[book_name]法句经译注
[book_author]佚名
[book_date]不详
[book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版
[book_type]佛学宝典,完结
[book_length]83259
[book_dec]佛教经典。亦称《法句集经》、《法句集》、《昙钵经》、《昙钵偈》等。古印度僧人法救(Dharmatrata,约前1世纪)著。早期佛教经典主要是以偈颂形式出现的,法救从各种佛典中“采经中四句六句之偈,比次其义,条别为品”而编著此经。该经主要收录了佛教的一些道德格言,阐述了佛教遵奉的道德准则,主张抛弃世俗欲望,诵经读典,守戒行律,追求佛教智慧,以求清静解脱。该经通常被看成是佛教的入门读物,南传佛教上座部国家以此为佛教必修之课。此外该经许多偈颂朗朗上口,富有哲理,意蕴深长,在巴利佛教文学中占有特殊地位,是一部优秀的古典文学作品,现已译成多种文字出版。
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[book_title]无常品第一（二十有一章）
译文
无常品大意是讲，欲望使人糊涂，荣誉与生命皆难以持久，只有大道才是永恒的真实。
酣睡人生已醒，应该为之欢喜；请君听我一言，收集佛之所说。 ㈠
人生在世无常，此谓兴衰法则：那生命动辄走向死亡，然而这正是涅槃之乐!（二）
犹如制陶工人揉泥制作器皿：所有制成的器皿最终都要毁坏，人的生命也是这样。㈢
又如河水奔流，去而不返：人的生命也是这样，死者不能复生。（四）
就像牧人手持牧杖，放牧牛群一般：衰老与死亡也在放牧著生命，静等生命由盛转衰，直至死去。（五）
大千世界纷繁复杂，各色男女，均皆努力地积攒财富：但没有一人逃脱兴衰法则而不死亡。㈥
活著的人夜以继日地戕害生命，直至寿命消损殆尽，如同井水日趋枯乾。（七）
所谓的永恒最终都要消亡殆尽，暂时的高坡终久也要坠落夷平；聚会和合总要分离，所有的生命终归死亡。（八）
众人互相攻击，从而丧失性命：人们随顺自己意念行为而自行升降，是祸是福自己承担。（九）
衰老之时痛苦自现，死亡降临则痛苦随之消散：沈溺在家庭的牢笼之中，贪恋之情永世不断。（十）
嗟叹之间衰老即至，颜容衰变已成朽老：人生年少固然意气奋发，老朽之时容貌狼藉。（十一）
即使寿至百岁，也要死亡腐朽：当人老朽之时，百病纷然积聚。（十二）
健康之日已过，寿命日趋减少：犹如涸辙之鱼，此生又有何乐?（十三）
人老之时容颜枯衰，究其病根在於自我朽坏：形貌残败身体朽老，生命完结自然而然。（十四）
这有形的身躯究竟何用?此乃常常泄漏臭味之处：又有疾病困扰，又有老死的担忧。（十五）
贪欲自恣，非法之行因之日盛：看不清世间变化，看不出生命无常。（十六）
（人生在世），没有儿子可以依靠，没有父兄可以扶持；面对死亡的逼迫，没有任何亲人可以助你一臂之力。（十七）
白天晚上都散漫懒惰，及至老年亦不节制情欲：家有财宝不乐施舍，又不接受佛祖所言，（人生）有此四样缺陷，可谓自己残害自己。（十八）
无论浩渺的太空空阔的大海，无论幽窅深山的坚硬磐石之中：没有一个地方，能够藏生免死。（十九）
（生命）现象既由我起，就应让它回归死亡的墓地：人们为生死问题烦躁担忧，便是跳进生老病死忧患的圈套。（二十）
知道此层道理自然能获清静，能够做到这样，便可看穿生命的底蕴。比丘所以能战胜魔兵，正是透过生死关口超脱了人世烦恼（二十一）
原典
卷上
吴天竺①沙门维只难等译
无常品②第一二十有一章
无常品者，寤③欲昏乱，荣命难保，惟道是真。
睡眠解寤④，宜欢喜思⑤。听我所说，操集⑥佛言。 ㈠
所行非常，谓兴衰法。夫生辄死⑦，此灭⑧为乐。 ㈡
譬如陶家，埏埴⑨作器，一切要坏，人命亦然。 ㈢
如河驶流，往而不返。人命如是，逝者不还。（四）
譬人操杖，行牧食⑩牛。老死⑾犹然，亦养命去。（五）
千百非一，族姓男女，贮聚财产，无不衰丧。 ㈥
生者日夜，命自攻削。寿之清尽，如荣穽⑿水。（七）
常者皆尽，高者亦堕。合会有离，生者有死。（八）
众生相尅，以丧其命。随行所堕，自受殃福。（九）
老见⒀苦痛，死则意⒁去。乐家缚狱，贪世不断。（十）
咄嗟⒂老至，色变作耄⒃。少时如意，老见蹈藉⒄。（十一）
虽寿百岁，亦死过去。为老所压，病倏至际。 （十二）
是日已过，命则随灭。如少水鱼，斯有何乐?（十三）
老则色衰，所病自坏。形败腐朽，命终自然。（十四）
是身何用?恒漏臭处!为病所困，有老死患。（十五）
嗜欲自恣，非法是增。不见闻变，寿命无常。（十六）
非有子恃⒅，亦非父兄，为死所迫，无亲可怙⒆。（十七）
昼夜慢惰，老不止淫，有财不施，不受佛言；有此四蔽，为自侵欺。（十八）
非空非海中，非入山石间，无有地方所，脱之不受死。（十九）
是务⒇是吾作，当作令致是。人为此躁扰，履践老死忧。（二十）
知此能自净，如是见生尽。比丘厌魔兵，从生死得度。（二十一）
注释
①吴天竺：吴，三国时吴国。天竺，即印度。
②无常品：无常，佛教的基本概念，即指现实人世中万事万物的暂时性。品，即相当於现代著作中的「篇」或「章」。
③寤：醒著的。这裏作动词用，开悟，使人明白。
④解寤：醒过来了。
⑤思：语尾词，没有实在意义。
⑥操集：收集。
⑦夫生辄死：全句意谓那生命啊动辄就走向死亡。夫，发语词，没有实在意，相当於「那」。辄，立即、很快。
⑧灭：佛教的四谛之一。苦、集、灭、道。此处即指生命的消亡，烦恼灭尽，故曰灭，又日涅槃。
⑨埏埴：用泥土制作陶器。埏，音shan，以水和泥曰埏；埴，泥土。
⑩贪：喂食、喂养。
⑾老死：衰老和死亡。此处作名词。
⑿荣穽：亦作「荣穽」。又作「荣穽」。意谓井枯长草，即枯井也。荣，盛多；穽，通井。
⒀见：通现，展示出、显示出之意。
⒁意：意识、知觉，即指对苦痛的意识、知觉。
⒂咄嗟：感叹、哀叹。
⒃耄：八十岁称耄。有「耄耋之年」的合称。
⒄蹈藉：丑陋不堪之意。藉，狼藉错乱。
⒅恃：依靠。
⒆怙：凭借、依托。
⒇是务：这些努力。
[book_title]教学品法句经第二（二十有九章）
译文
教学品大意是：指引人们如何行动，消除人们的愚昧昏庸，从而看清真谛的光辉
什么叫做昏寐不清?即是虾、螺、蜯、蠹之类，隐身於不净之处，沈迷昏惑全性保身。 ㈠
何处再有被砍斫致伤的可能?心中烦恼便痛苦不宁。遭遇众人所遭之厄，全部都因昏眠所致。㈡
思想但不放纵无度，行仁之事随仁之迹，如此便可了无心忧，时常咀嚼涅槃的真意。 ㈢
努力学习正等正见，正等正见乃世间明灯。它将使你得到千倍於常人之福，永远不堕罪恶境域。（四）
不要学习「小道」，从而信仰邪恶之见：不要学习放荡，致使增添欲望意念。㈤
认真修炼佛教的法则，诵读经法莫要杂乱：修道行事便无忧患，世世代代永远平安。 ㈥
勤於学习统摄身心，时常谨慎所思所言：如此这般可致不死之境，邪行灭尽人生得安。（七）
不是正当切勿学习，此乃有益正当之思：如若已知何为正当之念，人生烦恼即可散灭。（八）
明白佛法可利身心，这便已经踏上善境；知道增进善的行为，便可称上贤明之人。（九）
开初明白道义之人，习学「灭」道加固这一知觉能力：努力消除自恣之心，使自恣之心灭少殆尽。（十）
这一努力目标可以强固人生之本，这一学习方式能使人中道而行；从此角度理解佛法意蕴，必将使意念、行动合宜适中。（十一）
学道必先制伏其心，然後方可统领善恶之念，废除贪瞋痴恚等世俗之情，这便是上等得道人。（十二）
学道之时，如果未得朋辈之人，又未获得益友之辈，宁愿独处坚守善德，绝不与愚偕居。（十三）
乐於严守佛戒学习道行，哪裏还要什么伙伴?独守善德便无忧愁，犹如旷野大象自在无忧。（十四）
戒与闻二者俱善，哪个更好?只有守戒方可使闻见有所著落，应该笃实学戒并且践行。 （十五）
学道必先护守「戒」德，关闭心意方可坚固，施福但不要轻意受报，努力践履戒律不要停顿放松。（十六）
假若有人寿至百岁，学习邪道心志不善：不如生命只活一日，聚精会神接受正法 。 （十七）
假若有人寿至百岁，供奉香火修炼异教邪术，不如片刻礼敬（佛法），坚守戒律之人其福无比。（十八）
能够执行的便说可行，不能执行的切勿空语：虚伪而没有诚信，智者必将抛弃这种德行。（十九）
学道应当先求理解，观察首先要明辨是非：接受了真谛应教诲他人，达到智慧的境界不再陷入迷惑。（二十）
披头散发习学邪道，外著草衣而内藏贪浊，蒙蒙懵懵不识真谛，犹如聋子倾听美妙的音乐。（二十一）
知觉人生大道可舍尘世三恶，以此消去人生众多毒怨；雄健之人超度生死之苦，犹如蛇蜕旧皮愉快轻新。 （ 二十二）
学习佛道而且多闻（佛法），坚持戒律，而不犯过之人，今生来世两世见誉，心中所愿皆可有得。（二十三）
学习佛道但孤陋寡闻，持守戒律，却又持守不完全之人，今生来世两世受痛，从而丧失本弘誓愿。（二十四）
学习佛道途径有二，常常亲近多闻（佛法）之人，依照真谛解释人生要义，即使偶有困惑但也不会偏邪。（二十五）
（田中）稊稗妨害禾苗生长，太多欲望妨害习学大道；芟除各种恶念，人生收获必丰。（二十六）
反复思考然後再说，说话言辞不要强硬霸道，佛法与道义之学说，言语之中切莫有违!（二十七）
善於习学大道之人不会违犯任何戒律，（他们）敬畏佛法明晓忌讳；刚见萌芽事态便知成熟之情，谨慎小心没有後患。（ 二十八）
远离抛舍世俗的罪祸与幸福，努力地完成清净之德行：一生到老自我约束，如此便可谓之善学。（ 二十九）
原典
教学品第二二十有九章
教学品者，导以所行。释己愚暗。得见道明。
咄起何为寐①?螉螺蜯蠹②类。隐蔽以不净，迷惑计为身。 ㈠
焉有被斫疮?心而婴③疾痛。遘④于众厄难，而反为用眠。 ㈡
思而不放逸，为仁学仁迹；从是无有忧，常念自灭意。㈢
正见⑤学务增，是为世间明。所生福千倍，终不堕恶道。（四）
莫学小道，以信邪见；莫习放荡，令增欲意。（五）
善修法行，学诵莫犯。行道无忧，世世常安。㈥
敏学摄⑥身，常慎思言，是到不死，行灭得安。（七）
非务⑦勿学，是发宜行。已知可念，则漏得灭。（八）
见法利身，夫到善方。知利建行⑧，是谓贤明。（九）
起⑨觉义者，学灭以固。著灭自恣，损而不兴。（十）
是向⑩以强，是学得中，从是解义，宜忆念行。（十一）
学先断母⑾，率君二臣⑿。废诸营从，是上道人。（十二）
学无朋类，不得善友，宁独⒀守善，不与愚偕⒁。（十三）
乐戒⒂学行，奚⒃用伴为?独善无忧，如空野象。（十四）
戒闻俱善，二者孰⒄贤?方戒称闻，宜谛⒅学行。（十五）
学先护戒，关闭必固，施而无受，力行勿卧⒆。（十六）
若人寿百岁，邪学志不善，不如生一日，精进⒇受正法。（十七）
若人寿百岁，奉火修异术；不如须臾敬（21），事戒者福胜。（十八）
能行说之可，不能勿空语（22）。虚伪无诚信，智者所屏弃。（十九）
学当先求解，观察别是非。受谛应诲彼，慧然（23）不复惑。（二十）
被髪（24）学邪道，草衣（25）内贪浊，蒙蒙不识真，如聋听五音。（二十一）
觉能舍三恶，以药消众毒。健夫度生死，如蛇脱故皮。（二十二）
学而多闻，持戒不失，两世（26）见誉，所愿者得。（二十三）
学而寡闻，持戒不完，两世受痛，丧其本愿（27）。（二十四）
夫学有二，常亲多闻；安谛（28）解义，虽困不邪。（二十五）
稊稗（29）害禾，多欲妨学。耘除众恶，成收必多。（二十六）
虑而後言，辞不强梁（30），法说义说，言而莫违。（二十七）
善学无犯，畏法晓誋，见徵知著，诫无後患。（二十八）
远舍罪福，务成梵行（31），终身自摄，是名善学。（二十九）
注释
①寐：睡著了为寐。
②螉螺蜯蠹：各种隐於不乾净地方的虫子和软体动物。螉，《辞源》上有螉纵，概指牛虻；蠹，隐於本质内的一种小虫；螺蜯，即田螺河蜯之类软体动物，外有硬壳。
③婴：通樱，扰乱。
④遘：遇上。
⑤正见：如实了知世间与出世间之因果，审虑诸法性相有漏、无漏之慧见，为八正道之一，十善之一。
⑥摄：统摄、管束。
⑦非务：不是正当的事情。
⑧建行：即直行。建，立也、直也。
⑨起：开初、初始。
⑩是向：倒装句，向是。承接上文，「朝著这个目标努力」的意思。
⑾断母：制伏其心。母，即指心。见《法句譬喻经》同品。
⑿率君二臣：君，心也。心为人身之主，故曰君。二臣，即善恶之念。见《法句譬喻经》同品。率，统领。
⒀独：独处。
⒁偕：同行，一道走。
⒂乐戒：以戒为乐，是佛教抵制世俗诱惑的手段、方法之一，主要是限制人们有所不行，有所不欲，有所不取的训诫、规定、条文等。
⒃奚：疑问代词，为什么。
⒄孰：哪一个。
⒅谛：真谛、真理。此处作副词，努力地、笃切地。
⒆卧：躺下，引申为停止。早期佛教十分注重宗教实践的连续性，持久性。
⒇精进：努力地向前迈进。
（21）敬：礼敬、虔诚。此处指对待佛教礼敬。
（22）空语：谎称。
（23）慧然：即指达到慧的境界。某某样子，某某状态曰然。
（24）被髪：即披髪、散开头发。
（25）草衣：以草为衣，意指穿得很破。
（26）两世：今生、来世。
（27）本愿：佛及菩萨在未成正果之前为救众生所发的弘愿。
（28）安谛：依照真谛。
（29）稊稗：田中之类似禾苗之野草，生命力特强又善吸收营养。
（30）强梁：强硬，霸悍。《老子》上说，强梁不得好死。
（31）梵行：即清净之行。梵，即古印度语中的「梵摩」的简称，意谓清净。
[book_title]多闻品法句经第三（十有九章）
译文
多闻品的大意是：奉劝世人勤学多闻，然後通过多闻达致圣人境界，自然而然地进入正觉。
多闻可以使持戒工夫增强，敬奉佛法则心定如垣墻固守。在佛法方面精进不止，外在的诋毁就难以改变初衷，顺从此道戒慧双成。 ㈠
多闻可以使志向更加明朗，志向明朗则智慧增加：有了智慧便可广泛地理解佛法精义，洞见了精义履行佛法就更加安稳。㈡
多闻可以消除忧愁，能够以「定」为快乐：并能很好阐释佛法，自己就可进入涅槃的境界。㈢
「闻」的意思是指知晓佛法戒律，解释了疑惑见解自然归於正道：在「闻」的过程中舍弃非法之念之思，可以进入不死的境地。（四）
实践可以做「老师」使大道意义自然显现，解释了疑惑可以使学习的方向明确；也可以使清净的本性更加明朗，可以奉持佛法之经典要义。（五）
能够统摄诸义便可以说是理解了大道之义，能够理解就可以避免穿凿附会；接受佛法并能依照佛法行事，从此可以迅速地获得心灵的安定。 ㈥
假若（某人）多多少少亦有所闻，就凭此闻而自高自大，示骄於人；这就好像盲人举烛，徒照别人而自己依然漆黑一片。（七）
那些追求爵位财富，尊贵升天福份的人，要想与世间悍霸之辈区别开来，「闻见」是其第一要紧之事。（八）
帝王礼遇多闻之士，天上之天也是这样：「闻见」是第一等宝藏，它拥有巨大的征服力量。（九）
智慧之人也会被闻见所屈服，好道之人也乐於闻见：人间之王也要努力地奉事（闻见），即使释梵（大帝）也应这样。（十）
神仙之辈尚且礼敬「闻见」，更何况那些大贵巨富之人（理应如此）：这是以智慧为贵的（集中表现），应该礼敬多闻勿要在这方面犯错。（十一）
人们之所以敬畏太阳是因为他能给人带来光明，人们之所以敬重父亲是因为他於自己有恩，人们之所以尊重君主是因为他有强大的武力，人们之所以事奉有道之人是因为他多闻佛法的缘故。（十二）
人们为了保住性命才去敬奉医生，想要获得胜利就必须依附豪强。佛法始终棲身於智慧之处，有福之作为世世代代昌明。（十三）
考察朋友通过他的谋略，判别友情在生死危难之时：由闺房之乐观察妻子素行，欲知智者水准从他言语中可以判断。（十四）
多闻可使今生受益，而且可以泽被妻子兄弟朋友；也可以使福传後世，不断地积累「闻见」便可成为圣者与智者。（十五）
多闻可以驱散忧愁愤闷，也可以除去不祥与衰败：如果希望平安幽静吉利，应当事奉多闻之人。 （十六）
能够砍伤人的无过於忧愁，能够利箭一样穿透人心的无过於愚痴：这些力大无比的世俗力量没有什么东西可以撼动，唯一途径是用多闻佛法驱除（忧和愚）。（十七）
盲人从多闻处获得慧眼，愚蒙的人从多闻处获得明烛：以「多闻」来开导世间之人，仿佛是有眼之人统领无眼之人。（十八）
（因此，多闻）可以使人舍弃痴愚、远离傲慢富豪之乐，一心一意效法奉事多闻的人，便可以称作是在积聚德行。（十九）
原典
多闻品第三十有九章
多闻品者，亦劝闻学。积闻成圣，自致正觉。
多闻能持固，奉法而垣墙①。精进难踰毁②，从是戒慧成。 ㈠
多闻令志明，已明智慧增。智则博解义，见义行法安。 ㈡
多闻能除忧，能以定③为欢。善说甘露④法，自致得泥洹⑤。 ㈢
闻为知法律⑥，解疑亦见正。从闻舍非法，行到不死处。 （四）
为能师现道⑦，解疑令学明；亦兴清净本，能奉持法藏。 （五）
能摄为解义，解则义不穿⑧。受法猗⑨法者，从是疾得安。 ㈥
若多少有闻，自大以憍人；是如盲执烛，照彼不自明。 （七）
夫求爵位财，尊贵升天福，辩决世间悍，斯闻为第一。 （八）
帝王聘礼⑩闻，天上天亦然；闻为第一藏，最富胬力强。 （九）
智者为闻屈，好道者亦乐，王者尽心事，虽释梵亦然。 （十）
仙人尚敬闻，况贵巨富人!足以慧为贵，可礼无过是。（十一）
事⑾日为明故，事父为恩故，事君以力故，闻故事道人。（十二）
人为命事医，欲胜依豪强。法在智慧处，福行世世明。（十三）
察友在为谋，别伴在急时，觐妻在房乐⑿，欲知智在说。（十四）
闻能今世利，妻子昆弟友；亦致後世福，积闻成圣智。（十五）
是能散忧恚，亦除不祥衰；欲得安隐吉，当事多闻者。（十六）
斫创无过忧，射箭无过愚；是壮莫能拔，唯从多闻除。（十七）
盲从是⒀得眼，闇者⒁从得烛；示导世间人，如目将无目。（十八）
是故可舍痴，离慢豪富乐，务学事闻者，是名积聚德。（十九）
注释
①而垣墙：即能如垣墙一样坚固。而，能也。
②踰毁：喻，超越、改变；毁，诋毁、毁谤。
③定：入定，心不为万物所惑为定。是佛教排除外界干扰的方法之一。
④甘露：甜美的、纯净的，没有尘世污染的露水。喻佛阐说的道理如甘露滋润人乾枯的心田。
⑤泥洹：即後来译的涅槃，是佛教所设想的最完美的人生境界。
⑥法律：佛法戒律。《中华大藏经》收《法句譬喻经》中又写作律法。
⑦为能师现道：为，实践；能，可以作为；师，老师；现，宋碛砂本作「见」，即显现的意思。
⑧穿：穿凿附会。
⑨猗：即是倚靠、顺从之意。
⑩聘礼：聘请礼遇，意即「善待」 。
⑾事：奉事、敬奉。
⑿观妻在房乐：此语甚不明其意。依上句意，大约是说考察妻子是否爱丈夫，看她在闺房裏是否快乐。中国俗语有「上床夫妻下床客」 ，意指摆脱社会礼仪束缚的人性本真状态。
⒀从是：从这。是，代指多闻。
⒁闇者：愚蒙之人。
[book_title]笃信品法句经第四（十有八章）
译文
笃信品的大意是说，要从根本的大道入手建立人生之根基，要以获得正见作为人生的正果，这样的人生勇往直前，不再回头瞻顾。
信仰佛法内省自身，可以使人戒除任性和贪财：这种修行之法则高尚之人交口称誉：这种修炼之道明智之人喜悦，能够做到（信与惭）便可以进入天界。 ㈠
愚昧之人不修升天之行，也不称誉布施之行：相信布施之德帮助为善之人，这种行为可以获得人生的平安。 ㈡
拥有信仰之人真人亦会帮助他，念念以佛法为准其居必然平安；靠近诚实之人意志精进向上，又智且寿之人乃为寿者中的贤明。㈢
信仰佛法可以得道，佛法能使人进入灭境超度世间的烦恼：从多闻之处可以获得 智慧，这样无论走到何方均将明达无碍。（四）
信仰佛法可以使凡夫渡过深渊，广统诸义可以成为船上舵手（度人出离苦海）；精进弘道可以消除人生之苦，获得了智慧的凡夫便可到达真如世界的彼岸。（五）
士人能有坚定的信仰，就会受到圣人的赞誉：以「无为」为乐之人，一切人世的东缚都解脱。㈥
信仰佛法坚守佛之戒律，智慧之意就可生发流行：有德之人超脱愤怒的烦扰，从信仰和守戒之处超离世俗的深渊。（七）
信仰使守戒更加诚实，亦可以凭藉信仰获得智慧：任何地方（只要信仰）均能行得通，处处可以（信仰）为依托而被他人供养。（八）
以世人求利为譬，智慧与信仰犹明珠，这种精神财富是宝中之宝，拥有此种财宝其家财非同寻常。（九）
要想看到真如境相，就应乐於倾听（高僧大德）宣讲佛法：能够舍弃悭吝和世俗尘垢，这便是（我们所讲的）信仰。（十）
信仰可使人渡过（人世苦难）之河，其拥有的福报他人难以抢夺：能够禁止他人盗取（人生之宝），这便是旷野僧徒拥有的快乐。（十一）
缺乏信仰就不能很好的习学（佛法），常常喜欢剥离中正合道之言：犹如笨拙之人求水，深掘泥土求取泉源。（十二）
贤明之人习学佛法以求智慧，乐於向上亲近清流之人：犹如善於取水之人，思维不因有所获取而扰乱不堪。 （十三）
有信仰（之人）不受尘世污垢所染只是亲近贤明仁德之人：心中以为可以亲近便就学习效法，以为不可亲近便就远离不学。（十四）
信仰就是我的大车，没有人知道我将用它装载何物：犹如调理大象（以求载我远方），不如自我调心最为高明。（十五）
信仰是财宝守戒是财宝，内省反思也是财宝，闻法是财宝布施之德是财宝，再加智慧，共是七种财宝。（十六）
从信仰佛法到坚守戒律，常常以清净本心观照世间一切法相，（求得）智慧有益行动，奉持佛之教导永远不忘。（十七）
人生在世能有此种财宝，无论男人女人，终身不会贫困，贤明之人可以识得真如境相。（十八）
原典
笃信品第四十有八章
笃信①品者，立道之根，果②於见正，行不回顾。
信惭戒意财，是法雅士誉。斯道明智说③，如是升天世。 ㈠
愚不修天行，亦不誉布施。信施助善者，从是到彼安。 ㈡
信者真人长，念法所住安；近者意得上，智寿寿中贤。㈢
信能得道，法致灭度④。从闻得智，所到有明。（四）
信能度渊，摄为舩师⑤。精进除苦，慧到彼岸。 （五）
士有信行，为圣所誉。乐无为者，一切缚解。 ㈥
信之与戒，慧意能行，健夫度恚⑥，从是脱渊。（七）
信使戒诚，亦受智慧。在在⑦能行，处处见养。（八）
比方世利，慧信为明，是财上宝，家产非常。（九）
欲见诸真⑧，乐听讲法，能舍悭垢⑨，此之为信。（十）
信能渡河，其福难夺。能禁止盗，野沙门乐。（十一）
无信不习⑩，好剥正言；如拙取水，掘泉扬泥。（十二）
贤夫习智，乐仰清流；如善取水，思令不扰。（十三）
信不染他⑾，唯贤与人；可好则学，非好则远。（十四）
信为我舆，莫知我载；如大象调⑿，自调最胜。（十五）
信财戒财，惭愧亦财，闻财施财，慧为七财⒀。（十六）
从信守戒，常净观法。慧而利行，奉教不忘。（十七）
生有此财，不问男女，终己不贫，贤者识真。（十八）
注释
①笃信：坚定信仰。笃，笃实、坚定；信，信仰。《成唯识论》卷六将信分为三种：㈠信实有，谓於诸法之实事理中得信忍故。㈡信有德，谓於三宝真净之德中得信乐故。㈢信有能，谓於一切世、出世之善中，得信有力能得能成，起希望故。此处泛指信仰佛教真理。
②果：最终的目的。
③说：通悦。
④灭度：即涅槃、圆寂、迁化之意。
⑤舩师：现在写成舩师，意为舵手。
⑥健夫度恚：现在意思是说，战胜自我是强者。健夫，坚强有力之人；度恚，超越愤怒的情绪干扰。
⑦在在：任何地方。
⑧真：人生之最高的意义。
⑨怪垢：吝啬的毛病、缺点。悭，吝啬；垢，毛病。
⑩习：实践。
⑾不染他：不染於他的省略语，意即不被他物干扰。
⑿大象调：意即调理大象。
⒀七财：依上文意，慧是第七种财宝；信、戒、惭、愧、闻、施为六种生财之法宝。
[book_title]戒慎品法句经第五（十有六章）
译文
戒慎品的大意是：教导授与人们无上善道，禁制人们邪恶非法之心之行，以致後来不生後悔。
凡人若能常保清净（之心），奉持戒律至死不渝，专心致志修炼善德品行，若能如此戒德便成。 ㈠
智慧之人知道护守戒德，其人生福报可以达致（佛、法、僧）三种境界：声名闻於天下而获得利养，死後亦可升入天界快乐无比。 ㈡
常以佛法为准决定行止，护守戒德便可明达，可以成就真理正见，这样便是同辈之中吉祥之人。 ㈢
持守戒律之人平安无患，可使身心免除烦恼：夜晚睡眠恬淡安详，一觉醒来常常身心欢喜。（四）
修持戒德布施财物，广作福事是为来世福报，从此岸到彼岸，常到安住戒之境界 。（五）
以什么作为终生追求目标最好?又是什么东西最能使人安心止意?什么东西是人生法宝?什么东西偷盗不去?㈥
持戒终身安住，戒德最能安心止意，智慧乃是人生法宝，个人福报盗劫不去。 ㈦
比丘树立戒德，是为守护收摄六根：饮食知道节制，使意念开悟与佛法相应。 ㈧
用戒律降伏妄心，护守意念务使端正安定：增加内养习学止观二法，不要忘却佛之教示。（九）
沙门若能明达睿智坚守戒律，心内思惟佛教真理，按道行事如响应声，自然（内心）清净驱除苦恼。（十）
抛弃各种垢染，不要产生惰慢之意，终身奉求佛法（教诲），不要片刻背离善知识。（十一）
戒定慧三学，应当认认真真地思惟，如若全部清除了垢染，就能免除祸患破除有执。（十二）
已经理解（戒定慧三学），便可超度尘世苦，其他妄念不复生，又能超越诸天魔界，人生犹如丽日当空清明净阔。（十三）
狂放迷惑自我放纵，就会突破佛法常规表现出奇诡邪僻。佛教给我们的戒定慧三学，是我们寻求完满人生所离不开的法宝。 （十四）
持守清净戒行，心意就不会自恣放纵：佛教导的大智慧已经获得，无须再看任何邪教书籍。（十五）
这种清净戒行导人向往善处，乃是至高无上的大道，而且可以使你舍弃各种无道之行，助你超离诸天魔界。（十六）
原典
戒慎品第五十有六章
戒慎品者，授与善道，禁制邪非，後无所悔也。
人而常清，奉律①至终，净修盖口行，如是戒成。 ㈠
慧人护戒，辐致三宝②。名闻得利，後上天乐。 ㈡
常见法处，护成为明，得成真见，辈中吉祥。 ㈢
持戒者安，令身无恼，夜卧恬淡③，寤则常欢。 （四）
修戒布施，作福为福。从是适彼，常到安处。（五）
何终为善?何善安止?何为人宝?何盗不取?㈥
戒终老安，戒善安止，慧为人宝，福盗不取。（七）
比丘立戒，守摄诸根④；食知自节，悟意令应。（八）
以戒降心，守意正定⑤；内学止观⑥，无忘正智⑦。（九）
明哲守戒，内思正智，行道如应⑧，自清除苦。（十）
蠲除⑨诸垢，尽慢⑩勿生。终身求法，勿暂离圣。（十一）
戒定慧解，是当善惟。都已离垢⑾，无祸除有。（十二）
著解⑿则度，余不复生，越诸魔界，如日清明。（十三）
狂惑自恣，己常⒀外避。戒定慧行，求满勿离。（十四）
持戒清净，心不自恣。正智已解，不覩邪部⒁。（十五）
是往吉处，为无上道，亦舍非道，离诸魔界。（十六）
注释
①律：戒律。
②三宝：佛、法、僧谓之三宝。
③恬淡：安閒宁静。
④诸根：即指眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。
⑤正定：又译作三昧，即将心定於一处或一境的安定状态。
⑥止观：止，即止息一切外境与妄念，而贯注於特定之对象；觐，因止而获得的智慧。又可称之为「定慧」。
⑦正智：契合真理的智慧。
⑧应：响应、回应。
⑨蠲除：抛弃、抛却。
⑩尽慢：极度的散漫、懒惰。
⑾离垢：摆脱了缺点。
⑿著解：达到了对佛法的理解，即指对佛教所阐释的人生意义的开悟。
⒀已常：《中华大藏经》，宋本《法句经》均作「已常」，据上文意作「已常」，即超越了常规常态。
⒁部：书籍。
[book_title]惟念品法句经第六（十有二章）
译文
惟念品大意是讲，守戒从细微之处入手，内心思惟著入息出息以镇心意，最终必然理解大道之精髓。
一呼一息都坚守意念，保持对真谛长久不离的思惟：从始至终必能通达顺利，安适正如佛曾经所说的一样。㈠
这一法则普照世间，仿佛微风拂云明月高悬皎浩：在日常生活行止威仪中学习思惟，即使是在跏趺坐或者是在睡卧皆不偏废。 ㈡
比丘树立了此种意念，今生得益来生得善报：因有所得最终必获超胜，一定不会再睹生死之苦。 ㈢
假如让身根的感觉恣意放纵，眼、耳、鼻、舌、身、意六根必然昌炽：比丘常常保持心志如一，如此便可自我觉知涅槃境界。（四）
假如已经拥有了以上所说的种种明智之念，自身便可以常常保持正德之行：如若不是常持一心，最终都不会获得圆满的人生。（五）
常持一心是根本之法，如此便可超脱爱意劳苦的缠绕。若能开悟意根使之智慧，了悟专心致志的乐趣，随顺自然节律等辅助办法，这样便可超度生与死的烦恼。 ㈥
比丘开悟了意根，应该使之一心。人生各种欲望以及生死忧患均应抛弃，因为这些都是产生痛苦的根本原因。（七）
应该经常地倾听微妙之佛法，自然能够使自己心意觉解开悟：能够觉悟之人可成贤明之士，一生到老皆与祸患忧愁无缘。（八）
因为觉解开悟之心意能够遵循（佛法妙道），夜以继日务必习学践行；应当觉解甘露般甜美的佛法之精要，以使（人生）各种烦恼消除殆尽。（九）
凡众之辈能获善报，其功归於佛（法教诲）：因此该当昼夜不息，常念佛法僧三宝。（十）
已经知晓自己生的痛苦，此乃便是佛门弟子：还应常常在昼夜之间，思念佛法僧三宝为归依处。（十一）
常念身为假有身，常念守戒布施德；法我两空有幻有，昼夜当以此为念。（十二）
原典
惟念品第六十有二章
惟念品者，守微①之始，内思安般，必解道纪②。
出息入息念③，具满谛思惟。从初竟④通利，安如佛所说。 ㈠
是⑤则照世间，如云解月现。起止⑥学思惟，坐卧不废忘。㈡；
比丘立是念⑦，前利後则好。始得终必胜⑧，誓不覩生死。 ㈢；
若现身所念，六更⑨以为最。比丘常一心，便自知泥洹。（四）
已有是诸念，自身常建行；若其不如是，终不得意行。（五）
是随本行者，如是度爱劳。若能悟意念，知解一心乐，应时等行法，是度生死恼㈥
比丘悟意行，当令应是念。诸欲生死弃，为能作苦际⑩。（七）
常当听微妙，自觉悟其意。能觉者为贤，终始无所会。（八）
以⑾觉意能应，日夜务学行。当解甘露要，令诸漏⑿得尽。（九）
人人得善利，乃来自归佛。是故当昼夜，常念佛法众。（十）
已知自觉意，是为佛弟子。常当昼夜念，佛与法及僧。（十一）
念身念非常，念戒布施德。空不愿无相⒀，昼夜当念是。（十二）
注释
①微：事物萌芽之初态。
②道纪：即指最高之法则、纲领。
③念：思惟、思想，是动词；现代汉语应是思惟著、思想著的意思。
④竟：最终、最後。
⑤是：指示代名词，承上文，代指上文修行方法，「出息入息念，具满谛思惟」。
⑥起止：走动或是停下。即四威仪中的行住。
⑦念：此处是名词，「想法」的意思。
⑧胜：超越、超离，获得人生的最终解脱。
⑨六更：不知何意，疑为「六根」之转折意。眼、耳、鼻、舌、身、意六种感官或感觉能力，辗转更换，心神不宁，故为「六更」；或曰「六道轮回」。
⑩际：聚积。交汇之处曰「际」。
⑾以：因为。
⑿漏：烦恼，佛教专有名词。在汉语，漏，也是病的一种名称，如痔漏。烦恼是心理病，故译成「漏」。
⒀空不愿无相：此句谓「空不是没有具体可感的形式，而是指不真有，是无常不定」。空，佛教特有名词，意指万物不是真有，是假有，无常不定，故曰「空」。不愿，即不求。无相，亦是专有名词，意为没有具体可感，可把握的形式或结构。
[book_title]慈仁品法句经第七（十有八章）
译文
慈仁品大意是讲：大仁之德，此乃圣人之为实践目标的，其功德宏大无法计量。
仁慈之人不杀生灵，常常能够统摄身心；这样可以不遭横死，所到之处皆无祸患。 ㈠
不杀生灵便是仁慈之人，谨慎所言护守其心：这样永远不遭横死，所到之处皆无祸患。㈡
那种烦乱之心已经整饬，然後再以仁慈之德加以固守：看见令人发怒之事能够忍住不怒，这样便是实践梵行。 ㈢
至诚之人心灵安定行动和缓，出口言谈了无粗言：不对他人所处之位瞠目以待，这样便可称之为梵行。（四）
仁者垂手治平天下，不去危害众生生命：没有什么可致烦恼，此乃遵循梵行的妙功。（五）
常怀慈悲之心哀悯众生，心灵清净犹如佛之教人：知道满足知道行为的进退，这样便可超越生死的困惑。㈥
灭少欲望勤学（佛法），不被眼前利诱所惑：坚持仁德决不违背，世上之人必然称颂。（七）
仁寿二德均不违背，决不兴起变化之状：人们常被诤论困扰，智慧之人常常嘿嘿无言，平安无诤。（八）
博施仁爱广友贤德，哀悯之心惠加众生：经常行使仁慈之心，所到之处皆能平安。（九）
仁儒之上不会邪佞，心灵安定了无忧愁：上苍将会保佑此辈，智慧之人也乐於接受仁慈之人。（十）
昼夜皆以慈悲为念，心中没有尅伐他人他物之念：不去残害众多生灵，这样的心念决无任何仇敌。（十一）
心怀不慈则易杀生，违背戒律其言必妄：愚昧之人从不施与慈仁，也不观照众生之苦。（十二）
饮酒易使心志丧失，做出各种放纵之行：随後即便堕入恶道，没有修行决难进入真如之境。（十三）
履行仁慈之德，博爱苍生救济众人（如此行事）将有十一种赞誉，福报亦将永恒地随身。（十四）
（而且）睡不安稳觉後心安，绝对不被恶梦缠绕，上苍护佑凡人爱戴，不遭毒手不遭兵器（残身）。（十五）
水灾火灾不沾身，人生处处皆大吉，死後便可升上梵天，这便是十一种吉符的好处。（十六）
假若能以慈悲为念，无论何种情状皆不废弃（慈悲之念），生死之念渐趋淡薄，（这样便可）获得大利解脱尘世苦难。（十七）
仁慈之人没有繁乱心志，慈悲情怀最为可行：哀愍同情芸芸众生，这种德福无法计量。（十八）
假如终身如一，勤勤恳恳为天下人谋福利，用大象大马祠祀苍天，皆不如去做一件护生事。（十九）
原典
慈仁品第七十有九章
慈仁品者，是谓大仁，圣人所履①，德普无量。
为仁不杀，常能摄身；是处不死，所適②无患。 ㈠
不杀为仁，慎言守心；是处不死，所适无患。 ㈡
彼乱已整，守以慈仁；见怒能忍，是为梵行。㈢
至诚安徐③，口无虫言；不瞋彼所，是谓梵行。（四）
垂拱④无为，不害众生，无所娆恼⑤，是应梵行。（五）
常以慈哀，净如佛教⑥，知足知止，是度生死。 ㈥
少欲好学，不惑於利。仁而不犯，世上所称⑦。（七）
仁寿无犯，不兴变快；人为诤⑧扰，慧以嘿安。（八）
普爱贤友，哀加众生；常行慈心，所适者安。（九）
仁儒不邪，安止无忧；上天卫⑨之，智者乐慈。（十）
昼夜念慈，心无尅伐⑩，不害众生，是行无仇。（十一）
不慈则杀，违戒言妄⑾。愚不施与，不观众生。（十二）
酒致失志，为放逸行，後堕恶道，无修不真⑿。（十三）
履仁行慈，博爱济众。有十一⒀誉，福常随身。（十四）
卧安觉安，不见恶梦。天护人爱，不毒不兵⒁。（十五）
水火⒂不丧，在所得利。死升梵天，是为十一。（十六）
若念慈心，无量⒃不废。生死渐薄⒄，得利度世。（十七）
仁无乱志，慈最可行。愍伤众生，此福无量⒅。（十八）
假令尽寿命，勤事天下人，象马以祠天⒆，不如行一慈。（十九）
注释
①履：践履、到达。
②適：到也。
③安徐：安静舒缓。
④垂拱：袖手，摆手，引伸为不做任何事。
⑤娆恼：即烦恼。娆，音nia0，烦扰。
⑥佛教：佛所教导。
⑦称：赞誉。
⑧诤：口角、诤吵。
⑨卫：保护。
⑩尅伐：侵扰干涉。
⑾妄：随便、没有根据。
⑿真：真如本性。
⒀十一：即本品中十四、五两章所列的十一种好处。
⒁不毒不兵：不遭涂毒，不遭凶祸。
⒂水火：喻危险，激烈的矛盾冲突。
⒃无量：即无量劫、无数次。
⒄渐薄：逐渐地淡化。
⒅无量：此处指无边、不可数、数不清。
⒆祠天：祭祀上苍。
[book_title]言语品法句经第八（十有二章）
译文
言语品的大意是阐释戒口的道理，发表言论，应当符合道理，（勿要妄言）。
恶言咒骂大声申斥，气势憍慢凌辱他人，表现如此之行，仇恨怨恨必将由此慢慢生长。㈠
出言谦逊辞语和顺被人亲，尊敬他人人亦敬，抛弃过结忍住恶气是君子，仇恨怨恨自然熄灭。 ㈡
那些文士之辈，若有刀斧在其口中：所以常遭杀身之祸，原由皆是其言恶毒遭祸 。㈢
诤论不休必然无益有害，犹如掩埋财物导致财物亏损：因财导致诤论，必使心向恶念倾斜。（四）
称誉恶人之人与被恶人称誉的人，这二者均是恶：喜欢口舌之诤，从此之後均无安宁。（五）
无道之人终将堕入恶道，自己增添地狱之苦：远离愚闇修行忍辱之心，以真谛为念无过犯。㈥
顺从善德要求可以获得解脱，作恶行恶则不能解脱：善於解脱（世俗苦恼）之人乃是贤明之人，这样便可脱离恶道苦恼。（七）
解脱得靠自己尽力地减少恶念恶行，若不急躁则言辞中道：符合道义之言犹法言一样，这种言语柔软甘甜。（八）
所以说话之人，必使自己没有祸患，也不尅伐中伤众人，这样便可算著善於说话 。（九）
谈话使人颇感投机则可，也可使对方觉得欢喜，切勿使对方产生恶意，所说之话必使众人都能明白首肯。（十）
态度至诚其言美如甘露，按照佛法要求就可避免过错：真谛如同道义如同佛法，都是为了接近「大道」而设立的方便标识。（十一）
说话如能符合佛之所言，这样便会大吉大利进入涅槃境界，因为其言能被当作效法的榜样之故，所以称赞此等言语为言中上等之言。（十二）
原典
言语品第八十有二章
言语品者，所以①戒口。发说谈论，当用道理。
恶言骂詈②，憍陵蔑人，兴起是行，疾怨滋生。㈠
逊言③顺辞，尊敬於人，弃给④忍恶，疾怨自灭。 ㈡
夫士⑤之生，斧在口中；所以斩身，由其恶言。㈢
诤为少利，如掩⑥失财；从彼致诤，令意向恶。（四）
誉恶恶所誉⑦，是二俱为恶。好以口快⑧鬬，是後皆无安。（五）
无道堕恶道，自增地狱苦。远愚修忍意，念谛⑨则无犯。 ㈥
从善得解脱，为恶不得解⑩。善解者为贤，是为脱恶恼。（七）
解自挹损恶⑾，不躁言得中⑿。义说⒀如法说，是言柔软甘。（八）
是以⒁言语者，必使己无患。亦不尅⒂众人，是为能善言⒃。（九）
言使意投可，亦令得欢喜。不使至恶意，出言众悉⒄可。（十）
至诚甘露说，如法⒅而无过。谛如义如法，是为近道立⒆。（十一）
说如佛言者，是吉得灭度；为能作法⒇际，是谓言中上。（十二）
注释
①所以：其根本目的、目标。
②骂詈：大声地责骂、垢骂。
③逊言：谦虚地说话。
④弃给：《中华大藏经》，宋本《法句经》均作弃结。应作「弃结」 ，意谓抛弃过结、怨结。
⑤士：有文化的人。
⑥掩：掩埋、遮盖。财因流通而生财，掩则失财。诤吵就导致相互异隔，不能流通，故上文说诤吵就少利。
⑦誉恶恶所誉：赞誉恶人的人与被恶人称誉的人。
⑧口快：图得一时嘴巴上的快乐，即是通常所言，打嘴巴官司。
⑨念谛：以真理作为自己的思惟内容。此处真理指佛教的人生观。
⑩解：解脱。
⑾自挹损恶：此句意谓最大限度地减少恶念恶行。减少恶的意念、行为等。自，自己 ；挹损，损之又损，或又作抑损。
⑿得中：符合正道。
⒀义说：符合道义的说法。
⒁是以：所以。
⒂尅：制伏、战胜。
⒃善言：会说话、擅长说话。
⒄悉：了解、知道、明白。
⒅如法：像佛法所要求的一样。
⒆是为近道立：是为了接近大道而设立的（标识）。
⒇作法：成为榜样。
[book_title]双要品法句经第九（二十有二章）
译文
双要品大意是讲：每两偈构成对比义，相互发明，善与恶相对，说善必举恶，例举义理从不孤单（以求在对比之中更能明确揭示出其本意）。
心是万法之本,心为六识的前导统率,心为主使造作：心若想著恶事恶行，或溢於言或现於行：罪恶与苦恼将自行追来，（心中有恶），犹如大车行过之处必留车辙。㈠
心为万法之本，心为六识的前导统率，心为主使造作：心若想著善事善行，或溢於言或现於行：福报与快乐将自行追来，犹如投影伴随身形。㈡
顺随昏乱之意行事，（必将）局限於愚昧之中进入昏冥之境：自傲自大不依佛法，哪裏能够理解美善之言?㈢
随顺正意行事，开悟知解清净明达：不做妬嫉之事，敏捷通达美善之言。（四）
对於抱怨之人倍感气愤，（气愤之人心中）未尝没有怨恨；不对别人的埋怨感到气愤，其埋怨自行消除，这一基本的做人法则可以效法。（五）
不要喜欢责备他人，务必努力自省其身：假若有人明白此理，永永远远熄灭（怨恨）没有祸患。㈥
（意念）行为之中只看到根身的清净之处，不去管束六根，不知节制自己的饮食，散漫堕落且又怯弱，又被邪欲牵制，（此种人生）犹如大风偃厌野草，（毫无自立品格）。（七）
（若能）反观根身的不净之本质，管束各种根性，饮食自知节制，常常乐於上进，不被邪欲撼动，（此种人生）犹如风吹大山，纹丝不动（岿然自立） 。（八）
不能除灭心中浊秽，欲望之意在心中驰骋奔腾：不能自我调控，就不该身著袈裟。（九）
能够除灭心中浊秽，善守戒律能令心安静：降伏了（骚动）心灵已经可以自我调控，如此这般方能身著袈裟。（十）
把真当作假，把假当作真，此乃邪僻之计，不会获得真利。（十一）
知道真是真，看出假是假，此乃正见，必能获得实利。（十二）
建造房子不周密，天一下雨必漏水，心不思正道，淫浃意识必放纵。（十三）
建造房子完美周密，天雨连绵亦不漏水：守心思正道，淫泆意识不产生。（十四）
与鄙陋之人结交，犹如靠近腐臭之物：渐渐沈迷学习非法，不知不觉养成恶习。（十五）
与贤明之人结交，彷佛靠近香气受薰：增进智慧学习善道，渐渐养成芳馨之品德。（十六）
制造忧因必受忧果，作恶之人今生来世两世忧愁：造忧之人心常恐惧，罪报来时心慌意乱。（十七）
善种喜因必享喜果，行善之人今生来世两世欢喜：此等喜乐事，令人多欢畅，福报来临心安泰。（十八）
今生种悔因，来生结悔果，作恶之人今生来世两後悔：此种行径名曰自我造孽，承受罪报之时心灵躁热难当。（十九）
今生种欢因，来生享欢果，为人行善事，今生来世两世皆畅欢，善人行善自保佑，福报来时心欢喜。（二十）
巧言佞舌又多欲求，放荡（心志）了无戒德，胸怀淫荡恚怒贪痴，不以止观二法（管束心意），（时常）聚在一起犹如无知之群牛，（这等之人）不是佛门弟子。（二十一）
说话适时极少欲求，修行正道践履佛法，除去淫荡恚怒贪痴，知觉端正心意开解（於佛法），看到对象（之人之物），不趋前去（聚在一起），（此等之人）乃为佛门弟子。（二十二）
原典
双要品第九二十有二章
双要品者，两两相明，善恶有对，举义不单。
心①为法本，心尊心使②；中心念恶，即言即行；罪苦自追，车轹③于辙。㈠
心为法本，心尊心使；中心念善，即言即行；福乐自追，如影随形。 ㈡
随乱意行，拘愚④入冥。自大无法，何解善言?(㈢
随正意行，开解清明。不为妬嫉，愍达⑤善言。（四）
愠⑥於怨者，未尝无怨。不愠自除，是道可宗。（五）
不好责彼，务自省身。如有知此，永灭无患。 ㈥
行见身净，不摄诸根，饮食不节，慢堕怯弱。为邪所制，如风靡草⑦。（七）
观身不净，能摄诸根；食知节度，常乐精进；不为邪动，如风大山⑧。（八）
不吐毒态，欲心驰骋；未能自调，不应法衣⑨。（九）
能吐毒态，戒意安静；降心已调，此应法衣。（十）
以真为伪，以伪为真，是为邪计，不得真利。（十一）
知真为真，见伪知伪，是为正计，必得真利。（十二）
盖屋不密，天雨则漏；意不惟⑩行，淫泆为穿⑾。（十三）
盖屋善密，雨则不漏；摄意惟行，淫泆不生。 （十四）
鄙夫染人⑿，如近臭物；渐迷⒀习非，不觉成恶。 （十五）
贤夫染人，如附香熏；进智⒁习善，行成洁芳。 （十六）
造忧後忧，行恶两忧⒂。彼忧惟惧，见罪心慷⒃。（十七）
造喜後喜，行善两喜；彼喜惟惧，见福心安。（十八）
今悔後悔，为恶两悔；厥⒄为自殃，受罪热恼⒅。（十九）
今欢後欢，为善两欢。厥为自佑，受福悦豫⒆。（ 二十）
巧言多求，放荡无戒，怀淫怒痴，不惟⒇止观。聚如群牛，非佛弟子。（ 二十一）
时言（21）少求，行道如法，除淫怒痴，觉正意解，见对不起（22），是佛弟子。（二十二）
注释
①心：古人把心看作是思惟的器官，进而引伸为思惟本身。现代语言中与之相通的便是识。
②心尊心使：心为至尊，犹如君率臣而统领六识。心为使动者、创造者。
③车轹：火车碾过。轹，车轮走动。
④拘愚：局限於愚昧。
⑤愍达：即敏达，快捷地理解、明了。
⑥愠：怒也。
⑦靡草：使草靡。靡，倒下。
⑧如风大山：风，名词当动词用，风吹。
⑨不应法衣：即是说与身上的袈裟不相配。应，适合、相称。
⑩惟：只、仅仅，引伸与某某一致。
⑾为穿：被某某所穿透。
⑿染人：影响他人。
⒀渐迷：长时间地在不知不觉中陷於迷惑。
⒁进智：增进慧智。
⒂行恶两忧：作恶之人今生来世都有忧愁，故曰两忧。
⒃慷：音ju，羞愧、恐慌。
⒄厥：其，指示代词，代上文为恶这件事。
⒅热恼：即烦恼。烦恼生躁发热，故曰热恼。
⒆悦豫：即愉悦。
⒇惟：谨守，一心一意追求。
⑩时言：说话适时，时机恰当。
⑩见对不起：见对，看到相异的，矛盾的一方；不起，不动心。
[book_title]放逸品法句经第十（有二十章）
译文
放逸品大意是讲：（人）要引用戒律自我约束情感，防止邪僻检点过失，要用大道规劝世人上进为贤。
持戒是通向甘露法味的人生修行法则，放逸是通向死亡的人生小路。（心）不贪婪则不天亡而死，背离大道便是自取灭亡。㈠
用智慧固守大道终会胜人一筹，终身不会放纵（做出出格之事）：（心）不贪婪可以获得欢快喜悦，从这些戒言裏可以获得「道」的乐趣。 ㈡
经常以道充实（心）念，自强不息固守正道：刚健之人得以了脱世俗之苦，人世的吉祥再也没有超过守道刚健之人。 ㈢
正念常常兴发盎然，行为净洁恶念自然易灭：用佛法自我控制极易获得长寿，不犯（戒律）美好名声自然日增。（四）
意念发行从不放纵，约束自己调节心念：（如此这般）智慧生发禅定心念亦如镜明，不再轮回地狱深渊。（五）
愚昧之人心意难以悟解（佛法），贪婪昏乱喜好与人诤讼：上智之人应当（意）重如山慎守心意，并将澄明心意视为宝中之宝。 ㈥
不要贪婪不要喜欢与人诤讼，也不要嗜好各种欲望与（世俗）快乐。思念之心从不放逸，如此可以获得大安乐。 ㈦
自我约束，排除了放逸即可成为贤者。若已登上智慧的高楼，便可免除烦恼趋向平安。明智之人俯视愚昧之辈，犹如高山巍巍雄视洼地之平。（八）
生於放逸人中而不放逸，如此之辈乃为独觉（指声闻）之人；此等之人力过狮子，抛弃恶念便为大智之人。（九）
睡眠沈酣如山之稳，其人之蔽乃在痴愚不明：高枕无忧从不思考人世之苦，因此常常堕入轮回之中。（十）
不因躬逢放逸之机遇而逢场作戏，便能制伏烦恼以至殆尽：自我放任魔力便得乘机而入，（此时）犹如狮子捕鹿总是趁其（心念）无防之时。（十一）
能够克制自我略无放纵之人，此乃便是守戒而修比丘（之行）；那些思念端正心意净洁之人，亦应常常自护其心（免遭扰动）。（十二）
比丘面对快乐十分谨慎，放纵之人多生忧愁与过失；致使诤讼由小变大，犹如积恶成报如入火场自焚。（十三）
坚守戒律其福可以达致善的境界，违犯戒律其人心中必忧：能够斩断「三界」的烦恼，这样便已接近涅槃（之境）。（十四）
假如先前放逸，後来自我控制：过而能改如明镜，日後继续修禅定。（十五）
过失便是恶，应该用善行消融：重新做人如镜复明，行善利己兼利人。（十六）
少壮之时舍弃家庭，虔诚修炼佛之教诲：这种行为昭示世间，犹如云散见明月。 （十七）
假若有人先前作恶，後来（醒悟）停止恶行不再重犯：这种行为昭示世间，犹如云散见明月。（十八）
活著的时候不向他人施加烦恼，临死之时便就不会产生悲慼：这乃显现了「大道」的威力，应该怎么样的便无须忧愁。（十九）
斩断与污浊不明邪法的联系，习学（大道）一心只向清净洁白（之法靠拢）：渡过了（世俗欲望的）深渊不再返回，抛开了偏邪不正的品行就会方严端正，不会再去熏染世俗的快乐，斩断了欲望（之根）人生便无忧患。（ 二十）
原典
放逸品第十有二十章
放逸品者，引律戒情，防邪捡失，以道劝贤。
戒为甘露道，放逸为死径①，不贪则不死，失道为自丧。 ㈠
慧智守道胜，终不为放逸。不贪致欢喜，从是得道乐。 ㈡
常当惟念道，自强守正行；健者得度世②，吉祥无有上。㈢
正念常兴起，行净恶易灭。自制以法③寿，不犯善名增。（四）
发行不放逸，约己自调心。慧能作锭④明，不返冥渊⑤中。（五）
愚人意难解，贪乱好诤讼。上智当重慎，护斯为宝尊。 ㈥
莫贪莫好诤，亦莫嗜欲乐，思心不放逸，可以获大安。 （七）
放逸如自禁，能却之为贤。已升智慧阁，去危为即安。明智观於愚，譬如山与地⑥。（八）
居乱而身正，彼为独觉悟。是力过师子⑦，弃恶为大智。（九）
睡眠重若山，痴冥为所蔽。安卧不计苦⑧，是以常受胎⑨。（十）
不为时⑩自恣，能制漏得尽。自态魔得便，如师子搏⑾鹿。（十一）
能不自恣者，是为戒比丘。彼思正净者，常当自护心。（十二）
比丘谨慎乐，放逸多忧愆⑿。变诤⒀小致大，积恶入火焚。（十三）
守戒福致善，犯戒有惧心。能断三界漏⒁，此乃近泥洹。（十四）
若前放逸，後能自禁；是照⒂世间，念定其宜。（十五）
过失为恶，追覆以善；是照世间，念善其宜。（十六）
少壮舍家，盛修佛教；是照世间，如月云消。（十七）
人前为恶，後止不犯；是照世间，如月云消。（十八）
生不施恼，死时不慼⒃。是见道悍⒄，应中勿忧。（十九）
断浊黑法，学惟清白。度渊不反⒅，弃猗行止，不复染乐，欲断无忧。（二十）
注释
①死径：通向死亡之道。
②度世：了脱世俗此岸迷惑。
③自制以法：以佛法自制。自制，自我约束。
④锭：亦作定，即入定状态。
⑤冥渊：地狱中的深渊。
⑥山与地：高山与平地之区别。高山可以远望，平地则视线易被遮蔽。
⑦师子：即狮子，凶猛有力之兽。
⑧不计苦：不考虑人间之苦恼。
⑨受胎：即轮回。
⑩时：此处指机遇、机会。
⑾搏：抓捕。
⑿愆：过失。
⒀变诤：即诤改变。
⒁三界漏：即欲界、色界、无色界的烦恼。欲界是指为食色二欲困扰的求生界；色界定指脱离粗俗欲望享受精妙境像的众生界；无色界是指只享受精神之妙的众生态。
⒂照：知晓、告知。
⒃慼：忧愁。
⒄悍：强力。
⒅不反：即不返。
[book_title]心意品法句经第十一（十有二章）
译文
心意品的大意是讲：人的意识精神虽然空洞而无可感的形相，但其创造力是用之不尽，取之不竭。
意识的流变瞬息万状，难以护守难以禁持：只有智慧端正其根其本，（如是）意识的本初光辉便可大放光明。 ㈠
轻窕浮躁难以持戒，就会随顺欲望的驱使、操纵；制伏自己的（流动）意识便是善，自我调节心意则可以安宁。㈡
意识微妙难以窥见，它常追随欲望行动：智慧之人常常可以自护其心，能够坚守戒律即是安乐。 ㈢
（思识这种东西）独自行走远方，躲藏起来无影无踪；减少意识（干扰）便可接近大道，魔力的绳缚便可解脱。（四）
心（意）从无停息之时，也不知道佛法（的精义）：沈迷於世俗的事务之中，将会缺少智慧。（五）
（心）念从无停留处所，连绵不断无边无际；福气可以遏止恶（念），明白此理之人便可成为贤人。 ㈥
佛认为心这一东西，即使微妙难测但不是「真实相」：应当时时警觉放逸之意，切莫随顺放（荡）的心（灵）。（七）
（能够）看到佛法（精义）最为平安，其所想要的终会有成；智慧可以守护微妙难测之意识，斩断尘世之苦的各种因缘。（八）
现世存有之身皆难永久，都会相继命归黄泉：形体坏死神识远离，暂时寄住（之生命）何值贪恋?（九）
心（念）预设创造的各种虚相，来来往往浑无端涯：（意）念太多又且邪恶偏僻，（必将）自我招来祸患。（十）
这种意念（是）自我创造（的），绝非父母所生：芸芸众生自可努力朝向正途，修炼福（份）绝不回头。（十一）
深藏六根犹如灵龟缩头，谨防（无端）意识犹如固守城（门）。智慧与魔力交战，（若能）战胜（魔力）则人生没有祸患。（十二）
原典
心意品第十一十有二章
心意品者，说意精神，虽空无形，造作无竭。
意使作猗①，难护难禁。慧正其本，其明乃大。㈠
轻躁难持，唯欲是从。制意为善，自调则宁。 ㈡
意微难见，随欲而行。慧常自护，能守即安。 ㈢
独行远逝，寝藏无形。损意近道，魔系②乃解。 （四）
心无住息③，亦不知法；迷於世事，无有正智。 （五）
念无适止，不绝无边。福能遏④恶，观者⑤为贤。 ㈥
佛说心法，虽微非真。当觉逸意，莫随放心⑥。（七）
见法最安，所愿得成。慧护微意，断苦因缘⑦。（八）
有身不久，皆当归土。形坏神去，寄住⑧何贪?（九）
心豫⑨造处，往来无端，念多邪僻，自为招患。（十）
是意自造，非父母为；可勉⑩向正，为福勿回。（十一）
藏六如龟⑾，防意如城，慧与魔战，胜则无患。（十二）
注释
①猗：通狗，变化无常之意。
②魔系：魔力犹如绳索，牵引人的意志，故曰魔系。
③住息：停止。
④遏：止、阻止。
⑤观者：看清福能止恶之人，承上文。
⑥放心：放逸之心、失去规约之心。
⑦因缘：事物或事件产生的原因和条件。因，原因；缘，缘起。
⑧寄住：佛教把现世看作是无常界，只有彼岸永恒，故人生在世便被佛教看作是「寄住」。
⑨豫：通预，事先设想。
⑩勉：努力。
⑾藏六如龟：六，指人的六根，眼耳鼻舌身意，这六根是引起灾祸的根源，故要深藏不露，如龟缩头在壳，外物无所伤害。
[book_title]华香品法句经第十二（十有七章）
译文
华香品大意是讲：明白了所学的（内容）就应当（亲身）实践，顺著植物之花可以窥见未来之果，（要）从万法的假相之中透视到事物的本质。
谁能如实了解居住之地，舍弃镜子而以天为镜?谁能阐扬佛法真义（三十七道品），犹如采择善（德）华表?㈠
习学（佛法）之人能够如实了解居住之地，舍弃（世俗）之镜而以天为镜：善於阐扬佛法真义之人，能够采择善德之华表。㈡
知晓尘世（万象）终久必将坏死的种种说明，变幻不定的万物皆是短暂的存有；能够舍弃铺天魔华的诱惑，此等之人不坠生死轮回之道。 ㈢
洞见色身犹如泡沬起灭，万法变幻无常皆属自然，并能舍弃铺地魔华的诱惑，此等之人不隧生死轮回之道。㈣
身体有病则将萎缩，犹如花朵凋谢零落：死神降临之时，犹如急湍水流迅猛而至 ，（猝不及防）。（五）
贪婪的欲望从无满足之时，（它）还不断地消散人们心中（向善）之念：用不正当的手段招致的财富，便是自我攻伐自我欺骗。 ㈥
要像蜜蜂采花，不损色美和香味：只是汲取花中之味，仁德之人进入人群之中也是这样，仅仅汲取人生真义而不扰乱众人。（七）
不要竭力地观察他人的过失，不管他作恶与否，（但应）常常地自我反省其身，知晓正（道）与邪（道）之间的区别。（八）
就像（某种）令人愉悦的花朶一样，其颜色美好但无香味：我所说的话亦如此种色美无香的花朵一样，（如若）不是亲身去实践此等（美德）之言将一无所获，（徒见美辞）。（九）
就像（某种）令人愉悦的花朶一样，颜色美好且有香味：（如若）按照我所说的话去实践（而不停留在对表面言辞的观赏上面），必然获得践履美善之言的福报。（十）
多做一些美如花朵的善事，每行一步（善德之华）摇曳生姿，广泛地积聚善德之人，其生命前途必将转向善境。（十一）
美丽之草芬芳之花，不会逆风播散香气：按照道的真义修行，善德之花遍地铺开，大德之人（犹琦草芳华顺风）遍散（善德）之香。（十二）
梅檀木香气浓郁，青莲花芳香逼人：即使可以认为诸种香味的确是真（实的），但仍然不如守戒（之德）香味絪蕴。（十三）
各种花朵之香其味极其微弱，不能称之为真正的（香味）：持戒（品德）之香最上，直透梵天遍处香。（十四）
守戒之德圆满，（意念）行为就不会放纵无际：（守）定意念便可超度脱离尘世苦难，永远远离开魔鬼之道。（十五）
（人生在世）犹如开挖的田沟，田沟直接通向人人行走的大道：田沟之中种植莲花，莲花之香令人心旷神怡。（十六）
（人生在世）生生死死的现象也如（田沟）一样，凡庸众生处於污秽的田沟之边；只有智慧之人（犹如莲花）快乐地出离生死的污秽之所，是佛门弟子。（十七）
原典
华香品第十二十有七章
华香品者，明①学当行，因华见实，使伪反真。
孰能择地，舍监②取天?谁说法句，如择善华③?㈠
学者择地，舍监取天；善说法句，能采德华。 ㈡
知世坏喻，幻法忽有④；断魔华敷，不覩生死。 ㈢
见身如沬，幻法自然；断魔华敷，不覩生死。（四）
身病则痿⑤，若华零落；死命来至，如水湍聚⑥。（五）
贪欲无厌⑦，消散人念；邪致之财，为自侵欺。 ㈥
如蜂集华，不娆⑧色香，但取味去，仁人聚然⑨。（七）
不务观彼⑩，作⑾与不作；常自省身，知正不正。（八）
如可意⑿华，色好无香：吾语如是，不行无得。（九）
如可意华，色美且香；吾语有行，必得其福。（十）
多作宝华⒀，结步⒁摇绮；广积德者，所生转好。（十一）
琦草⒂芳华，不逆风熏；近道敷开，德人逼香⒃。（十二）
栴檀多香，青莲芳华，虽曰是真⒄，不如戒香。（十三）
华香气微，不可谓真；持戒之香，到天殊胜。（十四）
戒具⒅成就，行无放逸，定意度脱，长离魔道。（十五）
如作⒆田沟，近于大道；中生莲华，香潔可意。（十六）
有生死然，凡夫处边⒇，慧者乐出，为佛弟子。（十七）
注释
①明：阐明。
②监：通镜字，即人为之镜。此镜虽可照形，但不能使人真正明白人生之价值。
③善华：善之外在表徵。
④幻法忽有：幻法，虚幻不真的万事万物；忽有，短暂的存有。
⑤痿：通萎、枯萎、萎缩之意。
⑥湍聚：急聚。湍，水急流的样子。
⑦无厌：不满足。
⑧不娆：不扰乱某物。娆，扰乱。
⑨然：像某某一样。
⑩彼：代名词华。
⑾作：兴起、产生。
⑿可意：中意、非常令人满意。
⒀多作宝华：此句乃譬喻也。作者把人行善的道德实践行为，看著是抽象的本体之善之德的华表。宝，可珍贵之意也。
⒁结步：每走一步。
⒂琦草：珍奇之芳草。
⒃逼香，《中华大藏经》，宋本《法句经》均作遍香。
⒄真：此处从俗谛角度看虽然是「真实」的，但不是真谛之永恒之「真」。
⒅戒具：守戒的功夫。相对於佛教追求涅槃的人生境界而言，「守戒」只能是一种工具性手段，故日「戒具」。
⒆作：挖。
⒇边：两边、边缘。承上文，意指凡夫总是处贪生或怕死的两边，不得生死之超脱意，不能跳出生死的局限。
[book_title]愚闇品法句经第十三（二十有一章）
译文
闇愚品的大意是要开启蒙昧，陈述闇愚的本相及其原因，目的是使闇愚之人重见光明。
失眠之人倍觉夜长，疲倦之人倍觉道路漫长：愚合之人倍感生死轮回漫长，不知正等的大法（方才如此） ㈠
痴意常常是昏暗无光，（不知）逝去的岁月犹如流淌河水（一去无还）。宁可独处独行走，不与愚人作伙伴。㈡
愚随之人看重命运，忧慼生命历程漫长无涯：与愚同行同居之人必然忧苦无乐，对於生命自我任凭怨恨指使。 ㈢
既有子女又有家财，闇合之人却整日忧心仲仲：（生命）之「我」况且不是真正的属於我有，哪裏还有什么子女家财?（四）
夏天住在这裏，冬天也住在这裏，愚闇之人以为常住人间，徒怀千岁之忧，从来也没有思考过未来的变化。（五）
愚闇蒙昧到了极点，反而自我认为智慧聪明，坚决认为愚闇的人胜过智者，这便是极顶的愚昧。 ㈥
愚闇者亲近善知识，犹如（木）瓢斟酌各种有味之汤，即使是长久地亲尝习学味道，但却不知瓢中的羹味。（七）
开明通达者亲近善知识，犹如舌头品尝味道，即使是片刻的品尝，立即便知其羹味美无穷。（八）
愚闇之人实施行动，（往往）自身招来罪祸；畅快心意肆行恶事，自我招致深重罪殃。（九）
行为不善，事後必生後悔心，以致眼泪纵横流：这一报应终由往昔恶习导致。（十）
行为有德且善，事後无悔心欢喜：未来报应必将受福，喜笑颜开愉快地从事人生事务。（十一）
恶业未到成熟之时，愚闇之人以为恬淡无事：等到过罪报应到时，自然承受巨大罪苦。（十二）
愚闇之人所见所及，并不认为是趋向苦境；及至深临堕入危险之地，方才知晓（当初所求）乃是不善。（十三）
愚蠢之人犯下罪恶，不能自解自觉，祸殃焚烧自我，罪恶之火熊熊燃烧，经久不灭。（十四）
愚闇之人喜好美食，日甚一日不断在饮食方面追求美味：达到极顶在十六分的追求中，未曾有一分思念（佛）法。（十五）
愚闇自然产生顾虑念头，从生到死皆无一利：自我招致刀杖之苦，报应犹如图章印尽於纸，毫爽无差。（十六）
观人所处即知其愚，既不布施却又广求，其人必将堕入无道无智境地，往往伴随恶行出现。（十七）
远离大道靠近欲望之人，为了谋生而在沽名钓誉：因为贪恋在家的缘故，广泛地索取以供异姓（之教）。（十八）
习学大道切莫堕入「三望」的圈套不要做居家的僧徒：贪恋家庭违背圣人教旨，日後必将自我匮乏，此种行为与愚闇之人同行同处，只是徒增各种欲望。 （十九）
求利的愿望往往适得其反，追求大道往往也是得与愿违（此世清苦，其後得福），因此见识高明之人，出家去做佛门弟子：舍弃恩爱舍弃世间所有行为，终生不再堕入生死轮回之苦。（ 二十）
原典
闇愚品第十三二十①有一章
闇愚品者，将以开蒙，故陈其然②，欲使窥明。
不寐夜长，疲倦道长，愚生死长③，莫知正法。㈠
痴意常冥④，逝如流川。在一行疆，独而无偶。 ㈡
愚人著数⑤，忧戚久长，与愚居苦，於我由怨。 ㈢
有子有财，愚惟汲汲⑥；我且非我，何有子财?（四）
暑当止此，寒当止此，愚多预虑⑦，莫知来变。（五）
愚蒙愚极，自谓我智；愚而胜智，是谓极愚!㈥
顽闇⑧近智，如瓢斟味，虽久狎习，犹不知法。（七）
开达近智，如舌尝味，虽须臾习，即解道要。（八）
愚人施行，为身招患，快心作恶，自致重殃。（九）
行为不善，退见悔悋⑨，致涕流面，报由宿习⑩。（十）
行为德善，进覩欢喜，应来受福，喜笑玩习。（十一）
过罪未熟，愚以恬惔；至其熟时，自受大罪。（十二）
愚所望处，不谓适苦，临堕危地，乃知不善。（十三）
愚蠢作恶，不能自解。殃追自焚，罪成炽然⑾。（十四）
愚好美食，日月滋甚，於十六分⑿，未一思法。（十五）
愚生念虑，至终无利；自招刀杖，报有印章⒀。（十六）
观处⒁知其愚，不施而广求，所堕无道智⒂，往往有恶行。（十七）
远道近欲者，为食在学名，贪倚家居故，多取供异姓。（十八）
学莫堕三望⒃，莫作家沙门；贪家违圣教，为後自匮乏；此行与愚同，但令欲慢增。（十九）
利求之愿异，求道意亦异，是以有识者。出为佛弟子；弃爱舍世习，终不堕生死。（二十）
注释
①此品虽标二十一章，实际只有二十章。十九章和二十章各多两句，故尔在章目数上少了一章，整体句数不少。
②陈其然：陈述生命的本来意义，即佛教的出世观点。
③愚生死长：愚昧之人觉得生死轮回这一生命历程特别漫长。
④冥：昏暗。
⑤著数：粘著於命运。数，命运。
⑥汲汲：忧心忡忡的样子。
⑦预虑：即多余的顾虑。预，同豫。这是因为愚闇之人不知尘世无常而生发的尘世忧虑。
⑧顽阁：极度顽固的愚昧，糊涂而近乎天真。
⑨悔悋：後悔。悋，通吝，羞愧之意。
⑩宿习：以往的行为。
⑾炽然：火燃烧旺盛的样子，喻罪过特别严重。
⑿十六分：谓极点，无以复加。
⒀报有印章：此为省略语，即报有如印章；意谓果报丝毫不爽，如同印章刻在纸上，一模一样。
⒁处：即人所处的位置，所做的事的总称，即某人当下的所作所为。
⒂无道智：邪智也。相对佛教人生智慧而言。
⒃三望：古代祭祀的一种名称。望，是心中所想而不能亲自到达。古人对山川、阿海、星宿的祭祀称三望。此处引伸为只是心中有所想而实际上不践行。
[book_title]明哲品法句经第十四
译文
明哲品大意是讲，习学（控制）心念和行为的人，应当修炼人生福报而精进於大道，以佛法作为人生的明镜。
透彻地审视善恶（之报），心中（必）知敬畏禁忌：敬畏（果报）而不犯（邪恶），终身吉庆了无忧患。 ㈠
所以世间有福之人，（心）念思惟紧跟行动（毫不放纵）：善於实现自己的意愿，幸福与财富加倍增长。㈡
深信善（报）广行福（事），积聚善德毫不厌倦，深深相信阴德（之报），久而久之（其德）必然彰显辉煌。 ㈢
经常避开无义之举，不去亲近愚闇之人，一心思量追随贤德之友，亲近依旁上等有识之上。（四）
喜悦（佛）法之人睡眠安稳，心情和悦意志清爽：圣人敷演佛法（精义），智慧常使行为快乐。（五）
仁德智慧之人，坚守戒律奉持佛法，犹如星空之中明月，（光华）普照世间。 ㈥
制造角弓的工匠调理牛角，船夫掌舵调理航船，智巧工匠调理木料，智慧之人调理身（心）。（七）
譬如厚重磐石，任凭大风吹刮毫不动移；智慧之人（心）意凝重稳固，任凭毁誉之言四起不能使其主意倾斜。（八）
譬如深不见底的涧渊，澄静清明：智慧之人听到大道（精义），心意澄净心情欢悦。（九）
大德之人身心无欲，所处之地昭然明朗：即使偶然遭遇苦乐，（但对这些苦乐的无动於衷）并不能高尚显赫其拥有的智慧（功能）。（十）
大贤之人了无尘世事务（扰乱），不愿拥有子女财产政权种种（俗务）之累：经常坚守戒律智慧与佛道（法则），从不贪求邪欲富贵。（十一）
智慧之人深知（心意）易於动摇，犹如生长在沙土中树木（极易被风摇动）：交朋接友而（自己）心志并不强固，就会随顺尘世各种习气现象而污染自己清净本性。（十二）
世俗之人均皆沈没於（人欲）深渊，很少有人度过深渊走上彼岸：假若有人（前来救度），要求救度之人必然奔走前来（叩问佛法）。（十三）
确确实实热爱大道，认认真真接受端正之义的教诲：如此之人接近（真如）彼岸，直至超脱（生）死之苦便为上等（之人） 。（十四）
斩断五蕴之苦的假相，静静思考寻求智慧；不会再回到（人欲）的深渊之中，抛弃所有的依托（其智）必将光明。（十五）
抑制情感欲望，断绝（世俗）快乐莫要放纵情欲；如此便能自己拯救自己（脱离世俗苦海），驱使意（念）进入智慧。（十六）
学习应取端正之智，（心）意惟以正道（为念）；一心三思接受（佛家）真谛，（杂念）不起便是快乐：烦恼消尽陋习除尽，这样便能超度世俗之苦。（十七）
原典
明哲品第十四十有七章
明哲品者，学念行者，修福进道①，法为明镜。
深观善恶，心知畏忌；畏而不犯，终吉无忧。 ㈠
故世有福，念思绍行②；善致其愿，福禄转胜。 ㈡
信善作福，积行不厌，信知③阴德，久而必彰!㈢
常避无义，不亲愚人，思从贤友，狎附④上士。（四）
喜法卧安，心悦意清。圣人演法⑤，慧常乐行。（五）
仁人智者，斋戒奉道，如星中月，照明世间。 ㈥
弓工⑥调角，水人调船，巧匠调木，智者调身。（七）
譬如厚石，风不能移；智者意重⑦，毁誉不倾。（八）
譬如深渊，澄静清明；慧人闻道，心净欢然。（九）
大人体无欲，在所昭然明；虽或遭苦乐，不高现⑧其智。（十）
大贤无世事，不愿子财国，常守戒慧道，不贪邪富贵。（十一）
智人知动摇，譬如沙中树，朋友⑨志未强，随色染其素⑩。（十二）
世皆没渊，尠剋⑾度岸；如或有人，欲度必奔!（十三）
诚贪道者，览受⑿正教。此近彼岸，脱死为上。（十四）
断五阴法⒀，静思智慧，不反入渊，弃倚⒁其明。（十五）
抑制情欲，绝乐无为，能自拯济，使意为慧。（十六）
学取正智，意惟正道。一心受谛，不起为乐。漏尽习除，是得度世。（十七）
注释
①进道：上升到对道的追求。
②念思绍行：心念与思想要紧跟行动。绍，继也、紧接也。
③信知：深深信仰。
④狎附：亲近依附。狎，亲睰、靠近。
⑤演法：敷演宣讲佛法。
⑥弓工：制造弓之工匠。
⑦意重：意志坚定不可移。
⑧不高现：不通过某某来显示出其智慧境界之高尚。
⑨朋友：动词，交接朋友。
⑩素：白色。佛教上座部及《法句经·双要品》第一、二章均强调「心性本净」。此处应是肯定心性本净之意。参见吕澂《印度佛学源流略讲》第三○三页，上海人民出版社一九七九年十月第一版。
⑾尠剋：即少剋、很少能够。尠，为少之异体字。
⑿览受：观看并接受。
⒀五阴法：即五蕴法。五阴，是指色、受、想、行、识，这五种感觉聚集在人身上，便产生五种相应的欲望；法，是万事万物之总称。
⒁弃倚：抛弃世俗的种种倚靠，如身体、财产、子女、权势等等。
[book_title]罗汉品法句经第十五（有十章）
译文
罗汉品大意是讲，真人之性脱离了欲望的纠缠，无所粘著滞碍，心（意）坚定不易改变。
摆脱忧患的缠绕，从一切世俗的束缚中解脱出来，各种人生捆缚纥繨已经解开，心中冷静而无烦恼。 ㈠
心（灵）净潔便可获得（正等）念头，不再有所贪恋有所欢乐：已经度脱痴意之深渊，犹如大雁舍弃了棲留的池塘（在蓝天自由飞翔）。 ㈡
每次吃饭以肚饱为准，无须积攒贮藏食粮；心中空空无所思想，救度了众人行走的大地，犹如空中飞翔之鸟，远走高飞没有阻碍。㈢
尘世的种种习性已摆脱殆尽，不再到处仰面乞食：虚怀心胸没有祸患，已经达到超脱的境界，犹如飞鸟一般，偶尔栖歇凡世，立即就飞离地面高飞远逝。（四）
制伏根性使之顺从端正，就像马被调教便於驾驭：舍弃了骄傲堕慢的习性，就连老天也尊敬（此等之人）。（五）
犹如大地忍辱负重沈默不怒，就像大山沈稳坚固不被动摇：真人没有任何污垢，也不再坠入轮回道中。 ㈥
心念已经无相亦无妄念，言行亦复无差错：顺从正道得解脱，安安静静归於涅槃 。（七）
抛弃欲望无所粘著，没有三界的种种魔障：各种奢求之意已经断绝，这样便是上德之人。（八）
或在人群或在野外，或处平地或处高岸，符合真谛的教诲，所过之处，皆受保祐。（九）
阿罗汉者乐空寂，凡庸之人则不能。真正的快乐呀，没有欲望，没有任何欲求!（十）
原典
罗汉品第十五有十章
罗汉品者，言真人性脱欲无著，心不渝变①。
去离②忧患，脱於一切，缚结③已解，冶而无煗④。 ㈠
心净得念，无所贪乐，已度痴渊⑤，如鸠弃池。 ㈡
量腹而食⑥，无所藏积；心空无想，度众行地：如空中鸟，远逝无碍⑦。 ㈢
世间习尽，不复仰食；虚心无患，已致脱处；譬如飞鸟，暂下辄逝。 （四）
制根⑧从正，如马调御⑨；舍憍慢习，为天所敬。（五）
不怒如地，不动如山，真人无垢，生死世绝。㈥
心已休息，言行亦止。从正解脱，寂然归灭。（七）
弃欲无著，缺⑩三界障，望意⑾已绝，是谓上人。（八）
在聚在野⑿，平地高岸，应真所过⒀，莫不蒙祐。（九）
彼乐空闲，众人不能。快哉无望，无所欲求!（十）
注释
①渝变：改变。
②去离：远离。
③缚结：人生的各种欲望如绑缚人性之绳结。此乃譬喻之言。
④煗：通煖，温暖之意。《南传法句经》译作「烦恼」 。
⑤痴渊：痴，佛教认为人对某些像物的执著为痴；这种意识状态如深渊一样，使人的真性沈溺於其中而遭受世俗之苦楚。
⑥量腹而贪：以吃饱肚子为准而不贮藏。这是早期游方僧，头陀行思想的反映，主要是以行乞为生。
⑦无碍：无所挂碍，无所留恋。
⑧制根：制伏自己的根性。
⑨调御：调理。御，驾驶。
⑩缺：少、没有。
⑾望意：各种不切实际的意识、想法。
⑿在聚在野：聚，人烟稠密之处；野，荒野少人之地。
⒀所过：所经过之地。
[book_title]述千品法句经第十六（十有六章）
译文
述千品的大意是讲：学习（佛法）的途径很多，如若不得要领，不如以简约为最高的追求。
即使诵读了千言万句（经典），如果不了解其真正意义，不如诵读一句符合佛法精神之言，一闻此言即可熄灭各种恶念。㈠
即使诵读千章，不符佛法教义又有什么益处?不如只诵读一句符合佛法教义之言，阻此言语实践後便可了脱世间之苦。㈡
即使诵读很多经文，若不理解又有何益?理解了一句符合佛法教义之言，便可获得了脱尘世之苦的方法。㈢
一人能胜百万敌人，（未来雄杰）：不如自我战胜自我，这种战胜自己的（战斗）方为上乘（之韬略）。（四）
自己战胜自己最为贤德，所以称赞此等之人为人中之雄：守护意念调控身心，自我减少（各种意欲）直至生命终结。（五）
即使天为至尊，（再加上伟大的）神魔梵释（诸神）；（这些伟大的力量）都不能战胜那自己战胜自己之人。 ㈥
每月千次地往返於祠庙之中，而且终身从不间断（祈祷神灵）：但都不如片刻专心，奉事（佛）法：只要将（心）念紧系在大道和福德的（准则）之上，胜过那些终身在（祠庙中祈祷神灵之人）。（七）
即使终身百岁，朝朝供奉火神，但都不如片刻（专心），供养（佛法僧）三种至尊。一旦供养（佛法僧）即可得福，胜过供养火神的千倍（功效）。（八）
祭祀神灵希求幸福，从其後来的果报来看，四分之求未得一分之报，不如礼遇贤德之信。㈨
能够（以）善（为念）行动（皆合）礼节，经常敬重长老之人：四种幸福自然增加，身体健康力壮长寿平安。（十）
假若人活百岁，远离正道不持戒律：不如只活一日，坚守戒律端正意念进入禅定。 （十一）
假若人活百岁，邪僻虚伪没有正智；不如只活一日，一心三思学习端正之智。（十二）
假若人活百岁，懈怠心志不求上进：不如只活一日，勉励努力精进於佛法教义。（十三）
假若人活百岁，不知道（世事）何为成功何为失败：不如只活一日，看见（败事）微妙之徵兆便知禁忌。（十四）
假若人活百岁，不见（美如）甘露的大道：不如只活一日，体味实践（美如）甘露的（大道）之味。（十五）
假若人活百岁，不知道大道之精义；不如只活一日，学习佛法的精要之义。（十六）
原典
述千品第十六十有六章
述千品者，示学者径多而不要①，不如约明。
虽诵千言，句义不正；不如一要，闻可减意。 ㈠
虽诵千章，不义②何益?不如一义，闻行可度。 ㈡
虽多诵经，不解何益?解一法句，行可得道。 ㈢
千千③为敞，一夫胜之；未若自胜④，为战中上。（四）
自胜最贤，故曰人雄。护意调身，自损⑤至终。（五）
虽曰尊天，神魔梵释⑥，皆莫能胜，自胜之人。 ㈥
月千反祠⑦，终身不辍⑧；不如须臾，一心念法。一念道福，胜彼终身。（七）
虽终百岁，奉事火祠⑨；不如须臾，供养三尊。一供养福，胜彼百千。（八）
祭神以求福，从後观其报；四分未望一，不如礼贤者。（九）
能善行礼节，常敬长老者；四福自然增，色力寿而安。（十）
若人寿百岁，远正⑩不持戒；不如生一日，守戎正意禅。（十一）
若人寿百岁，邪伪无有智；不如生一日，一心学正智。（十二）
若人寿百岁，懈怠不精进；不如生一日，勉力行精进。（十三）
若人寿百岁，不知成败事⑾；不如生一日，见微⑿知所忌。（十四）
若人寿百岁，不见甘露道⒀；不如生一日，服行甘露味。（十五）
若人寿百岁，不知大道义；不如生一日，学惟佛法要。（十六）
注释
①不要：不得要领。
②不义：不符合佛之义。
③千千：一千个千，即百万，形容很多。
④自胜：自己战胜自己的各种欲望。
⑤自损：自己减损自己内在的欲望。
⑥梵释：即梵天之中的众天神。
⑦月千反祠：一月内一千次地返回到寺院裏祈祷。反，通返。
⑧辍：断，间歇。
⑨火祠：即火神。火神为印度人民祟拜的神之一。
⑩远正：远离正道。
⑾成败事：成功和失败两种不同的结局。
⑿微：事件刚刚萌发出徵兆。
⒀甘露道：佛法之味如甘露甜美，养人身心。
[book_title]恶行品法句经第十七（二十有二章）
译文
恶行品的大意是要感动恶人，让他们知道只要有恶行就会有恶报，不可能逍遥无患。
明白了何者为善却不顺从，反而（故意）随顺恶之心念，寻求幸福不从正道，反而喜好邪僻淫欲。㈠
凡庸之辈行恶（之时），往往处在不知不觉之中；愚痴之辈只知使（心）意快乐，後来便陷入忧郁痛苦之中。 ㈡
歹毒之徒行使暴虐，（开初）也是从一点一滴的小恶做起：只知以实现欲望为快乐的人，罪恶的果报是自然而然的。 ㈢
善良之人处处积德，（其福也将）伴随善德渐渐积聚增大…心甘情愿行善积德，福报之来亦是自然。（四）
妖孽之人暂见幸福，只是其恶还未到报应之时：等到恶报来临之际，自然承受罪恶的煎熬。（五）
祯祥之人暂见祸患，只是其善还未到果报之时：等到善报来临之时，必然享受善德之福报。㈥
打击别人必然遭到别人的还击，行使怨恨也将遭到他人怨恨的（果报），骂人之人必遭他人回骂，施发怒气之人必遭他人之怒。（七）
世间之人没有闻听（许多大道法则），不知（何为）真正的佛法。人生在世寿命短暂怎么应该行恶（作恶）呢?（八）
不要轻视小恶，以为小恶无殃：水滴虽然微小，慢慢地就会充盈巨大器皿：凡是恶贯满盈，都从小恶积累而成。（九）
不要轻视小善，以为小善不会致福：水滴虽然微小，慢慢地就会充盈巨大的器皿：凡是福（庆）充满，皆从纤纤之处积蓄而成。（十）
所有士人的行为，无论出於爱好还是出於憎恶，（只要）各自均从爱护自我出发最後都不会走上败亡（之路） 。（十一）
喜爱多取的士人，自以为（多取）的结果非常满意：（哪知）吞没夺取了他人的（果实），其他之人又会以同样的方式从其手中夺走。（十二）
恶行并不即时（报应），犹如（母）牛吃草（慢慢）孕育牛奶；罪恶在阴间地府伺候等待，犹如灰中之火等待（时机）复燃。（十三）
不经意的态度便是恶行，若是如此且身体力行：（结果必然是）号啕大哭遭受果报，随顺（戏笑之恶行）罪（报）旋踵而至。（十四）
作恶（之报）未来之时，犹如商兵遭到堵截；一亘（被）牵进（恶报之境）方才知晓；（自己）已经堕入恶行：後来遭受的痛苦果报，就同从前所作恶行（一模一样回报自身）。（十五）
就像毒聚成疱，船入洄流漩涡之中（一样），恶行潜流暗滋，（人性美德）没有什么东西不被（恶行）伤害戕伐。 （十六）
假如恶（人）诬蔑陷害他人，清白（之人）仍然不会被污染；愚闇（的）罪殃结果反而是自作自受，犹如灰尘逆风而扬仍被吹回原地。（十七）
因为过失犯下罪恶，（後来）能够自我追悔一心向善：这样的人（人性）光辉普照世间，犹如红日当空，再无云翳遮覆。（十八）
大德之士按照这一法则（行事），然後亲身即可看到：行善就得善报，行恶就得恶报。（十九）
（执著於）有的见解就堕入人世的轮回，作恶之人就会堕入地狱；行善之人可以升入天界，无为之人可以进入涅槃的境界。（二十）
无论是遁入虚无的天空寥廓的大海，还是隐藏在深山的石缝之中，没有一个地方，能够躲避往昔之恶的果报。（二十一）
芸芸众生皆有苦恼，不得免除直至老死；唯有仁人智上，不记挂（他）人是非罪恶（故尔了无苦恼）。（二十二）
原典
恶行品第十七二十有二章
恶行品者，感切①恶人，动有罪报，不得②无患!
见善不从③，反随恶心；求福不正，反乐邪淫。㈠
凡人为恶，不能自觉；愚痴快意，令後郁毒④。㈡
烈人⑤行虐，沈渐数数⑥；快欲为人，罪报自然。㈢
吉人行德，相随积增，甘心为之，福应自然。（四）
妖孽⑦见福，其恶未熟；至其恶熟，自受罪酷。（五）
祯祥见祸，其善未熟；至其善热，必受其福。㈥
击人得击，行怨得怨；骂人得骂，施怒得怒。（七）
世人无闻⑧，不知正法；生此寺少，何宜为恶！（八）
莫轻小恶，以为无殃⑨；水滴虽微，渐盈大器；凡罪充满，从小积成。（九）
莫轻小善，以为无福；水滴虽微，渐盈大器；凡福充满，从纤纤⑩积。（十）
夫士为行，好之与恶⑾；各自为身⑿，终不败亡。 （十一）
好取之士，自以为可；没取⒀彼者，人亦没之。 （十二）
恶不即时，如构⒁牛孔；罪在阴伺⒂，如灰覆火。 （十三）
戏笑为恶⒃，已作身行。号泣受报，随行罪至。 （十四）
作恶不起⒄，如兵⒅所截；牵往乃知，已堕恶行。後受苦报，如前所习。（十五）
如毒摩⒆疮，船入洄液⒇，恶行流僣（21），靡不伤尅!（十六）
如恶诬罔人，清白犹不汙；愚殃反自及，如尘逆风坌（22）。（十七）
过失犯非恶，能追悔为善；是明照世间，如日无云噎（23）。（十八）
大士以所行，然後身自见；为善则得善，为恶则得恶。（十九）
有识（24）堕胞胎，恶者入地狱；行善上升天，无为得泥洹。（二十）
非空非海中，非隐山石间，莫能於此处（25），避免宿恶殃。 （二十一）
众生有苦恼，不得兑老死：唯有仁智者，不念人非恶。 （二十二）
注释
①感切：感动告知。
②不得：不可能。
③从：追随、顺从。
④郁毒：很深的痛苦、罪过。
⑤烈人：即歹人、不善之人。
⑥数数：一点一滴。
⑦妖孽：歪门邪道之辈。
⑧无闻：无所闻，见识不广，即是无知。
⑨殃：祸灾。
⑩纤纤：细少。
⑾好之与恶：此为「好之与恶之」之省略语。意谓不管是喜欢它还是讨厌它。
⑿为身：爱护身体，保护自身。
⒀没取：平白无故地吞侵占有。没，没收，吞为已有；取，攫取。
⒁构：合成。牛吃草在体内通过生物分解而慢慢地合成牛乳。
⒂阴伺：亦作阴祠，即阴朝地府，冥中。
⒃戏笑为恶：以不经意的态度行恶。
⒄不起：未发作，没有暴发出来。
⒅兵：部队。
⒆摩：慢慢地形成。
⒇洄液：洄流、漩涡。
（21）仪：即潜；暗流之意。
（22）僣：同玢音ben，尘土飞扬之意。
（23）云噎：即云紧、云块之意。噎，阴晦的样子。
（24）有识：有识这种根性之人。识，被佛教看作是人的六根之一，它执著於我，故始终不得涅槃，堕入轮回之苦。
（25）此处：指上文空、海、山石等空间。
[book_title]刀杖品法句经第十八（十有四章）
译文
刀杖晶的大意是教人习学仁慈，勿要使用刀杖，残害众（多）生（灵）。
一切（生灵）面对死亡都心怀畏惧，而且都害怕刀杖（加身）的痛楚；以己体物可以广推，就不要杀戮（生灵）行使棍杖。㈠
能够经常地与众多生灵相安而处，不会（随意）施加毒楚（於众生之身）：（此等之人）生时不会遭逢祸害，来生亦可长久的平安稳定。 ㈡
不应该出语粗恶，言语粗恶应该畏惧（恶）报：恶（的言行）已发，祸殃就会来临，刀与棍棒就会加身。㈢
说话态度和善，就像叩打众多钟磬一般（妙音回应）：不再吝惜一己的假有之身，救度世间就十分容易。（四）
欧打良善之人，随意识害无罪恶之人，这种非殃将增十倍，（而且）速得恶报难以救护。（五）
生命遭受巨烈创痛，形体遭到损毁离析，自然会产生烦恼疾病，精神失意恍惚。 ㈥
为他人所诬枉，或者遭逢官司困扰：以致家中财产耗尽，亲戚（朋友）生离死别。（七）
（而且）房屋之内所有一切，（皆）被灾难之火焚烧殆尽，死後进入地狱，这便是十倍的（报应）。（八）
即使苦修裸身剃发，身披草制粗衣，沐风浴雨睡卧石，疑结不解奈若何?（九）
下去攻伐他人杀生放火，也不追求战胜他人：仁（慈） （博）爱天下（生灵），所到之处皆无怨恨（产生）。（十）
世间倘若有人，能够知晓（自）惭（自）愧，这便叫做（自我）诱导（自我）向上进取，就像鞭策良马（加快步伐）：如果能以善为马，向著大道进取就能深入长远。（十一）
（世）人若有诚实守戒（之德），守定意念精益求精，接受大道（的训戒），智慧之见自然形成，就可以灭除各种（人生）苦恼。 （十二）
自我严格要求修炼佛法，减损（各种欲望）接受清净意念，棍杖不随意地加害众多生灵，这便是佛门弟子中得道之人。 （十三）
对天下任何生灵都不加伤害，终其一身皆不遭逢祸害：常常关怀一切生灵，谁还能与这样的人结下怨（仇）呢?（十四）
原典
刀杖品第十八十有四章
刀杖品者，教习慈仁，无行刀杖，贼害①众生。
一切皆惧死，莫不畏杖痛!恕己可为譬②，勿杀勿行杖。 ㈠
能常安群生，不加诸楚毒；现世不逢害，後世长安隐。㈡
不当③矗言，言当畏报；恶往祸来，刀杖归躯。 ㈢
出卖似善，十如那众磬④；身无议论，度世则易。（四）
敲杖良善，妄言无罪，其殃十倍，炎迅无救。㈤
生受酷痛⑤，形体毁析，自然恼病，失意恍惚。㈥
人所诬枉，或县⑥官厄，财产耗尽，亲戚离别。（七）
舍宅所有，灾火焚烧，死人地狱，如是为十。（八）
虽⑦裸剪发，被服草衣，沐浴踞石，奈疑结何⑧?（九）
不伐杀烧，亦不求胜，仁爱天下，所适无怨。（十）
世傥有人，能知惭愧；是名诱进⑨，如策良马。如策善马，进道能远。（十一）
人有信戒，定意精进。受道慧成，便灭众苦。（十二）
自严以修法，减损⑩受净行。杖不加群生，是沙门⑾道人。（十三）
无害於天下，终身不遇害。常念⑿於一切，孰能以为怨?（十四）
注释
①贼害：残害。
②恕己可为譬：即推己及人的意思。恕己，从自己的感受出发；譬，作为例子推广。
③不当：不应该。
④磬：古代一种石钟，敲之则响。
⑤生受酷痛：活著的时候遭受酷烈的打击。
⑥县：通悬，遭受。
⑦虽：即使。
⑧奈疑结何：无奈怀疑怨恨之心已经形成，没有办法了。
⑨诱进：诱导人们向上，向佛所阐释的人生境界进取。佛教把自我反省，知耻看作是前进的内在动力。
⑩减损：减少各种妄念，非份之意欲。
⑾沙门：即佛教徒，出家者之总称。
⑿念：关怀，慈悲。
[book_title]老耄品法句经第十九（十有四章）
老耄品的大意是：劝人勤勉努力，不要与生命抗争，老来後悔又有何益?
（人生在世）有什么值得欢喜，值得开颜大笑?妄念常常如火焰般燃烧，深深地被世俗的幽暗昏冥所遮蔽，不如认真地去修禅定。㈠
自以为身躯强壮精力旺，倚恃年轻得平安：妄念纷纷多诟病，哪知此身假有身! ㈡
老时颜色衰退，病时颜容无光，皮肤松弛肌肉萎缩，生命死期已经来临。㈢
身体死亡神识飞走，就像驾车之人丢弃（旧）车（神识丢弃了身体）；（肌）肉消亡腐烂骨骼散架分开，（有形）身躯哪裏可以倚靠?（四）
身体犹如城堡，骨为构架主干，肉为大道（通衢），从生至死，只是深藏愤恨惰慢之志。（五）
老来形躯衰变，犹如破旧之车：佛法能除痛苦，应当努力学习。 ㈥
人若末闻（佛法），老来犹如（祭祀的）公牛，只是一味地生长肌肉膘肥（祭献死神），没有福报没有智慧。（七）
从生到死皆无倚托，来来往往皆有艰难：心意倚托於对身躯的贪恋（之上），生命历程的痛苦将是无际无涯。（八）
智慧（之人）可以预见（生命）之苦，因此抛却有形身躯：灭除意欲，斩断意念 （之根），恩爱弃尽不再受生。（九）
既不修炼清净之行，又无足够（养身的）财富：老来犹如白鹭孤伶，空空厮守荒芜水池。（十）
既不坚守戒律，又不积蓄财富：老来赢弱气竭衰颓，思恋往昔呈田春之日）哪裏有什么益处?（十一）
衰老之时犹如秋天树叶，（随风飘落）污秽（沟池），外表破败褴褛不堪，生病将死时，也当後悔当初不学佛法。（十二）
生命之流日夜胜直至尽头，应当及时勤勉努力（学习佛法）；世间真理并非真正的（佛所指教）的真理，切莫迷惑堕入冥冥（地狱）之中。（十三）
应当学习（如何）点燃（心）意的（智慧）之灯，自我修炼寻求智慧；远离污垢；勿要被尘俗污染，手执明烛观看（何为）大道的境地（便去追寻）。（十四）
原典
老耄①品第十九十有四章
老耄品者，诲人动力，不与命竞②，老悔何益?
何喜何笑?念常炽然③，深蔽幽冥，如不求定④。 ㈠
见身形范⑤，倚以为安；多想致病，岂知不真⑥!㈡
老则色衰，病无光泽，皮缓肌缩，死命近促。 ㈢
身死神徙⑦，如御弃车；肉清骨散，身何可怙⑧?（四）
身为如城⑨，骨干肉涂，生至老死，但藏恚慢。（五）
老如形变，喻如故车⑩；法能除苦，宜以力学。 ㈥
人之无闻，老若特牛⑾；但长肌肥，无有福慧。（七）
生死无聊⑿，往来艰难，意倚贪身，生苦无端。 （八）
慧以见苦，是故弃身；灭意断行，爱尽无生。 （九）
不修梵行，又不富财，老如白鹭，守伺空池。 （十）
既不守戒，又不积财，老赢⒀气竭，思故何逮⒁?（十二
老如秋叶，行秽监录⒂，命疾脱至，亦用後悔⒃!（十二）
命欲日夜尽，及时可动力；世间谛非常⒄，莫惑堕冥中。 （十三）
当学燃意灯，自练⒅求智慧；离垢勿染汙⒆，执烛观道地。 （十四）
注释
①老耄：即老朽，衰老之人。耄，八、九十岁的人称耄。
②竞：抗争。
③炽然：热烈盛旺，像火燃烧一样，形容念头特别多而杂。
④如不求定：联系上句，此为倒装句，假如不寻求入定的话，将会深蔽幽冥。
⑤形范：成形了，具有固定的形躯。
⑥不真：指有形的身躯并不真实，只是假相，终久要老朽、坏死、消失。
⑦徙：走。
⑧怙：倚靠。
⑨城：城堡。
⑩故车：旧车、破车。
⑾特牛：公牛，仅有蛮牛而无智慧。
⑿无聊：无所倚靠。
⒀羸：衰弱、无力。
⒁思故何逮：追念往昔青春岁月又哪能企及?故，往昔；逮，赶得上。
⒂行秽监录：一作行秽褴褛。联系上文，应作如是解。意指人老时，外表丑陋不堪，行为狼藉，如秋天落叶飘零，或落在污秽之处，破败不堪。
⒃命疾脱至，亦用後悔：《中华大藏经》，宋本《法句经》分别译为：「命尽脱至，乏用後悔。」「命疾脱生，不用後悔。」全句大意是生命将尽，不用後悔，後悔亦无益了。
⒄世间谛非常：佛所阐释的真理。世间谛，即俗谛，凡人所看到的真理；非常，不是永恒的。
⒅自练：自我修炼。
⒆染汙：为污所染。汙，即污秽，世俗的种种欲望、意念、行为。
[book_title]爱身品法句经第二十（十有三章）
译文
爱身品的大意是讲（人）为什么要努力学习佛法，（其原因）是（学习佛法）最终对自己有益，灭除罪苦带来福报。
自己爱护生命的人，谨慎护守自己的（信念）：希求渴望解脱（诸种）欲望（纠缠），学习正等（之法）就不会陷入昏昧。 ㈠
（自我）生命（的存在）为第一要义，应该常常自我勉励学习（佛法）：所谓（获）利乃是教诲别人，（诲人不倦）便可称智。（二）
学习（佛法）首先端正自我（言行），然後才能端正他人（言行）：调顺身（心）进入慧境，必然迁化变成上德之人。 ㈢
自身都不能得到益处，怎么能将益处施给他人?心（意）调顺（得当）身体归入正端，什么心愿不能实现?（四）
前世之我造罪福，後世之我受果报；作恶如能知改悔，犹如金刚穿明珠。（五）
人们若不持守戒律，滋滋蔓蔓犹如藤蔓（到处攀缘）：放纵情感极骋所欲，罪恶之行日益增加。 ㈥
罪恶之行危及自身，愚合之人以为易於实践而毫无顾忌：善（德之行）最能安定身心，愚阁之人以为难於实践（而畏难不前）。（七）
按照真人教诲去做，运用大道来规约身（心）：愚阁之人以此为难加以指责，见此之行以为恶（行）：行使恶（行）必得恶报，犹如种下苦涩之种（必得苦果）。（八）
作恶自然遭受罪行，行善自然享有福报：也要待到盂釜巳各自成熟之时，它们之间不会互相取代（行恶得善，行善得恶）：实践善德必得善报，也如种下甘甜种子（必享甘甜之果）。（九）
自利其身又利他人，获得好处又不损灭，要想知道如何利身，（守）戒（多）闻是最好方法。（十）
假如有人自爱其身，并想（来世）生於天界之上：（应当）敬守佛法乐闻佛法，应当思念佛之敦诲。 （十一）
凡有所为必须事先有所准备思虑，切勿损害本来应该要做之事；能够做到这样便可?心）意日修（精诚），（所为）之事就不会错失时机。 （十二）
那些致力於事业之人，善始善终者能够获得益处：真见（已明）应该身体力行，能够这样一定能够得其所愿。（十三）
原典
爱身品第二十有三章
爱身品者，所以劝学，终有益己，灭罪兴福。
自爱身者，慎护所守，希望欲①解，学正不寐②。㈠
身骂第一，常自勉学，树乃诲人，不倦③则智。 ㈡
学先自正，然後正人，调身入慧，必迁为上!㈢
身不能利，安能利人?心调体正，何愿不至!（四）
本我④所造，後我自受；为恶自更，如钢钻珠。 （五）
人不持戒，滋蔓如藤；逞情极欲，恶行日增。㈥
恶行危身，愚以为易；善最安身，愚以为难。 （七）
如⑤真人教，以道法⑥身；愚者病之⑦，见面为恶；行恶得恶，如种苦种。 （八）
恶自受罪，善自受福；亦务须熟⑧，彼不自代，习善得善，亦如种甜。 （九）
自利利人，益而不费⑨；欲知利身，戒闻为最。（十）
如有自爱，欲生天上；敬乐闻法，当念佛教。（十一）
凡用⑩必豫虑，勿以损所务⑾；如是意日修，事务不失时。（十二）
夫治事之士，能至终成利。真见身应行⑿，如是得所欲。（十三）
注释
①希望欲：各种空想非份而又不正当之欲求。
②寐：本意是睡著了。此处意指糊涂、不明白。
③不倦：不厌倦、不停止。
④本我：即过去世的（神识）之我；後我，即堕入轮回中的世俗之我。
⑤如：像某某一样，按照某某样子。
⑥法：规范。
⑦病之：以之为病。病，为难、忧虑、困苦。
⑧熟：时机成熟。
⑨费：破费、浪费、减少。
⑩用：有所为。
⑾损所务：对本应致力去干的有所妨碍。
⑿应行：应该确实去实践力行。
[book_title]世俗品法句经第二十一（十有四章）
译文
世俗品的大意是讲，世间一切犹如梦幻，应当舍弃浮华，努力修炼大道，一生受用。
譬如驾车行驶道路，舍弃平坦大道，顺从邪僻小路自取失败，硬是折断车轴自造烦忧。㈠
背离佛法（之人）亦如这样，从（此）非法（之行）日益增多：愚合一生直至死亡，也就有了「折轴」之忧。 ㈡
顺从正道而行，勿要随顺邪恶事业，践履（佛）法睡卧安稳，世世代代永无祸患。㈢
（世间）万物犹如浮滙（随起随灭），心意奔走犹如野马（行踪不定）；人生在世若如梦幻，乐此不疲究竟为何?（四）
若能斩断（恋世情缘），砍伐（恋世意识之树）的树根：日日夜夜（砍伐）不止，最终必然进入禅定。（五）
一如既往坚持布施，〔这是）到达快乐（境界）之人；假如仅是顺从烦恼之意，用饭施舍芸芸众生：此辈之人日日夜夜，不能获得（禅）定（心）意。 ㈥
世俗之人没有（法）眼，没有一人看见大道真谛：假如稍微见识明（亮），便当育养（向）善（心）意。（七）
犹如大雁率领雁群，躲避罗网高飞远翔：明（道）之人引导世人，救度（众生）脱离众邪。（八）
世俗之人皆有一死，三界皆无安宁；诸层天界即使快乐，福报已尽亦要丧生。（九）
纵观世间（万物），没有一种生灵能够逃脱死亡：要想远离生死（之苦），应当履行大道真谛。（十）
（愚）痴之意覆盖天下，贪恋（之欲）使人不见（大道真谛）；邪僻疑虑退却大道（流行），（故尔世间）诸苦愚音等等（大肆畅行）。（十一）
一心一意坚守佛法便可解脱罪过，若不信此以为此言虚妄：（此等之人）不免後来世世代代，跌入恶道，无恶不去，轮回经历。（十二）
即使珍宝堆积如山，宝山高耸至於天，以致珍宝满世间，不如学佛了悟道。（十三）
笑裏藏刀貌似善，苦口婆心似无爱，谁能苦中作乐事，尘世狂夫多如此。（十四）
原典
世俗品第二十一十有四章
世俗品者，说世幻梦，当舍浮华，勉修道用①。
如车行道，舍平大涂，从邪径败，生折轴②忧。 ㈠
离法如是③，从非法增，愚守至死，亦有折患④。㈡
顺行正道，勿随邪业，行法卧安，世世无患。㈢
万物为泡⑤，意如野马⑥，居世若幻，奈何乐此!（四）
若能断此⑦，伐其树根⑧，日夜如是，必至于定!（五）
一施如信⑨，如乐⑩之人；或从恼意，以饭食众；此辈日夜，不得定意。 ㈥
世俗无眼⑾，莫见道真；如少⑿见明，当养善意。（七）
如厉将群⒀，避罗高溯，明人导世⒁，度脱邪众。（八）
世皆有死，三界无安；诸天虽乐，福尽亦丧。（九）
观诸世间，无生不终；欲离生死，当行道真。（十）
痴覆天下，贪令不见；邪疑却道⒂，苦愚行是⒃。（十一）
一法⒄脱过，谓妄语人；不免後世，靡恶不更。（十二）
虽多积珍宝，崇高⒅至于天，如是满世间⒆，不如见道迹⒇。（十三）
不善像如善，爱如似无爱，以苦为乐像，狂夫为所致。（十四）
注释
①勉修道用：努力地修炼以近大道，从而获得人生的大用，脱离尘世苦海。
②生折轴：硬是折断车轴。生，含有无辜地，本不应该的意思。
③如是：像这样。承上文。
④折患：即指上文折轴之患。
⑤泡：泡沫。佛教认为世俗世界的万事万物生灭无常，不可久住，犹如海水中泡沫，刹那生灭。
⑥野马：尘埃。喻人的意识轻飘不定，无所自主。《庄子·逍遥游》云：「野马也，尘埃也。」
⑦断此：斩断这种对世俗依恋之情。
⑧树根：譬喻用法，指意识大树之根。
⑨一施如信：一如既往，从不间断地布施。信，笃实、无妄。
⑩如乐：达到快乐境界。
⑾世俗无眼：世俗之人无眼。无眼，喻没有眼力，非真无眼。
⑿少：通稍，即稍微、稍稍。
⒀将群：率领。
⒁导世：导引世俗之人。
⒂却道：推开了大道。
⒃苦愚行是：人生各种苦和愚的现象，到处流行蔓延。
⒄一法：一心一意坚守佛法。
⒅崇高：高高耸起。
⒆满世间：指财宝充满世间。
⒇道迹：大道的足迹。孔子曰：「朝闻道，夕死可也。」佛家亦看重人生意义而鄙薄金钱的价值。
[book_title]述佛品法句经第二十二（二十有一章）
译文
述佛品的大意是讲，大道与佛的神威大德，没有一样不是方便救度的，明明白白可为世人行为准则。
战胜自己（意欲）不受恶的折磨，所有一切世俗压力均能承受；钗智辽廓无边无际，启开了蒙昧使之进入大道（境界）。㈠
行决（世俗）爱欲罗网之後就无所牵挂，（对世俗）恩爱已绝便无所滞执；佛（教）之意蕴高深无极，没有践行（佛法）之人可以使他归依践行。 ㈡
勇敢果断地树立专一心志，出家之後日日夜夜损减世俗（之念）；斩断世俗尘缘就不会有任何欲望，习学正念（必然）获得清净明朗。㈢
窥见了真谛（自然）净洁了污秽，便会出离五道轮回的生死海。佛的出现普照世间，是要除去芸芸众生的烦忧苦难。（四）
求得人生的大道颇为艰难，要想获得生命长寿亦很难得，世间要想遇佛也很困难，（真正）的佛法也难（随意）听见。（五）
（生命之）我既没有（船）师可以保护（渡过此岸），也没有（真正）伴侣陪同，（而是）独立无倚：恒守一道获得佛法真谛，自然而然通向圣人之道。 ㈥
撑船的舵手能使船儿顺利渡水；精进便是度脱尘世苦海的桥梁：人们因为种姓的羁绊牵连（不得脱身），（自我）救度之人便为人间强健的豪雄。（七）
铲除了恶（念）自我救度便是佛，停止了（心念）之处便是清净之志；除去了（对世俗欲望）的饥馑便是习学（佛）法，斩断了六根烦恼便是佛家弟子。（八）
观看人世所为「忍行」是第一等苦行，佛所阐扬的「涅槃」是人生最高境界：抛舍了罪恶愿作修行人，不要加害这种（悔过）之人。（九）
不恶骂也不恼怒，持之以恒奉守戒律，节制饮食舍弃对身体的贪恋，行走在幽静隐蔽之处，心念真谛有所领悟，如此这般便能奉持佛之教诲。㈩
各种恶事切莫去做，各种善事坚决履行；自我净化心中意念，这些均是佛的各种教义。（十一）
佛乃至尊至贵，（已经）斩断烦恼除去淫欲，是救度世人领袖中的最伟大者，统领众生归依佛教。（十二）
多么欢快呀福报来临之时，所愿之事终有所成：迅速理解最高寂静，自我精进达到涅槃（境界）。（十三）
有的人为求自我救度，树立山川各种神只，建立庙宇绘制图像，祭祀诸神以求多福。（十四）
如此这般救度自己，并非吉利上等方法，这些神灵并不能来，救度我等众生之苦。（十五）
如若有人自我救度，佛法之中上等之法众多：仅是「苦集灭道」四圣谛，必然使人获得正等智慧。（十六）
生死的极度痛苦，从真谛处获得救度：救度世间的八种法则，这样才能驱除各种苦（阳）。（十七）
自度凭依「佛法僧」三宝，最为吉利最为高明：唯独拥有「佛法僧」三宝，能够解脱世间一切苦厄。（十八）
上人如若中道直行，专志向道毫不畏缩，自心归依佛法，这样的人啊一定获得大益。（十九）
明智之人难以遇见，也不能是比比皆是：他所生活之处，家族亲人都能承受吉庆。 （二十）
许多佛出现令人快乐，述说恒常大道畅快，众人和睦相处欢快，平和相处就能相安无事。（二十一）
原典
述佛品第二十二二十有一章
述佛品者，道①佛神德，无不利度，明为世则。
己胜②不受恶，一切胜世间，睿智廓③无疆，开蒙令入道。㈡
决纲无罣碍，爱尽无所积；佛意深无极，未践迹令践⑤。（二）
勇健⑥立一心，出家日夜灭；根断无欲意，学正念清明。 ㈢
见谛诤⑦无秽，已渡五道渊；佛出照世间，为除众忧苦。（四）
得生人道⑧难，生寿亦难得，世间有佛难，佛法难得闻。（五）
我既无师保⑨，亦独无伴侣⑩，积一行得佛，自然通圣道。㈥
船师能渡水，精进为桥梁⑾，人以种姓系⑿，度者为健雄。（七）
坏恶⒀度为佛，止地为梵志⒁，除馑⒂为学法，断种为弟子⒃。（八）
观行忍第一，佛说泥洹最：舍罪作沙门，无娆害於彼。（九）
不娆亦不恼，如戒一切持，少食舍身贪，有行幽隐处，意谛以有黠⒄，是能奉佛教。（十）
诸恶莫作，诺善奉行；自净其意，是诸佛教。（十一）
佛为尊贵，断漏无淫，诸释中雄，一群从心。（十二）
快哉福报，所愿皆成；敏於上寂，自致泥洹。（十三）
或多自归⒅，山川树神，庙立图像，祭祀求福。（十四）
自归如是，非吉非上；彼不能来，度我众苦。（十五）
如有自归，佛法圣众⒆，道德四谛，必见正慧!（十六）
生死极苦，从谛得度，度世八道，斯除众苦。 （十七）
自归三尊⒇，最吉最上!唯独有是，度一切苦。 （十八）
士如中正，志道不悭，利哉斯人，自归佛者。 （十九）
明人难值（21），亦不比有；其所生处，族亲蒙庆。 （二十）
诸佛兴快，说经道快，众聚和快，和则常安。 （二十一）
注释
①道：说、阐述。
②己胜：战胜自我的人。
③廓：开阔恢宏。
④决纲：冲决世俗各种束缚、规范。
⑤践：此句两个践字，前一践字作践履、实践讲；後一践字可作归依、归顺讲。
⑥勇健：勇敢果断。
⑦诤，《中华大藏经》，宋本《法句经》均作净。
⑧得生人道：求得人生的大道，最高法则。
⑨我既无师保：佛教把此岸世界看作是苦海，「我」要脱离这一苦海，必须自驾航船，并没有船师来保护你。师，指导师。
⑩伴侣：非寻常之伙伴也。人走进死亡时，是孤独无伴的。生命是自足而又孤独的。
⑾精进为桥梁：譬喻句，把自己努力向上的行为看作是救渡苦海的桥梁。
⑿种姓系：种姓，印度社会特有的等级制度，当时有婆罗门、刹帝利、吠舍等不同等级。系，即牵绊、附属。
⒀坏恶：铲除恶、消除恶。
⒁梵志：音译婆罗门、梵士。意译净裔、净行。即清净之志。
⒂除馑：蔬菜无收曰馑，此处引伸为人生没有获得佛所揭示的要义。除谨，即是避免对人生意义的无知。
⒃断种为弟子：人的烦恼皆由六根所生，斩断六根烦恼便为佛门弟子。种，此处当指六根。
⒄黠：聪明、聪慧。
⒅自归：即自我救度。
⒆圣众：比众教更高明，且方法更多。
⒇三尊：即三宝，佛、法、僧。
（21）难值：难以遇上。下文「比有」是对举用法，不是比比皆是。感叹世人的糊涂。
[book_title]安宁品法句经第二十三（十有四章）
译文
安宁品的大意是，区分平安与危险的具体表徵，从而（使人们）远离恶而趋近善 ，身心欢快但不堕落。我（佛陀自称）的身心已安定，无怨无怒不动心；尘世庸众多有怨，我行佛道不动瞋。 ㈠
我的身心已安定，不再病於因缘病；众人皆有（生、老、病、死）四大病，我行佛道无此病㈡
我的身心已安定，亦无烦恼亦无忧；尘世凡夫烦肠断，我行佛道乐无愁。 ㈢；
我的身心已安定，心灵清净无所作为：以喜悦为食，如同住在光音天。（四）
我的身心已安定，心志澹泊无所事事：即使穷尽人间薪柴聚集火力，又怎能烧著我的身上?（五）
战胜了他人则制造怨恨，被他人击败则生出自卑心理：除去胜负意念，无诤无吵乐安静。㈥
热恼莫过於淫欲，歹毒莫过於怒火，最大之苦莫过於有身，极乐之境莫过於涅槃。（七）
勿以世俗小乐为乐，勿求世俗的小辩小慧，当求出世之乐之慧，获此大乐大慧永安康。（八）
「我」乃世间至高无上的尊者，它可为众生解脱恼忧，救度凡众出离三界，独力能降众多魔军。（九）
见到圣人使人愉快，能够凭依圣人使人愉快，能够远离愚蒙之人，行使善事使人愉快。（十）
坚守正道使人愉快，巧妙阐说佛法使人欢快：与世人无争，守戒之德圆满使人常常愉快。（十一）
依傍贤人结庐而居愉快，仿佛亲族相互聚会：靠近仁人智士，更多地聆听高妙深远之道理。（十二）
长寿之人很少，中途谢世者甚多：学习佛法应当善取精要，使人到老安乐平稳。（十三）
诸位想要获得甘露般甜美的佛法之人，应该抛弃欲望，涅槃之境使人愉快：要想度脱生死苦海，应当常饮甘露般（佛法）之味。（十四）
原典
安宁品第二十三十有四章
安宁品者，差次①安危，去恶即善，快而不堕②。
我生已安，不愠③於怨；众人有怨，我行无怨。㈠
我生已安，不病於病④；众人有病，我行无病。㈡
我生已安，不戚於忧；众人有忧，我行无忧。 ㈢
我生已安，清净无为；以乐为食，如光音天⑤。（四）
我生已安，澹泊无事；弥薪⑥团火，安能烧我?（五）
胜则生怨，负则自鄙⑦，去胜负心，无诤自安。 ㈥
热无过⑧侄，毒无过怒，苦无过身，乐无过灭。（七）
无乐小乐，小辩小慧⑨，观求大者，乃获大安。（八）
我为世尊⑩，长解无忧，正度三有⑾，独⑿降众魔。 （九）
见圣人快，得依附快，得离愚人，为善独快。（十）
守正道快，巧说法快，与世无诤，戒具常陕。（十一）
依贤居快，如亲亲会⒀；近仁智者，多闻高远。（十二）
寿命鲜少⒁，而弃世⒂多，学当取要，令至老安。（十三）
诸欲得甘露⒃，弃欲灭谛快，欲度生死苦，当服甘露味。（十四）
注释
①差次：将某某排出先後的次序，好坏的程度。
②不堕：不堕落。
③不愠：不生气、不发怒。
④不病於病：不被各种弊端所侵扰。前一个病字是动词，即为某某所伤害，侵扰而失去健康的心态；後一个病字是名词，即人生的各种缺陷、毛病所蔽。
⑤如光音天：光音天，乃色界三天之一，即第二、第三禅天，位於无量光天上，在少净天之下。此界众生无有音声，用禅定心所发之光明传达彼此之意，故称光音天。
⑥弥薪：穷尽所有柴薪。弥，遍、尽也。
⑦自鄙：自卑。
⑧热无过：无过，不再比某某更甚，下文句式相同；热，此处指热恼，心神不宁。
⑨无乐小乐，小辩小慧：不要以小乐、小辩、小慧为乐。
⑩我为世尊：此句意思是说，每个人是自足的，不要傍依何物何人。人亦该守独，不要随大流，丧失自我的自主性。「我」是世间至高无上的。
⑾三有：即三界，指欲有、色有、无色有。
⑿独：守独，坚持自我的自足性、自主性，不为外物他人所惑、所动。
⒀如亲亲会：前一个亲字是名词、指亲属、亲人；後一个亲字是副词，直接地、面对面地；会，即是聚会、团聚。
⒁寿命鲜少：寿命，即长命、长寿；鲜少，很少；鲜，少也。
⒂弃世：指中途离开人间，未能寿终正寝者。
⒃诸欲得甘露：许多想要得到如甘露般甜美的佛法之人。
[book_title]好喜品法句经第二十四（十有二章）
译文
好喜品的大意是要人们禁绝喜好诸多欲望，能够做到不贪恋欲望，则将没有任何忧愁祸患。
违背大道之人就会顺从自我欲望，顺从大道之意就会跟自我欲望斗争；舍弃道义投取自我嗜好，这便叫做顺从爱意与欲望。 ㈠
不去会见可爱的人，也不会合不爱的人：不见所爱之人心中忧，见到憎恶之人心亦忧。㈡
因此不要造作、生出爱意，爱（亦是）憎恨厌恶产生的缘由：（既然）已经解除了制造束缚的（使动）者，（也将会）无所忧虑无所憎恨。 ㈢
爱意与喜好产生忧愁，爱意与喜好产生畏惧；没有任何锺爱任何喜好，哪裏会有什么忧愁什么畏惧呢?（四）
求乐之人多生忧愁，好乐之人多生畏惧；平生不求喜乐事，哪裏会有畏惧和忧愁? （五）
贪欲至极便生忧愁，贪婪无厌足便生畏惧：了悟无贪无欲乐，哪裏会有什么畏惧和忧愁?㈥
专心佛法戒德成，至诚方知反省人生：矢志持身修佛道，众人爱戴此等人。（七）
欲望之意勿使流露於言行，思想端正然后方才言语，心无所贪亦无受，定能截断轮回（而出离苦海）。（八）
就像人久客他乡，从远处平安归来， （看到）亲人厚友均皆安奸，归来之时皆欢喜。（九）
喜欢造福之人，从今世到後世，自然享受造福的福报，就像亲人远道而来令人欢喜一样。（十）
开初就听从圣人的教导，禁制心中不善的念头：靠近佛道就会被人爱戴，背离佛道将会众叛亲离。（十一）
人生结局各不同，就看他是靠近佛道还是远离佛道；靠近佛道之人可以升入天界，远离佛道之人将会堕入地狱。 （十二）
原典
好喜品第二十四十有二章
好喜品者，禁人多喜，能不贪欲，则无忧患。
违道则自顺①，顺道则自违②；舍义取所好，是为顺爱欲。 ㈠
不当趣③所爱，亦莫有不爱；爱之不见忧，不爱见亦忧。 ㈡；
足以莫造爱④，爱惜恶所由。已除给缚者⑤，无忧无所憎。㈢
爱喜生忧，爱喜生畏；无所爱喜，何忧何畏?（四）
好乐生忧，好乐生畏；无所好乐，何忧何畏?（五）
贪欲生忧，贪欲生畏；解⑥无贪欲，何忧何畏?㈥
贪法戒成，至诚知惭；行身⑦近道，为众所爱。（七）
欲态不出，思正乃语；心无贪爱，必截流⑧渡。（八）
譬人久行，从远吉还⑨，亲厚普安，归来喜欢。（九）
好行福者，从此到彼，自受福祚⑩，如亲来喜。（十）
起⑾从圣软，禁制不善；近道见爱，离道莫亲。（十一）
近与不近，所往⑿者异；近道升天，不近堕狱。（十二）
注释
①自顺：自己顺从自己的欲望，感到无所阻碍。
②自违：自己跟自己的欲望作斗争。
③趣：通趋，趋奉、顺从。
④造爱：即造作、生出爱欲、爱心。
⑤给缚者：《中华大藏经》作「缚结者」；宋本《法句经》作「结缚」者。三种译法均通。意谓世俗界的种种令人迷惑的现象。
⑥解：晓悟、明白。
⑦行身：即意志和身体。行，意志、意志力。
⑧流：意指生命之流。
⑨从远吉还：从远处吉祥平安的回到家中。还，回来。
⑩祚：福也。
⑾起：开初。
⑿往：人生的去向、结局。
[book_title]忿怒品法句经第二十五（二十有六章）
译文
忿怒品的大意是说：人若能够看出瞋怒、怨愤的危害性，自持宽弘慈爱柔和之心，则上苍保佑人所共爱。
忿怒（之时）就看不到佛法，忿怒（之时）就不知大道：能够消除忿怒之人，幸福与喜悦常常随身而在。 ㈠
贪婪淫荡就看不到佛法，痴愚之人也是如此：驱除淫欲赶走痴（意）之人，他所获得的福报为第一等（福报）。 ㈡
（有）愤怒但能自我控制，犹如止住奔跑中的大车：这样的人可称是善於驾车之人，抛弃了昏冥而进入了光明（之境）。㈢
（人生必须）承受住侮辱战胜愤怒，善（德）最终战胜不善：（真正的胜者）能够博施（恩德），至诚（之德）最终能够胜欺诈（之行）。㈣
不自欺亦不愤怒，（心）意也不多贪求：能够做到这三件事，死後便可升入天界 。（五）
常常自己管东身（心），心怀仁慈不杀生灵：这样的人可以升入天界，直到彼岸亦无忧愁。㈥
意（念）常常明悟事理，朝暮勤恳学习佛法：烦恼消尽意念觉解，（如此）便可进入涅槃（境界）。（七）
人们之间相互毁谤（攻击），从古到今都是如此；既毁谤人们多言，又毁谤木讷寡言；也毁谤中和（君子），世间众生之相无不遭毁。（八）
有心要毁谤圣贤，自然就不能中道而行：人世间的一毁一誉之间，无非都为了利益与名声罢了。（九）
明智（之人）所证誉的（德与行），只有贤（德）之人与之相符；智慧之人坚守戒律，没有什么（把柄）让人讥毁诽谤。（十）
假如同罗汉般的净洁（无垢），就没有什么能让人毁谤了；诸天（之人）为之感叹为之赞美，梵释亦将称誉（罗汉般的净洁） 。（十一）
经常守护（意念）谨慎身体之行，从而调伏瞋怒（之心）不起：除去身（心）中的恶行，进而修炼大德品行。（十二）
经常守护（意念）谨慎自己言语，从而调伏瞋怒（之心）不起：除去口中恶毒的言辞，诵读习学佛法言语。（十三）
经常守护（意念）谨慎心（念）所思，从而呵护瞋怒（之心）不起：除去（心）意中的恶毒念头，思惟谨以道法为相。（十四）
（使）身行有节言语谨慎，守护管束其心（念）的（活动）：舍弃愤恨踏上「大道」，忍受住侮辱最为坚强。（十五）
舍弃愤怒远离傲慢，避开各种爱意贪欲：不在各种概念表相以及世俗物相上滞粘执著，无所作为便可熄灭人生痛苦。（十六）
开初若能慧解愤怒（的害处），淫欲产生之时自然能够加以控制；舍弃没有智慧武装的世俗刚健（强壮），这些均能获得人生的平安。（十七）
瞋意（已）断则睡卧安稳，愤恨熄灭、淫欲忧愁（也消除殆尽，人生获安）：愤怒（之意）乃是歹毒之本源，柔和之间接近清净之志；言语和善必益，断然不会遭遇祸患。（十八）
志同道合之人（本来）相互亲近，（却）假装不知故意为恶：後来分别之後留下愤恨，（余恨）之火燃烧自我烦恼不已。（十九）
不知道惭愧，没有（持）戒之德便有怒（意）：人若被怒意牵制，（就）不会满足自我应做之事（而另有他图）。（二十）
有力（之人）容易靠近（械斗之事），无力之人靠近柔和（之心）：只有那忍（的功夫）最为上策，应该常常忍於赢弱的状态之中。（二十一）
大凡众人都轻视这种（人），有力之人忍（受欺侮）：只有那忍最为上策，应该常常忍於羸弱的状态之中。（二十二）
无论是我还是他，最大的畏惧有三种：如若知晓这三一种畏惧）已经萌芽，应当熄灭在自己?心意）之中。（ 二十三）
同时坚持两种（对立）的义（理） ，我向这种想法进规一言，如若知晓这种（两行之义）念头已经萌发，应当熄灭在自己（心意）之中。（二十四）
最好的智慧（终能）战胜愚闇，（以及）粗陋语言邪恶说教：想要常常保持胜者（的姿态），应该在言辞方面保持缄默。（二十五）
那些作恶之人，怒行之後必有怒报，怒行若不遭遇怒的回报，那么要战胜他人（必然以争斗决出胜负）。（二十六）
原典
忿怒品第二十五二十有六章
忿怒品者，见瞋恚害；宽弘慈柔，天祐人爱。
忿怒不见法，忿怒不知道①；能除忿怒者，福喜常随身。 ㈠
贪淫不见法，痴愚意亦然，除淫去痴者，其福第一尊。㈡
恚能自制，如止奔车；是为善御，弃冥②入明。 ㈢
忍辱胜恚，善胜不善③；胜者能施，至诚胜欺④。（四）
不欺不怒，意不多求，如是三事⑤，死则上天。（五）
常自摄身，慈心不杀，是生天上，到彼无忧。㈥
意常觉悟，明暮⑥勤党，漏尽意解，可致泥洹。（七）
人相谤毁⑦，自古至今，既毁多言，又毁讷诃⑧；亦毁中和；世无不毁（八）。
欲意非圣，不能制中；一毁一誉，但⑨为利名。（九）
明智所誉，唯称⑩是贤；慧人守戒，无所讥谤。（十）
如罗汉净，莫而⑾诬谤；诸天咨嗟⑿，梵释所称。（十一）
常守⒀慎身，以护祐恚；除身恶行，进修德行。（十二）
常守惧言，以护瞋恚；除口恶言，诵习法言。（十三）
常守慎心，以护瞋恚；除意恶念，思惟⒁念道。（十四）
节身惧言，守摄其心；舍恚行道，忍辱最强。（十五）
舍恚离慢，避诸爱贪，不著⒂名色，无为⒃灭苦。（十六）
起而解怒，淫生自禁，舍不明健⒄，斯皆得安。（十七）
瞋断卧安，恚灭淫忧⒅；怒为毒本，輭意梵志⒆；言善得誉，断为⒇无患。（十八）
同志相近，详（21）为作恶，後别余恚，火自烧恼。 （十九）
不知惭愧，无戒有怒，为怒所牵，不厌有务。（二十）
有力近兵（22），无力近輭，夫忍为上，宜常忍羸。（二十一）
举众（23）轻之，有力者忍；夫忍为上，宜常忍赢。（二十二）
自我与彼，大畏有三（24），如知彼作，宜灭己中。（二十三）
俱两行义（25），我为彼教；如知彼作，宜灭己中。（二十四）
善智胜愚，矗言恶说；欲常胜者，於言宜默。（二十五）
夫为恶者，怒有怒报；怒不报怒，胜彼鬬负。（二十六）
注释
①不知道：不晓得大道。道，人生最高法则。
②冥：昏暗。
③善胜不善：善最终会战胜不善。
④欺：不诚实、欺骗。
⑤三事：指不欺、不怒、不多求。
⑥明暮：早晨傍晚。
⑦谤毁：诽谤诋毁，相互说坏话。
⑧讷韧：不善言辞者为讷，说话迟钝为韧。 ·
⑨但：只。
⑩称：相符。
⑾莫而：没有什么。
⑿诸天咨嗟：诸天，佛教特有概念，认为三界共有二十八天，从四天王天到非有想非无想天，总称诸天。咨嗟，感叹并且赞美之。
⒀常守：经常地守戒。
⒁思惟：即思维、思想。
⒂不著：不执著、不粘著。
⒃无为：无所作为。
⒄不明健：无明健，即缺乏智慧的强壮有力。
⒅恚灭淫忧：此语颇费解。依上文句法推之，应是恚灭无忧。
⒆輭意梵志：輭，通软。輭意与怒相对。软意近乎梵志。
（20）断为：斩断有为意念之根。
（21）详：谨惧、小心，不要冒失。
（22）兵：武器，引伸为战斗。
（23）举众：所有的凡夫。
（24）大畏有三：依前文意，三种可畏惧之事物曰痴、曰怒、曰淫。这三种事物都足以引起灾祸。
（25）俱两行义：俱，同时拥；两行义，两种相反的价值原则。如同意善，又随顺恶，便是两行义。
[book_title]尘垢品法句经第二十六（十有九章）
译文
鹿垢品的大意是公开分别清（行）与浊（行）的不同，学习（佛法）应当与白无瑕，不要做出一些污辱之事。
活著时没做一件好事，死後就会堕入恶道（之中）；（生命）迅速地向地狱靠近，一旦堕入地狱就只有受苦受刑。 ㈠
应当追求智慧，以正确的意（念）安定昼（心）：除去污垢勿要污染，可以远离诸种苦相。㈡
智慧之人渐次地修行，安稳徐缓精进助善；洗除心（念）中污垢，犹如工匠锻链金子一样（使之纯净）。㈢
恶（念）生於心中，结果还是自坏其身：犹如白铁生銹，反而自己吞食自身。（四）
不诵（佛经）便是言语污垢（不净），不勤劳（持家）便是家庭污垢（不净）不严格守戒便是身处污垢之中，放纵自己行为便是众多污垢事件之一。（五）
怪吝便是惠施（品德）之污垢，不善之行便是（人的）品行之污垢：当今之世及後来之世，恶法总为恒常的污垢。 ㈥
污垢之中的污垢，没有超过痴（意）之污垢了：学习（佛法）应当舍弃恶（念），比丘是没有（任何）污垢的人。（七）
苟且（偷生）就会没有廉耻，就像鸟儿长了张长嘴（随意诋毁他人）；强作（欢）颜忍受屈辱，（这样的人生）可以称之为污秽的人生。（八）
廉正有耻即使（清）苦，（但於）道义而言则清清白白：避开屈辱不生虚妄（之言），（这样的人生）便可称之为乾净的人生。（九）
愚合之人喜欢杀生，没有一点诚实品德：不去施与却要妄取，喜欢骚扰他人之妇。（十）
放纵心意违犯戒律，迷惑於酒（醉）之中：这等人世世代代，都在自我挖掘毁灭生命之根本。（十一）
人们若能觉悟这种道理，不当再去以恶为念：愚合就十分靠近非法之境，久而久之就自然焚烧毁灭。（十二）
假如相信布施（行为），是要宣扬自己的名誉：贪婪之人（就会）虚饰其行，并不能够进入清净安定之境。（十三）
斩断一切欲念，截断妄意之根源，尽夜持守一心，必然进入禅定（的意念）。（十四）
粘著於欲望便是尘世心态，顺从世俗之习便会生出烦恼：不被世俗所染不为世俗之行，（心意）清净从而远离愚闇。（十五）
看见人们相互攻伐，常常应当自我反省：意根烦恼就会自我侵伐，烦恼除尽就没有世俗污垢。（十六）
（即使是）火也比不上淫欲（之火）躁热，再快的速度比不上怒意（迅速地引发）出横祸：所有的罗网比不上痴意之细密，爱意流淌的速度甚於流淌的河流。（十七）
（心灵）虚空门外就没有（送往迎来）的大车印痕，沙门之辈（心中）就会除却各种妄念：庸凡众生都以恶（行）为乐，只有佛清净没有污秽。（十八）
（心灵）虚空门外就没有（送往迎来）的大车印痕，沙门之辈（心中）就会除却各种妄念：世间一切都是无常不定，佛已破除了对我之所有的执著。 （十九）
原典
尘垢品第二十六十有九章
尘垢品者，公别①清浊；学当洁白，无行汙辱②。
生③无善行，死堕恶道；往疾无问④，到无资用。㈠
当求智慧，以然意定；去垢勿污，可离苦形⑤。 ㈡
慧人以渐⑥，安徐精进，洗除心垢，如工链金。 ㈢
恶生於心，还自坏形，如铁生垢，反食其身。（四）
不诵为言垢，不勤为家垢，不严为色垢⑦，放逸为事垢。（五）
悭为惠施垢，不善为行垢，今世亦⑧後世，恶法为常垢。 ㈥
垢中之垢，莫甚於痴；学当舍恶，比丘无垢。（七）
苟⑨生无耻，如鸟长喙；强颜耐辱，名曰秽生。（八）
廉耻虽苦，义取清白，避辱不妄，名日洁生（九）
愚人好杀，信无诚实，不与而取，好犯人妇。（十）
逞心犯戒，迷惑於酒；斯人世世，自掘身本。（十一）
人如觉是⑩，不当念恶；愚近非法，久自烧没。（十二）
若信布施，欲扬名誉；贪人虚筛，非入净定。（十三）
一切断欲，截意根源，尽夜守一，必入定意！（十四）
著欲为尘⑾，从染垄漏⑿；不染不行，净而离愚。（十五）
见彼自侵⒀，常内自省；行漏自欺，漏尽无垢。（十六）
火莫熟於侄，捷莫疑⒁於怒；网莫密於痴⒂，爱流駚⒃於河。（十七）
虚空无辙迹，沙门无外意；众人尽乐恶⒄，唯佛净无秽。（十八）
虚空无辙迹，沙门无外意；世间皆无常，佛无我所有⒅。（十九）
注释
①公别，《中华大藏经》，宋本《法句经》均写作分别。依文意当作「分别」。
②汙辱：即污辱、污秽耻辱。
③生：活著的时候。
④往疾无间：无间，指犯有五逆罪者，其所作之业导致无间地狱之苦果。堕入地狱称为无间业。
⑤苦形：苦态，如老苦、病苦、离别苦、爱不得苦等等形态，简称苦形。
⑥渐：慢慢地浸染、熏陶。
⑦色垢：指身体处於污秽之中。
⑧亦：和；连词。
⑨苟：苟且。
⑩觉是：对这些有所醒悟。是，这些，指上文所说的道理。
⑾著欲为尘：执著於欲望便是尘俗生活。
⑿从染尘漏：顺从世俗的各种影响便会有尘世之烦恼。
⒀自侵：各自互相残害。与「自寇」意相同。《庄子·人间世》：「山木自寇也，膏火自煎也。」
⒁疑，《中华大藏经》，宋本《法句经》均写作疾。今依「疾」，全句意通。捷莫疾於怒，意谓愤怒情绪来势敏捷，速度最快，没有什么东西能比得上这种心理变化的速度。
⒂痴：是意识高度密集，集中关注某一对象，故以纲喻
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