见圣人快，得依附快，得离愚人。为善独快，守正道快，工说法快。与世无诤，戒具常快，依贤居快。如亲亲会，近仁智者，多闻高远。 寿命鲜少，而弃世多，学当取要。令至老安。诸欲得甘露，弃欲灭谛快。 欲度生死苦，当服甘露味。 [book_title]好喜品法句经第二十四（十有二章） 好喜品者，禁人多喜能不贪欲则无忧患。违道则自顺，顺道则自违。 舍义取所好，是为顺爱欲。不当趣所爱，亦莫有不爱。爱之不见忧，不爱见亦忧。是以莫造爱，爱憎恶所由。 已除缚结者，无爱无所憎。爱喜生忧，爱喜生畏，无所爱喜。何忧何畏，好乐生忧，好乐生畏。无所好乐，何忧何畏，贪欲生忧。 贪欲生畏，解无贪欲，何忧何畏。贪法戒成，至诚知惭，行身近道。为众所爱，欲态不出，思正乃语。心无贪爱，必截流渡，譬人久行。 从远吉还，亲厚普安，归来欢喜。好行福者，从此到彼，自受福祚。如亲来喜，起从圣教，禁制不善。近道见爱，离道莫亲，近与不近。 所住者异，近道昇天，不近堕狱。 [book_title]忿怒品法句经第二十五（二十有六章） 忿怒品者，见瞋恚害宽弘慈柔天祐人爱。忿怒不见法，忿怒不知道。 能除忿怒者，福喜常随身。贪淫不见法，愚痴意亦然。除淫去痴者，其福第一尊。恚能自制，如止奔车，是为善御。 弃冥入明，忍辱胜恚，善胜不善。胜者能施，至诚胜欺，不欺不怒。意不多求，如是三事，死则上天。常自摄身，慈心不杀，是生天上。 到彼无忧，意常觉寤，明慕勤学。漏尽意解，可致泥洹，人相谤毁。自古至今，既毁多言，又毁讷忍。亦毁中和，世无不毁，欲意非圣。 不能制中，一毁一誉，但为利名。明智所誉，唯称是贤，慧人守戒。无所讥谤，如罗汉净，莫而诬谤。诸人咨嗟，梵释所称，常守慎身。 以护瞋恚，除身恶行，进修德行。常守慎言，以护瞋恚除口恶言：诵习法言，常守慎心，以护瞋恚。除心恶念，思惟念道，节身慎言： 守摄其心，舍恚行道，忍辱最强。舍恚离慢，避诸爱会，不著名色。无为灭苦，起而解怒，淫生自禁。舍不明健，斯皆得安，瞋断卧安。 恚灭淫忧，怒为毒本，软意梵志。言善得誉，断为无患，同志相近。详为作恶，後别馀恚，火自烧恼。不知惭愧，无戒有怒，为怒所牵。 不厌有务，有力近兵，无力近软。夫忍为上，宜常忍羸，举众轻之。有力者忍，夫忍为上，宜常忍羸。自我与彼，大畏有三，如知彼作。 宜灭己中，俱两行义，我为彼教。如知彼作，宜灭己中，苦智胜愚。粗言恶说，欲常胜者，於言宜默。夫为恶者，怒有怒报，怒不报怒。 胜彼斗负。 [book_title]尘垢品法句经第二十六（十有九章） 尘垢品者，分别清浊学当洁白无行污辱。生无善行，死堕恶道，住疾无间。 到无资用，当求智慧，以然意定。去垢勿污，可离苦形，慧人以渐。安徐稍进，洗除心垢，如工炼金。恶生於心，还自坏形，如铁生垢。 反食其身。不诵为言垢，不勤为家垢。不严为色垢，放逸为事垢。慳为惠施垢，不善为行垢。 今世亦後世，恶法为常垢。垢中之垢，莫甚於痴，学当舍恶。比丘无垢，苟生无耻，如鸟长喙。强颜耐辱，名曰秽生，廉耻虽苦。 义取清白，避辱不妄，名曰洁生。愚人好杀，言无诚实，不与而龋好犯人妇，逞心犯戒，迷惑於酒。斯人世世，自掘身本，人如觉是。 不当念恶，愚近非法，久自烧没。若信布施，欲扬名誉，会人虚饰。非入净定，一切断欲，截意根原。昼夜守一，必入定意，著垢为尘。 从染尘漏，不染不行净而离愚。见彼自侵，常内自省，行漏自欺。漏尽无垢。火莫热於淫，捷莫疾於怒。 网莫密於痴，爱流驶乎河。虚空无辙迹，沙门无外意。众人尽乐恶，唯佛净无秽。虚空无辙迹，沙门无外意。 世间皆无常，佛无我所有。 [book_title]奉持品法句经第二十七（十有七章） 奉持品者，解说道义法贵德行不用贪侈。好经道者，不竞於利，有利无利。无欲不惑，常愍好学，正心以行。拥怀宝慧，是谓为道，所谓智者， 不必辩言，无恐无惧，守善为智。奉持法者，不以多言，虽素少闻。身依法行，守道不忌，可谓奉法。所谓老者，不必年耆，形熟发白。 惷愚而已，谓怀谛法，顺调慈仁。明远清洁，是为长老，所谓端政。非色如花，慳嫉虚饰，言行有违。谓能舍恶，根原已断，慧而无恚。 是谓端政，所谓沙门，非必除发。妄语贪取，有欲如凡，谓能止恶。恢廓弘道，息心灭意，是为沙门。所谓比丘，非时乞食，邪行淫彼。 称名而已，谓舍罪福，净修梵行。慧能破恶，是为比丘，所谓仁明。非口不言，用心不净，外顺而已，谓心无为，内行清虚，此彼寂灭。 是为仁明，所谓有道，非救一物。普济天下，无害为道，戒众不言：我行多诚，得定意者，要由闭损。意解求安，莫习凡人，使结未荆 莫能得脱。 [book_title]道行品法句经第二十八（二十有八章） 道行品者，旨说大要度脱之道此为极妙。八直最上道，四谛为法迹。 不淫行之尊，施灯必得眼。是道无复畏，见净乃度世。此能坏魔兵，力行灭邪苦。我已开正道，为大现异明。 已闻当自行，行乃解邪缚。生死非常苦，能观见为慧。欲离一切苦，行道一切除。生死非常空，能观见为慧。 欲离一切苦，但当勤行道。起时当即起，莫如愚覆渊。与堕与瞻聚，计罢不进道。念应念则正，念不应则邪。 慧而不起邪思正道乃成。慎言守意念，身不善不行。如是三行除，佛说是得道。断树无伐本，根在犹复生。 除根乃无树，比丘得泥洌不能断树，亲戚相恋，贪意自缚。如犊慕乳，能断意本，生死无彊。是为近道，疾得泥洹，贪淫致老。 瞋恚致病，愚痴致死，除三得道。释前解後，脱中度彼，一切念灭。无复老死，人营妻子，不观病法。死命卒至，如水湍骤，父子不救。 馀亲何望，命尽怙亲，如盲守灯。慧解是意，可修经戒，勤行度世。一切除苦，远离诸渊，如风卻雲。已灭思想，是为知见，智为世长。 惔乐无为，知受正教，生死得荆知众行空，是为慧见，罢厌世苦。从是道除，知众行苦，是为慧见。罢厌世苦，从是道除，众行非身。 是为慧见，罢厌世苦，从是道除。吾语汝法，爱箭为射，宜以自勖。受如来言：吾为都以灭，往来生死荆 非一情以解，所演为道眼。驶流澍于海，潘水漾疾满。故为智者说，可趣服甘露。前未闻法轮，转为哀众生。 於是奉事者，礼之度三有。三念可念善，三亦难不善。从念而有行，灭之为正断。三定为转念，弃猗行无量。 得三三窟除，解结可应念。知以戒禁恶，思惟慧乐念。已知世成败，息意一切解。 [book_title]广衍品法句经第二十九（十有四章） 广衍品者，言凡善恶积小致大证应章句。施安虽小，其报弥大，慧从小施。受见景福，施劳於人，而欲望祐。殃咎归身，自遘广怨，已为多事。 非事亦造，伎乐放逸，恶习日增。精进惟行，习是舍非，修身自觉。是为正习，既自解慧，又多学问。渐进普广，油酥投水，自无慧意。 不好学问，凝缩狭小，酪酥投水。近道名显，如高山雪，远道闇昧。如夜发箭，为佛弟子，常寤自觉。昼夜念佛，惟法思众，为佛弟子。 当寤自觉，日暮思禅，乐观一心。人当有念意，每食知自少。则是痛欲薄，节消而保寿。学难舍罪难，居在家亦难。 会止同利难，难难无过有。比丘乞求难，何可不自勉。精进得自然，後无欲於人。有信则戒成，从戒多致宝。 亦从得谐偶，在所见供养。一坐一处卧，一行无放恣。守一以正身，心乐居树间。 [book_title]地狱品法句经第三十（十有六章） 地狱品者，道泥梨事作恶受恶罪牵不置。妄语地狱近，作之言不作。二罪後俱受，是行自牵往。法衣在其身，为恶不自禁。 苟没恶行者，终则堕地狱。无戒受供养，理岂不自损。死啖烧铁丸，然热剧火炭。放逸有四事，好犯他人妇。 卧险非福利，毁三淫泆四。不福利堕恶，畏恶畏乐寡。王法重罚加，身死入地狱。譬如拔菅草，执缓则伤手。 学戒不禁制，狱录乃自贼。人行为慢惰，不能除众劳。梵行有玷缺，终不受大福。常行所当行，自持必令强。 远离诸外道，莫习为尘垢。为所不当为，然後致郁毒。行善常吉顺，所適无悔吝。其於众恶行，欲作若已作。 是苦不可解，罪近难得避。妄证求败，行已不正，怨谮良人。以抂治士，罪缚斯人，自投于坑。如备边城，中外牢固，自守其心。 非法不生，行缺致忧，令堕地狱。可羞不羞，非羞反羞，生为邪见。死堕地狱，可畏不畏，非畏反畏。信向邪见，死堕地狱，可避不避。 可就不就，玩习邪见，死堕地狱。可近则近，可远则远，恒守正见。死堕善道。 [book_title]象喻品法句经第三十一（十有八章） 象喻品者，教人正身为善得善福报快焉。我如象斗，不恐中箭，常以诚信。度无戒人，譬象调正，可中王乘。调为尊人，乃受诚信，虽为常调。 如彼新驰，亦最善象，不如自调。彼不能適，人所不至，唯自调者，能到调方。如象名财守猛害难禁制。 系绊不与食，而犹暴逸象。没在恶行者，恒以贪自系。其象不知厌，故数入胞胎。本意为纯行，及常行所安。 悉舍降伏结，如钩制象调。乐道不放逸，能常自护心。是为拔身苦，如象出于塪。若得贤能伴，俱行行善悍。 能伏诸所闻，至到不失意。不得贤能伴，俱行行恶悍。广断王邑里，宁独不为恶。宁独行为善，不与愚为侣。 独而不为恶，如象惊自护。生而有利安，伴软和为安。命尽为福安，众恶不犯安。人家有母乐，有父斯亦乐。 世有沙门乐，天下有道乐。持戒终老安，信正所正善。智慧最安身，不犯恶最安。如马调软，随意所如，信戒精进。 定法要具，明行成立，忍和意定。是断诸苦，随意所如，从是往定。如马调御，断恚无漏，是受天乐。不自放恣，从是多寤，羸马比良。 弃恶为贤。 [book_title]爱欲品法句经第三十二（三十有二章） 爱欲品者，贱淫恩爱世人为此盛生灾害。心放在淫行，欲爱增枝条。 分布生炽盛，超跃贪果猴。以为爱忍苦，贪欲著世间。忧患日夜长，莚如蔓草生。人为恩爱惑，不能舍情欲。 如是忧爱多，潺潺盈于池。夫所以忧悲，世间苦非一。但为缘爱有离爱则无忧。己意安弃忧，无爱何有世。 不忧不染求，不爱焉得安。有忧以死时，为致亲属多。涉忧之长涂，爱苦常堕危。为道行者，不与欲会，先诛爱本。 无所植根，勿如刈苇，令心复生。如树根深固，虽截犹复生。爱意不尽除，辄当还受苦。猿猴得离树，得脱复趣树。 众人亦如是，出狱复入狱。贪意为常流，习与憍慢并。思想猗淫欲，自覆无所见。一切意流衍，爱结如葛藤。 唯慧分别见，能断意根原。夫从爱润泽，思想为滋蔓。爱欲深无底，老死是用增。所生枝不绝，但用食贪欲。 养怨益丘冢，愚人常汲汲。虽狱有钩鍱，慧人不谓牢。愚见妻子息，染著爱甚牢。慧说爱为狱，深固难得出。 是故当断弃，不视欲能安。见色心迷惑，不惟观无常。愚以为美善，安知其非真。以淫乐自裹，譬如蚕作茧。 智者能断弃，不盻除众苦。心念放逸者，见淫以为净。恩爱意盛增，从是造狱牢。觉意灭淫者，常念欲不净。 从是出邪狱，能断老死患。以欲网自蔽，以爱盖自覆。自恣缚於狱，如鱼入笱口。为老死所伺，若犊求母乳。 离欲灭爱迹，出网无所弊。尽道除狱缚，一切此彼解。已得度边行，是为大智士。勿亲远法人，亦勿为爱染。 不断三世者，会复堕边行。若觉一切法，能不著诸法。一切爱意解，是为通圣意。众施经施胜，众味道味胜。 众乐法乐胜，爱尽胜众苦。愚以贪自缚，不求度彼岸。贪为败处故，害人亦自害。爱欲意为田，淫怨痴为种。 故施度世者，得福无有量。伴少而货多，商人怵惕惧。嗜欲贼害命，故慧不贪欲。心可则为欲，何必独五欲。 违可绝五欲，是乃为勇士。无欲无有畏，恬惔无忧患。欲除使结解，是为长出渊。欲我知汝本，意以思想生。 我不思想汝，则汝而不有。伐树忽休，树生诸恶，断树尽株。比丘灭度，夫不伐树，少多馀亲。心系於此，如犊求母。 [book_title]利养品法句经第三十三（有二十章） 利养品者，励己防贪见德思议不为秽生。芭蕉以实死，竹芦实亦然。駏驉坐妊死，士以贪自丧。 如是贪无利，当知从痴生。愚为此害贤，首领分于地。天雨七宝，欲犹无厌，乐少苦多。觉者为贤，虽有天欲，慧舍无贪。 乐离恩爱，为佛弟子，远道顺邪。贪养比丘，止有慳意，以供彼姓。勿猗此养，为家舍罪，此非至意。用用何益，愚为愚计，欲慢用增。 异哉失利，泥洹不同，谛知是者，比丘佛子，不乐利养，闲居卻意。自得不恃，不从他望，望彼比丘。不至正定，夫欲安命，息心自剩 不知计数，衣服饮食，夫欲安命。息心自省，取得知足，守行一法。夫欲安命，息心自省，如鼠藏穴。潜隐习教，约利约耳，奉戒思惟。 为慧所称，清吉勿怠，如有三明。解脱无漏，寡智鲜识，无所忆念。其於食饮，从人得利，而有恶法。从供养嫉，多结怨利，强服法衣。 但望饮食，不奉佛教，当知是过。养为大畏，寡取无忧，比丘释心。非食命不济，孰能不揣食。夫立食为先，知是不宜嫉。 嫉先创己，然後创人，击人得击。是不得除，宁啖烧石，吞饮洋铜。不以无戒，食人信施。 [book_title]沙门品法句经第三十四（三十有二章） 沙门品者，训以法正弟子受行得道解净，端目耳鼻口，身意常守正。比丘行如是，可以免众苦。手足莫妄犯，节言顺所行。 常内乐定意，守一行寂然。学当守口，宥言安徐，法义为定。言必柔软，乐法欲法，思惟安法。比丘依法，正而不费，学无求利。 无爱他行，比丘好他，不得定意。比丘少取，以得无积，天人所誉。生净无秽，比丘为慈，爱敬佛教。深入止观，灭行乃安，一切名色。 非有莫惑，不近不忧，乃为比丘。比丘扈船，中虚则轻，除淫怒痴。是为泥洹，舍五断五，思惟五根。能分别五，乃渡河渊，禅无放逸。 莫为欲乱，不吞洋铜，自恼燋形。无禅不智，无智不禅，道从禅智。得至泥洹，当学入空，静居止意。乐独屏处，一心观法，常制五阴。 伏意如水，清净和悦，为甘露味。不受所有，为慧比丘，摄根知足。戒律悉持，生当行净，求善师友。智者成人，度苦致喜，如卫师华。 熟如自堕，释淫怒痴，生死自解。止身止言，心守玄默，比丘弃世。是为受寂，当自敕身，内与心争。护身念谛，比丘惟安，我自为我。 计无有我，故当损我，调乃为贤。喜在佛教，可以多喜，至到寂寞。行灭永安，傥有少行，应佛教戒。此照世间，如日无曀。 弃慢无馀憍，莲华水生净。学能舍此彼，知是胜於故。割爱无恋慕，不受如莲华。比丘渡河流，胜欲明於故。 截流自恃，逝心卻欲，仁不割欲。一意犹走，为之为之，必强自制。舍家而懈，意犹复染，行懈缓者，劳意弗除，非净梵行，焉致大宝。 沙门何行，如意不禁，步步著粘。但随思走，袈裟披肩，为恶不损。恶恶行者，斯堕恶道，不调难诫。如风枯树，作自为身，曷不精进。 息心非剔，慢訑无戒，舍贪思道。乃应息心，息心非剔，放逸无信。能灭众苦，为上沙门。 [book_title]梵志品法句经第三十五（有四十章） 梵志品者，言行清白理学无秽可称道士。截流而渡，无欲如梵，知行已荆是谓梵志，以无二法，清净渡渊。诸欲结解，是谓梵志，適彼无彼。 彼彼已空，舍离贪淫，是谓梵志。思惟无垢，所行不漏，上求不起。是谓梵志，日照於昼，月照於夜。甲兵照军，禅照道人，佛出天下。 照一切冥。非剃为沙门，称吉为梵志。谓能舍众恶，是则为道人。出恶为梵志，入正为沙门。 弃我众秽行，是则为舍家。若猗於爱，心无所著，已舍已正。是灭众苦，身口与意，净无过失。能舍三行，是谓梵志，若心晓了。 佛所说法，观心自归，净於为水。非蔟结发，名为梵志，诚行法行。清白则贤，饰发无慧，草衣何施。内不离著，外舍何益，被服弊恶。 躬承法行，闲居思惟，是谓梵志。佛不教彼，赞己自称，如谛不妄。乃为梵志，绝诸可欲，不淫其志。委弃欲数，是谓梵志，断生死河。 能忍起度，自觉出堑，是谓梵志。见骂见击，默受不怒，有忍辱力。是谓梵志，若见侵欺，但念守戒。端身自调，是谓梵志，心弃恶法。 如蛇脱皮，不为欲污，是谓梵志。觉生为苦，从是灭意，能下重担。是谓梵志，解微妙慧，辩道不道。体行上义，是谓梵志，弃捐家居。 无家之畏，少求寡欲，是谓梵志。弃放活生，无贼害心，无所尧恼。是谓梵志，避争不争，犯而不愠。恶来善待，是谓梵志，去淫怒痴。 憍慢诸恶，如蛇脱皮，是谓梵志。断绝世事，口无粗言，八道审谛。是谓梵志，所世恶法，修短巨细。无取无舍，是谓梵志，今世行净。 後世无秽，无习无舍，是谓梵志。弃身无猗，不诵异行，行甘露灭。是谓梵志，於罪与福，两行永除。无忧无尘，是谓梵志，心喜无垢。 如月盛满，谤毁已除，是谓梵志。见痴往来，堕堑受苦，欲单渡岸。不好他语，唯灭不起，是谓梵志。已断恩爱，离家无欲，爱有已荆 是谓梵志，离人聚处，不堕天聚。诸聚不归，是谓梵志，弃乐无乐。灭无煴燸，健违诸世，是谓梵志。所生已讫，死无所趣，觉安无依。 是谓梵志，已度五道，莫知所堕。习尽无馀，是谓梵志，于前于後。乃中无有，无操无舍，是谓梵志。最雄最勇，能自解度，觉意不动。 是谓梵志，自知宿命，本所更来。得要生尽，叡通道玄，明如能默。是谓梵志， [book_title]泥洹品法句经第三十六（三十有六章） 泥洹品者，叙道大归。恬惔寂灭。度生死畏。忍为最自守，泥洹佛称上。舍家不犯戒，息心无所害。无病最利，知足最富，厚为最友。 泥洹最快，饥为大病，行为最苦。已谛知此，泥洹最乐，少往善道。趣恶道多，如谛知此，泥洹最安。从因生善，从因堕恶，由因泥洌 所缘亦然，麋鹿依野，鸟依虚空。法归其报，真人归灭，始无如不。始不如无，是为无得，亦无有思。心难见习可睹，觉欲者乃具见。 无所乐为苦际，在爱欲为增痛。明不清净能御，无所近为苦际。见有见闻有闻，念有念识有识。睹无著亦无识，一切舍为得际。 除身想灭痛行，识已尽为苦竟。猗则动虚则净，动非近非有乐。乐无近为得寂，寂已寂已往来。来往绝无生死，生死断无此彼。 此彼断为两灭，灭无馀为苦除。比丘有世生，有有有作行。有无生无有，无作无所行。夫唯无念者，为能得自致。 无生无复有，无作无行处。生有作行者，是为不得要。若已解不生，不有不作行。则生有得要，从生有已起。 作行致死生，为开为法果。从食因缘有，从食致忧乐。而此要灭者，无复念行迹。诸苦法已尽，行灭湛然安。 比丘吾已知，无复诸入地。无有虚空入，无诸入用入。无想不想入，无今世後世。亦无日月想，无往无所悬。 我已无往反，不去而不来。不没不复生，是际为泥洌如是像无像，苦乐为以解。所见不复恐，无言言无疑。 断有之射箭，遘愚无所猗。是为第一快，此道寂无上。受辱心如地，行忍如门阈。净如水无垢，生尽无彼受。 利胜不足恃，虽胜犹复苦。当自求去胜，已胜无所生。毕故不造新，厌胎无淫行。种燋不复生，意尽如火灭。 胞胎为秽海，何为乐淫行。虽上有善处，皆莫如泥洌悉知一切断，不复著世间。都弃如灭度，众道中斯胜。 佛以现谛法，智勇能奉持。行净无瑕秽，自知度世安。道务先远欲，早服佛教戒。灭恶极恶际，易如鸟逝空。 若已解法句，至心体道行。是度生死岸，苦尽而无患。道法无亲疏，正不问羸强。要在无识想，结解为清净。 上智餍腐身，危跪非实真。苦多而乐少，九孔无一净。慧以危贸安，弃猗脱众难。形腐销为沫，慧见舍不贪。 观身为苦器，生老病无痛。弃垢行清净，可以获大安。依慧以卻邪，不受漏得荆行净致度世，天人莫不礼。 [book_title]生死品法句经第三十七（十有八章） 生死品者，说诸人魂灵亡神在随行转生。命如果待熟，常恐会零落。已生皆有苦，孰能致不死。 从初乐恩爱，可淫入泡影。受形命如电，昼夜流难止。是身为死物，精神无形法。假令死复生，罪福不败亡。 终始非一世，从痴爱久长。自此受苦乐，身死神不丧。身四大为色，识四阴曰名。其情十八种，所缘起十二。 神止凡九处，生死不断灭。世间愚不闻，蔽闇无天眼。自涂以三垢，无目意妄见。谓死如生时，或谓死断灭。 识神造三界，善不善五处。阴行而默到，所往如响应。欲色不色有，一切因宿行。如种随本像，自然报如意。 神以身为名，如火随形字。著烛为烛火，随炭草粪薪。心法起则起，法灭而则灭。兴衰如雨雹，转转不自识。 识神走五道，无一处不更。舍身复受身，如轮转著地。如人一身居，去其故室中。神以形为庐，形坏神不亡。 精神居形躯，犹雀藏器中。器破雀飞去，身坏神逝生。性痴净常想，乐身想疑想。嫌望非上要，佛说是不明。 一本二展转，三垢五弥广。诸海十三事，渊销越度欢。三事断绝时，知身无所直。命气煴暖识，舍身而转逝。 当其死卧地，犹草无所知。观其状如是，但幻而愚贪。 [book_title]道利品法句经第三十八（十有九章） 道利品者，君父师行开示善道率之以正。 人知奉其上，君父师道士。信戒施闻慧，终吉所生安。宿命有福庆，生世为人尊。以道安天下，奉法莫不从。 王为臣民长，常以慈爱下。身率以法戒，示之以休咎。处安不忘危，虑明福转厚。福德之反报，不问尊以卑。 夫为世间将，修正不阿抂。心调胜诸恶，如是为法王。见正能施惠，仁爱好利人。既利以平均，如是众附亲。 如牛厉渡水，导正从亦正。奉法心不邪，如是众普安。勿妄尧神象，以招苦痛患。恶意为自煞，终不至善方。 戒德可恃怙，福报常随己。见法为人长，终远三恶道。戒慎除苦畏，福德三界尊。鬼龙邪毒害，不犯持戒人。 无义不诚信，欺妄好斗诤。当知远离此，近愚兴罪多。仁贤言诚信，多闻戒行具。当知亲附此，近智诚善多。 善言不守戒，志乱无善行。虽身处潜隐，是为非学法。美说正为上，法说为第二。爱说可彼三，诚说不欺四。 无便获利刃，自以克其身。愚学好妄说，行牵受幸戾。贪淫瞋恚痴，是三非善本。身以斯自害，报由痴爱生。 有福为天人非法受恶形。圣人明独见，常善承佛令。戒德後世业，以作福追身。天人称誉善，心正无不安。 为恶不念止，日缚不自悔。命逝如川流，是恐宜守戒。今我上体首，白生为被盗。已有天使召，时正宜出家。 [book_title]吉祥品法句经第三十九（十有九章） 吉祥品者修己之术去恶就善终厚景福。佛尊过诸天，如来常现义。有梵志道士，来问何吉祥。 於是佛愍伤，为说真有要。已信乐正法，是为最吉祥。若不从天人，希望求侥倖。亦不祷祠神，是为最吉祥。 友贤择善居，常先为福德。敕身从真正，是为最吉祥。去恶从就善，避酒知自节。不淫于女色，是为最吉祥。 多闻如戒行，法律精进学。修已无所争，是为最吉祥。居孝事父母，治家养妻子。不为空之行，是为最吉祥。 不慢不自大，知足念反复。以时诵习经，是为最吉祥。所闻常以忍，乐欲见沙门。每讲辄听受，是为最吉祥。 持斋修梵行，常欲见贤圣。依附明智者，是为最吉祥。以信有道德，正意向无疑。欲脱三恶道，是为最吉祥。 等心行布施，奉诸得道者，亦敬诸天人，是为最吉祥。常欲离贪欲，愚痴瞋恚意。能习诚道见，是为最吉祥。 若以弃非务，能勤修道用。常事於可事，是为最吉祥。一切为天下，建立大慈意。修仁安众生，是为最吉祥。 欲求吉祥福，当信敬於佛。欲求吉祥福，当闻法句义。欲求吉祥福，当供养众僧。戒具清净者，是为最吉祥。 智者居世间，常习吉祥行。自致成慧见，是为最吉祥。梵志闻佛教，心中大欢喜。即前礼佛足，归命佛法众。