[book_name]涅槃经疏三德指归 [book_author]智圆 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]佛学宝典,完结 [book_length]504562 [book_dec]涅槃经疏三德指归，二十卷，宋智圆述并序，日本光谦序，缺卷十五，附涅槃经后分释。 [book_img]Z_2919.jpg [book_title]刻涅槃经疏三德指归序 释迦文佛五十年间转大法轮，其究竟极倡无上宝录者，则莫过乎法华涅槃两经矣。盖以开权之说，诸经未明。显本之谈，两经独擅也。今家判此两经，同譬醍醐，良由兹焉。而其本迹显实，虽文义浩繁，究其要归，则不出吾人介尔之心焉。荆溪尊者曰，妙法秪是一心三德。又曰，若了三德在一心中，则大经一部居于方寸。旨哉言乎，诚义学者之最所当服膺也。又虽复安经同味，然涅槃经扶律谈常，遍被末代，则今时学人所当急研讨也。然智者大师之弘经，但疏法华而不及涅槃，虽固可惜。而章安尊者依智者义意作涅槃疏，则两疏并行，宛观双璧。荆溪尊者之作记，亦但释法华疏而不及涅槃疏，岂非缺乎。虽有暹满二记，不满人意议者众矣。且迨近世，亡而弗传。是故古今学徒，患乎此疏文古义幽，难解难晓。宋孤山圆师以高世之才，师安之学，作三德指归二十卷。于是其难解难晓者，皆涣然冰释，粲然日明，大有益于物，则亦可谓备矣。况复题以三德者，欲俾学者由记以通疏，由疏以会经，乃悟一心三德，其意甚好矣。第恨其为山外宗师，而间陈其所相承也。故其所示三德，亦似不臻乎圆极矣。四明曰，若不即三道而显三德者，乃教道所说也。富哉言乎，足以辨山外之异见，而彰圆顿之正宗。贤达为能信彻乎斯，然后读是书焉。则三德秘藏之旨，庶乎不差矣。是书不入明藏， 本邦又未广行，学者憾之久矣。余曩曾请 轮王大王借浓州长泷寺古藏宋板书数十部，是书其一也。喜而视之，阙第十五卷。虽恨其未完，合抱不以尺折废，盖与四方同志共焉。遂令二三子旁加国语，付诸书林，重绣梨枣。近者雕刻既成，书林乞序于余。余深随喜其传永久，又愿他日藏完书者，乐补其阙。因操觚直书，以弁简端云。 时 正德乙未春老苾刍光谦谨撰 [book_title]涅槃经疏三德指归序 涅槃疏者实。 吾祖章安法师，约龙树宗旨，用智者法门，依经辨理，大明乎三德之妙义也。既而章安师没，荆溪师作，笔削斯文，再治再定。抑又因旧章见新意，如诸文之下，或加私谓文句之题，改之曰疏是也，然后得尽善矣。迩世空文仅存，莫有传者。钱唐沙门释智圆，字无外，其荆溪十世之法孙也。痛微言之将坠，慨后学之不闻，于是乎撰记以申明之，勒成二十卷，号三德指归。凡于文高旨远，言约义微之处，而皆离坚合异，派深析重，指而归之。俾夫来者识经之所诠，疏之立义，尽在于生佛无差，一心三德之理也。无奔走于迷涂，姑务于理观讲授矣。惟怀道者，知我志乎！ 时大宋大中祥符四年岁次辛亥八月既望，于钱唐西湖崇福寺讲堂首事笔削。越六年癸丑九月二十六日，于大慈山崇法寺方丈功毕。序云。 [book_title]涅槃经疏三德指皈目次 卷第一 序 释序品第一 卷第二 释序品之馀 卷第三 释纯陀品第二 释哀叹品第三 卷第四 释哀歎品之馀 卷第五 释哀歎品之馀 释长寿品第四 卷第六 释长寿品之馀 释金刚身品第五 释名字功德品第六 卷第七 释四相品第七 释四依品第八 卷第八 释邪正品第九 释四谛品第十 释四倒品第十一 释如来性品第十二 卷第九 释文字品第十三 释鸟喻品第十四 释月喻品第十五 释菩萨品第十六 释大众问品第十七 卷第十 释现病品第十八 释圣行品第十九 卷第十一 释圣行品上之馀 释圣行品之中 释圣行品之下 卷第十二 释梵行品第二十 释梵行品之二 卷第十三 释梵行品之三 释梵行品之四 释婴儿行品第二十一 卷第十四 释德王品第二十二 释德王品之二 卷第十五 逸失 卷第十六 释德王品之六 释师子吼品第二十三 释师子吼品之二 卷第十七 释师子吼品之三 释师子吼品之四 释师子吼品之五 释师子吼品之六 卷第十八 释迦叶品第二十四 释迦叶品之二 卷第十九 释迦叶品之三 释迦叶品之四 释憍陈如品第二十五 卷第二十 释陈如品之二 释陈如品之末(以下释后分经) 释遗教品第一 释还源品第二 释荼毗品第三 释廓润品第四 涅槃经疏三德指归目次 [book_title]涅槃经疏三德指归卷第一 钱唐沙门释智圆述 初疏文通题，能所相对，凡有二重：初疏字是能解，余为所解；二经是能诠，涅槃是所诠。既揽所诠为经之别名，故今亦揽所解为疏之别目。以别简通，即显此疏非解他经。疏者，疏也，决也。疏通经旨，决择佛意也。章安旧本，则称文句，义尚乎谦，谓但能以科句节断经文而已。荆溪治定，改称为疏，谓决通一经，义意无壅。斯亦荆溪善述章安之意也。例如止观，本称圆顿，章安治定，改号摩诃。既有理存焉，则改作无爽。问：智者解经，释题既号玄义，消文则曰文句。章安师承有在，岂是尚谦耶？答：只由智者尚谦，故章安依之耳。亦犹先儒解书，或称传，谓以传述为义，或亲承圣旨，或师儒相传，故云传，如尚书孔氏传是也。或称注，则尚于谦，不敢传授己意，但直注于文下耳，如礼记郑氏注是也。例如称疏及文句，谦与不谦意也。故荆溪撰止观科，亦题文句，岂非但以科句节文称文句耶？问：若尔，玄义之名，应非谦也？答：实然。谓以五义释题，妙契佛旨，故称玄义。故荆溪但改文句之题，而玄义仍从旧贯。故知章安之意，一谦一不，二义互显。故妙乐记云：所以释题，不可率尔，题下别释，理非容易。以由释题大义委悉，故至经文，但粗分章段，题云文句，良由于此。问：自古诸师解经，多题为疏，岂皆不谦，得不乖礼乎？答：谦与不谦，皆出作者之意，理或有归，虽自誉亦无咎也。如夫子云：文王既殁，文不在兹乎？颜回曰：舜何人也？予何人也？此谓道德均齐，而自比于文王虞舜，孰敢非者？其或不类，虽三尺童子，亦能哂之。亦如大师自称天竺大论，尚非其类，真丹人师，何劳及语？此虽不谦，谅无惭德，故题为疏，意类此矣。或曰：一家言教，解题与释文各部者，则名有玄义文句之异。其合为一部者，则总题曰疏，如净名疏、观经疏之例也。今既以玄义各部，应题文句，安称疏耶？答：此皆旧章，非今新意。如其不尔，且净名广疏，旧以前六卷题曰玄疏，后二十八卷题曰文疏。洎荆溪修定，而削其文字，但云略疏第一等，复与六卷玄义各行。若乃固守文句之题，不从新意者，何异讲再治止观，而弃摩诃之号，反用圆顿之题乎？又况章安自称为疏，如玄义云疏缘起，又云寄疏他舍，其意在谦。且题文句，荆溪改之，不遗先旨， 卷者，卷舒为义。第，居也。一，始也。此卷居始，故云第一。二、撰治嘉号。 先明撰人号，即章安也。次明治者号，即荆溪也。旧文云天台智者大师说弟子灌顶集者，即是章安推功归师。谓此疏文虽是己述，而皆鸠集大师所说法门耳。故玄义云：以大业十年十月十日，庐于天台之南，管窥智者义意，辄为解释。又下，释长寿品。初疏云：精进菩萨亦不能知，岂是凡夫闇心图度，不能已已辄述所闻？此皆谦己不才，归美智者。故旧文题下，但言智者说也。洎荆溪再治，直显其功，故削智者之号，而云顶法师撰也。礼以二名不偏讳，故得称顶，而不言灌也。其名字之义，德行之美，制疏因由，著述年代，具如玄记及教相章疏缘起中。 法师者，梵行品云：以知法故，名大法师；以知义故，名大法师等。约七善解之，而皆在佛。故法师之号，通乎因、果。今疏主即因中法师也。杨子法言曰：师者，人之模范也。像法决疑经及观心论皆明三师，谓律师、法师、禅师也。明练持犯曰律师，精通经论曰法师，修心静虑曰禅师。观心论疏明三师各有十过。律师十者：一、但执外律，不识内戒，故被净名所诃；二、执律名相，诤计是非，不识见心苦、集；三、然戒、定、慧相资，方能进道，但律不慧、不禅，何能进道；四、弘在名誉，志不存道，果在三涂；五、不遵遗嘱，不依念处修道，不依木叉而住；六、执律方便小教，以为正理，而障大道；七、师师执律不同，弘则多加乳水；八、不依圣教传授，误累后生；九、四众不沾真法，转就浇漓；十、非止不能光显三宝，亦乃破佛法也。法师十者：一、但外求文解，而不内观修心。释论云：有闻而无慧，所说不应受。二、不融经意，息诤趣道，但执己非他，我慢自高，不识见心苦、集；三、不遵遗嘱，不依念处修道，不依木叉而住，非佛弟子。四、经云：非禅不慧，偏慧不禅，一翅一轮，岂能远运？五、法本无说，说破贪求，名利弘宣，宁会圣旨？六、但贵耳入口出，何利于己？经云：如人数他宝，自无半钱分。七、无行而宣，何利于他？八、又多如乳水，无道之教，误累后生。九、四众失真法利，转就浇漓。十、非但不能光显三宝，亦乃破佛法也。禅师十者：一、经云：假名阿练若，纳衣在空闲，自谓人间宝，好出我等过。二、恃行凌他，不识戒取苦集烦恼。三、无慧修定，盲禅无目，宁出生死？四、不遵遗嘱，不依念处修道，不依木叉而住，非佛弟子。五、无慧之禅，多发鬼定，生破佛法，死堕鬼道。六、名利坐禅，如扇提罗，死堕地狱。七、设证得禅，即堕长寿天难。八、加水乳禅，教授学徒，绍三涂种。九、四众不沾真法之润，转就浇漓。十、非止不能光显三宝，亦乃破佛法也。然晚生莫不轨崇三师，以为良导，师既邪而无道，弟子何能自正？故经云：三师破佛法也。今疏主称法师者，反上十过，而成十德，自正正他，师范有在。 撰者，录也。故法华云：撰，集解其义也。 次治者号 天台者，所居之山也。十道志云：天台山顶对三台星，故以名焉。文选孙绰天台山赋序云：天台山者，盖山岳之神秀也。涉海则有方丈、蓬莱，登陆则有四明、天台，皆玄圣之所游化，灵仙之所窟宅。 沙门，此云勤息，谓勤行众善，止息诸恶故也。又翻乏道，如下经说，此出家之通号也。 湛然即荆溪名讳，乃出家别号。下经云：定水湛然满涅槃，即首楞严大定也。则由内观涅槃行道，而外立斯名。姓戚氏，世居晋陵之荆溪，则常州人也。人尊其教，因以荆溪为号。佛灭度后十有三世，至龙树菩萨，始用文字，广第一义谛。嗣其学者，号法性宗。元魏高齐间，有慧文禅师，默而识之，授南岳思大师，由是有三观之学。洎智者大师，蔚然兴于天台，而其道益大。以教言之，则荆溪乃龙树之裔孙，智者之五世孙，左溪朗公之法子也。二十余，受经于左溪。与之言，大骇。异日谓然曰：汝何梦乎？然曰：畴昔之夜，梦披僧服，掖二轮，游大河之中。左溪曰：嘻！汝当以止观二法，度群生于生死之渊乎！乃授以本师所传止观。然德宇凝粹，神锋爽拔。始以处士传道，学者悦随，如群流之趣大川也。天宝初年(时年三十七)，解缝掖而登僧籍。遂往越州昙一律师法集，广寻持犯开制之律范焉。始居吴郡晋陵，中诣五台，后居天台，皆敷行止观。天宝末大历初，诏书连徴，并辞疾不就。当大兵大饥之际，揭(去乂反)厉法流，学徒愈繁。瞻望堂室，以为依怙。然慈以摄之，谨以守之。大布而衣，一床而居。不食乳蜜，不衣缯帛。故神邕赞曰：乳蜜不嗜，缯帛弥克。以唐建中三年二月五日，示疾佛陇道场。顾语学徒曰：道无方，性无体。生欤死欤，其旨一贯。吾归骨此山，报尽今夕。要与汝辈谈道而诀。夫一念无相谓之空，无法不备谓之假，不一不异谓之中。在凡为三因，在圣为三德。爇炷则初后同相，涉海则浅深异流。善利利人，在此而已。尔其志之。言讫隐几，泊如而化。春秋七十二，法腊三十四。门人奉全身起塔，祔于智者大师茔兆之西南隅焉。平日辑纂教法，明决前疑，开发后滞。一家所传，咸祖述之。凡百余卷，盛行于世。故皇朝高僧传云：详其始天宝，终建中，以自证之心，说未闻之法。经不云乎：于少时间，大作佛事。然师有焉。 再治者，对章安初撰，故曰再治。治谓修治，即于章安文句中，辞有烦者，则册削之；义有阙者，则添补之。如下文中私谓、私云等，即是补也。故治之一字，义含删补，以删以补，皆修治故。若尔，荆溪何不题为删补疏及治定疏耶？答：既以再治二字居名讳之下，故总题不安删补等语也。例如何晏解论语，既以集解二字居名讳之下，故总题但云论语第一也。若如杜征南解春秋，既题为春秋经传集解，故题下但书杜氏二字，更无集撰之言。今荆溪意例同何晏，以文隔章安撰集之号，故不可同杜预也。其本文节段，予尝撰科文十卷详之矣。贵省纸墨，不复编入此下，但直尔消文 上代者，代世也，即指腾兰。入汉已来，高僧间出，凡解诸经，未事分节，但直尔举唱，消释文意而已。至法瑶、道凭等，始分章段。章者，明也，为分析科段，使义理彰明。说文云：乐歌竟为一章。故章字从音从十，谓自一至十，数之一终也。 小山瑶者，即吴兴武康小山寺法瑶法师也。本河东人，宋元嘉中过江，吴兴沉演之请还小山焉。着涅槃、法华、大品、胜鬘等义疏。 关内凭者，即北齐邺域宝山寺道凭法师也。讲地论、涅槃、华严经、四分律，皆览卷便讲，目无寻文，章疏本无，手不举笔。 等者，即等取光宅、灵味等诸师也。而云关内者，郑玄注礼记云：关，境上门也。月令章句云：关在境，所以察出御入。盖秦地西有陇关，东有函谷关、临晋关，南有峣关、武关，故秦为关中。禹贡雍州之域。尚书曰：黑水、西河惟雍州。东自同、华，略河而北，西自歧、陇，原会极于北垂，尽其地也。河图曰：秦地方千里。故云关内也。诸家章疏皆云分节始于弥天，而今疏指瑶凭者，恐各有所据，或可弥天但分三分。若如解释，此经分为五门七段等，始于瑶凭等诸师，故后代依之，以成轨则。 盈缩者，梁武二段为缩，兴皇八门为盈，中间四家望前为盈，对后为缩，故云非一。 梁武者，讳衍，字叔达，姓萧氏。始封于梁，因为国号。武者，谥也。谥法曰：克定祸乱曰武。尝因都下疾甚，帝于内为百姓设救苦斋，以身为祷。后又设无遮大会，上乃释御服，披僧衣，为大众开讲涅槃。但分此经以为二分，中谓日中、食时、纯陀献供之时也。是则从序至现病品中，俱是中前所说，下去讫经，悉是中后说也。开善者，即梁钟山开善寺智藏法师也。 光宅者，即梁光宅寺法云法师也，彼分陈如一品为流通分，故云足流通。 灵味，寺名，即宝亮法师也。撰涅槃疏，梁武御制序。 问有缘起者，彼师谓从纯陀品至长寿品。迦叶设问前长行，是迦叶问家缘起；偈中三十四问，即正问也。答有余势者，从偈后长行尽大众问品，是如来正答；现病已去，皆是答家余势耳！ 河西者，谓黄河之西，即北凉道朗也。 婆薮者，具云婆薮盘豆，此云天亲，新云伐苏畔度，唐言世亲。佛灭后八百年，生于天竺，造涅槃论一卷，分经为七分。未治本云地人七分，荆溪欲显地人撰疏，分经节段，承用天亲，非出己解，故此云婆薮，直显所宗。下出异解，仍云地人，明彼述作，前后互显，亦治者之新意也。 兴皇，寺名，即梁慧朗法师。 五门七分，下文自显。 虽兰下，纵夺开遮。 说文：兰，香草也。尔雅：菊，治墙也。礼记：季秋之月，菊有黄华。今言兰菊虽异，各有馨香，以喻诸师分节，皆为引物悟理。若各起诤，三益尚无，焉能契理？若顺四悉，各美有余。 经即此经，论谓释论。虽云各美，圣有开遮。若准此经，则遮取相而说，加水乳中，失真道味。若依释论，则开无著而说，派深析重，令物悟解。故知经遮失理，论开得理。失理之说，在论亦遮；得理而宣，在经亦开。圣虽偏举，意乃俱通。故今引之，结前诸家盈缩之说，起后今师无著之谈，故文即云今分为五也。 牧女加水者，菩萨品云：如牧牛女，为欲卖乳，贪多利故，加二分水，转复卖与余牧牛女人。彼女得已，复加二分，转复卖与近城女人。彼女复加二分，卖与城中女人。彼女复加二分，诣市卖之。古师释云：牧女譬弘经者，女性谄曲，譬于经不能忘怀为法，而多谄求利，故以牧女譬之。初加二分者，一抄略此经，二分为多分。第二加二分者，一除深妙语，二安世言辞。第三加二分者，一抄前着后，二抄后着前。第四加二分者，一前后着中，二中着前后。 派深析重者，大论六十五云：若不取相，以无著心，说有九种，令他读持，能正忆念。一者照了，不知令知故。二者开出，如开宝藏，随意取用。三者指示，如视不明，指示好丑；小乘眼智不明，指示道及非道。四者分别，谓世、出世。五者显现，或时毁善以助不善，贵令众得开解故。六者说法，说佛意趣。七者解释，如囊有宝系口，人则不知，应为解佛经囊，释其道理。八者析重令轻，种种譬喻，令易解故。九者浅易，如水难度，派令易度；般若水深，能令浅易。今文虽引八、九二文，意含前七。是知论既开于为他解说，故古今分判，雅合其宜。初列下。五章虽异，咸称涅槃；众义虽殊，同归佛性。涅槃不出三德，佛性岂离三因？三德即证圣之名，三因乃在凡之称。凡圣理等，因果何殊？故知心地三千，彼彼互遍，三无差别，有理存焉。故须于此分章，悬知大旨，揽入自性，方曰弘经。三德、三因，即心、三谛，照之以三观，检之以六即。夫如是者，随文释义，何用不藏？体言见心，其则不远。此经既尔，众典皆然。复以一化五时，用统十方三世，道齐在此，复性无殊。寄语后贤，弥须用意。有兹深旨，故注云云。 释名下，文中次第释五章名：初释众名中，先述召请意，次释其名。 道不孤运等者。是总标。谓扶律谈常之道，不孤然自运，必待垂灭机熟之时，拘尸坚林之处，五十二众之伴，三者参会，斯教乃兴。故五果无差之谈，佛身常住之说，阐提有性之义，圆伊至极之旨。此会已前，诸经未示，故云不孤运也。 今涅槃时等者，释上义也。涅槃时到是待得其时，而面门下至感动即待得其伴，拘尸即待得其处。 面门即口也。 启照谓放光。经云：尔时如来于晨朝时，从其面门放种种光。 随类发声者，经云：以佛神力，出大音声，其声遍满，乃至有顶，随其类音，普告众生，乃至若有所疑，今悉可问。 骇悟感动者，经云：众生遇斯光者，罪垢烦恼，一切消除。此即骇悟也。经云：众生见闻是已，心大忧恼，乃至身体战栗等。此谓感动也。 经明诸众，皆云诣拘尸城，至如来所，故云会此拘尸。缘牵下，释召请名。当机、结缘二众是实行，种熟缘牵，故须召来；发起、影响二众是权行，砧捶成器，故须请至。故云众有权实等也。致，至也。 咸为显发等者。实行机熟，故来闻法证真，即为自显发三德涅槃也。权行辅佛，故至对敡益物，即为他显发三德涅槃也。若权行者，本居极果，则一向为他。若在真因，不无自为。损生增道，即其事也。然极果人，谈己所证，亦名自显。为兴斯教，令众悟道，故须召请。 佛于下，释施。先明佛意无偏，次但不下，显随机设化。初文者，圆融涅槃七方便人所不能证，故云难得。又圆证涅槃历四十一位方至妙觉，今论极果复是难得。三谛寂灭体含三千，名之为藏。出世之意本欲说此，故无秘吝。故法华云：大乘平等法，若以小乘化，乃至于一人，我则堕悭贪。 但不下，明随机设化。 但不尽能受者，谓利根菩萨，即于华严已得入实。故法华云：始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧也。其有钝根小机，如聋若哑，不受大益，故云不尽能受也。所以游化鹿苑，说小乘无我法，以破邪我，如以毒涂。然后方等弹呵，般若洮汰，大机既熟，乃于涅槃显示圆融真我，如以水洗。如来性品云：譬如女人，为其子故，以苦味涂乳。如来亦尔，为修空故，说言诸法悉无有我。如彼女人，净洗乳已，而唤其子，欲令还服。我今亦尔，说如来藏，是故比丘不应生怖。如彼小儿，闻母唤己，渐还饮乳。 前同末异等者。释涂洗意。鹿野说小是前同，同彼机缘说小故也。涅槃破小谈常是末异，斯皆经历中间二味伺候机缘，待涅槃时假纯陀等为发起之缘，乃说常辨性，以此圆法施彼偏乘，咸令入实也。 因纯陀下。历示经文，以明施义。一、明献供为施发起。因献供故施常，因请住故谈真，由谈真故劝问，由如来劝故迦叶乃问，发三十四问故佛以一十六品随问而答。此乃开演常宗，遍施物机也。 献供者，即第二经初纯陀白佛：唯愿哀受我等最后供养。 施常等者，即佛答也。经云：汝今于我欲求寿命、色、力、安乐、无碍、辨才，我当施汝常、命、色、力等。 请住等者，即哀叹品中请云唯愿久住不入涅槃等，于是如来斥小乘之伪，谈大乘之真。如经云汝今不应取此虚伪之物，及云汝等虽得出家，于此大乘不生贪慕，虽服袈裟染衣，心犹未染大乘净法等，即斥伪也。经云当令一切安住秘密藏中，乃举伊字天目为喻等，即谈真也。劝问，即指长寿品初先劝比丘问，次劝大众问也。劝词稠叠，故曰殷勤。由是迦叶菩萨仰承如来敦劝之旨，乃说二十二行偈文，作三十四问，即云何得长寿等是也。 随问施与者，即佛随所问，凡一十六品，始长寿，终大众问，具答迦叶三十四问，故云随问施与。 悉断余疑，故云使无遗滞；举众受益，故云充溢等也。然秘下，释行。 渊，深。凝，静也。竖彻三谛故深，体非三惑故静。虽心具诸法，三一互融，佛若不说，无能知者，故称秘藏。虽知本具，若不修行，无由证得。如临川羡鱼，要须结网，方乃得之。故云非行不到。行，谓五行也。应知五行，不出三观。空即圣行，假即梵行，中即天行。双照二善，即婴儿行。双照二恶，即病行。尘沙乃空边之恶，无明乃假边之恶。三一相即，五行俱融。名如来行，斯之谓矣。故须始从名字，造修五行。至于初住，分证现前。非行不到，厥意弥显。 令前者，令众生修行，前到于三德秘藏也。 所以下，正明如来善功发起五行法门。 右胁等者，即大众问品末云：为欲调伏诸众生故，现身有疾，右胁而卧也。 迦叶推请者，即现病品初，迦叶菩萨推佛自行、化他、证果之三，悉无有病，于三番中，皆请说法，故云推请也。 加趺等者。迦叶既已推请，故如来即现无病之相也。下经云：即从卧起，结加趺坐，颜貌凞怡，如融金聚等。故云融怿。怿，悦也。三谓圣、梵、婴儿也。各说一品，故曰说三。一谓天行，但于梵行之末，指在华严，故云指一。菩萨下。明依教修证。五行属修，十德乃证，即德王品所明也。 然涅下。释义。三德妙义，类通诸法，无所不摄，故云浩然无尽。浩然，大水貌。 欲举下，正述文意。虽涅槃摄义周广，而的指其要，莫越佛性。 举一蔽诸者。蔽，富也。仲尼云：诗三百，一言以敝诸，曰思无邪。是知风雅之文虽广，旨在无邪。涅槃之义乃多，意惟佛性。譬如海之深广，指咸即摄。深广譬涅槃义丰，指咸譬佛性理要。所以如来虽举三宝四谛等总一十八条劝问，而师子吼但约佛性一法作六重问，故云故专问等也。 然佛下。释用。善恶之名不出十界，通别分别其义可知。体即空中故非善恶，空中即假理具宛然，良由理具方有事用。一切诸法不出十界，用遍十界故曰无涯。尔雅曰：涘为崖。郭璞注云：谓水边 囊括者，囊袋也。字统云：有底曰囊，无底曰橐。(音托，使风具也。) 诗云：于橐于囊。括，结也。易曰：六四，括囊，无咎无誉。梗概，粗略也。谓今经明摄二界之用，该十界之广，此乃括结一经之囊，得其略明二用也。然此明用，二品不同：一则迦叶品摄恶，谓摄善星也；一则陈如品摄邪，谓摄十外也。然恶必对善，邪必对正。罗云、陈如既已得道，今会小归圆，即摄声闻界善也；佛记善星堕狱，不救邪徒，外道无非狱种，今皆被会，即摄地狱界恶也。二界以例余八，涅槃以例四时，故云以略该广。 用善下，明迦叶品横该十界。 二子者，谓罗云、善星，俱是佛子。 余皆等者，谓己子善恶既皆被摄，众生虽多，岂离二种收摄趣实？可以例知。 又体下，明陈如品，竖该五时。 邪正者，然邪即同恶，正即同善，理体空中，故非邪正。空中即假，故能双用始摄，谓鹿苑谈小陈如等五人证果也。 终收，谓此经明常须䟦等十仙悟道也。 初后下。结例也。中间谓方等般若皆悉摄邪摄正，斯乃跨节而谈。鹿苑已来虽施小化，据佛本怀令归秘藏，故于今会等悟圆常，故知一代化仪悉是涅槃用也。问：何故会归不言法华耶？答：二经部味咸同，但法华残机此经捃拾，今从正意且置法华。然此四章即是教行理三也。教即常教，行即常行，义即常理。禀教修行，行成证理，三义相生次第不乱。众即禀教修行证理之人，用即此三折摄之功，谓圆常教行理三悉能遍摄邪正善恶也。然后摄兹三五归我自心，观心即假涅槃施也，观心即空涅槃行也，观心即中涅槃义也。如此观者名涅槃众，依观破惑名涅槃用。三一相即六位甄分，统收一经不离方寸。 生起中，先逆顺生起，次结意归宗。 由众有施等者，顺生起也。众乃所被之机，施即能被之教。教因机设，故云由众有施。禀教修行，故云由施行立。此即名字观行相似位也。因相似行，入初住等位，证第一义，故云由行见义。初住内证三德妙义，外能起教化他，故云证义有用。此乃顺生起五章也。又准此生起，即是自行因果，化他能所意。何者？前三章即自行因也。义则近在初住分证，远在妙觉究竟，即自行果也。用即化他能也。若无所化，折摄被谁，即化他所也。亦可召众，是化他所。故知一经始终，不出因果能所也。即与妙玄五义，止观十章，旨趣咸同，展转符契。一家释义，美在其中。 亦是下，明逆生起。 用由于义等，谓能折摄由证于义，乃至施常住法由有机缘，故云施由众集也。 无始下。结意归宗也。涅槃妙理即心而具实无始终，而众生本迷乃以机动感佛为始，故有召请众也。以证理起教为终，故有折摄用也。始终既立中间自成。恶尽下。广明用义。以今释迦已证妙理说法利他，正当用义所以广明也。恶尽即阐提有性，邪亡即十仙受道，善穷即罗云获记，正息即陈如解常。恶尽邪亡故折休息，善穷正息故摄休息。鸟丧弓藏机尽应灭，故云毕竟等。即经云：安置诸子秘密藏中，我亦不久自住其中也。 通别中，通则五章义趣，该乎初后；别则从强分文，各受一名。 言问缘者，谓迦叶也。因问而答，故云因求而与。 规矩者，以规矩释行义也。规圆矩方。孟子云：大匠诲人，必以规矩。 别论下，别以五行、十德为规矩也。可以规圆喻一心五行，矩方喻次第五行，十德亦尔。 佛性非一者，夫一必对二，妙理虚融，绝于待对，故云非一。即如经明太虚空，不因小空而得名也。 一尚无一，岂有五名？故曰云何有五。而此经文立五名者，盖随机异号，令彼因教识理，故云令解非五也。五名即教，非五即理。又理即教，故非一；教即理，故非五。文字解脱，斯之谓矣。 首楞严者，大论翻为健相，即中道王三昧也。 文中从权行说，故云皆住等。 私谓下私，即阴私。又玉篇云：不公曰私。盖荆溪再治时，暗有补助，既与疏主相去代远，故非公灼对面咨决也。下去凡云私者，可以比知。 增数众应云二十一，或有本云有十者，讹无上下。大论云：种种行类皆知，名一切种智。此即佛果三智也。十界等观，名为周照。权实种异曰机，三无差别曰理。纤介谓微弱也。周易系词云：忧悔吝者存乎介。韩康伯注云：介，纤介也。故介字不应从草。 觉藏，即佛藏也，藏义如前。开演常教，显发佛性，喻以发掘。 若从下。正示以般若名证施章义。良由内有智故，外能设教。经云：欲知智在说，故得以内智，名证外教义。五一行者。即不次第五行，五即一故，故云五一。下文云：复有一行，名如来行也。非二乘之伪故真，非外道之邪故正，非菩萨次第纡曲故调直，中道常住故不可以二边倾动。总上是明行体。 复能下，明行有破惑之用，如金刚能碎散一切也。 若从结示，引证意也。义者下，所以，犹旨趣也。 故涅槃等者，涅槃是一经之名，佛性是所诠之义。既是名教所诠，亦是行门所至，故此义章属所，前二属能。 此义下，明义，即三德也。 自在解脱，决定般若，无畏法身，喻师子。吼者，兽王自在，决定哮吼，而无怖畏，以喻三德。 若从下，结示引证意。 体用下。体用相即，其犹波水。先明即用而体，诸法即十界依正之用，乐性即自心三谛之体。依正唯心，即用而体，故云悉有及无非等。次云即体而用者，虽常冥至极，而称物施为，摄九界之恶邪，归佛界之正善。当知下。结示引证意。文中存略，例前应云：若从体者，即是佛性；若从用者，即名折摄。 当知等者，既体用相即，故得以佛性名证用章也。 有据者，如向所引多文，一文悉有五章之义。此既依经，非是空用𮌎臆穿凿也。 言中后可然者，后字恐误，应云中前未治。本云平旦日出，荆溪但改日出为中前可然，此乃疏主一往许梁武分中前文也。即经首云于晨朝日初出时，声光召众等齐至，现病品食供，以为中前分者，斯则可然。若以大众问去讫，经为中后分者，其义不𠃔。夫中前、中后，据日而分，且如来说法，至于半夜，方乃入灭，故中后分文，收经不尽，故责云黄昏等。 居士下。引经重责。设以中后收于半夜，若据彼经，义亦通漫。彼经第一云：第一年二月十五日唱灭，第二年二月十五日入灭。故知说此经历一周年也。此亦大圣赴缘不同，故与此经赊促有异。今引彼文以破约时分经也。此经既别对机缘是一周说者，则中前、中后全无所属，故知分经只合约法，不可约时。 今随等者，今随所说法义，分为五章，既不约时，故无前难。 用章少分者，今师以迦叶、陈如二品通为用章，彼但以陈如一品为流通，故云少分。 既处下，况。 问答遍于一经，故缘起余势分文甚为通漫，河西文中皆先出彼义，次明今破。 初两卷者，河西造疏释，北本四十卷，而寿命品涉两卷半，今云两卷者，即尽寿命品之二文也。 今昔有缘者，今即此会新入者，昔即鹿苑已来禀权者，五十二众即其人也。 皆声光所召，故云引接。 此下，今破也。若谓引接有缘，只得今师召实行意。 具包权实者，实行则召，权行则请。 第三卷者，亦据北本也。至大众问，即尽第十卷，凡四品半，谓寿命品之三：金刚身、名字、功德、如来性、大众问也。 为略广门者，迦叶设三十四问已前，为略门；广答三十四问去，为广门。 俱是因中者，十德分果，即是真因。 不烦文者，五行十德，既俱因行，今合为一，则无烦重之失。烦与繁同，周易皆作烦字耳。 混和难解者，后三品中但师子吼正明佛性，迦叶、陈如二品乃是折摄之用，彼既总为一门，故云混和也。地师者，地论亦天亲所造，此师既讲地论而撰此疏，还宗天亲，故前文云婆薮七分也。 第一卷者，彼论云：从初如是至血流洒地，名不思议神通，反示分也。 言反示者，从凡入圣名顺，隐圣示凡名反。谓诸法身大士，隐其神德，示为鬼、畜等形。彼约五十二众，悉名反示也。故今破云得权失实。 第二卷者，论云：纯陀、哀叹二品，名成就种性遣执分。种性者，即纯陀施食为常住五果之种性也。发生名种，不改为性。施食为五果之种，常住即施食之性，故名种性也。 破疑除执者，即哀叹品施胜三修，破昔教劣修之疑执也。 第三卷者，论云：从三告已下，讫大众问也。言三告者，长寿品初：一、劝比丘除疑，二、劝受寄，三、劝受益也。正法实义，即迦叶三十四问，咸问真正之法，而佛皆以显实了义为答也。 今为下，今以纯陀品施常住五果，对此土杂众；以哀叹品胜三修，对此土声闻众；以长寿去十四品随问而施，对此土菩萨众。故今施章兼彼二分也，故亦成烦。方便谓五行，修成谓十德。 不放逸者，论云：离诸放逸。 前之下，今破也，但破其判师子吼文不当耳。方便修成已是行义，今为行章义相附近，故无所破。 迦叶等者，论云慈光善巧住持分也。今云慈悲住持者，即迦叶品显佛慈悲方便，持善星阐提之恶，住佛性之善也。 显相者，即陈如品显十仙之邪相，还佛性之正相也。 持恶下。疏主释彼二章义也。持恶向善，释住持义；显邪还正，释显相义。揽斯二意，不出涅槃大用摄恶摄邪，故今但合为用章也。然此七分，比对本论，唯一、二、五、六，辞有小异，如向点示。此乃地师承用，随便改易耳。兴皇八门中，七门影傍河西，唯第二门依地师耳。经文节段，比前可知。 五位门者，即河西功德门也。以十德是入证位故，故称位门。 开合之殊者，河西合三品同为中道佛性门，今开迦叶为第七方便用门，陈如为第八邪正不二门也。 名味不异者，味，文也。古经论云名句味，新云名句文中道门，则与朗名不异也。虽开七八二门，还是朗师中道门中经文耳，即味不异也。 第二下。别释五段。初召请众。据义次第，应先释题目，次解本文。今以四字别题玄义，已委通名及序。彼指法华玄疏，故疏主于此，不更别科释题也。讲者厥或略消品目，应云：序者，叙也。叙述如来说教所起，故言序也。若约字义，则与绪字义同。尔雅云：舒业顺序，绪也。绪则茧之绪也。凡茧之抽丝，先抽其绪，绪尽方见其丝。犹如正说之有序，序终则见其正说也。中间三章，即正说文。品者，以品类为义。义类同者，聚为一段，故称品也。北本但题寿命品，谢公修定，开为序文。应知此经三十六卷之首，而皆直列品题，如云大般涅槃经序品第一等。其卷次则但小注题下，以由下诸品目皆带经题故，而诸经多尔。唯大般若六百卷文，皆于经首直记卷次，故文内诸品，但单题品号，而无经题。今世所行之本，或云大般涅槃经卷第一序品第一者，乃后人妄改，盖不思文内诸品耳。若然者，应单云哀叹品第三也。其如诸品俱连经题何？此虽细事，而人多迷。故迩代传写藏经，例皆擅易。古本多存，尚可为证；滥源一决，势不可复。细事尚尔，况大于是者乎？悲夫！ 经家者，即阿难，是结集经家也。 通别序者，序义有三：一、以次序为义，二、以由籍为义，三、以序述为义。初一即通序，谓六事次第在经首也。余二即别序，今经列众顺召中请住等语，皆述序也。词既间散在由籍中，故合三为二，但云通别。 三、世下，约两双示义：初双，以诸佛经首同有为，通对根异说为别；次双，以五时经首同有为，通发起事异为别。 三世道同者，释论明佛垂涅槃，阿难问佛：经首作何等语？佛答云：我三僧祇所集法藏，初应作如是说：如是我闻，一时佛在某方某国土，与某大众。非独我法如是，三世诸佛经初亦然。故云三世道同也。此经后分，亦同此说。 教门机别者，如此经对扶律谈常之机，法华对开权显实之机，故使会初发起事别。 一期谓五时也，即竖约化仪；小等谓四教也，即横约化法。是则华严兼别，乃至此经重施，此等诸经悉安，如是即通义也。 由籍者，因由假籍也。大圣说教，必须由籍，是以现瑞表发，生物善心，以此为由，故得说教。如今经声光召众，法华、雨华、动地、净名、合盖、现土、光明、四佛出现，此皆施设教门，对机各别，故使由籍，经经不同。 主处离合者，主谓化主，即佛也；处谓住处，如拘尸、王舍等。合主处则但五，离主处则成六。今疏且从合释者，以五章对义便故。 所传之理者，阿难指如是之法，是我亲闻，故指所闻名所传也。问：所闻是教，何云理耶？答：依理说教，教本诠理，以理印教，方晓偏圆，故指所诠为所传也。 能传传所传者，谓阿难是能传之人，传于所传之法也。 会，合也。谓今重施之教，下合根缘，故曰会机。上合佛性，故曰会理。机理会合，一义在兹。 禀承者，所禀所承，即释迦化主也。 所闻之地者，应云能闻所闻之地，所必对能，故今存略。主伴嘉会，必有其地，即娑罗林也。 亲闻之伴者，谓非我独闻，盖有其侣，即与大比丘也。展转相证等者，谓如来如法相解，如法相说，所说诚谛，必可信从，故初安如是。如是之法，若传从他闻，多致伪谬，今既亲闻，是则可信，群情承受，无所致疑，故次云我闻。又举四众感教得道之时，助成如是可信，故云一时。又举大觉世尊，所言诚谛，于彼拘尸，说兹妙法，禀承既胜，群情所伏，故云佛住拘尸等。又指声闻、菩萨、四众、天、龙，与我同闻，岂谬传也。 欲使等者，谓此五义，正为奖成佛云世后见闻之徒，息疑增信也。 小大诸经者，小唯三藏，大收三教，后无小大共别圆殊者，则以通教独受大名，是大乘初门故。 如其下。徴起也。文中四教如是，约义不同。藏约教理，通约二种涅槃，别约自他，圆约性遍。藏云二事相似者，阿难所传，如佛说无异也。言当于理，故曰无非。 解与真合者，解即能观智，真即所观理，如理而解，理解冥合，此以有余涅槃为如义也。 身灰下。即以无余涅槃为是也。十行出假，遍用四教，名为称机，此以化他释如也。事逆则三观次第，理顺即证道同圆，此约自行释是也。 若言下。圆教如是，唯就理释。但前三教，魔佛有异故非如，色香乖道故非是。今明万境差别，一理同归，法身遍通，魔佛何异？心性该摄色香，不非圆顿融通，故云如是。又复应知，色香则六尘之少分，中道即佛性之异名，况色通内外，外即佛土，内即阴质。若了色香中道，即知无情有性，三千一念深可思量，有性成佛怡然理顺。 类之可解者，谓我闻乃至同闻，皆可类例如是，作四教释也。至下随文别释中，具约四教释我闻等，而[門@封]释如是者，由此文已委，故此乃前后互见，以省笔墨制述之巧也。 故龙下，引释论证，成劝信义也。论云：佛法大海，信为能入。又如是者，善信之词，其信者言是事如是等。 若信下。总结权实俱以信入也。此经既重施四教，故知五义劝信权实也。然与前之四味其义永异，前则权实不融，今则皆知常住，若望法华有异有同，重施则异会实乃同。 具如等者。法华疏各约四义广释，谓因缘、约教、本迹、观心也。指在彼文故此存略。然一家解义，若释法华已前诸经，则但有三释，以未显本故阙本迹，或借体用一往明之。若释今经则四科义足，在显本后故为捃拾故。 今明下五章，既与序义相符，足显一家分节，妙契佛旨。 不异等者，约理示义，不异则魔佛一如，无非则色香皆是。 若不下，举迷显悟，无名字等解，故云不得如是。执迹迷本故定异，着事忘理故定非。 达斯意者者，五即解生，见理唯一，故云达意。 从列下，正举召众，明如是义。 蛣𧏙者，尔雅云：𧏙，螂也。崔豹古今注云：能以土苞粪，转而成丸。庄子云：𧏙螂之智，在于转丸也。下经云：乃至毒蛇，视能杀人。蛣𧏙、蝮虿及十六种行恶者，一切来集。蛣𧏙是畜趣极微者，故今举之。 已还者，至于龙、鬼、魔、梵，乃至菩萨，凡五十二众也。 诡，异也。诸趣差别，若正若依，纷乱藂杂。 幢摩下。经列上界众云：幢最卑者，至自在天。又云：幡极短者，悬于梵宫。故云摩梵世也。 覆大千者，经又云：宝盖小者，能覆三千大千世界，持如是等供养之具，来诣佛所。 巨细约正报，精粗约依报。细如蛣𧏙蚊蚋，巨如无边身菩萨等。 相倾者，谓巨倾于细也。如无边身来时，诸天举身毛竖，自见其身无有光明等，此细为巨倾也。诸众办供，优劣有异，递为精粗，精者夺粗，故云映夺，故下经云倍胜于前等。 若以下。举迷见异。牛羊不识方隅，喻迷徒不达本迹，故向云若不得如是等也。所以但见诸众差舛乖互而已，岂知迹异本同，一理无二，故云岂得如是也。 得如是者下。显悟见同也。谓悟理之人，知五十二众，皆是分真大士，随机利见，其迹虽异，其本元同，其事似非，其理元是，故知如是，义合众章。问：若谓五十二众，皆是法身大士者，则得权失实，设有实行，如是义乖，两意相违，若为通释？答：且约权明权，必引实理，即大士亦住楞严，迹异本同，涣然冰释，三无差别，凡圣一如，故未发心，名为菩萨。向云本迹，约体用 我昔不闻者，阿难自谓昔于四味不闻，二施无差，新伊秘密等也。 见八斛等者。见献供是闻法之由，以见释闻也。大众问品云：尔时纯陀所持粳粮成熟之食，摩伽陀国满足八斛，以佛神力，皆悉充足一切大会。 二、施等者，纯陀品云：佛语纯陀云：施食有二，果报等无差别。何等为二？一者、受已得三菩提，二者、受已入于涅槃。我受汝最后供养，令汝具足檀波罗蜜。佛意以华严初成舍那之身，佛光灌顶，名为受食。故与今经受已入大涅槃，其报无差。若约小初受牧女乳为受食者，则与今差别。于是纯陀即以小初对今大后，致于差别之难也(云云)。 新伊等，即哀叹中佛举伊字三点，不纵不横，以喻三德圆融，俱常乐我净，名秘密藏，故云秘藏佛性也。 种种法味者，即长寿品中，因迦叶发三十四问，佛以一十四品一一答释，故云种种法味也。此皆阿难昔所不闻之法，而今得闻，故知我闻，义当序施。序行中，别教次第修五行，前后证十德，此名异时，非一时也。序义中，归身等者，此合化主及住处为一也。身即佛身也。佛性是所证之理，如地即以能证之智为身，理穷则智息，得处即身归。 驱邪等者，即驱诸外道离六大城，皆向拘尸也。 非枯等者，八树中间，以表中理。 若他者，则结上驱邪引恶；若自者，结上中间寂灭，秘藏同归，故云到极而止。即经云：安置诸子秘密藏中，我亦不久自住其中也。故知住处序所证理。 序用中，螫者，舒亦呼各，知列三反。说文云：虫行毒也。三子等者，迦叶品初，迦叶难佛：何不先为善星说法，后为菩萨？若不能救善星，何名有大慈悲？故佛举三子、三田等以答迦叶。经云：譬如父母三子：一者、信顺恭敬父母，利根、智慧；二者、不敬无信，利根、智慧；三者、俱无父母。若欲教告，应先教谁？迦叶答佛：应先教第一者，其次第二，乃及第三。而彼二子，虽无信顺恭敬之心，为慈念故，次复教之。其三子者，初喻菩萨，中喻声闻，后喻一阐提。次举三田喻云：如三种田：一、渠流便易，无沙卤，种一得百；二者、虽无沙卤，渠流险难，收实减半；三者、渠流险难，多诸沙卤，种一得一。又举三器、三病、三马、三人等譬，喻意同初。今文意者，以鬼、畜恶趣，喻第三子。阐提据因，鬼、畜据果，由阐提故，受鬼、畜身。今列在同闻，故知等教并作，乃与摄恶、摄邪之用，义例相符。 属当者，音烛。 夫众下，初明如是，具五，初序众也。 言八佛者，六即佛为六，过去为七，他方为八，五十二众不出此八。前四是实行，故召来；后四是权行，故请至。是知天、人、鬼、畜众中，俱有此八也。问：何故不取未来佛耶？答：未来佛即前五，即人也。问：过去及他方已是究竟，即应但六佛？答：实尔。今取现在众中增道损生，从等觉位新入妙觉为究竟，即别指此会已前成佛者为过去、他方也。现佛即释迦，主伴理同，自他性等，故云不异。凡圣虽殊，六皆是佛，故云无非。 二施下，序施。如来下，序行。同一下，序，义皆可见。邪恶下，序用。邪恶即佛性，故云不二。超出偏理，故曰无过。次我闻序。五章中五文之初皆云我昔者，并指鹿苑为昔，此会为今，但约大小相对耳。如般若为第二法轮，及法华云昔于波罗奈转四谛法轮，今复转无上最大法轮等，亦可通指已前四味为昔。 四众者，在家、出家各二也。此四众中复各有四，谓结缘、当机、发起、影响也。结缘众理即佛也，当机众名字观行相似即佛也，发起影响众分证究竟及过去他方佛也，故云八佛即四众也。 序施中云初后优劣者，初谓小初，受牧女乳，是杂食身，故劣；后谓大后，受纯陀供，是常住身，故胜。此如纯陀执小，初难佛也。 迁移者，小初施食，但感无常五果，故曰迁移。 今闻下，即佛答纯陀文也。佛据华严为初，对今涅槃为后，大机所见，初后并常，故无差别。 序行中云江河回曲，喻偏小行。 如直绳者，即金沙大河直入于海，喻圆顿行也。此并圣行品文。 序义中云：尚不见空者，昔教次第之说，肉眼见粗色，天眼见细色，慧眼见空，法眼见假，佛眼见中，应云肉眼尚不见细色。今云空者，且约三谛次第浅深便耳。尚不见真空之浅，况能见中道之深？ 肉眼名佛眼者，位在名字、观行二位。约即义说，故了了分明；若约六义分真，犹未了了。 序用中云：泾、渭者，二水名，在长安。泾水浊，如善星之恶；渭水清，如罗云之善。 辙，车迹也。十仙之邪，陈如之正，如二车异辙而行。 坻弥等者，即迦叶品佛说恒河中七种众生喻也。一者常没，所谓大鱼，受大恶业，身者处深。二者暂出还没，谓身重处浅，因光故还没。三者出已则住，谓坻弥鱼，身处浅水，乐见光明。四者出已遍观四方，所谓错鱼，为求食故，遍观四方。五者遍观已行，谓错鱼，遥见余物，谓是可食，疾行趣之。六者行已住者，是鱼既得可食，即便停住。七水陆俱行者，即是龟也。佛以第一譬阐提，乃至第七喻三乘及佛。七人不同，而佛性是一。如七类同在河水，是则善恶邪正，更无异辙。坻弥者，三苍音低，下音迷，谓大身鱼也。 神龟者，能知吉凶，故谓之神。白虎通云：此天地之间，寿考之物，故问之也。龟之为言久也。 一时文中，初二一时是序众，次二一时序施。顶戴奉行，序行也。安秘密藏，序义也。闻常住等，序用也。其文各引本章经文，可见住处中，皆以拘尸表佛性理。 声光等者。以佛道声，智慧光，召请圆机，向楞严中道住处也。 佛以下，说证示他，故云施与。 从佛下。依理起行也。分破无明，见第一义，名见佛住处也。以理摄法，邪恶不遗，方显大用。此皆约所表释，能表拘尸，五义可了。同闻中。序五章义，皆以同闻为句。初 云闻见等者，闻声见光，俱表常住，常住不变，即如义。非余等者，三教四味，悉名为余，咸是方便。余即未了之义，方便乃曲巧之名，既非方便，故是真实。 同闻下，序施也。问答，即纯陀迦叶等问佛答也。 西海者，下经云：譬如金沙大河，直入西海，以海喻佛性也。 邪恶等者，一切众生皆有佛性，介尔有心三千具足故。外道邪人阐提极恶悉有佛性，由具性故有成佛用。 复次下，对此经要义。 三点者，哀叹品佛举新伊三点，以喻法身、般若、解脱三一互融也。而此三法，不为空假迁变故常，不为二边逼迫故乐，自在遍摄故我，性无惑染故净，各具此四，故名为德。故光明玄义云：法身、般若、解脱故言三，常、乐、我、净故言德。斯乃正说之枢要，今教之司南，故更以五义属配三四，显斯劝信，序正非虚。 不纵等者，西国新伊，犹此方草书，下字一点在上，二点居下，中有细画相连，大点表即一而三，细画表即三而一，故不同。点水之纵，走火之横，并即纵义，别即横义。今以如是总序者，对偏小纵横三德，不如不是也。 我闻下，智慧由闻教而生，故对般若。又德王品明不闻闻，闻即般若，故以对之。 一时下，三惑一时而断，二死一时而破，即是解脱，非次第异时断破也。 住处下。法身是所证之理，即智断之住处也。今文三德，皆据修得义说也。 不虚者，三点妙教，真实无过，同闻证信，意在于此。 总序四德者，若依别义，则法身具常、我二德，般若唯净，解脱但乐，则不如、不是。今圆融三法，一一皆常、乐、我、净，故名如是。 序乐者，闻教悟理，寂灭为乐。又下经云多闻分别乐，故以闻序乐也。一即中道，无二边之染，故以一时序净也。住不迁移，故序常德。彼我共闻，自在禀益，故以同闻序我德也。 例以下，结例指广。 余例思之者，今试思一条，以示来学。且五行十德，亦此经之要也。若欲序者，应知如是总序五行，以五行即一故，如无次第之非故是。我闻序圣行，谓我闻律藏而修戒圣行，我闻经藏而修定圣行，我闻论藏而修慧圣行也。一时序梵行，谓慈悲喜舍，不择冤亲，一时等救。住处序天行，谓天然之理，是智住处，依理起行，故名天行。同闻序病儿两行，谓五十二众，善恶俱收。同鬼畜众闻，即序病行；同人天众闻，即序婴儿行。五行既尔，十德可知。况光宅解云：五十但是开合耳。其不生生等四句，及五佛性、三因等，皆是要义。例三点义，明同指掌，故不更论。 二、随文别释中，经五序中，疏阙释如是者，前科已约四教解释，故此不明。 释我闻中，初列四句，以对四教也。 我我者，上一我字，即指外道凡夫妄执之我，通为四教所观，今明为藏教境也。下一我字，即观智推寻。依萨婆多，我但有名；依昙无德，说有假我；犊子明我，在第五藏。是等虽殊，悉破外人计神我性，说假名我也。故下一我字，属观慧也。然此四句释我，净名、光明疏悉有此文，而讲者释义不同。有云：上我是所执，下我是能执。或云：上我未分真假，下我是凡夫妄我。若尔，但有于境，未有观慧；观慧未有，即是六凡。岂得以初句为藏耶？今释或当择善从之。 我无我者，通体妄执之我，其性本空，故云我无我也。无我即观慧也。别人于初住位，破妄执我，入真无我。十行破真无我，出假名我。文从略示，但云无我我耳。又据教意，以出假化他为正，故圆人达妄执之我即空，故非我。即空而假，性具宛然，故非无我。空假自然，心性不动。中道心性，双非二边。阿难四解，领兹四教。闻闻者，有以能闻所闻，释兹二字。今谓不尔，所闻是教，已在初序。今云我闻，是能闻义。达此能闻，四解不同，故成四教。是知上闻，是凡夫根境识三和合能闻。下闻即藏教观慧，谓耳托众缘和合，虚假有闻，不同凡夫执为定实也。通别二句，准我可知。 圆句不闻不闻者，有人释云：上不训非，而贯下句，谓非闻非不闻也。若例释我四句，此解稍嘉。谓根缘即空，故非闻；而理具闻性，故非不闻。真俗不定，中义明矣。问：疏主何不云非闻非不闻耶？答：此闻四句，出下经文。经中既云不闻，不闻何必改作？解义适时，训非无咎。儒书云：不以文害意。经曰：依义不依语。斯之谓矣。又如光明疏以闻不闻对通，而净名疏对别，故知释义未必一途。 三种下，今经虽施四教，咸皆会圆，故判昔味之三俱是方便，下去例然。 释一时中数方等方法也，一是世间数法也，此是通为三观所观境也。 二乘义者，下经明因缘境，下智观故得声闻果，即藏义；中智观故得缘觉果，即通义。或可云两教二乘，然依经为正。 真俗合一者，十行位中，即空而假，体既相即，故是合义。通人扶习，非合一义。此句既独在别教，验前二乘，分对义善。谓藏教三乘，悉名声闻；通教三乘，悉名缘觉(云云)。下之四句，显三一融通，即圆教也。一即是空，一切即假。初句即空而假，故云一一切；次句即假而空，故云一切一。第三、明中道双非。第四、明中道双照。释住处中，梵云佛陀，此翻觉者，谓自觉、觉他，觉行圆满。释论云：觉世间、出世间，常、无常等，朗然大悟，故名为佛。 三身四义者，藏阿难，是我我，用闻闻，亲承丈六佛，持㭊空法。通阿难，是我无我，用闻不闻，亲承丈六尊特合身佛，持即空法。别阿难，是无我我，用不闻闻，亲承尊特身佛，持次第法。圆阿难，是非我非无我，用不闻不闻，亲承法身佛，持不次第法。藏通同见应身，别见报身，圆见法身，故云三身四义也。 后义在今者，下经云：吾今此身，即是法身。普贤观云：释迦牟尼，名毗卢遮那。时部开会，三身并常。问：若尔，三身俱能说法耶？答：或说不说，宗计不同。一、龙军无性宗：三身俱不说法。谓智理凝然，无言说故。但以佛慈悲愿力，为能感之人，令三乘五性有情，于自识上，有文义相(去声)生，就缘名为说法。又云：有情识上，自变起佛身，实非本有。佛身既是变起，说法亦从心生。故云：若言如来说法，即为谤佛。二、护法亲光宗：三身皆说法。问：法身既是无为理，如何说法？答：说法是生解义，今但约生解边，亦名说法。又根本智证法身时，悟解得尘沙法门，即法身为自受用身说法。报身中自受用身说法者，谓根本智令后得智生解时，即自受用身说法也。二宗既执，其犹水火。若不得今家圆意，理实难通。故荆溪于妙乐记第十和会云：故存三身，法定不说。报通二义，应化定说。若其相即，俱说俱不说。若但从理，非说非不说。事理相对，无说即说，说即无说。情通妙契，取舍咸失。 二、释住处中，经云佛在拘尸者，暹记云：久居曰住，暂游曰在。如佛于灵山八年说法华，故言佛住王舍城。今则佛于双林，始从晨朝，讫于中夜，而说此经，故云佛在。 崇其人者，崇，敬也。 名名者，上平声，下去声。 暴乱。论语云：不戒视成谓之暴。马融曰：不宿戒而责目前成为视成。乱者，谓臣杀君，子弑父也。故论语云：乱邦不居。今明力士虽无君主，而以礼法自持，不为上恶。 竖固者，称树德也。 五丈，据姬周尺也。 连理者，外国杂传曰：连理者，枝柯相连也。交让者，博物志云：安都县有树，两株并生为一树，明年枯者更荣，荣者更枯，号曰交让之木。连理、交让，并此方所有，故举为比类。 其叶等者，西域记云：其树形类檞，而皮青白，叶甚光润，四树特高。又此方巴陵显安寺，曾有此树。案荆南记云：晋永康元年，僧房床下，忽生一树，随代随生，如是非一。树生愈疾，咸共异之，置而不剪。旬日之间，植柯极栋，遂移房避之。自尔已后，树长便迟，但极晚秀。夏中方有华叶，秋落与众木不殊。多历年稔，人莫识也。后外国僧见，攀而流涕曰：此娑罗树也，佛处其下涅槃。吾思本事，所以泣耳。而华开细白，不足观采。元嘉十一年，忽生一华，形色如芙蓉。此亦一方之奇迹也。 兴废者，释成上义也。谓若见土石树木，兴必有废，是迁谢法，故无常；迁谢逼迫，故苦；终归磨灭，故空。仁王云：劫火洞然，大千俱坏也。此藏、通所见，故云二乘住处。问：何不云无我耶？答：无我是破能观，今树林是所观耳。 次明菩萨，即别教也。 等处者，略举禅定，等取戒慧也。法华云：观此大千世界，乃至无有如芥子许，非是菩萨舍身命处。 次约圆机所见也。 慈愍示人者，本住四德，以慈愍故，示迹茅城，欲众生因事悟理。 茅城下，初、共表四德。茅城坚牢，故表佛性不动之常；力士勇猛，故表佛性自在之我；外计吉河入洗灭罪，故表佛性离染之净；树间阴凉除热乏苦，故表佛性澄静之乐。茅城或作寄城者，应以寄字贯下三事，谓寄力士表我等。 次各表四德。 不坏则常在丰有，故无贫苦。轻傲邻敌，即自在义。无冤贼之难，即清净义。无所臣属，则不被迁黜，故常。不畏他，故心安。安，故乐也。金沙不为泥水所污，故表净。 吉福者，浴者灭罪生福，故号吉河。生灭自在，即我义也。 东方表常者，应一一皆表常无常等，但是文略。又且从胜，但云常等。东主发生故常，南主成长故乐，西金决断故我，北水洗除故净。又两双长荣茂故常，阴凉自在故我，华鲜洁故净，果充饥故乐。然须晓了城等有常等义，以表佛性四德无宜。着事消文，翻忘正理，表对徒设，诚负宗师。 若能等者，若知依正，无非佛心，具足四德。佛心三谛，名为住处。佛心既尔，我心亦然。若迷自心，徒观他境。若识自心，自即他故，他即自故。今文虽约佛果而示，意在行人自识住处也。故止观义例，明三种观心，谓托事、附法、约行也。一家明观，不出此三。如止观观十境界，心性常一，即约行也。妙玄摄四谛五行法相之文，入心成观，名附法观也。法华疏王舍耆山，名从事立，揽事成理，名附事观也。今文以城树等，表对四德，正当附事观心也。然观心释义，起自山家，妙得自心，深符佛旨。故法华衣座室三诫，此经东方表常等言。华严耘除爱草，净名法喜为妻，如是等文，遍乎一代。又何但佛经，儒书亦尔。如礼记孔子对鲁哀公云：儒有忠信为甲胄(兜䥐也)，礼义为干橹(小盾大盾也)，戴仁而行，抱义而处，虽有暴政，不更其处。其自立有如此者。又荀卿子云：孔子观于东流之水，子贡问曰：君子见大水必观焉，何也？子曰：夫水，遍与诸生而无为也。夫水似德；其流下也，卑下倨揖，必循其理，似义；浩浩乎无屈尽之期，似道；其赴万仞之谷不惧，似勇；至量必平，似法；盈不求概，似正；绰约微达，似察；发源必东，似志；以出以入万物就，以化以善，是以君子见大水必观焉。是知儒以五常为治国立身之要，造次颠沛，不可暂忘，故历事常念也。而况大雄垂教，意在达本识心，故一家所明，宗承有地，他人不受，归过谁欤？ 同闻二：初、例前略示。 九佛等者，并释迦为九，释迦是化主，余八是听众。 二、就同下，分经广释也。 比丘当初者，又同闻属通序，以五十一众俱是别序，故且以比丘为同闻耳。 与佛同者，以三藏佛果断惑，与罗汉齐，故七事皆同。所以小乘名五比丘，及佛为六罗汉也。此则佛与比丘，皆是阿难所指也。 律仪戒，即五篇七聚也。涅槃道，即三十七品，是趣涅槃之道也。有余脱，谓结惑虽除，苦依身在，名有余解脱也。 次通教中，以通对藏而名同别也。 摩诃衍，此云大乘。包含曰大，运载名乘。三人共修，即空三十七道也。隘路者，譬如隘路，不容二人并行。此斥藏教三乘异学也。 次别教七义，永、异两教。 尊特身者，即登地菩萨所见故，即他受用身也。 时处等七者，文误，应云时处之二。 前两(至)者乎者。别人但见是发菩提心等处真俗合一之时，而前两教二乘永绝其分，且约世间时处是可见法，故以盲人譬之烛。如别教无目，喻无法眼之机，故虽现大事于小无益。 戒等者，谓梵网戒，九种大禅定心，次第见，历别道，次第解脱。 于前下，以此五不可以眼见故，故约聋斥之。乐如别教，聋喻小机，对小谈大，终成无益，即华严座席如聋若哑之流也。 尚下，举胜况劣也。二教果头，但除正习，初地比丘已破无明，故不与共。 次圆中，佛之七一者，谓三观融即时，四德唯心处，事理不二戒，首楞严定心，圆不次第见，无作道品，不思议解脱也。 示比丘像者，即应以比丘身得度者，而现比丘身也。 不与前三佛共者，若约别教，证道同圆，即七一皆共；今约始终教道也。 皆是大权者，本住楞严迹，为前三教比丘也，此约权人结示。 及开显竟者，设有实行已经此会，开权咸显佛性，故经家结集安序之时，七义皆圆，此约实行结示。 翻大多胜者，梵语多含，故摩诃一名，含此三义。 天王下。约教别释。初、藏教义，犹是论文。但有小异下。三、即疏主准论义推也。所言小异者，论云数至五千故名多，今云通四围陀等，即外解围陀，内通三藏也。彼约人数为多，今以遍解为多。约人则数局一经，约解则义通诸教。论云九十六，今云九十五。然九十六中，一道是正，即佛道也，余皆邪耳。故论二十五又云：九十六中，实者是佛。论解大品，正明通义，故三藏佛道亦斥为邪，故言胜九十六道。今文约教，正明藏义，故言胜九十五也。 四围陀者，一赞颂，二祭祀，三歌咏，四禳灾。一围陀有三十二万偈，合一百二十八万偈，一千七百卷，即外道典籍也。 贤圣等者，谓三藏、七贤、七圣，恭敬体法比丘也。 通达㭊体者，内修体法，外达㭊法，胜兼劣也。 学无学者，前两教佛，亦属无学也。 大小者，小即藏教，大即通别出过两教二乘也。 七种方便者，人天及两教二乘为四，并三教菩萨为七，此七皆为圆教作方便，故通名方便。 权实法门者，前三为权，圆教为实，见佛性人，名毕定众。 大权下。例前结示也。应例前云今言大者，皆是大权及开显竟也。 比丘下，三义，即乞士破恶怖魔也。 不仰等者，论第四云：有梵志女名净目，来见舍利弗，问言：沙门，汝食耶？答言：食。净目言：汝下口食耶？答言：不。乃至问：四维口食耶？答言：不。净目言：食法有四种：我问汝，汝言不；我不解，汝当说。云何下口食？答曰：有出家人合药、种谷、殖树等不净活命者，名下口食；有出家人观视星宿、日月、风雨、电电、霹雳不净活命，是仰口食；有出家人曲媚豪势，通使四方，巧言多求不净活命者，名方口食；有出家人学种种咒术，卜算吉凶，小术不正，如是等不净活命者，名四维口食。我不堕是四不净食中，我用清净乞食活命。言不维者，四方曰方，四隅曰维。维即不正义，谓小术求利也。 次第行乞者，依律次第许至七家乃止。 戒禁下，约三学明破恶义，即戒破身口恶，定破散意恶，慧破烦恼恶。身三口四，故曰七支。禅定如锁，散心如猿，故普贤观云心如猿猴也。 怖无常等者。此明慧也。此即三藏菩萨不断惑，故言伏耳。今指三乘通名比丘，故得引用。大论云：此菩萨虽有上妙五欲，不生贪着，以有无常等观故。譬如有王，有一大臣自覆藏罪，王欲罚之，语言：若得无脂羊，当赦汝罪。大臣有智，系一羊，养以水草，日日三时以狼怖之。羊虽得养，肥而无脂。菩萨亦尔，见无常、空狼，令结使脂消，而功德身肥。此以无常观慧破恶也。故论云：复次，比名破，丘名烦恼。能破烦恼，故名比丘也。烦毒者，苦也。魔好生死，彼求出离，违其好故，所以烦毒。论云：复次，比名怖，丘名能。能怖魔王及魔人民故。体达下。明通义。然下三教，直就观慧以明三义。所以然者，戒定事境与藏无殊，但内解不同，境随解转，故有四教之别。世有学大者，篾小事相，一何谬哉！ 非仰等者，通人体达所离四邪能离乞食，俱如幻化依正皆空，对境观察名为乞食，观慧不息名为活命，故云以资慧命也。 知恶等者，所破惑空，名恶非恶；能观智空，名无知者。不得怖喜者，在家令魔喜，出家令魔怖故，道俗是能怖喜人。 无怖喜者者，谓魔是所怖喜人也。若存能所，犹在魔境，今了俱空，真怖魔也。 历次第等者，别人初即知中道，为显中故，十住证真，十行证俗，十向修中，初地方显求中道法喜之食，故名乞食。 五住者，合三界见为一，开三界思为三，即四住无明是第五住，尘沙障事，置而不论。十住破见、思，行向破尘沙，登地破无明，故云次第。 以烦下。约破四魔以明怖义。惑能润业，惑破业倾，故云以烦恼怖故业怖也。业能招果，业谢果亡，故云业怖故阴怖也。因灭果亡，不生三界，故云阴怖故天魔怖也。此亦为成次第义故，相由而说。圆义可知。 准诸下，例明众义。 和合名众者，柔忍故和，义让故合。故论第四云：僧伽，秦言众多。比丘和合，是名僧伽也。释论下，正引论文也。论云：是僧四种：有羞僧、无羞僧、哑羊僧、真实僧。云何有羞僧？持戒不破，身口清净，能别好丑，未得道，是名有羞僧；破戒，身口不净，无恶不作，名无羞僧；虽不破戒，钝根无慧，不别好丑，不知轻重，不知有罪，若有僧事，二人共诤，不能断决，默然无言，譬如白羊，乃至人杀，不能作声，名哑羊僧；若学人，若无学人，住四果中，行四向道，名真实僧。是中二种僧，可共百一羯磨，说戒、受岁，种种得作。今文移其次第者，欲指有羞、真实为后二便故。羯磨，此云业，如俗之四民，各有其业，僧以说戒等事为业故。 百一者，此乃总标，非定如数。故四分律明羯磨，则百八十四法；若依十诵，则定有百一。故彼律云：波离问佛：羯磨有几？佛言：百一。又问：几白？几羯磨？答：单白二十四，白二四十七，白四三十，故成百一也。 燸等下，三教俱以内凡为有羞，通云干慧相带而来，正取性地。 教教有之者，应展转相望明之。乃至别教贤圣不达，止作法界，还名破戒。仁王云：唯佛一人具净戒，余皆污戒。不能断决圆法，还名哑羊。故下经云：如是诤论是佛境，非诸声闻、缘觉所知。既云佛境界，故亦非偏教菩萨所知也。圆教即以失意起著者为二僧。 发起等者，如诸比丘哀泣请住，发起谈常之教也。 影响者，此土他方法身大士，内秘大行，外现小乘，利生益物，辅弼法身，如影随形，如响答声也。 当机者，谓闻法得益，如诸比丘闻说三点，舍小入大等是也。 四、结缘者，谓过、现缘浅，虽闻不解，但作未来，悟道由渐。此但约藏、通二僧得作此说，别教真实，证道同圆，非所议也。 合而明之者，前以四人为众，今兹四意，复是众义也。 注云云者，一往从胜而谈，且约后之二僧明四众也。二往而说，破戒、哑羊，俱得论四。如六群比丘，本六方佛，而为初犯，发起毗尼。发起既然，影响可例。又如下经，逸多长者造逆出家，值佛悟道，即当机也。结缘可知。又此四众，岂唯比丘？五十二众，众众皆有。请权召实，思之易见。 数中或但人者，但数人为数世间义也。 数人法空者，数人为数，则十六知见空；数法为数，则五阴、十二入、十八界空，此藏、通也。 或数法门者，谓出假化物，四教四门，门门四悉，被乎十界，此数法门为数，即别义。 或数实相者，如云一色一香，无非中道等。又空假中三一，互融成九。九只是三，三只是一。一尚无一，岂有九三。此数实相为数，即圆义也。皆言或者，不定之辞。显数法是一，而所解不同。此则数是因缘生法，而观有即空即假即中异耳。 威仪中，慈恩法华疏云：周旋曰围，坐遍曰绕。今家释义，乃云行仪曰绕。但古来罥绕、行绕，字皆从糸，故致释义不同。今表机动，行绕义强。 威仪者，左传云：有威而可畏，有仪而可则。 或以下，次第对人、天及四教，可解。 满表圆常者，即妙觉究竟圆常也。等觉已降，分常而已，变易未尽，仍是无常。仁王明十四忍，忍，因也，即合三十心为三，开十地为十，并等觉成十四。此如十四日月，妙觉即十五日月。又一期化他圆满，亦如满月，故十五日自他俱表。 临机者，说文云：临，尊适卑也。应尊机卑，临义明矣。 不待不过者，待则机生未熟，过则机熟不化。今显机熟即化，故云不待不过。水清月现，岂有前后？问：若尔，何故大通智胜佛，十劫坐道场，待机熟耶？答：机缘宜尔，佛实不待。 神力为本者，神名不测，力名干用。不测则天然之理深，干用则转变之力大。斯则法身遍应，名曰神力。 令悟等者。对事明理，还属于事，以待对故。今于事迹，悟了本理，所以双非。悟约分真，亦通三即。 空慧为本者，义兼两教，下之二句，分对别、圆。 感应中以无二等者，即净名佛以一音演说法，众生随类各得解也。 叹令崇仰等，即叙意也。 允同等者，允，信也。成论云：乘如实道，来成正觉，三世诸佛，皆从道中来。故释迦允同，令物尊仰也。 孝经云：孝子之事亲也，居则致其敬。故以敬仰释成父义。如来生我法身，如世间父传体相续，故云是为世父也。田以能生为义，应供生我善业，使我解脱生死，如世君主能生我官禄，使我出离贫贱，故云是为世主也。正遍知破我结惑，生我般若，如世师傅发我童蒙，生我世智，故云是为世师也。总而言之，只是令入三德秘藏耳。父生法身，君令解脱，师发般若，虽寄事显义，实三一互融。 无宗仰者，无师也。 云云者，由此世尊叹三号而告灭，具主亲师义，故下哀叹中，大众作丧主亲师譬，以请佛住，文义符合，其若此也，故注云云。 向三是自己之号，故属内；四等是化他之行，故属外也。 本父君师等者，谓此会机缘，皆是本时结缘，为作君父师，中间调熟，今日度脱，皆由此三也。此经在法华之后，故得明久远义。下迦叶问云何得长寿，即问法华久远之寿也。佛赞迦叶，我初成正觉，河沙菩萨来问是义，与汝无异者，亦指久远初成也。故今经望法华迹门，则一同二异：一、今知远本异；二、今施权教异。而显实一义是同，若望本门，二同一异。 四等者，亦名四无量。无量从境，四等从心。前境非一，故为无量；在境虽多，我心常一，故名为等。 今当等者，今用四等填本誓故，誓即二愿拔苦、二愿与乐也。四等之心不出拔与，悲以拔苦，慈能与乐，喜则庆他得乐，舍则离其爱憎，后之二心成前拔与耳。 结三号者，谓父作子归依，君作臣归依，师作资归依也。 结四等者，如来四心为众生所依，如世舍宅，智能断疑，慈故许问。 前疑者，即哀叹品中，因大众请住，然后如来酬答也。 经云：复次比丘，若有疑惑，今皆当问若空不空。乃至云：有所疑者，今应咨问，我当随顺，为汝断之。此皆涅槃已前之疑，故曰前疑。 必听后问者，听，平声，许也。后问，即长寿品中迦叶三十四问也。 教道下。演，广也。畅，通也。因迦叶问，乃以一十四品具答广演通畅其义，此乃随问而施也。 弃伪获真等者。即哀叹劝断疑文。后佛即劝离昔小乘之伪，修大乘之真。故经云：汝今遇此佛法宝城，不应取此虚伪之物，然后为说三德秘藏。举新伊天目为喻，令彼悟解，即是获真。设教即施章也。断疑兴问，既与施章义合，则知声召为施章序也。 次，光召则序于行章，动召则序于义章。用章只是前三功用，故无属对。 大觉是正遍知者，觉、知义一故。 即主即父者，智解既发，必生善业，必显法身，以三德体同故。 大觉是后号者，即佛陀翻觉也。此经下文释十号为十一句，与本业璎珞经稍同，故彼经云：一者如来，乃至十者佛陀，具足十号，名世中尊。大论第三合无上士、调御丈夫为一句，乃至世尊为第十号。今依经为正，故云大觉是后号也。叹中则叹初三号，告中乃告最后号，初必兼后，后必兼前，故云其意则遍。 节节明四义者，节节即声召六段文也。且约叹告明四教者，如前君父师三，允同诸佛，能生善业，生其智解等，皆可论四教义。谓佛有权实，业分界内外，智约空假中。然则书不尽言，言不尽意，若得意旨，岂假累书？ 涅槃经疏三德指归卷第一 [book_title]涅槃经疏三德指归卷第二 钱唐沙门释智圆述 昏明交际者，谓夜分尽明相出，即书云昧爽也。 旭，明也。 表智等者，智生如明相出，惑灭如夜分尽。 涅槃之力者，由观涅槃故，能断惑发智也。 为此等者，为此会机缘，宜此表报，皆令即事解理，故于晨朝昏明之际放光也。 六色者，经云：其明杂色，是总标耳，青等即六色也。 六法，谓五阴及神我也。六法是妄事，佛性是真理。事之与理，不即不离，如冰与水。 又青下。表三语释也。圆教理教俱实，名随自意；藏通理教俱权，名随他意；别教教权理实，名自他意。经表二语，意则收三，以随自他只是合二故也。四教虽殊，同归佛性。 颇梨，亦云颇𦙁迦，此云冰玉，即时谓水精也。其体莹彻，故随物变色，马脑亦然。案此宝或色如马脑，因以为名。 又大下。表涅槃释。此即引下经文，与此放光义合也。涅槃如海，大身喻佛，九界差别，故云种种。同依涅槃，如俱居海。今文既云其明杂色，何殊种种？咸出面门，岂异居海？故云正应表此。 又济下，表六道六根释。以六对六，其数且同，不应约色说义。济六道有界、内、外异净，六根有真、似异(云云)。 光所照中经三千大千者，俱舍云：四大洲日月，苏迷卢欲天，梵世各一千，名一小千界。此小千千倍，说名一中千。此中千千倍，说名大千界。 高广互现者，前声但云有顶，今光但云十方，此乃经家互现其文。应知声亦十方，光亦有顶，声光即不思议事用也。由心性遍，故事用遍。事用心性，一而已矣。问，众生亦具此性，声光何不遍耶。答，众生在迷，非局而局。如木具火性，岂能遍烧。诸佛已证，非遍而复。如钻木出火，遍烧一切。迷悟虽异，心性无殊。若能反照自心，方知事用有本。指归在此，后学尚迷。 他人等者，他解以前普告众生为旧众，故以此文六趣为新。既云其中所有，是知即前声光所召之众耳，不可妄分新旧。 蠲三障者，此三障蔽三德，故通名障。六趣是果报障，法身德罪垢是十恶业障，解脱烦恼是三毒障。般若问：业障后三，即是三毒，与烦恼何别？答：光明疏云：任运常有，是烦恼本；起决定心，发动身口，必牵来报者，是业。 经一切消除者，请观音云：消除三障无诸恶，即其义。此乃消除分段变易二种三障也。又离障显德是别义，即障显德是圆义。 在文易见者，即心忧是意，举声等是口，举手等是身业也。 经：呜呼者，叹声也。 障除等者。由蒙光照，灭三障恶，生三德善，感佛恩深，闻垂灭度，所以三业恋慕，疾往拘尸，得见世尊也。 指于等者，五行十德，只是破障生善，故指光召序之。 尔时者，尔，此也。陆谓地山，水谓大海。无明即障中惑，爱见即障真惑。二、互相依者，若论无明是根本，见思是枝末者，但可枝依于本。今以无明体遍见思，乃是本依枝义，其犹水地相依，故云互耳。 痴爱者，痴即无明，爱即爱见。当令机熟者，翻破此惑，故动地表报也。言翻不言破者，翻，反也。反妄即真，反惑即智，真妄体同，其犹反掌，意显圆破，故云翻耳。 复言下，点示。 动是形，震是声也。故约六种以辩之。起、涌等者，新云动、踊、震、击、吼、爆(音剥)，今用旧名。谓摇飏不安名动，自下升高曰起，疄垄凹凸曰踊，隐隐有声名震，砰磕(苦盖反)发响曰吼，令物觉悟曰觉。新云击如打搏，爆若火声。 广则等者，六即上文列也，显今经略举形声二耳。 十八动者，于六中一一又三，谓动、遍动、等遍动。直动为动，四天下动为遍动，大千动为等遍动，余五例此。六动表住、行、向、地等妙六位破惑也。亦可表净六根，六根获净，必由破惑。十八动者，法华疏表净十八界，今表六位各破三障，又表六根各破三惑，则以此经显三德义合。例前应云指于地动，序涅槃义文略耳。证第一义由破无明，地动既表破惑，故与义章符合，不序用章，意如前说。 然声下，明前后随机也。 忧海者，忧苦深广如海也。 大劫者，谓成、住、坏、空八十增减也。今于住劫二十增减中至第十减，弥勒出世至第十五减，有九百九十四佛相次出兴。若请大劫，则妨此也。 渐短者，谓从八万四千岁时，百年减一年，至十岁也。今释迦既在第九，减百岁时出，故请尽此减劫，至人寿十岁时，故亦不妨后佛也。 俱婴者，婴，萦也。 孤露者，孟子云：幼而无父曰孤露。则失其覆荫也。 杂众者，谓具有凡圣大小也。 行中道者，即同此经云凡夫者有，二乘者空，菩萨之人不有不空也。 季孟者，月令注云：孟，长也。仲，中也。季，少也。季孟间即中仲也。 有事者，逐形迹亲疏也。声闻形出俗网，证经为亲，故前列也。天人形乖服异，迹非侍奉，证经为疏，故后列也。菩萨形不捡节，迹无定处，既不同俗，复异于僧，处季孟之间，故居中仲。 有表者，声闻忻涅槃，天人着生死，各有所偏；菩萨不忻不着，居宗求中，故在两间。又声闻表真，菩萨表中，杂众表假。 减数列者，他见同数众中，初列十万亿河沙，次列二十河沙，因分为减数列也。 于初分道俗者，于增中以声闻、菩萨为道，以优婆塞等二十一众为俗也。 今意如前者，不取他人分节也。 骇令后问者，骇，惊也，即光、动二召也。令后问，即声召也。经云：若有所疑，今悉可问，为最后问。意云：虽在左右，但光动惊骇，发声令问，即是召其机发也。 从多者，谓佛边人少，召来者多，从多为言，故通名召。此义正云佛边，不假召也。前以机发名召来，故佛边亦召；次以身到名召来，故约从多也。 时有等者。即问：上通序已，定数言比丘八十亿百千人，今何故云时有无量耶？ 言无下，答也。谓前列上首，故定其数耳。 如弟(至)两楹者。楹，柱也。谓资之尊敬，事师如父，故称子。师之谦让，视资如弟，在尊让之间，如居两柱之内。故弟子之号，虽关二义，而但名于资，故云而目一事。诸梵下。毗尼母云：下座称上座为尊者，上座称下座为慧命。 美其德业者，谓不以年高为长老也。 云云者，谓纵是耆宿，若无德业，亦号年少。故四分律云阿难头白，而迦叶号为年少，呵云汝众欲失汝年少比丘，俱不善闭诸根，贪不知足等。毗尼母云：从无夏至九夏，是下座；十夏至十九夏，名中座；二十夏至四十九夏，名上座；五十夏已去，一切沙门、国王之所尊敬，是耆年长老。此约腊高为长老，与阿含异也。 扇绳者，母恋此子，不肯改嫁，如绳系扇也。 善容者，以色貌端正故也。年一百六十岁，无病无夭。知将来事者，知彼舍命，必为魔王夺我大位，故化作罗汉形，现变诱之出家也。 存善者，三业恋慕也。经其身下，是身；心浊下，是意；发声下，是口。问意者，忧悲是思惑，无学已断故。答中，约四教明之。 残习等者，思惑虽尽，以残习在，所以忧悲；例如身子多嗔，毕陵多慢，此藏义。 又示下。既达即空，忧悲自息。但示为楷式模范，令众生仿效，知攀慕于佛耳。此通义也。别惑，无明也，别在菩萨所破。通惑，见思也，通三乘人破故。以罗汉无明未破，则有界外忧悲。例如迦叶哀动大千，闻琴起舞等。此别义也。 是佛法界者，忧悲由心所变，心即三谛，忧悲亦然。三谛遍收，名佛法界。故罗汉忧苦，无非法界，何所怪哉？此圆义也。 类也者，漏尽比丘，气类既同，自为群党。周易云：方以类聚也。 心自在者，心即定也。大品云：心得好解脱，即俱解脱人；慧得好解脱，即慧解脱人。慧人有退，即惑有再生义，故无不生德。今是俱解脱果不退，故惑不生，故心自在，是叹不生也。 所作已办者，已破见思，已得无生智，故云是叹无学智也。由具智故，为良福田，即应供义也。故大论云：自利益竟，故名所作；利益他人，故名已办也。 离恼者，烦恼害慧命名贼，离即杀义。 根亦是贼者，六根染尘，起诸烦恼也。故调伏六根，必离烦恼，离恼由调六根，展转相成耳，故同是杀贼义。以罗汉名含三义，故经家次第叹之。 无容自威者，威，畏也。令他畏故，方名威耳。言威德者，由自有德，故令他畏。 夫象等者。经本多云如大龙王，据今疏释当改王为象。陆行显现譬慧照了，水类沉潜譬定寂静，此则龙象二物也。既表定慧则但自行，若约象能运载、龙能致雨，则化他亦成。经云定慧力庄严，以此度众生也。或只下。但是象之一物，褒美曰龙，故云龙象，故引帝释宝象为证。 婆罗应翻清净，以婆罗门翻净行故，即清净宝象也。步虚变化，力用如龙，故名龙象。如文选东都赋云：登玉辂，乘时龙。注云：时龙，随方色之马。凡称龙者，美马之言也。此亦名马为龙耳。 弥顺化他者，苦作二类，譬于定慧，则一往但在自行。今目宝象为龙，超忽化身，适悦诸天，以喻三轮被物，故大顺化他义也。步虚化身，喻身轮现通；奏乐适悦，喻口轮说法；变化由心，喻意轮鉴机也。经文龙象在先，威德居次。今先释威德者，或是从便，或经本不同。经成就空慧者，无学究竟，乃名成就。 经：逮得己利者。逮，徒载反。说文：逮，及也。大论云：八正道及沙门果，是名罗汉己利。是无量诸大弟子得道及果，二事俱得，故名己利。 旃檀下。檀林馥郁，如戒香普薰；兽王威物，如智慧断惑。不言定者，慧由定发，举慧必知有定也。又前以龙象譬定慧竟，亦经家互现也。净众，谓禀戒慧之人。 小乘真子者，小者以菩萨为似子，二乘为真子；大乘以二乘为似子，菩萨为真子。 以大(至)功德者。示经文显本而说，即是法身大士，故得结上自行化他之德。若是小乘，则阙化他也。 注云云者，意在于此。 经离常住处者，谓嚼杨枝须往屏处，则离平常禅诵之所也。 显胜行初者，大乘机动，初显圆行也。 经：澡漱者，谓漱口、澡手。漱，所溜反。说文云：荡口也。澡，洗手也。 简非浅近者，中道第一义空，非小乘偏空也。 问：极者，佛性是至极之理也？ 今奉此召者，还作众生翻见之缘也，故下经即云调伏因缘。 顺动召者，因动而往，名为顺召。能召是佛，所召即诸大弟子。 玄相领悟者，谓能妙解佛旨，叙述其言，领于三召也。自非法身权行，其孰至于此乎？分真智人，方知妙觉。智人之意，其犹蛇见蛇足也。 谓所奉者所召。奉，召也。 阿姨等者，皆出家大尼相呼召也。验此经中，初人云女者，亦是大尼之通称也。 别论等者，且约此方一往而分，若论尼即西方之音，女即此土之语，则不分二别也。 位可知者，即指一切，亦是大阿罗汉经文也。 如上者，讲者当取上文消经，令听者无滞。 奉三召者，节经如科。 菩萨语通者，若偏若圆，初心上位，皆称菩萨故。 世人中如龙者，家语云：鳞虫三百有六十，如龙为之长。故人有德行超众者，以龙比之。汉书云：宋纤，字令艾，隐于酒泉南山。太守马岌造之而不见，叹曰：先生人中龙也。史记老子列传云：孔子适周，将问礼于老子。老子曰：良贾深藏，内若虚；君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲及其淫志，是无益于子之身。孔子谓弟子曰：老子犹龙，吾不知其乘风云而上天也。此皆世人中如龙耳。今经所叹，乃是圆顿菩萨超出三教贤圣之人，名人中之龙耳。 经：安住不动者，本际常寂也。 经为化等者，即应以女身得度，现女人身也。 迹何下。点示经文，以后释前也。由四等应物，故现女身，故云四无量心故也。 本何等者，由解二死缚，得自在故，住不动故，云得自在定。 尚能作佛等者，举胜况劣示其迹广也。他人与今家指通位为本迹，其义稍然。今但云通位自收本迹，以别指高位为因果，其义未允。若谓十地是因、作佛是果者，经既云能化作佛，知是迹施非自行果也，故斥云难见。 为二下云云者，例前分所召、奉召也。 释数中人多等者，以多识故，闻必欢喜，得福即生善，以大破小即破恶。佛生迦毗罗城，此河近城，与佛同乡，是佛住处，义当入理。有兹四义，故大小诸经，咸举喻数也。 类中具存西音，应云菩提萨埵。译人略提埵二字，菩提云道，萨埵云心，摩诃云大也。安师翻为开士、始士，又翻为大道心众生。古维摩经翻高士，新云菩提质帝萨埵，此云觉有情。此由东西音异，故致人情取义不同。既翻不定，故存梵音。 释论下。释菩萨义也。初引大论，次引大品。能具十义，方为菩萨。据义以释，稍通四教。但以化他广狭，自行远近，区以别之，皎然可见。藏、通但化六界名狭，通至化城名近；别、圆化该十界名广，通至宝所名远。疏文正意，且在于圆，故下疏云文中多叹圆菩萨德也。又经论十义，俱以利生为首者，以菩萨兼济为怀，故初释论。十义中一切众生者，十法界也。问：菩萨云何教化佛界耶？答：分真菩萨教化名字等佛界也。又名字解有浅深，观行五品，高下相似，十信阶差，俱以上位教下，即是化佛界众生也。一切诸佛，即十方三世也。四土摄生，名净一切；偏圆遍学，名曰尽持；佛种不断者，转教传灯；分别佛土者，了知净秽；知弟子众，则难调易调；别众生心，则皆有佛性；断惑，则枝本俱倾；知根，则权实习异。此之十义，不出自、他。二、四唯自，一、三、五、七、九、十唯他，六、八通自。通他既正，意在圆故，俱云一切。 复有下。指广也。门虽无数，岂越自他？自他不同，岂越十界？一念具十，自他何殊？四土四教，三惑三谛，十界收之，罄无不尽。既释菩萨心境，须明道远乎哉？反观即是大品，十门例之可见。 龙树释中，不计等者，以无缘慈遍覆法界，至于成佛利益不休，度脱众生出二死苦，化功归己，名大庄严。 二下。贵即国城妻子，贱则奴婢仆使。内谓正报，外谓依报。身命是正，贵贱属依。一切之言，不出此四。 三下，亲者爱而厚之，冤者憎而薄之，常人之情也。今菩萨九品行慈，齐令得乐，故云悉均。 四下，虽知佛性无差，而薰习有异，故随其本习，演说三乘，然后会权归实，故云同到涅槃。 五下，不谓我能度众生，彼菩萨不能，名不得彼我，亦不见我是能度，众生是所度。小般若云：灭度无量众生，实无众生得灭度者。 清净无杂心者，中道净慧，不杂二边也。 萨婆若，此云果智。 世间所作者，十界因果也。 一二等者，一谓唯心，二即名色，三谓戒定慧，四谓四谛等。然此十门，前五化他，后五自行，余意例前。 如别记者，如法华、净名等疏也。若以今文经论十义明四教义者，且如藏教，第一则教化度脱六界众生，乃至第十则知柝教四门之根，了教柝增数之法，通别例作(云云)。 文中下，显今意也。今既在圆，故略前教。 方便位者，三教贤圣也。 下地法界化益者，现九界身，说四教法也。 海德者，大集第五云：世尊在欲色二界中间，大宝坊中说法。是时三千大千世界，大水盈满，犹如大海。然诸世界，国邑舍宅，山林树木，上至色界，无所娆害，悉见如故。尔时水中，出生无量分陀利华，青琉璃茎，真金为叶等。尔时大众，各各自见坐此华下。其华出大光明，遍照十方无量世界。大众问佛：何因缘故，世界满中大水，犹如大海？佛告弥勒：下方过于大千世界微尘等国，有一世界，名宝庄严。其土有佛，号海智神通如来。彼有菩萨，名曰海慧。欲来至此，故现此瑞。今云海德者，即彼海慧，但名异耳。若约观解，不无同异。海德约所观立名，海慧约能观立名。三德如海，故云海德。三智如海，故云海慧。海有三义：深、广、含众流。真谛如深，俗谛如广，中谛双照，如含众流。 八不思议者，一渐渐深入，乃至第八不增不减，下文即第三十卷经也。 举八十法门者，彼经第三十一云：佛告舍利弗：东方去此度十恒河沙微尘等世界，有世界名曰不瞬，是土有佛号曰普贤如来，彼有菩萨名无尽意。时舍利弗语无尽意言：唯愿仁者，当说菩萨般若波罗蜜，如诸菩萨所得无尽。善男子，般若波罗蜜云何行？云何入？无尽意言：如闻修行，善入思惟。舍利弗言：云何如闻修行？无尽意言：闻者具八十行，所谓欲修行、顺心行、毕竟心行、常发起行、亲近善友行、无憍慢行、不放逸行、恭敬行、随顺教行、从善语行、数往师所行、至心听法行、善恶思惟行、不乱心行、勤进心行、生实想行、起药想行、除诸病行，乃至得一切佛法行等。善入思惟者，具三十二相，谓善入受持定、善入分别慧、善入心柔和、善入身独行等。约观解者，真俗中俱无尽，以三一互融故也。 无尽者，境也。意者，智也。智契于境，境智合称，故言无尽意。 四、弘兼下化者，以二是上求，二是下化，对前单叹，故云兼也。 此约理者，文中以理证智，事教以释经文，后二可见。前三义者，应知约理则单就所观，约智则单就能观，约证则能所合论，以智证理故也。以此分别，其义惟明。 所师者，法为佛师，故须敬重。 无过般若者，此约实相般若也。然此妙理，通为因果之体，故普贤观云：大乘因者，诸法实相是；大乘果者，亦实相是。今所叹者，真因所显之体也。而文引佛师，佛初成道者，以分果称佛，故且引之。 约证论者，以智证理，故名安住大乘，安置秘藏，与此义同，故引之也。 能生等者，大乘是能生，智慧是所生境，能发智境深广，故智亦深广也。深则竖彻如理，广则横遍法界，即法华云诸佛智慧甚深无量也。以函盖喻广，以井绠喻深，函井如境，盖绠如智，绠井绳也。 约事行论者，求法忘躯，是事行也。 雪山八字者，即圣行品雪山大士从罗刹求半偈而舍全身也。八字即生灭灭已，寂灭为乐。 不以为难者，求法心切，不以舍身为难。 日割三两者，德王品中，如来自说：往因为涅槃故，日日割肉三两，足满一月，卖与病家充药，得金钱五枚，奉献古释迦佛等。 仙豫行诛者，即如来过去为王，名曰仙豫，因五百婆罗门毁大乘教，遂尽诛之。 觉德破阵者，即是如来过去为王，名曰有德，为拥护觉德比丘故，与恶比丘斗战而死。事见下经，故不烦引。 至此如海者，至十地也。 总叹四弘等者，应云总叹菩萨四弘，别叹菩萨四弘，文之绮互耳。 本誓愿者，初心所发四弘也。 世间者，十界、五阴、众生、国土三种世间，故经云一切世间也。 大悲等者，谓一、度众生，二、断烦恼，是大悲拔苦集之苦也。 大慈等者，谓三学法门，四成佛道，是大慈与道灭之乐也。今但言随顺，故是总叹也。 罪垢对治者，防非止恶，即对治义。 解未解者者，解(加买反)谓解除烦恼业缚也。问：定慧能断惑，何独戒耶？答：烦恼之贼，戒能捉之。定能缚之，慧能杀之。戒最在初，故举之耳。 相从三宝，相因而有，故曰相从。因太子成佛，故今有刻檀之像；因四辨所宣，故今有黄卷之法；因五人证果，故今有剃染之僧。此因佛世之三，而有灭后之三，故通云相从三宝也。诸文明三种三宝，以理性为同体，以佛世为别相，以灭后为相从，亦云住持。今束而言之，只是理事，佛世灭后，俱曰相从。又刻檀等言，且约灭后。 若发下。菩提是能觉之智，名佛。大道是所觉理，名法。境智不二，即事而理，和合融通，名之为僧。又境智和融，能起大用，事以法界众生和，理以真如法性和，故云事理和融名僧也。前解通凡，后解局圣。文中既云发心及体解等，验此三宝，且约修论。然由性发修，义自可见。次引小般若及今经，证成其义。经卷，法宝也。有佛，佛宝也。弟子，僧宝也。 下文等者，常住法宝，有佛佛宝，此以觉知常住名佛，境智和合为僧，文虽无僧，约义则有。 即是无量法门者，结成第三愿也。法门无量，岂出三宝耶？ 亦是(至)庄严者。二愿上求，是智慧庄严；二愿下化，是福德庄严也。 以无庄严等者。即经云：如来说非庄严，是名庄严也。此以忘相遣著，名真庄严也。 总结上求下化者，若非上求下化，安称无量功德？ 经显发如来方便密教者，方便是体内之权，此权即实，故云密教。 释如上下注云云者，令讲者徴引前疏，于此释经。 杂众者，大小凡圣，具有名杂。 优婆塞者，新云邬波索迦，此云近事男，以堪近事出家之人故。 俗法不亏者，以礼而交也。以五戒不禁自妻，但制邪行，故云而持五戒也。 加复八斋者，谓常持五戒，更加受一日一夜八戒一斋也。八谓不杀等五，第六不坐高大床等，七不着华鬘璎珞及香涂身熏衣，第八不自歌舞及故往观听。斋者，不过中食也。既以关防为义，故通谓八关斋戒也。此八中淫戒，自妻亦断，不同五戒，但制邪行。既男女不同宿，故得善宿之名。 直三归者，谓不受五戒人也。下经云：一切众生怖畏生死四魔，故受三归。 名无分等者，即名戒为分也。直三归者，一戒尚无，故名无分。 若一(至)多分者。善生经云：此五戒能为沙弥、大僧及菩萨戒而作根本。戒有五种，随受一分，即得一戒。汝今欲受何分之戒？智者随语为受。成论云：随受一、二、三，皆律仪亦开重受。南山正用此文。优婆塞戒经以受一、二名少，三、四名多，至五名满也。 又具下，约教释也。 无分者，以未出生死，无三谛之分故。 志求涅槃者，即两教二乘，此以真谛为少分也。 为众生等者，此以俗谛为多分，即三教菩萨也。 戒是法界等者，圆人达止，作唯心也。三一互融，故名满分。 礼俱者，不失俗中礼节，名威仪也。左传云：有威可畏谓之威，有仪可则谓之仪。 与戒俱者，此持佛戒不犯也。此二并是人天，因以儒之五常，与佛之五戒，其义一也。 无常俱即两教，二乘无常即藏，达无常如幻化即通，故知文云无常，意收两教。 慈悲俱即三教菩萨。 实相俱即圆教。 恒在等者，委示圆义，持犯俱名威仪具足。 淫舍、酒肆，即犯也，如净名等。 有本有迹者，本谓三谛一心，迹谓四教持犯。然依法华玄明本迹义，凡有六重：一、理事本迹者，本谓理本，即大实相。迹者，除诸法实相，其余种种，皆名为迹。二、理教本迹者，向之事理，皆名为本。说理说事，皆名教迹。三、教行本迹者，理事之教，皆名为本。禀教修行，名为迹。四、体用本迹者，行能诠体，体为本。依体起用，用为迹。五、权实本迹者，实得体用为本，权施体用名迹。六、今已本迹者，今日法华所显久远之寿为本，于四味中已说者为迹。前之五重，通已通今，通本通迹。后之一重，唯今法华所具，唯在本门方谈。今释列众，凡明本迹，多在四五二重。问意者，优婆塞既有无分等别，声闻等复有不 义理等者，谓有义无文。 或者不信者，或，疑也。易云：九四，或跃在渊。文言解云：或之者，疑之者也。字唯单作今体加心耳。 今试言之者，试，用也，谓依义立，无分等四也。 四、善下。约小大明声闻。以约开小入大，故作两番明之。𤏙、顶等既未证真，故名无分。初果见真，思惟全在，故名少。二果断六品思，三果断九品思，故名多。罗汉三界思尽，究竟证真，故名满。 又此下，约开小入大，亦名声闻，故引法华为证。 尽无明即妙觉，既为满分，验知至于等觉，悉是多分也。 今日等者，迦叶等于法华解圆，入真因位，即是断无明一两品人也。 若干下。约三教明菩萨也。三教皆以内外凡为无分，而不约藏菩萨者，以不断惑故，是无分耳。 一切下，约圆义明佛六位明之，前之四即悉名无分，以未能明显真理故。 初住初地者，别教证道同圆，地即是住，所以双举。 例一恶法者，暹记云：若约恶为四分者，若恶冥伏名无分，一业作恶名少分，二业名多分，三业俱作名满分。今谓律文既约持五戒以明四分，今约恶论，应以破戒为四分，所谓五戒俱持名无分，恶破一名少分。余例可知。 小菩萨所作，即指藏、通及地住前，俱名小菩萨也。藏依根本禅，通依无漏，别依俗谛三昧而起神通，化为蝮虿等也。 或是维摩等者，恐名同人别，未敢定判也。梵云维摩罗诘栗致，此云无垢称，亦云净名。无垢即净，称即是名；无垢即真身，称即应身也。八千菩萨也，五百声闻也，如彼经菩萨弟子二品所明。 善德者，三德圆融，无历别之恶，故名善德。 大舍等者，维摩菩萨品云：佛告长者子善德：汝行诣维摩诘问疾。善德白佛：我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔于大舍设大施会等。因叙为净名所诃之事。 从十三对治者，始从苦乐中增上、非增上，凡十三双也。 初教，谓鹿苑所谈也。 六行观者，以胜三修破劣三修为六，文中云净者，相从而来也。 前来未说者，指第一卷未说也。 第二下，即指哀叹品也。 双游者，以迦邻提鸟双游并息，喻常无常也。 不应等者，六行既在下文，不应用此义释叹德，若然则违文也。 此是下，答释也。谓经初四众虽未闻六行，今叹德是结集人所述，故取后所闻向序中叹德，故无违文之咎。 比丘不然等者，反责也。若言比丘昔日已得罗汉，非是将后叹前者，何故优婆塞众独是取后向前而叹耶？然尔，皆犹如此也。 当知下，兴皇既破他解，乃出己义。 佛同行等，即以此众为权人也。 又料下，此亦旧师料简也。 病去药存者，邪常病去，无常药存，此乃小乘修行，故云是偏。 互为药病者，谓以常破无常，以无常破常。 病去药亡，即二边病去，空假药亡，中道理显，故云是圆。 若尔下，今师破兴皇，偏约权行也。若无实行，权何所引？既有实行，例应叹德。此即今师兼取旧师，取后叹前义也。故权实双明，方为尽善。章名召请，良在于此。如下文等者，凡约三义，明实行可叹也。初是昔已证小，此会解圆；二三是此会新入，不历昔教。故知二三，即圆人三种止观也。 前教谓鹿苑但小也。断见思名常，病去取证小果，名执无常。至乎今经，方闻大乘常住，破小乘无常也。此即次第入实人也。谓鹿苑之后，二味调熟，至此会中，方入初住。 二者下，明圆机渐行。 不禀前教者，此会新入也。 以大涅槃者，解圆也。故止观云：渐次者，初心亦知实相也。 次第而修者，行渐也。 先修等者，示次第行相，具论应如止观序中，谓先修归戒，止火血刀，达三善道；次修禅定，止欲散网，达色无色定道；次修无漏，出三界狱，达涅槃道，即今云修无常也，约位是相似即；次修慈悲，出于自证，达菩萨道，此即八信已上也；次修实相，达常住道，即今云修常治无常，乃至住大涅槃也，约位即初住也。 住大涅槃者，分证名住也。 是为等者，即师子吼品明大海八不思议喻也。既云渐渐转深，验是渐次行也。 是则下，结示今经备用两种，以责旧师分置前后也。三者下，明圆机圆行也。 复有一行等者，即五行一心。三谛相即，始乎名字。但观介尔妄心，即是三谛真理。边即中故常，中即边故无常。三谛俱照，则亦常亦无常。三谛俱寂，则非常非无常。遮照同时，三一相即。问：何不以中道为双非耶？答：以顺六行明常，正是中理。故此常即双非，各随义便耳。故向云闻常药，乃至今教所用等。又常即三谛之理，无常即介尔之心。事即理故，无常即常。理即事故，常即无常。相对则两亦，就理则双非。具如金錍约波水作三重喻也。如此观察，名为圆修六观也。具如止观十乘十境，是圆修相。 双理等者，不着二边，不滞理事，故曰双治。 更互药病者，滞中则边破，中病边药也。滞边则中破，边病中药也。又执事则达事即理，着理则指理即事，理事更互为药病也。 病去药亡者，惑破观息也。故十不二门云：亡净秽故，以空以中，仍由空中转染为净，由了染净，空中自亡。即其义也。 若论下。正指经中明圆顿行也。问：圆人修行，凡有三种，何故不明不定行耶？答：只约顿渐互修，即不定人也。故止观云：不定无别阶位，但约前渐后顿，互浅互深，更前更后等。故知文明二种，意已收三。 前二犹浅者，望三教方便，虽得名深，若比解行俱圆，犹名浅也。以初人虽已证圆，由从方便教来故；次人虽初心禀圆，而行犹渐次故；后一解行俱圆，方为深也。然三人俱是实行，俱修六观，不同旧师分置前后，及兴皇以权行释也。 尚无一种者，三行不同，契理无别，一理尚泯，三行岂存？ 无所轨者，轨，法则也，以实行初心，法则于权行故。 历句分别中，文有二意：初以二边相破，互为药病；次从又沈空去，以中边相对，以明药病。则二边一向为病，中道一向为药，自浅阶深，三谛义足，是今经对治门意，故用二意释之。 味俗为苦者，凡夫生死，俗也。三界无安，其实是苦，而凡夫耽味，妄谓是乐。今二乘以真智观之，猒恶生死，故云味俗为苦；忻羡涅槃，故以沈真为乐。沈真为苦者，沈空滞寂，不具佛法，不益众生，其实是苦，而二乘妄谓为乐。今菩萨以假智观之，知空是苦，故释论斥沈空为若死，若死等苦也。 分别为乐者，即分别药病，随机授法也。一往观文，但有以乐破苦，应知义推，亦是以苦破乐也。何者？谓初以真智达苦，破凡夫妄计之乐；次以俗智达乐，破二乘沈真之苦。此即互为药病，二边互破，通至中道，非苦非乐，名对治门，其义在此。余三例苦乐可见，故云亦复如是。 又沉下，次约中边相对，以明药病也。所以然者，中道起着，复须捡破，故对二边，互为苦乐。而但云沈空，不言味俗者，沈空尚苦，味俗可知。又下经正以胜三修斥二乘劣三修故，是故且举空边。一往就义，则边苦中乐；二往推理，边即中故，沈空为乐；中即边故，大涅槃为苦。中边相即，执滞何从？对治门义，弥更显灼。 乃至等者，从实不实下九双，应例苦乐，俱约二意释之，谓二边互破及中边互破也。然约理虽则同归三谛，名义不无少别。今试明之，谓苦乐等是约四德，实不实是约三观，归依是约三宝，众生等四是约四谛，断等二双是约智断，增上是约所证。此皆法门之大统，故经家约此互为对治以叹德也。 言实不实者，今例疏文释苦乐义，以二意释之。初意者，味俗不实，沈空为实；沈空不实，分别为实。二观互破，以显中观非实非不实。次意者，中观为实，二边、不实。中即边故，实即不实；边即中故，不实即实。 归依、非归依明。初意者，邪魔外道是生死主，故非归依；别相三宝是无漏主，故是归依。又小乘别相非归依，大乘别相是归依，以显中道一体三宝非归依、非非归依。次意者，同体是归依，别相非归依。中即边故，归即非归；边即中故，非归即归。约三宝为对治，其义如此。 众生等者，约四谛明对治也。众生非众生是苦谛，众生是俗，非众生是真。恒非恒是约集谛，真空不异名恒，惑业无常名非恒。安非安即道谛，故法华云未安者令安也。安即无漏之道，非安即生死之因。为无为即灭谛，故法华云未涅槃者令得涅槃也。无为乃涅槃异名，故知是灭谛也。为即生死之果，无为即灭谛之理。此之四谛，一一皆约二边互破，以显中道非众生非非众生，乃至非为非无为也。若明次意者，应言众生即二边也。有边即分段众生，无边即空乱意众生。非众生即中道，非彼二边众生。中即边故，非生即生。边即中故，生即非生。乃至无为亦尔。 断不断者，约断德也。断即入真，断见思也。不断即入假，断尘沙也。以破空入假，得非断名，其实断尘沙也。此亦二边断德互破，以显中道非断非不断，而断根本无明也。 涅槃者、非涅槃者，涅槃是所契之理，能契由智，今从能说，即智德也。涅槃即空，一切智也；非涅槃即假，道种智也。二边互破，以显中道非涅槃、非非涅槃，成一切种智。又涅槃即中智，非涅槃即二智，中、边相即，例前可见。 增上非增上者，约智断所契之理也。增上即俗，非增上即真，二边互破，以显中谛非增上非非增上。又增上即中谛，非增上即二谛，中边相即，互破例前。故此十三对治，约文虽异，研核旨趣，而皆对治破执，同归一心。三德之理易夺，能通二义无爽。予览北远疏义，及暹、满二记，消释此文，未为贴贴。故附疏主义意，以广其旨焉。恒常名义，一往似同，故问以辩之。答中，则理体是同，名义俱异。以妙理无生，故亦无灭。无生无灭，则常住不移。若内因外缘而生者，则无常法耳。 始终不异者，谓亘古亘今，从凡至圣，事境虽差，理性无异。是则常约横说，恒就竖论；横竖约事，理非横竖。 此等下。结示对治门义也。文中，先结前初义，次结第二义。结初义者，对治以易夺为义，以药夺病，故名对治门；以能通为义，易夺二边，通入中道，故曰对治门也。 亡边亡中者，亡，无也。边即中，故无边；中即边，故无中。唯一实性，中、边宛尔。 即前敬重意者，由敬重故，所以乐闻所闻，尽能受持。故以海纳空容，喻显其义，盖取所闻之理也。此乃约自行说。 知智在说者，智契理故，能称机说，虽兼下化，亦取理边，故云齐此等也。 渴仰等者，经文应从善持净戒已去，从便标耳，即持中道理戒也。 即上安住者，此约证叹也。前明以智证理，故名安住；此约顺道法爱，故云渴仰。由心渴仰，故持净戒。 余渴者，即下地菩萨，上能化下，故云复能。此虽自他，俱约证叹。 即上深解者，前云深解，此言智慧，义自显然，即约智叹也。 经结叹中云深味清净戒行者，在家以持戒为难，故重举结之。 五、结中，经：初、总叹上求下化；二、于诸下，别叹下化。 但明奉召之时者，经文但云日初出时，不云遇佛光明，举身毛竖等，故无三召之文也。 即是下，既举其时，即应见光闻声觉动也。 上文下徴问，上出下答释。 因事等者。因由假藉也。谓因藉财施香木等事，以表彰通达法施三德之理，岂非显发密教义耶。 因然下。正示表理通法也。因办木欲然应身，以显法身常住不灭不然，故下经云吾今此身即是法身，此即显不然不灭也。是则相待则应身有灭、法身不灭，绝待则非灭非不灭，待绝共明妙符三德。灭即解脱，不灭即般若，非灭非不灭即法身，三一互融表理斯在，献食例说。 则方便(至)声召者。是结酬前问也。 有种种妙法者，谓种种法门，诠辩三德，广如下结，故今以庄严香木，预以表之。 食有下食以充饥，盖以覆首，座能安身，皆表拔苦与乐也。又以严好表其所具法门也。 无缘称机，法药非一，故云种种。虽云种种，岂出四教？收摄四教，还归三德(云云)。 经：牛头栴檀者，牛头，山名，以此香从彼山出故，如云阎浮金也。栴檀，梵语无，故不翻。 经优钵罗华等者，具云优昙钵罗，此云灵瑞，琰师译为青色，拘物头色赤，波头摩色不定不正，似菖蒲华，分陀利色鲜白，生水中。 经：憍奢邪，此云野蚕衣。刍摩，此译云麻衣，旧云草衣。其麻形似荆，芬华青紫色。 经缯彩者，说文：缯，帛也。谓帛之总名曰缯。辕𨍮居责反。谓辕端头曲木也。释名曰：𨍮，轭也；所以轭牛头也。厕填者，三苍：厕，杂也。广雅：填，满也、塞也。 骏疾者，尔雅：骏，速也。 经八功德水者，称赞净土经云：一澄净，二清冷，三甘美，四轻软，五润泽，六安和，七饮时除饥渴，八饮已长养诸根。四大成实论云：一轻，二冷，三燸是触，四美是味，五清净是色，六不𭊴是香，七饮时调适，八饮已无患，是水之用。 经六种味等者，此表六行双游，为对治门也。苦味表无我，酢(七故反)味表苦，甘味表乐，辛味表我，咸味表无常，淡味表常。 经三德者，此表三德涅槃也。轻软自在表解脱，净洁无垢表般若，如法称理表法身。所谓六行互治，药病俱亡，即契中道涅槃秘密之藏。即下经云：烦恼为薪，智慧为火，以是因缘，成涅槃食也。 经迦陵迦衣等者。迦陵迦，此云细滑衣，又云鸟毛衣。钦婆罗，此云粗衣。善见云：此衣有二种：一、发钦婆罗，织人发作；二、毛钦婆罗，织犀牛尾作。西域记云：[牟*頁](墟严反)钵罗衣，织细羊毛也。 经由旬者，或言由延，或言俞旬，或云逾阇那，皆讹也。正言逾善那，此云合也，应也。计应合尔许度量，同此方驿也。自古圣王一日军行也。彼缮那亦有大小，或八俱卢舍，或四俱卢舍。一俱卢舍，谓大牛鸣音，其声五里。昔来皆取俱卢舍，即四十里。 经：师子座者，西方帝王所坐，名师子床，犹此方云龙床也。故西域记云：君王朝座，弥复高广，珠玑间错，谓师子床。 檀摄众生者，四摄中布施摄也。经具三檀义：给饮食、衣服是施财，头即舍命，目等即舍身分也。 支体者，支谓四支，两手足也；体谓身也。 生三业善者，经文作念是意，身毛皆竖等是身，涕泣必发声故是口。 亦成顺召之文者，由顺三召，所以献供也。暹记云：各各下，顺光召。复相谓下，顺声召。诸优婆下，顺动召。 优婆夷者，新云邬波斯迦，此云近事女，谓俗女受五戒者，方堪承事出家人也。 以寿为德者，寿，视柳、视溜二反。内证常住三德之理，故名寿德。 即常等也者。说文云：寿，久也。久即常义，等取余三，故云等也。以三法皆常、乐、我、净，故常既居首，以寿显之。有人下。破他解也。 不应在此者，王夫人是七河沙众故。 舍佉者，金藏经云毗舍佉母生三十二卵，一卵生一子，一人力敌千人等。 护正法等者，上菩萨叹德中，守护大乘，是约教论，如仙豫等。 持者下。上文敬重大乘是约理，安住是约证，深解是约智，爱乐是约事，如日割三两等。今以持理证智三通名持理，故云持于正法事理也。 为度下，即应以女人身得度者，为现女人身也。 经文于上求二愿中，略叹学法门愿，故云护持等。于下化二愿中，略叹度众生愿，故云为度等。然学法必证果，度生必断惑。文虽略叹四弘，义足呵责家法。既是观境，故先简去奢局二解，亦是斥古也。一切诸法，虽皆妙理，而常现前者，无如五阴。又只指五阴，即备诸法。今观此阴，不出色心。色从心造，全体是心。达能造心，具足三千。依正不二，能所俱亡。故此五阴，通为一切众生观境也。即如止观十法，成乘观阴心等。 箕帚等者，文选注云：箕，所以簸扬物者。帚，扫除地者。此妇人所执以事夫也。礼记云：纳女于天子曰备百姓，于国君曰备酒浆，于大夫曰备扫洒。箕帚、扫洒，是妇人之事，故云妇礼为家法也。以此释经，太成浅局。太奢者，以三界为家，观境无准，又成奢漫，不观阴境，如何出界？ 今以下，正示五阴是所观境。五阴系闭，如人在家，故云家法。果报，即五阴也。 卷，巨员反。凡愚不觉，爱着色心，如系鸟在笼，闭兽于槛。 槛，栏也。论语云：虎兕出于柙。注云：柙，槛也。 贤圣下，释诃责义。应约四教贤圣明鄙弃，今意在圆。五种不净者：一、种子不净，现在则父母精血为种，过去则烦恼结业为种；二、住处不净，在母腹中，生藏之下，熟藏之上，安置己体；三、自相不净，衣服澡浴，种种华香，饲以上馔美味，须臾之间，皆为不净；四、自性不净，大小便道，目泪洟唾，常流不息；五、究竟不净，终归死处，青瘀烂坏，臭极死狗。今经略举三种，是身臭秽，即种子不净也。 经：楼橹者，释名云：橹，露也。谓城上守御，露上无覆屋也。 经寮孔者，寮，力凋反。苍颉篇云：城上小窗也。经本作窍，苦吊反。窍亦孔也。说文：窍，窗也。 瓦木下，法、喻双释也。四大成身如城，假瓦等四缘而立，故云如城。外诳则四大虚立，内谄则三毒数起。 粗细两观者，经从念念不住去，是细观；从是身易坏去，约一期报质，是为粗观。 经鸱枭者，郭璞注尔雅云：鸠也。又云：怪鸱也。 经雕鹫者，穆天子传云：爰有白枭青雕，执犬羊，食豕鹿。郭璞云：今之雕亦能食獐鹿。山海经云：景山多鹫。说文：鹫，黑色多子。师旷云：南方有鸟，名曰羌鹫，黄头赤咽，五色皆备。西域多此鸟，苍黄目赤，食死尸。 经：葶苈，草名也。 经：洟唾者。洟，来计反。三苍：洟，鼻液也。 道理深微者，正助合行，阴即法界，故云深微。 因缘下，正示三三昧义，谓约内心为因，外尘为缘，自他共离，推捡以成不思议空，名空三昧。 空无阴相等者。了阴既空，即空而假，色心宛然，故云亦无空相。此约妙假，名无相三昧。 以无下。以无二边相故。中道正观，不作生死及以涅槃。故知疏主约圆三观示三三昧义。然此名义通于四教，广如止观阴、境、道品中说。但彼文约三观明，义在别教耳。 二乘缘真者，三藏二乘约十六行以成三三昧门，空谓空、无我、无相，是灭四无作即余十，俱舍、婆沙诸文皆尔。故三藏中由观此行上忍发真，故以此行而为三门，通教直约空理也。 缘实相者，即是初住实相也。别教证道同圆，义归一揆，若约教道，不无参差。 不动本地者，不动本地，无作四弘也。 经：毁呰。说文：呰，诃也。 是愿力所为者，由本誓力迹，为呵毁之事观也。 结其事观等者。夫事观名助，理观名正。经叹五门，乃是事助。而经结云：修习如是正观者，此乃达事即理，正助合行，故能分显涅槃，破坏二死。 此意下，对前章辩示也。 但论对治者，十三双皆约二边互破，以通中道，但是理观也。是知男性刚直，但修理观；女性爱染，故兼事观，助破贪惑。 于菩萨等者，前约理证智、事、教，以叹菩萨；此章对义，亦具此五。疏文中是字下，逸深解大乘意五字。谓此五门观法，即是妙慧；前深解大乘，是约慧叹。是故文异意同。 深乐等者，前云爱乐，今云深乐，此即约事。 守护、约教，此二名义与上全同，故云与上同也。 虽现下，既云实是菩萨，斯乃智证于境，能起大用，故与上文安住约证，叹义同也。经云渴仰，即是约理，疏文不点，是阙耳。 叹下化中，经有总别，例前可见。又经从皆悉成就去，准前章是大分第五结文也。此章从省，乃以此文入广叹第三双结科中也。故前总分但为四段，谓数、类、名、叹耳。问：何故以此文入双结文中耶？答：以义不出上求下化故。成就如是功德，是双结上求下化福德智慧也。于诸众生去，是别结下化四弘耳。义既可通，详略无在。 献供敬仪者，于献供文中，先明献供，次稽首佛足去，是敬仪也。 好道者，国有好路，平正砥直也。肇、什所翻，其义乃同，而文辞互略具足，应云广博严净。其国宽平，名为广博；城邑华丽，故名严净。 皆是下，示三家翻译义也。 楚、夏者，楚谓边鄙，夏谓中原五天竺国。西北二国，望于中天，言音大异，犹此方楚、夏之殊语也。东南望中，其语稍同，但奢漫亲切少异耳。 传集国政者，准下释迦叶品疏中，翻为传参国事。集字与参字，盖鱼鲁之讹，故下疏云：国法每选智能为主，余者参议。政者，贾逵注国语云：政犹职也。释名：政者，正也。下所以取正也。论语云子帅以正，孰敢不正是也。 罢政等者，谓禅让之后，出居别宫也。 外戚者，广雅云：戚，近也。诗云：戚戚兄弟。传曰：相亲也。一、戒、施等者，经文从善修去是持戒，常相去是布施，若诽谤去是折伏，有能深乐去是摄受。常欲乐闻下，听说可见。 经断其舌者。断，都缓反。断，截也。 经净无垢藏者，净即般若清净，无垢即解脱离染，藏即法身包富，三德分显，立此嘉名。 经净不放逸者，中智清净，无二边放逸也。 经恒水等者。恒水总喻三德：水性清净，以喻般若；水能灭罪，以喻解脱；水体遍河，以喻法身。无垢净德，例前可知。德同藏义。 经驷马，说文：驷，一乘也。穆天子传云：献良马十驷。郭璞云：四马为驱，谓四十匹也。 经：明月宝珠者，崔豹古今注云：鲸鲵，鱼眼睛也。 多罗树者，西域记云：树形如棕榈，极高者七八十尺。大臣长者者，名大臣为长者耳。 叹中有上求下化者，敬重大乘一句是上求，余文皆下化，于下化中偏明折伏。 经：日光依实智立名，护世护法依境观立名。护即能观，世法即所观。不令同体见思异学侵其妙法，即护义。 释舍离王众中，初明不列数所以。既言下，准文定数也。但王下，示阙数因由。由王是人君，举众咸识，可以数之，故不列数。北远云：当以诸王过于五恒，不满六恒，分齐难彰，故隐不列。或有经本于复有字下加六恒河沙四字者，后人妄加也。 此王在后者，世王杀父，愧惧情深，故此未来。 而不次第者，前文初叹敬重大乘，今则初叹安住也。甘膳者，字应从肉，上扇反。说文：膳，具食也。周礼：膳之言善也。应法师云：今时美物，亦曰珍膳。 上列当世夫人者，即指舍离王众中云及其后宫夫人也。论语云：国君之妻，称之曰夫人。白虎通曰：国君之妻，称之曰夫人何？明当扶进人。人谓八妾也。言八妾者，以君娶九女，一妻八妾也。 此列寡妇等者，即先王夫人也。问：此众既是寡妇，何故云除阇王夫人耶？答：亦指阇王宫中先王夫人耳，如韦提希即是其人。寡者，孟子云：老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡。白虎通曰：妇者，服也，服于家事事人者也。 嫔、淑者，皆中宫之官也。魏志云：文帝增贵嫔、淑媛、修容、顺成、良人。嫔者，孔颖达云：妇人有法度之称，可以宾敬也。天子一后、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御女。周礼：九嫔掌妇学之法。淑，善也，亦妇人之美称。诗云窈窕淑女也。 经：三界妙者，见三界唯心，即空、假、中，不纵不横，故名妙也。 爱德者，爱即能观，德即所观。 经稽首者，尚书云：稽首拜手。孔安国传云：稽首谓头至地，拜手谓头至手。又周礼九拜，出自大祝之官：一稽首，二顿首，三空首，四振动，五凶拜，六吉拜，七奇拜，(居宜反，双拜也。)八褒拜，(音报，再拜也。)九肃拜。若论西域致敬之式，其仪亦九。如西域记云：一发言慰问，二俯首承敬，三举手高揖，四合掌平拱，五屈膝，六长跪，七手膝据地，八五轮俱屈，九五体投地。今以五体投地，同此方稽首，故译者用之。 三光者，日、月、星也。 四埵即须弥四峰，谓东黄金埵等四埵，上即忉利天，今云下者，即是四天王天天女类也，以经中次人众而列故。 经：广目者，应是南方广目天王之女也。五眼圆观，故名广目。 报得天眼者，简非修得、发得也。若非天眼，安能谛观远见耶？ 威仪具足是安住者，内证三德，不起寂定，现诸威仪，方名具足。 经：妓乐者，女乐曰妓，字应从女，从人者非。 经绀琉璃者，绀，青赤色，谓青而含赤色也。 经倚床者于蚁反。说文：倚，犹依也。广雅：音因也；谓因倚而卧也。字应从人。 经：和修吉，此云多头，亦云宝称，居于水中。难陀名欢喜，婆难陀名善欢喜，兄弟常护摩竭提国，雨泽以时，国无饥年。瓶沙王为一会，百姓闻皆欢喜，从此得名。此应是同名者，谓此鬼王与北方天王名同也。至后列天子众中，方是天王耳。 经：金翅鸟，梵云迦楼罗也。多慢则堕此趣，以行施故。颈有如意珠，以龙为食。华严云：菩萨金翅鸟，生死大海中，搏撮人天龙，安置涅槃岸。 经：降怨者，一切种智降两边怨。 经：乾闼婆，此云香阴。不啖酒肉，唯香资阴。居十宝山，身有异相现，即上天奏乐，是天主幢倒乐神也。 经：紧那罗，此云疑神，头上有角，是诸天丝竹之神。 经：摩睺罗伽，此是蟒神，亦云地龙，无足腹行，即世间庙神也。受人酒肉，悉入蟒腹。 经：阿修罗，此云无酒。采四天下华于海，酿酒不成，故言无酒。又云非天，果报似天而非天也。又不端正，以形貌丑故。睒婆，此云木绵睒(式染反)。陀那婆者，此云施有。是修罗种类，不损有情，名施有也。 经罗刹，具云罗刹娑，此云可畏。 经乐香乐，五孝反。言此王爱乐于香也。 经：鬼魅者，通俗文云：山泽怪也。说文：老物精也。 经：天诸媱女，此有二家。释义暹师云：媱，音摇。切韵云：美好也。媱女，即美女也。满师云：字误，应作娙，五茎反，身长好貌，如汉武宫官名娙娥。今谓作，以金反为正。何者？鬼趣既有贪色鬼魅，天有媱女，亦应无嫌。又通去声，方言云：媱，游也。则是天中游女耳。 经白湿王者，暹引他解云：地神名，约地体相为名也。经从金翅至地鬼王，疏中总释而已。 言或有叹德者，即罗刹众中舍离恶心等也。初叹改恶心，次叹转恶色。又是除三障：舍离恶心，是转烦恼障；更不食人，是转业障；皆悉端正，是转报障。总而言之，是叹灭恶生善德也。 经大香象等，凡列六名，不出戒、定、慧也。戒香普熏，故曰大香。罗睺，此云障月，即是定能除散也。金色照明即慧，破惑暗甘味即慧。绀眼即定，眼依定发，故欲香即戒。此三即三德也。言偏意圆，三一互摄。问：此既畜众，何故亦以三德消名？答：此标上首，悉是权为。内证三德，外现畜身，五十二众咸名涅槃，美在中矣。凡诸众中列名，俱应约观消释，得意自在，不烦委记。若然者，则于自心遍见诸众。 凫雁者，崔豹古今注云：凫雁常在海边沙上餐砂石，悉皆消烂，唯食海蛤不消，随其粪出，人得以为药，殊胜常者。此则凫雁自是一类，非随阳之雁也。 鸳鸯者，崔豹云：凫类也。雄雌不相离，人得其一，其一则死，故谓之匹鸟。 楗闼婆，此云寻香迦兰陀，或言迦兰䭾，或羯兰驿迦，鸟名也，其形似鹊。 鸲鹆者，崔豹云：一名尸鸠。淮南子云：寒皋短舌而能言。注云：一名孝鸟，一名玄鸟。 鹦鹉者，说文云：能言鸟也。 迦陵频迦，此云妙声。 耆婆耆婆者，诸经译为命命，亦云共命。胜天王经翻为生生，生即命也，名异义同。 迦叶下。由于崛山入定，不知佛灭故。阿难林外被罥，至陈如品末方来。迦叶后问者。十诵律第一云：长老阿难，偏袒右肩，长跪叉手，白大德摩诃迦叶：我面从佛闻受是语。佛言：我般泥洹后，若僧一心和合筹量，放舍微细戒。迦叶言：何名微细戒，一心和合放舍？阿难答言：大德不问。迦叶言：如应当了问：何名微细戒，僧一心和合放舍？汝若不问佛，汝得突吉罗罪。汝当如法忏悔，莫覆藏！阿难答言：我不轻戒故不问。是时佛欲灭度，我愁闷故不问。乃至外道所讥等。如疏：诸比丘不知何者是微细戒，作如是言：非独突吉罗，更有波罗提舍尼，亦是微细戒。有言：非突吉罗提舍尼，单提舍堕、二不定、众残亦是。或有比丘，但受持四戒，作如是言：余残戒放舍。以是故，我等一心集会筹量，不听舍微细戒，我等随佛戒故。四分谓之杂碎戒也。迦叶若来者。若来亲自见佛，佛许其舍，宁得违佛？ 佛称叹者，有八不思议事也。问：憍梵波提在天不来，何故不简？答：迦叶、阿难今虽未至，后必当来，故此简之。憍梵在天，毕竟不来，故经不简。 四天上下者，上即四王天，下即四洲人也。东弗者，梵云弗婆提，此云前一，东洲在诸方之前也。又云初，谓日初出处也。瞿耶尼，此云取与，亦翻牛货，以彼用牛市易如此方钱帛也。文中不言北洲，略耳。或可北是难处故不来，此不应尔。今涅槃会无色尚至，岂隔北洲？况疏自云四天上下也。 何意不来者？百亿是释迦所化故。 树神下，引光明例，难他解也。 经蓊郁上乌孔反。蓊，盛貌。郁，树木藂生也。 经作倡，齿杨反。说文：倡，乐也；倡，排也。谓戏笑也。 经占婆亦云占卜，释论翻为黄华。 忽然变白者，以白是众色之本，表理为诸法之源。 此有下荣云忽变，枯云如鹤者，忽变即如鹤，绮互其文耳。 表不生不灭者，荣枯虽殊，变白无异，生灭虽异，一理常同。是则王宫之生非生，双林之灭非灭，生灭不二，悲喜从何？故上根圆机，达其本理，未始迁改；下根凡小，惑于迹事，闻灭怀悲；中根偏智，滞事故悲，解空故达。人天四教，其义皎然。老子云：上士闻道勤行之，中士闻道或存或亡，下士闻道大笑之。虽教理云泥，而文言可例。 现病下，引证三根也。文殊，即上达之人。 次虚空堂阁中，亦明三根异解。初文即凡小所见。身缘已谢，即灰身无身；智慧不居，即灭智无智。身智永灭，化事不留，下士由斯悲感不乐。 居御者，御乘也。又堂下，即偏教菩萨所见。空表真理，堂表俗谛，即真而俗，如空中有堂。 雕文等，表尘沙法门，不为凡夫生死所动，不堕二乘沈空之地。雕文者，说文：雕，琢文也。三苍：雕，饰也。字从彡。 表空下。正合法也。即空而假则空内有藏，随顺世俗故悲，知法藏无减故达，悲达兼之故名中士。 又华下，圆机所见，华以花反。 有无事讫者，谓华严已来，四时益物，说有被于三教菩萨，谈无接于两教二乘，圆机适发，名为事讫，同证中道，故云归非空有。即经云：安置诸子秘密藏中，吾亦不久自住其中。斯乃常之又常，灭而非灭，去来相绝，动静理均，上士了知，何悲之有？ 经栏楯者，说文云：楯，栏槛也。 身口赴下者。身轮现通，口轮说法，称可物机，故云赴下。无量言教不出偏圆，故以浴池二义表对治。秽在体外，如见思客尘热闷。约心中喻，无明同体。依偏客尘尽，禀圆无明除。破惑入真因，故以妙华表。此因出二死，故云逾世果。逾，越也。 两处，即单越、忉利、郁。单越，此云胜，以果报胜三洲故。忉利，此云三十三。缘讫归秘藏，如堂举虚空，言教被未来，喻泉池在下。 一、往是下士者，以文云悲感愁忧，故二往而说名。具足论：悲即法界，名上士；事悲理达，号中人。 此之下，结同三召也。去下，陵空，表除三障。绮饰庄挍，表生三善。 翻倒见性者，翻无明之倒，见佛性之理。 物之难悟下，明佛现三相意也。 抵掌者，抵，诸氏反，说文云：侧手击也。即叮咛之貌也。 经：尔时，四天王释提桓因者。此即臣主共相谋议，合明奉召之文，故云各相谓言也。故至帝释文中不明奉召者，以于此段合明故。 经：曼陀罗华，此云白华。摩诃曼陀罗华，即大白华。曼殊沙等，即赤华、大赤华也。 经释提桓因者，具云释迦提婆因陀罗，此云能。天帝经及三十三者，臣主合举须弥四埵，一方有八天，四八三十二，皆臣属也，帝释居中为主。 经：得胜堂者，帝释与修罗战胜，因造此堂。 其间三天者，三夜摩、四兜率、五化乐也，第六即他化自在。 三顶者，注云云，即前疏文释声召中明也。初以非想为有顶，次约无学，三约妙觉。两顶被召，一顶被请，故云前论佛力等也。 经毗摩质多，此云净心，亦云种种，疑即舍脂父也，舍脂即帝释妻也。 言光胜下。释疑也。既正报劣于天，何故经云身诸光明胜于梵天也？故疏释云：此修罗本是大士，故能胜天也。前增数众已列修罗，今此王是帝释妻父，故在上界众中别列也。若尔，前同数众已别列欲天四王，今何再明耶？答：北远释云：此等向前空来，既至双林，见众施设，方生献意，故此列之(云云)。 魔名下，梵云魔罗，此翻杀者，害人善故。 波旬下，梵云波旬，此翻极恶。依于佛法而得善利，不念报恩反欲加毁，故名极恶。今云恶中之恶，即其义也。 住六天顶者，他化天上别有魔界，亦是他化天摄。 开恩赦下者，开，施也。赦，尔雅云：赦，舍也。周礼：三赦：一赦幼弱，二赦老耄，三赦憃愚。易曰：雷雨作，解；君子以赦过宥罪。 经开狱施水等与乐也，乘前施水，兼以劝善，故云因告。 经：汝无所为者，彰其不能供养。 唯当下，量其所堪，教修善意：初教念佛三号，次教随喜他供。 经：当令下，明修利益。生死昏寝名夜，轮转无际名长，得善自宁名安。 经：时魔下。明拔苦也。 除刀灭火者，由前受教，念佛随喜，罪垢消薄，乘此为因，波旬神力为缘，因缘和合，故使刀除火灭也。 经以佛下。复化徒党，断恶修善也。魔专坏乱，坏人善时，多以斗具恐怖行者，今劝舍之，即断恶也。 经矛槊上莫侯反，下山卓反。说文：矛长二丈，建于兵车也。埤苍：槊长丈八尺。 经：金椎。说文：䥫为黑金，故名金椎。 经钺斧禹发反。说文：钺，大斧也。 经罥索古犬反。声类：罥，系也。 奉咒中，经云：爱乐者，约事行论，如雪山求法舍命。 守护者，约教论如仙，豫护法行诛。如斯之事，魔尽能为，对佛自陈，俾生他信。 经：世尊下，明弘法之人真伪混杂。我为爱乐守护大乘法故，悉皆以咒护之。经中略举五种伪弘法人，反此则真，无劳委说。至下，明咒功能，则真伪并举。为供养，则因求衣食，受持此经；为怖畏，则畏现在苦及恶道报；为诳他，则诳惑他人，令其敬己；为财利，则为得金银、仓库等物；为随他，则为他抑遣，自无诚意。为斯五事，受是大乘，所以名伪。伪弘尚护，岂况真弘？后贤览之，得无留意？咒中，侘，敕加反，又他各反，用上音。咤，竹嫁反。枳，吉以反。古来南、北二本，咒辞并同。如远本标科云：侘枳下，正宣咒辞。至唐应师，经音所出，辞句全异，即今世行北本中咒也。首云怛垤他踔者是，未知何代三藏别翻改易。此既密语，五印音殊，请依现文，不须犹豫。 咒者，愿也。佛作密语，愿众生如佛，犹蜾蠃之咒螟蛉也。诗云：螟蛉有子，蜾蠃负之。教诲尔子，式谷似之。郑氏笺云：式，用也。谷，善也。今有教诲万民用善道者，亦似蜾蠃。杨子法言云：螟蛉之子殪，而逢蜾蠃，祝(音咒)之曰：类我！类我！久则肖之矣。注云：肖，类也。蜾蠃遇螟蛉而受化，久乃变成蜂耳。 经是咒下，经文凡有三意：初明咒功能，次明说咒意，三、明持者获益。初功能中，语义不足。若具，应云：是咒能令诸失心者、怖畏者、说法者、不断正法者，离诸怖畏。离畏，如后持益中说，故此不举。 诸失心者，即前伪中，为供养等四人，失于出离善心，故名失心。 怖畏者，即前伪中为怖畏。 说法者，宣说大乘经法。不断正法者，不断小乘法。权化不绝，名不断正法，以此咒通护一切故。大小通举咒，皆能除怖畏等。 经：为伏下，魔说咒意。经有四句。初二句为人。为伏外道故者，对前说者、不断法者，彰说所为，为使此人宣通正法，降外道故，说咒护之。护己身故者，对前失心及怖畏者，为使彼人得此神咒，防护己身，受持佛经。次二句为法。护正法者，护小乘法，即护前不断法者；护大乘者，即护前说大法者。说如是咒，总结意也。 三、经：若有下，明持者获益。 如龟藏六者，龟藏四足头尾为六，我护其人令无哀恼，如龟藏六也。 谕谄者，周书：面从曰谀。三苍：佞言曰谄。经文作谕，古文也。谕，平声。 疏释分二：初、问答释疑。憋并列反，急性也。答中，且约迹说。若论其本，即大菩萨自能说咒也。净名云：十方作魔王者，皆是住不思议解脱菩萨。次、正解咒义二：初、他人异解。并弹家，总六师义。弹家，引般若弹诸师。智鉴无昧，名明；独绝无伦，名无等等。此指密谈实相般若为咒也。是故以咒冥加，令人悟道。今师以四悉会通，诸说无爽。 诸烦恼等者，会第二师义也。诸烦恼即见思尘沙，既是枝末，犹如鬼众无明根本，喻以鬼王臣主隔别。又不为害，即欢喜义，世界悉檀也。问：何故不会诸师耶？答：盗则不行，全同鬼不为害，亦是世界，义可见故，故不论也。 善能下，第三、师成对治义。霹雳如善，鬼神喻恶，畏威即破恶义。 即事下，会第四师，成为人义。即事而真，即理善生也。第一下，会第五师，成入理义。法身无碍，如王敕令，无敢违者。 依此等者，其语虽密，其旨弥显，依此观心，得道息诤。又是下，又将五师义对弹家总会。 前四别者，以初师与第二师义同故，但云前四各得一悉檀义，故云别也。 后一即弹家。此师既约密诠实相以释，故义通四悉。何者？实相一法，遍有诸力、欢喜、破恶、善生、道合，具兹四义，故云后一通也。如此会归，六家无妨。 居色界顶等者，如龙树说：五净居上，别有菩萨净居天处，名摩醯首罗，十地菩萨多生其中。华严以十地对天主，四天王当初地，四禅当第十地也。 若法下，举法华列众文 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