[book_name]涅槃经会疏 [book_author]灌顶 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]佛学宝典,完结 [book_length]757037 [book_dec]涅槃经会疏，三十六卷，隋灌顶撰，唐湛然再治，日本本纯分会，公遵序，内题南本大般涅槃经会疏。 [book_img]Z_2912.jpg [book_title]新刻涅槃会疏序 涅槃一经，实法王之顾命，慈父之遗嘱，为臣为子，理合循奉。其在上代也，讲宣甚盛，名匠继出，立为涅槃宗。河西、光宅等，各有制述。及唐之中叶，其宗寖微，而诸师章疏，亦追代湮没，殆靡有孑遗。独岿存于今者，我章安大师之疏而已。意其必深契佛意，为诸佛护念耶？抑复八障五难，磨而不磷，精诚之所贯，魔外无能遏绝者欤？涅槃命脉，赖系是一疏，不啻九鼎一丝之惧。苟为云仍者，宜应谒心致力，爱重护持也。但恨从来经疏各行，艰于照对。明万历中，有僧圆澄，始分会以便学者，其志则佳矣。然擅事笔削，搀以私语，泾渭混淆，疑误后进者不少。牧女添水，对面忤经，将恐其福，不补其失焉。守笃纯公，慨然有雪冤之志，遂取藏中单疏，直会入经文，不敢增损一字，使人披云雾而见天日，不亦快乎！因号为涅槃新会疏。公没后，大心缁流，戮力镌版。弘通顷者梓事告竣，乃赍一本，谒余求序。余抚卷叹曰：呜呼！此亦诸佛护念，精诚不磨之使然耶？乃佛祖假手纯公其人而襄事者非耶？不然，其袪蔽反正，何如斯之速且着也？则纯公之真为忠臣孝子也，亦可以验矣。我岂得不毗赞称扬，而乐预顺孙之列乎？遂序附之。 天明六年龙次丙午八月 前天台座主准三。后一品亲王公遵撰 新刻夹科大涅槃经会疏凡例会刻之举，务在使学者省参考之劳，直见经旨矣。钻摇既善，醍醐可获焉。向有圆澄会疏，专贵贯通，苟要适时，而错综添削，损伤实多。且由首列两祖之名讳，至令无识之徒，或有误认此为真，不复阅全疏者，其害岂小小哉！余深痛之，欲改会者久矣。顷日复遭诸贤劝奖，于是乎敢从事于斯也。其式不敢以己意辄出入一字，庶乎以袪伪妄，归于真正矣。首题所标南本大般涅槃经会疏者，乃余之所置也。南本正是所释简，非未治会疏，即随科分章，以疏会入经文也。凡原本经三十六卷，疏一十五卷。今之会疏，亦三十六卷成。盖调卷虽互有盈缩，初以疏从经卷次，所以无增减也。而疏题表轴，不敢失其处矣。凡昂一字者经文，低一字者疏文也。而句之逗之，傍施教读，或闲圈发，以便幼学焉。凡所会经文，一依宋刻。但文字舛差，章句错置，等诸可疑者，仇对明本、高丽本等，悉标格上，以充研详。或今所会之经，其字与疏之所牒异，而有他本与疏牒同者，则纵复无异义，亦标出之，以使识古今之异同也。凡本邦流布疏本，有其二版：一宽文中坊刻者，一则活字版也。其坊刻本，虽稍有误脱，大体胜于宋、明本矣，今依之为体格。而其误脱者，据宋、明本，或比活版参考补治，乃成一善本。且如第一卷治者名之下，剩一述字，宋、明无之为正，乃依而删之。第三十六卷末，从经教讫疏尽四十三字，彼具而此阙，则据而补之等。其他涉于两可者，例标格上，以备考阅。凡经疏原本，字体正俗相半，今多改从正。而如经中棱严、傎倒、淫欲等，则故仍存其字焉。凡疏之文，或前段文尾，与行俱尽，无复余地连接。次章科首，乍见难别，今以﹂断之，令起尽宛然。凡疏分科于前，而后有牒科释者，又有直释者，远近脉络，卒难照应。今悉造科系，系于句首，以俾不泣岐略。凡疏中有空科无经文者，又有两科节一文者，理必不应虚张重施而有此者。盖当时既有异本，文之阙具不同，此亦得非后来写脱乎？如高丽本，句体颇婉，而又其字与疏所牒合者多矣。则章安所览之经，今时俨在，亦不可知焉。然其经本，孤山既不得见，今捡多本，竟无合者。且准三德指归，抄属虚科、两科而已。凡今之分章配科，大都准元刊科经。科经是峨眉正师与诸友所徴析，而武林度师重加仇订，可谓精审焉。但细科之于疏，有不可分会者，又或未详者，则亦不无疏也，科也，交考裁度焉。疏原本第十五卷末，从缯絷缠体去有一纸半，余文乃是后分疏文，而宋明本所不载焉。此宜应会于后分经文，但其文残缺，不可复料理也。其全疏搜求有年，今尚未审存亡，如犊思乳焉。切望后贤竭心于此，全于如意珠也。第六卷四依品疏云：轻[怡-台+藂]，捡于字书，未获其字，今不敢私易，标异于格上，以待博瞻，然恐[火*藂]字之讹也。如经轻躁之字，亦作懆，训燥，燥[火*藂]音义稍近，则或亦可训[火*藂]也。若尔，岂本是轻[火*藂]而误作[怡-台+藂]邪？孤山圆师治定疏科文凡十卷，关系经文，大有益于学者。若离于此，则指归抄亦未得为全书，故今镂梓共流通也。然圆澄有引指归抄，而分科乃取正师，又正师科经之际，无一语之及此，想斯科文早逸于彼地耳。本邦浓之长泷寺古藏，幸传宋刻者一本，但疑误颇多，既无异本可以考，却质之疏，略加隐括。若至于后分疏科者，疏既不全，亦随关于参订云尔。 [book_title]南本大般涅槃经会疏卷第一 涅槃经疏卷第一 顶法师撰 天台沙门湛然再治 大般涅槃经序品第一(卷第一) 三藏昙无谶译梵 沙门慧严慧观同谢灵运再治 序品 上代直唱，消文释意，分节章段，起小山、瑶关、内凭等，因兹成则。此经文句，盈缩非一，有二、三、四、五、七、八。梁武但制中、前、中、后，开善唯序正光，宅足流通灵味。问有缘起，答有余势。河西五门，婆薮七分，兴皇八门，虽兰菊各美，而经遮论开。牧女添水，遮也；派深析重，开也。今分为五，又为七：一、列章，二、示文处，三、释名，四、生起，五、通别，六、引证，七、异解。初、列章者，一、召请涅槃众，二、开演涅槃施，三、示现涅槃行，四、问答涅槃义，五、折摄涅槃用(云云)。二、示文处者，初从如是讫流血洒地是请，从纯陀讫大众问是施，从现病讫德王是行，从师子吼讫品是义，从迦叶讫经是用。三、释名者，道不孤运，待时处伴。今涅槃时到，而面门启照，随类发声，骇悟感动，会此拘尸。缘牵曰召，招致曰请。众有权实，实者可名，权者宜请。五十二众，十方奔集，咸为显发大般涅槃，故名召请涅槃众也。佛于无量阿僧祇劫，修习难得大涅槃藏，本无秘吝，但不尽能受，所以初用毒涂，后以水洗，前同末异，伺机待时。因纯陀献供，施常色力；因比丘请住，斥伪谈真。殷勤劝问，迦叶承旨，随问施与，使无遗滞，法雨充溢，满拘尸城，故名开演涅槃施也。然秘藏渊嶷，非行不到，善巧方便，示现令前，所以右胁而卧，默无所说。示现病行，迦叶推请，乃跏趺融怿，说三指一，菩萨奉行五行十德，是故名为示涅槃行。然涅槃义，浩然无尽，欲举一蔽诸，若指咸谈海，故专问佛性，联翩六重，佛一一酬，名涅槃义。然佛性之体，非善非恶，善恶双用，弥满无涯。且囊括梗概，以略该广，用善则罗云被摄，用恶则善星堪收。二子既然，余皆可例。又体非邪正，邪正双用，用正则始摄陈如五人，用邪则终收邪徒十外。初后既尔，中亦例然，名涅槃用。四、生起者，由众有施，由施行立，由行见义，证义有用。亦是用由于义，义由于行，行由于施，施由众集，逆顺相由，故成次第。无始而始，故有召请；不终而终，故有大用。恶尽邪亡，善穷正息，折摄既休，毕竟寂灭，入于涅槃。五、通别者，初中后说，莫不对众，若无众者，唐说授谁？故通是众。别说众集，最在于初，宜名召请。通论一言一事，皆施众生；别对问缘，因求而与。其文既广，其事亦明，是故名为开演涅槃施。通论训物，莫非规矩，悉通是行。别论五行十德，文多事显，故名涅槃行也。此经始终，悉明佛性，佛性则通，无处不辨。别以一番问答，纯论佛性，文多事显，名涅槃义。通论一部，导利群萌，如大地药草，为众生用，我法亦尔，是故名通。别论摄恶摄邪，文多意显，故别明用。六、引证者，先引多文，次引一处。初多文者，如声光普告，令疾至佛所，为最后问，岂非召耶？又师子吼云：召请十方诸大菩萨，集娑罗林大师子吼。纯陀品云：我今施汝常命色力。德王品云：汝今欲尽大涅槃海，值我多有能相惠施。圣行品云：菩萨应当于大涅槃，专心修习五种之行。又云：修大涅槃，得十功德。师子吼中，则以六句问于佛性。以何义故，名为佛性？如来具答：佛性只是大涅槃义。迦弃品云：慈心游世间，世间不出善恶邪正。翻十仙之邪，摄一子之恶，即涅槃用。次引一处文者，师子吼云：佛性者，亦名首楞严三昧，亦名般若波罗蜜，亦名金刚三昧，亦名师子吼三昧，亦名佛性。然佛性非一，云何有五？以五名之，令解非五。召请之众，悉是如来同行知识。若从德本，乃皆住楞严；若从示现，即五十二众。故以首楞严名，证召请众。私谓五十二众者，比丘等三众，菩萨为一，从二恒至千亿恒，增数众有二十一，同数众有八，无数众一，中间众有四，六天为六，梵众一，修罗一，魔天一，大自在天一，四方四，合五十二。无上调御一切种智，周照机理，纤芥无差，开常显性，发掘觉藏，以施时会。若从佛智，应名般若；若从设教，名涅槃施。当知般若之名，可以证涅槃施。是名一行，真正调直，不可倾动，复能碎散烦恼结惑。若从修习，名之为行；若从譬喻，喻于金刚。当知金刚三昧，可以证涅槃之行。义者，名之所以，故涅槃名下，有佛性所以，佛性即是涅槃之义。此义自在，决定无畏。若从能譬，喻师子吼；若从所譬，即佛性义。当知师子吼名，可证涅槃之义。体用相即，一切诸法中，悉有安乐性，无非佛性。即体而用，游化世间，摄恶摄邪，皆归正义。当知佛性之名，可证涅槃之用。今依经分章，文善有据，非徒穿凿。七、出异解者。梁武中前中后，约时分经。若以平旦中后可然，黄昏夜半，复齐何文？居士请僧经云：凡说此历一周，为是何年中前中后？今随经分章，则无此难。开善为序正，序即召请，正即四章。光宅足流通，只是用章少分。灵味取问有缘起，答有余势。既处处有问答，应处处有余势。若河西以初两卷为引接今昔有缘门，此得实失权。今言召请，具包权实。以第三卷至大众问为略广门，此但约文言多少。今为开演涅槃施，则兼于广略。以五行为涅槃行门，十功德为菩萨功德门，行与功德，俱是因中。今合为行章，则不烦文。以师子吼尽经为不可思议中道佛性门，混和难解。今分义用，文则易明。地师以第一卷为神通反示分，此得权失实。今言召请，即无所偏。彼以第二卷为种性破疑除执分，第三卷至大众问为正法实义分。今为一涅槃施，则兼其二分。彼以五行十功德为方便修成分，彼以师子吼为不放逸入证分。前之修成，已是入证，证又入证，可非烦重。今为义章。彼以迦叶为慈悲住持分，陈如为显相分，持恶向善，显邪还正，合为用章。兴皇初为引今昔有缘门，此用朗意。二、破疑除执门，此用地人意。三、略广门，四、行门，五、位门，六、行中道门，皆用朗意。方便用门，邪正不二门，与河西开合之殊，名味不异。 第二、别释者。召请章是经家所置，旧呼为通序、别序。三世道同，故言通序；教门机别，故言别序。又今佛一期，小大别圆，悉安如是，故言为通。经经由藉，悉皆有异，故名为别。又诸经初，皆安如是，同是劝信之辞。于通序中，或五或六，由主处离合， 如是！ 如是者，所传之理。我闻者，能传之人。一时者，能传与所传会机会理之时。佛者，禀承之主。住者，所闻之地。众者，亲承之伴。展转相证，劝信非虚，欲使将来顺而不惑。又小大诸经，初皆劝信，信大信小，大小应异。若不异者，则无小大，共别圆殊。如其有异，如何分别？今略说之。若言能传所传二事相似为如，能传所传无非曰是，此信三藏意也。若言解与真合为如，身灰智寂为是，此信通教意也。若言称机为如，事逆理顺为是，此信别教意也。若言魔界即佛界为如，一色一香无非中道为是，此信圆教意也。如是既尔，我闻等类之可解。故龙树云：其信者言是事如是，不信者言是事不如是。若信初三，是信方便诸权如是。若信后一，是信圆融一实如是。此通别序，诸师皆用世所常闻，不俟多说，具如法华疏中。今此唯存约教一义，他皆准彼。今明通序五句，亦可序于五章。如是序请，我闻序施，一时序行，住处序义，同闻序用。如是序涅槃众者，夫不异曰如，无非曰是。若不得如是，异则定异，非则定非。达斯意者，异则不异，非则不非。始从列众蛣𧏙已还，诡类殊形，果报纷杂，幢摩梵世，盖覆大千，巨细相倾，精粗映夺。若以牛羊眼看，则无非更互，岂得如是？得如是者，知法身大士住首楞严，种种示现，悟异不异，是故称如；知非不非，所以言是。当知如是为召请众作序明矣。我闻序涅槃施者，我昔不闻，而今得闻。见八斛粳粮周遍大众，闻二施果报等无差别，新伊四德秘密佛性种种法味，不闻而闻。故知我闻序涅槃施。一时序涅槃行者，一时之行，非次第行；一时之证，非前后证。文云：复有一行，是如来行，非次第行。于一念中，即能具足现五趣身，即一时证。当知一时序涅槃行。住处序涅槃义者，处是归身止息之所表，佛性是宗极究竟之地，驱邪引恶，向彼拘尸，非枯非荣，中间寂灭，若他若自，到极而止。当知住处序涅槃义。同闻序涅槃用者，山林河海之神，牛羊蜂螫之类，为同闻众。即知等教三子，并作三田，善恶俱收，邪正悉度。故同闻众是序涅槃用。以将五序别属当竟，更说一序，各序五章。夫众不出八佛，八佛与现佛不异，名如。无非佛者，故名为是。二施无差，故言如。同入秘藏，故言是。如来之行，故言如。一行遍摄，故言是。同一佛性，故言如。义体不二，故言是。邪恶不二，故言如。更无过者，故言是。当知如是通序五章。我闻亦然。昔闻四众非八佛，今闻八佛即四众。我昔闻初后优劣，五果迁移。我今闻二施无差，等皆常乐。我昔闻江河回曲，不径到海，今闻拘耶尼洲，犹如直绳。我昔闻肉眼尚不见空，况能见性，今闻学大乘者，虽有肉眼，名为佛眼，佛眼见性，了了分明。我昔闻善恶泾渭，邪正异辙，今闻低弥神龟，同皆在水。是为我闻通序五章。一时者，一时奉声光召请，一时集娑罗林，一时显如来密藏，一时闻涅槃常施，一时闻顶戴奉行，一时安秘密藏中入涅槃义，一时已闻常住二字，启悟父母七世宗亲，及诸众生怨亲善恶。是为一时通序五章。住处者，声光召请，同向佛住处也。佛以佛所住处，施与时众，从佛住处，起涅槃行，见佛住处，乃是见义，以佛住处，引摄邪恶。是为住处通序五章。同皆闻见常住声光，为如非余方便之闻，故是同闻。最后问答，常命色力，安无碍辩，同闻拘耶直绳之行，同闻西海秘藏之义，同闻邪恶有佛性用。是为同闻众通序五章。复次，五序序于三点。如是总序三点，不纵不横，不并不别，乃称如是。我闻序般若，一时序解脱，住处序法身，同闻序三点不虚。复次，五序序四德者。如是总序四德，我闻序乐，一时序净，住处序常，同闻序我(云云)。例以五序，序经要义，皆悉准此，不复广说。余例思之。 我闻： 我闻者，我我、我无我、无我我、非我非无我、闻闻、闻不闻、不闻闻、不闻非不闻三种我闻，是昔所闻方便之义。非我非无我、不闻非不闻，圆论我闻者，今经正意。 一时 一时者，一是数方，世间义耳。空为一者，即二乘义。真俗合一，菩萨义也。一一切，一切一非一，非一切而一，而一切后一者，今经正意一时。 佛在拘尸那城力士生地，阿夷罗䟦提河边娑罗双树间。 佛者，三身四义，后义在今，准前可知。住处者，具存，应言拘尸那竭，此无翻，或翻为角城，有三角，华严云角城南者，即其城也。或云蓑草城，或云茅城，此城草覆，因以名之。或云仙人城，昔仙人寿长，崇其人，以人名名于住处，亦以名名国，故言拘尸国。力士生地者，人中力士，力敌千人，凡三十万，共为群党，无所臣属，以法自持，亦不暴乱，即土人也，故言生地。阿夷罗䟦提，此翻金沙，在城南，阔二十丈，或言阔四十丈。娑罗双树者，此翻坚固，一方二株，四方八株，悉高五丈，四枯四荣，下根相连，上枝相合，相合似连理，荣枯似交让，其叶丰郁，华如车轮，果大如瓶，其甘如蜜，色香味具，因兹八树，通名一林，以为坚固。只此一城，有种种见。若见土石者，人所住处，世间之义。若见是无常、苦、空、兴、废者，二乘住处。若见是发菩提心处，是值先世佛处、愿处、修定等处者，是菩萨住处。若见是四德圆满，究竟具足，慈悯示人，寄城表常，力士表我，金河表净，树间表乐。又一一事表四德者，城不可坏表常，丰有表乐，傲敌表我，无难表净，力士无属表常，心安表乐，力壮表我，色悦表净。河者，恒流表常，金沙表净，清凉表乐，吉福表我。树者，下文云：东双表常，南双表乐，西双表我，北双表净。又双茂表常，阴凉表我，华以表净，果以表乐。若能总别识四德者，即诸佛住处。若谓同闻是生死人，凡夫所见；谓是圣人，二乘所见；谓登地已去，菩萨所见；谓是九佛中之八佛，即诸佛所见。若得此意，下去句句作此消之。 就同闻众，又二：初众集，次威仪。 尔时，世尊与大比丘八十亿百千人俱。 初文者，私谓准一家意，须以五十二众以为同闻，是故同闻冠五十二。今比丘当初，故云同闻。同闻为五，谓与叹类众数。今文少众，义合有之。与者，共也。释论以七一释共，谓一处、一时、一戒、一心、一见、一道、一解脱。诸比丘与佛同此七一，故言佛与。若三藏明义，丈六佛与诸比丘，同是拘尸处，同在涅槃时，同律仪戒，同禅定心，同无漏见，同涅槃道，同有余脱，七皆同佛，是故言共。若通教明义，五同二别。何者？体、法、智慧，即色见空，非色灭空，此见不同；摩诃衍道不同，隘路道不同也。当知二别。若别教明义，尊特身佛时、处等七，前两比丘之所不见，如为盲人设烛，何益无目者乎？戒、心、见、道、解脱，于前两比丘，如为聋人奏乐，何益无耳者乎？此佛不与前两比丘共，此中比丘尚不与前佛共，况比丘耶？若圆明义，佛之七一，皆佛境界，唯与圆菩萨共住。首楞严示比丘像者，共尚不与前三佛共，况比丘耶？今言共者，皆是大权及开显竟故也。大者，叹德也。释论云：摩诃者，翻大、多、胜。天王、大人之所恭敬，故言大；通四围陀三藏，故言多；胜九十五种，故言胜。此依三藏释也。贤圣之所恭敬，故言大；通达析体法门，故言多；胜析法心、慧两种解脱，故言胜。此依通教释也。学、无学人之所恭敬，故言大；通达大小法门，故言多；出过声闻、辟支佛上，故言胜。此依别教释也。七种方便之所恭敬，故言大。通达权实法门，故言多。于毕定众而作上首，故言胜。此依圆教释也。大权开显如前。比丘者，气类也。以三义故，名为比丘。不仰不下，不方不维，次第行乞，清净活命，故名乞士。戒禁七支，禅锁心猿，怖无常狼，伏烦恼脂，是名破恶。修此三法，天魔烦毒，虑其出境，复恐度人，是故愁怖，此三藏义。体达诸法，非仰非下，非方非维，以资慧命，知恶非恶，亦无知者，是名破恶。不得怖喜，无怖喜者，是名怖魔。此释通比丘义。从浅至深，历次第三谛，求中道法喜，是名乞食。次第破五住，是名破恶。以烦恼怖故业怖，业怖故阴怖，阴怖故天魔怖，是名怖魔。此释别比丘义。一切诸法中，悉有安乐性，名真乳糜。以此自资，安乐性中，纯是佛法，无恶可破，名为破恶。魔如佛如，名为怖魔。此释圆比丘义。准诸经，皆有众字。四人已上，和合名众。释论有破戒哑羊，有羞真实。四僧后之二僧，应百一羯磨，前二不堪暖等，是有羞。四果是真实，即三藏众。干慧性地是有羞，八人已上是真实，即通教众。三十心是有羞，十地是真实，此别教众。十信是有羞，四十一地是真实，圆教众。余二比丘，教教有之，恶无差别，故不别说。有羞真实，复有四义：一发起，二影向，三当机，四结缘。合而明之，故言众(云云)。八十亿百千者，数也。或但数人，或数人法空，或数法门，或数实相(云云)。 次前后围绕者，威仪也。 前后围绕 或以三业恭敬机动，或以四门入空机动，或以四门入假机动，或以四门入中机动。 从二月十五日下，第二、别序正是召请。文为三：初、明能召；次、明所召；三、结召。初又为三：一、声召；二、光召；三、动召。声召有六：一、声时表法；二、声时临机；三、声之本末；四、声之横竖。正声有感应，六声中叹告。初二月下，声时表法者。 二月十五日 二月是仲春之时，仲，中也，即表中道。十五日是月满之时，满表圆常，故以仲春满月之日，表于中道圆明之法。 次临涅槃时，下声时临机。 临涅槃时 道机时熟，不待不过临赴之时。下文云：香山诸仙、拘尸力士、纯陀须䟦，善根成熟，故唱涅槃，令其得入秘密之藏。法华云：应以灭度而得度者，示现灭度而度脱之。即此义也。 三、以佛下，声本末者。 以佛神力，出大音声， 神力为本，大声为末，从本垂迹，皆悉令悟非本非末。又空慧为本，种智为本，实相为本(云云)。 四、其声下声之横竖 其声遍满，乃至有顶。 遍满是横，有顶是竖。他解：有顶但是梵世，即尼吒天，无色无身，不应闻声，故非有顶。有人引仁王云：无色定力，能变化作香华云等，以供养佛，何以不能变化作身？此亦堪难。今作三番横竖：一、横被六道，竖彻三界；二、横被四生，竖彻三乘；三、横被十界，竖彻等觉。故知不唯尼吒为有顶也。若以三有之顶，即非想是；又三有顶，即无学是；复有一顶，即妙觉是。两顶被召，一顶被请，此意既宽，岂比梵世？ 五、随其下声之感应 随其类音，普告众生： 随类则感不一，普告则应无二。以无二之声，应不一之感，盖不可思议。 六、今日下，声之叹告，又为二：先叹，后告。叹令崇仰，告令悲恋。初叹，又二：初双叹两德，次双结两德。初先叹内德，次叹外德。初文者。 今日如来、应供、正遍知， 内德无量，但叹三号者，欲明三事。初叹如来者，同诸佛生其尊仰，是为世父；应供者，是上福田，能生善业，是为世主；正遍知者，能破疑滞，生其智解，是为世师。故下文云：我等从今无主无亲，无所宗仰(云云)。 次外德者。 怜悯众生，覆护众生，等视众生，如罗睺罗。 外德无量，但举四等者，欲明本父君师，本时誓愿，皆具四等。今当利益，救苦与乐，斯为要也。怜是大慈，愍是大悲，覆护是大喜，等视是大舍。 次为作下，结叹。 为作归依？为世间舍？ 为二：初为作归依结三号，次为世间舍结四等。 次从大觉下，告也。 大觉世尊将欲涅槃，一切众生若有所疑，今悉可问？为最后问？ 告之言报：初报令断疑，次报令兴问。大觉遍知，能断前疑；四等慈悲，必听后问。后问则教道演畅，获涅槃施；断疑则弃伪获真，新伊方显。大声普告，为设教之序，此义明矣。前具叹三号，今但报大觉，大觉正是遍知明师，即主即父，故不烦文。复次，如来是初号，大觉是后号，叹初告后，互举一边，其意则遍。若依前分别，应节节明四义，得意自显，故不复云。 次尔时下，光召。文为四：一、光时，二、所出处，三、光所照，四、光利益。初文者。 尔时世尊，于晨朝时， 夫昏明交际，旭旦之时，表智明生，惑闇消灭，涅槃力也。为此缘宜，故晨朝放。 次明光处者。 从其面门，放种种光，其明杂色，青黄赤白，颇梨码瑙， 面门，口也。口非六色，而六色在口，表佛性非六法，不离六法。又青、黄、赤、白是定色，表随自意；颇梨、玛瑙是不定色，随物而变，表随他意。又大涅槃海，大身众生所居之处，种种龟鱼，种种珍宝，其明杂色，正应表此。又济六道，净六根，故放六色。 三光遍照。此下明所照。 光遍照此三千大千佛之世界，乃至十方亦复如是。 三千乃至十方，即是横照；若例声中，应有竖照，而不说者，高广互现。 四、其中下，光益他人至此判为新众。既有其中之言，何须云新？又云三业等，可知。今文为二：初、蠲三障。 其中所有六趣众生遇斯光者，罪垢烦恼一切消除。 六趣众生是报障，罪垢是业障，烦恼障如文。 次是诸下，三、业恋慕生善。 是诸众生见闻是已，心大忧恼，同时举声悲号啼哭：呜呼！慈父，痛哉！苦哉！举手拍头椎𮌎大叫，其中或有身体战栗涕泣哽咽。 在文易见，障除善生，速得见佛，指于光召，序涅槃行，意在此也。 三、尔时，大地下，地动召中。 尔时，大地、诸山、大海皆悉震动。 有陆动水动，水地相依，是故俱动。表无明爱见，二互相依，将翻有缘痴爱，故动地以表之。复言震者，起涌动是其形，震吼觉是其声，广则六动十八动也(云云)。然声光动等，或前或后，或复一时，感见不同，岂可定执？ 从时诸众生下，次明所召。文为二：初、总明所召，谓时诸众生是也；二、时有下，别明所召，谓随类别出。总召为四：初、抑苦；二、兴请；三、释请；四、释苦。初文者。 时，诸众生共相谓言：且各裁抑，莫大愁苦。 闻师父灭，何得不苦？苦没忧海，自他无益，故言裁抑。 次当共下，兴请。 当共疾往诣拘尸城力士生处，至如来所，头面礼敬，劝请如来莫般涅槃，住世一劫若减一劫。 若抑苦而住，亦复无益，故须兴请，故言当往佛所。一劫减劫者，若请大劫，则妨后佛，只是请于小劫；从人寿八万四千，渐短至十岁，是一小劫。 三、互相执手下，是释请。文为三：初、发起请；次、正释请；三、结请。 互相执手 言执手者，只是更互悲悼起发之端。 次复作是言下，正释请意。 复作是言：世间虚空众生福尽，不善诸业增长出世。 夫如来者，乘如故来，世则有佛，如来若去，世则无佛，故言世间虚空，欲请如来父也。佛是应供，供福不穷，若无应供，善业则竭，故言众生福尽，欲请应供主也。遍知之智，遮恶示善，遍知若去，无人示导，故言不善增长，欲请正遍知师也。请意既尔，宜急诣佛，不可停留。 三、结请者速往。 仁等今当速往速往，如来不久必入涅槃。 四、复作是言下，释苦。 又作是言：世间虚空！世间虚空！我等从今无有救护，无所宗仰，贫穷孤露，一旦远离无上世尊，设有疑惑，当复问谁？ 夫慈悲覆世，苦者拔之，穷者乐之。今慈悲双去，俱婴贫苦，双唱虚空，无救无护，无所宗仰，此释无主苦。贫穷孤露，一旦远离无上世尊，释无亲苦。设有疑惑，当复问谁，释无师苦。如是展转，释成愁苦之意。 次从时有无量去，是别召请。文为二：初召此土，次召他土。此土为三：先召阎浮众，次召中间众，三、召上界众。阎浮有三，谓声闻、菩萨、杂众。释论明菩萨行中道故，居季孟间具足，应如法华疏文有事有表(云云)。他人，先分二意：一、增数列，二、减数列。于初分道俗众等，今意如前。初声闻，又二：一、僧，二、尼。僧又二：初佛边众，次外来众。问：佛边何用召？答：虽不召来，骇令后问。又从多故，亦得言召。佛边众为三：一、所召，二、奉召，三、顺召。 时，有无量诸大弟子，尊者摩诃迦旃延、尊者薄拘罗、尊者优波难陀，如是等诸大比丘。 初云时有无量者，上已定数。言无量者，上列端首，此通徒属，故言无量。大弟子者，如弟如子，尊让两楹，而目一事(云云)。尊者者，诸梵行人，互相敬重，称为尊者。如阿含中，诸比丘从今称长者为大德，少者为长老。美其德业，故言长老(云云)。迦旃延，此翻扇绳。薄拘罗，此云善容。优波难陀，此翻大喜，或云重喜。其形端正，父母字之为大喜。在家为轮王，舍身为魔王。佛预知将来事，现十八变化，汝能出家，当得如是。父母听之，得三明六通，故字为重喜。 次遇佛光者，是奉召。 遇佛光者。 应言遇声光地动，略举一兼二。 三、其身战掉去是顺召 其身战掉，乃至大动不能自持，心浊迷闷，发声大叫，生如是等种种苦恼。 上文遇光蠲三障，生三善，今略障存善，如文。问：罗汉忧悲都尽，何顿至此？答：此是残习，非正使也。又示楷模，令物攀慕。又别惑未除，非通惑也。忧悲者，是佛法界，摄一切法。下文有忧无忧，悉是如来境界。约四教分别，不复委言。 次，尔时，复有八、十、百、千去召外来众，为二所召。奉召所召有四数类：叹、结。初数可解。 尔时复有，八十百千， 次比丘者，类也，释如前。 诸比丘等！ 三、皆阿罗汉去，先叹自行德。 皆阿罗汉。心得自在，所作已办，离诸烦恼，调伏诸根。 罗汉是无学之位，心自在是俱解脱人，即叹不生德。所作已办，是叹无学智应供德。离恼调根，根亦是贼，遗教云此五根贼，此叹杀贼德。 次如大龙王，去叹化他德， 如大龙王，有大威德，成就空慧，逮得己利；如栴檀林，栴檀围绕；如师子王，师子围绕； 既云有大威德，无容自威，知是利物，为他所仰。夫象是陛中力大，譬慧；龙是水中力大，譬定。或只呼象为龙象，如帝释婆罗宝象，步虚而行，瞬息之间，忽超万里。化其牙为三十二牙，牙有七池，池七莲华，华七玉女，女奉乐音，适悦三十三天。若取龙象为喻者，弥顺化他。栴檀譬以戒益物，师子譬以慧益物，能以二法匠成于他，还为净众之所围绕。 四、如是无量功德下，结也。 成就如是，无量功德，一切皆是，佛之真子。 既言无量，知结自他佛真子者，迹为小乘真子，本是大乘真子，以大乘真子，结上自他功德(云云)。 次奉召中三：初光，次声，后动。初光召二：初各于晨朝去，是奉光召。 各于晨朝，日初出时，离常住处，方用杨枝，遇佛光明。 朝是明初，用杨枝者，即表行初，可表机动，显胜行初，遇佛光明。 次更相谓言下，顺光召。 更相谓言：仁等宜速澡漱清净。作是言已，举身毛竖，遍体血现如波罗奢华，涕泣盈目生大苦恼。 望前亦无蠲三障之文，而有三业善文。更相谓言，是口业善；举身毛竖，是身业善；生大苦恼，是意业善。波罗奢是树名，叶青，华有三色，日未照则黑，日照则赤，赤脉皆现，日没则黄。表未奉召，三善不生如黑，奉召悲哀如赤，无佛如黄(云云)。 为欲利益去，简顺召之意。 为欲利益，安乐众生，成就大乘，第一空行。 利益众生，简非自行；成就大乘，简非小道；第一空行，简非浅近。此与佛之真子文会。 次从显发如来去，是奉声召。 显发如来，方便密教，为不断绝，种种说法。 亦二：初大声普告，令最后问。今奉此召，显发如来方便密教，开常问极，最后教兴。次为不断绝下，顺声召。若顺佛声教，则不断说法。 三为诸众生，去奉地动召， 为诸众生调伏因缘故，疾至佛所，稽首佛足，绕百千匝，合掌恭敬，却坐一面。 亦二：初上山海震动，翻邪见性，今奉此召。次调伏因缘，疾至佛所，即顺动召。能召所召，玄相领悟，智能知智，此之谓矣(云云)。 二、列尼众，为两：初、列众，次、发迹。列众为二，谓所奉顺。所召有四：名、数、位、叹等。 尔时，复有拘陀罗女、善贤比丘尼、优波难陀比丘尼、海意比丘尼。 列中，列上首三人。拘陀罗，未见。翻尼、姨、女，通是二方女人之称。别论者，在俗为女，受五戒等者为姨，出家者为尼。但律中亦呼阿姨、阿姊，以法为亲，作此称之。 与六十亿，比丘尼等。 一切亦是，大阿罗汉。 位可知。 诸漏已尽，心得自在，所作已办，离诸烦恼，调伏诸根，犹如大龙，有大威德，成就空慧。 叹中，先叹自行，如上；次如大龙去，叹化他德，亦如上。 次亦于晨朝时去，是奉顺三召，如上说。 亦于晨朝日初出时，举身毛竖，遍体血现如波罗奢华，涕泣盈目生大苦恼。亦欲利益安乐众生，成就大乘第一空行，显发如来方便密教，为不断绝种种说法，为诸众生调伏因缘故，疾至佛所，稽首佛足，绕百千匝，合掌恭敬，却坐一面。 次比丘尼众中去发迹，为二：初明迹本，次释成。初比丘尼迹也，次皆是菩萨本也。先指通位，故云皆是等。次位阶下别指高位，菩萨语通未知高下，所以更释本高迹广。 比丘尼众中复有诸比丘尼，皆是菩萨人中之龙。 初云人中龙者，只于世人中如龙，此不多奇，乃是贤圣人中之龙。 位阶十地，安住不动，为化众生，现受女身，而常修习，四无量心，得自在力，能化作佛。 次位阶十地者，释其本高。现受女身者，明其迹广。迹何故广？四无量心故。本何故高？得自在定故。尚能作佛，何以不能为九界像(云云)？他分此文为两双：初本迹一双，后因果一双。因果难见(云云)。 次列菩萨众，亦为二(云云)。所召六，谓数、类、位、名、叹、结。初一恒河沙者，数也。 尔时复有，一恒河沙， 诸经多以恒河为量者，有四义故：一、人多识之；二、入者得福；三、于八河中大；四、是佛生处，大圣同乡，故多用之。此乃四悉檀意。 次菩萨摩诃萨者，类也。 菩萨摩诃萨 此翻道心、大道心。释论解菩萨十义：一、尽教化一切众生；二、尽供养一切诸佛；三、尽净一切佛土；四、尽持一切佛法；五、尽令一切佛种不断；六、尽分别一切佛土；七、尽知一切佛弟子众；八、尽分别一切众生心；九、尽知断一切众生烦恼；十、尽知一切众生根。如是十门为首，复有无量阿僧祇门，是故名为菩萨大品。佛自明摩诃萨义，亦有十门：一、当于无量生死中大庄严；二、当舍一切所有；三、当等心于一切众生；四、当以三乘度脱一切；五、当度一切，度一切已，忘其度功；六、当解一切诸法，不生法相；七、纯以萨婆若心，行于六度；八、当学智慧，了达一切法；九、当了达诸法一相；十、当了无量相。是十门为首，名摩诃萨。龙树释此十义：一、大庄严者，不计日月岁数，百千万亿劫，于生死中，利益度脱一切众生；二、舍一切所有者，一切贵贱，若内若外，无所遗惜；三、一切众生等心者，憎爱厚薄，怨亲悉均；四、三乘度脱者，随其堪忍，皆使同到涅槃；五、忘其功者，不生彼我，亦不见能度所度；六、知不生者，一切法皆不生；七、行六度者，以清净无杂心，行六度，回向萨婆若；八、了达一切法者，世间所作之事，皆悉了达；九、一相门者，谓毕竟空也，涅槃相，离忆想分别；十、无量门者，一、二、三、四诸增数法门。此十门为首，复有无量法门，是名摩诃萨义。此中应明四种菩萨，如别记文中，多叹圆菩萨德。 三、人中之龙去明位 人中之龙，位阶十地，安住不动，方便现身。 人中龙者，出方便位。位阶十地者，住真实位。安住不动者，本际常寂。方便现身者，遍下地法界化益。 四、其名曰：下列名。 其名曰：海德菩萨、无尽意菩萨，如是等菩萨摩诃萨而为上首。 一、恒河众，但列二人。海德者，如大集中海慧菩萨，亦如下文大涅槃海八不思议，从此立名，名为海德(云云)。无尽意者，大集中此菩萨自说其名，举八十种法门，明无尽意(云云)。 五、其心皆悉下，叹德。文为三：先单叹上求；次约四弘兼下化；三、结上求下化。 其心皆悉敬重大乘、安住大乘、深解大乘、爱乐大乘、守护大乘。 初文敬重者，此约理论。如下文云：诸佛所师，所谓法也。大品云：佛初成道，观谁可敬？无过般若，我当敬重。即其义也。安住者，此约证论。下文云：一切众生及以诸佛，悉皆安住秘密藏中。即其义也。深解者，此约智论。下文云：能生菩萨深广智慧，如函大盖大，井深绠长。即其义也。爱乐者，约事行论。如下文云：雪山八字，不以为难；日割三两，未曾称苦。即其义也。守护者，此约教论。如下文中，仙预行诛，觉德破阵。即其义也。诸菩萨上求心大，至此如海，略举五义，以示其相。 次从善能随顺去，叹下，化德：初总叹四弘，次别叹。 善能随顺，一切世间， 菩萨已阶十地，安住不动，不证涅槃，宁入生死，忆本誓愿，随顺世间，以大悲随顺起两弘誓，以大慈随顺起两弘誓，即总叹意也。 次作是誓，言去别叹。 作是誓言：诸未度者当令得度，已于过去无数劫中修持净戒，善持所行解未解者，绍三宝种使不断绝，于未来世当转法轮。 未度者度，别叹初誓。已于过去持戒，戒是罪垢对治，以对治故，垢缚得脱，故言解。未解者，别叹第二誓。绍三宝种者，是法门无量，别叹第三誓。若言刻檀、铸宝、书修多罗、剃头、染衣，此但事中相从，三宝不绝。若发菩提心名佛宝，体解大道名法宝，事理和融名僧宝，此即理性三宝不绝。小般若云：经卷所在，即有佛及尊重弟子。下文云：若知常住，当知此家即为有佛。以此而推，三宝不绝，即是无量法门。于未来世去，是无上佛道誓愿成，别叹第四誓。三、以大庄严去，是总结四弘。 以大庄严，而自庄严， 亦是双结。上求下化，故言大庄严。若作别结，第四誓者，未来作佛，相好严身，十力、无畏以庄严心，名大庄严。大品多用六度、三十七品以为庄严，小般若中以无庄严而为庄严，下文以六度福德、十地智慧为二庄严。 六、成就下，结，又二：先总，次别。 成就如是，无量功德，等观众生，如视一子。 初总结上求下化福德智慧，次等观众生如视一子下，即是别结下化四弘也。 次亦于晨朝，去是奉光召。 亦于晨朝，日初出时，遇佛光明， 次举身毛竖，去是顺光召。 举身毛竖，遍体血现，如波罗奢华，涕泣盈目，生大苦恼。亦为利益，安乐众生，成就大乘，第一空行。 存身意略口，善及三障等， 显发去奉顺声召。 显发如来，方便密教，为不断绝，种种说法。 为诸众生去，奉顺地动召。 为诸众生调伏因缘故，疾至佛所，稽首佛足，绕百千匝，合掌恭敬，却住一面。 释如上(云云)。 三、二恒河沙下，列杂众，为三：初二十一众增数，次八众同数，三、一众无数。初二恒河，文为三(云云)。初所召中，亦有数类，名、叹、结。 初二，恒数也。 尔时复有，二恒河沙， 非世所知，故以恒量之。 优婆塞下，次类也。 诸优婆塞，受持五戒，威仪具足， 舍利弗毗昙云：离欲男女。正法华云：清信士女。大哀经云：勋士勋女，或云善宿男女。虽有多种，通名在家二众。若别说者，形虽在俗，元未婚娶，常随如来为二众者，此是离欲二众。若曾婚娶，今持五戒，永断俗法，则于佛法有功，名曰勋士。若俗法不亏，而持五戒，复加八斋，名善宿男女。复次直三归者，名无分优婆塞。若一若二，名少分。若三若四，名多分。若具持五，名满分。经言具足，即是满分。又具持五戒，近求人天，即无分。兼畏生死苦，志求涅槃，是少分。若为众生，是多分。若知戒是法界摄，一切专为佛道，是满分。威仪具足者，有威仪恒与礼俱，恒与戒俱，恒与无常俱，恒与慈悲俱，恒与实相俱，恒在首楞严定，能种种示现遍十界像，举足下足，皆具佛法，淫舍酒肆，无非正道，住佛威仪，乃名具足。当知五戒与威仪，有本有迹，能于本不动，普现众迹，是名具足戒威仪。问：优婆塞义，若此声闻菩萨，佛复云何？答：义理必然，未见名教，或者不信。今试言之，四善根是无分，声闻初果是少分，二三果是多分，无学是满分。又此四分，若于大乘俱是无分，若断尘沙是少分，若断无明一两品是多分，若尽无明是满分。故法华云：我等今日真是声闻，以佛道声令一切闻。即多分声闻。若干慧性地是无分菩萨，若八人至六地断惑与罹汉齐是少分，七地修方便道是多分，八地道观双流是满分。又三十心是无分，初地二地是少分，三地至九地是多分，十地是满分。又十信是无分，十住是少分，行向是多分，十地是满分。又通教十地别三十心是无分，别十地圆十住是少分，圆十行十回向是多分，圆十地是满分。一切众生皆有佛性而无见用，即无分佛。初住初地能百界作佛，即少分佛。二住二地已上是多分佛，妙觉是满分佛。以是义故，一一法门皆有权实本迹，即此义也。问：蛣𧏙蝮虿，义复云何？答：夫一善法即有四分，例一恶法亦应如是。未见名教，置而不论。且就权者言之，小菩萨所作是无分蝮虿，初地初住所作是少分，乃至十地十住等所作是多分，如来所作是满分，是故得有权实之众。实召权请，故称召请。 其名曰下。三、列名。 其名曰：威德无垢称王优婆塞、善德优婆塞等而为上首。 但列二人，无垢称王者，或是维摩罗诘，弹斥八千，诃诘五百，即其人也。善德者，或是父舍，设施会者，即其人也。即二恒之上首。 深乐观察下，四、叹德。先叹后结。叹有上求下化，从十三对治去，是叹上求。 深乐观察诸对治门，所谓苦乐、常无常、净不净、我无我、实不实、归依非归依、众生非众生、恒非恒、安非安、为无为、断不断、涅槃非涅槃、增上非增上。常乐观察如是等法对治之门，亦欲乐闻无上大乘，如所闻已能为他说；善持净戒，渴仰大乘，既自充足，复能充足余渴仰者；善能摄取无上智慧，爱乐大乘，守护大乘。 旧云：以苦为药，治于乐病，常、无常等，亦复如是。今明此乃初教，非今经意。旧又云：此诸对治，是六行观。引下文云：无常者，即是生死；常者，即大涅槃。无我者，声闻、缘觉；我者，如来法身。苦者，一切外道；乐者，谓大涅槃。不净者，有为诸法；净者，佛菩萨所有正法。而复料简此六行观，前来未说，至第二卷，方乃说之。于鸟喻中，始明双游，不应以此叹优婆塞德。此是经家取后大意，向前而叹。兴皇并云：诸比丘初来之时，悉未是罗汉，经家将后悟无学，向前叹之。比丘不然，俗众岂尔？当知佛同行人，久达斯观，所以叹耳。又料简：一者，药病相主，可是对治；六行双游，岂是对治？解云：药病相主，病去药存，是偏对治；六行双游，互为药病，病去药亡，是圆对治。若尔者，佛同行人，久通六观，叹则不疑，余实行者，复云何耶？权引于实，亦得有之。如下文云：禀前教者，以无常药，对治常病，常病虽去，复执无常，闻常住药，破无常病。即是今教之所用。下文三修，以胜破劣，即此义也。二者，元不禀前教，以大涅槃次第而修，先修无常治常，次修常治无常，破二十五有，得二十五三昧，住大涅槃，是为大涅槃海，渐渐转深。是则备有两种对治。云何推一是前教，一是后教说耶？三者、复有一行是如来行，具足常、无常、亦常亦无常、非常非无常，圆修六观，双治常、无常，更互药病，病去药亡，病治俱舍，所以称此为对治门。若论一行一切行，如圣行明；若论双游，如鸟喻说。诸优婆塞具此德行，前二犹浅，后一则深。文云深乐观察诸对治门，即叹第三意也。五十二众根性不同，不出三种。权者同实，引向涅槃。得入涅槃，尚无一种，况复三耶？则是真对治门义，亦是显发如来方便密教意。文中正叹权引于实。若无实行，权何所引？若无权者，实无所轨。既叹于权，亦傍叹实，云何判在前后教耶？若历句分别，应言味俗为苦，沈真为乐；沈真为苦，分别为乐。常、我、净等，亦复如是。又沈空为苦，大涅槃为乐；沈空为乐，大涅槃为苦。乃至增上、非增上，亦复如是。问：恒与常何异？答：不从因缘为常，始终不异为恒。此等皆是二边之病，互为药病，名之为门，通入中道，非药非病，亡边亡中。乐闻者，即前敬重大乘意也。如海纳流，如空容色。能为他说者，知智在说，巧智解深，亦兼下化齐。此是以理为大乘意也。渴仰大乘者，即上安住充足。余渴仰者，意兼下化。善能摄取者，即上深解。爱乐如上约事，守护如上约教。 善能随顺，即叹下化。 善能随顺，一切世间，度未度者，解未解者，绍三宝种，使不断绝，于未来世，当转法轮。 总别叹四弘誓愿，具如上说。 以大庄严者，结叹文也，如上说。 以大庄严，而自庄严，心常深味，清净戒行。 悉能下，五、结，如文。 悉能成就，如是功德。于诸众生，生大悲心，平等无二，如视一子。 次亦于晨朝下，奉光召。 亦于晨朝，日初出时， 但明奉召之时，即是见、闻、觉三召。 为欲阇毗，是顺声召。 为欲阇毗如来身故，人人各取香木万束，栴檀、沉水、牛头栴檀、天木香等。是一一木文理及附，皆有七宝微妙光明，譬如种种杂彩画饰，以佛力故有是妙色青黄赤白，为诸众生之所乐见。诸木皆以种种香涂，郁金、沉水及胶香等，散以诸华而为庄严，优钵罗华、拘物头华、波头摩华、芬陀利华。诸香木上悬五色幡，柔耎微妙犹如天衣、憍奢耶衣、刍摩、缯彩。是诸香木载以宝车，是诸宝车出种种光青黄赤白，辕𨍮皆以七宝厕填。是一一车驾以驷马，是一一马骏疾如风。一一车前建立五十七宝妙幢，真金罗网弥覆其上。一一宝车复有五十微妙宝盖。一一车上垂诸华鬘，优钵罗华、拘物头华、波头摩华、芬陀利华。其华纯以真金为叶，金刚为台。是华台中，多有黑蜂游集其中欢娱受乐。又出妙音，所谓无常、苦、空、无我，是音声中复说菩萨本所行道。复有种种歌舞伎乐，筝、笛、箜篌、箫、瑟、鼓吹，是乐音中复出是言：苦哉！苦哉！世间空虚！一一车前有优婆塞擎四宝案，是诸案上有种种华，优钵罗华、拘物头华、波头摩华、芬陀利华，郁金诸香及余熏香微妙第一。诸优婆塞为佛及僧办诸食具种种备足，皆是栴檀、沉水、香薪、八功德水之所成熟。其食甘美有六种味：一、苦，二、酢，三、甘，四、辛，五、咸，六、淡。复有三德：一者、轻耎，二者、净洁，三者、如法。作如是等种种庄严，至力士生处娑罗双树间。复以金砂遍布其地，以迦陵伽衣、钦婆罗衣及缯彩衣而覆砂上，周匝遍满十二由旬。为佛及僧敷置七宝师子之座，其座高大如须弥山，是诸座上皆有宝帐垂诸璎珞。诸娑罗树悉悬种种微妙幡盖，种种好香用以涂树，种种名华以散树间。 何者？上文显发密教，此云阇毗，如何融会？上出家众，直言显发；此在家众，因事表理，藉财通法。阇毗，此言烧然。办香木者，因然以显不然，寄灭以明不灭，显非灭非不灭。办供献食，因食以明不食，显非食非不食。则方便得开，密教获显，是奉声召。香木有种种庄严者，因灭明不灭非不灭。有种种妙法，食有三德六味，宝盖宝座，悉皆严好，此表慈悲弘济，理中亦具种种法门。 从诸优婆塞各作是念：去是顺动召。 诸优婆塞各作是念：一切众生若有所乏饮食、衣服、头目、肢体，随其所须皆悉给与。作是施时，离欲、瞋恚、秽浊毒心，无余思愿求世福乐，唯志无上清净菩提。 上云为诸众生调伏因缘，此中明檀摄众生令其调伏，意同也。 从是优婆塞等，皆已安住去，是顺光召。 是优婆塞等皆已安住菩萨之道，复作是念：如来今者受我食已，当入涅槃。作是念已，身毛皆竖，遍体血现如波罗奢华，涕泣盈目，生大苦恼。 应蠲三障，今但生三业之善，并如文。 次从各各赍持去，是献供亦成顺召之文。 各各赍持供养之具，载以宝车、香木、幢幡、宝盖、饮食，疾至佛所，稽首佛足，以其所持供养之具供养如来，绕百千匝，举声号泣，哀动天地，椎𮌎大叫，泪下如雨。复相谓言：苦哉！仁者，世间虚空！世间虚空！便自举身投如来前，而白佛言：唯愿如来，哀受我等最后供养。世尊知时，默然不受。如是三请，悉皆不许。诸优婆塞不果所愿，心怀悲恼，默然而住。犹如慈父唯有一子，卒病命终，殡送还归，极大忧恼；诸优婆塞悲泣懊恼亦复如是，以诸供具安置一处，却在一面，默然而坐。 次三恒河众，文为三(云云)。所召为四，谓数、类、名、叹。初三恒是数。 尔时复有，三恒河沙， 次优婆夷下，是类如上释。 诸优婆夷，受持五戒，威仪具足， 三、寿德下，列三人名。 其名曰：寿德优婆夷、德鬘优婆夷、毗舍佉优婆夷等八万四千而为上首。 以寿为德，即常等也。有人言：德鬘是胜鬘，胜鬘是王夫人类，不应在此。舍佉是三十二卵之母。 从悉能堪忍去，是叹德。叹文为两：一、略叹上求下化；二、广叹上求下化。 悉能堪忍，护持正法，为度无量，百千众生，故现女身。 初堪忍护持，即略叹上求。护者，护正法之教，如上守护大乘。持者，持于正法事理，如上敬重大乘乃至爱乐大乘。为度百千者弘誓缘由，现为女身者弘誓所作，故指此为略叹之文。 次从呵责家法去，广叹上求下化，还是广于护持之意。于广叹中三：先上求，次下化，三、双结上求下化。初上求，文为二：初论事观，次结成功德。事观为二：初标事境，次出五门。 诃责家法 初呵责家法者，即观境也。若只以箕帚妇礼为家法者，太局。若三界轮回为家法者，大奢。今以五阴为家法，果报卷局，笼槛系闭，凡愚之所保养，贤圣之所鄙弃，故言呵责。 自观己身如四毒蛇，是身常为无量诸虫之所唼食，是身臭秽贪欲狱缚，是身可恶犹如死狗，是身不净九孔常流，是身如城血肉筋骨皮裹其上，手足以为却敌楼橹，目为寮孔，头为殿堂，心王处中。如是身城，诸佛世尊之所弃舍，凡夫愚人常所味着，贪淫、瞋恚、愚痴罗刹止住其中。是身不坚，犹如芦苇、伊兰、水沫、芭蕉之树。是身无常念念不住，犹如雷光暴水幻𦦨，亦如画水随画随合。是身易坏，犹如河岸临峻大树。是身不久当为狐、狼、鸱、枭、雕、鹫、乌、鹊、饿狗之所食啖，谁有智者当乐此身？ 次自观己身下，初是苦观。四大相害，诸虫复唼；四大互残，身为苦薮。是身臭秽者，是不净观，即五种不净也。贪欲狱缚者，薄皮覆之，谓之为净；缠着无已，故名狱缚。死狗者，究竟不净。九孔常流者，自相不净。如城去，是空观。泥、木、土、石假缘虚立，三毒恶鬼立住其中，外诳内谄，是故名空。是身不坚者，是无我观。是身无常者，是无常观。粗细两观，如文。 次从宁以牛迹去，结其功德，结其事观。合为七：一、举譬结事观，观知此身过患弥广。 宁以牛迹盛大海水，不能具说是身无常、不净、臭秽。宁丸大地使如枣等，渐渐转小犹葶苈子乃至微尘，不能具说是身过患。是故当舍，如弃涕睡。 次举三三昧，结其事观道理深微。 以是因缘，诸优婆夷以空、无相、无愿之法常修其心。 因缘者，事观即是，内外推求，捡不可得，故空。空无阴相，亦无空相，以无相故，所以无作。释论云：二乘缘真，观三三昧；菩萨缘实相，观三三昧(云云)。 三、举大乘结其事观，与修多罗合。 深乐咨受，大乘经典， 四、举能说，结其上求，不失下化。 闻已亦能，为他演说。 事观，即是教他之法。 五、护持下，举护持结其事观，即是理观不动本地。 护持本愿 六、毁呰下。举其呵毁之事迹也。即菩萨之本，结其事观，是愿力所为。 毁訾女身，甚可患厌，性不坚牢， 七、结其事观，即是正观，能坏生死。 心常修习，如是正观，破坏生死，无际轮转。渴仰大乘，既自充足，复能充足，余渴仰者。深乐大乘，守护大乘，虽现女身，实是菩萨。 在文可见(云云)。此意咸是优婆塞章对治之门。男性刚直，但论对治；女性爱染，故备五门。五门因缘，缘于实相，即事而理，是妙对治。于菩萨章中，是深乐大乘，守护大乘，与上同也。虽现女身，实是菩萨，是上安住大乘。 次从善能随顺去，叹下，化德，如上释(云云)。 善能随顺，一切世间，度未度者，解未解者，绍三宝种，使不断绝，于未来世，当转法轮。 三、以大庄严去，双结，上求下化也。 以大庄严，而自庄严，坚持禁戒，皆悉成就。如是功德，于诸众生，生大悲心，平等无二，如视一子。 释如上(云云)。 亦于晨朝者，奉召也。 亦于晨朝，日初出时， 各相谓言，去是顺召。 各相谓言：今日宜应至双树间。 宜应者，宜顺召。 二、献供 诸优婆夷所设供具倍胜于前，持至佛所，稽首佛足，绕百千匝而白佛言：世尊，我等今者为佛及僧办诸供具，唯愿如来，哀受我供。如来默然而不许可。诸优婆夷不果所愿，心怀惆怅，却住一面。 敬仪(云云)。 次四，恒河众为二(云云)所召，有数类叹，名初四恒数也。 尔时复有，四恒河沙， 次毗舍离城等类也。 毗舍离城，诸离车等，男女大小，妻子眷属，及阎浮提，诸王眷属， 毗舍离翻为好道，肇师翻广严，什师翻广博，皆是国巷华整，从此为名。离车，亦梨昌，亦弥离，楚、夏不同。此云边地主，或云传集国政。观师云：其国义让五百长者，递为国主，故言传集国政。罢政，则出外为边地主(云云)。诸王眷属者，是诸离车，皆更互为王，即有皇枝、外戚等，还属王类。 三、为求法下，叹德，为二：初叹，后结。叹为二：初为求法故一句，明上求。 为求法故。 次三双是下，化一戒施。 善修戒行，威仪具足，摧伏异学，坏正法者。常相谓言：我等当以，金银仓库，为令甘露，无尽正法，深奥之藏，久住于世。愿令我等，常得修学， 二、约折摄。 若有诽谤佛正法者，当断其舌。复作是愿：若有出家毁禁戒者，我当罢令还俗䇿使。有能深乐护持正法，我当敬重如事父母。若有众僧能修正法，我当随喜令得势力。 三、听说 常欲乐闻，大乘经典，闻已亦能，为人广说。 如文，文似下化而兼上求。 次从皆悉成就去，结，如文。 皆悉成就，如是功德。 列名如文。 其名曰：净无垢藏离车子、净不放逸离车子、恒水无垢净德离车子。 二、如是等各相谓言：去是顺召。 如是等各相谓言：仁等今可速往佛所。 若无奉召，何得有顺举、顺知？有奉顺召，但明顺动召，余可知。 次献供 所办供养种种具足，一一离车各严八万四千大象、八万四千驷马宝车、八万四千明月宝珠，天木、栴檀、沉水、薪束种种各有八万四千。一一象前有宝幢幡盖，其盖小者周匝纵广满一由旬，幡最短者长三十二由旬，宝幢下者高百由旬。持如是等供养之具，往至佛所，稽首佛足，绕百千匝而白佛言：世尊，我等今者为佛及僧办诸供具，唯愿如来哀受我供。如来默然而不许可。诸离车等不果所愿，心怀愁恼，以佛神力去地七多罗树，于虚空中默然而住。 敬仪如文。七多罗树者，正性刚高，不居物下，佛力接之，高七树也。或云只是随宜耳。 次五，恒大臣长者，文为二：所召、顺召。所召有数类、叹名，数类如文。 尔时复有，五恒河沙， 大臣长者 叹中有上求下化，如文。 敬重大乘。 若有异学，谤正法者，是诸人等，力能摧伏，犹如雹雨，摧折草木。 列名(云云)。 其名曰：日光长者、护世长者，如是之等而为上首。 从所设供具去，是顺召。 所设供具五倍于前，俱共持往诣双树间，稽首佛足，绕百千匝而白佛言：世尊，我等今者为佛及僧设诸供具，唯愿哀悯，受我等供。如来默然而不受之。诸长者等不果所愿，心怀愁恼，以佛神力去地七多罗树，于虚空中默然而住。 设具中，因食开常，是顺声召；诣双树间，是顺动召；心怀愁恼，是顺光召(云云)。 次列舍离。既言六倍胜前，应是六恒，但王数可数。但除阿阇一人，余者不须恒量，故数不言耳。文为三：所召、奉召、顺召。初所召中，有类有名。 尔时，复有毗舍离王及其夫人、后宫、眷属，阎浮提内所有诸王，除阿阇世并及城邑、聚落、人民。 类中，简阇王者，此王在后。 其名曰月，无垢王等。 列名如文。 严四兵去，即是顺召。 各严四兵欲往佛所，是一一王各有一百八十万亿人民眷属。是诸车兵驾以象马，象有六牙，马疾如风，庄严供具六倍于前。诸宝盖中有极小者，周匝纵广满八由旬；幡极短者，十六由旬；宝幢下者，三十六由旬。 是诸王等是叹德。 是诸王等安住正法，恶贱邪法，敬重大乘，深乐大乘，怜悯众生等如一子，所持饮食香气流布满四由旬。 具有上求下化，叹德而不次第者，显其无定。 次亦于晨朝是奉召。 亦于晨朝，日初出时， 三、持甘膳等是顺召。 持是种种上妙甘膳，诣双树间，至如来所而白佛言：世尊，我等为佛及比丘僧设是供具，唯愿如来，哀悯受我最后供养。如来知时亦不许可。是诸王等不果所愿，心怀愁恼，却住一面。 次七，恒夫人众。上列当世夫人，此列寡嫔淑等。文为二：所召、顺召。所召有数，类名叹也。 尔时复有，七恒河沙， 诸王夫人，唯除阿阇世王夫人，为度众生现受女身，常观身行，以空、无相、无愿之法熏修其心。 类中简世王，又出本是三三昧，迹为女仪，悉是权类。 其名曰三界，妙夫人爱德，天人如是等，诸王夫人列。 名如文。 悉皆安住，叹德也。 皆悉安住，于正法中，修行禁戒，威仪具足，怜悯众生，等如一子。 上求下化悉如文。 各相谓言者，顺召如文。 各相谓言：今宜速往诣世尊所。诸王天人所设供养七倍于前，香华、宝幢、缯彩、幡盖、上妙饮食。宝盖小者周匝纵广十六由旬，幡最短者三十六由旬，宝幢下者六十八由旬，饮食香气周遍流布满八由旬。持如是等供养之具，往知来所，稽首佛足，绕百千匝而白佛言：世尊，我等为佛及比丘僧设是供具，唯愿如来，哀悯受我最后供养。如来知时，默然不受。时诸夫人不果所愿，心怀愁恼，自拔头发，椎𮌎大哭，犹如慈母新丧爱子，却在一面，默然而住。 次八，恒天女众，文为三(云云)，所召有数类名叹，初如文。 尔时复有，八恒河沙， 次，天女类也。 诸天女等。 此中多是三光已上，四埵已下，天女之类。 三、列名如文。 其名曰广目天女，而为上首。 四、作如是言下，叹德。文为三：先叹报得天眼所见；次是诸下，叹上求；三、善能下，叹下，化。初如文。 作如是言：汝等诸姊，谛观！谛观！是诸人众所设种种上妙供具，欲供如来及比丘僧。我等亦当如是严设微妙供具供养如来，如来受已当入涅槃。诸姊，诸佛如来出世甚难，最后供养亦复倍难。若佛涅槃，世间虚空。 是诸天女爱乐大乘，欲闻大乘，闻已亦能为人广说；渴仰大乘，既自充足，复能充足余渴仰者；守护大乘，若有异学憎嫉大乘，势能摧灭如雹摧草；护持戒行，威仪具足。 次叹上求中，欲闻大乘，是深解大乘；威仪具足，是安住大乘。余如文。 三、善能随顺下，是下，化释如前。 善能随顺一切世间，度未度者，脱未脱者，于未来世当转法轮，绍三宝种使不断绝，修学大乘以大庄严而自庄严，成就如是无量功德，等慈众生如视一子。 亦于晨朝者，是奉召。 亦于晨朝，日初出时， 各取天木香者是，顺召如文(云云)。 各取种种天木香等，倍于人间所有香木，其木香气能灭人中种种臭秽。白车白盖，驾四白马，一一车上皆张白帐，其帐四边悬诸金铃，种种香华、宝幢、幡盖、上妙甘膳、种种伎乐。敷师子座，其座四足纯绀琉璃，于其座后各各皆有七宝倚床，一一座前复有金几。复以七宝而为灯树，种种宝珠以为灯明，微妙天华遍布其地。是诸天女设是供已，心怀哀感，涕泪交流，生大苦恼；亦为利益安乐众生，成就大乘第一空行，显发如来方便密教；亦为不断种种说法，往诣佛所，稽首佛足，绕百千匝而白佛言：世尊，唯愿如来，哀受我等最后供养。如来知时默然不受。诸天女等不果所愿，心怀忧恼，却住一面，默然而坐。 次九恒龙众，亦为三(云云)所召，有数类名。 尔时复有，九恒河沙， 诸龙王等，住于四方， 其名曰：和修吉龙王、难陀龙王、婆难陀龙王而为上首。 奉召如文。 是诸龙王，亦于晨朝，日初出时， 设诸供具下，是顺召，如文。 设诸供具倍于人天，持至佛所，稽首佛足，绕百千匝而白佛言：唯愿如来，哀受我等最后供养。如来知时默然不受。是诸龙王不果所愿，心怀愁恼，却坐一面。 次十恒鬼神王众文，为二所召，有数类名。 尔时复有，十恒河沙等， 诸鬼神王 毗沙门王，而为上首。 此应是同名，后列者是正四王。 仁等速诣是顺召。 各相谓言：仁等今者可速诣佛。所设供具倍于诸龙，持往佛所，稽首佛足，绕百千匝而白佛言：唯愿如来，哀受我等最后供养。如来知时默然不许。是诸鬼王不果所愿，心怀愁恼，却坐一面。 供具如文。 次二十恒鸟王，增数至千亿恒沙鬼神，至白湿王，但略列数语，类出名而已。 尔时，复有二十恒河沙金翅鸟王，降怨鸟王而为上首。 复有三十恒河沙乾闼婆王，那罗达王而为上首。 复有四十恒河沙紧那罗王，善见王而为上首。 复有五十恒河沙摩睺罗伽王，大善见王而为上首。 复有六十恒河沙阿修罗王，睒婆利王而为上首。 复有七十恒河沙陀那婆王，无垢河水王、䟦提达多王等而为上首。 复有八十恒河沙等罗刹王，可畏王而为上首，舍离恶心更不食人，于怨憎中生慈悲心，其形丑陋，以佛神力皆悉端正。 复有九十恒河沙树林神王，乐香王而为上首。 复有千恒河沙持咒王，大幻持咒王而为上首。 复有一亿恒河沙贪色鬼魅，善见王而为上首。 复有百亿恒河沙天诸淫女，天蓝婆女、郁婆尸女、帝路沾女、毗舍佉女而为上首。 复有千亿恒河沙地诸鬼王，白湿王而为上首。 其中或有叹德皆可解，是为增数。前二十一众竟，从复有十万亿恒河沙天子、风神、雨神，是三众同数。 复有十万亿恒河沙等诸天子，及诸天王、四天王等。 复有十万亿恒河沙等四方风神，吹诸树上时非时华散双树间。 复有十万亿恒河沙主云雨神，皆作是念：如来涅槃焚身之时，我当注雨令火时灭，众中热闷为作清凉。 复有二十恒沙象王，至二十恒沙仙人，凡五众同数。 复有二十恒河沙大香象王，罗睺象王、金色象王、甘味象王、绀眼象王、欲香象王等而为上首，敬重大乘，爱乐大乘，知佛不久当般涅槃，各各拔取无量无边诸妙莲华，来至佛所，头面礼佛，却住一面。 复有二十恒河沙等师子兽王，师子吼王而为上首，施与一切众生无畏，持诸华果来至佛所，稽首佛足，却住一面。 复有二十恒河沙等诸飞鸟王，凫、雁、鸳鸯、孔雀诸鸟，乾闼婆鸟、迦兰陀鸟、鸜鹆、鹦鹉、俱翅罗鸟、婆嘻伽鸟、迦陵频伽鸟、耆婆耆婆鸟，如是等诸鸟持诸华果来至佛所，稽首佛足，却住一面。 复有二十恒河沙等水牛牛羊，往至佛所出妙香乳，其乳流满拘尸那城所有沟坑，色香美味悉皆具足，成是事已却住一面。 复有二十恒河沙等四天下中诸神仙人，忍辱仙等而为上首，持诸华香及诸甘果来诣佛所，稽首佛足，绕佛三匝而白佛言：唯愿世尊，哀受我等最后供养。如来知时默然不许。时，诸仙人不果所愿，心怀愁恼，却坐一面。 同数文竟 阎浮提中一切蜂王者，是无数众一。 阎浮提中一切蜂王，妙音蜂王而为上首，持种种华来诣佛所，稽首佛足，绕佛一匝，却住一面。 第二、列中间众。阎浮提是一边，无量世界是一边。其中间又为二：一、结前列后，二、悲近召远。 尔时，阎浮提中比丘、比丘尼一切皆集，唯除尊者摩诃迦叶、阿难二众。 结前者，结前三十四众。简出二众者，有事、有显。事者，迦叶入灭定，定所持故不来，阿难为魔所罥故不来。有所显者，迦叶为显，不舍细戒故。迦叶最长子，方持佛法，佛若临灭，应赦细戒，告阿难言：我灭度后，诸微细戒，善持者善，不能者舍。迦叶后问：何等是微细戒？阿难言：不知。即呵阿难云：汝面受佛旨，今言不知，可舍不可舍？又为外道所讥：师所制戒，灭后皆舍，复不可舍。迦叶若来，宁得执正此事？ 阿难为显最后佛称叹付嘱，显神咒力。阿难若来，则不顾问，亦不称叹，亦复不使文殊持咒解罥。二众不来，其意显此。问：佛令舍细戒，迦叶不许，师弟相拒，何也？答：不然。佛为利根，随有利益；迦叶为钝根，还令如故，故非违拒。 次列后为三：初人天，次山神，三河海神。初文者。 复有无量阿僧祇，恒河沙等世界中间， 即是诸四天上下之人天也。经言中间，中间何所不收？文虽不云三天下及百亿四天下，义推应有。何者？他方远国尚复能来，东弗、西瞿何缘不至？十方尚来，百亿四天何意不来？若推中间之言，众最应多，唯可意知，不可文载(云云)。 次及诸山神下。 及阎浮提所有诸山，须弥山王而为上首。其山庄严，丛林蓊蔚，枝叶茂盛，荫蔽日光，种种妙华周遍严饰，龙泉流水清净香洁。诸天、龙、神、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，神仙咒术作倡妓乐，如是等众弥满其中。是诸山神亦来诣佛，稽首佛足，却往一面。 他云山神山形，此未必尔。树神示半身不作树形，山神不必为山形也，直是神道附山而已。先列众山，次谈其相，后明诣佛。 海河神亦尔，如文。 复有阿僧祇恒河沙等四大海神及诸河神，有大威德，具大神足，所设供养倍胜于前，诸神身光、伎乐、灯明悉蔽日月令不复现，以占婆华散熙连河，来至佛所，稽首佛足，却住一面。 熙连者，相传云只䟦提是熙连，今言不尔，䟦提大，熙连小。或言广四丈，或八丈，在城北，䟦提在城南，相去百里，佛居其间，涅槃为散华所及。熙连，未见翻。 次其林变白下，是悲近召远，已集者悲，未集者召。又为二：先悲近，次召远。初悲近者，凡现三相。 尔时，拘尸那城娑罗树林，其林变白犹如白鹤。 娑罗，如前释。此林荣茂，忽然变白，犹如白鹄，林中有鹄，当林变时，与鹄无别。此有所表，荣若定荣，不应忽变；枯若定枯，不应如鹄。枯既如鹄，则枯非枯；荣既忽变，则荣非荣。非枯非荣，中间涅槃者，表不生不灭而现生灭。双林一变，随类各解，上达其本，下悲其迹，中根在悲达之间。现病品云：下愚凡见，言必涅槃，唯诸菩萨、文殊师利等，能知如来常住不变。即此义也。 次虚空堂阁，绮饰分明者， 于虚空中，自然而有七宝堂阁，雕文刻镂，绮饰分明，周匝栏楯，众宝杂厕。 表佛身相，天上天下，最为第一。今身缘已谢，无上智慧，不复居御，下士所悲。又堂本地架，而今处空，则空中有堂，而雕文刻镂，绮饰分明，不动不堕，妙丽庄严，表空中藏，具足无减，中士所尚。又华堂严整，光悦利益，是其有也。高处虚空，无人受用，是其无也。若有无事讫，当收此空有，归非空有，此上士所达。下悲上达，中士悲达，季孟之间， 三堂下多有流泉浴池者。 堂下多有流泉浴池，上妙莲华弥满其中，犹如北方郁单越国，亦如忉利欢喜之园。尔时，娑罗树林中间，种种庄严甚可爱乐亦复如是。是诸天、人、阿修罗等，咸睹如来涅槃之相，皆悉悲感愁忧不乐。 表佛身口赴下流出无量言教，犹如浴池。浴池有二：一、能涤垢秽；二、除热闷。表于佛教能令客尘外尽、无明内除。有妙莲华者，表遵佛教即是修因，因逾世果故引两处为喻。化缘将讫如堂高举，言教流润如清泉在池，论其本体非去非留，语其利益故言去留。文云咸睹如来涅槃之相者，一往是下士所见，若具足论应有上达下悲，具如前说。此之三相前后虽异而意同前，前以大声劝问，问则秘密教显，如今堂下清泉流出利益多人。前面门放光五色遍照，除三障生三善令立行升进，如今高堂迥出去下陵空，绮饰分明种种庄挍。前动地动水表于翻倒见性，今变林况鹄使不滞枯荣，归中会极物之难悟。再更抵掌悲近召远，相虽复异而意同前，但再令开晓。 从四天王下，即是召远。若从前开文，即是第三召上界众，凡有五章。初欲界天，先明四王。 尔时四天王，释提桓因， 即是类也。 各相谓言者，是奉召。 各相谓言：汝等观察诸天、世人及阿修罗，大设供养，欲于最后供养如来，我等亦当如是供养。若我最后得供养者，檀波罗蜜则为成就满足不难。 良由闻见声光，即以天眼观他献供。 而自营办，来至佛所，即顺召也。 尔时，四天王所设供养倍胜于前，持曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、迦枳楼伽华、摩诃迦枳楼伽华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华、散多尼迦华、摩诃散多尼迦华、爱乐华、大爱乐华、普贤华、大普贤华、时华、大时华、香城华、大香城华、欢喜华、大欢喜华、发欲华、大发欲华、香醉华、大香醉华、普香华、大普香华、天金叶华、龙华、波利质多树华、拘毗罗树华，复持种种上妙甘膳，来至佛所，稽首佛足。是诸天人所有光明，能覆日月令不复现。以是供具欲供养佛，如来知时默然不受。尔时，诸天不果所愿，愁忧苦恼，却住一面。 释：天但有所召，顺召(云云)。 尔时释提桓因，及三十三天， 设诸供具亦倍胜前，及所持华亦复如是，香气微妙甚可爱乐。持得胜堂并诸小堂来至佛所，稽首佛足而白佛言：世尊，我等深乐爱护大乘，唯愿如来哀受我食。如来知时默然不受。持诸释天不果所愿，心怀愁恼，却住一面。 乃至第六天所设供养，展转胜前宝幢、幡盖。宝盖小者，覆四天下；幡最短者，周围四海；幢最下者，至自在天。微风吹幡，出妙音声，持上甘膳，来诣佛所，稽首佛足，白佛言：世尊，唯愿如来，哀受我等最后供养。如来知时，默然不受。是诸天等不果所愿，心怀愁恼，却住一面。 乃至第六天，其间三天略不出之。 上至有顶，其余梵众一切来集。尔时，大梵天王及余梵众，放身光明遍四天下，欲界人天日月光明悉不复现，持诸宝幢、缯彩、幡盖，幡极短者悬于梵宫，至娑罗树间来诣佛所，稽首佛足，白佛言：世尊，唯愿如来，哀受我等最后供养。如来知时默然不受。尔时，诸梵不果所愿，心怀愁恼，却住一面。 上至有顶，此应是色顶，加列梵天，如文料简三顶(云云)。前论佛力，应彻三种顶；此中论供具，只明色顶(云云)。 次列修罗王。 尔时，毗摩质多阿修罗王，与无量阿修罗大眷属俱，身诸光明胜于梵天，持诸宝幢、缯彩、幡盖，其盖小者覆千世界，上妙甘膳来诣佛所，稽首佛足而白佛言：唯愿如来，哀受我等最后供养。如来知时默然不受。诸阿修罗不果所愿，心怀愁恼，却住一面。 舍脂父，正报劣天，依报相亚。言光胜者，此是大菩萨光，故可言胜。 次魔众。魔名杀者，波旬名为恶中之恶，住六天顶，为欲界主。文为三：一、类数。 尔时欲界，魔王波旬，与其眷属，诸天采女，无量无边，阿僧祇众， 二、开恩赦下 开地狱门，施清净水，因而告曰：汝等今者无所能为，唯当专念如来应供正遍知，建立最后随喜供养，当令汝等长夜获安。时，魔波旬于地狱中，悉除刀剑无量苦毒，炽然𦦨火注雨灭之。以佛神力复发是心，令诸眷属皆舍刀剑、弓弩、铠仗、矛槊、长钩、金椎、钺斧、斗轮、罥索、 三、办供上献 所持供养，倍胜一切，人天所设。其盖小者，覆中千界， 上献为两：一奉咒，二奉供。 来至佛所，稽首佛足而白佛言：我等今者爱乐大乘，守护大乘。世尊，若有善男子、善女人，为供养故，为怖畏故，为诳他故，为财利故，为随他故，受是大乘或真或伪，我等尔时当为是人除灭怖畏说如是咒。 他枳咤咤罗侘枳庐呵𨽻摩诃卢呵𨽻阿罗遮罗多罗𦀟呵 是咒能令诸失心者、怖畏者、说法者、不断正法者，为伏外道故，护己身故，护正法故，护大乘故，说如是咒。若有能持如是咒者，无恶象怖，若至旷野、空泽、险处不生怖畏，亦无水、火、师子、虎、狼、盗贼、王难。世尊，若有能持如是咒者，悉能除灭如是等怖。世尊，持是咒者，我当护之如龟藏六。世尊，我等今者不以谕谄说如是事。持是咒者，我当至诚益其势力。 唯愿如来，哀受我等，最后供养。 尔时，佛告魔波旬言：我不受汝饮食供养，我已受汝所说神咒，为欲安乐一切众生四部众故。佛说是已默然不受，如是三请皆亦不受。时，魔波旬不果所愿，心怀愁恼，却住一面。 佛受咒不受供。问：魔既弊恶，宁得好咒？答：此咒是先佛之法，偶尔得之。譬如有人在国遇宝，还奉国王。他解：咒是鬼神名，闻名不得为害。如盗者伺财，财主知名，觉唤其名，盗则不行。次云：咒是鬼神王名，若唤主名，主劝其党，亦不为害。三云：咒如霹雳，鬼神畏威，不敢为害。四云：咒是密语，如军中号，相应即放，不应则治。鬼神亦尔，顺咒则护，不顺头破。五云：咒是佛敕，无敢违者。有人弹云：咒是明咒、大明咒、无等等咒。若是鬼名等，亦云何令人得悟道果？今解不尔。若一向解，不能契道，应作法门解之。诸烦恼是鬼名，无明是鬼王，善能破恶，犹如霹雳，即事而真，是为密语。第一义谛为佛所敕，依此法门，必能得道。又是通别四悉檀意，前四别，后一通，此解无妨。 次大自在天，即摩醯首罗，居色界顶，主大千界，十地菩萨迹现其中。若法华中列世界主梵王者，此意如何？若言娑婆世界主者，正是首罗。若言尸弃大梵等者，更举二禅等，收三、四禅梵王耳。又云：若言为世界主者，其实只领小千而已。经家美之，故言世界主。私谓此是大千之中，得为大千之主，降此不得。文为二：一、与同类是所召。 尔时，大自在天王与其眷属无量无边及诸天众， 二、献供是顺召如文 所设供具，悉覆梵、释、护世四天王、人天八部及非人等所有供具。梵、释所设，犹如聚墨在珂贝边悉不复现，宝盖小者能覆三千大千世界。持如是等供养之具，来诣佛所，稽首佛足，绕无数匝，白佛言：世尊，我等所奉微末供具，犹如蚊蚋供养于我，亦如有人以一掬水投于大海，然一小灯助百千日，春夏之月众华茂盛，有持一华益于众华，以亭历子益须弥山，岂当有益大海、日明、众华、须弥？世尊，我今所奉微末供具亦复如是，若以三千大千世界满中香华、伎乐、幡盖供养如来，尚不足言。何以故？如来为诸众生，常于地狱、饿鬼、畜生诸恶趣中受诸苦恼，是故世尊齐见哀悯受我等供。 次尔时，东方下，召他土众。或云声光不至彼，彼佛自遣令至此土。若依前文，光遍照此三千世界，乃至十方亦复如是，岂非光召？又彼佛遣文，三召意足：香饭奉佛，此光召也；往彼礼敬，此动召也；请决所疑，声召意也。文为二：初明一方，次例三方。东方为三双：初彼佛说此佛，此众见彼众；次此间大众以不思议不见而见，见彼无边身，无边身以不思议不来而来；三、复以彼供奉此佛，此佛不受彼佛之供。如此三相，还是经初三种之瑞。彼佛说此，此众见彼，即是声瑞；此众见彼，彼众来此，即动地瑞；彼供献此，此佛不受，即是光瑞。初双中，初彼佛说此佛。文为四：一、明远近。 尔时，东方去此无量无数阿僧祇恒河沙微尘等世界，彼有佛土名意乐美音，佛号虚空等如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。 二、彼佛说此。 尔时，彼佛即告第一大弟子言：善男子，汝今宜往西方娑婆世界。彼土有佛，号释迦牟尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，彼佛不久当般涅槃。善男子，汝可持此世界香饭，其饭香美，食之安隐，可以奉献彼佛世尊，世尊食已入般涅槃。善男子，并可礼敬，请决所疑。 三、发来 尔时，无边身菩萨摩诃萨即受佛教，从座而起，稽首佛足，右绕三匝，与无量阿僧祇大菩萨众俱，从彼国发来至此娑婆世界。 四、现瑞，如文。 应时，此间三千大千世界大地六种震动。 次此众见彼众，亦为四：一、惊怖。 于是众中梵、释、四王、魔王波旬、摩醯首罗，如是大众见是地动，举身毛竖，喉舌枯燥，惊怖战栗，各欲四散，自见其身无复光明，所有威德悉灭无余。 二、安慰 是时，文殊师利法王子即从座起，告诸大众：诸善男子，汝等勿惧！汝等勿惧！何以故？东方去此无量无数阿僧祇恒河沙微尘等世界，有一世界名意乐美音，佛号虚空等如来应供正遍知，十号具足。彼有菩萨名无边身，与无量菩萨欲来至此供养如来，以彼菩萨威德力故，令汝身光悉不复现。是故汝等，应生欢喜，勿怀恐怖。 三、见彼众。 尔时，大众悉皆遥见彼佛大众，如明镜中自观己身。时，文殊师利复告大众：汝今所见彼佛大众如见此佛，以佛神力，复当如是得见九方无量诸佛。 四唱：苦哉！ 尔时，大众各相谓言：苦哉！苦哉！世间虚空，如来不久当般涅槃。 大众见佛，应生欢喜，何以唱苦？闻彼佛说，此佛应当入于涅槃，还是前声？瑞觉地动战栗，还是前地动？瑞见如镜之光，还是前光？瑞闻见是已，彼佛为此作涅槃相，是故唱苦。问：此众皆是佛同行人，何因惊怖？答：今论实者，意不在权。又十地位有上下品，上品所作，下品不知。佛力所作，借神力昆虫能知，不借神力则不能知。此无边身承佛神力而现此瑞，首罗惊怖，复何所疑？ 次第二双：初从大众见无边身一一毛孔，明此菩萨示不思议不见而见。 是时，大众一切悉见无边身菩萨及其眷属。是菩萨身一一毛孔各各出生一大莲华，一一莲华各有七万八千城邑，纵广正等如毗舍离城，墙壁诸堑七宝杂厕，多罗宝树七重行列，人民炽盛安隐丰乐，阎浮檀金以为却敌。一一却敌各有种种七宝林树，华果茂盛，微风吹动出微妙音，其声和雅犹如天乐，城中人民闻是音声，即时得受上妙快乐。是诸堑中妙水盈满，清净香洁如真琉璃。是诸水中有七宝船，诸人乘之游戏澡浴，共相娱乐快乐无极。复有无量杂色莲华，优钵罗华、拘物头华、波头摩华、芬陀利华，其华纵广犹如车轮。其堑岸上多有园林，一一园中有五泉池。是诸池中复有诸华，优钵罗华、拘物头华、波头摩华、芬陀利华，其华纵广亦如车轮，香气芬馥甚可爱乐。其水清净柔软第一，凫、雁、鸳鸯游戏其中。其园各有众宝宫宅，一一宫宅纵广正等满四由旬，所有墙壁四宝所成，所谓金、银、琉璃、颇梨、真金，窗牖周匝栏楯，玫瑰为地，金沙布上。是宫宅中多有七宝流泉浴池，一一池边各有十八黄金梯陛，阎浮檀金为芭蕉树，如忉利天欢喜之园。是一一城各有八万四千人王，一一诸王各有无量夫人、采女，共相娱乐欢喜受乐；其余人民亦复如是，各于住处共相娱乐。是中众生不闻余名，纯闻无上大乘之声。是诸华中一一各有师子之座，其座四足皆绀琉璃，柔耎素衣以布座上，其衣微妙出过三界。一一座上有一王坐，以大乘法教化众生。或有众生书持读诵如说修行，如是流布大乘经典。尔时，无边身菩萨安止如是无量众生，放自身已令舍世乐，皆作是言：苦哉！苦哉！世间虚空，如来不久当般涅槃。 明一毛道，即是见小；容七万八千城，庄严巨丽，即是见大。然其身量同等虚空，空非大小，安可说尽？而复不妨从彼而来，巨细相容，毛孔不阔，城亦不小。复闻欢娱受乐之声，复闻唱言苦哉之声，复闻纯说大乘之声，即是非苦非乐，不相障碍。菩萨所以现此事者，表于今佛入般涅槃，亦不可思议。 次从尔时，无边身菩萨与无量菩萨，是彼菩萨以不可思议不来而来。 尔时，无边身菩萨与无量菩萨周匝围绕，示现如是神通力已，持是种种无量供具，及以上妙香美饮食。若有得闻是食香气，烦恼诸垢皆悉消灭。以是菩萨神通力故，一切大众悉皆得见如是变化。无边身菩萨，身大无边，量同虚空；唯除诸佛，余无能见是菩萨身其量边际。尔时，无边身菩萨及其眷属，所设供养倍胜于前，来至佛所。 次第三双中，初供佛。 稽首佛足，合掌恭敬白佛言：世尊，唯愿哀悯，受我等供养。 次不受，如文。 如来知时默然不受，如是三请悉亦不受。尔时，无边身菩萨及其眷属却住一面。 次例余三方。 南、西、北方诸佛世界，亦有无量无边身菩萨，所持供养倍胜于前，来至佛所乃至却住一面，皆亦如是。 悉如文。问：身既无边，此土、他土俱在毛端，那忽从彼以来于此？是即彼边而来此边。此间大众见从彼来，即是此边见于彼边。旧云：少分无边，故有来去。此不应尔。既言量同虚空，虚空岂有少分、多分？既言少分，则不同空。今明菩萨不思议色，即边无边，无边即边，非边非无边，边即无边。量同虚空，无边即边，自彼之此，此见彼来。虽边无边，非边非无边，而能边无边，故称不可思议。若有定者，非不思议。例如丈六梵不见顶，非见非不见，能见能不见。譬如带镜身边，身在镜里，里而非里，非里而里。又如日不下池，水不上升，而影现水。顽碍之色，尚复难思，况不思议？宁以情取？ 从娑罗双树去，大段第三、结召请中二：初结众集，次结瑞相。瑞本集众，众既已集，瑞亦随竟，故须两结。初结众集，又为三：先明其处不可思议；次明其人不可思议；三、重明其处不可思议。初文者。 尔时，娑罗双树吉祥福地，纵广三十二由旬，大众充满间无空缺。尔时，四方无边身菩萨及其眷属所坐之处，或如锥头针锋微尘。 三十二由旬，能容五十二众长幡大盖，人无妨碍，供具无伤。又针锋微尘容无边身已不可思议，况受四方？十方微尘无边身菩萨，复有几许眷属供具，人无障碍，具无损伤？此是处不思议。次人为三：初从十方；如微下，结他方众集在针锋；及阎浮者，结此土众集在双树。 十方如微尘等诸佛世界诸大菩萨悉来集会，及阎浮提一切大众亦悉来集。 此是人不可思议。 二、简应集不集不应集而集 唯除尊者摩诃迦叶、阿难二众，阿阇世王及其眷属，乃至毒蛇视能杀人，蛣𧏙蝮虿及十六种行恶业者，一切来集。 应集，即迦叶等二众。不应集，毒虫、恶人、恶鬼等三众。此明集不集，俱不可思议。 三、明众集利益 陀那婆神、阿修罗等，悉舍恶念皆生慈心，如父如母如姊如妹，三千大千世界众生慈心相向亦复如是，除一阐提。 谓集、不集众等起慈心，集、不集处等皆严净。陀那婆神者是集众，三千大千众生是不集众。又简除慈、不慈。不慈者，一阐提是不生慈心，慈、不慈者皆不思议。 三、从尔时，三千世界以佛力故下，重明处。 尔时，三千大千世界，以佛神力故，地皆柔耎，无有丘墟、土沙、砾石、荆棘、毒草，众宝庄严犹如西方无量寿佛极乐世界。是时，大众悉见十方如微尘等诸佛世界，如于明镜自观己身，见诸佛土亦复如是。 三千是众集处，十方世界是不集处，等皆严净如极乐土，故言十方亦复如是，以众集故致此利益。不集处、不集众、不发心尚不思议，况复如来示生示灭，宁可思议？此是结众集竟。 次从如来面门下，结瑞相竟。 尔时，如来面门所出五色光明，其光明曜覆诸大会，令彼身光悉不复现，所应作已还从口入。 从前至此，总有九瑞，共成三意，但作一收。所以然者，声光及风，皆从口出。若收光入口，风声例然。收声则息，教疑者问谁，此表师去。收光明则息，照三障闇于道，三业善不生，此表主去。收风则息，神变颠倒，无由得转，此表亲去。 时，诸天人及诸会众、阿修罗等，见佛光明还从口入，皆大恐怖，身毛为竖，复作是言：如来光明出已还入，非无因缘，必于十方所作已办，将是最后涅槃之相。何其苦哉！何其苦哉！如何世尊一旦舍离四无量心，不受人天所奉供养，圣慧日光从今永灭，无上法船于斯沉没？ 大众见一解三：见收声入口，知必失师，是故呜呼而哭，唱言不受人天供养，此哭失田，悲无法食；见收光入口，知必失主，是故哭言圣慧日光从今永灭，三障谁除？三善谁发？见收风入口，知必失亲，是故哭言法船沉没，谁破无明此岸，度到涅槃彼岸？三种之哭，哭主、亲、师。 呜呼痛哉！世间大苦！举手椎𮌎，悲号啼哭，支节战动，不能自持，身诸毛孔，流血洒地。 呜呼是意恸，号哭是口哀，战动是身苦，三业悲恋乃至于此。 大般涅槃经卷第一 涅槃经疏卷第一 日东天台沙门本纯分会 南本大般涅槃经会疏卷第一 [book_title]南本大般涅槃经会疏卷第二 涅槃经疏卷第二 顶法师撰 天台沙门湛然再治 大般涅槃经纯陀品第二(卷第二) 北凉天竺三藏昙无谶译 晋沙门慧严、慧观、谢灵运重治。 纯陀品 释品为三：一、辨疏密，二、辨德行，三、释名。初意者，依于天竺文，犹属寿命品，开破今昔常无常义，于义则密，于文则疏。谢氏从人从事，题纯陀品，于文则密，于义则疏。今明涅槃施章，于梵汉两文，俱无所失，随前人则施常命，随后事则施常修(云云)。次德行者，纯陀是二恒之类，何故别立一品？略明十异：一、时众先供而后请，纯陀先请而后供；二、时众三请，佛皆默然，纯陀一请，如来即受；三、因受大会；四、因食开常；五、自请住；六、腾众请；七、金口叹；八、大众叹；九、当徒问答；十、往昔誓愿。众无其一，宁不立品？问：纯陀十异，迥超众表，何不前供而后献耶？答：后供者，让他德也。旧明五让，谓贱让贵，凡让圣，粗让妙，少让多，近让远。今依文宜为十让：初以俗让道，谓僧尼众；次以凡让圣，谓学无学；三、以浅让深，谓诸菩萨；四、以贱让贵，即国王大臣；五、以显让冥，谓天龙鬼神；六、以少粗让多妙，谓人天等；七、以财让法，即是魔众；八、以同类让异类，即师子鸟蜂等；九、以近让远，谓十方菩萨；十、以城傍让隐遁忍辱仙众。五让收文不尽，十意粗周。问：何故昔默今默，而有受不受异？答：佛意难知，今通别两解。今昔二默，俱是四悉。世人所默，有受不受。佛随世界，故有二默，受不受异。或宜默受，宜默不受，二俱生善。欲生彼善，故有三默。破恶得道，亦复如是。圣无唐捐，非凡所测。别释者，时众无奇，缘弱不感，令追责往缘，是名世界默然不受。初若发言不受，则后供息心，众供都集，普皆等受，是名为人默然不受。默不受者，贬其不能因食以明不食，开无常显常，无胜治力，是名对治默然不受。若是食身，可默受食，法身常身，无食无受，是名第一义默然不受。默然不受，是佛境界，义不可尽，略言四耳。三、释名者。纯陀，名也。六卷云：姓华，名子纯。子之与陀，二文互出。旧云：本名纯陀，后大众称德，号为妙义。今则不然。纯陀是彼音，妙义是此语。先立嘉名，为最后作瑞，所以大众称美，不应名德两分。例如善吉、空生，即其俦也。然妙义渊博，不可言尽。略示其十，谓义妙、解妙、檀妙、位妙、德妙、感妙、通妙、说妙、田妙、益妙。义妙者，三点四德，不纵不横，不并不别，佛及众生，皆悉安住秘密藏中。文云：诸佛境界，不可思议，一切法中，有安乐性。解妙者，解大涅槃微妙智慧，照穷理性，动合机宜，发心毕竟，等无差别。文云：言纯陀者，名解妙义，虽受人身，心如佛心。檀妙者，八斛四斗，充足一切针锋大众。文云：令汝具足檀波罗蜜。位妙者，虽在居家，盖诸无学工巧之贱，释梵归仰，如盛满月，映蔽星辰，是优婆塞等法王子。文云：如幼出家，堕大僧数。德妙者，如前十异、十让，为佛为众之所称叹。文云：南无纯陀！南无纯陀！而为我等之所瞻仰。感妙者，东方佛使作大神通，人天枯燥，赍持香饭，献而不受。九方亦尔，况复人天？纯陀一请，即为哀纳。故知物妙非妙，食粗不粗，非粗非妙。文云：普为大会，哀受纯陀最后供养。神通妙者，始办供具，地六种动，正献食时，说十三偈。如经即神通妙。说妙者，巧兴五难，善覆有为。如经田妙者，最后入灭，是良福田。文云：汝为众生作良福田。益妙者，因受其供，普受大会，则财益一切；因食开常，即法益一切。如经纯陀大士具此十妙，及余无量一切诸妙，故名纯陀品。若依经名，应言十大；若依人名，故言十妙。妙之与大，左右之异。从此讫众。问：是涅槃施，分文为三：此品施常住五果，拟对此土杂类众；哀叹品施胜三修，拟对此土声闻众；长寿品去，随问而施，拟对此土诸菩萨众(云云)。问：有他方众，何文拟之？答：从现病品去，更明五行、十德。师子吼问性，及迦叶、陈如，拟对他方诸菩萨众。然佛平等说，普雨一切，岂容分隔？一往分文，以示起尽，于无分别中，作差别说。问：若尔，始终只是一涅槃施，则无余章？答：前明通意，得作此说(云云)。此品为四：初、因献食以明不食，不食是常，破于无常，开非常非无常；二、因其请住，以不住破住，开非住非不住；三、因于论义，有为、无为且共置之，开非有为非无为。四、因催供，明为灭须食，为不灭不食，开非灭非不灭。四段在文可寻。生起者，众被召来，意在开密，故因食明常。常则应住，故因常请住。住非圆极，是故遮住，以无住破住。住与无住，互成得失，故有为、无为且共置之。若置非求是，是亦无是，故即非是。是故文云：方便涅槃，即是而非。故催其施，今正是时。第二、第三亦复如是。是非俱非，寂灭为乐，事穷理尽，故低头饮泪而办供也。通别者，虽分四段，不可一向。何者？圆满妙说，义不可尽，随其类音，各各得解，不可各解局于圆法。今三意望之：一、别举常破无常。文云：我今施汝常命、色、力、安无碍辩。别明于我，以有我故，所以论于我住我观。若无我者，谁住谁观？文云：汝今当观。别明于净，有为不净，无为即净。文云：善覆如来有为之相。别明于乐，乐即涅槃，一切诸佛皆至是处。文云：生已不住，寂灭为乐。若一向从别，则成对治，失于圆旨，此义可知(云云)。二、明通者。今所明常，不言常异于我。常即是我，亦即净乐；我即是常，亦即净乐。净乐亦尔。文云：是常法印，即是诸佛之法界也。若但是常，常即缺减，不具四德，宁当得是法界印耶？三、明非通非别，毕竟清净。何者？若但是常，破于无常，是待对法，经论所害。释论云：无常者，是对治法，非第一义。常治无常，亦复如是。中论云：若法为待成，是法还成待。今言常者，非常无常，故非通别。若是通者，通即对别，别既被非，通宁得是？当知常者，非通非别。文云：二施果报，等无差别，无通无别，乃名为等。我亦如是，非我无我。文云：汝今当观诸佛境界，佛境界者，无我无无我。净亦如是，非净非不净。文云：有为无为，且共置之，舍有舍无，非净不净。乐亦如是，非乐非不乐，名寂灭乐。文云：不应思惟长寿短寿，无长无短，即非乐非不乐。如是三意，不可定三，不纵不横，不并不别，即通而别，即非通别，不一二三，而一二三，须识圆妙，乃解于常。又此四文，通成前起后。言成前者，上大声普告，令最后问，为欲显发方便密教；今果为开双非之教。上面门放光，却障生善，咸欲成就第一空行；今果劝观诸佛境界。上地动翻倒，咸归佛所；今果示有为无为，且共置之。欲求正法，应如是学，如是学已，寂灭为乐，同于如来所至到处。故涅槃施，成前召请等义。言起后者，教观诸佛境界，即般若德；欲求正法，应如是学，且共置之，即解脱德；寂灭之乐，佛所到处，即法身德。如是分文，即显佛语，上中下善，不徒开章。初、献供。文为四：一、请，二、受，三、难，四、答。请又二：初、经家叙德，二、发言陈请。叙德为二：一、叙德，二、敬仪。先叙其让德，次叙所为德。 尔时，会中有优婆塞，是拘尸城工巧之子，名曰纯陀，与其类十五人俱。 叙让德中，兼具十意。优婆塞如前释，此即三让，谓俗让道，凡让圣，浅让深。拘尸城如前释，此是以近让远城，傍让隐遁。工巧之子有二义，将作大匠子则贵，执斧子则贱，未知何是，且指以贱让贵，以粗让妙。同类十五人者，一本云五十，双卷云五百，十五据端首，五十据亲近，五百据徒属，或当如是。此之一句，是同类让异类，以显让冥，以少让多。今叙意者，此人正为请佛受供，即是以财让法，依文证义，义自满足。 次为令世间得善果者，叹所为德。 为令世间，得善果故。 善果多途，谓可意果、无漏果、随分果、究竟果。可意果者，贤圣所呵，文云：我今于此处，不求人天身。无漏果者，二乘灰灭，经家所叹，必非自调自净之果。随分果者，三贤十圣住果报，分而非极，下文云：我今所献食，愿得无上报。故非分果，为令众生得佛菩提究竟之果。 次舍身威仪下，叙敬仪。 舍身威仪，从座而起，偏袒右肩，右膝着地，合掌向佛，悲感流泪，顶礼佛足。 威仪不同，谓俗威仪、道威仪、法门威仪、佛威仪。如波斯匿王见诸佛时，舍五威仪：冠、剑、珮、履、车。余虽无五，亦有脱巾、解带、徒行等，皆俗威仪。道威仪者，谓偏袒、单缝、天冠、天衣、法式、规矩等。法门威仪者，谓生忍、法忍等诸法门也。佛威仪者，谓相好、力、无畏、不共等法。或可舍俗服，服道服；或舍事服，入法门服；或即俗服，是力、无畏。偏袒右肩者，有俗袒、道袒、权袒、实袒。俗袒者，如书中肉袒谢罪。道袒者，弟子事师，供役便易，故袒右覆左。权袒者，权化易行，故袒权覆实。此释他经，非今教意。今言袒实覆权，覆无常之权，袒双非之实，正当机利物，便易得宜，故言偏袒右肩。右膝着地者，日既右转，随顺世间，以右着地，即世界也。日是阳精，表智导行，此即为人。文殊经云：右是正道，左是邪道，用正去邪，此是对治。膝表于行，地表于理，以行契理，故以膝着地，即第一义。此意通用，可解他经。若依今经，膝即常行，地即常理，以行到理，故膝着地，此是第一义也。不释合掌。私云：事释可知，如世敛手，则表敬也。若所表者二，表权实二理，诸教诸味，各有此二，今经合已，理无外也。悲感者，悲则悲他，感则感佛，他行不同，悲亦不一。诸供不受，则福德不生，是故悲也。供既不受，不得因供开常，是故悲也。常既不开，双非不显，是故悲也。佛若受供，最后檀成，我与同类，众愿悉满，故以悲助他，以感祈佛。不释礼足。私云：以我之顶，归佛足下，故诸教之果，咸归圆因。 次白佛去，陈请，谓标请、正请、结请。标为二：初标三宝舟艇，次标自他求度。 而白佛言：唯愿世尊及比丘僧哀 初、世尊及比丘僧，即二宝也。佛及比丘，智断具足，即是法宝。哀者，慈悲法门，指此一字，又是法宝。如是三宝，即无供之众，为有供众而作福田。若无无供，供无所供；供若无受，供无由供，是故须请。 受我等最后供养，为度无量诸众生故。 受我等者，即是同类群辈。言最后者，由初致后。如来出世，初益众生；今入涅槃，后益众生。佛无再受之期，我无再供之日，故言最后。为度无量者，标他也。如此自他，欲凭舟航，请求度脱。 世尊去，正请，有三：法、譬、合。法说为二：一、所失故请，二、所求故请。所失为两：初明所失，次释所失。初所失者。 世尊，我等从今无主、无亲、无救。 失于三宝：无主是失佛，无亲是失法，无救是失僧。 无护去，释所失。 无护无归无趣。贫穷饥困， 若无主，忠无所护；若无亲，孝无所归；若无师，学无所趣。既不为主护，又无主可护，则无荣无禄，是故言贫。既无亲可归，又亲去不归，则无生无荫，是故言穷。无师可趣，又师不示趣，则无训无成，是故言困。释所失意，显 次从欲从如来下是所求故请，又二：初明所求，次释所求。初文者。 欲从如来，求将来食。 求佛一体，即满三益。佛是良田，即是从主求禄，故言求将来食。佛能长养法身慧命，即是从亲求生。佛能训导，令得正辙，即是从师求成。若从如来，即兼诸义。 次唯愿去，即释所求。 唯愿哀受我等微供，然后涅槃。 次从世尊，譬如刹利去，是譬请开为二：一、贫穷譬，譬上所失无主无亲等请，无主故贫，无亲故穷；二、役力譬，譬上所求，求将来食请。 世尊，譬如刹利、若婆罗门、毗舍、首陀，以贫穷故远至他国。 贫穷譬中举四姓者，旧云是四族姓，是义不然。现见四族一方俱贵，不相忝谢。今文四姓高下不同，于义不便。今明是四种姓：刹利翻田主、爱民、治国、王者之类；婆罗门翻净行、博学、明文之类；毗舍未见翻，应是平民、耕农、贩卖之类；首陀未见翻，应是底下、客𡐢、担尸之类。旧以四姓譬四生，又譬六道，是义不然。若四生、六道譬太近，收义不尽。今譬九法界根性，束九以为四种方便。菩萨根性既有化他统物之能，譬于刹利；声闻、缘觉同是无漏清净涅槃，譬婆罗门；天人两界善道受报，譬于毗舍；地狱等四同是恶趣，譬于首陀。所以然者，一切众生同一佛性，其味真正，一体三宝等无差别，而为烦恼之所覆蔽，轮回六道，受种种身。界隔差别，其味混杂，或酢或咸，或甜或苦，无主无亲，亡家亡国，一体三宝隐而不显。外则远离三宝，丧失善法，故言贫穷；善恶隔绝，故言远至；非己本源，故言他国。下性品云：一切众生虽有佛性，皆不能见，而为三毒所覆，故堕地狱、畜生、饿鬼，生刹利等种种家中。即其义也。若观开譬，以刹利等譬四种人，根性则便。若观合譬，云贫四姓者，即我身是，可譬一人有四根性，其义则便。而文又云拯及无量苦恼众生者，复似就于多人作譬。既有二文，不可一向。若得此意，一人既然，多人亦尔，故于一人两用无妨。然此经宗明常辨性，寻初法说通失三性，三性不显，义说为无。正性不显，故言无亲；缘性不显，故言无主；了性不显，故言无救。通举三失以为请端。法说所求中云但从如来求将来食者，专从主求，禄是求缘，因缘能资，了了能显，正此略举一而为请也。就譬失中别请三性，意言众生本有正因之性，一体三宝等无差别，而为惑覆，受种种身，四姓等异，此举异以请不异，别请如来显于正性。以贫穷故远至他国者，无主曰贫，无亲曰穷，无师曰困，此举贫请富，别请如来显缘因性。役力农作乃至草秽，此明始从人天乃至菩萨偏除烦恼，但是少分无上善根不能开发，唯悕天雨，天雨一洒，即能发生。别请如来，显了因性。然三佛性，非通非别，随顺根缘，通别两请。余文如经。下如来受中，亦有两意：我今为汝除断贫穷，是许其作主，显缘因性；无上法雨，许为作师，显于了性；雨汝身田，令生法芽，许为作亲，显于正性。此是别许三因佛性。从何以故？纯陀，施食有二，果报无差。云何无差？若许作主，即是亲师；若许亲师，即是许主。是三如一，等无差别。若显缘因，即显了正；了正若显，即显缘因。是三性显，等无差别。此是通许三因性也。或者云：此未明佛性，云何此解？答：经明佛性，是其正宗。初若不开，后何所蹑？良以初请一体之佛，作主亲师；一体之亲，施其常命、色、力；一体之主，施其常安；一体之师，施其常辩。令其身内一体三宝，三佛性显，自他内外，等无差别。上根利智，已同纯陀。为未解者，至哀叹中，开秘密藏，安置诸子，悉入其中。长寿、金刚，次第相蹑。乃至迦叶、师子吼等，广显佛性。若初开宗，不明佛性者，为开何义？何义为宗？恐帖文流散，故玄示此意。 次从役力农作去，譬上所求。 役力农作，得好调牛。良田平正，无诸沙卤。恶草荒秽，唯希天雨。 此譬略从人天二乘方便。菩萨所有善法，悉是缘因少分，故举此为求。役力者，正明厌弊恶趣贫穷，尚人天善，故言役力。农作得好调牛，文有两意。若以牛譬于身，身是善果，犹属人天。若以调牛譬身口七，此譬于戒，良田譬定，平正譬慧，耘除草秽譬断烦恼。此亦两意。若除四住，譬二乘善。若除尘沙，譬三菩萨。唯悕法雨去，正求了因。唯悕如来是求主，求亲法雨是求师。三求若充，如贫得主，如穷得亲，如曚得师，则佛性显。所求之要，正在于此。佛随其求，应请而施。施常命色力，是许为亲，显其正性。施其常安，是许为主，显其缘性。施其常辩，是许为师，显其了性。前后无违，方知文旨。 三、从言调牛下，合譬。先合役力，后合贫穷。文不次者，贫之与役不定前后，只贫故役，只役故贫。始从人天至三菩萨悉皆是贫，虽少不同，皆贫如来无上财宝。不次第合，意或在此。合役力譬，又两：先历法合，后一体合。 言调牛者，譬身口七；良田平正，譬于智慧；除去沙卤、恶草、荒秽，譬除烦恼。 初历法合中，不合人天者，特是文略。身口七支，用戒防护，合上调牛；定能资慧，合上良田；慧忘差别，合上平正；除四住惑，合上除秽；除尘沙惑，合除沙卤。 次世尊，我今身有下，就一体合。 世尊，我今身有调牛良田耘除众秽，唯希如来甘露法雨。 体有于戒，以合调牛，定合良田，慧合除秽。虽具善缘，不能显正，唯悕如来去，正是合求了因言教。 从贫四姓者，去合上贫穷。 贫四姓者，即我身是。贫于无上法之财宝，唯愿哀悯，除断我等贫穷困苦，拯及无量苦恼众生。 上历四姓，今就一体，已如前释。从拯及下，合上历别四姓意也。 三、从我今所供去，双结，又三：初结上法譬中所求之请。 我今所供，虽复微少，冀得充足，如来大众。 法请中云受我微供，然后涅槃，似独请佛。今结譬云冀得充足如来大众者，结其不独在佛，善能充足五十二众。又是显其能以一食普施大众，众多而供足，供少而周多，不思议供供难思议众(云云)。 次我今无主无亲去，双结上法譬中所失之请。 我今无主无亲无归，愿垂矜悯。 三、如罗睺罗者，双结法譬中求失之请。 如罗睺罗。 佛是金轮，即罗睺主，又是亲师；我及一切亦复如是，事三如一，同罗睺罗。 从尔时，世尊去，第二，受供。文为三：一、许受施，二、正受，三、释施。许受又二：一、叙许，二、佛唱许。 尔时，世尊一切种智无上调御告纯陀曰：善哉！善哉！ 初经家举三号佛，然其所请，故以三号而对许之。举世尊许为主，举种智许为师，举调御许为亲。既许为主，即断其贫；既许为亲，即袪其穷；既许为师，即除其困。三失还得，三求遂克。世尊者，一切之所瞻仰，如世孝子之事亲，如婆罗门之事火，如诸天之奉释。事亲即亲义，事火即师义，奉释即主义(云云)。又世尊者，如学无学等众星之瞻佛月，如四种菩萨海水绕佛，须弥、宝山、檀林、师子等喻，喻戒定慧，世所宗仰，故言世尊。一切种智者，或以相好色身，遍对一切，一切各解，故名一切种智。何者？世有众生，事八十神，一神一好，随其所睹，见其所事，如来一身，遍令其解，故名一切种智。又不以色身为佛，以一切种智为佛，一切种智，依此色身，见相庄严，当知智慧具足，故名一切种智。调御者，称适机缘，应生应灭，应受不受，皆为调御一切众生。他经以调御丈夫为两号，今经合为一号。文云：自既丈夫，复调丈夫。善哉善哉者，印其法譬两请。 次我今为汝除断贫穷去，是佛唱许。 我今为汝，除断贫穷，无上法雨，雨汝身田，令生法芽。 断贫是许主，法雨是许师，生法芽是许亲。 从汝今，于我去，是正受。 汝今于我欲求寿命、色、力、安乐、无阂辩才，我当施汝常命、色、力、安、无阂辩。 汝今于我，欲求常命。色力者，述其请父。安者，述其请主。无碍辩者，述其请师。我当施汝者，即是许三(云云)。旧明涅槃正体是常，治于无常。故序五时云：般若虽明尊特之佛，为成无生。楞严虽云七百僧祇，岂及法华无量寿？法华无量寿，犹是无常。至涅槃教，始明常乐。远斥鹿苑，近破法华，同归涅槃圆常，穷源尽性之说。如此说者，偏摘诸经对缘一句，作无常义。偏取涅槃破病之常，以为正体。二途俱失。何者？般若佛母，涅槃佛师。楞严三佛，涅槃三点。法华一乘，涅槃佛性。一乘即佛性，一切众生，悉一乘故。云何一乘，还破一乘？法身云何破于法佛？佛师云何破于佛母？故知惑其方便，迷于部教，互相是非，失其正旨，今所不用。地人虽无五时之执，以当现常，破无常义。义势相似，已同旧怀。兴皇解云：常无常者，药病相治，无常治常。若识无常，是治常方便，病去药尽。若不识者，执药为病，病即断见。故云：王今病重，常治无常，亦是方便，病去药尽。若不识者，即成常见。识两方便，能断断常，则非断常。故智者见法生，即灭断见。见法灭，即灭常见。若不识者，还是二见。今明此释，与旧不同。若得意者，无所闲然，逐语生想，俱同前病。何者？弹常、无常，是互论方便，指非常、非无常，而为正体。如避空求空，去空逾远。何者？佛言：二施果报，等无差别。若其昔说五果无常，今说是常，可是差别。若常、无常，俱是非常、非无常者，方是等无差别，亦是显发方便密教。若得此意，般若、楞严，莫非秘密。然此常义，斯教之喉衿，众经之心首，群圣之窟宅，诸佛之法界，不可思议，如来智慧，说不可尽。若凝然常，若当现常，若破病常，岂会圆理？今试言之：夫佛出世，本为大事因缘，大事因缘，即是常住。常法包容，故名为大；常立诸法，故名为事；常机常感，故曰因缘。常无差别，差别说常。下文云：诸佛所师，所谓法也。以法常故，诸佛亦常。三世诸佛，悉师此常。常无师弟，师弟俱常。如是分别，名世界常。我今为汝除断贫穷，无上法雨，雨汝身田，令生法芽。汝今于我，欲求寿命、色、力、安乐、无碍辩才，我当施汝常命、色、力、安、无碍辩。又云：我今哀愍汝及一切，是故今日欲入涅槃。若诸天人，于此最后供养我者，悉皆当得不动果报。如是等文，皆明常法，发生常善，是名为人常也。若欲远离四颠倒者，应知是常、乐、我、净。我是佛义，常是法身，乐是涅槃，净是正法。以此四种，破四颠倒。又云：先所修习四法相貌，悉是颠倒。欲得真实修诸想者，如彼智人巧修我想、常、乐、净想。譬如明医，先以咸苦治其本病，本病虽去，复患咸苦，后以净乳治于咸苦。佛亦如是，先以无常治其常病，常病既去，更病无常。今以真常破昔无常，故云我为医王，欲伏外道，是故唱言无我、无人，为此因缘而说有我。常破无常，亦复如是。又东方双者，即是于常为破无常。又二鸟双游，譬于如来无二二用。如是等文，皆明常法对破无常。释论亦云：常与无常，是对治法，非第一义。是名对治常也。第一义者，则非常、无常。今经亦云：二施果报，等无差别。若常破无常，无常异常，是则差别，非第一义。第一义者，非常、无常，故无差别。若二鸟双游，明其二用；二鸟俱息，明其双寂；即用而寂，寂灭为乐，是大涅槃。如是等文，皆第一义常也。当知是常，四悉无碍。常亦间隔因缘大事，常亦寂绝毕竟妙理，常亦出生建立诸法，常亦对治破于倒惑。自在若此，云何偏据？是于对治药病互论，埋没圆能，害诸经论。又大涅槃本自有之，非适今也。又二十五有悉皆有我，我即佛性，佛性即常。佛性雄猛，难可毁坏。此多文义，即是现常。又云：夫有心者，皆当作佛，未来当得常、乐、我、净。如是等文，即是当常。又三世有法，无有是处。既无三世，何得复有现常、当常？净名云：但以世俗文字说有三世，非谓菩提有去、来、今。若固执当、现各据三世，不解我意，宁会偈言？又此常者，显发如来方便密教。昔覆于常，今开辨常，无别今常，异昔无常。开昔无常，即是今常。次我今为汝断贫穷者，若除四趣贫穷，即开诸恶无常，而显于常。下文云：忏四重禁，除谤法心，尽五逆罪，灭一阐提。即其义也。若断人天贫穷，即开诸善无常，而显于常。文云：我今于此处，不求天人身，设使得之者，心亦不甘乐。又云：因灭是色，获常色等。即其义也。若断二乘贫穷，即开无漏无常，而显于常。文云：为诸声闻开发慧眼(云云)。若断方便菩萨贫穷，即开六度通、别无常，而显于常。文云：令诸菩萨了见佛性。又云：自此之前，我等皆名邪见人也。总而言之，开诸有余，悉是无余；开诸不了，悉是了义。是名显发如来方便密教，悉皆安置三点四德秘密藏中。又此常者，即是佛性，佛性即常。既开于常，即开佛性。既为此等作亲开正，作主开缘，作师开了，除断贫穷，开境界性，悉皆当得不动果报，即开果性。若例此义，何人、何法、何教、何行、何位、何用而不是常？何法不是非常非无常？岂复更有善恶二乘差别等性？毕竟悉是大般涅槃，言语道断，心行处灭，不可思议，竖深横广，无边无底，能建大义，充满法界，不可穷尽，何得判是凝然破病，当现常耶？如此常义，犹若虚空，略对四家，示其梗概。次正受中，五果之名，文中不释。私云：五既并果，具摄因果一切万德。先消名，次对法。五法并常，故初云常。连持曰命，常命则以无始无终而无断绝，以非色为色。吾今此身即是法身，作用为力，遍一切处，用无穷尽。不动名安，虽具力用，安固不动，被机有辩，无缘慈悲，普施法药。次对法者，此即三密：命即意密，色力及安即身密，无碍即口密。亦名四德：意是常德，身是乐我，口即净德。若得此意，遍一切法，无非此五。佛具此五，故以施人。以五常故，施亦无尽。言无尽者，即五果也。 三、何以故去，即释施也。 何以故？纯陀，施食有二，果报无差。何等为二？一者、受已得阿耨多罗三藐三菩提，二者、受已入于涅槃。我今受汝最后供养，令汝具足檀波罗蜜。 释初、释后，中间可知。此意非但后教开常，开初亦尔。既举诸教，例知行、位、证人，亦复如是。是常法印，印于一切，无不是常。初后供养，即是行常；初后法施，即是教常；初后二施，必有其人，即是人常；初后果报，即是证常；证必有位，即是位常；等无差别，即是法常(云云)。复次，等无差别者，若依答文，有种种义：或初后皆受、皆食、皆不食故等；或初后皆得五果故等；或初后皆见佛性、皆断烦恼、皆能说法故等。若依楞严，初后皆如、皆空故等。若依释论，初后皆是诸法实相故等。若此中意，即是初后皆常故等。常者，即非常非无常之常故等。若得非常非无常意，历一切法、教、行、位、人，等无差别。问：一切众生常，为现？为当？答：已如上说，三世皆常。问：若现常者，众生即佛耶？答：如胎中子，岂不同父姓？若同父姓，宁责耆少？凡有六即：一切众生，即是理常；闻大涅槃，解知佛性，即名字常；知性能修，即观行常；如夜见杌，即相似常；金錍决眼，三指分明，即分真常；无上大觉，即究竟常。如此诸常，疑何等常？阿耨菩提，翻名释义，如常可见。受最后供，一期事毕，法利具足。汝闻见此，依而行施，檀必具足。 三、纯陀设难，文为二：初、总非不然。 尔时，纯陀即白佛言：如佛所说，二施果报无差别者，是义不然。 后别作难，冶城作四难，开善作五难，名目不同(云云)。今明五难：一、有智断，无智断。 何以故？先受施者烦恼未尽，未得成就一切种智，亦未能令众生具足檀波罗蜜；后受施者烦恼已尽，已得成就一切种智，能令众生普得具足檀波罗蜜。 二、有圣号无圣号 先受施者犹是众生，后受施者是天中天。 三、具四身、五身。 先受施者，是杂食身、烦恼之身、是后边身、是无常身；后受施者，无烦恼身、金刚之身、法身、常身、无边之身。云何而言二施果报等无差别？ 四，具度眼、不具度眼。 先受施者，未能具足檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，唯得肉眼，未得佛眼乃至慧眼；后受施者，已得具足檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，具足肉眼乃至慧眼，云何而言二施果报等无差别？ 五、得五果，不得五果(云云)。 世尊，先受施者，受已食之入腹消化，得命、得色、得力、得安、得无阂辩；后受施者，不食不消无五事果。云何而言二施果报等无差别？ 初一难具论自他，后四难唯论于自。此难本明受者福他，初既备举，后不烦文，是故略之。然此五难，芰角难解。何者？至理寂灭，无大无小。若垂迹化物，缘有利钝，应有胜劣。小缘所见，初后俱劣；大缘所见，初后俱胜。若始坐树下，受牧女乳糜，食此食已，十力充满，此小缘劣见。若始坐华台，眷属菩萨悉坐华叶，十方诸佛放眉间光入华台顶，诸佛眷属放眉间光入华叶顶，华台菩萨三昧受职成于报佛，华叶菩萨成于应佛，此大缘见胜。当知牧女与诸佛不同，乳糜与光明永异，此即大小二佛最初受施。若见佛自行乞食，到纯陀舍，食檀茸羹，中夜入灭，举向双林，以火焚身，此小缘劣见。若见纯陀悲感，但献八斛四斗，不思识供充饱一切，见十方佛遣大弟子钵盛香饭，奉佛涅槃，大缘见胜。当知乞食与送食不同，香饭与檀茸永异。大小二佛最后受施，其相若此，例推智断，乃至五果亦应各异。纯陀芰角将大缘之后，并小缘之初，构差别之难。佛约大缘所见初后无差以答，则泾渭皎然，初后不二。今更引经而分别之。胜天王中，初坐树下，有四种相：或见坐祥草，或见坐天衣，或见坐七宝，或见坐虚空。像法决疑经：佛入涅槃，亦四种相：或见拘尸、土石、树林，或见是七宝庄严，或见是三世诸佛菩萨所游居处，或见是真如实相。纯佛境界，前后既现，四相不同，例推智断，乃至五果，亦应各异。今更对教主而略说之：若三藏佛初受乳糜，未有智断，不能化他令得智断；凡法未离，不得圣号；苦行体羸，外须杂食；无漏未发，内有烦恼；果缚尚在，是后边身；必归磨灭，是无常身；虽行事檀，未得理度，檀不具足；乃至般若，亦复如是。父母之身，但是肉眼，未有通明，故无四眼；既受食已，自得五益，能五益他。观纯陀言，专引三藏佛初成为难。若通教佛，菩萨道时已断；正使无漏现前，自得智断，亦令他得；已舍凡法，入圣人位，誓愿扶习，现坐道场；示受食身无复四住，但有习气，名无常身，后边之身非是；正使无常之身、后边之身已具，亡三檀波罗蜜；乃至般若已得四眼，未得佛眼；示消揣食福利于他，令得五果。纯陀所难，都未涉此。若别、圆佛初受施时，如佛所答：我成佛来无量阿僧祇劫，久具智断，令他智断，乃至久已不食不消，无五事果。示现初成初受，后成后受，岂可以劣见之初，难胜见之后？初后二果，等无差别，其义明矣。 四、佛答，为两：初正答五难，次普受大会。初答第三、四身、五身之难者。 佛言：善男子，如来已于无量无边阿僧祇劫，无有食身、烦恼之身，无后边身、常身、法身、金刚之身。 身有离合，故有四五。常是此教之首，故超而答之。但纯陀先举三藏，佛初以作难。三藏之佛，六年苦行，精气殆绝，乳糜资益，身力充满，则是食身。如是食身，从业缘现，故是烦恼身。三十四心，断子缚尽，唯果缚在，是后边身。终必入灭，是无常身。故举为难。佛今以五破四，正言后边与无常同，故合为无常身也。汝举四身，乃小缘所见，大缘所睹，则无此四。何者？光明者即是智慧，智慧者即是常住，常住之身则非食身。又光明者即是智慧，智慧之光破烦恼闇，非烦恼身。若始断烦恼，犹有果缚，是后边身。今非始断，故非后边。四大果缚可是无常，常住智慧犹如金刚，故非无常。大缘所睹，唯五无四，何况如来已于无量阿僧祇劫无此四身？大小双非，四五俱遣，即是非食非不食，非常非无常，非烦恼非不烦恼，非法非非法，非边非非边，非金刚非不金刚，能赴两缘作四作五，而于如来非四非五，玄而复玄，是故二施果报无差明矣。 次从善男子未见佛性去，答第一有智断、无智断难。 善男子，未见佛性者，名烦恼身、杂食之身，是后边身。菩萨尔时受饭食已入金刚三昧，此食消已即见佛性，得阿耨多罗三藐三菩提。是故我言，二施果报等无差别。 纯陀引三藏佛为菩萨时，纳妃生子，弃国捐王，树下坐草，起洗受食，是时未断一毫烦恼，不能化物。据此为难，佛以大缘所见为答，破于藏、通二缘成佛。何者？二缘所见，非但三藏未受食时不见佛性，受已作佛亦不见性，通佛亦尔。当知未见性者，双破二教。若华台菩萨受佛职时，入金刚定，登佛职位，得三菩提，明见佛性常身、法身。金刚之身即名为智，无四种身即是于断，亦能令他具足智断。又入金刚三昧即金刚身，破无常身即一番智断；得三菩提即是法身，破烦恼身又一番智断；究竟见性即是常身，破于食身又一番智断，亦能令他具足智断。是故二施果报无差，智断无殊，得名时异。 三、从菩萨尔时破坏四魔去，答第二有尊号无尊号难。 菩萨尔时破坏四魔，今入涅槃亦破四魔，是故我言：二施果报等无差别。 纯陀，据三藏菩萨在家之日，有轮王相，是人中天。从出家来，至受食时，犹未得道，尚劣生天，何得尊号？亦非生天之天，乃至不得作生净天之天。既无此号，故言犹是众生。佛今不以三藏为答，乃以大缘所睹华台。华台菩萨已破四魔，故释论云：得菩萨道，破烦恼魔；得法性身，破阴死魔；得不动三昧，破天子魔。今经亦尔，入金刚定，是金刚身，破天子魔，即是生天；得三菩提，即是法身，破烦恼阴；得见佛性，即是常身，破于死魔。如此功德，岂非生天、净天、天中之天？今入涅槃，亦破无常等四倒之魔。无四倒故，破烦恼魔；无烦恼阴死，即无天魔，初成后灭。既俱破四魔，俱非众生，俱得尊号，是天中天，等无差别。 四、从菩萨尔时虽不广说去，答第四、六度五眼难。 菩萨尔时虽不广说十二部经，先已通达，今入涅槃，广为众生分别演说，是故我言：二施果报等无差别。 纯陀，据三藏中，弃国舍位，不见说法，但有舍财，不见理檀，故言犹未具足檀波罗蜜乃至般若。但见障内，故言唯有肉眼，无有佛眼乃至慧眼。佛今乃以华台大缘所见，虽不说法，先已通达财、法、事、理，檀波罗蜜乃至般若皆已具足，过于人、天、二乘、菩萨之所见也，亦分得佛眼。今佛答法檀一事，余度五眼，准此可知，故略不答。先广通达，今为众生广显通达，是故二施等无差别。 五、从善男子如来之身去，答第五有五果、无五果难。 善男子，如来之身已于无量阿僧祇劫不受饮食，为诸声闻说言：先受难陀、难陀波罗二牧牛女所奉乳糜，然后乃得阿耨多罗三藐三菩提。我实不食。 纯陀以三藏中施食五德：命、色、力、安、语，施主还得五种果报。今闻佛说，我实不食，施主亦应无五事果。佛今以本地初成答之：我无量劫不受不食，毕竟清净。小缘初见口受乳糜，大缘初见顶受光明，而于法身非食非不食；小缘后见受于檀羹，大缘后见普受大会，而于如来无乞无受。是故初后二施，果报等无差别。 次普受者，从我今去，是受众供。 我今普为此会大众，是故受汝最后所奉，实亦不食。 次请住。文为四：一因请，二腾请，三遮请，四重请。先生起四意，众咸献供请住。供既不允，请住未申。佛因纯陀，许受众供。众因纯陀，更请佛住。纯陀顺旨，仍腾众心。佛受众供，普开于常。常法非住，不应请住。常法深奥，众未能达。众意殷勤，是故重请。兴皇解云：大众同闻声告，不久当灭。闻答难云：法身常身。又初闻灭，谓如灯尽；闻常，谓恒在世。夫如来者，本无去住，何曾如彼见住见去？只去是住，只住是去，不起寂灭，现身余会。去相宛然而恒在，住相不去而常去。若尔，如来去住，于众何益(云云)？今明佛无去住，缘宜不同。略有四种：或有见去而自庆，乃言无量众生，堕佛前后，我今有幸，见佛始终，自慰为得，此是世界因缘见去；或悲泣懊恼，拍头啼哭，三业恋慕，此是为人因缘见去。或有见去，破无量恶，如来尚去，我云何着？是为对治因缘见去。或有见去，入秘密藏，至佛至处，了了见性，与法王子等，是为第一义因缘见去。或可一人具四，或但三但二，或可四人各一，种种不同，而于如来都无去住。且举纯陀，或时悲感，或时欢喜，或云如来不般涅槃，而我不能不怀忧恼，或时自云我今已与文殊师利、法王子等，若众无缘，纯陀岂然？故知纯陀不尔，悉为缘耳。于去一句，四缘不同。余住、亦去亦住、非住非去三句，准知。初因请文为三，谓喜、叹、请。初不纳供，是故悲塞；今闻普纳，咸皆欢喜；喜由纯陀，是故称叹；欲遂本心，所以进请。 尔时，大众闻佛世尊普为大会哀受纯陀最后供养，欢喜踊跃。 就叹为两，有长行、偈颂。长行又二：一略，二广。 同声赞言：善哉！善哉！希有纯陀，汝今立字名不虚称。言纯陀者，名解妙义。汝今建立如是大义，是故依实从义立名，故名纯陀。汝今现世得大名利，德愿满足。 略举四叹，谓名、利、德、愿。名者，嘉名先立，妙义后兴，将后验前，名不虚称，故同声叹云：希有纯陀！言大义者，横阔无崖；言妙义者，竖深无底。又常非常是深义，一常一切常是大义，非常非非常是妙义，已如前说。次汝今下，利者，吉祥福地，率土同集，十方响会，幡悬梵世，盖覆三千，如来默然，一无所纳，纯陀后请，前供普收，如此声誉，绝伦盖世，故众叹言：汝今现世得大名利。德者，德之一字，十让居后，五果当先，一人而已，八斛微少，用满檀度，此其德也。愿者，愿等三字，满足贯上，四俱足故，前佛立誓，今佛愿圆，故言愿满。 从甚奇纯陀去，广叹从后向前，以叹四德。初更举六难，广叹第四愿满。 甚奇！纯陀，生在人中复得难得无上之利。善哉！纯陀，如优昙华世间希有，佛出于世亦复甚难，值佛生信闻法复难，佛临涅槃最后供养能办此事复难于是。 诸天命尽，五衰相现，其余天子为咒愿云：愿生善处，愿得善利。处是人道，利是持戒。下文云：十方土多，爪上土少。舍人天身，得三恶多；舍人天身，得人天少。舍天得天，诸天不喜；舍天得人，诸天所愿。犹如两人在两须弥，一彼竖针孔，一因风放綖，得入针孔。此事甚难，若在人中能持戒者，复难于此。海底盲龟，千年一出，值浮木孔，入孔中居。此事甚难，若在人中值世有佛，难复过此。仰针于地，梵宫投芥，堕在针锋。此事甚难，值佛生信，复难于是；生信闻法，复难于是；办最后供，复难于是。此六于他为难，纯陀则易。故大众叹言：甚奇！纯陀，复得难得无上之利。如优昙华者，华表轮王，能最后供，得五事果，必作法王。大众已为授记，广叹愿满竟。 次从南无去，是广叹德。 南无纯陀！南无纯陀！汝今已具檀波罗蜜。 南无，或言救我，或言归命，或言屈膝，谓屈双膝。其有十让、五果、檀度之德，故今叹之。又南无者，具有三义：口称是口业，屈膝即身业，归命即意业。 三、从犹如秋月去广叹其利 犹如秋月十五日夜，清净圆满无诸云翳，一切众生无不瞻仰；汝亦如是，而为我等之所瞻仰。佛已受汝最后供养，令汝具足檀波罗蜜。南无纯陀！是故说汝如月盛满，一切众生无不瞻仰。 秋是阴时，月是阴精，至时即盛，映盖众星，孤明独秀，丽天皎地，一切瞻仰。纯陀亦尔，既有妙利，与胜妙时会，建立妙义，在大众前，众莫能先。对佛开常，蒙普受供，一切大众，三业归崇。 四、从南无纯陀心、如佛心下，广叹其名。 南无纯陀！虽受人身，心如佛心。汝今纯陀真是佛子，如罗睺罗等无有异。 上云名解妙义，名与法合；心如佛心，名与佛合；真是佛子，名与僧合；与三宝合，即显其身一体三宝，亦是五果、三点、四德、五佛性等一切法界，具如向说。叹其得主，心如佛心；叹其得师，名解妙义；叹其得亲，如罗睺罗(云云)。 次偈颂中二：但初一偈颂上叹，次三偈请。 尔时，大众即说偈言： 汝虽生人道，已超第六天。我及一切众， 今故稽首请。 初文云汝者，汝即纯陀，颂上名也。生人道者，六难之一，颂愿满也。超第六天而等梵王，请佛开常，即颂德也。我及一切众，颂誉也。上同声赞，此云我及一切也。如有端首，推下论义，似如文殊为请首也。 次请中二：先二行为众。 人中最胜尊，今当入涅槃。汝应悯我等， 唯愿速请佛，久住于世间，利益无量众。 演说智所赞，无上甘露法。 为一切(云云)。 次一行要请。 汝若不请佛，我命将不全，是故应见为。 稽首调御师。 要之以命者，佛不在世，不蒙甘露，法身慧命，将不全也。 次腾请，为二：初长行，经家所叙；次偈，是纯陀请辞。初长行中。 尔时，纯陀欢喜踊跃。譬如有人父母卒丧，忽然还活，纯陀欢喜亦复如是。 云卒丧者，略耳具足，应言丧主亲师(云云)。前奉声光，大众奔躄，流血洒地，故今言卒丧。蒙施常命，色力安辩，该统法界，许主师亲，故言忽然还活。时众大喜于前，纯陀庆悦于后，复是一让。 次偈中十八行半为两：初十一行半腾众叹，次七行腾众请。初文中略腾三叹：初九行腾叹善愿中，先腾六难，后犹如下二行半作譬结。 复起礼佛，而说偈言： 快哉获己利，善得于人身，蠲除贪恚等， 永离三恶道。快哉获己利，遇得金宝聚， 值遇调御师，不惧堕畜生。佛如优昙华， 值遇生信难，遇已修善根，永灭饿鬼苦。 亦复能损减，阿修罗种类。芥子投针锋， 佛出难于是：我已具足檀，度人天生死， 佛不染世法，如莲华处水，善断有顶种， 永度生死流。生世为人难，值佛世亦难， 初云获己利，腾叹善利难。人身善处难蠲除等，是善利所离。金宝聚者，腾佛世难。不惧者，所离也。优昙华者，腾生信难。投针锋者，腾最后供难。佛不染世法去，腾闻法难。 犹如大海中，盲龟遇浮孔。 我今所奉食，去腾叹德也。 我今所奉食，愿得无上报。一切烦恼结， 摧破无坚固。我今于此处，不求天人身， 设使得之者，心亦不甘乐，如来受我供。 欢喜无有量。 因供发愿，愿无上果，不愿诸有， 犹如伊兰华，出于栴檀香。我身如伊兰， 如来受我供，如出栴檀香，是故我欢喜。 次譬结中，云如伊兰出栴檀去，因于微少，充足大众，又因食显不食，非食非不食，道香德风，开发一切悉非常非无常。 我今得现报去，腾叹利如文。 我今得现报，最胜上妙处，释梵诸天等， 悉来供养我。 从一切诸世间去，正腾众请，为三：初两偈腾悲苦意，次三偈腾请住益意，后两偈结二意。 一切诸世间，悉生大苦恼。以知佛世尊， 今欲入涅槃，高声唱是言：世间无调御， 不应舍众生，应视如一子。 文云：世间无调御者，无主亲师，生大苦恼。 如来在僧中，演说无上法，如须弥宝山， 安处于大海。佛智能善断，我等无明闇， 犹如日出时，除云光普照，如来能善除， 一切诸烦恼，犹如虚空中，云起得清凉。 次文如来在僧中去，总明三宝益。如须弥山，别明师益。山若映水，水同山色，师若说法，如法奉行，故是师益。佛智能善断半行，是智度益。云起清凉，是善权益。此两明亲益。如来能善除去，是主益。烦恼之贼，寇乱行人，佛日照除，拨乱反正，故是主益。 三、结者。 是诸众生等，恋慕增悲恸，悉皆为生死。 苦水之所漂，以是故世尊，应长众生信。 为断生死苦，久住于世间。 若失三益，增恋悲恸，结上苦恼意也。若得三益，信心增长，结上请住意也。 从佛告纯陀：如是！如是去，第三、遮请，有长行、偈颂。长行为二：初述叹难，次以难遮请。初文者。 佛告纯陀：如是，如是，如汝所说。佛出世难如优昙华，值佛生信亦复甚难，佛临涅槃最后施食能具足檀倍复甚难。 夫六难展转相依，三种无佛时亦有，三种佛出乃有。今述佛出时三难，余者可知(云云)。 次以难遮请，为三：初、以难遮请；二、以佛境界遮请；三、以二用遮请。以诸难遮请者。 汝今，纯陀，莫大愁苦，应当欢喜深自庆幸，得值最后供养如来，成就具足檀波罗蜜，不应请佛久住于世。 汝腾众四叹，自快六难。六难之与四叹，由我涅槃，施汝常命，种种功德，普及一切。我若久住，无最后供；誓若不满，众不称誉，名亦虚设，自失己利，又障他人。那忽自欣后供，而请久住？久住无后供，后供无久住。汝自鉾鍎故，遮言不应，意正在此。 次汝今下，举佛境界遮者。 汝今当观，诸佛境界， 佛之境界，唯佛能知。非下地图度，言语道断，心行处灭，至存弥亡，至亡弥存，非存非亡，即住不住，不住即住，非住非不住。如是境界，言之者讷，取之者失，绝其情虑，故遮云不应。问：纯陀住十住地，那忽遮之，同凡不知？答：知有六种(云云)，亦是为下而抑于高。高尚不应，下自息望。 三、悉皆下，举二、用遮请者。 悉皆无常，诸行性相，亦复如是。 但佛境玄妙，及佛胜用，汝所不知。谓常无常，二鸟双游，去住适宜，称机隐显。或时用住，或用不住，只不住即住，亦是非住非不住。昔用无常施得五果，一切诸行悉皆无常。若定无常，何得今教施常五果，遍一切法悉开为常？当知非常非无常，能常能无常。又昔用无常论五门观，谓他境界；今教用常论五门观，即自境界。岂定自他能作如此之自他耶？当知皆是佛之胜用。若用于常，故无劳请；若用无常，复不须请。故举二用，遮言不应。 十一行半偈为两：初十行半明无常用，后一行明常用。初又二：前九行通明诸行无常，后一行半正用无常。初又五：初三行半无常观。 即为纯陀而说偈言： 一切诸世间，生者皆归死，寿命虽无量， 要必有终尽。夫盛必有衰，合会有别离。 壮年不久停，盛色病所侵，命为死所吞。 无有法常住。诸王得自在，势力无等双， 一切皆迁灭，寿命亦如是。 次一，行苦观。 众苦轮无际，流转无休息，三界皆无常， 诸有悉非乐。 次一，行空观。 有道本性相，一切皆空无，可坏法流转。 常有忧患等。 次二，行无我观。 恐怖诸过恶，老病死衰恼，是诸无有边。 易坏怨所侵，烦恼所缠裹，犹如蚕处茧。 何有智慧者，而当乐是处？ 次一行半，不净观。 此身苦所集，一切皆不净，扼缚痈疮等， 根本无义利，上至诸天身，皆亦复如是。 问：诸天化生，岂是不净？答：虽无臭秽，贤圣所呵，亦是不净。 次诸欲下，明正是无常用。 诸欲皆无常，故我不贪着。离欲善思惟， 而证真实法，究竟断有者，今日当涅槃。 如瑞应云：出四城门，起于厌患，故不贪着，离欲思惟，六年苦行，证真实法，三十四心，发无漏慧，今日当涅槃，即最后无余。 次我度有彼岸，一行即常用。 我度有彼岸，出过一切苦，是故于今者， 唯受上妙乐。 度者，度此彼之彼岸，亦度非此非彼之彼岸，于诸此彼，而得自在，故我非但过一切苦，亦过诸乐，及无苦乐，乃名大乐，我净亦例然(云云)。他判前九行半，是佛同于常无常行，亦是真不真义，后两行，即是诸行同于如来无常常不真真义，此常无常，显非常非无常真实法也。今言若尔，常 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜