[book_name]涅槃经玄义文句 [book_author]灌顶 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]佛学宝典,完结 [book_length]45195 [book_dec]涅槃经玄义文句会本，二卷，隋灌顶撰，唐道暹述，日本守笃分会，慈等序，尾题大涅槃玄义抄。 [book_img]Z_2917.jpg [book_title]大般涅槃经玄义文句会本序 盖闻大般涅槃之为教，以续常住之命。然苟血气旺，脏腑壮，六气之迭冲，五味之交娆，适足以养其躯，而奚命之须续也？及其衰也，风雨雾露外侵，甘酸哀痛内伤，治表肝脾乘陵，补中寒热增剧。如欲排邪扶正，冰玉留年，非阿伽陀之妙，靡能济焉。方夫佛日照高山平地，而后当午无影之时，法运赫盛，尚奚忧慧命之不续也？佛鉴叔末浇漓溷浊，辄陷邪见，公畜不净，辟之谷贵，而贼侵其伶俜且病者乎？急执闷绝小心，徐引憔悴法身，张之踽踽凉凉，弛之莽莽荡荡。当是之时，面欲戒捉定爱，服饵甘露，以续慧命，非扶律谈常，莫收功焉。是教也，接邪诱小，从渐入顿，又即无常而修于常，逦迤参差，毕会乎常。帝网之珠，千灯之光，无微不具，无物不融，则尘芥神，昆虫灵，小弥大，邪弥正，能令伶俜疾苦，悉佩长生符，是为最上阿伽陀。要之，莫非救衰世也。章安惟念渴饮甘露，入山溯江，想盲思狗，情之不已，广寻旧疏，阴林席箭，具尝百苦，始成玄疏。其所以如此，莫非救衰世也。暹师览叔季根薄才谫，要赖此典，而玄疏又幽，不指之方，其必泣岐，所以文句以批大郤，莫非救衰世也。然句则属无何有，疏则被禅人莫糊。粤有守笃大和尚者，早浴王泉流，严持璎珞珠，教观该深，述作极富，视此疏如此，慨叹莫已，遂复旧雪冤，分会精粹。和尚虽寂，继志者多，校雠益勤，宋、明和本，无不勘契，由疏及玄，由玄及句，亡羊是寻。毕于横川鸡足获其写本，使予校会。其为书也，其阎浮河中金乎？今及刊行，敢告学人。夫众彦所以致力此典，莫非救衰世也。今也则衰运极矣，伶俜疾苦，接武联袖，而此妙良药捣簁和合，见在于兹矣。乃不肯服，夭伤慧命，其于佛祖先达苦心如何哉！ 宽政壬子春二月 权僧正慈等谨序 [book_title]凡例 原本玄义二卷，文句一卷，今会本亦二卷。故玄义则卷际有标及上下目，而文句则无。今全仍其旧，但昂低一字以分玄句耳。会本乃予所私题焉。 古目录云：涅槃玄义文句一卷，道暹撰。而其文湮之久矣。今幸得焉而读之，撰者必然。虽然，原本不列撰者，今不敢署焉。 文句原本首标曰文句，终乃曰抄，今不敢改作。 玄义有明藏本，有和藏本，有机要本，有写古本。四本校勘，莫善明本，故今一循明本。其有异文，格上标之：曰和，和藏本也；曰要，机要本也；曰一，写古本也。然但存是者可者，而其必非者，不复赘焉。 文句，则今仅得一本，葢古物也。惜乎多添脱鱼噜，而又无他本可以挍焉。今窃附管窥于格上，后之获善本者请订之。 昂一字者，玄义也。低一字者，文句也。以△者，科也。然有科无释，别标则太𤨏者，今乃入诸本文之后。 文句科语，或前后具阙详略，或与释文连而不可分劈，别行则可，分会则不可者，葢作者不初有意于分会故也。若从义而次比文，则不帖然。乃今一循原文，一字不增损及移次，其阙者略者，乃于格上或补或详，但迩易见，不复标焉。览者能一前后而不失于别行文势，则庶乎免割裂之失矣。 文句葢多错文脱字云，今不敢改添。第科语之有脱，则有妨于分会，故敢补之，分书以别原文。 [book_title]大涅槃经玄义文句会本卷上 涅槃经玄义文句 大涅槃经玄义卷上 隋天台沙门灌顶撰 △释题五义与法华玄义，但是广略之异。用彼广，销此略，于义无失，以二经同一味故。就文为二：一、略释经题五章深旨；二、从玄义下，开章广释。 初为五：一、通明事理，显三德义；二、但众生下，明机教不同；三、皆能仁下，明教主权实，利物以得宜；四、今此大经下，明说教时异；五、此经若具下，略解经题。 初又二：初正释；次此则下，结法同譬。 初又二：初标性德之理体；次无始下，解释。 夫正道幽寂，无始无终；妙理虚玄，非新非故。 初言夫者，发语之端也。正道明种智体，幽寂明涅槃体。妙理下，辨体虚玄，量同法界。无明生死，亦复如是。 △次释又二：初通明事理；次此经乃下，今经事理。 初又二：先释始终；次无明下，释新故。 无始而言其始者，谓之无明生死；无终而语其终者，即是种智涅槃。 初言无始，而言其始者，约修以显其性。谓以智观，方识无明，故云而言其始。无终而终者，约修成以，故云而语其终。是则种智涅槃名理，无明生死属事。又修得种智涅槃为事，性种智涅槃理也。文意专依初一义以释。 △以无明下，释新故。 无明生死，本自有之，名之为故；种智涅槃，修因方克，目之为新。 例尔。 △次此经下，正别明今经事理因果之相，为四：初释依非始终而立始终，以显因果之相。 此经乃于非始之始，分别佛性三因之殊；还就无终之终，辨于涅槃三德极果之别。 言殊别者，笔语从便，其义一也。 △二、若佛性下，释因果体，如显新故。 若佛性之因非因，涅槃之果非果，是则因如不异果如，果如不异因如。若因如不异果如非止，涅槃之如非新，佛性之如亦复非新。若果如不异因如非止，佛性之如非故，涅槃之如亦复非故。 △三、是则佛性下，结归不二 是则佛性、涅槃、因果之如，皆是非新非故。 △四、非新下，结成修性。 非新非故之理，即是法身。非新而新之果，即是摩诃般若。既有非新而新种智之圆极，则非故之故无明，生死患累，究竟斯亡，目之解脱。 亦云事理，以显三身三德之相尔。今经旨趣， △次此则下，结法同譬中。 此则三德之义宛然，不纵不横，妙等伊字。 云不纵横者，谓因时三德不纵不横，果时亦尔，法与譬令妙等。 △但众生下，二、明机教不同中。 但众生利钝不同，是以大圣赴缘之教，亦有顿渐之别。顿则譬于忍辱之草，牛食即得醍醐；渐则五味阶级，次第圆满。或有不定根缘，为赴此机，所说教门，非顿非渐，喻之置毒于乳也。 言或有不定者，只不定一言，兼于显露、秘密二不定义。又云非顿非渐者，以不定教不专顿渐，故着双非之言。 △皆是能忍下，三、明教主得宜中。 皆是能忍。妙穷权实，巧赴根缘。化他利物，罄无乖爽。 云妙穷权实者，谓即实而权，即权而实，故能巧赴逗物，所宜爽者。 △今此大经下，四、明说教时异。于中二：初、述所为意。 今此大经，为欲开通往昔教门，显发如来方便密义，故于娑罗双树大师子吼。 △次师子下，释相。 师子吼者，名决定说。决定说者，说一切众生悉有佛性，如来毕竟不入涅槃，不入涅槃即是入于无上大乘大般涅槃。 皆可见。 △此经若具下，五、略解经题，又二：先正释；次若具下，重释以显题旨。 初文二：初、标二音。 此经若具依梵本，应云摩诃般涅槃那修多罗。摩诃言大，般涅槃那此翻灭度。 △次释，又二：先正释；次修多罗下，指广。 释中又二：初标列。 释此三字，具依两义：一、别，二、通。 △次释，又二：先释；次别通下，结。 初又二：先别，次通。 初别中。 第一、别释者，大即法身。故此经云：所言大者，其性广博，犹若虚空。其性即法性，法性即法身也。灭者，即是解脱。解脱二种烦恼，生死永灭，免斯因果患累，即解脱义也。所言度者，即是摩诃般若。故大论云：信为能入，智为能度。当知别以三字标今经之目，即是三德之异名也。 云信为能入者，由有大信能入佛法，则令大智能度三惑二死之此岸，至三德涅槃之彼岸。 第二、通释。大者，谓大法身、大般若、大解脱也。灭者，即是三德皆寂灭也。度者，即是三德皆究竟圆满也。故通以三字标名，表三德皆大寂灭究竟也。 别通之义虽殊，然并是用非果之果，无上秘密之极果，以标一教之首也。 △次指广中。 修多罗即是圣教之总名，有翻无翻，事在别释。 事在别释者，如下四句释，又如法华玄义卷第八广释。 △次若具下，重释中为三：先标；次大若下，正释三义；三、总揽下，离三法以对五章，标极教首。 若具依梵本，应言摩诃般涅槃那，今翻为大灭度。 初如文。 △次正释文自为三 大若虚空不因小相，又其性广博多所容受，又名不可思议诸佛之法界，是为三义释大也。 初若虚空者，即般若毕竟空；又其性下，即解脱；又名不可下，即法身。是则一名之下，皆具三义。 △次灭中 灭者，灭二十五有及虚伪物，又得二十五三昧种种示现，又生灭灭已寂灭为乐，是为三义释灭也。 初云灭二十五有者，即毕竟空。虚即假名，物即实法，内外假实皆忘，方名毕竟空。又得下，解脱。又灭生下，法身。灭生灭灭已，即真谛涅槃。忘寂灭为乐，即中道涅槃。体本法界，亦不可得。 △三明度中 度者，度于不度，又度于度，又度此彼之彼岸，亦度非彼非此之彼岸，譬如神龟水陆俱度，是为三义释度也。 先法，次譬。法中云度于不度者，般若也。三惑二死不度之者，而皆度之。又度于下，解脱也。入空出假，悉令安置解脱法中。又度此彼下，法身也。生死为此，真谛为彼，中道体显，任运亡照，故云亦度等。 △三、对五章者 总揽三法、三目、三点，名大般涅槃。金刚宝藏，满足无缺，不纵不横，不并不别，微妙秘密，以当其体。常住不变，恒安清凉，不老不死，以当其宗。置毒佛性，遍五味中，味味杀人，震大毒鼓，虽无心欲闻，闻之皆死，八大自在我，以当其用。常住二字，无上醍醐，与诸典别，决定之吼，以当其教。名含体摄，常宗毒用，极教之相也。 初对释名，金刚下对体，皆可解。对宗中云常即常德，恒安即乐德，清凉即净德，不老等即我德。初后常观四德行道自因之果，故云以当其宗。用等可知。极教之相者，若非圆常，极教无此毒用。宗则非常，体不遍摄诸法，名岂含于三德？秘藏泽明云：释此经略为六门：一明说经意，二明经宗旨，三明体性，四释经时代，五释经题，六释经文。初门分二：一总明说经意。宝法师云：诸经中说诸佛菩萨发心愿行，皆为欲令一切众生当得成佛。今经亦尔，一切菩萨信众生悉有佛性，当得成佛。二别明说经意等，如彼广释，不具记。 △玄义下，次开章广释，文为二：初标列。 玄义开为五重 一释名，二释体，三释宗，四释用，五释教。 △次解释于中大文自为章 初释名，文为二：先标列。 释名又五，谓翻、通、无、假、绝。 △二、解释，于中又二：初正释；次总结下，结归圆极四门绝言之教。 初正释，文自为五：初翻名，又二：先明正翻；次释其义下，释名下之义。 初又二：先标列。 翻者四说，谓无有、亦有亦无、非有非无。 △次初言下，解释，为三：初示五竺轻重不同；次如言下，正辨不同相；三、其各下，叙旧。 初言无者，天竺五处不同，东、南、中三方奢切小殊，西、北两处大异。 初如文。 △次不同中三：初述彼类此；次有人下，岸谬；三、毗婆下，引证以显正义。 如言摩诃摩醯泥曰泥洹，此则三方。如言洹𨽻槃那、般涅槃那，此则二方。类如此间楚夏耳。 初如文。 △次岸谬中 有人以泥曰目双卷，泥洹目六卷，涅槃目大本，是义皆不然。双卷明八十无常，六卷明金刚不毁，岂可以方言简义？ 云岂可至义者，夫翻名从义，岂可以方言能定邪？ △三、引毗婆娑者 毗婆沙云涅槃那，今经无那字，盖译人存略耳。肇论以摩诃涅槃为彼土正音，古今承用。 十住毗婆沙也。 △三、叙旧中二：初文自为四句，次出开善四释。 初又二：先出四句以示相；次今明汉人下，今家略非以显正翻。 初文自四：初、明无翻，又二：先标。 其各说者，凡有五家： △次一广下，列释五家。 一、广州大亮云：一名含众名，译家所以不翻，正在此也。名下之义，可作异释。如言大者，莫先为义，一切诸法，莫先于此。又大，常也。又大是神通之极号，常乐之都名，故不可翻也。二云：名字是色声之法，不可一名累书众名，一义叠说众义，所以不可翻也。三云：名是义上之名，义是名下之义，名既是一，义岂可多？但一名而多训，例如此间息字，或训子息，或训长息，或训止住之息，或训暂时消息，或训报示消息，若据一失诸，故不可翻。四云：一名多义，如先陀婆，一名四实，关涉处多，不可翻也。五云：只先陀婆一语，随时各用，智臣善解，契会王心。涅槃亦尔，初出言涅槃，涅槃即生也；将逝言涅槃，涅槃即灭也。但此无密语，翻彼密义，故言无翻也。 如文。 △次有翻中二：先引梁武例论可翻，次明十家所说。 二、云有翻者。梁武云：佛具四等，随其类音，溥告众生。若不可翻，此土便应隔化。四等亦是不遍引释论。般若尊重，智慧轻薄，既得以轻代重，何得不以真丹单别，翻天竺兼含？ 初、梁武意者，涅槃若不可翻此土，则无法可以施化。佛教唯被西土，故云便应隔化。四等亦是不遍，谓慈、悲、喜、舍，诸经皆翻名。若例涅槃不可翻者，义亦不遍此土。 △次明十家，又三：先标意。 既可得翻，且举十家。 △次一竺下，列释。 一、竺道生，时人呼为涅槃，圣翻为灭，引文云：闻佛唱灭，悲哀请住，魔王所以，劝令速灭(云云)。二、庄严大斌，翻为寂灭，引文云：生灭灭已，寂灭为乐，前家止灭于生，后家灭生，复灭于灭，故言寂灭(云云)。三、白马爱，翻为秘藏，引文云：皆悉安住秘密藏中(云云)。四、长干影，翻为安乐，引文云：如人病差，名为安乐，安乐名涅槃。五、定林柔，翻为无累解脱，既无创疣，即无累也。六、太昌宗，翻为解脱，引四相品云：涅槃名解脱。迦叶品云：慈悲即真解脱，解脱即大涅槃。七、梁武，翻为不生，引文云：断烦恼者，不名涅槃，不生烦恼，乃名涅槃。八、肇论云：无为亦云灭度。九、会稽基，偏用无为一义为翻也。十、开善光宅，同用灭度，引文云：大觉世尊，将欲涅槃。引六卷云：大牟尼尊，今当灭度。彼此两存，正是翻也。 △三、例大下。例结 例大本称娑罗双树，六卷云坚固林。又引法华长行云：中夜当入涅槃。后偈云：佛此夜灭度。又引华严云：古来今佛，无般涅槃，除化众生，方便灭度。又引遗教：佛临涅槃，略说教诫。又云：时将欲过，我欲灭度。是为十家，明有翻也。 并如文斌。(府巾反，文质也。) 三、明亦可翻亦不可翻者。睿师云：秦言谬者，定之以方册；梵音不可变者，即而书之。匠者之公谨，受者之重慎。今经翻摩诃为大般涅槃，三字存梵音，是则一字可翻，三字不可翻。梵汉双题，正应在此。 四云：大名不可思议，故非可翻非不可翻。 三、四二句并可解。 △今明下，次略非以显正义。 今明汉人多不晓梵，即有众说，莫知孰是。世既咸用开善，未能异之。今虽同其翻，不用其义。同翻者，摩诃此翻为大，般涅此翻为灭，槃那此翻为度，是为大灭度也。有翻无翻四家竟。 可解。 △次开善为三：先述彼，四释，次观师难，三今师一一难破。 次出开善四解。一云，灭据法，度据人。生死之法，灭已还无。生死之人，转而作佛。二云，灭名目无，灭有还无故。度名目有，从此至彼故。实法道边，人法俱灭。相续道中，人法俱度。三云，灭是有余，度是无余。有余涅槃，既未究竟，止可是灭。无余永免，方得是度。四云，灭是本有今无之义，而加之以度者，是永免之名。欲明凡夫之死，亦得是灭，而非永免，不得称度。 初、言实道者，果地法也。相续道者，谓修因向果时，人法俱度。如此因果，令是 观师难初解云：若生死之法灭无，生死之人附何而度？若生死假人转得成佛，生死之法何不转为涅槃？ △三、今研者。于彼一一解，皆约四教破之。尚不成藏等三教之义，何况得成圆教菩萨义邪？于中为二：先示四番研相。次若具下，结意。 初番为二：先研不成四教菩萨义。 今研初解，是何等义？若依声闻法者，三果生死未并灭，假人不永度。若第四果，凡法因虽灭，凡法果未灭，假人犹未度。若灰身灭智，假法俱寂，寂则不论度，又不得作佛。若菩萨法者，凡法都不灭，假人又不度，是谁法灭？何等人度？如此往推，非三藏义也。若依声闻、菩萨共法者，三乘之人，同以无言说道，断烦恼，入第一义。即体生死法是涅槃法，不论灭与不灭；即生死人是涅槃人，不论度与不度。既无法可灭，何用以灭目之？既无人可度，用度目谁？如此推之，则非通教义也。若独菩萨法，非但灭生死之讹法，亦灭涅槃之真法；非但度生死之凡人，亦度出世之圣人。彼师言不涉真法，语不论圣人。以此往推，非别教义也。若就佛法者，灭之与度，不纵不横，无二无别。彼师分灭异度，离法论人。如此往推，非圆教义也。 △次既非下，结非。 既非小、非共、非菩萨、非佛，并非先圣之法言，不敢道也(云云)。 并如文。 △次研第二解，为二：先案三权一实研；次既非下，结非释失。 今研第二解，若以灭目无，以度目有者，若受此有无，犹是苦谛；执此有无，犹是集谛；修此有无，犹是道谛；尽此有无，犹是灭谛。灭谛之真，尚不可以有无名之，云何以有无名大涅槃？如此往推，非三藏真义。 若以灭目无，以度目有。若双目生死，生死本自不然，今则无灭。生死既无灭，以灭目谁？生死本自不然，那得是有？非有则无度法，亦无度者，度复目谁？既不可以灭度目于生死，云何以灭度目于涅槃？疆以疣赘，累彼虚空。以此推之，非是声闻、菩萨共法。 初二如文。 △三、明别教中三：初、约名法研。 若以灭目无，以度目有者，此以名召法，以法应名，名物尚字，为见所缚，云何以见义释大涅槃？ △二、约二门研 若以灭目无门，以度目有门者，为目小门？为目大门？小门能通，拙所通讹。贫住化城，久已被弃，云何以拙能通释大涅槃？ △三、约真俗 若以灭目，无以度目，有明真俗二谛者，此是偏邪二边，云何以二边释中道大涅槃？如此往推，则非菩萨法也。 △四、约圆教 若以灭目无，以度目有，有不关无，无不关有，灭非是度，度异于灭，纵横狼藉，劫掠群牛，不解钻摇，酱犹难得，况酥醍醐？如此往推，则非佛法。 既非小乘，非共乘，非菩萨乘，非佛乘，是何等义邪(云云)？ △研第三解 今研第三解，若有余涅槃既未究竟，止可是灭，无余永免方得称度者，亦应灭度四住非是究竟，灭度尘沙方得称度。又灭度尘沙亦非究竟，灭度无明方得称度。又灭度无明亦非究竟灭度，究竟灭度方得称度。以后望前，前非究竟，第二、第三亦非究竟，何得以初番灭度释大涅槃(云云)？ 唯约别教，渐次以破。 △研第四解 今研第四解，凡夫已有还无得是灭，亦应凡夫从此至彼便应是度。若凡夫非度，凡夫亦复非灭。若圣人已有还无亦得是灭，圣人从此至彼复应是度。若凡圣俱度俱灭，若为论异？若同凡圣，则近狭非高广；若异凡圣，亦非高广。非高故则非无上，非广故则有边涯。云何以此释大涅槃？ 专约圆教，融即以破。 △次结中 若具研四解，应作四四十六番，今但十番而已，余皆可知。明哲自解，何俟多言？时人以开善为长，故薳研之，余人置而不言耳。翻名已如前说。 云但十番者，第三约别教，第四约圆，并前第一、第二各四，但成十番。 △第二、释义为二：初释三义；次今依下，简示今经涅槃。 初文自三，就释大义为四：初标列；次释论下，引证释成；三、今言下，正释；四、于一下，结成秘藏。 释其大义者，大有三义：一、理大，二、智大，三、用大。 初云理大智大用大者，此与法华十妙，名略而义同者，理智二大，当彼自行因果五妙，用大当彼化他能所五妙。又彼妙即是此大家之妙，此大即是彼妙家之，以义同故。 △次引论者 释论谓大、多、胜，大取包广，多取含摄，胜取秀出。 大、多、胜三，与彼对义小异。彼以胜对法身，大对报身，多对应身，体同对异，以义通故。 △三释中 今言法身法界，遍一切处，是广大义；报身智境，照发相应，不可穷尽，是含摄义；应身自在，无能遏绝，是胜出义。 云胎藏相应者，谓智照境，境发智，故云相应。应身自在等者，机兴则应，机息则灭，无方大用弥轮，法界无能遮止。 于一大字，三法具足，不纵不横，不可思议，名秘密藏。秘密藏者，即大涅槃。 △二、灭为四：初、标列；次、性灭下，正释；三、如是下，结成，显大涅槃；四、于一灭下，结法同譬。 释：般涅为灭，灭有三义，谓性灭、圆灭、方便灭。 初如文。 △次释中 性灭者，理性至寂，非生非起，生起不能喧动，故名性灭。圆灭者，照无不遍，发无不足，明穷境极，故名圆灭。方便灭者，权巧妙能，逗必会，取必克，故名方便灭。 云理性至寂者，此约契于极，果满以说，故云至寂。非生非起者，从因契果为生，理显名起，只是性灭，生不能喧，起不能动，故云非也。发无不足者，此明境发于智，由境发智，智无不圆，故云足也。明穷下，释智境照发之相。逗必会者，称适机宜，故取必克。三密引之，无不入实。 如是三灭，即三解脱：无缚无脱，是性净解脱；因果毕竟，是圆净解脱；巧顺机宜，无染无累，是方便净解脱。于一灭字，三脱具足，不纵不横，不可思议，故名三点。三点者，即大涅槃。 △三、释槃那，为四：先标列；次正释；三、如此下，结归；四、于一度下，结法同譬。 释槃那为度，度有三义，谓实相究竟度、智究竟度、事究竟度。 初槃那者，亦名息。息有三义：一、息生死有为因果，趣入无为名息。二、修行契实名息。下文云：若能断除三十七品所行之事，是名涅槃。三、息化归真名息。 △次释中 实相度者，诸佛之师也。非此非彼，亦非中流，非能非所，无始无终，故名实相度。佛师度故，诸佛亦度。论云：智度大道佛善来，智度大海佛穷底。即其义也。智度者，如如智称，如如境函，大盖大照，发相应故，名智度。论云：智度相义佛无阂。即其义也。事度者，自度度他，彼我利益，无不究竟，慈悲誓愿，一切周悉，故名事度。 云非能非所，二乘及三菩萨能也。非所者，非两二乘及三菩萨所度涅槃也。次智度者有三：先法，次函下譬显，三照发下合。言智度相义者，谓如法相解也。 如此三度即三般若：实相般若是一切种智，与诸佛同体；观照般若即一切智，与诸佛同意；文字般若即道种智，与诸佛同事。 △四结中 于一度字，三智具足，不纵不横，不可思议，故名面上三目。三目者，即大涅槃。 云面上三目者，智是能照，目能见，故用譬之。 △今作下，次简示中二：先简次第不融，非今经意。 今作三番九义，浅深别异，各各不同者，虽复多含摄胜，未是今经正意。文云法身亦非，那可单作三身释大？文云解脱亦非，那可单作三脱释灭？文云般若亦非，那可单作三智释度？故知单释非今经意。 △次今经意下，明今经三法互融成大涅槃，又二：先明九法互融成大涅槃。 意者，文云：三法具足，名大般涅槃。三法即三智，三智即三点；三法即九法，九法即三法。三法即九法，是不纵；九法即三法，是不横。不并不别，亦复如是。不三而三，不一而一，所以名秘密藏。摄一切法，悉入其中，是诸佛体，是诸佛师，都名总号，乃为具足。称大涅槃，意在此耳。 △次一智下，结法同譬，显大涅槃。 一智三智，三智一智，所以名一面三目，涅槃亦耳；一脱三脱，三脱一脱，所以名伊字三点，涅槃亦尔。体意及事，不得相离，不得相混，不可言言，不可思思，故名大涅槃。 皆可见。 △二、释通名为二：先释，次料简。 初又二：先明通意。 二、释通名者，涅槃之名，遍布诸处，安乐一意，亘十法界，皆称安乐。 △次梵行下，别经示相，为五：先引经以示通相；次达磨下，别同；三、若依下，判；四、若擘下，斥有余义不成；五、又若下，斥通义不可依。 初示中。 梵行品云：寒地狱中，若遇热风，以之为乐。热地狱中，若遇寒风，以之为乐。如是安乐，亦名涅槃。猕猴得酒，则能起舞，腾枝跃树。秋水卒至，河伯欣然。鱼鳖噞喁，歕沫戏沼。如是安乐，亦名涅槃。饿鬼饥渴，得水食饱满，则得安乐。如是安乐，亦名涅槃。修罗怖畏，得归依处，则得安乐。如是安乐，亦名涅槃。如贫得藏，如病得差，则得安乐。如是安乐，亦名涅槃。檀提婆罗门，饱食抚腹，我今此身，即是涅槃。此计欲界果报法为涅槃。阿罗罗仙，得无想定。此计色界法为涅槃。郁头蓝弗，得非想定。此计无色界法为涅槃。文云：断欲界结，则得安乐。乃至断无色界结，则得安乐。如是安乐，亦名涅槃。此多用善因为涅槃也。若三十三天，常乐我净，用善果为涅槃也。若修二乘者，多贪欲人，得不净观，则得安乐。如是安乐，亦名涅槃。乃至数息慈心，念佛因缘，亦如是。此计二乘方便法为涅槃也。若断三界烦恼，八万、六万、四万、二万、一万住处，则得安乐。如是安乐，亦名涅槃。此计二乘果法为涅槃也。释论云：菩萨从初发心，常观涅槃行道。初心菩萨，亦名涅槃。此文云：十住菩萨，虽见不了了，亦名涅槃。诸佛法王，圣主住处，乃得名为大般涅槃也。涅槃之名，随情逐事，浩荡若此，盖是通名也。 喷(普闷反，吐气也)文云：多用善因者，谓因于现善而得于乐，名为善因。又三十三天用善果者，三十三天有不死甘露，君臣共服，譬常乐我净，此则用于十五果法为涅槃也。 △次引同中三：先引经释相；次二乘下，判属；三、昔灭下，结昔非，显今是。 达磨郁多罗，此翻法胜。解云：烦恼灭，名有余涅槃。引经云：灭诸烦恼，名为涅槃。离于生死，名无余涅槃。引经云：离诸有者，乃名涅槃。此就所灭，释二种涅槃也。 初如文。 △次判中 二乘所得二涅槃，若于如来皆是有余，唯佛乃是无余。引胜鬘云：二乘是有余，如来是无余。 云二乘是有余者，未断变易故。 △三(结昔非，显今是) 昔灭是尽，今灭非尽，经云不应生灭尽想，涅槃非灭，非灭故常也。 昔灭是尽者，明真谛、涅槃是有尽法，以未见中故。 若依郁多之解，乃是通涅槃今昔相对一途之说。 △四斥中 若擘肌分理，义则不然。何者？二乘有余、无余，所灭则异，真谛则同。若于如来皆是有余，唯佛是无余者，若尔，二乘既是有余涅槃，子缚断，破无明，入菩萨位，见佛性，生死身谢，即应同佛入无余涅槃，何事被诃言非不断烦恼，不到彼岸，破除草庵？若此等皆无分者，云何对佛是有余涅槃？ 云肌者，彼也。斥意者，若分别有余、无余，涅槃、无为之理，随教不同，义皆有在，不同古人一概判之，大小无归，故云不然。言所灭则异者，灭子缚得有余，灭果缚得无余。又声闻观四谛，以灭子、果二缚；支佛观十二因缘，以灭子、果二缚。又声闻但灭正使，支佛兼灭少习，故云所灭异也。若尔，二乘至见佛性者。难意者，佛及二乘，有余、无余各别，何得相望释之？ 又若二乘有余、无余，对佛而得是有余涅槃者，自地狱以上至菩萨已还，例应如此。若诸涅槃皆不可得，然二乘安？是故知郁多罗之说不可依也。 △次料简中二：先问。 问：安乐之名，通十法界，佛性四德，名复云何？ △次答。于中三：一、答佛性通；二、答四德通；三、然名下，示须三番四句料简。 答：经云：一切诸法中，悉有安乐性；一切众生，悉有佛性。岂非佛性通邪？ 初如文。 △次四，德通中。 文云二十五有，有我不邪？答言有我，寱言刀刀，又杨树、黄叶等，岂非四德通邪？ 云二十五有有我不邪者，具足应云有我乐净常不邪。寱言刀刀者，外计邪常等四也。杨树譬妄常，黄叶譬妄净，木牛马譬妄乐，木男女譬妄我，故云等也。 △三、四句料简中四：初、明名义通，故须三、四料简；次、释；三、前一下，结；三、番尔齐；四、问：如此下，正料简。 然名乃该通，义不得混，应作三番四句料简。 初如文。 △次正释，自为二：先标列四句。 初四句，谓通、别、亦通亦别、非通非别。 △次通下，释文，自为四：初通。 通者，如向说。 如向前六道、二十五有，皆通有涅槃是。 △次别 别者，各有所以。六道以安身适性为安乐，犹起烦恼恶因，招生死苦果，安乐义不成。要断烦恼，使苦乐不复随身，忧喜不复随心，得有余无余，灰身灭智，隔别生死，入于涅槃者，则与六道别也。 可见。 △三、两亦句中 菩萨从初心为一切众生观涅槃行道，望二乘是别，望佛犹通，即是亦通亦别也。 云望佛由通者，由与小共，复属通途，未阶究竟大涅槃故，名为亦通。 △四、两非句中 诸佛究竟大般涅槃，非六道之通，非二乘之别，即非通非别之安乐也。 亦应云非方便教菩萨之别，又无者略。 △又安乐下，第二番为二：先标列。 又安乐之名，或是病非药，或是药非病，或亦药亦病，或非病非药。 △次释自为四句 是病者，长者没已，劫掠群牛，𤚲乳自食，浆酪醍醐，一切皆失。如来去后，钞窃正法常乐之名，如虫食木，偶得成字，不识是非，广起颠倒，沉沦生死，随其流处，有种种名，或辛或酸。故知三界四倒，但是病而非药。 为治此病，说四非常，倒泻此病，病去惑尽，名入涅槃。文云：三种病中无三种药，三种药中无三种病。此小涅槃，但药而非病。 虽复病去，而药不亡，还执此药，而复成病。文云：其后不久，王复得病。当知四非常，亦药亦病也。 初、二、三句可见。 △第四句又二：先明以小斥劣。 治此病故，还用常乐我净而倒泻之，故斥无常病，说于新伊，是胜三修。不同凡夫之倒病，不同二乘之偏药，故名非药非病。 △次又新下，重释。 又新伊但是药而非病，正法正性，非药非病之安乐也。 并如文。 △又小而下，第三番亦二：先列句； 又小而非大，大而非小，亦小亦大，非小非大。 △次释自为四：初小。 小者，二乘也。虽断烦恼，犹有习气，我身我衣，我去我来，谓佛与己等，唯有常净，无有我乐，三宝差别，则是习气，所以为小也。 如文。 △大句中 云何名大？诸佛如来竖出九界，横收一切，无边底故常，大丈夫故常，能化度一切故常，不可思议故常，具八自在故我，断苦乐故乐，大寂故乐，一切知故乐，身常故乐，有大净故业净、身净、心净，是故名为大涅槃。 云无边底者，表横竖不二。 △三两亦句 菩萨望下为亦大，望上为亦小。 可见。 △四两非句 凡夫六道，不断通惑故非小，无四德故非大。例前，应就理为非小非大互显，令易解耳。 为二：先释，次例，并可见。 前一番从地狱已上料拣，次一番从外道已上料拣，次一番从二乘已上料拣。 △四、正料简中二：先问。 问：如此料拣，六道、二乘既非安乐，何故强说为涅槃邪？ △次答 答：通有四悉檀因缘故，则作通说，云何更别问邪？所以作通说者，为悦众生故，引导生善故，破坏诸恶故，显昔第一义故，通说无咎。又佛常依三谛说法，依俗故说六道安乐，依真故说二乘安乐，依中故说佛菩萨安乐。又不离俗而有真中，尚得即俗即真即中，何意不得六道说通安乐是涅槃邪？龙树云：因缘所生法，即空即假即中，是其义也。 为五：初正答。有四悉因缘，故须通说。次所以下，别示四悉益相。三、又佛下，明佛说必依谛，故须通。四、又不离下，明达俗即真中，故须通。五、龙树下，引证。言因缘所生法者，六道法也。即空者，六道有二乘法也。即假者，六道有菩萨法也。即中者，六道有佛法也。故云何意不得六道为涅槃邪？ △三、释无名，为三：先叙旧；次初家下，破；三、今言下，正释。 初为二：先标。 三、释无名者，先出旧解。 △次释 一云：真如实际等，是真谛名；佛果涅槃，常乐我净等，是俗谛名。而言涅槃无名者，无生死患累之名，而有美妙之名也。引互无为证，涅槃无生死之名，生死无涅槃之名耳。二云：真谛涅槃，俱无名无相，名相所不及，言语道断，心行处灭。引肇论江河竞注而不流，日月历天而不周，岂有名于其间哉？三云：真谛无名，佛果涅槃，虽复冥真，犹是续待二假，故涅槃不得无名也。 又自有于真善妙有之名，然古人皆约所无以释涅槃无名。次家名相所不及者，谓言语道断，故名所不及；心行处灭，故相所不及。又引肇论有四句，谓旋岚[這-言+(?/晏)]岳而常静，江河竞注而不流，野马飘鼓而不动，日月历天不周。此四句是彼物不迁论文。彼明俗谛三世无来去，今用衍门初义释者，应云江河竞注谓俗谛，而不流谓俗如幻如化，余三句例尔。正当今文约有即空，无生真谛明矣。第三家云犹是续待二假者，由因灭果即相续假，佛果涅槃异。菩萨所得即竖待，唯佛得之；众生未得即横待，因成是所破，故不说之。 △次破中三：先腾执；次若定下，破；三、然三藏下，结判。 初家真俗俱有名，第二家真俗俱无名，第三家真无名、俗有名，应更有第四家执真有名、俗无名，未见执者。 初如文。 △次破中二：先破堕倒，以能为所故。 若定执此，堕四倒见；若以四为方便，正是三藏四门。 △次何者下，释文自有四。 初文为二，先判堕小有。 何者？若引互无有美妙之名者，断奠是三藏有门。 △次能通下，释。 能通是有，所通是非有，何得用小乘能通，释大涅槃所通？指荒涂为宝所，认鱼目是明珠，大无所以。 于中云指三途为宝所者，若以二乘能通释大涅槃状，当指三途为宝所等。 若言真谛涅槃皆无名者，只是三藏空门。 若言真谛无名，佛果涅槃犹是续待二假者，只是三藏亦有亦无门。 复应有计非有非无门者，未见其人也。 二、三、四门可解 △三、结判中，文为四：初判失；次纵令下，约教纵之；三、将此下，结非；四、问答释疑。 然三藏、涅槃，既非数法，尚不是一，何得有四？四者，能通之门耳，不可以能通为所通。 初如文。 △次纵中 纵令跨节是通教四门者，亦不可以通教能通为通教所通，何得以共能通释别所通？又跨节为别教能通者，亦不得以别能通为别所通，那得以别能通释圆所通？ 云跨节者，只是越藏用通等。 △三、结非中 将此望之，节节无意，窈然大远，故不用此无名释大涅槃(云云)。 云杳然大远者，去大涅槃途远也。 △四、释疑为二：先问，次答。 问：古来传译，什师命世，升堂入室，一肇而已。肇作涅槃无名论，其词虚豁，洋洋满耳。世人玩味，卷不释手，意复云何？ 初问意者，论与前诸意，复云何邪？ △次答为六：先谦恭以示旨趣；次其论下，释四句相；三、然其下，示论元意；四、辨差下，判其所属；五、夫通下，斥失。执共能通，而求别所，终不得可。六、然纲下，结非。 答：高僧盛德，日月在怀。既不亲承，其门难见。钻仰遗文，管窥而已。观其旨趣，不出四句。 初云高僧者，谓肇公也。 △次释相文，因为四：初有句中。 其论云：有余无余涅槃者，良是出处之异号，应物之假名。若无圣人，知无者谁？若无圣人，谁与道游？即其有句也。 其论有余、无余者，只缘云有余、无余涅槃，则成通义，何以不云三德涅槃？又良是出处者，出是有余，处是无余也。 △次无次无句中 寂寥虚豁，不可以形名得；微妙无相，不可以有心知。岂有名于其间哉？即其无句也。 云不可以形名得者，谓不可以身说得也。 △三、两亦句中 果有其所以不有，故不可得而有；有其所以不无，故不可得而无耳。恍忽窈冥，其中有精，本之有境，则五阴永灭，推之无乡，则幽灵不竭，即其亦有亦无句也。 云果有其所以者，皆以上句证无，故云所以不有；下句证有，故云不可得而有。又恍忽窈冥，无也。其中有精，亦有也。本有，下例尔。 △四、双非句中 然则有无绝于内，称谓沦于外，视听之所不暨，四空之所昏昧，而欲以有无题榜标其方域者，不亦邈哉！即其非有非无句也。 论者，没也。暨(其果反，及也，亦居未反，县名，在会稽)四空者，只是四句皆忌耳。邈者，远也。 △三尔无意意在共乘 然其作论谈大，意不在小，不可谓是三藏四句也。文云超度有流，言不涉界外之流，大患永灭，不灭涅槃之患，故不可谓是别圆四句也。 △四(判其所属) 辨差中云：三车出于火宅，俱出生死，无为一也。此以三三于无，非无有三。如来结习都尽，声闻结尽习不尽。尽者，去尺无尺，去寸无寸，修短在于尺寸，不在无也。智鉴有浅深，德行有厚薄，虽俱至彼岸，而升降不同。彼岸岂异？异自我耳。以此推之，归宗指极，在于三人同以无言说道，断烦恼，入涅槃，文义孱然，何可隐讳？故知是通教四句也。 论中有辨差十演也。此以三三于无者，意云能无则有三乘，所无唯一真谛。去尺等者，积寸以成尺，故去尺无寸，如结习都尽也。 △五、斥失中 夫通教诠理，非有非数，而以有无四句为通道之门。若执门求所通，其失一也。叉通教体法之观，非如来本怀随自意语，乃是俯提枝末随他意语。故婴儿行云：不知苦乐、昼夜、亲疏等相，不能造作大小诸事，名曰婴儿。不知苦乐，是泯忧喜；不知昼夜，是齐明暗；不知亲疏，是等憎爱；不作大小，是亡巨细。三人同学体观，喻之以婴儿；俱证无为，喻之以入水；论其智德，喻之以三兽；论其断德，喻之以灰断。宗在他经，要非此典，那忽将彼释此？其失二也。又法华教起，已破化城，一切诸菩萨疑网悉已除，千二百罗汉悉亦当作佛。佛开通教方便之门，示真实相，云何追欣三兽，更建草庵？其失三也。又聋瞆之徒，不在法华席者，于哀叹品中更为分别：汝先所修，悉是颠倒；我先所说，亦非实语。斥故显新，指劣明胜，云何违经波，动水浪，握捉瓦砾，持作月形？其失四也。 文自为四：初失，如文。次失中，云俯者，就下也；提者，诱也。如婴儿失故乡，俯提弱丧，即其事也。第三失，如文。第四失中，龊(测角反，不齐也)。 △六、结非者 然纲维既阙，网目安寄？执佛法之遗弃，谓是真实；徒施于十演，终非三德明矣。 若开权显实，示圆常佛性，即今经纲维。如彼所释，但是纲维之外网目而已，故云安寄等。十演者，论有十演九折。 △三、正释，文为六：初标意；次无名下，明今涅槃从所离得名；三、无如是下，示圆四门从所得以显体；四、无名之下，结开权显实，明今经圆常涅槃，故云超度等；五、诸师下，斤失；六、梵行下，引文以显今经涅槃无名。 今言涅槃，无名涅槃者，指三德涅槃也。 无名者，无六道安乐之名也。又无三藏有门见有得道获有余无余涅槃之名，亦无见空得道、亦无亦空亦有得道、亦无非空非有得道获有余无余涅槃之名也。又无三乘共行十地有门得道获有余无余涅槃之名也，亦无空门、亦空亦有门、非空非有门得道获有余无余涅槃之名也。又无别教有门得道常住涅槃之名也，亦无空门、亦空亦有门、非空非有门得道获常住涅槃之名也。 初二如文。 △三、示圆门中 无如是等诸方便之名，从所离故，故言无名，从所得故，故言涅槃，此即圆教有门之意也。又非离诸名外，别一涅槃，即诸名无名，便是涅槃，故言涅槃无名，此圆教空门意也。又从所离故，故言无名，从能离故，故言涅槃，能所合称，故言涅槃无名，此圆教亦空亦有门意也。若有能所，则大有名，何谓无名？今无能所，称为涅槃无名，此是圆教非有非无门意也。门虽有四，涅槃非四也(云云)。 初有门，约相待释；次空门，约开权绝待释；两亦门，约双用释；双非门，约双非第三，以显第四门相。 无名之意，超度尔许诸涅槃名，然后乃显圆当四门大般涅槃。 诸师都未尝分别一两节目，即道无名。无何等名？名曰无名，疑误后生，今所不用也。 故梵行品云：无缘慈者，不缘众生，亦不缘法，缘于如来，故名无缘。今亦例此，无六道之名，无四圣之名，而有秘藏涅槃之名，故言涅槃无名也。 △第四、释假名，文为七：初、引德王徴责，为立名之由；次、加叶下，明为缘假设；三、智度下，引同；四、亦如下，举例释成；五、是大涅槃下，明今经三假相；六、当知下，结前诸意；七、大论下，引同。 四、释假名者。德王初云：涅槃非名非相，云何而言可得见闻？不可见故无相，不可闻故无名。佛以佛眼、佛耳尚不见闻，况复下地及与凡夫而能见闻？大悲方便，动树训风，举扇喻月，能令机缘而得见闻。其见闻者，实无见闻，而言见闻。 初又二：先引经明无；次大悲下，释得名之意。 △次迦叶下，明假设。 迦叶品云：涅槃一名，有无量名，亦名无生无出，乃至亦名甘露，亦名吉祥。凡列二十五种，示其无量，悉为众生而假施设。文云：如坻罗婆夷，名为食油，实不食油。无有因缘，强为立名，名为食油，如经广说。涅槃亦尔，无有因缘，强为立名，名为涅槃。 又二：亦先引经立意；次文云下，明为缘强立，引物入实。 智度云：名假施设，受假施设，法假施设。实非色心而言色心，是法假施设。于色心上，更设五阴十二入十八界等，是受假施设。于阴入界上，更立张王李赵等，是名假施设。 亦如揽色、香、味、触，是法假施设；于四微上，更作根、茎、枝、叶等，是受假施设；根、茎之上，更立枫、楠、柹、柏等名，是名假施设。 △五、明今经三假 是大涅槃亦复如是，强指此实法名为佛师，是佛秘藏，是法假施设。于佛师上更复分别法身、般若、解脱三点，是受假施设。于三点上更立名字大般涅槃，是名假施设。或复呼为洲渚窟宅，或复呼为乳麋妙味，或复呼为醍醐上药，或复呼为一阐提，或复呼为一破戒明镜，譬说虚空不可得、无障阂，如是岂非名假施设？ 又二：先释三假相；次或复下，出异名，并可解。 当知从地狱以上至佛已还，皆言安乐者，悉假名也。 △七、引同中二：先引同。 大论云：众生无上者，佛是；法无上者，涅槃是。 △次所以下，释意。于中为八：一、为令达俗，悟二空理。次涅槃下，明涅槃体遍。三、智度下，引论遣执达真。四、此经下，明今经依不思议以三称。五、但依名下，明权引入实。六、涅槃亦尔下，明新伊四悉以益物。七、假立有下，余三名例。八、应说下，结意。 所以设此假名者，欲令众生知名非名，名不在内，亦不在外，亦不在中间，亦不常自有。大品云：菩萨菩萨但有字，佛佛但有字，是字不住亦不不住，是字无所有故。 初又二：先明性空；次大品下，明相空。并可解。 △次文中 涅槃亦尔。涅槃不在法身，文云法身亦非；又涅槃不在般若，文云般若亦非；又涅槃不在解脱，文云解脱亦非。三德中各各求，皆不可得；三法合求，亦不可得。 云三法中合求者，以一德即三德故。 故智度云：若人见般若，是则为被缚；若不见般若，是亦为破缚。若人见般若，是为得解脱；若不见般若，是亦得解脱。法身解脱亦如是。譬如幻化物，不可见而见，见而不可见，是事为希有。 此经名为微妙不可思议，但假名字名此三身为秘密藏涅槃，但假名字名此三般若为摩醯三目涅槃，但假名字名三解脱名三点涅槃，但假名字具足三法名大涅槃。 但假名字，引导众生。譬如空拳，为喜小儿，为引小儿，为止啼儿，为教黠儿，其事办已，散指舒拳，拳无拳矣。涅槃亦尔，以新伊悦之，以新伊引进之，以新伊破之，以新伊悟之，是为假名四种利益。得利益已，宁复执名而起诤乎？ 假立有名既尔，假立无名、假立亦有亦无名、假立非有非无名亦如是(云云)。 △八、结意者 应说将跨来因缘(云云)。又如治噎法(云云)。 应知当分跨节开权，无非假名因缘，引物人实。如治噎法者，只是假想耳。 △五、释绝名为二：先正；次今以下，料简。 初又二：先述他解；次将此下，约教斥偏。 五、释绝名者。有人以无释绝，亡有而存无，无则不绝，非今所用。有人以离释绝，言涅槃之中，无有诸有，此尚非小乘义，亦所不用。有人以灭释绝，言灭诸烦恼，悉无所有，犹如火灭，存于涅槃者，经称是邪解邪难，此岂可用邪？有人引经云：如大香象，顿绝羁锁，自恣而去。 初云无有诸有者，无二十五有因果也。 △次文又二。先非其偏 将此释绝者，此乃三修比丘偏叹菩萨所绝一边，义未具足，同上无名之意，非今绝名也。 △次若言下，约教以示绝遍，于中自有四教。 初藏教为四：初非其待对非绝；次若知心下，明贤位修绝；三、若入见下，明圣位发绝；四、指此下，结绝意。 若言语相逐，对无说有，乃至对有无说非有非无等，待对不息，言则不绝。若以心分别，介尔动念，心起想，即痴心亦不绝。心既不绝，言那得绝？ 初云心起想即痴者，谓心有想即痴，无想即泥洹，心亦不绝者，心为想因故。 若知心是攀缘三界，攀缘三界生灭，是无常、苦、空、无我，息此攀缘，心无所得，心绝故其言亦绝。此乃修习言语道断，心行处灭，非真绝也。 若入见谛，苦忍明发，世谛死时，名生不生。身子云：我闻解脱之中无有言说，亦是解脱之中无有分别。此则真证言语道断，心行处灭。盖三藏绝意。 △四、结意中 指此一绝，凡绝几许人法，况复余邪？ 云凡绝几许人法者，谓三宗、六宗、外道、小乘、内外凡位人，当教四门法，及人空、法空，一切皆绝，无不悉人真谛，况复余邪者？况通别之绝，非古人所知。 △然入真下，次明通教，为二：先斥藏梏。 然入真时绝，出观不绝。何者？真俗异故。一绝一不绝，待对宛然。云何名绝？ △次若能通下，正释。于中二：亦先明贤位修绝；次若空下，明圣位发绝。 若能道远乎哉，即事而真；圣远乎哉，体之即神。见色与盲等，闻声与响等。其说法者，无说无示；其分别者，无所分别。无绝无不绝，而名为绝。此亦方便道中，言语道断，心行处灭。 初云圣远哉者，谓道非远，观五阴即真故。体之即神者，达心即理故。 若空慧相应，入第一义，豁然清净，无能绝，无所绝。无绝者，无绝法，此通教绝名意也。 △此虽冥下，三、明别教为二：亦先斥通，所通非远；次正释。 此虽冥真，未冥中；虽断通，未断别。净名云：结习未尽，华则着身。下文云：无明未吐，回转日月。如疟病者，对界内说，界外想；通惑对别惑，是则不绝。 初云如疟病者，谓一日发，一日不发，已断通惑如发，未断别惑如不发，故以疟病譬之。 △次正释中二：先贤位修绝。 若能以大涅槃心，修行五行，具十功德，是时一向专求大涅槃行，无复界内之心，无复界内之说。如是方便，亦名言语道断，心行处灭，而未是冥中。 △次若发下，圣位证绝。 若发中道所得功德，不与声闻、辟支佛共，昔所不得而今得之，昔所不绝而今绝之，盖是别教绝名意也。 即从向后修中，入地证中，不与声闻等六者，亦应云不与方便菩萨共。 △然证绝下。四、明圆绝，为二：亦先斥别，次正释。 然证绝之时，乃同圆极，而修时梯隥，江河回曲。何者？发心不能遍法界故，法界外更有法故，不名绝法。拙行不能行一行，是如来行，如来行外更有行故，不名绝行。非无上方便，方便上更有方便，非绝方便。 初云江河回曲者，谓先空、次假、后中故尔。法界外有法者，中外由有空、假及圆融三谛法故。 △次正释中三：先明贤位；次若谓开下，圣位证绝；三、然诸经下，引同。 初又二：先明开三教四门入圆；次是圆下，明圆四门绝观。 初又五：初、引经立境。 若圆发心，观大涅槃，诸心法界，法界外更无复法界，独一法界，故称绝法界。又如经：复有一行，是如来行。如来行外，更无复行，故名独绝行。又如经：正直舍方便，但说无上道。尼俱耶洲，直入西海，犹如直绳，是绝 方便 △次绝方便者下，开藏入实。 绝方便绝者，如经：断绝一切疑网心故，名为解脱。三藏四门即是法界，即如来行，即上方便。何者？生死即是涅槃，况声闻法生决定心，宁起疑网？ △三、通下，开入实。 通教四门，亦即法界共乘，疑网断故。 △四、别下，开别。 别教四门即是法界，菩萨乘疑网断故。 △五、是明下，结意。 是名断绝一切疑网之心，名独绝解脱。唯说一法界，不说余法界；唯思一法界，不思余法界；是为方便道中，言语道断，心行处灭。 △次圆四门中 是圆方便亦有四门：若谓一切法绝是法界，唯一法界，此约有门绝名也；若谓法界尚无法界，宁有其余，此约空门绝名也；若谓法界微妙，一法即三法，三法即一法，此就亦有亦无门绝名也；若谓法界不可思议，此就非有非无门绝名也。此皆方便道。 云一法即三法者，谓三法宛然，名亦有，同一法界，体无复三，名亦无。 若谓开示悟入，如以金鎞抉其眼膜，二指三指了了分明，是名究竟绝言。言满法界而无一言，心满法界而无一念，是为圆教绝名意也。 △三、引同中四：先引大部证绝。 然诸经绝名，其旨非一。华严云：如执虚空风，如画虚空中，说之已自难，何况以示人。净名云：诸法不相待，一念不住故。又诸菩萨言于言，文殊言无言，净名杜口绝言。 △次善吉下，引小圣及菩萨论证绝言。 善吉云：我无所说，不觉不得。龙树云：若法为待成，是法还成待；今则无因待，亦无所成法。 今则无因得下，正用此句证绝无也。 △三、今经下，明今经绝待之大 今经云：譬如虚空，不因小空名为大也。涅槃亦尔，不因小相名大涅槃。云何小相？从二乘所证，乃至生死安乐，皆是小相，不因此小而名大也。又云：譬如有法，不可称量，不可思议，乃名为大。涅槃亦尔，不可称量，不可思议，故名为大。 △四、当知下，结正。 当知绝名涅槃，其义显矣。斯文甚多，逗缘亦异，不可一概。 △次料简中三：先标列；次云何下，释；三、云何绝，绝下，重释绝。 今以四句料简，谓不绝、绝、非绝、非不绝、绝、绝。 云何不绝？如前六道安乐等。云何为绝？如三藏通共等。云何非绝非不绝？如引四门等。云何绝？绝圆四门是也。 初二如文。 △三重释中 云何绝绝？绝能绝所，故言绝绝。从别教四门以下，名为所绝；从圆教四门，名为能绝。以能绝绝所绝，能绝亦绝，如前火木然于草已，亦复自然。当知绝名与无名为异，义在此也，故言绝绝。 云能绝亦绝者，今所绝是绝，所即法界，岂更有能？故云能绝亦绝。又亦复自然者，始从观行火木，即与草木同然，名观行绝。 △次总为五：初标五重意。 次总结释名一章，开为五重，都是圆教四门意也。 △次若大涅槃下，正释。 若大涅槃名真善妙有，本自有之，非适今也，此是有门义，故作翻名、同名释之。若大涅槃空，迦毗罗城空，此是空门义，故作无名释之。若大涅槃亦色非色，此是亦空亦有门义，故作假名释之。若大涅槃名为中道，遮二边故，此即非空非有门义，故作绝名释之。 △三、夫涅槃下，辨异名 夫大涅槃者，尚非是一，云何为四？四者，门也。门以标理，有种种名。如天帝释有千种名，解脱亦尔，多诸名字。 △四、名字下，引证。 名字功德品云：涅槃是名，其余称叹，是则为字。 △五、若尔下，徴释。 若尔，涅槃是总，而当机立之为名，三点等及余一切皆属于字。若法身当机是总，已复为名，涅槃及一切物已复属字。若尔，更互无定。虽复无定，今既定以涅槃为名，若定不定，若总若别，皆无待对，悉是不可思议，悉是大绝，故名绝大涅槃也。 悉如文。 △大章第二、释体为二：先叙旧；次今明下，正释。 初三：初约二谛释；次古来下，约三圣释；三、古来复下，约三性释。 初又二：先叙四家；次有人下，难。 第二，释涅槃体。先出旧解。庄严云：佛果涅槃，出二谛外，非真俗摄。凡夫以惑因感果，是浮虚世谛。假体即空，故是真谛。佛果非惑因所感，故非世谛。不可复空，故非真谛。引仁王经云：超度世谛第一义谛，住第十一萨云若地也。开善云：佛果涅槃，还为二谛所摄。体是续待二假，故是世谛。即此二假可空，故是真谛。佛果灵智，亦复冥真也。冶城秀云：佛果涅槃，非世谛，是真谛。微妙寂绝，故云世谛。死时名生不生。龙光云：佛果涅槃，具相续相待二假，即世谛，乃即真之义，而不冥真。若冥真，同顽境，即无云智，故非真谛也。 初自为四：初庄严，又二：先正释；次引仁王下，引证，如文；余二师并可解。四龙光中云顽境者，二乘偏空，名为顽境。 △次难中为四：初正难破；次论云下，引证随非；三、肇意下，判属外计，非正涅槃；四、经云下，证同谬执。 有人难此四解：若佛果出此二谛外，即应非有为非无为，汝义中那云佛果一向是无为？若为二谛所摄，佛果应是亦有为亦无为。若佛果是真谛，真谛不可说于众生无用。若佛果是俗谛，佛果一向是有为。此皆成论师说，自相矛盾，都不惬人情，亦不称肇论。 初云都不惬人情者，尚不惬世人情，何得称圣法之论？ △次堕非中 论云：不可形名得，不可有心知。言之失其真，知之反其愚。有之乖其性，无之伤其躯。 云知之反其愚者，只是反成其愚耳。 肇意推之，堕在四见佛法边外，尚非小涅槃门，况小涅槃体？尚非小涅槃门体，焉得是共别涅槃门体？尚不是共别门体，何得是大涅槃体耶？ 经云：是诸人等，春阳之月，乘船游戏，失琉璃宝，即共人水，竞捉瓦石，欢喜持出，谓琉璃珠都非真宝。是珠澄渟清净，故在水中，犹如仰观虚空月形，超然独远，非众人所执，亦非众盲所触。 △三、约三聚为三：先正释；次有人下，难；三、如是下，结非。 古来复约三聚论涅槃体，言佛地一向有心聚，一向无无作聚，色聚亦有亦无，无粗色，有妙色。引经因灭是色，获得常色。六卷云：妙色湛然常安隐(云云)。又一解，色是顽阂，不可研进，故佛地无色，无无作，唯有灵智独存。经道色者，能应为无穷之色。又妙果显现义，说为非色。引文愿诸众生，灭一切色，入于无色大般涅槃。又分别两界有色，一界无色。又四空无色者，无粗色耳。三界并有色，界外变易则无色。六地已还，身在分段，故有色。七地已上，身在界外，则无色。又七地是两国中间，独有光影色。八地已上，则无色。又言金心犹有色，故经言意生身者，虽无一期寿命，但有念念生灭，名为变易，故言意生身。身者，犹有色也。唯佛地无复色耳。无作者，金刚已前，皆有无作。唯金心无心，无无作也。 初文为五：初正辨三聚有无，次又一解下明无色唯心，三又妙下引证，四又分别下约所依分别有无，五作下释无作，悉如文。 有人难此义：若涅槃定有色，应有长短质像，须依食住处；若定无色，心无所依，岂可有心而无色？若色顽须离，心是取相，何意不离？ 如是等释，皆是妄语。犹如盲跛，见佛亦盲跛。王语诸臣：我库藏中无如是刀，不须多难也。 大般涅槃经玄义卷上 大般涅槃经玄义文句会本卷上 音释 斌 (悲巾切)。 创疣 (创，初良切，与疮同。疣，疑求切，赘也。) 睿 (俞芮切) 赘 (朱芮切，疣赘瘤也。) 薳。 (羽委切)。 睑喁 (险，疑检切。喁，鱼容切。险喁，鱼口上见也。) 歕沫。 (歕，铺魂切，吐也。沫，音末，涎沫也。) 寱 (研计切，寐中有言也) 掠。 (力灼切，夺取也。) 𤛗： (居候切，取牛羊乳也。) 窈。 (伊鸟切，深远也。) 邈。 (墨角切，远也) 孱 (锄山切) 瞆 (五怪切，聋也。) 楠柹 (楠，如占切，梅也。柹，锄里切，果木名。) 羁 (居宜切，系也。) 鎞。 (边迷切，掠器也。) 抉。 (于穴切，剔也) 膜 (未各切，翳膜也) 惬 (诘叶切，快也) 跛 (补火切，足偏废也) [book_title]大般涅槃经玄义文句会本卷下 大般涅槃经玄义卷下 隋天台沙门灌顶撰 △三、约三性为五：先明三性有无；次光宅下，明佛唯二性；三、开善下，明佛唯善性；四、夫三性下，判失；五、此皆不经，属小宗。 古来复约三性明涅槃体，言佛地一向是善性，一向非恶性、无记性，亦有亦无(云云)。 初云无记性亦有亦无者，无凡夫无记名亦无，有白净无记名亦有。 △次光宅中 光宅云：常住佛果，有两种无记：一知解无记，二果报无记。如棋书射御，阐提亦有，故非是善；佛地亦有，故非是恶，即是无记性也。果报者，如生死苦无常报，既非是恶，只是无记；涅槃地常乐我净，亦非是善，直是无记。 佛地亦有者，有基、书、工、巧等，无记。 开善、庄严并言：佛无无记，唯一善性。知解无记有多释：庄严云是善性，开善云通三性，在阐提是恶，在佛是善，在余人是无记。言果报者，生死中多有异具，故果报可是无记，佛果报何以是无记？佛果唯一习果，无复报法，岂得类此是无记？以习善既满，并成习果也。 夫三性者，若有若无，只是世俗，尚不是真，何得用此释涅槃体？ △五结中 此皆数论之极说，安处佛体，如野人暴背献至尊耳。 云如野人者，如野老曝背，以为妙法，欲以此法而献天子，不知天子用此何为？ △二、正释为二：先斥非；次不能下，正释。 初二，先明名体相称，不可思说。 今明涅槃体者，上来释名论无，无一切方便；论绝，绝能绝所。名下妙理，宁可思议？ △次德王下，引证斥非。 德王云：大般涅槃，非色非声，云何而言可得见闻？古来诸师，云何以色为涅槃体？又经云：夫涅槃者，不从因生，体非是果。古来诸师，云何以佛果释涅槃体？又涅槃之体，无定无果。古来诸师，云何谓涅槃体定是一法？当知其体，非色非声，非因非果，非一非异，非诸声闻、缘觉所知，亦非十住能了了见。 以须是言云何以佛果等者，然今师则通因之果为涅槃体，不同古人一向在果。非一非异者，即二而三故非一，即三而一故非异，即非三非一而三而一，故非三乘所知。 △次正释为三：一、标列章门；次初论下，示章所依；三、净性下，正释。 不能默已，强作五种言之：一、约性净涅槃，二、约法身德，三、约一谛，四、约不生不生，五、约正性。 初如文。 △次所依中。 初论性净，总指一部。次论法身，指哀叹。次论一谛，指圣行。次论不生，指德王。次论正性，指师子吼、迦叶等。不可备引，斑驳略周耳。 云一谛指圣行者，先作圣行，明一实谛。迦叶等取陈如品初正观之文，唯正观性文是。 △三、正释文，自为五：初、性净章，为四：初、标列；次、方便净下，正释；二、此三下，融通；四、今欲下，离总以示别。 性净者，净有三种：一、方便净，二、圆净，三、性净。 初如文。 △次正释文，自为三：初方便净。 方便净者，呕和善巧，权能逗物，住首楞严，建于大义。或一阎浮提，或一四天下，或一大千界，或十方土，随诸众生，应可调伏，种种示现。无生而生，王宫七步；无灭而灭，倚卧双林。是以晨朝放光，大声遍告：正觉世尊，将欲涅槃，若有所疑，今速可问，为最后问。所以三界躄踊，八部悲号，献供填空，流血洒地，高幢翳诸日月，广盖遍覆大千，如经广说。乃至下者，作九法界身，非生现生，非灭现灭，不前不后，一时等现。然于寂灭，无所损减，于诸生死，无染无累，故名方便净涅槃也。 在初释者，由证性净，有此无方胜用，故在前释。言沤和善巧者，方便净家般若无生无灭等，即方便净家性净，是则一净皆具三净也。 △次圆净中 圆净者，因圆果满，毕竟成就。原其初基，以大涅槃心，行如来行，持戒不杀，拥护正法，广宣流布，利益众生，回向大乘，感得金刚坚固之体，法身常身，圆满具足，获大涅槃。修道得故，安住于此秘密藏中，复能颁宣广说一切悉有佛性，施与一切常命色力安无阂辩，虽破烦恼，亦无所破，虽圆智慧，亦无能圆，虽施众生，不得众生及以施相，是名圆净涅槃也。 法身常身，即圆净家性净；虽施众生，是圆净家方便净。 △三净性净中 性净者，非修非得，非作业，非与业，本自有之，非适今也。冲湛寂静，不生不灭，虽在波浊，波浊不能昏动，犹如仰观虚空月形，五翳不能翳，虽复随流苦酢，其味真正，停留在山，虽没肤中，脓血之所不染，故名性净涅槃也。 云非作业者，修行之目，名为作业；非与业者，因成克果，名为与业。冲湛寂静者，即性净家般若；虽在波浊者，即性净家解脱。 △三融通中 此三涅槃，不可相离，即三而一；不可相混，即一而三。虽复一三，即非一三；虽非一三，而复一三。会之弥分，派之弥合，横之弥高，竖之弥阔，微妙莫测，不可思议。 云：会之弥分者，性净自当其体，圆净自当其宗，方便净自当其用，三法无监，名曰弥分。派之弥合者，虽三无滥，同一法性，体无三差，故名弥合。横之弥高者，一一皆彻实相之底，故曰弥高。竖之弥阔者，一一遍摄法界之法，名为弥阔。 △四、离总以示别中 今欲分别令易解故，总唱涅槃即是其名，专据性净以当其体，指于圆净即是其宗，方便善巧以为其用，作此分别即是其教。虽复分别，都是一法，所谓大乘大般涅槃。若得此意，无俟多言，其未解者，更重复说耳。 云所谓大乘大般涅槃者，大乘是圆因，涅槃是圆果，即一佛性因果也。 △二、约法身德，为四：一、标列；次、法身下，正释；三、如是下，融通；四、今欲下，对五章。 二、约法身德者，德有三种：一、法身德，二、般若德，三、解脱德。 初如文。 △次正释文，自为三：初法身中。 法身者，即是金刚坚固之体，非色即色，非色非非色，而名为真善妙色。真故非色，善故即色，妙故非色非非色。又真即是空，善即是假，妙即是中。例一切法，亦复如是。以是义故，名为佛法，名佛法界。摄一切法，名法身藏，名法身德也。 云金刚坚固体者，此即极果法身，受坚固之名。又真即空等者，三身即三谛，故更约三谛释例。一切法者，正报既然，依报例尔。 △次般若德中 般若德者，即是无上调御一切种智，名大涅槃明净之镜。此镜一照一切照，照中故是镜，照真故是净，照俗故是明。明故则像亮，假显净故瑕尽，真显镜故体圆。中显三智，一心中得，故言明净镜。摄一切法，故称调御。是佛智藏，名般若德也。 云明故则像亮者，只由般若明故，其像则现，故云像亮。净故瑕尽，三惑究竟尽，方名瑕尽。 △三解脱德中 解脱德者，即是如来自在解脱。其性广博，无缚无脱，是广博义；体缚即脱，是远离义；调伏众生，是无创疣义。如是解脱摄一切法，亦名解脱藏，亦名解脱德。 其性广博者，即解脱家法身，以解脱是称体之用，故云广博。是远离义者，即解脱家般若，以解脱称般若故。 △三融通中 如是三德，不可相离。文云：法身亦非，乃至解脱亦非。如是三德，不可相混。文云：三点具足，无有缺减。当知虽一而三，虽三而一，虽复三一而非三一，虽非三一而三而一，不可思议，摄一切法，摄一切人。文云：我及诸子，四部之众，悉皆入中，微妙难思。为若此 先明不离，谓即三而一；次明不混，谓即一而三。又云摄一切人者，以法在人故。 △四对五章中 今欲分别令易解故，总唱秘藏，以当其名。法身摄一切法，不纵不横，以当其体。般若摄一切法，如一面三目，以当其宗。解脱摄一切法，如三点伊，以当其用。如此敷演，即是其教。非但经体义明，余义亦显(云云)。 云如此敷演者，依开权显实，常住秘藏，名、体、宗、用敷演，方是醍醐教相。余义亦显者，非但体具五义属于名，具五义皆属于名，宗、用各五，亦复如是。教相具足，为显教相，五义互融，方成今教，故云余义亦显。 △三、约一谛为四：先斥非显正；次有有四下，正释；三、非离下，开显融通；四、强欲下，对五章。 三、约一谛者。世人解谛，或境、或智、或教，非无此义。今用理释谛，理当即境正，境正即智教皆正。以理释谛，其义为𠃔。 初云或境等者，境是所照，智为能照，教为能诠，故俱名谛。然诸经中非无此义，然从理释，谛义易明，故不依彼。 △次正释，为二：初标章。 有四种四谛。 △次释文自为四：初生灭为二：初正释；次若论下，示相指广。 一、生灭四谛：集是能生，苦是所生，能生生所生，所生还生能生，苦集回转，生死无已，道名能坏，灭是所坏，所坏亦坏，能坏能坏，亦坏所坏，更互生灭，故称生灭四谛。 初云道名能坏者，道有能坏苦集之功，灭从苦集灭处得名，故云灭是所坏也。又云更互生灭者，有苦集时则无道灭，有道灭时则无苦集，又有道时无灭，有道灭时无道，故云更互。 △次示相中 若论其相，逼迫生长，能除所除等是也。如经： 逼迫是苦相，生长是集相，能除是道相，所除是灭相。 △二、无生中二：先释，次示相。 二、无生四谛者，推苦集之本，本自不生，不生故则无苦集。既无所坏，亦无能坏，故称无生四谛。论其相者，解苦无苦而有真谛，集、道、灭亦如是。如经： 初云推苦集者，能推即是道谛；次示相中云解苦无苦者，能解即道谛。 △三无量 三、无量四谛者，分别校计苦、集、灭、道有无量相，非诸声闻、缘觉所知。如经： △四无作 四、一实四谛者，解苦无苦而有于实，乃至解灭无灭而有于实。实者，非苦、非苦因、非苦尽、非苦对而是一实，乃至灭亦如是，是名一实四谛。具如经。 并如文。 △三、开显中 非离生灭四谛别有一实四谛，即达生灭而是一实四谛。无生无量亦复如是，一中有无量，无量中有一，不可思议、不可说示。 云一中有无量者，实中有权故；无量中一者，权中有实故；不可思议者，即当双非双照，故云不可思议等。 △四对五章中 强欲分别令易解故，总唱一实四谛，即是名也。取一灭谛，即是其体。故胜鬘云：一依者，即一灭谛也。道谛以当其宗，取道谛所治以当其用。调御心喜，说此真谛，即名为教。虽差别说，只是一无差别法耳。 云一依者，一是所依也。心喜说真谛者，开小乘之真，入佛性之真，以心方喜。自法华前显露教中兼带之说，佛意未畅，故非永喜。 (此中遗一章) 阙第四无生一章，如德王品中广说，故今不论。 △五、约正性为五：一、标列；次、正释；三、当知下，融通；四、强欲下，对五章；五、若人下，结前生后。 五、约正性者，性有五种，谓正性、因性、因因性、果性、果果性。 初如文。 △次释中 正性者，非因非因因，非果非果果，是名正性。因性者，十二因缘；因因性者，十二因缘所生智慧；果性者，三藐三菩提；果果性者，大般涅槃。今且约一事论之。五阴下，所以即正因佛性。五阴即因性，观五阴生智慧是因因性，此智慧增成是果性，智慧所灭是果果性。于阴既然，余一切法亦尔。 云且约一事者，置十二因缘，且约五阴一法身。五阴下所以者，只此迷阴，具于果地正性法身之体，名阴下所以。五阴即因性者，由观为因，性因因性，由因成因，名曰因因。余一切法者，谓十二入、十八界，依报皆尔。 △三融通中 当知五性亦非条别，即一而五，即五而一，一而不混五，五而不离一，不可思议，不可说示。 云即一者，一只是果地，一涅槃佛性。 △四对五章中 强欲分别令易解故，指果果性为名，指正性为体，指因因性果性为宗，指因性为用，作此分别五性为教。虽复分别，只是一法，更无差别。 指果果性为名者，大般涅槃即今经名。指因性为用者，由观阴成因感果，果上通起十界阴用，引令入实，故指因性为今经用。 若人能如此解者，非但识体，于名、宗、用、教，触事冷然；为未解者，更论宗耳。 △大章第三释宗为三：初略非古；次宗者下，正释；三、总此下，对五章。 第三，明涅槃宗者。有人言：宗体不异，是义不然。何者？若论至理，二即不二，不二即二，此则宜然；若论名事，不二不可为二，二不可为不二。既立宗体，宁得是同？ 初又二：先略非，次何者下释所以。于中云此则宜然者，随顺机宜。云作此说名事者，然于果体从名从事而立也。 △次正释，文为二：初释；次宗有下，明宗义。初又二：先标立宗意。 宗者，要也。修行喉襟，莫过因果。 △次此经下，正释，又二：初正释，次问明下，答以显同。 初又三：先标章；次正释；三、但此下，结归了旨。 此经明因，略有三种： 初如文。 △次正释，文自为三：初明以圆接通，又二：初正释；次问答下，释疑。 初又三：先引经示宗相；次劣三下，释所以；三、又云下，明开显绝待人法无二。 一、破无常修常。如哀叹品，以常乐我斥诸比丘：无常、苦、无我，虚伪不真，宜应舍离，今当为汝说胜三修。此是破无常修。于常能得常果，显于非常非无常，烦恼为薪，智慧为火，以是因缘成涅槃食，令诸弟子悉皆甘嗜。 初如文。 △次释中 劣三修是烦恼薪，胜三修是智慧火，非常非无常是涅槃食。四众安住秘密藏中，即是甘嗜。 云是烦恼薪者，尘沙无明是薪也。 又云：如来体之，是故为常。体者，履也。履而行之法常，故佛亦常。亦是法非常非无常，故佛亦非常非无常也。 △次释疑为二：先问。 问：初为纯陀直说一常，次明常住二字，次斥诸比丘云胜三修，何意增减？ △次答云为三：先正答破意；次昔说下，答用二所由；三、说比丘下，答顺机得宜。 答：皆是今昔相对。昔说四非常，总是一无常；今论四德，总是一常。举总常，破总无常耳。 昔说生死无常而复流动，今以常破生死，以住破流动，故举二字以破二耳。 前二如文。 △三、得宜中 诸比丘！置事缘理，但修三想；今举胜理破劣理，但用三修(云云)。 云置事者，明观身不净，是其事观，逐其缘宜，故且置之。 △二者、以大涅槃不从渐入顿。文为四：初、立行成因；次、修是下，明因成克果；三、当知下，结判；四、德王下，引证。 初立行中。 二者、以大涅槃心修，从浅至深次第行学，如圣行中专行五行：初谓戒、定、慧，居家如牢狱，梵行若虚空，从头至足，其中唯有发、毛、爪、齿、大、小肠、胃，观察八苦、五盛阴等；次解苦、无苦而有真谛；次分别挍计苦、集、灭、道无量无边；次非苦、非集、非道、非灭而有实谛，广说如经。 居家等，戒行也。从头至下，定行也。观察下，慧行也。 △次克果中 修是行已，得二十五三昧，住大涅槃，况出诸佛功德不复可说！ 云修是行已者，得入初住名已。 当知从浅至深，成因克果，显非因非果，始终莫不以常为宗。 △四、引证中二 德王品中亦如是，初观四大如箧，五阴如害，六尘如贼，爱如怨诈，烦恼如河，八正如筏，运手动足，截流而去，得到彼岸。戒定如动足，智慧如运手，涅槃是彼岸。师子吼中亦如是，初从少欲知足，乃至住大涅槃。又善修戒，不见戒因戒果、戒一戒二等，是名善修。定慧等亦复如是。原始要终，皆宗常住，以常为宗明矣。 初别德王证，次别师子吼证，并可见。 △第三、明独圆意 三者、如圣行中云：复有一行是如来行，所谓大乘、大般涅槃。大乘即是修因，涅槃即是得果。大乘为因，何所不运？大涅槃果，何所不克？一切无阂人，一道出生死，莫复过此。大略可知，不复委说。 如文。 △三、结归，又二：初结示开显分齐；次虽三下，结归常宗。 初文中。 但此文中处处论行，或修十想，或知根知欲，种种不同，不出三种。初破无常而修常，即是以圆接小接通意也。次以大涅槃心修无常，次修于常，即是从渐入顿次第别意也。后即无常而修于常，即圆顿人也。 云以圆接小者，此约开名接，不同法华前接也。又云次第别意者，此是涅槃中解圆行渐之人，非全同别。 虽三不同，悉以常为因，归宗常果，住大涅槃，等无有异。故文云因虽无常，而果是常，即第二番意也。余例可知(云云)。 问：明体一章，即识五意，明宗亦尔否？答：例然。 △次明宗义，为二：初标列。 宗有三义：一、宗本，二、宗要，三、宗助。 △次正释中，文自为三：初宗本。 宗本者，诸行皆以大涅槃心为本，本立道生，如无纲目不立，无皮毛靡附。涅槃心为本，故其宗得立也。 如文。 △次宗要中 宗要者，行之宗要，要在于常。行会于常，能显非常非无常。如七曜之环北辰，似万川之注东海。行以常为要，亦复如是。 云北辰者，而北辰不动注东海者，同一咸味，故以咸味而喻于常。 △三宗助中 宗助者，助名气力也。常宗得成，赖于资助，或人助，或教助，或行助，或道助，由助得力，故言宗助。 云或人助者，谓善知识。或教助者，能诠教也。或行助者，谓修行云助圆行也。或道助者，修三教道品助显圆常，广如止观助道中明。 总此三宗，是释名：专论宗本，即体意；专明宗要，即宗意；专明宗助，即用意；分别此三，异余法门，即教意。 △大章第四、释涅槃用，为三：先标列；次解释；三、问答下，释论。 第四，释涅槃用者，为三：一、本用，二、当用，三、自在起用。 初如文。 △次释自为三：初释本用为三：初叙旧；次有人下，述他难；三、今当下，正释。 初叙，又二：初正叙三师。 本用者，先出旧解。灵味小亮云：生死之中，本有真神之性。如弊帛裹黄金像，堕在深泥天眼者，捉取净洗，开裹黄金像，宛然真神佛体，万德咸具，而为烦恼所覆。若能断惑，佛体自现。力士额珠、贫女宝藏、井中七宝、闇室瓶盆等喻，亦复如是。此皆本有，有此功用也。新安述小山瑶解云：众生心神不断，正因佛性附此。众生而未具万德，必当有成佛之理。取必成之理，为本有用也。开善庄严云：正因佛性，一法无二理，但约本有、始有两时。若本有神助，有当果之理。若能修行，金心谢，种觉起，名为始有。始有之理，本已有之。 △次引证，于中自四。 引如来性贫女额，珠闇室等证本有。 引师子迦叶，明乳中无酪，但酪从乳生，故言有酪。酪非本有，必假醪暖，种植胡麻，答言有油。油须捣压，乃可得耳。 初二如文。 △第三文中 又引佛性三世众生未来当有清净庄严之身，此证当有双取二文，意与瑶师不异。 云双取二文者，只是现有正因佛性，当有清净庄严，名为双取。 △四别木石 又引木石之流，无有成佛之理，则非本有之用。众生必应作佛，今犹是因。因是本有，果是始有。本有有始有之理，即是功用义也。 可见。 △次难中三：初、正难三家。 有人难初义。若言众生身中已有佛果，此则因中有果过。食中已有粪，童女已有儿，若已具佛果，何故住烦恼中坐，不肯出邪？何故不放光动地？故文云：若言有者，何故默然？正破此执耳。次难第二有得佛之理。此理若常，为相续常？为凝然常？若相续常，何谓本有佛果之理？若凝然常，则因中有果过。同于前难第三家。若言本有具始有，亦应本有常住，复有无常。本有只得是常，不得无常者，本有只本有，那得有始有？ △次又若下，纵并。 又若本有有始有，亦应无常有于常，无常不得有于常，本有那得有始有？又本有有始有，则了因有生因。若了因了本有是常，生因生始有是无常，不得相有者，今本有那得有始有邪？ △三、鹬蚌下结失 鹬蚌相扼，更互是非，由来久矣。 悉如文。 △三、正释 今当宣明此义。若定执本有当有，非三藏通教之宗，乃是别圆四门意。本有是有门，当有是无门，双取是亦有亦无门，双遣是非有非无门。别家偏据不融，门理两失，为圆家所破。何者？若执本有之用，譬之树木，工匠揆则，任曲者梁用，直者桁用，长者槊用，短者箭用。本有之用，亦复如是。佛即破之，草木生时，无梁箭用，工匠所裁，因缘获用。若裁曲为直，曲无梁用；展直为曲，直无桁用；割长为筹，长无槊用；折短为薪，短无箭用。何得苦执本有之用？经云：三世有法，无有是处。何得苦执本有当有？当本不立，胜用安在邪？若专难破，复失适缘。何者？理非本非当，非亦本当，非非本当，有四利益。或言本有即是常用，或言当有即是无常用，或亦当亦本即常无常双用，或非当非本即双非不用之用。本有常用，摄一切法，何得无三门用？三门亦摄一切法，何得无本有常用？文云：大般涅槃，是诸佛法界。即其义也。是为圆教赴缘。论此四用，大获利益，不同旧义(云云)。 文为九：初明定执成门，次本有下示成门相，三列家下明偏据之失，四佛即下引佛破偏，五法云下引经破执，六若专下明若苦破者失适宜之益，七有四下明称获利，八本有下明门功能，九是为下结益。初云今当宣明者，只是今当显示此义耳。 △二、当有用，为四：先叙古；次有人下，难；三、今明下，正释；四、旧论下，明照境不同。 初文自引，三师不同。 二、当有用者，先出旧解。解有三：一云：理出万惑之外，须除惑都尽，乃可见之。譬十重纸裹柱，虽除九重，终不见柱，并尽乃见。二、引渐备。经明一切智慧，皆渐渐满，不何一期并悟也。三云：真谛可渐知，佛果可顿得。何者？即俗而真，更非远物，所以真可分知。佛果超在惑外，不即生死，故不可渐知。 初云纸重者，纸密可喻无明稠密，次师可解；三云真谛可渐知者，谓渐破俗谛，即分分见真谛，故云可渐知。 △次、难自为三：初、难渐见。 有人难初义：若理不可渐见，惑岂可渐除？既不见理，由何除惑？ 如文。 △难次师 若言理可渐见，夫理若是分，可作分知；理既圆通，若为渐解？若初见称后见，与后无异，不名渐见；若初不称后，不名顿见(云云)。 云：夫理若是分者，他作此难，亦不全当。何者？若从初即彻观真如，则全不可分。若从或落智增为言，则须云分，以有四十二位不同故。凡释此义，须知有全有分，方称经论大旨。 △难第三师为二先非其旨 若言见真者须渐，得佛须顿，是义不然。 △次别圣言破 释论云：若如法观佛，般若与涅槃，是三则一相。华严云：虚妄多分别，生死涅槃异，迷惑圣贤法，不识无上道。真与涅槃既其不异，云何真渐果顿邪？ 于中三：先论，次经，三、真与下，结失。初别论者，证初心即顿观，何论至果方名于顿？故不可也。次引华严云：若分别生死、涅槃异者，是迷贤圣法人；若云真谛与佛果异，过亦同之。 △三、正释又二：先重叙失。 今明诸解，更相驰逐，水动珠昏。然理非远近，见理之智，宁得渐顿？智若渐顿，宁得称理？如方入圆，殊不相应。 △次如理下，正释。于中又三：先明理智冥一，体非顿渐。 如理而解，解如于理，不见相而见无所得，即是得耳。 △(此处恐有脱文，今敢补曰：二、有因下，示众生因缘，用是渐顿。) 有因缘故，亦得渐顿。 △(今更补曰：三、此中下，正释，又二：初、标列；二、渐)渐下，释。 此中应有四句：渐、渐、渐、顿、顿、渐、顿、顿。 初云渐渐者，三教因位也；渐顿者，三教果头也；顿渐者，圆教因位也；顿者，圆佛果也。 △次正释为五：先正释；次后更下，于一句更开四句；三、此一句下，余三句例；四、四下，结广以斥偏；五、文云下，证用遍法界。 渐渐尚非渐顿，况复顿渐？渐顿尚非顿渐，况复顿顿？法华玄广说：顿渐者，无差别中差别耳；顿顿者，差别中无差别耳。三种修、三种见，明宗中意是也。渐顿修、渐顿见者，是不定观意也。 初云三种修等者，前宗文中，初破无常而修常，即是以圆接通；次从渐入顿，次第别意；后即无常而修于常，即圆顿人是。 △次文中 渐更不同，又开四句：渐修渐见、渐修顿见、渐修顿渐见、渐修非顿渐见。 云渐修渐见者，且取三教之证人是渐修。顿见者，得入初住等人是渐修。顿渐见者，住前为渐见，入住名顿见。渐修非顿渐见者，证顿渐时，顿无顿相，渐无渐相，亦是理体，不当顿渐见也。 见此一句意，余三句亦可解。 次顿修渐见四句亦尔，渐修渐顿见四句亦尔，非顿渐修四句亦尔。 四、四十六句不同，当知显体之用甚多，那只作一两种解邪？ 文云：王家力士，一人当千，种种技艺，能胜千故，一人当千。又云：譬如大地草木，为众生用，我法亦尔。当知用同草木，比大力士，故知用不一也。 △四、旧论下，照境为四：先标不同，次问起为解释之由，三、彭城不叙不同相，四、今明下，正释。 旧论照境之用不同 初如文。 △次问中 问：俗有三世流动，万境去来，佛智若为照之？若逐境去来，则生灭无常；若不逐境去来，则不与境相称。由此一问，七解不同。 云佛智若为照之者，问意云：佛为逐去来照邪，不逐去来照邪？ △三、叙不同相。总有七处，一一皆先叙，次破，如文可见。 冶城嵩云：佛智乃无大期死灭，犹有念念流动，逐境去来。此人临终舌烂，口中浪语之过现验也。 二、药师解：佛智体是常住，用是无常，逐境去来。此解亦违经。经云：若正见者，当说如来定是无为。那忽体是无为，用是有为？ 三、光宅云：若无常之智，照常住境，而不逐境，是常。今常住之智，照无常之境，岂应逐境无常？此亦不可。 △四明九世中 四、作九世照境义，明此境虽在未来，复有当现在、当过去义，今遂来现在及过去，我皆照竟，所以不生灭也。此亦不可，向在未来时，犹是当现在，未正现在，今遂来在现在，即作正现在照，当知已息，岂不生灭邪？ 云今遂来现在者，意云：刹那心起，未来之境现于现在心中，名当现在者；刹那已息者，名未过去，故于现在皆悉照之。 △五、作逆照中 五、作逆照。义云：如来道迎上觉时，初一念并逆照万境。从初流来，至后成佛，并皆照竟。后万境自有去来，我都不更新照。如天子初登极时，并付制法。后人犯者，随轻重治，不更复制也。此亦不可。佛智照境，何尝暂息？忽言初照，后都不照。纵令如此，终不与境相称。 云逆照者，只是预照耳。 △六、开善中 六、开善云：佛在因日导发初心，已能横照数境，竖照数时。次入初地一念，横照百法，坚照百时。二地千法，乃至佛地一念，横照万法，竖照万时。如悬镜高台，此亦不可。镜照先无而后有，未免无常之难。 云百时者，取机长短时也。 △七灵味 七、灵味更借虚空为喻。万物在空，空不生灭，物自去来。此亦不然，佛智灵知，岂同顽空？ 如文。 △四、今明下，正释，又三：初正释；次又开善下，重叙解佛智；三、今难下，破。文中。 今明三藏教中二谛不相即故，二智各照，所以诸解喧喧若此。若通教中二谛相即，二智二而不二，尚无此诤，况复三谛即一谛，一谛即三谛，三智即一智，一智即三智，一照即一切照，一切照即一照，非一非一切，不可思议，宁复有此微浅问答邪？ 云况复三谛即一谛者，照无常时，即无常是常，亦即非常非无常；照常时，即常时即常，是非常非无常。云微浅问答者，如前七师问，教亦微浅，益者亦然。 △次重叙中二：先开善；次第二下，明其次解。 初又二：初明果地智境互冥。 又开善解佛智，照真与真冥，无复智境之异。智体与真境，都复不殊。 △次约位下，明约位，则有四句差别。 约位分别，凡夫不冥不会，因中圣人会而不冥，佛果亦冥亦会。 于中云因中圣人会而不冥者，应即破云既会何以不冥邪(云云)。 △次解又二：先明智体异。 第二解云：佛智是灵知，真谛是无知，二体既殊，岂可并有知同无知？但会之既极，詺之为冥，岂得有冥异会？ △次慧印下，引证二相。 慧印三昧经云：冥不冥，寂不寂。肇论亦有用冥体寂之语。 △三、今家破，于中为三：初、纵难。 今难：佛之真智，既其冥真，与真不异；佛之俗智，亦应冥俗，与俗不异。佛虽知幻，而非幻人。 △次若尔下，斥失。 若尔，佛虽知俗，不可冥俗；佛虽冥真，不可同真。不应作如此冥真冥俗义。 △三冥真下判失 冥真不出二乘，冥俗不出凡夫境界，云何得是佛智用邪？(云云)。 △三、当有起用遍法界 三、自在起用。用遍法界，广不可委。文云：譬如大地，一切草木为众生用；我法亦尔，当知胜用无量无边。 △次开章别释，于中二：先标列章，次解。 且约三种：一、不可思议用，二、二鸟双游用，二、善恶邪正双摄用。 初云二鸟双游用者，睹无常即始，从发心讫年等，觉一分无明在，亦名无常，所以从始至终，俱双游之称。 △次解释文，自为三：初不可思议，为三：先标；次叙旧；三、今明下，正释。 不可思议用者。 初如文。 △二、叙中总有七家，一一释中皆叙彼解，次今家非破。 旧释有七：一云：令他见须弥入芥子，其实不入，唯应度者乃能见之。此解不可。若不入者，何谓神通？ 二解实入。但佛神力，蹙大令小，开小令大，此亦不可。若尔，乃以大容小，何谓以小容大？ 三、解不知入与不入。既是不可思议，那可定判入与不入？此亦不可。佛果上地，皆是不可思议，尽应不可解。余者尽言可解，至此一义，独言不知邪？ 四、若有则相妨，小大皆空故相容，此亦不可。若其皆可，何所论入亦无大小也？ 前四师并如文。 △第五师 五、大中有小性，小中有大性。以芥子之大性，容须弥之小性，此亦不可。若执定性，过同外道，又似毗昙，又还是大容于小。何谓以小容大？ 云大中有小性者，有自性色。破中云过同外道者，同仙人四性计也。又似毗昙者，毗昙计三世有法也。 △六地论解 六地论解：大无大相，不无无相之大；小无小相，不无无相之小。以无相之小，容无相之大；无相之大，还入无相之小。此亦不可。大小本是相，既言无相，那有大小？若有大小，应是有相；若定无相，还同空也。 可见。 △七兴皇 七、兴皇云：诸法本无大小因缘，假名相待，假说大为小，假说小为大，说大为小，小是大小，说小为大，大是小大，故得相容。此亦不可，大不自大，待小为大，小不自小，待大为小，此堕他性义。自性大小，尚不能相容，他性大小，那得相容？ 云诸本无至因缘假者，谓诸法从因缘生，雨假无实，以假无实，故能相入。 △三、正释为三：初、明不思议事理相即；次、一性下，明不思议周遍；三、所谓下，释邪正用相。 今明小不自小，亦不由大故小。大不自大，亦不由小故大。因缘故小，大亦不离大。离小不在内外两中间，亦不常自有不可思议。大亦如是。通达此理，故即事而真。唯应度者，见不思议须弥之高广，入于不思议芥子之微小。是名以不思议之大，入于不思议之小。住首楞严，能建大义，如经广说(云云)。 初云今明至因缘者，谓有大有小，皆由因缘，虽从因缘，即是法性，故能相入，如止观第五破遍初广说。 一、往明不思议用在于道后，其理实通，乃至善恶邪正等例如是。 △三、邪正用为三先明邪正双用 所谓四趣是邪，人天为正；又三界是邪，二乘为正；又二乘偏邪，菩萨为正(云云)。邪正两用，亦遍法界。 △次四趣下，明善恶双用。 四趣是恶，人天是善；又三界悉是恶，二乘是善；又二乘是恶，菩萨为善。此用亦遍法界。 △三、三界下，明无常常双用 三界皆悉无常，二乘是三无为常。又二乘是无常，菩萨是常，常无常用亦遍法界，其门略义广也。 △(此处必有脱文，今敢补曰：第二，常无常下，明二鸟双游用。) 常无常双用者，俱亡二边，如鸟喻品中说，即是一时双用也。前后倒泻，即是异时偏用。宜一时即并用，宜前后即单用，不必一种，用自在故。善恶双用，如迦叶品中说：善星至恶，尚能摄受，令得出家，况复善者，宁当不摄？或双用，或前后(云云)。 俱亡二边者，谓二用俱契，非常非无常者，曰俱亡也。 △第三、善恶下，明善恶邪正俱摄用。 三、邪正善恶俱摄者，陈如品中说：邪即外道，正即陈如、弘广；邪即诸魔，正即阿难。平等皆摄，巧施妙用，游诸世间，作大利益。若见此意，即是自在之用，善巧四随，称机利益。住首楞严，种种示现不动法性，其见闻者，无不蒙益。此义可知，不俟多说(云云)。 △大段第三、问答释疑者 问：此一章五意云何？答：例前可解。若总论三用，即释名意；若专本用，即是体意；若专当用，即是宗意；若专自在用，即是用意；若分别三用，即教意。 初疑云：此章为具五章不？释云：例亦有之。若专本用者，理性本有此用；若专当用者，望本名当，即是现在有从因至果之用，故对宗也；若专自在用者，即是果上起用，未来永永不穷，弥满法界，所以自在之用，对今经用。 △大章第五、释教相者。然泽明亦叙五时教差别。第一时教为小乘。解深密云：唯为为发趣声闻乘者说。第二时教为大乘。解深密云：唯为发趣大乘者说。第三时教为三乘。解深密云：普为发趣一切乘者说。第四时教为一乘。四衢等与一牛车故，三乘同归一佛乘故。第五时教名为一性，五性同归一佛性故。次明五时教法。季月第一时，佛成道后六月说也。如来二月八日成道，八月八日方转法轮。婆沙论等皆云：迦栗底迦月白半八日为五比丘转法轮。迦栗底迦月者，八月是。第二时，真谛记云：如来成道七年方说。般若经说一切法空无自性。如来藏经，佛成道后十年说也。大集十六年说。仁王经云：前二十九年说摩诃般若，三十七年正月八日说仁王般若。第三时，真谛三藏记云：佛成道后三十八年说解节经，即解深密，是第四时。一乘教法华是佛道教，三十余年说第五时。此大涅槃经是所说佛性正因，得佛常果，因最是除，果最是远，犹难信故，所以后说。然引真谛记，未可全依。若判五时，皆据经文自说年数、时代，以定五时次第。若言七年即说般若者，犹属密教般若通前之文，如净名释菩萨品初所述。若云第三时是解深密者，彼将般若为第二，所以解深密为第三。非但今家破此说，起信论疏初亦破此说。又于五时中皆弃华严，如法华玄中广破古人所立五时之义。然今略引以示同异，不暇破之。释教相为二：初、标列章。 第五，释教相者，为二：一、增数，二、经来缘起。 △次解释文自二：初明增数人，又二：先列。 增数者，谓一乳、二字、三修、四教、五味也。 △次解释，文自为五。初文又二：先示乳相非一；次乳名下，解释。 所言乳者，此名则通。外道言教亦称为乳，文云：是时旧医纯用乳药。二乘言教亦称为乳，阿含云：舍利弗是所生母，目连是乳母，二人说法，生养四众。后文亦云：声闻、缘觉，佛性如乳。菩萨教行亦称为乳，故云：手出香色乳施，令得饱满。佛教亦称为乳，故目连腾请云：譬如犊子，其生未久，若不得乳，必死无疑。又云：医占王病，定须服乳。 初云旧医纯用乳药者，纯用邪常，毒他慧命。舍利弗所生者，说法回五百人心，义当所生；目连手擎将还，僧得和合，义如所养。 △次解释，又二：先正释；次问；[天/一/口]下，释疑。 初又二：先正释；次又外下，判。 初文自四：初、邪乳中。 乳名既通，若为分别，旧医偷教，窃取乳名，不解其义，而为相续悦意，转动薄皮所诳，起四颠倒，毒乱心中，多所伤害，即邪教也。 云而为相续者，计为常也。悦，意乐也。转，动义也。薄，皮净也。多所伤害者，害于二谛、三谛、真常四德也。 △次二乘乳中。 二乘乳者，佛以方便合三种药，谓咸、苦、酢。二乘之人用此方便，为于四众治彼邪乳，如以楔出楔。此以四非常教，名为乳也。 云四非常者，只是无常、苦、空、无我、不净四也。 △三、菩萨乳中 菩萨乳者，以大慈大悲，随诸众生应以何法而得度脱，随而说之，或说方便法，或说真实法，或治邪常，或治无常，称彼机缘令得饱满，是名菩萨教乳也。 云或说真实者，十行菩萨虽未亲证无作实理，而能说之。 △四佛乳 佛教乳者，究竟真实。如经其犊调善，不驰不住，不处高原，亦不下湿，不食酒糟麦䴰滑草，不与特牛同共一群。故其乳多德，最为第一。正显涅槃之教，是最上乳也。 如文。 又外道教如驴乳，亨之成粪，从其教者，堕落三途。二乘教如羊鹿乳，亨之成酪，从其教者，升出生死。菩萨教如下品牛乳，亭之成酥，从其教者，革凡成圣，亦革圣成无上道。佛教如上品牛乳，从佛教者，即得安住秘密藏中。当知涅槃教乳，最上最妙。 △次释疑为二：先问，次答。 初问者。 问：何故于一乳中多种分别？ 乳只是一，何以强作多种分别，有何据邪？ △次答为三，先示经意通。 答：此经意尔，如本有一偈，四出证义，明无差别，差别等例，作此说之，无咎。 △次有德王下，引例。 又德王中，不闻闻、不生生等，皆作四句，今亦例尔。 △三、邪名下，结酬。 邪乳名乳乳，二乘名乳不乳，菩萨名不乳乳，佛是非乳非不乳。意高例尽，子何须惑？ 云邪名乳乳者，不俓而酪，故名乳乳。二乘名乳不乳者，乳堪为酪，解色即空等。菩萨名不乳乳者，以能非空出假故。佛是双非者，常真法界故。意高者，乳极在佛，故云意高。例尽者，引德王例，四乳义遍，何所疑邪？ △二、明二字为二：先标列。 二字者，世亦二字，出世亦二字，上上出世亦二字，今文亦二字，二字既通，复须分别。 △次二世下，解释。文自为二：初文为三：初引经示能诠法异；次文云下，释所以；三、谢灵下，出异解。 世二字者，如瑞应云：太子乘羊车，诣师学书。师教二字，谓梵佉娄。此二字应诠世间礼乐、医方、技艺、治政之法，故是世间二字也。 初云梵佉娄者，如普曜第三现尽品云：菩萨乘羊车，将诣书师。适入书堂，欲见其师，名选支。见菩萨威神光曜，不能堪忍，即躄堕地。兜术天上有一天子，名曰清净，即前牵手，令从地起，置于座上，在大众。尔时菩萨与诸释僮俱住，手执金笔栴檀书，众宝明珠成其书林。侍者送之，问师选支：今师何书而相教乎？其师答曰：以梵佉留而相教耳，天地异书。菩萨答曰：其异书者有六十，今师何言正有二种？师问：其六十四，皆何所名乎？太子答曰(云云)。 又云：梵字应如金光明中说出欲论，明修梵法，叹梵执故，是出欲论也。佉娄字应是无量胜论，明十善法，叹释天报，善能攻恶，故言胜论。总而言之，世间二字也。 谢灵运云：梵佉娄是人名，其撮诸广字为略，如此间仓雅之类，从人立名，故言梵佉娄。虽复广略，还是世间之二字。 △二、出世二字为四：初、明出世二字相。 出世二字者，婴儿行云：婆和二字，所谓有为、无为为二字也。若出世与出世，上上共为二字者，即是半、满为二字也。众经同以鹿苑说为半字，摩诃衍所说为满字，小大相对，共为二字。 △次又诸下，叙谬释。 又诸师释此满字，不同地人云：涅槃六行，俱明是满字；法华是大乘，非满字，由是无常。此都非义，不须论难(云云)。 △三、兴皇下。明兴皇破 兴皇嘲诸师作五满半：边满、竖满、𧂐足满、共满、具足满，今不委论(云云)。 如下文字，亦初说。 △四、今明正释，为二：先标列。 今明半满二字，更为五意：一、直是半，二、对半满，三、带半满，四、废半满，五、开半满。 △次如尘下，正释，又三：初正解释；次今之下，结归部旨；三、又结下，重结判。 如鹿苑无常，此直半无满。若方等之流，说无常逗小，又弹小褒大，此正对半明满。若大品通三人共学，是带半明满。若法华正直舍方便，是废半明满。亦有开权显实，即开半明满。若此经斥劣辨胜，即废半明满。一切众生悉有佛性，须䟦陀罗得罗汉果，即开半明满。而复对破生死流动，明于常住二字，常破生死，住破流动，此亦是废半明满。一切诸法中悉有安乐性，又是开半明满。故知二字虽通，不可一概。 初云对半明满者，于鹿苑得小果者，来至方等，复有当座得小果者，并闻弹呵，以大破小，即是大小相对并明，名为对半明满。带半明满者，傍挟通教二乘，小非正意，所以名带。须䟦等者，闻于佛性，暂取小证，即当开权。 今之常住二字，于诸字中最尊最胜，其义可知。 又结为四句：二乘无常，是半非满；一乘是满非半；若斥小带小等，是亦半亦满；若世间，非半又非满。大意可知(云云)。 △三、明三修，为二：先标列。 三、三修者，有邪三修、劣三修、胜三修。 △次邪三下，解释，为二：初正释；次又邪下，结判。 初自为三。 邪三修，谓世间颠倒，随邪师教，见相似相续谓为常，适意可悦谓为乐，转动运为谓是我，愚惑所覆，如执掣电，如蛾如蚕，追求无厌，如渴饮咸，唐无毫益，亦是厌下粗苦障，攀上胜妙出，故名邪三修。 劣三修者，依半教破于邪执。无常咸味，破其执澹；无乐苦味，破其执甜；无我酢味，破其执辣。三界皆无常，诸有悉非乐，一切空、无我、无我所，能破欲染、色无色染、无明、掉、慢、疑。如诸迹中象迹为最，于诸想中无常为最，如经广说，是名劣三修。 胜三修者，依佛胜教破于劣修，谓常乐我，法身常恒无有变易，游诸觉华欢娱受乐，具八自在无能遏绝，如是修者入秘密藏，名胜三修。 又邪修是世伊，劣修是故伊，胜修是新伊。大涅槃理，即非新非故伊。今经即是新伊胜修，最尊最上之教也。 如文。 △四、明四教，为三：初、标大意以指广；次、三藏下，正释；三、菩萨下，结归。 四、四教者，此该佛一化，名相理趣，别有疏本(云云)。 初云别有疏本者，如净名疏广玄十卷，四门义六卷，四悉两卷，三观二卷，应以彼广，以释今略。 △次释文自为四，初三藏中。 三藏教者，谓戒、定、慧藏。为彼婴儿，梯隥出苦，畏惮长远，止息化城，即小乘法也。菩萨以大涅槃心修，即成圣行。如经浮囊、白骨、八苦等观，即其文义也。 云为彼婴儿者，经中具明四教婴儿，今但出三藏以示小行，次云浮囊，戒学也；白骨，定学也；八，慧学也。 △次通教中 通教者，三乘共学，近远俱通。若能前进，亦可得去，即摩诃衍法也。菩萨以大涅槃心修，即成圣行。如经解苦无苦而有真谛，乃至解道无道而有真谛，即其文义也。 三乘共学近远者，钝则近通化城，利则远通宝所，故云若能前进，亦可得去，即其人也。 △三别教 别教者，别在菩萨，不与二乘人共，所行事理，非彼境界，即独菩萨法也。若以大涅槃心修，即成圣行。如经苦有无量相，分别校计有无量种，非诸声闻、缘觉所知，乃至道亦如是，即其文义也。 可解。 △四圆教中 圆教者，即事而理，一教一切教，一切教一教，非一非一切，不可思议，随佛自意，是佛境界，非诸二乘下地所知。如经非苦非谛有实，乃至非道非谛有实，是名一实谛，即其文义也。 云即事而理者，达五阴即常住，又达别真俗即常住理，故云即也。又一教一切教者，开一切权教等。 △三、结归为五：初结渐圆；次复有下，结初心即顿；三、今经下，结判；四、若类下，辨异名；五、若例下，例释。 菩萨大涅槃心修，即是圆心。圆心为本，行于众行，从浅至深，届极而止，如放金刚，到际则住。当知圣行之一意，即是渐顿之教，亦名渐圆教，此乃文中一种耳。 初云届极而止者，极在妙觉也。 复有一行是如来行，所谓大乘大般涅槃者，即发轸仍顿仍圆，一切诸法悉入其中，众流悉咸无非性海，渐圆与顿圆更无别异，历次第门故言渐耳。 今经乃具二文，从胜受名，即是圆顿之教，于诸教中最为尊上也。 若类通异名者，即是四藏：三藏是声闻藏，通是杂藏，别是菩萨藏，圆是佛藏。上能摄下，佛藏第一也。 △五、例释中 若例四句，三藏是闻闻，通是闻不闻，别是不闻闻，圆是不闻不闻，乃至生生等例，可解。 云圆是不闻不闻者，分段不生是一不闻，变易不生是一不闻，又智德不生是一不闻，断德不生是一不闻，故云不闻不闻。 △五、明味为四：先明说譬意；次若初下，释法譬相生，以显五味之相；三、夫众生下，结示同体之权智，布教五时利物之道；四、五味下，指广，兼对五章。 初又二：先述意。 五、五味者，即五种牛味，正譬说教次第，不应以浅深意取。若谓初浅后深，是义不然。 △次文云下，引证，又二：初证四味不浅，次证醍醐不深。 文云：医占王病，定须服乳。又云：如得乳麋，更无所须。无所须者，即真解脱；真解脱者，即大涅槃。此岂浅邪？文云：如水乳杂，卧至一月，终不成酪。若以一滴，颇求树汁，投之于中，即便成酪。众生佛性，亦复如是。若本有者，何故待缘？如此酪譬，不可浅也。文云：譬如甜酥，八味具足。是大涅槃，亦复如是。当知此酥，其况深矣。 初云其况深矣者，醍醐之酥，故不可浅。 文云：阿罗汉、辟支佛，犹如醍醐。如此醍醐，不可言深。 △次、释法譬相生，为二：初、非定执。 若初味定浅，后味定深，妨文害义。 △次若作下，释，自有五文。 若作次第意释者，则无过咎。牛者，譬佛大觉朗然，圆明成就，如血变为乳，具足在牛。从牛出乳，譬佛初说也。即寂灭道场，从法界体流，出法界法，教诸菩萨，如日初出，先照高山，故言从牛出乳也。 次从乳出酪者，为小机不堪，如聋如哑，隐其无量神德，示丈六身，覆如来藏，但说三藏，以贫所乐法，随宜方便，令章凡成圣，故华严大后，次说三藏之小，如从乳后，即有于酪也。 次从酪出生酥者，譬三藏之后，以大诃小，挫其取证，败种坏根，无生无用，先与后夺，如亨酪作生酥也。 次从生酥出熟酥者，譬方等之后，委业领财，使诸声闻转教教菩萨也。 次从熟酥出醍醐者，譬般若已后，付财定性，与记作佛。故文云：八千声闻于法华中得记作佛，见如来性，如秋收冬藏，更无所作。无所作者，即究竟也。 并可解。 △三、结示为三：初、结五时巧毕；次、今经下，明开显功毕；三、种种下，结叹。 夫众生不见佛性，智手指撝，或作大说，或作小说，或诃责说，或教化说，或定天性说。众生若见佛性，则静乎双树，指撝毕矣；息教二河，法流竭矣。如牛出乳，极至醍醐；诸佛布教，极于见性。 初云二河者，烦恼、涅槃二河也。 今经是最后之说，喻彼醍醐，一切诸药悉入其中。 于横广；在四味之上，叹其竖高。故此经处处叹教不可思议，只是叹于上妙之乳常住二字，最后新伊极圆之教醍醐妙味耳。 △三、结叹中 种种名目，只是一法。一法者，只是佛师，诸菩萨母，佛菩萨辩所不能宣。凡夫千舌，岂解揄扬？二乘百盲，安能舞手者哉？ 云菩萨母者，佛能生诸菩萨故。儛者，摩也。 五味义，具在法华玄中说。又从增一至五，总诸说者，即释名意。若专五所以，是体意；若专五所以，设诸名相，是宗意；若专对破，是用意；若分别其相，是教意。准前可知，不复委释(云云)。 他人云：第四释经时代者，捡目录总有一十四品，皆是涅槃之枝分也。第一，后汉桓帝建和年中，有月支国沙门支楼迦谶，于洛阳译出一本，名般泥洹经，两卷成部。第二，桓帝元嘉年中，有安息国沙门安世高，本为太子，舍国出家，坏道游方，弘化为务，振锡来仪，届干洛邑，译出本，名小般泥洹，一卷成部。第三，曹魏武帝黄初年中，西域沙门安法贤，译一本，名大般涅槃经，两卷，失其翻处，有录可凭。第四，东吴黄武年中，有月支国居士，姓支名道谦，字恭明，初至洛阳，后游江左，译出一本，名小般泥洹，两卷成部。第五，东晋安帝建武年中，有迦毗罗国沙门佛陀䟦陀，此云觉贤，初至长安，后隐庐山，住道场寺，译一本，名方等泥洹，两卷成部。第六，东晋义监六年，有晋州沙门法显，往游西竺，还到杨都，译一本，名大般涅槃，六卷。第七，西晋武帝太始年中，有月支国沙门昙摩刹罗，晋云法护，初至炖煌，次游京邑，后之江左，译出一本，名大般泥洹经，两卷。第八，北凉阻渠蒙逊割据河西，都姑臧县。玄始年中，有天竺三藏昙无谶，唐言法丰，六岁出家，日诵万言，初学小乘五明诸论，后会遇白头禅师，诲以大乘，十旬交诤，拒而不从，谓禅师曰：颇有经本，可得见否？禅师逐授大般涅槃经，因而信受三藏，妙善咒术，时人号为大神咒师。初赍涅槃梵本上轶，并菩萨戒、大集、大云、金光明等诸经梵本。在夜恐失，枕之而卧。夜有神人，拽谶堕地，如是至三。空中声曰：此是金刚解脱诸佛秘藏，何急枕眠？谶藏何忽枕眠？谶惊愧谢，遂县梵本，挂之高树。果有群贼，夜来盗经，尽力共擎，竟不能举。晨晓，三藏自持而行，众贼同观，谓之为圣，愧而悔焉。乃至姑臧，被河西王阻渠蒙逊殷勤告留，请住翻译大般涅槃梵本。即从初十卷至大众品，觉知经少，因屈三藏至千阗国，求得中分十卷。译至婴儿行品，又觉经少，更遣使往于阗国，求得余欠，译之乃足，名大般涅槃经，四十卷，成部。第九，宋元嘉年中，有雍州沙门智猛，躬往西城，询求正法，赍诸梵夹，到西凉州，译出一本，名泥洹经，二十卷，成部。第十，宋文帝建元年中，有天竺沙门求那䟦陀罗，宋云功德贤，于荆州新寺译一本，名泥越经，一卷。第十一，北齐天保元年，西国沙门佛陀那舍，秦言觉明，于相州译一本，名大悲经，五卷，成部。第十二，名字功德经并哀叹经，与方等泥洹经同本异译耳。第十三，隋开皇年中，崛多笈多译出一本，名四童子经，三卷，成部。第十四，大唐麟德年，有南天竺国沙门若天邪䟦陀，共唐国僧会宁，于日南波邻国译出两卷，名阇维经。仪凤年初，交州都督梁难敌进经入京。仪凤三年，大慈恩寺主灵会于东宫进状，请经外传，因许流行。至大周天册万岁元年，奉敕编经，入于目录。今所讲者，于前所译十四中，当其第八。北凉所译四十卷，成部。 △二、经来缘起，文为二：先标列。 二、经来缘起又二：一、经缘起；二、疏缘起。 △次释文自为二：初释经缘起，为二：先标列。 经缘起者，有双卷、六卷大本。 △次双卷者下，释，为六：初明小缘感；次六下，明大缘感；三、又云下，辨同异；四、昔道猛下，述天本翻译时代；五、初三人下，明应验，以显无缘慈悲解脱之力；六、经者下，指广。 双卷明八十入灭，不辨常住，盖小缘所感，三藏教也。六卷与大本，皆明常住，俱是大缘所感，同座异闻，例如大小品耳。 △三同异中 又云：小本是法显于天竺钞初分翻为六卷，大本上帙是道猛赍来。斯乃广略二文耳，世犹惑焉。若是异闻，那忽问词答旨，两本皆同？若是钞者，只应存略，那忽前后大本？则如来说偷狗六卷，迦叶问偷狗大本；偈说三归六卷，长行说三归。解云：问词答旨，所同处少，不同处多。昔钞梵文，尚无前后，秦人翻译，逐意奚互？于二义无妨也。 云道猛赍来者，时人咸云大品是昙无谶译，欠此道猛一节文。 △四时代中 昔道猛亡身天竺，唯赍五品还，谓寿命、金刚身、名字、功德、如来性、大众问等品。到西凉州，值沮渠蒙逊割据陇后，自号玄始。其号三年，请昙无罗谶共猛译五品，得二十卷。逊恨文义不圆，再遣使外国，更得八品，谓病行、圣行、梵行、婴儿行、德王、师子吼、迦叶、陈如等品。又翻二十卷，合成四十轴，传于北方。玄始五年，乃得究讫。是时姚苌复号弘始，弘始非玄始。玄始五年，即晋恭帝元熙元年，次入宋武。刘裕得四年，次入宋文帝。文帝尚斯典，敕道场寺慧观、鸟衣等慧严，此二高明，名盖净众。康乐县令谢灵运，抗世逸群，一人而已。更共治定，开寿命足，序纯陀哀叹；开如来性足，四相、四依、邪正、四谛、四倒、文字、鸟喻、月喻、菩萨，凡十二品足。前合二十五品，制三十六卷，则一万余偈。谶云：经义已足，其文未尽。余有三品，谓付嘱、烧身、分舍利二万言，未来秦地耳。小亮云：是罗什足品，出来关中，不闻涅槃。恐其言为谬。经录称谢灵运足品，相承信用。 云逊恨文义不圆者，如前第八帝中广说。言康乐县者，属栝州，旧有此县。谢公往住此县，令意玩山水，唯命人开路。路讫，官已满，更不至彼。 △五应验中 初，三人欲删略百句解脱，俱梦黑神威猛，责数刚切：汝以凡庸，改圣人言义，其过大矣。若不止者，以金刚杵碎之如尘。因不敢删略，但去质存华。如啼泣面目肿，改为恋慕增悲恸；如呜啑我口，改为如爱子法。故其文璀璨，皆此例焉。 云三人者，严、观、谢公三人也。又改王粪问为王隐处，改共耶输为纳耶输，改蚊子尿为蚊子水，改手扡脚蹈为运手动足，如是等文数十余处。后有传学之人，东晋大德沙门道生法师，即什公学徒上首。时属晋未宋初，传化江左，讲诸经论，未见涅槃大部，悬说众生悉有佛性。时有智胜法师，讲显公所译六卷泥洹经，说一阐提定不成佛定。宋朝大德盛宗此义，闻生所说咸有佛性，众共嗔嫌。智与生公数论此义，智屡被屈，进状奏闻，彻于宋主。表云：后生小僧，全无学识，辄事𮌎臆，乖越经宗，若流传误后学者。今以表奏，请傧入山。宋主依奏，谪居苏州唐丘寺。时有五十硕学名僧，从生入山，咨受深要。其后有清河沙门雀慧观、豫州沙门华慧严，俱什公学徒上首。当时在京，已逢大经从彼北凉流入，咸奏：幸得见闻，如贫获宝。遂罄衣钵，缮写此经，赍往江东，志在传化。宋朝道俗，众共被寻，乃云：众生悉有佛性。咸叹生公妙释幽旨，善会圆宗。即以表陈，请生通锡。宋主惊叹，发使迎生。旋至都城，披经本，略叙疏义五十余纸。其义宏深，其文精邃，唯释盘根错节难解之文，于此经大宗开奥藏。自后讲者，称为关中。疏撰既毕，众请宣扬。开经之朝，宋城道俗五千余人，咸集讲会。生升座已，便令都讲偏唱经文四十余段，说一阐提悉有佛性。于是便立一切众生至一阐提有佛性义教，令众论议，意无一人申论场者。便辞众曰：良以此经大本至道，生由斯忍死来久，令事得符契，言无谬误，不惑众僧。即奉辞：愿善流布。言讫，于高座奄从物化。时人号生为忍死菩萨矣。其有传集者，其数非一，如疏所引。 经者，通名也，如法华疏说。序品第一者，亦如彼(云云)。 △疏缘起中 二、疏缘起者。余以童年给侍摄静，摄静授大涅槃，诵将欲半。走虽不敏，愿闻旨趣。 给者，走也，仆也。如伍相传云：下走身是游人。即其例也。 于是负笈天台，心欣蓝染。登山甫尔，仍逢出谷。不惟菲薄，奉从帝庭。师既香涂二宫，光曜七众。道俗参请，门堂交络。虽钦渴甘露，如俟河清，讵可得乎？尝面请斯典，降旨垂许，有期无日。逮金陵土崩，师徒雨散。后会匡岭，复属虔刘。爰西向江陵，仍遭雾露。敕徴师江浦顶，疾滞豫章。始举颿南湖，已闻东还台岳。秋至佛陇，冬逢入灭。叹伊余之法障，奚可胜言。 匡岭在江州庐山。豫章即洪州。 昔五百群盲，七回追佛，祇洹一狗，听两钟鸣。 昔五百群盲者贤愚经第六云：一时佛住舍卫国祇树给狐独园。尔时毗舍离国有五百盲人，乞丐自活。时闻人言：如来出世，甚奇甚特。其有众生睹见之者，𤸇残百病，皆蒙除愈。盲视聋听，哑语偻申，拘癖手足，狂乱得正。贫施衣食，愁忧苦厄，悉解勉。时诸盲人闻此语已，还共议言：我曹罪积，若当遇佛，必见救济。便问人言：世尊今者为在何国？人报之曰：在舍卫国。闻此语已，共于路侧，早言求哀：谁有慈悲愍我等者？愿见将导，到舍卫国。至于佛所，[吃-乙+彖]倩经时，无有应者。五百人复共议曰：空手倩人，人无应者。今共行乞，各今得金钱一枚，以用雇人，是得达彼。各各行乞，经于数时，人获一钱，凡有五百。左右唤人：谁将我等到舍卫国？金钱五百，雇其劳苦。时有一人，来共相可。相可已定，以钱与之。敕语盲人，展转相牵，自在前导，将至萨竭国，弃诸盲人置于泽中。是时，盲人不知所在，为是何国，互相投手，经行他田，伤破苗谷。时，有长者值来行田，见五百人践逾苗稼，瞋愤怒盛，敕与痛手，与见求哀，具宣上事。长者令一使人将诣舍卫，适达彼国，又闻世尊已复还来得摩竭提国。是时，使人复还将来向摩竭国。时，诸盲人钦仰于佛，系心欲见，肉眼虽闭，心眼已观，欢喜发中不觉疲劳；已至摩竭，复闻世尊已还舍卫，如是追逐凡经七反。尔时，如来观诸盲人，善根已熟，敬信能固，于舍卫国便住待之，使将盲人渐到佛前。佛光触身，惊喜无量，是时两目即得关明，乃见如来四众围绕，身色光晃炟如紫金山；感戴殊得，喜不自胜，前诣佛所，五体投地，为佛作礼，异口同音共白佛言：唯愿垂矜，听在道次！时，佛告曰：善来！比丘，须发自堕，法衣在身，重为说法，得阿罗汉。 唯疆唯沈，无见无得。 堰者，仆也。谓盲唯仆无见。唯沈者如犳。唯沈无得。 入山出谷，浮坠溯江，希闻斯典，竟不获闻。日既隐于重崖，盲龟眠于海底，冯光想木，讵可得乎？余乃扫墓植树，更伏灰场，口诵石偈，思愆毕世。事不由己，迫不得止，戴函负封，西考阙庭。私去公还，经途八载，日严诤论，追入咸阳，值桃林水，奔而夜亡。其伴又被谗为巫，收往幽蓟，乘冰济北，马陷身存。临危履薄，生行死地，悼栗兢兢，宁可尽言。昔裹粮千里，担簦于东南；负罪三谗，驱驰于西北。若听若思，二涂俱丧。 载函者，送浮名疏入上都也。日严诤论，说者云造异论。咸阳，县名，在西京蓟(古诣反)簦(长柄笠也)。 情不能已，寻诸旧疏，将疏勘经，不与文会。怏怏终日，恒若病诸，效群盲之触象，学独梦之谈刀。以大业十年十月十日，庐于天台之南，管窥智者义意，辄为解释。运丁隋末，寇盗纵横，海闹山喧，无处纸笔，匿影沃洲。阴林席箭，推度圣文，衣殚粮尽，亏其次第。于是怀挟鄙志，托命遂安，草本略通，放笔仍病。县令邓氏，呼讲净名，曳疾应之，事不兼举。寄疏他舍，他舍被烧，廓然荡尽，冥持此本，得免灰飏。重寄栅城，海寇冲突，玉石俱罄，萧亮提挟，复获安存。所谓焦不能烧，贼不能得。再蒙灵异，重厉微诚，更往遂安，披寻补削。复值军火，食息无宁，乃卜安洲。安洲者，微澜四绕，绝人兽之踪；峰连伟括，兼二山之美。左临水镜，澄彻鉴心；右带蕖池，红葩悦目。修竹冷风，胜白牙团扇；萋茜翠草，加戴氏重席。云霞镂糅于松桂，五彩羞其绘图；猿麇和韵于蝉蛙，八音陋其弦管。雅有高致，丰趣冥伦。仍莳粟拾薪，勤兼晓夜。暨染笔已来，凡历五载，何年不遭军火？何月不见干戈？菜食水赍，冰床雪被，孤居独处，梦抽思乙，词既野质，意不会文。其玄义一卷，释文十二卷，用纸七百张，有崖易迨，空海难遍，盲寱偏知，敢称圆识？特是不负本怀，遽兹石火。卷舒常住之卷，酬报乎身手；赞叹解脱之法，仰谢于心口。粗耘毒草，微养药王，螳𧑃萤熠，非能抗曜也。 沃州，山名，在剡县。遂安，山名，亦在剡。安洲者，在台州安县。麇(兽名，居筠反，说文也)、熠(大白，为立反也)、丁当也、乙辰也。 大般涅槃经玄义卷下 大般涅槃玄义抄一卷 大般涅槃经玄义文句会本卷下 音释 棋 (渠之切，与棋同) 阐提 (梵语具云一阐提，此云信不具。阐，齿善切。) 暴背 (暴，步木切，晒也。背，补昧切，脊也。) 驳 (北角切，斑驳不纯也。) 呕和 (梵语具云沤和俱舍罗，此云方便。呕，乌候切。) 筏 (房越切，桴也。) 醪 (郎刀切) 鹬蚌 (鹬，以律切，鸟名。蚌部项切，蛤也。) 扼 (乙革切，持也)。 桁 (何庚切。屋横木曰桁。) 槊 (色角切，矛属) 詺 (弥正切，辨别物名也。) 楔。 (先结切，櫼也。櫼，音尖。) 䴬 (羊即切，麦䴬也) 嘲 (陟交切，言相调也。) 撝 (吁为切) 揄。 (容朱切) 赍。 (𤖆西切，持也)。 沮渠 (沮，子余切。沮渠本匈奴官名，以官为氏也。) 苌 (仲良切) 啑 (作答切)。 璀璨 (璀，取猥切。璨，［苍］切。璀璨，玉光也。) 笈 (极哗切，箧也。) 颿 (符咸切，与帆同) 怏 (倚两切，情不满足也。) 飏 (余章切，风所飞飏也) 茜 (仓甸切，草盛貌。) 镂糅 (镂，郎豆切，㓮刻也。糅，女又切，杂糅也。) 麇 (俱偏切，獐也。) 螳，𧑃。 (螳，徒郎切，螳螂也。𧑃，牛刀切，谓螳螂足也。) 萤耀 (耀，戈入切。萤耀，谓萤火之光也。)