[book_name]法句经白话文
[book_author]佚名
[book_date]不详
[book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版
[book_type]佛学宝典,完结
[book_length]107074
[book_dec]一译《法句集经》、《法句集》、《法句录》、《昙钵经》、《昙钵偈》等。古印度法救撰,三国吴竺将炎和支谦译。二卷,三十九品,七百五十二偈。系采取散见于早期佛经十二部经，四阿含中的偈颂,分类编集而成,在古印度被作为佛教初学者的入门读物。汉文异译本有北宋天息灾译《法集要颂经》。又, 巴利文本有二十六品, 四百二十三偈, 收在巴利文三藏《小部》中,至今仍为南传佛教信徒的必读书。藏译本为三十三品。
[book_img]Z_2834.jpg
[book_title]题解
法句经名称及其由来
《法句经》又称《法句集经》、《法句集》、《法句录》、《昙鉢经》、《昙鉢偈》。《法句经》之「法」字，梵语为dharma，意为「道理」，又有规则之意：「句」的梵文为波陀，又作「鉢」(Pada)，原意为足迹，後转为「道」和「句」之意。之所以称之为「法句」其大意是讲：此乃佛之所言，是古代圣人足迹所践履之道，可为俗人遵循、效法；其言可以规范後人，故曰「法句」。(法句经序)又把「法句」译为「法言」。
相传，《法句经》是迦叶佛流传下来的。但学术界一般观点皆认为它非一时一人所作，且为早期佛教经典之一。现在流传的《法句经》乃是贵孀王朝时的法救改订过的。
我们选用的是民国二十四年(即公元一九三五年)十月欧阳格施赀重印的版本。该版本参照了秦本、晋本、宋本、丽刻本、巴本等多种版本(文字)，对个别字、句作了校订修改，比较通顺易读。我们在翻译、注释的过程中，对极少难注难译字、句，又参照宋碛砂影印本，《中华大藏经》本《法句经》作了些还原，力求文意上下贯通。为了通俗的需要，并把「欧印版本」的注释部分删去了。作为附录，我们又收录了《中华大藏经》中的注释文字，以供读者与方家参阅。
关於《法句经》的起源，梁朝僧佑《名僧录》之七所载的(法句经序)有一个比较可信的交待。该序认为：佛在一生中的说法原有十二部经，四部阿含。在佛灭之後有五部沙门，各自钞采经中四句、六句之偈颂，按照意思进行归类编排，倏分为品。各家集钞的份量不同，品目的次序及名称也有出入。依支谦所说，有五百偈、七百偈、九百偈，更多的达到一千偈至一千五百偈。依照吕澄先生的研究，最初的《法句经》是五百偈，二十六品：经法救改订增补，增加到三十三品，及至三十九品，即後来的七百偈和九百偈的《法句经》。
最初传入中国的《法句经》是五百偈，由印度来华的维只难和竺将炎共同翻译。但根据吕澄先生对《四十二章经》研究的成果，似乎在维只难翻译五百偈之前，有一本译得很糟糕的七百偈在中国流传。因为这一原因，当时佛教经典翻译大家支谦便想重新翻译《法句经》。大约在三国吴·黄武三年(即公元二百二十四年)请竺将炎先译出五百偈，後又请他根据中译本(即七百偈)加以补订，遂成现在比较通行的七百偈本，共七百五十二章(偈)，一万四千五百八十字。
《法句经》在流传过程中，形成了两个版本系统，一是巴利文系统，一是梵文系统。巴利文系统的只有二十六品，其开首篇目是(双要品)，其最後一品为(梵志品)(1)。黄忏华先在(法句经谈概) 一文中，把巴利文译本与维只难译本作了比较，推断巴利文本的《法句经》更为古老。从汉译《泰国南传大藏经》中之《法句经》(黄谨良译)来看，巴利文系统的《法句经》与我们选用的梵文本系统的《法句经》有相当大的不同，除缺前面八品—(无常)、(教学)、(多闻)、(笃信)、(戒慎)、(惟念)、(慈仁)、〈言语〉品外，还缺後面(利养)、(泥洹)、(生死)、(道利)、(吉祥)五品。从巴利文本以(双要品)开篇的事实看，巴本系统更重「心意」的作用：而梵文本以(无常品)开篇，则更符合原始佛教精神。因此很难讲巴本更古老。大约是佛灭後，原始佛教进入部派佛教之时，不同学派的教师根据自己对
佛说理解的不同而编纂了两种不同系统的版本。
梵文本系统的《法句经》是经法救改订过的，有三十三品或三十九品两种本子，皆以(无常品)为首篇：三十三品的(梵志品)为终篇，三十九品的则以(吉祥品)为终篇。不过秦译《出曜经》则为三十四品，亦以(梵志品)为终篇。
在梵文中，《法句经》又叫《嗢陀南集》。嗢陀南是不问自说的意思。在部派佛教的经部学者的譬喻师那裏，又称著《忧陀那聚》(Udanavarga)，意为「日出」：因此，在印度信奉《法句经》的学人又被称为「日出论者」：而《法句经》又称《日曜经》。《正藏经》收姚秦·竺佛念译的《出曜经》，即《日曜经》。不过《出曜经》很像譬喻经类的佛经，与《日曜经》形式是否相同，不得而知。但与《法句经》不同，则是显然的。
法句经的价值及其历史地位
《法句经》是世界知名的佛教(学)经典，自从公元一八五五年由丹麦人福斯倍尔(Fausbdll)刊行了拉丁文对译的巴利文原本以後，先後有英、法、德、俄、义等各种译本：日本有三种合译本，而且还刊印了巴利文、汉文对照本及南北对照的英译合译本。(2)法国人莱维所著《佛经原始诵读》中亦收入了《法句经》。(3)这是一部具有世界性意义的早期佛典。
《法句经》之所以被世界学者看重，乃是因为它与原始佛教思想接近。尽管该经典是佛灭後若干世纪编纂起来的，但其中的绝大部分偈颂无疑是佛祖所说的，或曰反映佛祖的自己思想。据支谦在重译《法句经》所作的序文来看，该经在印度被视为沙弥或比丘学习佛经的必读启蒙教材，不读此经而学佛经，便被看作是越级躐等：而且，该经也是深入学习佛经的必读经典，不只是一般的通俗启蒙教材。从现今的《法句经》来看，一般不懂佛经之人是读不懂其中的许多深奥句义的。因此，《法句经》既是佛经的蒙学读物，又是深研原始佛教思想必要经典。
在印度部派佛学阶段，「有部」的一个分支派别「经部」的譬喻师们，在阐扬佛教思想时，开始就是有重点地采用《法句经》的经义作为枢纽，组织自己的学说。他们有的人根据《法句经》的本末次序，去推求说法的缘起和印证，从而成为譬喻师或譬喻者；有的以《法句经》为蓝本去推求义理，从而走上专门议论的道路，变成「论经师」。後来佛教经典中，譬喻类经典如《法句譬喻经》，议论类经典如《大庄严经论》等便是受《法句经》的影响而兴起的。
最受《法句经》影响的是譬喻师。《法句经》重视「四谛」，而且又以「一心」贯穿全经，譬喻师们也重视「四谛」，并且强调「心为法本」，认为心性本净。即使後来的譬喻师学说与部派佛教的上座部「法归分别」学说相差无几，也是得力於《法句经》中的观点。在《法句经·泥洹品》中便有「法归分别」的偈颂句。因此，「经部」佛教晚期学说接近初期大乘佛学的思想，也要归功於《法句经》的影响。
由於修订《法句经》的大德法救本人又是著名的禅师，并曾经著述过禅经，因此，《法句经》对後来的禅学发展又有影响。禅学及後来的禅宗都重视「一心」的作用，并且亦认为?「心性本净」，这无疑是受到《法句经》的影响。
法句经的修订、增补者——法救
《法句经》乃是五部沙门集体创作的宣扬佛教思想的通俗教科书，法救只是它的修订、增补者。关於法救的身世，唐·玄奘法师译的《阿昆达磨大昆婆沙论》卷第一中有简略介绍，但语焉不详，只是说他集佛所说，编纂《邬拕南颂》。该颂以无常颂开头，立(无常品)，直至梵志颂，立(梵志品)结束。该颂究竟有多少品，并不知晓。
从今人的研究成果看，法救大约生於迦腻色迦王的时代，即公元一百二十八年至公元一百七十七年(4)，相当於汉顺帝永建三年。他是部派佛教有部中的著名「四大家」之一，又是譬喻师的中心人物之一。除《法句经》外，相传他还有解释因缘的著作，其著作的汉译名称是《法句譬喻经》，为晋代法炬所译。相传他还著有一部《论议门论》，而且还据说这是第一部因明著作，现已失传。这一观点乃是西藏学者提出的。另传，他还著有论述《阿昆达磨》的著作，书名或称为《法救论》，但真正具体确切的名称并不知道。
法救在当时就被人尊称为大德，与法救同时齐名的还有世友、妙音、觉天，他们四人被合称为「四评家」，皆归属西方师(即犍陀罗师)。在当时关於「三世」说的争论中，法救的「三世」主张是：按类来分别「三世」，即过去、现在、未来的「法体」是一，只是类不同而已，就像金子制为装饰物或器皿，就赋予以杯、环等不同名字，实际上都是金子。这实际上是从体与用的角度来看本体与现象的关系。这一有关「三世」的思想，在《法句经》中似乎亦有表现，如第三十七品——(生死)第十章论精神与身躯的关系，便是这一「三世」思想的具体印证。他认为精神因不同的身躯而名称各异，其本我之精神「一」，并没有变化，就像本体之「火」是「一」，随具体燃烧物不同而有烛火、炭火、草火、粪火等名称是一样的。虽然他的「三世」说後来并没有占上风，但也是当时最有说服力的四种学说之一。
法救还是禅经著作史上两大作家之一。一位是大先觉军，另一位便是达磨多罗(法救)。由此可见，法救在佛教(学)史上的影响是广泛的。
最後，值得注意的是在印度佛学史上还有一位法救，他是小乘佛教时的人物，注释了犍陀罗系统的《阿昆昙心论》，为统一小乘佛教内部矛盾，抵抗龙树之时大乘佛教(学)作出了一定贡献。
注释：
(1)、(2)黄忏华(法句经谈概)《经典研究论集》第一百八十七页，大乘文化出皈社，现代佛教学术丛刊(91)，中华民国六十七年十一月初版。
(3)吕澄《印度佛学源流略讲》第十五页(上海人民出版社出版，一九七九年十月第一版)。
(4)逸<四十二章经年代新考>(〈四十二章经与牟子理惑论考辨〉)第六十九页，大乘文化出版社，现代佛教学术丛刊(11)，张曼涛主编，中华民国六十七年六月初版。
[book_title]一 无常品
译文
无常品大意是讲，欲望使人糊涂，荣誉与生命皆难以持久，只有大道才是永恒的真实。
酣睡人生已醒，应该为之欢喜；请君听我一言，收集佛之所说。(一)
人生在世无常，此谓兴衰法则：那生命动辄走向死亡，然而这正是涅槃之乐!(二)
犹如制陶工人揉泥制作器皿：所有制成的器皿最终都要毁坏，人的生命也是这样。(三)
又如河水奔流，去而不返：人的生命也是这样，死者不能复生。(四)
就像牧人手持牧杖，放牧牛群一般：衰老与死亡也在放牧著生命，静等生命由盛转衰，直至死去。(五)
大千世界纷繁复杂，各色男女，均皆努力地积攒财富：但没有一人逃脱兴衰法则而不死亡。(六)
活著的人夜以继日地戕害生命，直至寿命消损殆尽，如同井水日趋枯乾。(七)
所谓的永恒最终都要消亡殆尽，暂时的高坡终久也要坠落夷平；聚会和合总要分离，所有的生命终归死亡。(八)
众人互相攻击，从而丧失性命：人们随顺自己意念行为而自行升降，是祸是福自己承担。(九)
衰老之时痛苦自现，死亡降临则痛苦随之消散：沈溺在家庭的牢笼之中，贪恋之情永世不断。(十)
嗟叹之间衰老即至，颜容衰变已成朽老：人生年少固然意气奋发，老朽之时容貌狼藉。(十一)
即使寿至百岁，也要死亡腐朽：当人老朽之时，百病纷然积聚。(十二)
健康之日已过，寿命日趋减少：犹如涸辙之鱼，此生又有何乐?(十三)
人老之时容颜枯衰，究其病根在於自我朽坏：形貌残败身体朽老，生命完结自然而然。(十四)
这有形的身躯究竟何用?此乃常常泄漏臭味之处：又有疾病困扰，又有老死的担忧。(十五)
贪欲自恣，非法之行因之日盛：看不清世间变化，看不出生命无常。(十六)
(人生在世)，没有儿子可以依靠，没有父兄可以扶持；面对死亡的逼迫，没有任何亲人可以助你一臂之力。(十七)
白天晚上都散漫懒惰，及至老年亦不节制情欲：家有财宝不乐施舍，又不接受佛祖所言，(人生)有此四样缺陷，可谓自己残害自己。(十八)
无论浩渺的太空空阔的大海，无论幽窅深山的坚硬磐石之中：没有一个地方，能够藏生免死。(十九)
(生命)现象既由我起，就应让它回归死亡的墓地：人们为生死问题烦躁担忧，便是跳进生老病死忧患的圈套。(二十)
知道此层道理自然能获清静，能够做到这样，便可看穿生命的底蕴。比丘所以能战胜魔兵，正是透过生死关口超脱了人世烦恼(二十一)
原典
卷上
吴天竺(1)沙门维只难等译
无常品(2)第一二十有一章
无常品者，寤(3)欲昏乱，荣命难保，惟道是真。
睡眠解寤(4)，宜欢喜思(5)。听我所说，操集(6)佛言。(一)
所行非常，谓兴衰法。夫生辄死(7)，此灭(8)为乐。(二)
譬如陶家，埏埴(9)作器，一切要坏，人命亦然。 (三)
如河驶流，往而不返。人命如是，逝者不还。(四)
譬人操杖，行牧食(10)牛。老死(11)犹然，亦养命去。(五)
千百非一，族姓男女，贮聚财产，无不衰丧。 (六)
生者日夜，命自攻削。寿之清尽，如荣穽(12)水。(七)
常者皆尽，高者亦堕。合会有离，生者有死。(八)
众生相尅，以丧其命。随行所堕，自受殃福。(九)
老见(13)苦痛，死则意(14)去。乐家缚狱，贪世不断。(十)
咄嗟(15)老至，色变作耄(16)。少时如意，老见蹈藉(17)。(十一)
虽寿百岁，亦死过去。为老所压，病倏至际。 (十二)
是日已过，命则随灭。如少水鱼，斯有何乐?(十三)
老则色衰，所病自坏。形败腐朽，命终自然。(十四)
是身何用?恒漏臭处!为病所困，有老死患。(十五)
嗜欲自恣，非法是增。不见闻变，寿命无常。(十六)
非有子恃(18)，亦非父兄，为死所迫，无亲可怙(19)。(十七)
昼夜慢惰，老不止淫，有财不施，不受佛言；有此四蔽，为自侵欺。(十八)
非空非海中，非入山石间，无有地方所，脱之不受死。(十九)
是务(20)是吾作，当作令致是。人为此躁扰，履践老死忧。(二十)
知此能自净，如是见生尽。比丘厌魔兵，从生死得度。(二十一)
注释
(1)吴天竺：吴，三国时吴国。天竺，即印度。
(2)无常品：无常，佛教的基本概念，即指现实人世中万事万物的暂时性。品，即相当於现代著作中的「篇」或「章」。
(3)寤：醒著的。这裏作动词用，开悟，使人明白。
(4)解寤：醒过来了。
(5)思：语尾词，没有实在意义。
(6)操集：收集。
(7)夫生辄死：全句意谓那生命啊动辄就走向死亡。夫，发语词，没有实在意，相当於「那」。辄，立即、很快。
(8)灭：佛教的四谛之一。苦、集、灭、道。此处即指生命的消亡，烦恼灭尽，故曰灭，又日涅槃。
(9)埏埴：用泥土制作陶器。埏，音shan，以水和泥曰埏；埴，泥土。
(10)贪：喂食、喂养。
(11)老死：衰老和死亡。此处作名词。
(12)荣穽：亦作「荣穽」。又作「荣穽」。意谓井枯长草，即枯井也。荣，盛多；穽，通井。
(13)见：通现，展示出、显示出之意。
(14)意：意识、知觉，即指对苦痛的意识、知觉。
(15)咄嗟：感叹、哀叹。
(16)耄：八十岁称耄。有「耄耋之年」的合称。
(17)蹈藉：丑陋不堪之意。藉，狼藉错乱。
(18)恃：依靠。
(19)怙：凭借、依托。
(20)是务：这些努力。
[book_title]二 教学品
译文
教学品大意是：指引人们如何行动，消除人们的愚昧昏庸，从而看清真谛的光辉
什么叫做昏寐不清?即是虾、螺、蜯、蠹之类，隐身於不净之处，沈迷昏惑全性保身。(一)
何处再有被砍斫致伤的可能?心中烦恼便痛苦不宁。遭遇众人所遭之厄，全部都因昏眠所致。㈡
思想但不放纵无度，行仁之事随仁之迹，如此便可了无心忧，时常咀嚼涅槃的真意。 (三)
努力学习正等正见，正等正见乃世间明灯。它将使你得到千倍於常人之福，永远不堕罪恶境域。(四)
不要学习「小道」，从而信仰邪恶之见：不要学习放荡，致使增添欲望意念。㈤
认真修炼佛教的法则，诵读经法莫要杂乱：修道行事便无忧患，世世代代永远平安。 (六)
勤於学习统摄身心，时常谨慎所思所言：如此这般可致不死之境，邪行灭尽人生得安。(七)
不是正当切勿学习，此乃有益正当之思：如若已知何为正当之念，人生烦恼即可散灭。(八)
明白佛法可利身心，这便已经踏上善境；知道增进善的行为，便可称上贤明之人。(九)
开初明白道义之人，习学「灭」道加固这一知觉能力：努力消除自恣之心，使自恣之心灭少殆尽。(十)
这一努力目标可以强固人生之本，这一学习方式能使人中道而行；从此角度理解佛法意蕴，必将使意念、行动合宜适中。(十一)
学道必先制伏其心，然後方可统领善恶之念，废除贪瞋痴恚等世俗之情，这便是上等得道人。(十二)
学道之时，如果未得朋辈之人，又未获得益友之辈，宁愿独处坚守善德，绝不与愚偕居。(十三)
乐於严守佛戒学习道行，哪裏还要什么伙伴?独守善德便无忧愁，犹如旷野大象自在无忧。(十四)
戒与闻二者俱善，哪个更好?只有守戒方可使闻见有所著落，应该笃实学戒并且践行。 (十五)
学道必先护守「戒」德，关闭心意方可坚固，施福但不要轻意受报，努力践履戒律不要停顿放松。(十六)
假若有人寿至百岁，学习邪道心志不善：不如生命只活一日，聚精会神接受正法 。 (十七)
假若有人寿至百岁，供奉香火修炼异教邪术，不如片刻礼敬(佛法)，坚守戒律之人其福无比。(十八)
能够执行的便说可行，不能执行的切勿空语：虚伪而没有诚信，智者必将抛弃这种德行。(十九)
学道应当先求理解，观察首先要明辨是非：接受了真谛应教诲他人，达到智慧的境界不再陷入迷惑。(二十)
披头散发习学邪道，外著草衣而内藏贪浊，蒙蒙懵懵不识真谛，犹如聋子倾听美妙的音乐。(二十一)
知觉人生大道可舍尘世三恶，以此消去人生众多毒怨；雄健之人超度生死之苦，犹如蛇蜕旧皮愉快轻新。 ( 二十二)
学习佛道而且多闻(佛法)，坚持戒律，而不犯过之人，今生来世两世见誉，心中所愿皆可有得。(二十三)
学习佛道但孤陋寡闻，持守戒律，却又持守不完全之人，今生来世两世受痛，从而丧失本弘誓愿。(二十四)
学习佛道途径有二，常常亲近多闻(佛法)之人，依照真谛解释人生要义，即使偶有困惑但也不会偏邪。(二十五)
(田中)稊稗妨害禾苗生长，太多欲望妨害习学大道；芟除各种恶念，人生收获必丰。(二十六)
反复思考然後再说，说话言辞不要强硬霸道，佛法与道义之学说，言语之中切莫有违!(二十七)
善於习学大道之人不会违犯任何戒律，(他们)敬畏佛法明晓忌讳；刚见萌芽事态便知成熟之情，谨慎小心没有後患。( 二十八)
远离抛舍世俗的罪祸与幸福，努力地完成清净之德行：一生到老自我约束，如此便可谓之善学。( 二十九)
原典
教学品第二二十有九章
教学品者，导以所行。释己愚暗。得见道明。
咄起何为寐(1)?螉螺蜯蠹(2)类。隐蔽以不净，迷惑计为身。(一)
焉有被斫疮?心而婴(3)疾痛。遘(4)于众厄难，而反为用眠。(二)
思而不放逸，为仁学仁迹；从是无有忧，常念自灭意。(三)
正见(5)学务增，是为世间明。所生福千倍，终不堕恶道。(四)
莫学小道，以信邪见；莫习放荡，令增欲意。(五)
善修法行，学诵莫犯。行道无忧，世世常安。(六)
敏学摄(6)身，常慎思言，是到不死，行灭得安。(七)
非务(7)勿学，是发宜行。已知可念，则漏得灭。(八)
见法利身，夫到善方。知利建行(8)，是谓贤明。(九)
起(9)觉义者，学灭以固。著灭自恣，损而不兴。(十)
是向(10)以强，是学得中，从是解义，宜忆念行。(十一)
学先断母(11)，率君二臣(12)。废诸营从，是上道人。(十二)
学无朋类，不得善友，宁独(13)守善，不与愚偕(14)。(十三)
乐戒(15)学行，奚(16)用伴为?独善无忧，如空野象。(十四)
戒闻俱善，二者孰(17)贤?方戒称闻，宜谛(18)学行。(十五)
学先护戒，关闭必固，施而无受，力行勿卧(19)。(十六)
若人寿百岁，邪学志不善，不如生一日，精进(20)受正法。(十七)
若人寿百岁，奉火修异术；不如须臾敬(21)，事戒者福胜。(十八)
能行说之可，不能勿空语(22)。虚伪无诚信，智者所屏弃。(十九)
学当先求解，观察别是非。受谛应诲彼，慧然(23)不复惑。(二十)
被髪(24)学邪道，草衣(25)内贪浊，蒙蒙不识真，如聋听五音。(二十一)
觉能舍三恶，以药消众毒。健夫度生死，如蛇脱故皮。(二十二)
学而多闻，持戒不失，两世(26)见誉，所愿者得。(二十三)
学而寡闻，持戒不完，两世受痛，丧其本愿(27)。(二十四)
夫学有二，常亲多闻；安谛(28)解义，虽困不邪。(二十五)
稊稗(29)害禾，多欲妨学。耘除众恶，成收必多。(二十六)
虑而後言，辞不强梁(30)，法说义说，言而莫违。(二十七)
善学无犯，畏法晓誋，见徵知著，诫无後患。(二十八)
远舍罪福，务成梵行(31)，终身自摄，是名善学。(二十九)
注释
(1)寐：睡著了为寐。
(2)螉螺蜯蠹：各种隐於不乾净地方的虫子和软体动物。螉，《辞源》上有螉纵，概指牛虻；蠹，隐於本质内的一种小虫；螺蜯，即田螺河蜯之类软体动物，外有硬壳。
(3)婴：通樱，扰乱。
(4)遘：遇上。
(5)正见：如实了知世间与出世间之因果，审虑诸法性相有漏、无漏之慧见，为八正道之一，十善之一。
(6)摄：统摄、管束。
(7)非务：不是正当的事情。
(8)建行：即直行。建，立也、直也。
(9)起：开初、初始。
(10)是向：倒装句，向是。承接上文，「朝著这个目标努力」的意思。
(11)断母：制伏其心。母，即指心。见《法句譬喻经》同品。
(12)率君二臣：君，心也。心为人身之主，故曰君。二臣，即善恶之念。见《法句譬喻经》同品。率，统领。
(13)独：独处。
(14)偕：同行，一道走。
(15)乐戒：以戒为乐，是佛教抵制世俗诱惑的手段、方法之一，主要是限制人们有所不行，有所不欲，有所不取的训诫、规定、条文等。
(16)奚：疑问代词，为什么。
(17)孰：哪一个。
(18)谛：真谛、真理。此处作副词，努力地、笃切地。
(19)卧：躺下，引申为停止。早期佛教十分注重宗教实践的连续性，持久性。
(20)精进：努力地向前迈进。
(21)敬：礼敬、虔诚。此处指对待佛教礼敬。
(22)空语：谎称。
(23)慧然：即指达到慧的境界。某某样子，某某状态曰然。
(24)被髪：即披髪、散开头发。
(25)草衣：以草为衣，意指穿得很破。
(26)两世：今生、来世。
(27)本愿：佛及菩萨在未成正果之前为救众生所发的弘愿。
(28)安谛：依照真谛。
(29)稊稗：田中之类似禾苗之野草，生命力特强又善吸收营养。
(30)强梁：强硬，霸悍。《老子》上说，强梁不得好死。
(31)梵行：即清净之行。梵，即古印度语中的「梵摩」的简称，意谓清净。
[book_title]三 多闻品
译文
多闻品的大意是：奉劝世人勤学多闻，然後通过多闻达致圣人境界，自然而然地进入正觉。
多闻可以使持戒工夫增强，敬奉佛法则心定如垣墻固守。在佛法方面精进不止，外在的诋毁就难以改变初衷，顺从此道戒慧双成。(一)
多闻可以使志向更加明朗，志向明朗则智慧增加：有了智慧便可广泛地理解佛法精义，洞见了精义履行佛法就更加安稳。㈡
多闻可以消除忧愁，能够以「定」为快乐：并能很好阐释佛法，自己就可进入涅槃的境界。(三)
「闻」的意思是指知晓佛法戒律，解释了疑惑见解自然归於正道：在「闻」的过程中舍弃非法之念之思，可以进入不死的境地。(四)
实践可以做「老师」使大道意义自然显现，解释了疑惑可以使学习的方向明确；也可以使清净的本性更加明朗，可以奉持佛法之经典要义。(五)
能够统摄诸义便可以说是理解了大道之义，能够理解就可以避免穿凿附会；接受佛法并能依照佛法行事，从此可以迅速地获得心灵的安定。 (六)
假若(某人)多多少少亦有所闻，就凭此闻而自高自大，示骄於人；这就好像盲人举烛，徒照别人而自己依然漆黑一片。(七)
那些追求爵位财富，尊贵升天福份的人，要想与世间悍霸之辈区别开来，「闻见」是其第一要紧之事。(八)
帝王礼遇多闻之士，天上之天也是这样：「闻见」是第一等宝藏，它拥有巨大的征服力量。(九)
智慧之人也会被闻见所屈服，好道之人也乐於闻见：人间之王也要努力地奉事(闻见)，即使释梵(大帝)也应这样。(十)
神仙之辈尚且礼敬「闻见」，更何况那些大贵巨富之人(理应如此)：这是以智慧为贵的(集中表现)，应该礼敬多闻勿要在这方面犯错。(十一)
人们之所以敬畏太阳是因为他能给人带来光明，人们之所以敬重父亲是因为他於自己有恩，人们之所以尊重君主是因为他有强大的武力，人们之所以事奉有道之人是因为他多闻佛法的缘故。(十二)
人们为了保住性命才去敬奉医生，想要获得胜利就必须依附豪强。佛法始终棲身於智慧之处，有福之作为世世代代昌明。(十三)
考察朋友通过他的谋略，判别友情在生死危难之时：由闺房之乐观察妻子素行，欲知智者水准从他言语中可以判断。(十四)
多闻可使今生受益，而且可以泽被妻子兄弟朋友；也可以使福传後世，不断地积累「闻见」便可成为圣者与智者。(十五)
多闻可以驱散忧愁愤闷，也可以除去不祥与衰败：如果希望平安幽静吉利，应当事奉多闻之人。 (十六)
能够砍伤人的无过於忧愁，能够利箭一样穿透人心的无过於愚痴：这些力大无比的世俗力量没有什么东西可以撼动，唯一途径是用多闻佛法驱除(忧和愚)。(十七)
盲人从多闻处获得慧眼，愚蒙的人从多闻处获得明烛：以「多闻」来开导世间之人，仿佛是有眼之人统领无眼之人。(十八)
(因此，多闻)可以使人舍弃痴愚、远离傲慢富豪之乐，一心一意效法奉事多闻的人，便可以称作是在积聚德行。(十九)
原典
多闻品第三十有九章
多闻品者，亦劝闻学。积闻成圣，自致正觉。
多闻能持固，奉法而垣墙(1)。精进难踰毁(2)，从是戒慧成。(一)
多闻令志明，已明智慧增。智则博解义，见义行法安。(二)
多闻能除忧，能以定(3)为欢。善说甘露(4)法，自致得泥洹(5)。 (三)
闻为知法律(6)，解疑亦见正。从闻舍非法，行到不死处。 (四)
为能师现道(7)，解疑令学明；亦兴清净本，能奉持法藏。 (五)
能摄为解义，解则义不穿(8)。受法猗(9)法者，从是疾得安。 (六)
若多少有闻，自大以憍人；是如盲执烛，照彼不自明。 (七)
夫求爵位财，尊贵升天福，辩决世间悍，斯闻为第一。 (八)
帝王聘礼(10)闻，天上天亦然；闻为第一藏，最富胬力强。 (九)
智者为闻屈，好道者亦乐，王者尽心事，虽释梵亦然。 (十)
仙人尚敬闻，况贵巨富人!足以慧为贵，可礼无过是。(十一)
事(11)日为明故，事父为恩故，事君以力故，闻故事道人。(十二)
人为命事医，欲胜依豪强。法在智慧处，福行世世明。(十三)
察友在为谋，别伴在急时，觐妻在房乐(12)，欲知智在说。(十四)
闻能今世利，妻子昆弟友；亦致後世福，积闻成圣智。(十五)
是能散忧恚，亦除不祥衰；欲得安隐吉，当事多闻者。(十六)
斫创无过忧，射箭无过愚；是壮莫能拔，唯从多闻除。(十七)
盲从是(13)得眼，闇者(14)从得烛；示导世间人，如目将无目。(十八)
是故可舍痴，离慢豪富乐，务学事闻者，是名积聚德。(十九)
注释
(1)而垣墙：即能如垣墙一样坚固。而，能也。
(2)踰毁：喻，超越、改变；毁，诋毁、毁谤。
(3)定：入定，心不为万物所惑为定。是佛教排除外界干扰的方法之一。
(4)甘露：甜美的、纯净的，没有尘世污染的露水。喻佛阐说的道理如甘露滋润人乾枯的心田。
(5)泥洹：即後来译的涅槃，是佛教所设想的最完美的人生境界。
(6)法律：佛法戒律。《中华大藏经》收《法句譬喻经》中又写作律法。
(7)为能师现道：为，实践；能，可以作为；师，老师；现，宋碛砂本作「见」，即显现的意思。
(8)穿：穿凿附会。
(9)猗：即是倚靠、顺从之意。
(10)聘礼：聘请礼遇，意即「善待」 。
(11)事：奉事、敬奉。
(12)观妻在房乐：此语甚不明其意。依上句意，大约是说考察妻子是否爱丈夫，看她在闺房裏是否快乐。中国俗语有「上床夫妻下床客」 ，意指摆脱社会礼仪束缚的人性本真状态。
(13)从是：从这。是，代指多闻。
(14)闇者：愚蒙之人。
[book_title]四 笃信品
译文
笃信品的大意是说，要从根本的大道入手建立人生之根基，要以获得正见作为人生的正果，这样的人生勇往直前，不再回头瞻顾。
信仰佛法内省自身，可以使人戒除任性和贪财：这种修行之法则高尚之人交口称誉：这种修炼之道明智之人喜悦，能够做到(信与惭)便可以进入天界。(一)
愚昧之人不修升天之行，也不称誉布施之行：相信布施之德帮助为善之人，这种行为可以获得人生的平安。(二)
拥有信仰之人真人亦会帮助他，念念以佛法为准其居必然平安；靠近诚实之人意志精进向上，又智且寿之人乃为寿者中的贤明。(三)
信仰佛法可以得道，佛法能使人进入灭境超度世间的烦恼：从多闻之处可以获得 智慧，这样无论走到何方均将明达无碍。(四)
信仰佛法可以使凡夫渡过深渊，广统诸义可以成为船上舵手(度人出离苦海)；精进弘道可以消除人生之苦，获得了智慧的凡夫便可到达真如世界的彼岸。(五)
士人能有坚定的信仰，就会受到圣人的赞誉：以「无为」为乐之人，一切人世的东缚都解脱。(六)
信仰佛法坚守佛之戒律，智慧之意就可生发流行：有德之人超脱愤怒的烦扰，从信仰和守戒之处超离世俗的深渊。(七)
信仰使守戒更加诚实，亦可以凭藉信仰获得智慧：任何地方(只要信仰)均能行得通，处处可以(信仰)为依托而被他人供养。(八)
以世人求利为譬，智慧与信仰犹明珠，这种精神财富是宝中之宝，拥有此种财宝其家财非同寻常。(九)
要想看到真如境相，就应乐於倾听(高僧大德)宣讲佛法：能够舍弃悭吝和世俗尘垢，这便是(我们所讲的)信仰。(十)
信仰可使人渡过(人世苦难)之河，其拥有的福报他人难以抢夺：能够禁止他人盗取(人生之宝)，这便是旷野僧徒拥有的快乐。(十一)
缺乏信仰就不能很好的习学(佛法)，常常喜欢剥离中正合道之言：犹如笨拙之人求水，深掘泥土求取泉源。(十二)
贤明之人习学佛法以求智慧，乐於向上亲近清流之人：犹如善於取水之人，思维不因有所获取而扰乱不堪。 (十三)
有信仰(之人)不受尘世污垢所染只是亲近贤明仁德之人：心中以为可以亲近便就学习效法，以为不可亲近便就远离不学。(十四)
信仰就是我的大车，没有人知道我将用它装载何物：犹如调理大象(以求载我远方)，不如自我调心最为高明。(十五)
信仰是财宝守戒是财宝，内省反思也是财宝，闻法是财宝布施之德是财宝，再加智慧，共是七种财宝。(十六)
从信仰佛法到坚守戒律，常常以清净本心观照世间一切法相，(求得)智慧有益行动，奉持佛之教导永远不忘。(十七)
人生在世能有此种财宝，无论男人女人，终身不会贫困，贤明之人可以识得真如境相。(十八)
原典
笃信品第四十有八章
笃信(1)品者，立道之根，果(2)於见正，行不回顾。
信惭戒意财，是法雅士誉。斯道明智说(3)，如是升天世。(一)
愚不修天行，亦不誉布施。信施助善者，从是到彼安。(二)
信者真人长，念法所住安；近者意得上，智寿寿中贤。(三)
信能得道，法致灭度(4)。从闻得智，所到有明。(四)
信能度渊，摄为舩师(5)。精进除苦，慧到彼岸。 (五)
士有信行，为圣所誉。乐无为者，一切缚解。 (六)
信之与戒，慧意能行，健夫度恚(6)，从是脱渊。(七)
信使戒诚，亦受智慧。在在(7)能行，处处见养。(八)
比方世利，慧信为明，是财上宝，家产非常。(九)
欲见诸真(8)，乐听讲法，能舍悭垢(9)，此之为信。(十)
信能渡河，其福难夺。能禁止盗，野沙门乐。(十一)
无信不习(10)，好剥正言；如拙取水，掘泉扬泥。(十二)
贤夫习智，乐仰清流；如善取水，思令不扰。(十三)
信不染他(11)，唯贤与人；可好则学，非好则远。(十四)
信为我舆，莫知我载；如大象调(12)，自调最胜。(十五)
信财戒财，惭愧亦财，闻财施财，慧为七财(13)。(十六)
从信守戒，常净观法。慧而利行，奉教不忘。(十七)
生有此财，不问男女，终己不贫，贤者识真。(十八)
注释
(1)笃信：坚定信仰。笃，笃实、坚定；信，信仰。《成唯识论》卷六将信分为三种：㈠信实有，谓於诸法之实事理中得信忍故。㈡信有德，谓於三宝真净之德中得信乐故。(三)信有能，谓於一切世、出世之善中，得信有力能得能成，起希望故。此处泛指信仰佛教真理。
(2)果：最终的目的。
(3)说：通悦。
(4)灭度：即涅槃、圆寂、迁化之意。
(5)舩师：现在写成舩师，意为舵手。
(6)健夫度恚：现在意思是说，战胜自我是强者。健夫，坚强有力之人；度恚，超越愤怒的情绪干扰。
(7)在在：任何地方。
(8)真：人生之最高的意义。
(9)怪垢：吝啬的毛病、缺点。悭，吝啬；垢，毛病。
(10)习：实践。
(11)不染他：不染於他的省略语，意即不被他物干扰。
(12)大象调：意即调理大象。
(13)七财：依上文意，慧是第七种财宝；信、戒、惭、愧、闻、施为六种生财之法宝。
[book_title]五 戒惧品
译文
戒慎品的大意是：教导授与人们无上善道，禁制人们邪恶非法之心之行，以致後来不生後悔。
凡人若能常保清净(之心)，奉持戒律至死不渝，专心致志修炼善德品行，若能如此戒德便成。(一)
智慧之人知道护守戒德，其人生福报可以达致(佛、法、僧)三种境界：声名闻於天下而获得利养，死後亦可升入天界快乐无比。(二)
常以佛法为准决定行止，护守戒德便可明达，可以成就真理正见，这样便是同辈之中吉祥之人。 (三)
持守戒律之人平安无患，可使身心免除烦恼：夜晚睡眠恬淡安详，一觉醒来常常身心欢喜。(四)
修持戒德布施财物，广作福事是为来世福报，从此岸到彼岸，常到安住戒之境界 。(五)
以什么作为终生追求目标最好?又是什么东西最能使人安心止意?什么东西是人生法宝?什么东西偷盗不去?(六)
持戒终身安住，戒德最能安心止意，智慧乃是人生法宝，个人福报盗劫不去。 ㈦
比丘树立戒德，是为守护收摄六根：饮食知道节制，使意念开悟与佛法相应。 ㈧
用戒律降伏妄心，护守意念务使端正安定：增加内养习学止观二法，不要忘却佛之教示。(九)
沙门若能明达睿智坚守戒律，心内思惟佛教真理，按道行事如响应声，自然(内心)清净驱除苦恼。(十)
抛弃各种垢染，不要产生惰慢之意，终身奉求佛法(教诲)，不要片刻背离善知识。(十一)
戒定慧三学，应当认认真真地思惟，如若全部清除了垢染，就能免除祸患破除有执。(十二)
已经理解(戒定慧三学)，便可超度尘世苦，其他妄念不复生，又能超越诸天魔界，人生犹如丽日当空清明净阔。(十三)
狂放迷惑自我放纵，就会突破佛法常规表现出奇诡邪僻。佛教给我们的戒定慧三学，是我们寻求完满人生所离不开的法宝。 (十四)
持守清净戒行，心意就不会自恣放纵：佛教导的大智慧已经获得，无须再看任何邪教书籍。(十五)
这种清净戒行导人向往善处，乃是至高无上的大道，而且可以使你舍弃各种无道之行，助你超离诸天魔界。(十六)
原典
戒慎品第五十有六章
戒慎品者，授与善道，禁制邪非，後无所悔也。
人而常清，奉律(1)至终，净修盖口行，如是戒成。(一)
慧人护戒，辐致三宝(2)。名闻得利，後上天乐。(二)
常见法处，护成为明，得成真见，辈中吉祥。 (三)
持戒者安，令身无恼，夜卧恬淡(3)，寤则常欢。 (四)
修戒布施，作福为福。从是适彼，常到安处。(五)
何终为善?何善安止?何为人宝?何盗不取?(六)
戒终老安，戒善安止，慧为人宝，福盗不取。(七)
比丘立戒，守摄诸根(4)；食知自节，悟意令应。(八)
以戒降心，守意正定(5)；内学止观(6)，无忘正智(7)。(九)
明哲守戒，内思正智，行道如应(8)，自清除苦。(十)
蠲除(9)诸垢，尽慢(10)勿生。终身求法，勿暂离圣。(十一)
戒定慧解，是当善惟。都已离垢(11)，无祸除有。(十二)
著解(12)则度，余不复生，越诸魔界，如日清明。(十三)
狂惑自恣，己常(13)外避。戒定慧行，求满勿离。(十四)
持戒清净，心不自恣。正智已解，不覩邪部(14)。(十五)
是往吉处，为无上道，亦舍非道，离诸魔界。(十六)
注释
(1)律：戒律。
(2)三宝：佛、法、僧谓之三宝。
(3)恬淡：安閒宁静。
(4)诸根：即指眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。
(5)正定：又译作三昧，即将心定於一处或一境的安定状态。
(6)止观：止，即止息一切外境与妄念，而贯注於特定之对象；觐，因止而获得的智慧。又可称之为「定慧」。
(7)正智：契合真理的智慧。
(8)应：响应、回应。
(9)蠲除：抛弃、抛却。
(10)尽慢：极度的散漫、懒惰。
(11)离垢：摆脱了缺点。
(12)著解：达到了对佛法的理解，即指对佛教所阐释的人生意义的开悟。
(13)已常：《中华大藏经》，宋本《法句经》均作「已常」，据上文意作「已常」，即超越了常规常态。
(14)部：书籍。
[book_title]六 惟念品
译文
惟念品大意是讲，守戒从细微之处入手，内心思惟著入息出息以镇心意，最终必然理解大道之精髓。
一呼一息都坚守意念，保持对真谛长久不离的思惟：从始至终必能通达顺利，安适正如佛曾经所说的一样。㈠
这一法则普照世间，仿佛微风拂云明月高悬皎浩：在日常生活行止威仪中学习思惟，即使是在跏趺坐或者是在睡卧皆不偏废。(二)
比丘树立了此种意念，今生得益来生得善报：因有所得最终必获超胜，一定不会再睹生死之苦。 (三)
假如让身根的感觉恣意放纵，眼、耳、鼻、舌、身、意六根必然昌炽：比丘常常保持心志如一，如此便可自我觉知涅槃境界。(四)
假如已经拥有了以上所说的种种明智之念，自身便可以常常保持正德之行：如若不是常持一心，最终都不会获得圆满的人生。(五)
常持一心是根本之法，如此便可超脱爱意劳苦的缠绕。若能开悟意根使之智慧，了悟专心致志的乐趣，随顺自然节律等辅助办法，这样便可超度生与死的烦恼。 (六)
比丘开悟了意根，应该使之一心。人生各种欲望以及生死忧患均应抛弃，因为这些都是产生痛苦的根本原因。(七)
应该经常地倾听微妙之佛法，自然能够使自己心意觉解开悟：能够觉悟之人可成贤明之士，一生到老皆与祸患忧愁无缘。(八)
因为觉解开悟之心意能够遵循(佛法妙道)，夜以继日务必习学践行；应当觉解甘露般甜美的佛法之精要，以使(人生)各种烦恼消除殆尽。(九)
凡众之辈能获善报，其功归於佛(法教诲)：因此该当昼夜不息，常念佛法僧三宝。(十)
已经知晓自己生的痛苦，此乃便是佛门弟子：还应常常在昼夜之间，思念佛法僧三宝为归依处。(十一)
常念身为假有身，常念守戒布施德；法我两空有幻有，昼夜当以此为念。(十二)
原典
惟念品第六十有二章
惟念品者，守微(1)之始，内思安般，必解道纪(2)。
出息入息念(3)，具满谛思惟。从初竟(4)通利，安如佛所说。(一)
是(5)则照世间，如云解月现。起止(6)学思惟，坐卧不废忘。㈡；
比丘立是念(7)，前利後则好。始得终必胜(8)，誓不覩生死。 (三)；
若现身所念，六更(9)以为最。比丘常一心，便自知泥洹。(四)
已有是诸念，自身常建行；若其不如是，终不得意行。(五)
是随本行者，如是度爱劳。若能悟意念，知解一心乐，应时等行法，是度生死恼(六)
比丘悟意行，当令应是念。诸欲生死弃，为能作苦际(10)。(七)
常当听微妙，自觉悟其意。能觉者为贤，终始无所会。(八)
以(11)觉意能应，日夜务学行。当解甘露要，令诸漏(12)得尽。(九)
人人得善利，乃来自归佛。是故当昼夜，常念佛法众。(十)
已知自觉意，是为佛弟子。常当昼夜念，佛与法及僧。(十一)
念身念非常，念戒布施德。空不愿无相(13)，昼夜当念是。(十二)
注释
(1)微：事物萌芽之初态。
(2)道纪：即指最高之法则、纲领。
(3)念：思惟、思想，是动词；现代汉语应是思惟著、思想著的意思。
(4)竟：最终、最後。
(5)是：指示代名词，承上文，代指上文修行方法，「出息入息念，具满谛思惟」。
(6)起止：走动或是停下。即四威仪中的行住。
(7)念：此处是名词，「想法」的意思。
(8)胜：超越、超离，获得人生的最终解脱。
(9)六更：不知何意，疑为「六根」之转折意。眼、耳、鼻、舌、身、意六种感官或感觉能力，辗转更换，心神不宁，故为「六更」；或曰「六道轮回」。
(10)际：聚积。交汇之处曰「际」。
(11)以：因为。
(12)漏：烦恼，佛教专有名词。在汉语，漏，也是病的一种名称，如痔漏。烦恼是心理病，故译成「漏」。
(13)空不愿无相：此句谓「空不是没有具体可感的形式，而是指不真有，是无常不定」。空，佛教特有名词，意指万物不是真有，是假有，无常不定，故曰「空」。不愿，即不求。无相，亦是专有名词，意为没有具体可感，可把握的形式或结构。
[book_title]七 慈仁品
译文
慈仁品大意是讲：大仁之德，此乃圣人之为实践目标的，其功德宏大无法计量。
仁慈之人不杀生灵，常常能够统摄身心；这样可以不遭横死，所到之处皆无祸患。(一)
不杀生灵便是仁慈之人，谨慎所言护守其心：这样永远不遭横死，所到之处皆无祸患。㈡
那种烦乱之心已经整饬，然後再以仁慈之德加以固守：看见令人发怒之事能够忍住不怒，这样便是实践梵行。 (三)
至诚之人心灵安定行动和缓，出口言谈了无粗言：不对他人所处之位瞠目以待，这样便可称之为梵行。(四)
仁者垂手治平天下，不去危害众生生命：没有什么可致烦恼，此乃遵循梵行的妙功。(五)
常怀慈悲之心哀悯众生，心灵清净犹如佛之教人：知道满足知道行为的进退，这样便可超越生死的困惑。(六)
灭少欲望勤学(佛法)，不被眼前利诱所惑：坚持仁德决不违背，世上之人必然称颂。(七)
仁寿二德均不违背，决不兴起变化之状：人们常被诤论困扰，智慧之人常常嘿嘿无言，平安无诤。(八)
博施仁爱广友贤德，哀悯之心惠加众生：经常行使仁慈之心，所到之处皆能平安。(九)
仁儒之上不会邪佞，心灵安定了无忧愁：上苍将会保佑此辈，智慧之人也乐於接受仁慈之人。(十)
昼夜皆以慈悲为念，心中没有尅伐他人他物之念：不去残害众多生灵，这样的心念决无任何仇敌。(十一)
心怀不慈则易杀生，违背戒律其言必妄：愚昧之人从不施与慈仁，也不观照众生之苦。(十二)
饮酒易使心志丧失，做出各种放纵之行：随後即便堕入恶道，没有修行决难进入真如之境。(十三)
履行仁慈之德，博爱苍生救济众人(如此行事)将有十一种赞誉，福报亦将永恒地随身。(十四)
(而且)睡不安稳觉後心安，绝对不被恶梦缠绕，上苍护佑凡人爱戴，不遭毒手不遭兵器(残身)。(十五)
水灾火灾不沾身，人生处处皆大吉，死後便可升上梵天，这便是十一种吉符的好处。(十六)
假若能以慈悲为念，无论何种情状皆不废弃(慈悲之念)，生死之念渐趋淡薄，(这样便可)获得大利解脱尘世苦难。(十七)
仁慈之人没有繁乱心志，慈悲情怀最为可行：哀愍同情芸芸众生，这种德福无法计量。(十八)
假如终身如一，勤勤恳恳为天下人谋福利，用大象大马祠祀苍天，皆不如去做一件护生事。(十九)
原典
慈仁品第七十有九章
慈仁品者，是谓大仁，圣人所履(1)，德普无量。
为仁不杀，常能摄身；是处不死，所適(2)无患。(一)
不杀为仁，慎言守心；是处不死，所适无患。(二)
彼乱已整，守以慈仁；见怒能忍，是为梵行。(三)
至诚安徐(3)，口无虫言；不瞋彼所，是谓梵行。(四)
垂拱(4)无为，不害众生，无所娆恼(5)，是应梵行。(五)
常以慈哀，净如佛教(6)，知足知止，是度生死。 (六)
少欲好学，不惑於利。仁而不犯，世上所称(7)。(七)
仁寿无犯，不兴变快；人为诤(8)扰，慧以嘿安。(八)
普爱贤友，哀加众生；常行慈心，所适者安。(九)
仁儒不邪，安止无忧；上天卫(9)之，智者乐慈。(十)
昼夜念慈，心无尅伐(10)，不害众生，是行无仇。(十一)
不慈则杀，违戒言妄(11)。愚不施与，不观众生。(十二)
酒致失志，为放逸行，後堕恶道，无修不真(12)。(十三)
履仁行慈，博爱济众。有十一(13)誉，福常随身。(十四)
卧安觉安，不见恶梦。天护人爱，不毒不兵(14)。(十五)
水火(15)不丧，在所得利。死升梵天，是为十一。(十六)
若念慈心，无量(16)不废。生死渐薄(17)，得利度世。(十七)
仁无乱志，慈最可行。愍伤众生，此福无量(18)。(十八)
假令尽寿命，勤事天下人，象马以祠天(19)，不如行一慈。(十九)
注释
(1)履：践履、到达。
(2)適：到也。
(3)安徐：安静舒缓。
(4)垂拱：袖手，摆手，引伸为不做任何事。
(5)娆恼：即烦恼。娆，音nia0，烦扰。
(6)佛教：佛所教导。
(7)称：赞誉。
(8)诤：口角、诤吵。
(9)卫：保护。
(10)尅伐：侵扰干涉。
(11)妄：随便、没有根据。
(12)真：真如本性。
(13)十一：即本品中十四、五两章所列的十一种好处。
(14)不毒不兵：不遭涂毒，不遭凶祸。
(15)水火：喻危险，激烈的矛盾冲突。
(16)无量：即无量劫、无数次。
(17)渐薄：逐渐地淡化。
(18)无量：此处指无边、不可数、数不清。
(19)祠天：祭祀上苍。
[book_title]八 言语品
译文
言语品的大意是阐释戒口的道理，发表言论，应当符合道理，(勿要妄言)。
恶言咒骂大声申斥，气势憍慢凌辱他人，表现如此之行，仇恨怨恨必将由此慢慢生长。㈠
出言谦逊辞语和顺被人亲，尊敬他人人亦敬，抛弃过结忍住恶气是君子，仇恨怨恨自然熄灭。(二)
那些文士之辈，若有刀斧在其口中：所以常遭杀身之祸，原由皆是其言恶毒遭祸 。(三)
诤论不休必然无益有害，犹如掩埋财物导致财物亏损：因财导致诤论，必使心向恶念倾斜。(四)
称誉恶人之人与被恶人称誉的人，这二者均是恶：喜欢口舌之诤，从此之後均无安宁。(五)
无道之人终将堕入恶道，自己增添地狱之苦：远离愚闇修行忍辱之心，以真谛为念无过犯。(六)
顺从善德要求可以获得解脱，作恶行恶则不能解脱：善於解脱(世俗苦恼)之人乃是贤明之人，这样便可脱离恶道苦恼。(七)
解脱得靠自己尽力地减少恶念恶行，若不急躁则言辞中道：符合道义之言犹法言一样，这种言语柔软甘甜。(八)
所以说话之人，必使自己没有祸患，也不尅伐中伤众人，这样便可算著善於说话 。(九)
谈话使人颇感投机则可，也可使对方觉得欢喜，切勿使对方产生恶意，所说之话必使众人都能明白首肯。(十)
态度至诚其言美如甘露，按照佛法要求就可避免过错：真谛如同道义如同佛法，都是为了接近「大道」而设立的方便标识。(十一)
说话如能符合佛之所言，这样便会大吉大利进入涅槃境界，因为其言能被当作效法的榜样之故，所以称赞此等言语为言中上等之言。(十二)
原典
言语品第八十有二章
言语品者，所以(1)戒口。发说谈论，当用道理。
恶言骂詈(2)，憍陵蔑人，兴起是行，疾怨滋生。㈠
逊言(3)顺辞，尊敬於人，弃给(4)忍恶，疾怨自灭。(二)
夫士(5)之生，斧在口中；所以斩身，由其恶言。(三)
诤为少利，如掩(6)失财；从彼致诤，令意向恶。(四)
誉恶恶所誉(7)，是二俱为恶。好以口快(8)鬬，是後皆无安。(五)
无道堕恶道，自增地狱苦。远愚修忍意，念谛(9)则无犯。 (六)
从善得解脱，为恶不得解(10)。善解者为贤，是为脱恶恼。(七)
解自挹损恶(11)，不躁言得中(12)。义说(13)如法说，是言柔软甘。(八)
是以(14)言语者，必使己无患。亦不尅(15)众人，是为能善言(16)。(九)
言使意投可，亦令得欢喜。不使至恶意，出言众悉(17)可。(十)
至诚甘露说，如法(18)而无过。谛如义如法，是为近道立(19)。(十一)
说如佛言者，是吉得灭度；为能作法(20)际，是谓言中上。(十二)
注释
(1)所以：其根本目的、目标。
(2)骂詈：大声地责骂、垢骂。
(3)逊言：谦虚地说话。
(4)弃给：《中华大藏经》，宋本《法句经》均作弃结。应作「弃结」 ，意谓抛弃过结、怨结。
(5)士：有文化的人。
(6)掩：掩埋、遮盖。财因流通而生财，掩则失财。诤吵就导致相互异隔，不能流通，故上文说诤吵就少利。
(7)誉恶恶所誉：赞誉恶人的人与被恶人称誉的人。
(8)口快：图得一时嘴巴上的快乐，即是通常所言，打嘴巴官司。
(9)念谛：以真理作为自己的思惟内容。此处真理指佛教的人生观。
(10)解：解脱。
(11)自挹损恶：此句意谓最大限度地减少恶念恶行。减少恶的意念、行为等。自，自己 ；挹损，损之又损，或又作抑损。
(12)得中：符合正道。
(13)义说：符合道义的说法。
(14)是以：所以。
(15)尅：制伏、战胜。
(16)善言：会说话、擅长说话。
(17)悉：了解、知道、明白。
(18)如法：像佛法所要求的一样。
(19)是为近道立：是为了接近大道而设立的(标识)。
(20)作法：成为榜样。
[book_title]九 双要品
译文
双要品大意是讲：每两偈构成对比义，相互发明，善与恶相对，说善必举恶，例举义理从不孤单(以求在对比之中更能明确揭示出其本意)。
心是万法之本,心为六识的前导统率,心为主使造作：心若想著恶事恶行，或溢於言或现於行：罪恶与苦恼将自行追来，(心中有恶)，犹如大车行过之处必留车辙。㈠
心为万法之本，心为六识的前导统率，心为主使造作：心若想著善事善行，或溢於言或现於行：福报与快乐将自行追来，犹如投影伴随身形。㈡
顺随昏乱之意行事，(必将)局限於愚昧之中进入昏冥之境：自傲自大不依佛法，哪裏能够理解美善之言?(三)
随顺正意行事，开悟知解清净明达：不做妬嫉之事，敏捷通达美善之言。(四)
对於抱怨之人倍感气愤，(气愤之人心中)未尝没有怨恨；不对别人的埋怨感到气愤，其埋怨自行消除，这一基本的做人法则可以效法。(五)
不要喜欢责备他人，务必努力自省其身：假若有人明白此理，永永远远熄灭(怨恨)没有祸患。(六)
(意念)行为之中只看到根身的清净之处，不去管束六根，不知节制自己的饮食，散漫堕落且又怯弱，又被邪欲牵制，(此种人生)犹如大风偃厌野草，(毫无自立品格)。(七)
(若能)反观根身的不净之本质，管束各种根性，饮食自知节制，常常乐於上进，不被邪欲撼动，(此种人生)犹如风吹大山，纹丝不动(岿然自立) 。(八)
不能除灭心中浊秽，欲望之意在心中驰骋奔腾：不能自我调控，就不该身著袈裟。(九)
能够除灭心中浊秽，善守戒律能令心安静：降伏了(骚动)心灵已经可以自我调控，如此这般方能身著袈裟。(十)
把真当作假，把假当作真，此乃邪僻之计，不会获得真利。(十一)
知道真是真，看出假是假，此乃正见，必能获得实利。(十二)
建造房子不周密，天一下雨必漏水，心不思正道，淫浃意识必放纵。(十三)
建造房子完美周密，天雨连绵亦不漏水：守心思正道，淫泆意识不产生。(十四)
与鄙陋之人结交，犹如靠近腐臭之物：渐渐沈迷学习非法，不知不觉养成恶习。(十五)
与贤明之人结交，彷佛靠近香气受薰：增进智慧学习善道，渐渐养成芳馨之品德。(十六)
制造忧因必受忧果，作恶之人今生来世两世忧愁：造忧之人心常恐惧，罪报来时心慌意乱。(十七)
善种喜因必享喜果，行善之人今生来世两世欢喜：此等喜乐事，令人多欢畅，福报来临心安泰。(十八)
今生种悔因，来生结悔果，作恶之人今生来世两後悔：此种行径名曰自我造孽，承受罪报之时心灵躁热难当。(十九)
今生种欢因，来生享欢果，为人行善事，今生来世两世皆畅欢，善人行善自保佑，福报来时心欢喜。(二十)
巧言佞舌又多欲求，放荡(心志)了无戒德，胸怀淫荡恚怒贪痴，不以止观二法(管束心意)，(时常)聚在一起犹如无知之群牛，(这等之人)不是佛门弟子。(二十一)
说话适时极少欲求，修行正道践履佛法，除去淫荡恚怒贪痴，知觉端正心意开解(於佛法)，看到对象(之人之物)，不趋前去(聚在一起)，(此等之人)乃为佛门弟子。(二十二)
原典
双要品第九二十有二章
双要品者，两两相明，善恶有对，举义不单。
心(1)为法本，心尊心使(2)；中心念恶，即言即行；罪苦自追，车轹(3)于辙。㈠
心为法本，心尊心使；中心念善，即言即行；福乐自追，如影随形。(二)
随乱意行，拘愚(4)入冥。自大无法，何解善言?((三)
随正意行，开解清明。不为妬嫉，愍达(5)善言。(四)
愠(6)於怨者，未尝无怨。不愠自除，是道可宗。(五)
不好责彼，务自省身。如有知此，永灭无患。 (六)
行见身净，不摄诸根，饮食不节，慢堕怯弱。为邪所制，如风靡草(7)。(七)
观身不净，能摄诸根；食知节度，常乐精进；不为邪动，如风大山(8)。(八)
不吐毒态，欲心驰骋；未能自调，不应法衣(9)。(九)
能吐毒态，戒意安静；降心已调，此应法衣。(十)
以真为伪，以伪为真，是为邪计，不得真利。(十一)
知真为真，见伪知伪，是为正计，必得真利。(十二)
盖屋不密，天雨则漏；意不惟(10)行，淫泆为穿(11)。(十三)
盖屋善密，雨则不漏；摄意惟行，淫泆不生。 (十四)
鄙夫染人(12)，如近臭物；渐迷(13)习非，不觉成恶。 (十五)
贤夫染人，如附香熏；进智(14)习善，行成洁芳。 (十六)
造忧後忧，行恶两忧(15)。彼忧惟惧，见罪心慷(16)。(十七)
造喜後喜，行善两喜；彼喜惟惧，见福心安。(十八)
今悔後悔，为恶两悔；厥(17)为自殃，受罪热恼(18)。(十九)
今欢後欢，为善两欢。厥为自佑，受福悦豫(19)。( 二十)
巧言多求，放荡无戒，怀淫怒痴，不惟(20)止观。聚如群牛，非佛弟子。( 二十一)
时言(21)少求，行道如法，除淫怒痴，觉正意解，见对不起(22)，是佛弟子。(二十二)
注释
(1)心：古人把心看作是思惟的器官，进而引伸为思惟本身。现代语言中与之相通的便是识。
(2)心尊心使：心为至尊，犹如君率臣而统领六识。心为使动者、创造者。
(3)车轹：火车碾过。轹，车轮走动。
(4)拘愚：局限於愚昧。
(5)愍达：即敏达，快捷地理解、明了。
(6)愠：怒也。
(7)靡草：使草靡。靡，倒下。
(8)如风大山：风，名词当动词用，风吹。
(9)不应法衣：即是说与身上的袈裟不相配。应，适合、相称。
(10)惟：只、仅仅，引伸与某某一致。
(11)为穿：被某某所穿透。
(12)染人：影响他人。
(13)渐迷：长时间地在不知不觉中陷於迷惑。
(14)进智：增进慧智。
(15)行恶两忧：作恶之人今生来世都有忧愁，故曰两忧。
(16)慷：音ju，羞愧、恐慌。
(17)厥：其，指示代词，代上文为恶这件事。
(18)热恼：即烦恼。烦恼生躁发热，故曰热恼。
(19)悦豫：即愉悦。
(20)惟：谨守，一心一意追求。
(10)时言：说话适时，时机恰当。
(10)见对不起：见对，看到相异的，矛盾的一方；不起，不动心。
[book_title]十 放逸品
译文
放逸品大意是讲：(人)要引用戒律自我约束情感，防止邪僻检点过失，要用大道规劝世人上进为贤。
持戒是通向甘露法味的人生修行法则，放逸是通向死亡的人生小路。(心)不贪婪则不天亡而死，背离大道便是自取灭亡。㈠
用智慧固守大道终会胜人一筹，终身不会放纵(做出出格之事)：(心)不贪婪可以获得欢快喜悦，从这些戒言裏可以获得「道」的乐趣。(二)
经常以道充实(心)念，自强不息固守正道：刚健之人得以了脱世俗之苦，人世的吉祥再也没有超过守道刚健之人。 (三)
正念常常兴发盎然，行为净洁恶念自然易灭：用佛法自我控制极易获得长寿，不犯(戒律)美好名声自然日增。(四)
意念发行从不放纵，约束自己调节心念：(如此这般)智慧生发禅定心念亦如镜明，不再轮回地狱深渊。(五)
愚昧之人心意难以悟解(佛法)，贪婪昏乱喜好与人诤讼：上智之人应当(意)重如山慎守心意，并将澄明心意视为宝中之宝。 (六)
不要贪婪不要喜欢与人诤讼，也不要嗜好各种欲望与(世俗)快乐。思念之心从不放逸，如此可以获得大安乐。 ㈦
自我约束，排除了放逸即可成为贤者。若已登上智慧的高楼，便可免除烦恼趋向平安。明智之人俯视愚昧之辈，犹如高山巍巍雄视洼地之平。(八)
生於放逸人中而不放逸，如此之辈乃为独觉(指声闻)之人；此等之人力过狮子，抛弃恶念便为大智之人。(九)
睡眠沈酣如山之稳，其人之蔽乃在痴愚不明：高枕无忧从不思考人世之苦，因此常常堕入轮回之中。(十)
不因躬逢放逸之机遇而逢场作戏，便能制伏烦恼以至殆尽：自我放任魔力便得乘机而入，(此时)犹如狮子捕鹿总是趁其(心念)无防之时。(十一)
能够克制自我略无放纵之人，此乃便是守戒而修比丘(之行)；那些思念端正心意净洁之人，亦应常常自护其心(免遭扰动)。(十二)
比丘面对快乐十分谨慎，放纵之人多生忧愁与过失；致使诤讼由小变大，犹如积恶成报如入火场自焚。(十三)
坚守戒律其福可以达致善的境界，违犯戒律其人心中必忧：能够斩断「三界」的烦恼，这样便已接近涅槃(之境)。(十四)
假如先前放逸，後来自我控制：过而能改如明镜，日後继续修禅定。(十五)
过失便是恶，应该用善行消融：重新做人如镜复明，行善利己兼利人。(十六)
少壮之时舍弃家庭，虔诚修炼佛之教诲：这种行为昭示世间，犹如云散见明月。 (十七)
假若有人先前作恶，後来(醒悟)停止恶行不再重犯：这种行为昭示世间，犹如云散见明月。(十八)
活著的时候不向他人施加烦恼，临死之时便就不会产生悲慼：这乃显现了「大道」的威力，应该怎么样的便无须忧愁。(十九)
斩断与污浊不明邪法的联系，习学(大道)一心只向清净洁白(之法靠拢)：渡过了(世俗欲望的)深渊不再返回，抛开了偏邪不正的品行就会方严端正，不会再去熏染世俗的快乐，斩断了欲望(之根)人生便无忧患。( 二十)
原典
放逸品第十有二十章
放逸品者，引律戒情，防邪捡失，以道劝贤。
戒为甘露道，放逸为死径(1)，不贪则不死，失道为自丧。(一)
慧智守道胜，终不为放逸。不贪致欢喜，从是得道乐。(二)
常当惟念道，自强守正行；健者得度世(2)，吉祥无有上。(三)
正念常兴起，行净恶易灭。自制以法(3)寿，不犯善名增。(四)
发行不放逸，约己自调心。慧能作锭(4)明，不返冥渊(5)中。(五)
愚人意难解，贪乱好诤讼。上智当重慎，护斯为宝尊。 (六)
莫贪莫好诤，亦莫嗜欲乐，思心不放逸，可以获大安。 (七)
放逸如自禁，能却之为贤。已升智慧阁，去危为即安。明智观於愚，譬如山与地(6)。(八)
居乱而身正，彼为独觉悟。是力过师子(7)，弃恶为大智。(九)
睡眠重若山，痴冥为所蔽。安卧不计苦(8)，是以常受胎(9)。(十)
不为时(10)自恣，能制漏得尽。自态魔得便，如师子搏(11)鹿。(十一)
能不自恣者，是为戒比丘。彼思正净者，常当自护心。(十二)
比丘谨慎乐，放逸多忧愆(12)。变诤(13)小致大，积恶入火焚。(十三)
守戒福致善，犯戒有惧心。能断三界漏(14)，此乃近泥洹。(十四)
若前放逸，後能自禁；是照(15)世间，念定其宜。(十五)
过失为恶，追覆以善；是照世间，念善其宜。(十六)
少壮舍家，盛修佛教；是照世间，如月云消。(十七)
人前为恶，後止不犯；是照世间，如月云消。(十八)
生不施恼，死时不慼(16)。是见道悍(17)，应中勿忧。(十九)
断浊黑法，学惟清白。度渊不反(18)，弃猗行止，不复染乐，欲断无忧。(二十)
注释
(1)死径：通向死亡之道。
(2)度世：了脱世俗此岸迷惑。
(3)自制以法：以佛法自制。自制，自我约束。
(4)锭：亦作定，即入定状态。
(5)冥渊：地狱中的深渊。
(6)山与地：高山与平地之区别。高山可以远望，平地则视线易被遮蔽。
(7)师子：即狮子，凶猛有力之兽。
(8)不计苦：不考虑人间之苦恼。
(9)受胎：即轮回。
(10)时：此处指机遇、机会。
(11)搏：抓捕。
(12)愆：过失。
(13)变诤：即诤改变。
(14)三界漏：即欲界、色界、无色界的烦恼。欲界是指为食色二欲困扰的求生界；色界定指脱离粗俗欲望享受精妙境像的众生界；无色界是指只享受精神之妙的众生态。
(15)照：知晓、告知。
(16)慼：忧愁。
(17)悍：强力。
(18)不反：即不返。
[book_title]十一 心意品
译文
心意品的大意是讲：人的意识精神虽然空洞而无可感的形相，但其创造力是用之不尽，取之不竭。
意识的流变瞬息万状，难以护守难以禁持：只有智慧端正其根其本，(如是)意识的本初光辉便可大放光明。(一)
轻窕浮躁难以持戒，就会随顺欲望的驱使、操纵；制伏自己的(流动)意识便是善，自我调节心意则可以安宁。㈡
意识微妙难以窥见，它常追随欲望行动：智慧之人常常可以自护其心，能够坚守戒律即是安乐。 (三)
(思识这种东西)独自行走远方，躲藏起来无影无踪；减少意识(干扰)便可接近大道，魔力的绳缚便可解脱。(四)
心(意)从无停息之时，也不知道佛法(的精义)：沈迷於世俗的事务之中，将会缺少智慧。(五)
(心)念从无停留处所，连绵不断无边无际；福气可以遏止恶(念)，明白此理之人便可成为贤人。 (六)
佛认为心这一东西，即使微妙难测但不是「真实相」：应当时时警觉放逸之意，切莫随顺放(荡)的心(灵)。(七)
(能够)看到佛法(精义)最为平安，其所想要的终会有成；智慧可以守护微妙难测之意识，斩断尘世之苦的各种因缘。(八)
现世存有之身皆难永久，都会相继命归黄泉：形体坏死神识远离，暂时寄住(之生命)何值贪恋?(九)
心(念)预设创造的各种虚相，来来往往浑无端涯：(意)念太多又且邪恶偏僻，(必将)自我招来祸患。(十)
这种意念(是)自我创造(的)，绝非父母所生：芸芸众生自可努力朝向正途，修炼福(份)绝不回头。(十一)
深藏六根犹如灵龟缩头，谨防(无端)意识犹如固守城(门)。智慧与魔力交战，(若能)战胜(魔力)则人生没有祸患。(十二)
原典
心意品第十一十有二章
心意品者，说意精神，虽空无形，造作无竭。
意使作猗(1)，难护难禁。慧正其本，其明乃大。㈠
轻躁难持，唯欲是从。制意为善，自调则宁。(二)
意微难见，随欲而行。慧常自护，能守即安。 (三)
独行远逝，寝藏无形。损意近道，魔系(2)乃解。 (四)
心无住息(3)，亦不知法；迷於世事，无有正智。 (五)
念无适止，不绝无边。福能遏(4)恶，观者(5)为贤。 (六)
佛说心法，虽微非真。当觉逸意，莫随放心(6)。(七)
见法最安，所愿得成。慧护微意，断苦因缘(7)。(八)
有身不久，皆当归土。形坏神去，寄住(8)何贪?(九)
心豫(9)造处，往来无端，念多邪僻，自为招患。(十)
是意自造，非父母为；可勉(10)向正，为福勿回。(十一)
藏六如龟(11)，防意如城，慧与魔战，胜则无患。(十二)
注释
(1)猗：通狗，变化无常之意。
(2)魔系：魔力犹如绳索，牵引人的意志，故曰魔系。
(3)住息：停止。
(4)遏：止、阻止。
(5)观者：看清福能止恶之人，承上文。
(6)放心：放逸之心、失去规约之心。
(7)因缘：事物或事件产生的原因和条件。因，原因；缘，缘起。
(8)寄住：佛教把现世看作是无常界，只有彼岸永恒，故人生在世便被佛教看作是「寄住」。
(9)豫：通预，事先设想。
(10)勉：努力。
(11)藏六如龟：六，指人的六根，眼耳鼻舌身意，这六根是引起灾祸的根源，故要深藏不露，如龟缩头在壳，外物无所伤害。
[book_title]十二 华香品
译文
华香品大意是讲：明白了所学的(内容)就应当(亲身)实践，顺著植物之花可以窥见未来之果，(要)从万法的假相之中透视到事物的本质。
谁能如实了解居住之地，舍弃镜子而以天为镜?谁能阐扬佛法真义(三十七道品)，犹如采择善(德)华表?㈠
习学(佛法)之人能够如实了解居住之地，舍弃(世俗)之镜而以天为镜：善於阐扬佛法真义之人，能够采择善德之华表。㈡
知晓尘世(万象)终久必将坏死的种种说明，变幻不定的万物皆是短暂的存有；能够舍弃铺天魔华的诱惑，此等之人不坠生死轮回之道。 (三)
洞见色身犹如泡沬起灭，万法变幻无常皆属自然，并能舍弃铺地魔华的诱惑，此等之人不隧生死轮回之道。㈣
身体有病则将萎缩，犹如花朵凋谢零落：死神降临之时，犹如急湍水流迅猛而至 ，(猝不及防)。(五)
贪婪的欲望从无满足之时，(它)还不断地消散人们心中(向善)之念：用不正当的手段招致的财富，便是自我攻伐自我欺骗。 (六)
要像蜜蜂采花，不损色美和香味：只是汲取花中之味，仁德之人进入人群之中也是这样，仅仅汲取人生真义而不扰乱众人。(七)
不要竭力地观察他人的过失，不管他作恶与否，(但应)常常地自我反省其身，知晓正(道)与邪(道)之间的区别。(八)
就像(某种)令人愉悦的花朶一样，其颜色美好但无香味：我所说的话亦如此种色美无香的花朵一样，(如若)不是亲身去实践此等(美德)之言将一无所获，(徒见美辞)。(九)
就像(某种)令人愉悦的花朶一样，颜色美好且有香味：(如若)按照我所说的话去实践(而不停留在对表面言辞的观赏上面)，必然获得践履美善之言的福报。(十)
多做一些美如花朵的善事，每行一步(善德之华)摇曳生姿，广泛地积聚善德之人，其生命前途必将转向善境。(十一)
美丽之草芬芳之花，不会逆风播散香气：按照道的真义修行，善德之花遍地铺开，大德之人(犹琦草芳华顺风)遍散(善德)之香。(十二)
梅檀木香气浓郁，青莲花芳香逼人：即使可以认为诸种香味的确是真(实的)，但仍然不如守戒(之德)香味絪蕴。(十三)
各种花朵之香其味极其微弱，不能称之为真正的(香味)：持戒(品德)之香最上，直透梵天遍处香。(十四)
守戒之德圆满，(意念)行为就不会放纵无际：(守)定意念便可超度脱离尘世苦难，永远远离开魔鬼之道。(十五)
(人生在世)犹如开挖的田沟，田沟直接通向人人行走的大道：田沟之中种植莲花，莲花之香令人心旷神怡。(十六)
(人生在世)生生死死的现象也如(田沟)一样，凡庸众生处於污秽的田沟之边；只有智慧之人(犹如莲花)快乐地出离生死的污秽之所，是佛门弟子。(十七)
原典
华香品第十二十有七章
华香品者，明(1)学当行，因华见实，使伪反真。
孰能择地，舍监(2)取天?谁说法句，如择善华(3)?㈠
学者择地，舍监取天；善说法句，能采德华。(二)
知世坏喻，幻法忽有(4)；断魔华敷，不覩生死。 (三)
见身如沬，幻法自然；断魔华敷，不覩生死。(四)
身病则痿(5)，若华零落；死命来至，如水湍聚(6)。(五)
贪欲无厌(7)，消散人念；邪致之财，为自侵欺。 (六)
如蜂集华，不娆(8)色香，但取味去，仁人聚然(9)。(七)
不务观彼(10)，作(11)与不作；常自省身，知正不正。(八)
如可意(12)华，色好无香：吾语如是，不行无得。(九)
如可意华，色美且香；吾语有行，必得其福。(十)
多作宝华(13)，结步(14)摇绮；广积德者，所生转好。(十一)
琦草(15)芳华，不逆风熏；近道敷开，德人逼香(16)。(十二)
栴檀多香，青莲芳华，虽曰是真(17)，不如戒香。(十三)
华香气微，不可谓真；持戒之香，到天殊胜。(十四)
戒具(18)成就，行无放逸，定意度脱，长离魔道。(十五)
如作(19)田沟，近于大道；中生莲华，香潔可意。(十六)
有生死然，凡夫处边(20)，慧者乐出，为佛弟子。(十七)
注释
(1)明：阐明。
(2)监：通镜字，即人为之镜。此镜虽可照形，但不能使人真正明白人生之价值。
(3)善华：善之外在表徵。
(4)幻法忽有：幻法，虚幻不真的万事万物；忽有，短暂的存有。
(5)痿：通萎、枯萎、萎缩之意。
(6)湍聚：急聚。湍，水急流的样子。
(7)无厌：不满足。
(8)不娆：不扰乱某物。娆，扰乱。
(9)然：像某某一样。
(10)彼：代名词华。
(11)作：兴起、产生。
(12)可意：中意、非常令人满意。
(13)多作宝华：此句乃譬喻也。作者把人行善的道德实践行为，看著是抽象的本体之善之德的华表。宝，可珍贵之意也。
(14)结步：每走一步。
(15)琦草：珍奇之芳草。
(16)逼香，《中华大藏经》，宋本《法句经》均作遍香。
(17)真：此处从俗谛角度看虽然是「真实」的，但不是真谛之永恒之「真」。
(18)戒具：守戒的功夫。相对於佛教追求涅槃的人生境界而言，「守戒」只能是一种工具性手段，故日「戒具」。
(19)作：挖。
(20)边：两边、边缘。承上文，意指凡夫总是处贪生或怕死的两边，不得生死之超脱意，不能跳出生死的局限。
[book_title]十三 闇愚品
译文
闇愚品的大意是要开启蒙昧，陈述闇愚的本相及其原因，目的是使闇愚之人重见光明。
失眠之人倍觉夜长，疲倦之人倍觉道路漫长：愚合之人倍感生死轮回漫长，不知正等的大法(方才如此)(一)
痴意常常是昏暗无光，(不知)逝去的岁月犹如流淌河水(一去无还)。宁可独处独行走，不与愚人作伙伴。㈡
愚随之人看重命运，忧慼生命历程漫长无涯：与愚同行同居之人必然忧苦无乐，对於生命自我任凭怨恨指使。 (三)
既有子女又有家财，闇合之人却整日忧心仲仲：(生命)之「我」况且不是真正的属於我有，哪裏还有什么子女家财?(四)
夏天住在这裏，冬天也住在这裏，愚闇之人以为常住人间，徒怀千岁之忧，从来也没有思考过未来的变化。(五)
愚闇蒙昧到了极点，反而自我认为智慧聪明，坚决认为愚闇的人胜过智者，这便是极顶的愚昧。 (六)
愚闇者亲近善知识，犹如(木)瓢斟酌各种有味之汤，即使是长久地亲尝习学味道，但却不知瓢中的羹味。(七)
开明通达者亲近善知识，犹如舌头品尝味道，即使是片刻的品尝，立即便知其羹味美无穷。(八)
愚闇之人实施行动，(往往)自身招来罪祸；畅快心意肆行恶事，自我招致深重罪殃。(九)
行为不善，事後必生後悔心，以致眼泪纵横流：这一报应终由往昔恶习导致。(十)
行为有德且善，事後无悔心欢喜：未来报应必将受福，喜笑颜开愉快地从事人生事务。(十一)
恶业未到成熟之时，愚闇之人以为恬淡无事：等到过罪报应到时，自然承受巨大罪苦。(十二)
愚闇之人所见所及，并不认为是趋向苦境；及至深临堕入危险之地，方才知晓(当初所求)乃是不善。(十三)
愚蠢之人犯下罪恶，不能自解自觉，祸殃焚烧自我，罪恶之火熊熊燃烧，经久不灭。(十四)
愚闇之人喜好美食，日甚一日不断在饮食方面追求美味：达到极顶在十六分的追求中，未曾有一分思念(佛)法。(十五)
愚闇自然产生顾虑念头，从生到死皆无一利：自我招致刀杖之苦，报应犹如图章印尽於纸，毫爽无差。(十六)
观人所处即知其愚，既不布施却又广求，其人必将堕入无道无智境地，往往伴随恶行出现。(十七)
远离大道靠近欲望之人，为了谋生而在沽名钓誉：因为贪恋在家的缘故，广泛地索取以供异姓(之教)。(十八)
习学大道切莫堕入「三望」的圈套不要做居家的僧徒：贪恋家庭违背圣人教旨，日後必将自我匮乏，此种行为与愚闇之人同行同处，只是徒增各种欲望。 (十九)
求利的愿望往往适得其反，追求大道往往也是得与愿违(此世清苦，其後得福)，因此见识高明之人，出家去做佛门弟子：舍弃恩爱舍弃世间所有行为，终生不再堕入生死轮回之苦。( 二十)
原典
闇愚品第十三二十(1)有一章
闇愚品者，将以开蒙，故陈其然(2)，欲使窥明。
不寐夜长，疲倦道长，愚生死长(3)，莫知正法。㈠
痴意常冥(4)，逝如流川。在一行疆，独而无偶。(二)
愚人著数(5)，忧戚久长，与愚居苦，於我由怨。 (三)
有子有财，愚惟汲汲(6)；我且非我，何有子财?(四)
暑当止此，寒当止此，愚多预虑(7)，莫知来变。(五)
愚蒙愚极，自谓我智；愚而胜智，是谓极愚!(六)
顽闇(8)近智，如瓢斟味，虽久狎习，犹不知法。(七)
开达近智，如舌尝味，虽须臾习，即解道要。(八)
愚人施行，为身招患，快心作恶，自致重殃。(九)
行为不善，退见悔悋(9)，致涕流面，报由宿习(10)。(十)
行为德善，进覩欢喜，应来受福，喜笑玩习。(十一)
过罪未熟，愚以恬惔；至其熟时，自受大罪。(十二)
愚所望处，不谓适苦，临堕危地，乃知不善。(十三)
愚蠢作恶，不能自解。殃追自焚，罪成炽然(11)。(十四)
愚好美食，日月滋甚，於十六分(12)，未一思法。(十五)
愚生念虑，至终无利；自招刀杖，报有印章(13)。(十六)
观处(14)知其愚，不施而广求，所堕无道智(15)，往往有恶行。(十七)
远道近欲者，为食在学名，贪倚家居故，多取供异姓。(十八)
学莫堕三望(16)，莫作家沙门；贪家违圣教，为後自匮乏；此行与愚同，但令欲慢增。(十九)
利求之愿异，求道意亦异，是以有识者。出为佛弟子；弃爱舍世习，终不堕生死。(二十)
注释
(1)此品虽标二十一章，实际只有二十章。十九章和二十章各多两句，故尔在章目数上少了一章，整体句数不少。
(2)陈其然：陈述生命的本来意义，即佛教的出世观点。
(3)愚生死长：愚昧之人觉得生死轮回这一生命历程特别漫长。
(4)冥：昏暗。
(5)著数：粘著於命运。数，命运。
(6)汲汲：忧心忡忡的样子。
(7)预虑：即多余的顾虑。预，同豫。这是因为愚闇之人不知尘世无常而生发的尘世忧虑。
(8)顽阁：极度顽固的愚昧，糊涂而近乎天真。
(9)悔悋：後悔。悋，通吝，羞愧之意。
(10)宿习：以往的行为。
(11)炽然：火燃烧旺盛的样子，喻罪过特别严重。
(12)十六分：谓极点，无以复加。
(13)报有印章：此为省略语，即报有如印章；意谓果报丝毫不爽，如同印章刻在纸上，一模一样。
(14)处：即人所处的位置，所做的事的总称，即某人当下的所作所为。
(15)无道智：邪智也。相对佛教人生智慧而言。
(16)三望：古代祭祀的一种名称。望，是心中所想而不能亲自到达。古人对山川、阿海、星宿的祭祀称三望。此处引伸为只是心中有所想而实际上不践行。
[book_title]十四 明哲品
译文
明哲品大意是讲，习学(控制)心念和行为的人，应当修炼人生福报而精进於大道，以佛法作为人生的明镜。
透彻地审视善恶(之报)，心中(必)知敬畏禁忌：敬畏(果报)而不犯(邪恶)，终身吉庆了无忧患。(一)
所以世间有福之人，(心)念思惟紧跟行动(毫不放纵)：善於实现自己的意愿，幸福与财富加倍增长。㈡
深信善(报)广行福(事)，积聚善德毫不厌倦，深深相信阴德(之报)，久而久之(其德)必然彰显辉煌。 (三)
经常避开无义之举，不去亲近愚闇之人，一心思量追随贤德之友，亲近依旁上等有识之上。(四)
喜悦(佛)法之人睡眠安稳，心情和悦意志清爽：圣人敷演佛法(精义)，智慧常使行为快乐。(五)
仁德智慧之人，坚守戒律奉持佛法，犹如星空之中明月，(光华)普照世间。 (六)
制造角弓的工匠调理牛角，船夫掌舵调理航船，智巧工匠调理木料，智慧之人调理身(心)。(七)
譬如厚重磐石，任凭大风吹刮毫不动移；智慧之人(心)意凝重稳固，任凭毁誉之言四起不能使其主意倾斜。(八)
譬如深不见底的涧渊，澄静清明：智慧之人听到大道(精义)，心意澄净心情欢悦。(九)
大德之人身心无欲，所处之地昭然明朗：即使偶然遭遇苦乐，(但对这些苦乐的无动於衷)并不能高尚显赫其拥有的智慧(功能)。(十)
大贤之人了无尘世事务(扰乱)，不愿拥有子女财产政权种种(俗务)之累：经常坚守戒律智慧与佛道(法则)，从不贪求邪欲富贵。(十一)
智慧之人深知(心意)易於动摇，犹如生长在沙土中树木(极易被风摇动)：交朋接友而(自己)心志并不强固，就会随顺尘世各种习气现象而污染自己清净本性。(十二)
世俗之人均皆沈没於(人欲)深渊，很少有人度过深渊走上彼岸：假若有人(前来救度)，要求救度之人必然奔走前来(叩问佛法)。(十三)
确确实实热爱大道，认认真真接受端正之义的教诲：如此之人接近(真如)彼岸，直至超脱(生)死之苦便为上等(之人) 。(十四)
斩断五蕴之苦的假相，静静思考寻求智慧；不会再回到(人欲)的深渊之中，抛弃所有的依托(其智)必将光明。(十五)
抑制情感欲望，断绝(世俗)快乐莫要放纵情欲；如此便能自己拯救自己(脱离世俗苦海)，驱使意(念)进入智慧。(十六)
学习应取端正之智，(心)意惟以正道(为念)；一心三思接受(佛家)真谛，(杂念)不起便是快乐：烦恼消尽陋习除尽，这样便能超度世俗之苦。(十七)
原典
明哲品第十四十有七章
明哲品者，学念行者，修福进道(1)，法为明镜。
深观善恶，心知畏忌；畏而不犯，终吉无忧。(一)
故世有福，念思绍行(2)；善致其愿，福禄转胜。(二)
信善作福，积行不厌，信知(3)阴德，久而必彰!(三)
常避无义，不亲愚人，思从贤友，狎附(4)上士。(四)
喜法卧安，心悦意清。圣人演法(5)，慧常乐行。(五)
仁人智者，斋戒奉道，如星中月，照明世间。 (六)
弓工(6)调角，水人调船，巧匠调木，智者调身。(七)
譬如厚石，风不能移；智者意重(7)，毁誉不倾。(八)
譬如深渊，澄静清明；慧人闻道，心净欢然。(九)
大人体无欲，在所昭然明；虽或遭苦乐，不高现(8)其智。(十)
大贤无世事，不愿子财国，常守戒慧道，不贪邪富贵。(十一)
智人知动摇，譬如沙中树，朋友(9)志未强，随色染其素(10)。(十二)
世皆没渊，尠剋(11)度岸；如或有人，欲度必奔!(十三)
诚贪道者，览受(12)正教。此近彼岸，脱死为上。(十四)
断五阴法(13)，静思智慧，不反入渊，弃倚(14)其明。(十五)
抑制情欲，绝乐无为，能自拯济，使意为慧。(十六)
学取正智，意惟正道。一心受谛，不起为乐。漏尽习除，是得度世。(十七)
注释
(1)进道：上升到对道的追求。
(2)念思绍行：心念与思想要紧跟行动。绍，继也、紧接也。
(3)信知：深深信仰。
(4)狎附：亲近依附。狎，亲睰、靠近。
(5)演法：敷演宣讲佛法。
(6)弓工：制造弓之工匠。
(7)意重：意志坚定不可移。
(8)不高现：不通过某某来显示出其智慧境界之高尚。
(9)朋友：动词，交接朋友。
(10)素：白色。佛教上座部及《法句经·双要品》第一、二章均强调「心性本净」。此处应是肯定心性本净之意。参见吕澂《印度佛学源流略讲》第三○三页，上海人民出版社一九七九年十月第一版。
(11)尠剋：即少剋、很少能够。尠，为少之异体字。
(12)览受：观看并接受。
(13)五阴法：即五蕴法。五阴，是指色、受、想、行、识，这五种感觉聚集在人身上，便产生五种相应的欲望；法，是万事万物之总称。
(14)弃倚：抛弃世俗的种种倚靠，如身体、财产、子女、权势等等。
[book_title]十五 罗汉品
译文
罗汉品大意是讲，真人之性脱离了欲望的纠缠，无所粘著滞碍，心(意)坚定不易改变。
摆脱忧患的缠绕，从一切世俗的束缚中解脱出来，各种人生捆缚纥繨已经解开，心中冷静而无烦恼。(一)
心(灵)净潔便可获得(正等)念头，不再有所贪恋有所欢乐：已经度脱痴意之深渊，犹如大雁舍弃了棲留的池塘(在蓝天自由飞翔)。(二)
每次吃饭以肚饱为准，无须积攒贮藏食粮；心中空空无所思想，救度了众人行走的大地，犹如空中飞翔之鸟，远走高飞没有阻碍。(三)
尘世的种种习性已摆脱殆尽，不再到处仰面乞食：虚怀心胸没有祸患，已经达到超脱的境界，犹如飞鸟一般，偶尔栖歇凡世，立即就飞离地面高飞远逝。(四)
制伏根性使之顺从端正，就像马被调教便於驾驭：舍弃了骄傲堕慢的习性，就连老天也尊敬(此等之人)。(五)
犹如大地忍辱负重沈默不怒，就像大山沈稳坚固不被动摇：真人没有任何污垢，也不再坠入轮回道中。 (六)
心念已经无相亦无妄念，言行亦复无差错：顺从正道得解脱，安安静静归於涅槃 。(七)
抛弃欲望无所粘著，没有三界的种种魔障：各种奢求之意已经断绝，这样便是上德之人。(八)
或在人群或在野外，或处平地或处高岸，符合真谛的教诲，所过之处，皆受保祐。(九)
阿罗汉者乐空寂，凡庸之人则不能。真正的快乐呀，没有欲望，没有任何欲求!(十)
原典
罗汉品第十五有十章
罗汉品者，言真人性脱欲无著，心不渝变(1)。
去离(2)忧患，脱於一切，缚结(3)已解，冶而无煗(4)。(一)
心净得念，无所贪乐，已度痴渊(5)，如鸠弃池。(二)
量腹而食(6)，无所藏积；心空无想，度众行地：如空中鸟，远逝无碍(7)。 (三)
世间习尽，不复仰食；虚心无患，已致脱处；譬如飞鸟，暂下辄逝。 (四)
制根(8)从正，如马调御(9)；舍憍慢习，为天所敬。(五)
不怒如地，不动如山，真人无垢，生死世绝。(六)
心已休息，言行亦止。从正解脱，寂然归灭。(七)
弃欲无著，缺(10)三界障，望意(11)已绝，是谓上人。(八)
在聚在野(12)，平地高岸，应真所过(13)，莫不蒙祐。(九)
彼乐空闲，众人不能。快哉无望，无所欲求!(十)
注释
(1)渝变：改变。
(2)去离：远离。
(3)缚结：人生的各种欲望如绑缚人性之绳结。此乃譬喻之言。
(4)煗：通煖，温暖之意。《南传法句经》译作「烦恼」 。
(5)痴渊：痴，佛教认为人对某些像物的执著为痴；这种意识状态如深渊一样，使人的真性沈溺於其中而遭受世俗之苦楚。
(6)量腹而贪：以吃饱肚子为准而不贮藏。这是早期游方僧，头陀行思想的反映，主要是以行乞为生。
(7)无碍：无所挂碍，无所留恋。
(8)制根：制伏自己的根性。
(9)调御：调理。御，驾驶。
(10)缺：少、没有。
(11)望意：各种不切实际的意识、想法。
(12)在聚在野：聚，人烟稠密之处；野，荒野少人之地。
(13)所过：所经过之地。
[book_title]十六 述千品
译文
述千品的大意是讲：学习(佛法)的途径很多，如若不得要领，不如以简约为最高的追求。
即使诵读了千言万句(经典)，如果不了解其真正意义，不如诵读一句符合佛法精神之言，一闻此言即可熄灭各种恶念。㈠
即使诵读千章，不符佛法教义又有什么益处?不如只诵读一句符合佛法教义之言，阻此言语实践後便可了脱世间之苦。㈡
即使诵读很多经文，若不理解又有何益?理解了一句符合佛法教义之言，便可获得了脱尘世之苦的方法。(三)
一人能胜百万敌人，(未来雄杰)：不如自我战胜自我，这种战胜自己的(战斗)方为上乘(之韬略)。(四)
自己战胜自己最为贤德，所以称赞此等之人为人中之雄：守护意念调控身心，自我减少(各种意欲)直至生命终结。(五)
即使天为至尊，(再加上伟大的)神魔梵释(诸神)；(这些伟大的力量)都不能战胜那自己战胜自己之人。 (六)
每月千次地往返於祠庙之中，而且终身从不间断(祈祷神灵)：但都不如片刻专心，奉事(佛)法：只要将(心)念紧系在大道和福德的(准则)之上，胜过那些终身在(祠庙中祈祷神灵之人)。(七)
即使终身百岁，朝朝供奉火神，但都不如片刻(专心)，供养(佛法僧)三种至尊。一旦供养(佛法僧)即可得福，胜过供养火神的千倍(功效)。(八)
祭祀神灵希求幸福，从其後来的果报来看，四分之求未得一分之报，不如礼遇贤德之信。㈨
能够(以)善(为念)行动(皆合)礼节，经常敬重长老之人：四种幸福自然增加，身体健康力壮长寿平安。(十)
假若人活百岁，远离正道不持戒律：不如只活一日，坚守戒律端正意念进入禅定。 (十一)
假若人活百岁，邪僻虚伪没有正智；不如只活一日，一心三思学习端正之智。(十二)
假若人活百岁，懈怠心志不求上进：不如只活一日，勉励努力精进於佛法教义。(十三)
假若人活百岁，不知道(世事)何为成功何为失败：不如只活一日，看见(败事)微妙之徵兆便知禁忌。(十四)
假若人活百岁，不见(美如)甘露的大道：不如只活一日，体味实践(美如)甘露的(大道)之味。(十五)
假若人活百岁，不知道大道之精义；不如只活一日，学习佛法的精要之义。(十六)
原典
述千品第十六十有六章
述千品者，示学者径多而不要(1)，不如约明。
虽诵千言，句义不正；不如一要，闻可减意。(一)
虽诵千章，不义(2)何益?不如一义，闻行可度。(二)
虽多诵经，不解何益?解一法句，行可得道。 (三)
千千(3)为敞，一夫胜之；未若自胜(4)，为战中上。(四)
自胜最贤，故曰人雄。护意调身，自损(5)至终。(五)
虽曰尊天，神魔梵释(6)，皆莫能胜，自胜之人。 (六)
月千反祠(7)，终身不辍(8)；不如须臾，一心念法。一念道福，胜彼终身。(七)
虽终百岁，奉事火祠(9)；不如须臾，供养三尊。一供养福，胜彼百千。(八)
祭神以求福，从後观其报；四分未望一，不如礼贤者。(九)
能善行礼节，常敬长老者；四福自然增，色力寿而安。(十)
若人寿百岁，远正(10)不持戒；不如生一日，守戎正意禅。(十一)
若人寿百岁，邪伪无有智；不如生一日，一心学正智。(十二)
若人寿百岁，懈怠不精进；不如生一日，勉力行精进。(十三)
若人寿百岁，不知成败事(11)；不如生一日，见微(12)知所忌。(十四)
若人寿百岁，不见甘露道(13)；不如生一日，服行甘露味。(十五)
若人寿百岁，不知大道义；不如生一日，学惟佛法要。(十六)
注释
(1)不要：不得要领。
(2)不义：不符合佛之义。
(3)千千：一千个千，即百万，形容很多。
(4)自胜：自己战胜自己的各种欲望。
(5)自损：自己减损自己内在的欲望。
(6)梵释：即梵天之中的众天神。
(7)月千反祠：一月内一千次地返回到寺院裏祈祷。反，通返。
(8)辍：断，间歇。
(9)火祠：即火神。火神为印度人民祟拜的神之一。
(10)远正：远离正道。
(11)成败事：成功和失败两种不同的结局。
(12)微：事件刚刚萌发出徵兆。
(13)甘露道：佛法之味如甘露甜美，养人身心。
[book_title]十七 恶行品
译文
恶行品的大意是要感动恶人，让他们知道只要有恶行就会有恶报，不可能逍遥无患。
明白了何者为善却不顺从，反而(故意)随顺恶之心念，寻求幸福不从正道，反而喜好邪僻淫欲。㈠
凡庸之辈行恶(之时)，往往处在不知不觉之中；愚痴之辈只知使(心)意快乐，後来便陷入忧郁痛苦之中。(二)
歹毒之徒行使暴虐，(开初)也是从一点一滴的小恶做起：只知以实现欲望为快乐的人，罪恶的果报是自然而然的。 (三)
善良之人处处积德，(其福也将)伴随善德渐渐积聚增大…心甘情愿行善积德，福报之来亦是自然。(四)
妖孽之人暂见幸福，只是其恶还未到报应之时：等到恶报来临之际，自然承受罪恶的煎熬。(五)
祯祥之人暂见祸患，只是其善还未到果报之时：等到善报来临之时，必然享受善德之福报。(六)
打击别人必然遭到别人的还击，行使怨恨也将遭到他人怨恨的(果报)，骂人之人必遭他人回骂，施发怒气之人必遭他人之怒。(七)
世间之人没有闻听(许多大道法则)，不知(何为)真正的佛法。人生在世寿命短暂怎么应该行恶(作恶)呢?(八)
不要轻视小恶，以为小恶无殃：水滴虽然微小，慢慢地就会充盈巨大器皿：凡是恶贯满盈，都从小恶积累而成。(九)
不要轻视小善，以为小善不会致福：水滴虽然微小，慢慢地就会充盈巨大的器皿：凡是福(庆)充满，皆从纤纤之处积蓄而成。(十)
所有士人的行为，无论出於爱好还是出於憎恶，(只要)各自均从爱护自我出发最後都不会走上败亡(之路) 。(十一)
喜爱多取的士人，自以为(多取)的结果非常满意：(哪知)吞没夺取了他人的(果实)，其他之人又会以同样的方式从其手中夺走。(十二)
恶行并不即时(报应)，犹如(母)牛吃草(慢慢)孕育牛奶；罪恶在阴间地府伺候等待，犹如灰中之火等待(时机)复燃。(十三)
不经意的态度便是恶行，若是如此且身体力行：(结果必然是)号啕大哭遭受果报，随顺(戏笑之恶行)罪(报)旋踵而至。(十四)
作恶(之报)未来之时，犹如商兵遭到堵截；一亘(被)牵进(恶报之境)方才知晓；(自己)已经堕入恶行：後来遭受的痛苦果报，就同从前所作恶行(一模一样回报自身)。(十五)
就像毒聚成疱，船入洄流漩涡之中(一样)，恶行潜流暗滋，(人性美德)没有什么东西不被(恶行)伤害戕伐。 (十六)
假如恶(人)诬蔑陷害他人，清白(之人)仍然不会被污染；愚闇(的)罪殃结果反而是自作自受，犹如灰尘逆风而扬仍被吹回原地。(十七)
因为过失犯下罪恶，(後来)能够自我追悔一心向善：这样的人(人性)光辉普照世间，犹如红日当空，再无云翳遮覆。(十八)
大德之士按照这一法则(行事)，然後亲身即可看到：行善就得善报，行恶就得恶报。(十九)
(执著於)有的见解就堕入人世的轮回，作恶之人就会堕入地狱；行善之人可以升入天界，无为之人可以进入涅槃的境界。(二十)
无论是遁入虚无的天空寥廓的大海，还是隐藏在深山的石缝之中，没有一个地方，能够躲避往昔之恶的果报。(二十一)
芸芸众生皆有苦恼，不得免除直至老死；唯有仁人智上，不记挂(他)人是非罪恶(故尔了无苦恼)。(二十二)
原典
恶行品第十七二十有二章
恶行品者，感切(1)恶人，动有罪报，不得(2)无患!
见善不从(3)，反随恶心；求福不正，反乐邪淫。㈠
凡人为恶，不能自觉；愚痴快意，令後郁毒(4)。㈡
烈人(5)行虐，沈渐数数(6)；快欲为人，罪报自然。(三)
吉人行德，相随积增，甘心为之，福应自然。(四)
妖孽(7)见福，其恶未熟；至其恶熟，自受罪酷。(五)
祯祥见祸，其善未熟；至其善热，必受其福。(六)
击人得击，行怨得怨；骂人得骂，施怒得怒。(七)
世人无闻(8)，不知正法；生此寺少，何宜为恶！(八)
莫轻小恶，以为无殃(9)；水滴虽微，渐盈大器；凡罪充满，从小积成。(九)
莫轻小善，以为无福；水滴虽微，渐盈大器；凡福充满，从纤纤(10)积。(十)
夫士为行，好之与恶(11)；各自为身(12)，终不败亡。 (十一)
好取之士，自以为可；没取(13)彼者，人亦没之。 (十二)
恶不即时，如构(14)牛孔；罪在阴伺(15)，如灰覆火。 (十三)
戏笑为恶(16)，已作身行。号泣受报，随行罪至。 (十四)
作恶不起(17)，如兵(18)所截；牵往乃知，已堕恶行。後受苦报，如前所习。(十五)
如毒摩(19)疮，船入洄液(20)，恶行流僣(21)，靡不伤尅!(十六)
如恶诬罔人，清白犹不汙；愚殃反自及，如尘逆风坌(22)。(十七)
过失犯非恶，能追悔为善；是明照世间，如日无云噎(23)。(十八)
大士以所行，然後身自见；为善则得善，为恶则得恶。(十九)
有识(24)堕胞胎，恶者入地狱；行善上升天，无为得泥洹。(二十)
非空非海中，非隐山石间，莫能於此处(25)，避免宿恶殃。 (二十一)
众生有苦恼，不得兑老死：唯有仁智者，不念人非恶。 (二十二)
注释
(1)感切：感动告知。
(2)不得：不可能。
(3)从：追随、顺从。
(4)郁毒：很深的痛苦、罪过。
(5)烈人：即歹人、不善之人。
(6)数数：一点一滴。
(7)妖孽：歪门邪道之辈。
(8)无闻：无所闻，见识不广，即是无知。
(9)殃：祸灾。
(10)纤纤：细少。
(11)好之与恶：此为「好之与恶之」之省略语。意谓不管是喜欢它还是讨厌它。
(12)为身：爱护身体，保护自身。
(13)没取：平白无故地吞侵占有。没，没收，吞为已有；取，攫取。
(14)构：合成。牛吃草在体内通过生物分解而慢慢地合成牛乳。
(15)阴伺：亦作阴祠，即阴朝地府，冥中。
(16)戏笑为恶：以不经意的态度行恶。
(17)不起：未发作，没有暴发出来。
(18)兵：部队。
(19)摩：慢慢地形成。
(20)洄液：洄流、漩涡。
(21)仪：即潜；暗流之意。
(22)僣：同玢音ben，尘土飞扬之意。
(23)云噎：即云紧、云块之意。噎，阴晦的样子。
(24)有识：有识这种根性之人。识，被佛教看作是人的六根之一，它执著於我，故始终不得涅槃，堕入轮回之苦。
(25)此处：指上文空、海、山石等空间。
[book_title]十八 刀杖品
译文
刀杖晶的大意是教人习学仁慈，勿要使用刀杖，残害众(多)生(灵)。
一切(生灵)面对死亡都心怀畏惧，而且都害怕刀杖(加身)的痛楚；以己体物可以广推，就不要杀戮(生灵)行使棍杖。㈠
能够经常地与众多生灵相安而处，不会(随意)施加毒楚(於众生之身)：(此等之人)生时不会遭逢祸害，来生亦可长久的平安稳定。(二)
不应该出语粗恶，言语粗恶应该畏惧(恶)报：恶(的言行)已发，祸殃就会来临，刀与棍棒就会加身。(三)
说话态度和善，就像叩打众多钟磬一般(妙音回应)：不再吝惜一己的假有之身，救度世间就十分容易。(四)
欧打良善之人，随意识害无罪恶之人，这种非殃将增十倍，(而且)速得恶报难以救护。(五)
生命遭受巨烈创痛，形体遭到损毁离析，自然会产生烦恼疾病，精神失意恍惚。 (六)
为他人所诬枉，或者遭逢官司困扰：以致家中财产耗尽，亲戚(朋友)生离死别。(七)
(而且)房屋之内所有一切，(皆)被灾难之火焚烧殆尽，死後进入地狱，这便是十倍的(报应)。(八)
即使苦修裸身剃发，身披草制粗衣，沐风浴雨睡卧石，疑结不解奈若何?(九)
下去攻伐他人杀生放火，也不追求战胜他人：仁(慈) (博)爱天下(生灵)，所到之处皆无怨恨(产生)。(十)
世间倘若有人，能够知晓(自)惭(自)愧，这便叫做(自我)诱导(自我)向上进取，就像鞭策良马(加快步伐)：如果能以善为马，向著大道进取就能深入长远。(十一)
(世)人若有诚实守戒(之德)，守定意念精益求精，接受大道(的训戒)，智慧之见自然形成，就可以灭除各种(人生)苦恼。 (十二)
自我严格要求修炼佛法，减损(各种欲望)接受清净意念，棍杖不随意地加害众多生灵，这便是佛门弟子中得道之人。 (十三)
对天下任何生灵都不加伤害，终其一身皆不遭逢祸害：常常关怀一切生灵，谁还能与这样的人结下怨(仇)呢?(十四)
原典
刀杖品第十八十有四章
刀杖品者，教习慈仁，无行刀杖，贼害(1)众生。
一切皆惧死，莫不畏杖痛!恕己可为譬(2)，勿杀勿行杖。(一)
能常安群生，不加诸楚毒；现世不逢害，後世长安隐。㈡
不当(3)矗言，言当畏报；恶往祸来，刀杖归躯。 (三)
出卖似善，十如那众磬(4)；身无议论，度世则易。(四)
敲杖良善，妄言无罪，其殃十倍，炎迅无救。㈤
生受酷痛(5)，形体毁析，自然恼病，失意恍惚。(六)
人所诬枉，或县(6)官厄，财产耗尽，亲戚离别。(七)
舍宅所有，灾火焚烧，死人地狱，如是为十。(八)
虽(7)裸剪发，被服草衣，沐浴踞石，奈疑结何(8)?(九)
不伐杀烧，亦不求胜，仁爱天下，所适无怨。(十)
世傥有人，能知惭愧；是名诱进(9)，如策良马。如策善马，进道能远。(十一)
人有信戒，定意精进。受道慧成，便灭众苦。(十二)
自严以修法，减损(10)受净行。杖不加群生，是沙门(11)道人。(十三)
无害於天下，终身不遇害。常念(12)於一切，孰能以为怨?(十四)
注释
(1)贼害：残害。
(2)恕己可为譬：即推己及人的意思。恕己，从自己的感受出发；譬，作为例子推广。
(3)不当：不应该。
(4)磬：古代一种石钟，敲之则响。
(5)生受酷痛：活著的时候遭受酷烈的打击。
(6)县：通悬，遭受。
(7)虽：即使。
(8)奈疑结何：无奈怀疑怨恨之心已经形成，没有办法了。
(9)诱进：诱导人们向上，向佛所阐释的人生境界进取。佛教把自我反省，知耻看作是前进的内在动力。
(10)减损：减少各种妄念，非份之意欲。
(11)沙门：即佛教徒，出家者之总称。
(12)念：关怀，慈悲。
[book_title]十九 老耄品
译文
老耄品的大意是：劝人勤勉努力，不要与生命抗争，老来後悔又有何益?
(人生在世)有什么值得欢喜，值得开颜大笑?妄念常常如火焰般燃烧，深深地被世俗的幽暗昏冥所遮蔽，不如认真地去修禅定。㈠
自以为身躯强壮精力旺，倚恃年轻得平安：妄念纷纷多诟病，哪知此身假有身!(二)
老时颜色衰退，病时颜容无光，皮肤松弛肌肉萎缩，生命死期已经来临。(三)
身体死亡神识飞走，就像驾车之人丢弃(旧)车(神识丢弃了身体)；(肌)肉消亡腐烂骨骼散架分开，(有形)身躯哪裏可以倚靠?(四)
身体犹如城堡，骨为构架主干，肉为大道(通衢)，从生至死，只是深藏愤恨惰慢之志。(五)
老来形躯衰变，犹如破旧之车：佛法能除痛苦，应当努力学习。 (六)
人若末闻(佛法)，老来犹如(祭祀的)公牛，只是一味地生长肌肉膘肥(祭献死神)，没有福报没有智慧。(七)
从生到死皆无倚托，来来往往皆有艰难：心意倚托於对身躯的贪恋(之上)，生命历程的痛苦将是无际无涯。(八)
智慧(之人)可以预见(生命)之苦，因此抛却有形身躯：灭除意欲，斩断意念 (之根)，恩爱弃尽不再受生。(九)
既不修炼清净之行，又无足够(养身的)财富：老来犹如白鹭孤伶，空空厮守荒芜水池。(十)
既不坚守戒律，又不积蓄财富：老来赢弱气竭衰颓，思恋往昔呈田春之日)哪裏有什么益处?(十一)
衰老之时犹如秋天树叶，(随风飘落)污秽(沟池)，外表破败褴褛不堪，生病将死时，也当後悔当初不学佛法。(十二)
生命之流日夜胜直至尽头，应当及时勤勉努力(学习佛法)；世间真理并非真正的(佛所指教)的真理，切莫迷惑堕入冥冥(地狱)之中。(十三)
应当学习(如何)点燃(心)意的(智慧)之灯，自我修炼寻求智慧；远离污垢；勿要被尘俗污染，手执明烛观看(何为)大道的境地(便去追寻)。(十四)
原典
老耄(1)品第十九十有四章
老耄品者，诲人动力，不与命竞(2)，老悔何益?
何喜何笑?念常炽然(3)，深蔽幽冥，如不求定(4)。(一)
见身形范(5)，倚以为安；多想致病，岂知不真(6)!㈡
老则色衰，病无光泽，皮缓肌缩，死命近促。 (三)
身死神徙(7)，如御弃车；肉清骨散，身何可怙(8)?(四)
身为如城(9)，骨干肉涂，生至老死，但藏恚慢。(五)
老如形变，喻如故车(10)；法能除苦，宜以力学。 (六)
人之无闻，老若特牛(11)；但长肌肥，无有福慧。(七)
生死无聊(12)，往来艰难，意倚贪身，生苦无端。 (八)
慧以见苦，是故弃身；灭意断行，爱尽无生。 (九)
不修梵行，又不富财，老如白鹭，守伺空池。 (十)
既不守戒，又不积财，老赢(13)气竭，思故何逮(14)?(十二
老如秋叶，行秽监录(15)，命疾脱至，亦用後悔(16)!(十二)
命欲日夜尽，及时可动力；世间谛非常(17)，莫惑堕冥中。 (十三)
当学燃意灯，自练(18)求智慧；离垢勿染汙(19)，执烛观道地。 (十四)
注释
(1)老耄：即老朽，衰老之人。耄，八、九十岁的人称耄。
(2)竞：抗争。
(3)炽然：热烈盛旺，像火燃烧一样，形容念头特别多而杂。
(4)如不求定：联系上句，此为倒装句，假如不寻求入定的话，将会深蔽幽冥。
(5)形范：成形了，具有固定的形躯。
(6)不真：指有形的身躯并不真实，只是假相，终久要老朽、坏死、消失。
(7)徙：走。
(8)怙：倚靠。
(9)城：城堡。
(10)故车：旧车、破车。
(11)特牛：公牛，仅有蛮牛而无智慧。
(12)无聊：无所倚靠。
(13)羸：衰弱、无力。
(14)思故何逮：追念往昔青春岁月又哪能企及?故，往昔；逮，赶得上。
(15)行秽监录：一作行秽褴褛。联系上文，应作如是解。意指人老时，外表丑陋不堪，行为狼藉，如秋天落叶飘零，或落在污秽之处，破败不堪。
(16)命疾脱至，亦用後悔：《中华大藏经》，宋本《法句经》分别译为：「命尽脱至，乏用後悔。」「命疾脱生，不用後悔。」全句大意是生命将尽，不用後悔，後悔亦无益了。
(17)世间谛非常：佛所阐释的真理。世间谛，即俗谛，凡人所看到的真理；非常，不是永恒的。
(18)自练：自我修炼。
(19)染汙：为污所染。汙，即污秽，世俗的种种欲望、意念、行为。
[book_title]二十 爱身品
译文
爱身品的大意是讲(人)为什么要努力学习佛法，(其原因)是(学习佛法)最终对自己有益，灭除罪苦带来福报。
自己爱护生命的人，谨慎护守自己的(信念)：希求渴望解脱(诸种)欲望(纠缠)，学习正等(之法)就不会陷入昏昧。(一)
(自我)生命(的存在)为第一要义，应该常常自我勉励学习(佛法)：所谓(获)利乃是教诲别人，(诲人不倦)便可称智。(二)
学习(佛法)首先端正自我(言行)，然後才能端正他人(言行)：调顺身(心)进入慧境，必然迁化变成上德之人。 (三)
自身都不能得到益处，怎么能将益处施给他人?心(意)调顺(得当)身体归入正端，什么心愿不能实现?(四)
前世之我造罪福，後世之我受果报；作恶如能知改悔，犹如金刚穿明珠。(五)
人们若不持守戒律，滋滋蔓蔓犹如藤蔓(到处攀缘)：放纵情感极骋所欲，罪恶之行日益增加。 (六)
罪恶之行危及自身，愚合之人以为易於实践而毫无顾忌：善(德之行)最能安定身心，愚阁之人以为难於实践(而畏难不前)。(七)
按照真人教诲去做，运用大道来规约身(心)：愚阁之人以此为难加以指责，见此之行以为恶(行)：行使恶(行)必得恶报，犹如种下苦涩之种(必得苦果)。(八)
作恶自然遭受罪行，行善自然享有福报：也要待到盂釜巳各自成熟之时，它们之间不会互相取代(行恶得善，行善得恶)：实践善德必得善报，也如种下甘甜种子(必享甘甜之果)。(九)
自利其身又利他人，获得好处又不损灭，要想知道如何利身，(守)戒(多)闻是最好方法。(十)
假如有人自爱其身，并想(来世)生於天界之上：(应当)敬守佛法乐闻佛法，应当思念佛之敦诲。 (十一)
凡有所为必须事先有所准备思虑，切勿损害本来应该要做之事；能够做到这样便可?心)意日修(精诚)，(所为)之事就不会错失时机。 (十二)
那些致力於事业之人，善始善终者能够获得益处：真见(已明)应该身体力行，能够这样一定能够得其所愿。(十三)
原典
爱身品第二十有三章
爱身品者，所以劝学，终有益己，灭罪兴福。
自爱身者，慎护所守，希望欲(1)解，学正不寐(2)。㈠
身骂第一，常自勉学，树乃诲人，不倦(3)则智。(二)
学先自正，然後正人，调身入慧，必迁为上!(三)
身不能利，安能利人?心调体正，何愿不至!(四)
本我(4)所造，後我自受；为恶自更，如钢钻珠。 (五)
人不持戒，滋蔓如藤；逞情极欲，恶行日增。(六)
恶行危身，愚以为易；善最安身，愚以为难。 (七)
如(5)真人教，以道法(6)身；愚者病之(7)，见面为恶；行恶得恶，如种苦种。 (八)
恶自受罪，善自受福；亦务须熟(8)，彼不自代，习善得善，亦如种甜。 (九)
自利利人，益而不费(9)；欲知利身，戒闻为最。(十)
如有自爱，欲生天上；敬乐闻法，当念佛教。(十一)
凡用(10)必豫虑，勿以损所务(11)；如是意日修，事务不失时。(十二)
夫治事之士，能至终成利。真见身应行(12)，如是得所欲。(十三)
注释
(1)希望欲：各种空想非份而又不正当之欲求。
(2)寐：本意是睡著了。此处意指糊涂、不明白。
(3)不倦：不厌倦、不停止。
(4)本我：即过去世的(神识)之我；後我，即堕入轮回中的世俗之我。
(5)如：像某某一样，按照某某样子。
(6)法：规范。
(7)病之：以之为病。病，为难、忧虑、困苦。
(8)熟：时机成熟。
(9)费：破费、浪费、减少。
(10)用：有所为。
(11)损所务：对本应致力去干的有所妨碍。
(12)应行：应该确实去实践力行。
[book_title]二十一 世俗品
译文
世俗品的大意是讲，世间一切犹如梦幻，应当舍弃浮华，努力修炼大道，一生受用。
譬如驾车行驶道路，舍弃平坦大道，顺从邪僻小路自取失败，硬是折断车轴自造烦忧。㈠
背离佛法(之人)亦如这样，从(此)非法(之行)日益增多：愚合一生直至死亡，也就有了「折轴」之忧。(二)
顺从正道而行，勿要随顺邪恶事业，践履(佛)法睡卧安稳，世世代代永无祸患。(三)
(世间)万物犹如浮滙(随起随灭)，心意奔走犹如野马(行踪不定)；人生在世若如梦幻，乐此不疲究竟为何?(四)
若能斩断(恋世情缘)，砍伐(恋世意识之树)的树根：日日夜夜(砍伐)不止，最终必然进入禅定。(五)
一如既往坚持布施，〔这是)到达快乐(境界)之人；假如仅是顺从烦恼之意，用饭施舍芸芸众生：此辈之人日日夜夜，不能获得(禅)定(心)意。 (六)
世俗之人没有(法)眼，没有一人看见大道真谛：假如稍微见识明(亮)，便当育养(向)善(心)意。(七)
犹如大雁率领雁群，躲避罗网高飞远翔：明(道)之人引导世人，救度(众生)脱离众邪。(八)
世俗之人皆有一死，三界皆无安宁；诸层天界即使快乐，福报已尽亦要丧生。(九)
纵观世间(万物)，没有一种生灵能够逃脱死亡：要想远离生死(之苦)，应当履行大道真谛。(十)
(愚)痴之意覆盖天下，贪恋(之欲)使人不见(大道真谛)；邪僻疑虑退却大道(流行)，(故尔世间)诸苦愚音等等(大肆畅行)。(十一)
一心一意坚守佛法便可解脱罪过，若不信此以为此言虚妄：(此等之人)不免後来世世代代，跌入恶道，无恶不去，轮回经历。(十二)
即使珍宝堆积如山，宝山高耸至於天，以致珍宝满世间，不如学佛了悟道。(十三)
笑裏藏刀貌似善，苦口婆心似无爱，谁能苦中作乐事，尘世狂夫多如此。(十四)
原典
世俗品第二十一十有四章
世俗品者，说世幻梦，当舍浮华，勉修道用(1)。
如车行道，舍平大涂，从邪径败，生折轴(2)忧。(一)
离法如是(3)，从非法增，愚守至死，亦有折患(4)。㈡
顺行正道，勿随邪业，行法卧安，世世无患。(三)
万物为泡(5)，意如野马(6)，居世若幻，奈何乐此!(四)
若能断此(7)，伐其树根(8)，日夜如是，必至于定!(五)
一施如信(9)，如乐(10)之人；或从恼意，以饭食众；此辈日夜，不得定意。 (六)
世俗无眼(11)，莫见道真；如少(12)见明，当养善意。(七)
如厉将群(13)，避罗高溯，明人导世(14)，度脱邪众。(八)
世皆有死，三界无安；诸天虽乐，福尽亦丧。(九)
观诸世间，无生不终；欲离生死，当行道真。(十)
痴覆天下，贪令不见；邪疑却道(15)，苦愚行是(16)。(十一)
一法(17)脱过，谓妄语人；不免後世，靡恶不更。(十二)
虽多积珍宝，崇高(18)至于天，如是满世间(19)，不如见道迹(20)。(十三)
不善像如善，爱如似无爱，以苦为乐像，狂夫为所致。(十四)
注释
(1)勉修道用：努力地修炼以近大道，从而获得人生的大用，脱离尘世苦海。
(2)生折轴：硬是折断车轴。生，含有无辜地，本不应该的意思。
(3)如是：像这样。承上文。
(4)折患：即指上文折轴之患。
(5)泡：泡沫。佛教认为世俗世界的万事万物生灭无常，不可久住，犹如海水中泡沫，刹那生灭。
(6)野马：尘埃。喻人的意识轻飘不定，无所自主。《庄子·逍遥游》云：「野马也，尘埃也。」
(7)断此：斩断这种对世俗依恋之情。
(8)树根：譬喻用法，指意识大树之根。
(9)一施如信：一如既往，从不间断地布施。信，笃实、无妄。
(10)如乐：达到快乐境界。
(11)世俗无眼：世俗之人无眼。无眼，喻没有眼力，非真无眼。
(12)少：通稍，即稍微、稍稍。
(13)将群：率领。
(14)导世：导引世俗之人。
(15)却道：推开了大道。
(16)苦愚行是：人生各种苦和愚的现象，到处流行蔓延。
(17)一法：一心一意坚守佛法。
(18)崇高：高高耸起。
(19)满世间：指财宝充满世间。
(20)道迹：大道的足迹。孔子曰：「朝闻道，夕死可也。」佛家亦看重人生意义而鄙薄金钱的价值。
[book_title]二十二 述佛品
译文
述佛品的大意是讲，大道与佛的神威大德，没有一样不是方便救度的，明明白白可为世人行为准则。
战胜自己(意欲)不受恶的折磨，所有一切世俗压力均能承受；钗智辽廓无边无际，启开了蒙昧使之进入大道(境界)。㈠
行决(世俗)爱欲罗网之後就无所牵挂，(对世俗)恩爱已绝便无所滞执；佛(教)之意蕴高深无极，没有践行(佛法)之人可以使他归依践行。(二)
勇敢果断地树立专一心志，出家之後日日夜夜损减世俗(之念)；斩断世俗尘缘就不会有任何欲望，习学正念(必然)获得清净明朗。(三)
窥见了真谛(自然)净洁了污秽，便会出离五道轮回的生死海。佛的出现普照世间，是要除去芸芸众生的烦忧苦难。(四)
求得人生的大道颇为艰难，要想获得生命长寿亦很难得，世间要想遇佛也很困难，(真正)的佛法也难(随意)听见。(五)
(生命之)我既没有(船)师可以保护(渡过此岸)，也没有(真正)伴侣陪同，(而是)独立无倚：恒守一道获得佛法真谛，自然而然通向圣人之道。 (六)
撑船的舵手能使船儿顺利渡水；精进便是度脱尘世苦海的桥梁：人们因为种姓的羁绊牵连(不得脱身)，(自我)救度之人便为人间强健的豪雄。(七)
铲除了恶(念)自我救度便是佛，停止了(心念)之处便是清净之志；除去了(对世俗欲望)的饥馑便是习学(佛)法，斩断了六根烦恼便是佛家弟子。(八)
观看人世所为「忍行」是第一等苦行，佛所阐扬的「涅槃」是人生最高境界：抛舍了罪恶愿作修行人，不要加害这种(悔过)之人。(九)
不恶骂也不恼怒，持之以恒奉守戒律，节制饮食舍弃对身体的贪恋，行走在幽静隐蔽之处，心念真谛有所领悟，如此这般便能奉持佛之教诲。㈩
各种恶事切莫去做，各种善事坚决履行；自我净化心中意念，这些均是佛的各种教义。(十一)
佛乃至尊至贵，(已经)斩断烦恼除去淫欲，是救度世人领袖中的最伟大者，统领众生归依佛教。(十二)
多么欢快呀福报来临之时，所愿之事终有所成：迅速理解最高寂静，自我精进达到涅槃(境界)。(十三)
有的人为求自我救度，树立山川各种神只，建立庙宇绘制图像，祭祀诸神以求多福。(十四)
如此这般救度自己，并非吉利上等方法，这些神灵并不能来，救度我等众生之苦。(十五)
如若有人自我救度，佛法之中上等之法众多：仅是「苦集灭道」四圣谛，必然使人获得正等智慧。(十六)
生死的极度痛苦，从真谛处获得救度：救度世间的八种法则，这样才能驱除各种苦(阳)。(十七)
自度凭依「佛法僧」三宝，最为吉利最为高明：唯独拥有「佛法僧」三宝，能够解脱世间一切苦厄。(十八)
上人如若中道直行，专志向道毫不畏缩，自心归依佛法，这样的人啊一定获得大益。(十九)
明智之人难以遇见，也不能是比比皆是：他所生活之处，家族亲人都能承受吉庆。 (二十)
许多佛出现令人快乐，述说恒常大道畅快，众人和睦相处欢快，平和相处就能相安无事。(二十一)
原典
述佛品第二十二二十有一章
述佛品者，道(1)佛神德，无不利度，明为世则。
己胜(2)不受恶，一切胜世间，睿智廓(3)无疆，开蒙令入道。㈡
决纲无罣碍，爱尽无所积；佛意深无极，未践迹令践(5)。(二)
勇健(6)立一心，出家日夜灭；根断无欲意，学正念清明。 (三)
见谛诤(7)无秽，已渡五道渊；佛出照世间，为除众忧苦。(四)
得生人道(8)难，生寿亦难得，世间有佛难，佛法难得闻。(五)
我既无师保(9)，亦独无伴侣(10)，积一行得佛，自然通圣道。(六)
船师能渡水，精进为桥梁(11)，人以种姓系(12)，度者为健雄。(七)
坏恶(13)度为佛，止地为梵志(14)，除馑(15)为学法，断种为弟子(16)。(八)
观行忍第一，佛说泥洹最：舍罪作沙门，无娆害於彼。(九)
不娆亦不恼，如戒一切持，少食舍身贪，有行幽隐处，意谛以有黠(17)，是能奉佛教。(十)
诸恶莫作，诺善奉行；自净其意，是诸佛教。(十一)
佛为尊贵，断漏无淫，诸释中雄，一群从心。(十二)
快哉福报，所愿皆成；敏於上寂，自致泥洹。(十三)
或多自归(18)，山川树神，庙立图像，祭祀求福。(十四)
自归如是，非吉非上；彼不能来，度我众苦。(十五)
如有自归，佛法圣众(19)，道德四谛，必见正慧!(十六)
生死极苦，从谛得度，度世八道，斯除众苦。 (十七)
自归三尊(20)，最吉最上!唯独有是，度一切苦。 (十八)
士如中正，志道不悭，利哉斯人，自归佛者。 (十九)
明人难值(21)，亦不比有；其所生处，族亲蒙庆。 (二十)
诸佛兴快，说经道快，众聚和快，和则常安。 (二十一)
注释
(1)道：说、阐述。
(2)己胜：战胜自我的人。
(3)廓：开阔恢宏。
(4)决纲：冲决世俗各种束缚、规范。
(5)践：此句两个践字，前一践字作践履、实践讲；後一践字可作归依、归顺讲。
(6)勇健：勇敢果断。
(7)诤，《中华大藏经》，宋本《法句经》均作净。
(8)得生人道：求得人生的大道，最高法则。
(9)我既无师保：佛教把此岸世界看作是苦海，「我」要脱离这一苦海，必须自驾航船，并没有船师来保护你。师，指导师。
(10)伴侣：非寻常之伙伴也。人走进死亡时，是孤独无伴的。生命是自足而又孤独的。
(11)精进为桥梁：譬喻句，把自己努力向上的行为看作是救渡苦海的桥梁。
(12)种姓系：种姓，印度社会特有的等级制度，当时有婆罗门、刹帝利、吠舍等不同等级。系，即牵绊、附属。
(13)坏恶：铲除恶、消除恶。
(14)梵志：音译婆罗门、梵士。意译净裔、净行。即清净之志。
(15)除馑：蔬菜无收曰馑，此处引伸为人生没有获得佛所揭示的要义。除谨，即是避免对人生意义的无知。
(16)断种为弟子：人的烦恼皆由六根所生，斩断六根烦恼便为佛门弟子。种，此处当指六根。
(17)黠：聪明、聪慧。
(18)自归：即自我救度。
(19)圣众：比众教更高明，且方法更多。
(20)三尊：即三宝，佛、法、僧。
(21)难值：难以遇上。下文「比有」是对举用法，不是比比皆是。感叹世人的糊涂。
[book_title]二十三 安宁品
译文
安宁品的大意是，区分平安与危险的具体表徵，从而(使人们)远离恶而趋近善 ，身心欢快但不堕落。我(佛陀自称)的身心已安定，无怨无怒不动心；尘世庸众多有怨，我行佛道不动瞋。(一)
我的身心已安定，不再病於因缘病；众人皆有(生、老、病、死)四大病，我行佛道无此病㈡
我的身心已安定，亦无烦恼亦无忧；尘世凡夫烦肠断，我行佛道乐无愁。 (三)；
我的身心已安定，心灵清净无所作为：以喜悦为食，如同住在光音天。(四)
我的身心已安定，心志澹泊无所事事：即使穷尽人间薪柴聚集火力，又怎能烧著我的身上?(五)
战胜了他人则制造怨恨，被他人击败则生出自卑心理：除去胜负意念，无诤无吵乐安静。(六)
热恼莫过於淫欲，歹毒莫过於怒火，最大之苦莫过於有身，极乐之境莫过於涅槃。(七)
勿以世俗小乐为乐，勿求世俗的小辩小慧，当求出世之乐之慧，获此大乐大慧永安康。(八)
「我」乃世间至高无上的尊者，它可为众生解脱恼忧，救度凡众出离三界，独力能降众多魔军。(九)
见到圣人使人愉快，能够凭依圣人使人愉快，能够远离愚蒙之人，行使善事使人愉快。(十)
坚守正道使人愉快，巧妙阐说佛法使人欢快：与世人无争，守戒之德圆满使人常常愉快。(十一)
依傍贤人结庐而居愉快，仿佛亲族相互聚会：靠近仁人智士，更多地聆听高妙深远之道理。(十二)
长寿之人很少，中途谢世者甚多：学习佛法应当善取精要，使人到老安乐平稳。(十三)
诸位想要获得甘露般甜美的佛法之人，应该抛弃欲望，涅槃之境使人愉快：要想度脱生死苦海，应当常饮甘露般(佛法)之味。(十四)
原典
安宁品第二十三十有四章
安宁品者，差次(1)安危，去恶即善，快而不堕(2)。
我生已安，不愠(3)於怨；众人有怨，我行无怨。㈠
我生已安，不病於病(4)；众人有病，我行无病。㈡
我生已安，不戚於忧；众人有忧，我行无忧。 (三)
我生已安，清净无为；以乐为食，如光音天(5)。(四)
我生已安，澹泊无事；弥薪(6)团火，安能烧我?(五)
胜则生怨，负则自鄙(7)，去胜负心，无诤自安。 (六)
热无过(8)侄，毒无过怒，苦无过身，乐无过灭。(七)
无乐小乐，小辩小慧(9)，观求大者，乃获大安。(八)
我为世尊(10)，长解无忧，正度三有(11)，独(12)降众魔。 (九)
见圣人快，得依附快，得离愚人，为善独快。(十)
守正道快，巧说法快，与世无诤，戒具常陕。(十一)
依贤居快，如亲亲会(13)；近仁智者，多闻高远。(十二)
寿命鲜少(14)，而弃世(15)多，学当取要，令至老安。(十三)
诸欲得甘露(16)，弃欲灭谛快，欲度生死苦，当服甘露味。(十四)
注释
(1)差次：将某某排出先後的次序，好坏的程度。
(2)不堕：不堕落。
(3)不愠：不生气、不发怒。
(4)不病於病：不被各种弊端所侵扰。前一个病字是动词，即为某某所伤害，侵扰而失去健康的心态；後一个病字是名词，即人生的各种缺陷、毛病所蔽。
(5)如光音天：光音天，乃色界三天之一，即第二、第三禅天，位於无量光天上，在少净天之下。此界众生无有音声，用禅定心所发之光明传达彼此之意，故称光音天。
(6)弥薪：穷尽所有柴薪。弥，遍、尽也。
(7)自鄙：自卑。
(8)热无过：无过，不再比某某更甚，下文句式相同；热，此处指热恼，心神不宁。
(9)无乐小乐，小辩小慧：不要以小乐、小辩、小慧为乐。
(10)我为世尊：此句意思是说，每个人是自足的，不要傍依何物何人。人亦该守独，不要随大流，丧失自我的自主性。「我」是世间至高无上的。
(11)三有：即三界，指欲有、色有、无色有。
(12)独：守独，坚持自我的自足性、自主性，不为外物他人所惑、所动。
(13)如亲亲会：前一个亲字是名词、指亲属、亲人；後一个亲字是副词，直接地、面对面地；会，即是聚会、团聚。
(14)寿命鲜少：寿命，即长命、长寿；鲜少，很少；鲜，少也。
(15)弃世：指中途离开人间，未能寿终正寝者。
(16)诸欲得甘露：许多想要得到如甘露般甜美的佛法之人。
[book_title]二十四 好喜品
译文
好喜品的大意是要人们禁绝喜好诸多欲望，能够做到不贪恋欲望，则将没有任何忧愁祸患。
违背大道之人就会顺从自我欲望，顺从大道之意就会跟自我欲望斗争；舍弃道义投取自我嗜好，这便叫做顺从爱意与欲望。(一)
不去会见可爱的人，也不会合不爱的人：不见所爱之人心中忧，见到憎恶之人心亦忧。㈡
因此不要造作、生出爱意，爱(亦是)憎恨厌恶产生的缘由：(既然)已经解除了制造束缚的(使动)者，(也将会)无所忧虑无所憎恨。 (三)
爱意与喜好产生忧愁，爱意与喜好产生畏惧；没有任何锺爱任何喜好，哪裏会有什么忧愁什么畏惧呢?(四)
求乐之人多生忧愁，好乐之人多生畏惧；平生不求喜乐事，哪裏会有畏惧和忧愁? (五)
贪欲至极便生忧愁，贪婪无厌足便生畏惧：了悟无贪无欲乐，哪裏会有什么畏惧和忧愁?(六)
专心佛法戒德成，至诚方知反省人生：矢志持身修佛道，众人爱戴此等人。(七)
欲望之意勿使流露於言行，思想端正然后方才言语，心无所贪亦无受，定能截断轮回(而出离苦海)。(八)
就像人久客他乡，从远处平安归来， (看到)亲人厚友均皆安奸，归来之时皆欢喜。(九)
喜欢造福之人，从今世到後世，自然享受造福的福报，就像亲人远道而来令人欢喜一样。(十)
开初就听从圣人的教导，禁制心中不善的念头：靠近佛道就会被人爱戴，背离佛道将会众叛亲离。(十一)
人生结局各不同，就看他是靠近佛道还是远离佛道；靠近佛道之人可以升入天界，远离佛道之人将会堕入地狱。 (十二)
原典
好喜品第二十四十有二章
好喜品者，禁人多喜，能不贪欲，则无忧患。
违道则自顺(1)，顺
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