[book_name]涅槃经疏私记 [book_author]佚名 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]佛学宝典,完结 [book_length]240628 [book_dec]涅槃经疏私记，九卷，唐道暹述，日本佚名题记。 [book_img]Z_2920.jpg [book_title]涅槃经疏私记目次卷 第一释序品第一释纯陀品第二卷第二释哀叹品第三释长寿品第四卷第三释金刚身品第五释名字功德品第六释四相品第七释四相品之下释四依品第八释邪正品第九释四谛品第十释四倒品第十一卷第四释如来性品第十二释文字品第十三释鸟喻品第十四释月喻品第十五释菩萨品第十六释大众问品第十七释现病品第十八卷第五释圣行品第十九释圣行品之中释圣行品之下释梵行品第二十卷第六释梵行品之二释梵行品之三释梵行品之四释梵行品之五释婴儿品第二十一释德王品第二十二卷第七释德王品之二释德王品之三释德王品之四释德王品之五释德王品之六释师子吼品第二十三释师子吼品之二释师子吼品之三卷第八释师子吼品之四释师子吼品之五释师子吼品之六释迦叶品第二十四释迦叶品之二卷第九释迦叶品之三释迦叶品之四释陈如品第二十五释陈如品之二 涅槃经疏私记目次(终) [book_title]涅槃经疏私记卷第一 将释疏文大分为两。先通释。次别释。初又二。先叙古盈缩不同。次今分下明今师分节解释。初又二。先叙。次虽□□□□□。 □□小山瑶者。即湖州武康县小山和□□□□□□□□□□寺矣。 关内凭者。准法华疏。□□□□□□□□□□□。 等者。等取庐山龙齐中□□□□□□□□□□□□□佛经味道忘疲传□□□□□□□□□□□□□□讲此经。但分一部□□□□□□□□□□□□□下去尽经。而为中□□□□□□□□□□□□□小例分三段。谓序□□□□□□□□□□□。所置会焉。验知安公非□□□□□□□□□□之也。 灵味者。寺名。即宝高□□□□□。 □起者。从纯陀品至设三十四问前是迦叶向家缘起。从现病品去是答家余势。若依注经所叙。此经大致有四。一从如是讫老少二人譬劝问。二从多罗聚落迦叶已下发问。三从佛赞迦叶已下答问。四从憍陈如品讫经付属流通。问是一人科判。从此所引不同矣。 婆薮者。此云天亲。作涅槃论一卷。分为七门。地论师依之承用。 次结意中云兰菊者。夫节经文皆为引入第一义谛。□□□□□益已无。焉能契理。若顺四悉。各羡有□□□□□□□□开其分节以赴物宜。 牧女添水□□□□□□□□□□其事也。 流深等者。此借大□□□□□□□□□□□□八门解释。如流深令□□□□□□□□□□□□□今经佛性如深重□□□□□□□□□□□□□分判自为五七。七□□□□□□□□□□□□□中。初二可解。 三释名□□□□□□。 □□□运者。明自行之道。要藉利生。□□□□□□□□□利生之道。故云待等。运合宜也。 □□□□□□等觉已下诸类不同。皆蒙声光召动地。骇其常情。使大机启发。故云骇悟等。 缘牵曰召者。上命下曰召。下仰上曰请。谓本地及法华已前莫非结缘之众。由有此缘。故以声光召之。招谓唤也。致由至也。良由众有涅槃之机。故得使声光唤诸请影向等众。至此𤘽尸。扣佛成机。今不用下仰于上以释。 佛于下二明涅槃施为二。先明自行满。次本无下明化他功成。初云大□□□□□□机未堪说时未至。名之为藏。次化他为□□□□□□□□□释化意。意云由机昔日不堪及□□□□□□□□□□云所以初用等。 毒涂者□□□□□□□□□。 □□□洗者。开无常即正常□□□□□□□□□□□□□耶同小。今日方知□□□□□□□□□□□□□亦同亦异。又示为□□□□□□□□□□□无常以破耶常。又菩萨□□□□□□□□□□常即是正常。皆是先同末□□□□□□□□□知。 伺机下重说化意。殷勤劝□□□□□□。 使无遣滞者。使前机领无遗失。纯于净常无常偏小之非。 充溢者。自行内充。化他外溢。五十二众咸集𤘽尸。悉获涅槃秘藏之益。故云满也。 然秘藏下三释行。初云渊凝者。渊深也。凝静也。众生心性三德涅槃至深至静本来具足。若无五行。焉能契之。 善巧方便者。戒定慧三即善巧方便法也。 示现令前者。示谓显示。令秘藏可见。令前者。令从初心终至后心。皆显现耳。 推请□□□□□说怿(音示悦也)谓示为悟悦无病之相。 说三指一者。□□□□□□□□□□行指杂华。菩萨修行五行获□□□□□□□□□□云。 无尽者。此对外小等体□□□□□□□□□归法界。故云无尽。 举一𡚁诸□□□□□□□□□□□□等总一十八条劝菩□□□□□□□□□□□□诸法莫不皆依一佛□□□□□□□□□云蔽诸。 然佛性下五明用中□□□□□□□□□时唯恶。悟时唯善。然其理体□□□□□□。 □□□用者。然依非善非恶之体。故能□□□□□□法界生善。故曰弥满。 囊括者。五章如囊。佛性如括。囊之要者莫先于括。法之要者。无如佛性。遍摄诸法。又括结也。梗略也。概平也。 陈如五人者。且指鹿苑说小。 中亦例者。方等般若皆耶正双用也。 四生起为二。先正生起。次无始下释意。初生起五章。即是生起一部经意。 用由于义者。谓求于用知由于义。为求于义知由于行等。 次无始下释意。意云涅槃之体不当始终。今立五章论始终者。皆为涅槃而作□□□□□。 □□耶亡者。上至等觉恶方尽耶究竟亡。今□□□□□□□□□□皆以能化所化相对释之。 五通别□□□□□□□□□□□用为后。施行义三属中。 一言□□□□□□□□□□□也。 一事者。谓先催供。次声催□□□□□□□□□□□□□不咸。令众生同入秘□□□□□□□□□□□□□缘宜普施常命等故□□□□□□□□□教修行法也。总者机也。 规矩□□□□□□□□□□□如矩。五行如规。又浅行如矩。深行□□□□□□□□□依教修行。行称于理。方圆有则。欲显于圆。□□□于二行双依。莫不皆名涅槃之行。 文多事显者。五行是因。十德分果。俱名为事。入住分满获二十五三昧。故云显也。 别以一番者。师子吼虽说六句。并问佛性。然其后五但为成于初问故也。又通指句为一番也。 群萌者。万物牙始发者为萌。今以一部之文。得为遵利佛性可发之机。故云群萌。 摄恶者。善星也。机耶者。十仙耶徒也。 六引证。文自分二。初云大师子吼者。诸菩萨如师子子集娑罗林。启发如来大师子王。决定证一切众生悉有佛性。所以如来名大师子□□□□□□□□□其自身中三德涅槃佛性之法。二施□□□□□□□□□□之法。即是我惠于汝。汝又惠他。名□□□□□□□□□□□□是佛理。即体而用故也。 次□□□□□□□□□□□佛性非五而五。故得通证□□□□□□□□□□□□理悉是如来同行者。亦是□□□□□□□□□□□知识亦是垂迹时同行。知识。□□□□□□□。 □□□藏者。发堀众生诸觉宝藏。以施□□□□□□□□□。 当知般若(至)施者。欲知智在说。说即是施。故以般若对施。 是五一行者。谓次第五行。一谓一行。是如来行。 真正调直者。真破伪正破耶。直破纡曲。 不可倾动者。涅槃佛性犹若虚空。笠有伪耶。纡曲之所能动。 碎者破也。散者灭也。只是能破灭结惑耳。 喻于金刚者。若更转喻者。即以烦恼喻碎散金刚。为拈羊龟甲所破。若盘固金刚。羊角等则不能。亦可以羊角等喻于五行。 有佛性所以者。佛性之理。是涅槃教行所归意旨之处。名曰所以。如世人趣向之处有其所以。方可向之。 体用相□□□□□□□□□由无佛性之体。所以用不相即。 悉□□□□□□□□□□。或通具三因性也。 七出异解。初云□□□□□□□□□□□说法。偏据中前中后。则违□□□□□□□□□□□□通漫。彼经云。第一年二□□□□□□□□□□□□灭。若据彼说。由属机见□□□□□□□□□□□深如二品。通为用章。若偏分□□□□□□□□□□。 引接今昔有缘者。昔谓□□□□□□□□□五十二众亦不出今昔之人。良由有缘蒙召必至。 略广门者。迦叶设三十四问。前为略问。广答三十四问去为广门。 行与功德(至)因中者十德是因中分果。所以行与十德俱属于因。 则不烦文者。谓不烦开为二门。 地师者。若准宝法师。依世亲菩萨论分为七分。与今所引科目大同。第一不思议神通返示分。第二成就种性遣执分。第五名离诸放逸入证分。第六名慈光善巧住持分。余并同疏。 种性疑等者。明纯陀施食。为显发众生三因佛性。有可生可发之义。名为种性。兼破权除邪执故也。 正法实义者。三德□□□□□□□□□□性为实义。 方便修成者。方便□□□□□□□□□□安章者。但破其用。师子吼文□□□□□□□□□□□十仙昔定是邪。今方入于□□□□□□□□□□□□□等相显今用章之旨。□□□□□□□□□□□□权实名方便门。陈如品□□□□□□□□□□□。 □□□□云通序别序者。佛将说经□□□□□□□□□□起。所说名为发起。以此发起与□□□□□□□□□难。禀承佛化。欲以所闻传之末代。先对时众。言如是法我从佛闻。证成可信名为证信。以此证信与传经为由名证信序。次显立意者。立如来所说。宜在当时。阿难所传。传之末代。对斯二位。故云两序。又如来所为名如来序。阿难所作名阿难序。又如来序者名现在序。阿难序者名未来序。又如来序者名经前序。阿难序者说为经后序。 教门者。一部之文无非是教。教即门也。又今经与前四时不同。因法华前权实不融。今虽被于四机。皆知常住。又今经与法华有同有异。何者法华一向明开□□□□□□□权而实。与法华同。若即实而权。用□□□□□□□□□法华良由机别。故使教门不同。□□□□□□□□□今文但具二悉。初云三世道及□□□□□□□□□□也。 又诸经下劝信。即为人悉。□□□□□□□□□□阿塸二字不如不是对治悉。□□□□□□□。 □□□合者。以至处不可合释。故须□□□□□□□□□□权显实及用权扶实机也。 会□□□□。□□□□□理也。 展转相证者。五义展转相由。类如逆顺生起之相。 顺而不惑者。为令将来顺教信理。而无疑惑。 若言能传等者。又阿难所传。与佛说不异曰如。言当于理曰是。三藏意也。 称机为如者。别人入空与藏通共。入中复与圆教同。则以十行出假。名为称机。 事逆者。次第行学故。 理顺者。教谈中理故。 若信下判权实。若法华玄中每于一义。皆先约因缘分别。次判。次开。今文判已。即当于开。但从文意。所以不别立开文。 异则不异者。同入秘藏。故云不异。 诡者怪也。 果报纷杂者。由果报□□□□□□。 □□相倾者。巨倾细。精倾粗。映夺亦尔。 □□□□□□□以凡夫眼看也。 二施(至)无差者。纯□□□□□□□□□□感胜身。今昔差别以难如来。□□□□□□□□□□。 归身止息之所者。佛性之理□□□□□□□□□□□德归法身住秘藏。以众不□□□□□□□□□□佛为一。现在十方佛为一。是□□□□□□□□□同现佛也。以结缘当机发起影响□□□□□□□□约六即。佛配于八数也。八方佛为八。兼释迦化主。亦言九佛也。 邪恶不二者。邪恶即是秘藏。故不二也。 四众非八佛者。权实不同。物机犹杂。故非八佛。 初后优劣者。次第浅深名为优劣。但感人天五果。未免无常生灭。故曰迁移。 泾渭者。泾清譬正。渭譬邪。低(当嵇昴也)恶鱼也。昔龟鱼不同在水。今日同在大涅槃水。此证善恶用。 顶戴奉行者。于一时闻已。如典藏臣。顶戴奉行。行如来行也。 佛以佛所住者。佛以大涅槃窟为住处。还只说此以施时众。故云施与。 西海秘藏义者。西海譬秘藏也。 如是总序三点者。□□□□□部。□部不出三点。三点是教。所以如是总□□□□。 □□□□□□闻属于教。故对般若。又欲知智□□□□□□。 □□□□□者。称机契理。结累永忘。故对□□□□□□□□□□□乐。又闻佛性教住秘藏中。□□□□□□□□□□合。能净三惑。故表净也。 同闻□□□□□□□□□□显阿难。领持无谬。自在无碍。故□□□□□□□□□则淳。传闻则澹。为成上句明非谬也。 数□□□□□也。夫数法皆后一为初。此即三藏初俗谛所破法也。 真俗合一者。别人先真次俗。向后登地真俗方合。 三身四义者。从胜应闻出劣应。以对三藏。故云释迦牟尼数数现生数数现灭。即此身也。胜应对通。报佛属别。法佛属圆。身本只三。对机闻四。 经云佛在者。谓久居曰住。暂游曰在。如佛住灵山八年说法华经。故言佛住王舍城等。今佛最后在于双林。始从晨朝于中夜而说此经。故云佛在。 蓑(苏和反草名堪为雨衣)也。 茅城者。阿含经中名茅城。 此翻坚固者。谓风霜不能改。四时莫能迁。以况法身金刚之质。二死不能变。三惑不能□□□坚固。 似交让者。博物志曰。安孝县有树□□□□□□□□□枯者荣。荣更枯。号曰交让之木。今□□□□□□□□□□如贵与贱交。以与交□而无有二。虽□□□□□□□□□□□□。二树鲜荣二树枯悴。表法□□□□□□□□□□□□树。今日教圆寄之双也。 因兹八□□□□□□□□□□名一林。 兴废者。谓无常生灭及□□□□□□□□□名兴废。此即兼于两教二乘。若见是发菩提心□别□兼通菩萨。 言愿处者。谓发通愿别。 修定等者。修三学填愿。故云等也。 慈愍示人者。现身说四教法。以示圆常佛性也。 力士表我者。以显法身自在。有大我之力。兼遗封我之患也。 吉河表净者。入洗灭罪表净三惑也。 无属表净者。其城坚固。恶不能侵。又其城无恶。故可表净。 无属表常者。若有所属。即是无常。无常即常。佛性体遍。犹若虚空。故可表常。 心安表乐者。三十万人共居无能动者。故以安而表于乐。 色悦表净者。色净故。般若波罗蜜净故。以色悦表净。 恒流表常者。若有流不流则是无常。此□恒流不绝。故可表常。注经云。河流奔浚以譬□□。 □□□□□□□寄显生死之中有佛性也。金体不□□□□□□□□□□云出㶄浮金处。水之净者莫过□□□□□□□□□□。 凉表乐者。凛身快意。故可□□。 □□□□□□□□在以表于我。 东双表常者。□□□□□□□□□略。 又双茂者。此双言冠下三句。□□□□□□□□而别。即别而总。法体无二。以无二故故为二释。 九佛中八佛者。释迦化主是能与。八佛是所与之众。故云中之八佛。 私谓者。意云若论同闻唯在通序。今五十二并为声光所召。有权有实。当机结缘悉皆具足。所以五十二咸是同闻。预示此意令知分齐。 当知二别者。智及道也。 如为盲人者。虽文举七正辨处时二事。无机不见。故云如盲。 叹德者。今经无别叹德文。所以大字当于叹德。 通四围陀者。一赞诵二祭祀三歌咏四攘灾。一围陀有三十二万偈。合有一百二十八偈一千七百卷。即是外道围陀。内明三藏。故得多名。 学无学人者。前二教佛亦属无学也。 七方便者。人天及两教二乘为四。并三教菩萨为七。又两教□□□□□□为三。 于毕定众者。为开权显实□□□□□□□□也。 不仰者。不仰观星宿等。不下□□□□□□□□□□作通国使命等。不维谓不□□□□□□□□□□。 怖无常狼者。大论云。以无□□□□□□□□□是以生灭慧观五阴。念念无常。如以狼□。 □□□□者。以无生慧。达藏中四法。皆如幻化。 以资慧命知恶非恶者。达坏空也。 亦无知者。能观亦空。 阴怖者。报障破也。 一切诸法者。以实相慧。达前三教净命持出怖魔等。即是法界常乐具足。故云悉有。 破戒等者。如下金刚身品中破戒。亦名杂僧。以善恶无作共成此人。故名杂僧。但自持戒不知他事。名愚痴僧。 暖等是有羞者。此约克体简。若通取者。如圆教初以闻圆。即属有羞。余三教例尔。 复有四义者。真实即发起影响二众。有羞即是当机结缘二众。又真实兼三众。有羞唯结缘。以六根净位谓结缘。或为当机故尔。 或但人等者。只是或数数人为数。或数人法空为数。即藏通二教意。或数法门即别□□□□□□六法门也。或数实相即圆教也。从□□□□□□□□□□也。 围绕者。围谓住仪。绕谓行□□□□□□□□□□以三业恭敬者。一一皆有威仪□□□□□□□□□动对四教可知。 正是召请者。以□□□□□□□□序而立。正是之言。 临机者。机垂启之时。故□□□。 □□道者。中时表中道圆常涅槃法也。 月满之时者。月能亏盈。功胜于日。故以满月为表。僧亮曰。二月是春和之中节。异乎冬夏寒暑偏也。昔说苦空。如彼之偏。今既二理双显。故取表于中和。 不待不过者。非二月前。非佛灭后。正是二月十五日。不待不过。又机未熟而化名不待。熟而化名不过。 临赴之时者。此以能赴释。临谓垂灭曰临。晨朝出声中夜当灭。去灭不遥。故曰临也。所以唱涅槃而赴机发之众。 以佛神力者。以由用也。即用如意身通无谋而运。大音普告。又亦得云佛为本神力为末。 又空慧下约教释。空慧为本。属前二教佛出声。种智别佛。实相圆佛。 又大音声者。一觉远故大。二普告故大。三说大事故大。 此亦堪难者。今□□□□有据难于前师。其言当理。 四生者。□□□□□□□□□四生对三乘。此二属前两教。横□□□□□□□□。 □□之顶者。此三藏中俗谛意。 又三□□□□□□□□□顶下属后别圆。 则应无二者。□□□□□□□□□□当现着入圆常。故曰无二。 叹令崇仰者□□□□来三号遍摄诸法。益众生故令崇仰。崇者。迩雅云。重也。高也。 允同者。允合也。明诸佛皆从如中而来。所以释迦允。同诸佛。又诸佛皆具十号。释迦亦然。是故允同。令生尊仰。 是为世父者。世父能生育我。是可尊仰。佛为出世之父。能生育法身。故可尊仰。是为世主。能荣我便。业有始终。佛是出世之主能。荣我偏圆善业。师义可见。三意大体只是能令我等破恶生善。得入秘藏。无亲合无父。无宗仰合无师。 本父。君师者。此三皆是我本时结缘父君师。中间调熟。今日度脱。莫不皆由此三。 怜者。犹怜爱故。爱故。爱故能与出世之乐。 愍者。犹愍伤故。能拔二死等苦。 三号者。主为万民所归。父为子之所归。师为徒属所□□□□作归依。 为世间舍者。如世人得舍悦乐。□□□□□□□□□所谓慈能与乐。如得好舍。悲能拔□□□□□□□□□□□心则喜。不择精粗。谓为舍相。□□□□□□。 □□□欲涅槃者。佛若在世。为主亲师。□□□□□□□□□故须兴问。 节节明四义者。谓一一文须约四教□□。□者明也。亦旦也。涅槃光力也。 面门者。门谓游之出入。今面门放光表佛性。游之而出佉。注曰。口出其光。以表最极妙说之相。 经云其明杂色者。若分经文应先举光体。故云杂色。 次青黄下。示光之相。 随自意者。一言一行皆契秘藏。故云自也。 随他意者。佛性之理。随物机宜立种种名。遍在诸教。名为随他。 正应表此者。正表十界众生。皆入大涅槃海。名大身众生所居。 济六道者。安置六道众生于大涅槃秘密藏中。济之大也。 净六根者。净似真二位六根也。 三千大千者。如大论中说。千四天下合之为一。名小千世界。数小至千。复合为一名。为中千。数中成至千。复合为一。名为大千。此三千世界名世界刹。同时坏故合为一。 三业可知者。古人将三障三善。通为一段。故云可知。 经云见闻是已者。见光闻声也。 三业者。有人虽见闻而心不忧恼。虽举声而不啼哭。虽手拍头而不捶𮌎。不成三业。应先举不成而显相成也。 经云尔时大地者。正当声光之时。即大地动故也。 互相依者。无明为本如地。见爱是枝末如水依地。 痴爱者。痴即无明。爱即爱见。但略列二。 起涌动者。新云动踊震击吼爆。今用旧释。轻飏不安名动。自下升高名起。磷垄凹凸名踊。六方踊没亦名踊。隐隐有声名震。砰磕发飨名吼。令物觉悟名觉。新云击如打搏。爆若火声。 六动者。入胎。出胎。出家。成道。转法轮。入灭。一一又有三。谓动遍动。等遍动。直动为动。四天下动为遍动。大千动为等遍动。余五亦然。合十八动。即表净十八界。若净六根。一有三。谓根识境三。 或复一时者。余经三或前后。今则一时。 裁抑者。今大众应须裁量裁断。如来放光为作何事。为说法益我。为复当入涅槃。故云裁也。抑者忍也。止也。应抑止愁恼。 大劫者。八十增减也。今贤劫中至第十五减中。有九百九十四佛。一时出兴。若请大劫。则妨此也。 善业则竭者。偏小善业。则有竭尽故也。 展转释成愁苦者。若失主则失亲师。则失余二也。 有事者。逐形迹亲疏。声闻形出俗网。迹近如来。证经为亲。故前列也。天人形乖服异。迹非侍奉。证经为疏。故后列也。菩萨形不捡节。迹无定处。既不同俗。复异于僧。处季孟之间。故居中仲。 有表者。声闻欣涅槃。天人着生死。各有所偏。菩萨不欣着居求宗。故在两间。又声闻表真。菩萨表中。杂众表假。又事解似因缘。表解侵约教。 骇令后问者。外来众则机身俱到。佛边众但召其机。骇动令发。故须召之。 又从多者。此解劣前解正。 时有无量者。正是大声放光动地之时故也。 尊让两盈者。故论语云。回也视余如父。余也视回如弟。谓回如弟。谓回自处己如子。尊夫子如父。夫子让而不受为父。但如其兄。处回如弟。故今两盈而目弟子一事。又钞中云。从我生解如子。学我后如弟。此亦目于一人矣。 美其德业。而不在于年。 汝能出家者。若不出家当为魔王。旧其宫殿。摄其徒属。故令出家。 蠲三障等者。上文先蠲三障。次生三善。 残习者。此是世界意。断不断异。 楷模者。生善。 别惑者。治其别惑即对治。佛法界即第一义。教教皆具四悉。故今约四教分别。 心得自在者。大论云。心得好解脱即俱解脱人。慧得好解脱即慧解脱人。由未不生。以有退故。故今不叹。 不生者。生是苦本。惑是生因。罗汉断三界惑。苦果不生故不生。又烦恼因尽。所期已毕。故云已办。又得尽智无生智究竟也。 经云离常住处等者。西国每于晨朝。先嚼杨枝及软口。皆在隐并之处。不在住房。 波罗奢者。梵本云双林间。佛圆寂日人天下泪。地尽皆成泥。哭者身边面如华树。 简非浅近者。化城之空名为浅近。今是毕竟空涅槃空。故非浅近。僧亮曰。诸罗汉知佛是常。今欲请佛。发明常教也。此经明常乐我净。无二十五有。故名第一义空。 问极者。极在佛性。无过此也。 经云为诸众生者。由为地所动。众生机动。故得为奉地动召。 玄相领悟者。明佛有三召。意令蠲三障。生三善。显发密教。使不断绝。令生调恨。所以时众一一皆顺如来三召之意。即是玄相领悟之相。 尼姨女者。尼是西方名。姨女是此方之称。 是三召者。经云亦于晨朝下奉光召。举身毛下顺光召。显发下顺声召。为诸众生调伏下顺动召。一段经文。三意具足。 贤圣人中者。即前三教贤圣人中之龙。以示为此二位中上首也。 因果一双者。从而常修习下明修因。得自在力下是得果。此但释成前意。故今不用。 人多识者。河近城故多人识。即世界也。得福生善。八河中大者。弃小忻大。及人洗灭罪。并属对治。是佛生处无非实理。即第一义。 菩萨十义者。论用衍斥藏。能所合明。四教菩萨义足。今亦须一一约教四教菩萨以释。 一化众生者。前二教但度六法界生等。别菩萨次第度十界生等。圆菩萨则遍法界度生。故华严云。菩萨发心不为一众生。乃为法界众生发菩提心。即当圆意。 二尽供养一切诸佛者。若小乘二十部中。亦有许十方佛者。亦得云供养一切诸佛。 三尽净一切佛土者为一切众生取土。众生得佛不同故须尽净。 四尽持一切佛法者。且约自行以释。 五尽令不断者。常作继嗣传灯故。 六尽分别者。法界佛土高下差别不同。说法亦偏圆顿渐不等。众生为用何土而得种熟脱三。故须分别。 七尽知者。诸佛因何法相开而为弟子。 八尽知众生心者。分别十法界众生心差别。及三无差别。 九尽知断者。自既断烦恼。必遍令法界众生断诸烦恼。 十尽知根者。始从五戒十善。乃至四教根性皆知。今文云净佛土者。依于寂光。净他受用等三土。又此十义须逆顺二种生起。以显菩萨十事相由。 一大庄严者。以无缘慈悲拔苦与乐。即是庄严。 二舍一切者。谓身命财。贵贱约依报。 内外者。己身为内。妻子为外。 四随堪任者。与人天善乃至偏小等。然后皆使住大涅槃。 五不得彼我者。彼即所度机。我即能度心。亦不释上彼我。 七无杂心者。偏小之心。而行六度。皆名杂染非清净心。何以故。不回向无上菩提趣大涅槃故。 八世间所作事者。菩萨入重玄门。倒修凡事。即其意也。 海德如大集中者。彼经第五云。尔时世尊在欲色二界中间大宝坊中。与诸大众围绕说法。是时三千大千世界大水盈满。犹如大海。然诸世界国邑舍宅山林木上至色界无所娆害。悉见如故。尔时水中出生无量分陀利华。青琉璃茎真金为叶等。尔时大众各各自见坐此华上。其华尔时出大光明。遍照十方无量世界。尔时大众白佛言。世尊。何因缘故。三千大千世界满中大水。犹如大海。佛告弥勒。下方过于三千大千世界微尘等国有一世界。名宝庄严。其土有佛。号海智神通如来。彼有菩萨名曰海德。欲来至此大宝坊中。故先现此瑞相(云云)今云海德者即彼海慧。但名异耳。 举八十种法门者。彼经第三十一云。佛告舍利弗。东方去此。度十恒沙微尘等世界。名曰不瞬。是中有佛。号曰普贤如来。彼有菩萨名无尽意。时舍利弗语无尽意言。唯愿仁者当说菩萨般若波罗蜜。如诸菩萨所得无尽。善男子。般若波罗蜜云何行。云何入。无尽意言。如闻修行。善入思惟。舍利弗言。云何如闻彼行。无尽意言。闻者具八十行。所谓欲修行。顺心行。毕竟心行。常发起行。亲近善友行。无憍慢行。不放逸行。恭敬行。随顺教行。从善语行。数往师所行。至心听恶思惟行。不乱心行。勤进心行。生实想行。起药想行。除诸病行。乃至得一切佛法行。广如经说。 善入思惟者。具三十二相。谓善入受持定。善入分别慧。善入心柔和。善入身狥行等(云云)。若依法华疏。引大品十八空。明空无尽。大集十八无尽门。明假无尽。净名云。夫无尽者。非尽非无尽。即中道。无尽者境也。意者智也。智契于境。境智合称。故言无尽意。 所谓法也者。既云敬重大乘乎。是从因至果之法。今云理法者。约因果所乘之体。即是佛师。故便敬重。 言无过般若者。此即实相般若。是所敬之理也。 悉皆安住者。下文云。安是诸子。今释于住。故云安住。 如函大者。称理而解。故以函为喻。 日割三两者。如下经文说。 至此如海者。至第十地也。 经云一切世间者。谓十界五阴众生前世间。皆令安置秘藏中也。戒是罪垢对治者。自持破恶。令他破恶也。 经云解未解者。若众生为惑所缚为。应佳买反。若众生未解集谛令解集谛。应鲑买反。二义并通。 小般若者。金刚般若经也。 此家即为有佛者。只此知常住人。即当于佛。 大品多用者。以无缘慈悲以修于度品。故得能严法身。 六度福德者。六度下化。属于福德。自行上求属于智慧。而成二严。次结文福智。亦经云。方便密教者。此是同体之权。善巧方便。方便即密也。 非世所知者。非世算法所知。故以恒河而为其量。 经云受持五戒者。亦应云八戒。优婆塞。唐三藏云。梵名邬波索迦。此云近事男。受五戒者。威仪具足。即堪近事出家之人。故名近事男。但是文略。 威仪具足者。若粗若细皆悉无犯。方名具足。 离欲二众者。亦云梵行优婆塞等。 若俗法不亏者。由有正妻也。 加复八斋者。以五戒不制过中食。谓持五戒。复持八戒也。 直三归者。但标心受三归。为翻邪向正而已。 志求涅槃是小分者。但至化城而已。 若有为众生者。出假菩萨。常以大悲拔苦。法药授人。 恒与戒俱者。行于世礼。而复受持五戒故云也。 恒与无常俱者。于无常坏。境如幻化。则成通教。但略不云。 举足下足者。以释威仪。谓四威仪。皆具佛法也。 问至若此者。优婆塞既有无分等。声闻菩萨复有不耶。 四善根是无分者。由未得果故也。 初果是少分者。若约三藏菩萨为四分者。三祇百劫以为四分。于义无失。但不得取至树下断结时为满分。断结即成佛故也。 苦断尘沙者。若据被机意说。三乘之人在方等般若时。已断尘沙。得少分名。今约安位开权。彰灼显露。唯至法华方得少分等名。通别二教皆须以前教得入后教。为用权相。例二乘可知。 通教不云二乘者。例同三藏。故不别出。通教八地是满分也。此是菩萨位满。别圆二教皆尔。以等觉位亦云等觉佛。故且不论。进取亦得。 无分佛者。理即等佛也。 一一法门(至)本迹者。地住已上皆有实本。能垂迹化而引实行。若地住前皆是实人。为权所引。 例一恶法者。若约恶为四分者。若恶冥伏在身名无分。一业作恶为多分。三业俱作为满分。 小菩萨所作者。或依根本禅。或依无漏。或依俗谛三昧。而起神通。名小菩萨。 此乃初教者。昔鹿苑所用也。 是六行观者。以胜三修破劣三修为六。文中云净者。相从释耳。 声闻者。声者教也。小乘钝根餐声悟解。故号声闻。 缘觉者。于缘缘悟解。故名缘觉。 前来未说者。指第一卷末应说也。 比丘不然者。反质并也。比丘昔日已得罗汉。既无将后叹前之文。优婆塞众岂独尔耶。 病去药亡者。能治所治。即是非常无常大涅槃理体故也。 二元不禀等者。此是方等般若中解圆行渐。以大涅槃心修人。今经中亦具此人及常观涅槃行道之人二种行相。 修有两种者。初无常治常。次常治无常。 推一是前教者。更非前古今人。所解云无常破常在昔。常破无常在今。 病治俱舍者。达常无常等。即非常非无常。中边俱寂圆契涅槃妙理。方名深乐。一一句皆尔。又此三释皆约开权。是故一一文后。皆云闻常住药。破无常等病。 具此德行者。具如来行。及双游德。 引向涅槃者。引入今大涅槃也。 尚无一种者。涅槃理尚不当一。何况二三。 无所轨者。轨则也。以实人轨于权人之法。进入涅槃。名之为轨。 大涅槃为苦者。证大涅槃。住首楞严。遍法界。化义如苦。 名之为门者。药为病门经云实不实者约谛释。归依非归依者约三宝释。众生非众生者约见性不见性释。见性方名非众生。恒非恒者只是约常无常释。安非安者约证不证释。为无为者约漏无漏释。断不断者约智德释。涅槃非涅槃者约断德。增上非增上者约位释。若泽洲疏云。略举六种。初苦乐等是以修门观生死法无常苦等。观涅槃法常乐净我。二实不实二谛门。真谛为实。世谛不实。三归非归是折猒门。归向三宝名归依。皆离邪法名非归依。四众生非众生者假实门。五阴非生。所成假人名为众生。五恒非恒者因果门。涅槃是恒。生死非恒。安与非安是因行门。善行是安。恶行非安。亦可无漏圣是安。有漏非安。六为无为是四谛门。有为是苦。色法心法非色心非色心法是有为也。无为非苦。相对故来。虚空数灭非数灭是无为。断者是集可断名。不断非集。相对故来。涅槃是灭。非涅槃者对相故来。增上是道。以殊胜故。非增上者相对故来。作此释者。殊乖对治之旨。应如今师所释。一一互为药病通入中道等。 藉财通法者。因献供得闻圆常法故也。又出家法施。在家财施。施具九事。财施有三。谓时物重物如法物。心亦有三。谓先心欢喜施时施已无悔。地亦有三。谓不动无相无量定。 阇毗者。以舍利利益诸国。即是因烧得不烧。所谓非常非无常。亦是使法不断绝奉召。办香阇毗意在于此。因食得不食亦然。附要附也。 优钵罗华者。旧云忧昙钵罗。此云灵瑞。琰师云译为青色。拘物头色赤。波头摩色不定不正。似菖𮑱华。分陀利华鲜白。生水中。曼陀罗是天华。中国亦有。其色不定。如赤而黄。如青而紫。如绿而绛。种种色变。 憍奢耶者。蚕茧所作。东天竺名乌陀。粳米欲熟。叶则变为虫。虫即食米。人取蒸以成绵。如此丝绵。名摩呵䟦多。此之大衣甚贵。 刍摩者。粗布衣。声论云。纻衣名。辕(猿音)𨍮(隔音车枙名也)。 经云八功德水者。称净土经云。一澄净。二清冷。三甘美。四轻软。五润。六安和。七饮时除饥渴。八饮已长养诸根四大。成实论云。一轻。二冷。三暖是触。四美是味。五清净是色。六不𭊴是香。七饮时调适。八饮已无患。是水之用。 经云一苦等者。苦无我味。酢为苦味。甘为乐味。辛为我味。咸无常味。淡为常味。此表六行双游为对治门。 三德者。轻软自在表解脱德。净洁能涤秽表般若德。如法称理表法身德。所谓六行互治。药病俱亡。即契非常非无常涅槃秘藏也。 迦陵伽衣。细滑衣也。又云鸟毛衣。 钦婆罗衣者。善见律云。此衣有二种。一发钦婆罗。织人发作。二毛钦婆罗。织犀牛尾作。 亦成顺召之文者。各各下顺光召。复相谓下顺声召。诸优婆下顺动召。 优婆姨者。唐三藏云邬婆斯迦。此云近事女。若有俗女。如受持五戒。方堪承事出家之人。 寿德者。正由有德而获常寿。 三十二卵者。金藏经云。毗舍佉母生三十二卵。一卵生一子。一人力歒千人(云云)。 护正法之教者。护正法教以填其愿。 弘誓缘由者。良以百千众生有可度机。为菩萨弘誓之由。从堪任下是第三第四二弘誓。现女身即当第一第二弘誓。其文虽略。四弘意足。 大局者。太浅局。而无其旨也。 太奢。漫也。 卷(巨圆反。又居圆反)谓为五阴果报卷局。如笼槛系闭。不能得出。至无上菩提。 五种不净者。今经中略举三种。是身臭秽即种子不净。现在父母精血为种。过去烦恼结业为种。大论偈曰。是身种不净。非是妙宝物。不从白净生。父母耶想忆念风。吹淫欲之火。业力因缘。识托种子。在赤白精中。二住处不净者。在母腹中生藏之下。熟藏之上。安置己体。大论云生处不净。偈曰。是身为臭秽。不从华开生。亦不从苫卜。又不出宝山。但从秽道出。三自相不净者。衣服澡浴种种华香。饴以上馔众妙美味。须臾之间皆为不净。彼命衣天衣食天食以身性故。三十六物共成己身。如论偈曰。地水火风质。皆变成不净。倾海洗此身。不能令香洁。四自性不净者。大小便道目泪涕唾常流不息。如论偈曰。种种不净物。充满于身内。常流出不止。如漏囊盛物。五究竟不净者。如论偈曰。审谛观此身。终必归死处。难语无反复。背恩如小儿。 经云伊兰者。应云蜱麻也。 粗细两观者。从是身无常念念下是细观。从是身易坏下六是一期观。 经云宁以牛迹者。宁信牛迹盛大海水。不能说得此身过患。大地譬亦尔。 过患弥广者。一一枣皆是一过患。破一过患得一切德。所破既多。功德亦广。 内外推求者。三假四句推捡内心外尘。以成二空。 释论云二乘等者。举昔小劣。显今菩萨胜。 与修多罗合者。虽是事观。由与教合。皆非徒然。 不动本地者。不动本地无作四弘愿也。 可毁事迹以为利他。故须呵毁。 献供敬仪者。如道结成顺召之文。然今文略。但先顺声召。次转如是下顺动召。三诸离车下顺光召。其相皆略。 梨昌者。梨昌子。亦云弥离子。 七多罗树者。一多罗树去地七刃。一刃七尺。一树合有四十九尺。七树合有三百四十三尺。 大臣长者者。身为大臣。复是长者。是故双标。 寡无夫者。嫔正当妃者。淑未嫁堪绍妃者。淑(殊六反善也说清湛也)。 报得天眼者。若无天眼。何能谛观。见于如来。当般涅槃。故知是用天眼见也。 增数众者。今文列众。 权人多者。或一人引多人。或多人引一人等。 经云陀那婆王者。此名施有。是修罗种子类。不损有情名施有也。 媱(音姚。美好色媱囊也)。 媱(五䍃反。身长好。貌汉武帝夫人名媱娥。媱为正)。 经云白湿王者。有解云。地神名。约地体相为名也。 经云作清凉者。而垂化下。 经云二十恒象王中敬重大乘等。即是奉召之相。一一皆具三召。但诸文存略。 耆婆鸟。应云命命鸟。 润浮提是一边者。指前文已集之众也。 无量世界是一边者。指后无边身菩萨众也。后经云东方去此无量无数阿僧祇恒河沙微尘等世界是也。 其间是中间者。是彼无量阿僧祇恒河沙等世界中间人天也。此结经名众。故指中间二字。以为众相。 经云一切皆集者。指前诸众也。 应赦细戒者。十诵律第一序分初云。长老阿难偏袒右肩。长跪叉手。白大德摩诃迦叶。我面从佛闻受是语。佛言我般涅槃后。若僧一心和合筹量。放舍微细戒。迦叶言。何名微细戒心和合放舍。阿难答。大不德问。迦叶言如应当了问。何名微细戒僧一心和合放舍。汝若不问佛。汝得突吉罗罪。汝当如法忏悔。莫覆藏。阿难答言。我不轻戒故不问。是时佛欲灭度。我愁闷故不问。乃至外道所讥等如疏。诸比丘不知何者是微细戒。如是言非独突吉罗。更有四波罗提舍尼。亦是微细戒。有比丘不知何者是微细戒。作如是言。非独突吉罗。四波罗提舍尼。十波夜提。三十尼萨耆。二不定。十三僧伽波尸娑亦是。或有比丘但受持四戒。作如是言。余残戒放舍。以是故我等一心集会筹量。不听舍微细戒。我等随佛戒故。若准今经。菩萨极重等持。复无舍义。 迦叶若来者。若来亲自见佛。佛许其舍。宁得违佛。故云也。 四天上下者。虽云其天。应用三天下等人。以消中间之众。则以人为一。山神为一。海神为一。河神为一。合为四众。但经文迮。海河但为一段。又复应知。五十二众。但是文略而已。若细开则八部为八。色界为四。十方为十。合成六十九众。盈缩悉通。八部中文𨷂药叉。准例应有。 东弗西瞿者。亦应北云郁单越何缘不至。 相传者。西域记亦作此说。 经云占婆华者。即占匐华。释论第十黄华。 其林变白者。僧亮曰。贪生爱寿者。以佛灭为苦。今明灭非作法。乃息伪反真也。五色之中白是真实自然之色。不可染成。借事表理也。 悲近者。已集者悲。故云皆悉悲灭等。 此林荣茂者。明此林昔日枯在鹿菀。荣在方等般若。已为当之先兆。来至法华涅槃。开权显实。入秘密藏。所以枯荣一时俱变。即表非枯非荣矣。 而现生灭者。生谓荣。灭即枯。此皆涅槃之用。 上达其本等者。下士谓二乘。中士即方等般若中人。今悲此子令同上达住大涅槃故也。 虚空堂阁者。僧亮曰。今说涅槃。无一切有。故名为空希有常乐万德。如虚空中有堂阁也。此释自是一见。 不复居御者。御者坐也。谓堂本人居以御物。合如来应谢。如堂无人居以御物。譬众生无训导之主。 堂本地架者。只是堂本依地而立。 不堕者。譬如来缘谢入灭。不复应世。自住秘藏之中也。 是其有等者。无表鹿菀。有表方等般若。收归非空非有表法华涅槃入圆常佛性。悲于中下。令同上达也。 如堂高举者。如佛应谢不处于世也。 语其利益者。故法华云。应以如来灭度而度脱之。 闻见声光者。具足应云觉地动。 经云及三十三天者。更重举君臣耳。 开思藏下者。若据众生业报。及无机感。佛尚不能转魔是何人而能赦者。验知皆是大权所为。 经云是咒能令诸失心者。叹咒功能。复说已自为说以劝受持。或是失大乘心者。或是狂乱者。宁得好咒者。此从迹问。若据魔广赞。及自能发心。验是先佛之法。如净名经云。十方世界作魔王者。多是住不可思议解脱菩萨。信之于此矣。僧宗曰。若能穷达其旨。经之与咒。意何所在。但物心难悟。以理从易故威逼咒。但魔无法助化说。咒以弘道也。 还奉国王者。王国内得。当还奉王。佛法中得还奉于佛。 咒是密语者。问咒既不可翻。西方人既解梵语。应解密意他答亦只是解其言。而亦未必解其意。 若一向解者。若一向作事解。何能令人得道。诸烦恼是鬼名者。此约初解。如识烦恼。烦恼不能障三德。内外三界烦恼不同。即世界义。 无明是鬼王者。若识无明鬼王。则三惑皆伏。即生善义。 善能下对治。 第一义谛者。智冥中理。无明顿破。犹如王来。 后一通者。四悉是佛遍施之法。所以佛来遍通前四。 十地菩萨者。如华严中。以十王配十地。即其意也。 得为大千之主者。此是三千大千世界中心。所以梵王是大千主。 言领小千者。非大千中心。此义违经论。 香饭奉佛此光召者。此光触彼。彼饭气触此。光饭同是一触。二俱无相。体不可得。又前诸献供。佛皆不受。亦对顺光召。此佛不受。故得对光。 经云威德悉灭者。除能引之众。及深位菩萨。住前当机结缘二众威德皆灭。 首罗惊怖者。首罗住深禅定。本不合惊怖。今德皆灭。今为光动。致斯惊怖。焉更疑问。 明此菩萨示不思议者。从本等法身。起应示现。 经云唯深至能见者。若蒙佛加。下地亦见。今明自力。是以除之。 例余方者。应云例余九方悉尔。 譬如带饶身边者。此取任运能见为譬。 里而非里者。镜在身边故云非里。身影在内故云而里。 惋(敬叹也鸟段反)。 集不集俱不可思议者俱是涅槃之力故尔。 慈不慈者。亦是涅槃之力。 又简阐提者。并是抑挫之辞。令其发心明恶不定恶。 所以俱不可思议总有九瑞者。初能召中三。谓声光动。次悲近中三。谓林白堂空池华。后此众见彼众有三。闻彼佛说此佛入涅槃是声瑞。觉地动地动瑞。见如镜之光光瑞。令成九也。 及风者。风是动相。故对地。 经云还从口入者。法瑶曰。明化缘周毕表涅槃之想。想有三种。一明众生心净。二国土净。三收光入口。收光入口止教之相众生心净表化周毕。国土净明行毕。如此释者。表相未明。令知同异耳。 第二卷　释纯陀品 就文为三。初通释品。次此讫众问下。开章别释。三初献供下入文正释。初为二。先标列章门。次初意下正释。于中文自为三。初中云开破今昔者。破昔执权之人如劣三修。破今执邪之人。如诸耶外等。开者于今昔二种之人。显于圆常佛性。 于义则密者。大意不出破执明常。所以于义则密。 于文则疏者。但题寿命。岂能显于三品。所明从人从事等异。是故于文则疏。 于文则密者。纯陀从人。哀。叹等从事。三相躯分。于文则密。从题辨常。其理难显。是故于义则疏。 随前人者。谓纯陀也。 随后事者。即哀叹品。破昔劣三。修今胜三。故云则施常修。 次德行中文为三。先明其异德。次问纯陀下明其让德。三问何故下释疑。 初中云二恒数者。是二恒优婆塞中一人也。 时众三请者。唯优婆塞众及魔波旬并无边身菩萨有三请之言。 因受大会者。佛自受纯陀供。化身受大众供。 因食开常者。如下巧兴五难。善覆有为等。 自请住者。住世一劫。若减一劫等。 腾众请者。如经云。一切诸众生。悉生大苦恼。以知佛世尊。今欲入涅槃。 金口叹者。赞言善哉善哉。希有纯陀。汝今具足檀波罗蜜。 大众叹者。经云南无纯陀南无纯陀。而为我等之所瞻作。即其文也。 当徒问答者。与佛问答。名曰当徒。 往昔誓愿者。下文云。于迦叶佛时发愿。愿于释迦如来涅槃之日。我当最后而设供养。 次明让德为三。先兴问答为解释之端。次旧明下出旧解。三今依下今师解。初云何不先办供而后请受。何故先请已方办供耶。 三今解中以少粗者。八斛四斗为少。但是粳粮曰粗。 以同类者。谓与其同类十五人俱也。 城傍者。纯陀在城内住。名之曰傍。 三释疑为三。先问。次答。三是佛下结意。初问云昔嘿今嘿者。昔即法华前。阿含经中最多嘿受。今即序中嘿然不受。 次答。自为通别二解。初通中云破恶得道者。嘿受嘿不受。皆为破恶。恶破入理。即第一义故也。 次别释中云时众无奇等者。谓无十妙之奇特。无圆常佛性之机。无感胜上开显之缘故也。 后供息心者。犹佛嘿不言。则后供续续而至。皆谓如来不受他供应受我供。若发言不受。则后供皆息。 显无常无胜治力者。昔无常但能治邪常。今日常能治无常。无常即常。方名胜治。 三结意云略言四者。此即开显四悉也。 三释名为三。初略释名。次然妙下释义。三纯陀大士下结略指广。以示义。同初云子纯者。此因梵文应云纯子。 先立嘉名者。嘉善也。谓先立善名。为最后闻常见性之先兆也。 次释义中云渊竖深也。博横也。所谓妙义深广。量同法界。故非言说可尽。又此十与法华十妙意同所谓自行因果化他能所。故以十妙叹之。 心如佛心者。佛心是觉。觉即智解。故名智妙。 檀妙者。属行妙也。 德妙者。是乘妙。 始办供等者。下文云。纯陀去后。未久之间。其地忽然六种震动。 说十三偈。者即第十经大众问品初。正献食时。但有佛说十三偈云。假使乌与枭。同共一树栖等。大众说偈不来。偈虽不来。献时已说。故今指之。以彰通妙。田妙者。是胜眷属。三指广中云。若依经者。依今大涅槃经也。 次别释。文为二。先谈大意。次此品下正开章别解。初云此土杂类众者。从二恒已下众是。 得作此说者。第一疏初通别释于五章。所谓即别而通。今是即通而别。故注云云。 次开章为三。一先列章门以示文意。次生起下生起四章。三通别下解释四章。初开章者。昙谶曰。此一品有四段。一因施以明常。二因大众喜庆以明常。三因文殊与纯陀论义以明常。四因催供以明常。此与今四段意同。 且共置之者。双亡有无冥于中道。故云开非有等。 次生起中云若置非求是者。若于有为无为外。求非常非无常。但成别教义。此是成非。若有无即是非有无。方成圆是。故云。即非是是。即是而非者。即常无常。无常是常家之用。所以示现涅槃。而催其施。义当非矣。 第二三者。如下文三度催供也。 是非俱非者。二俱无相。即寂灭乐。 事穷者。四章是事。由事寂故其理则亡。故云理尽。 三解释中为四。先述意。次今三下。释三如是下融通。四又此下成前起后。初如文。 释中云经论所害者。若以常破无常等。但是经论中相破之法。非于圆融绝待正意。故云所害。 还成待者。常待无常待常。常还成待对之法。 二施果报者。常即无常。无常即常。非即常非无常。故无差别。 四成前起后中云却鄣生善者。上文先蠲三鄣。次生三善。 成归佛所者。上经云。当共往诣拘尸那城力士生处至如来所等。 所至到处者。如来以大涅槃秘藏。是所至所到之处。 且共置之即解脱德者。若非证于解脱。焉能置之。 三入文解释中云优婆塞者。法瑶曰。应迹斯下。影响大圣。扣发至高之理。 此即三让者。此是奇特释经。 非同常见大匠子则贵者。子者男子之通称也。是都料大匠最贵也。 义自满足者。今文正意。为请佛受供。以财让法。为自行德。只一行半经十议义足。所以依经释出其相。 三贤十圣者。别教地前与而为论。入空出假亦得分果。若仁王经专证于圆。今且傍通别教。 经云舍身威仪者。正以舍坐仪。谓废工巧之事业。更起崇法之恭貌。 道威仪者。藏二乘威仪。兼三乘共住。 法门威仪者。别教也。 佛仪者圆也。 冠剑等者。王至佛所。应先下车。次脱履乃至冠。若不脱冠犹有王威。表其有慢。故须脱之。 单缝者。单缝袈裟。被着便易。以表浅法。 天冠天衣者。天在人中得道。犹着天服。故须脱之。 生忍法忍等者。伏顺二忍为生忍。在地前。无生寂灭为法忍。在地上。若大论第十五云。何名生法忍。忍诸恭敬供养众生及诸嗔恼淫欲之人。是名生忍。忍其供养恭敬法及嗔恼淫欲法。是为法忍。此即附事以明二忍。别教初心先修此二。是故引之。 服道服者二乘也。法门者别也。即俗服者圆也。此约开权释。 权化易行者。袒谓显露。权是浅近之法。物宜易受故云也。 袒实覆权者。此且寄喻。示废权显实之相。即废即开。方是文旨。 膝即常行者。此约开权圆常之行。契大涅槃秘藏。实理以释。 诸教诸味者。前二教真为实俗为权。别圆二教皆以中为实。真俗为权。又三为权。圆为实。以教约味。其相可知。 悲感者。此下四释。次第对四悉可见。 以我之顶者。谓顶是已尊。足是佛卑。以尊接卑。显敬之极附事释也。 自他求度者。自居未足。他众全无。故云自他求度。 智断具足者。此即常住智断。 一体法宝无供之众者。此即果地三宝。本是受供之人。体三宝亦尔。 供无所供者。若无无供之众。供复供谁。 为度无量者。何故请佛受供。即标出所为之意。为度无量诸众生故。故请佛受。 如此自他者。我若得主亲师。能为他舟航谓佛为我舟航。我为他舟航故也。 无主是失佛者。佛是法王能荣能益。 无亲是失法者。亲以法财覆育于子。 无救是失僧者。僧能示导是道非道。 忠无所护者。主是献忠诚处。若无于主忠无所献。 孝无所归者。亲是孝子归心之处。既无于亲。孝无所归无趣如后释。 既不为主护者。佛是能护。荣益于我处。 又无主可护者。佛是我所护。以求于荣禄。若得入无生忍位。方名为荣。既入位已。万德法财一切善业以严法身。自行他悉皆备足。名之为禄。由失主故。荣禄俱无。故名为贫。 既无亲可归者。佛以平等法身大涅槃藏。为生所归之处。由佛去世。生无所归。 亲去不归者。由亲不归。则法身慧命不生法。既不生则失无缘常住之慈。故名为穷。 无师可趣者。师之妙解。本训诱于生。是我生德之处由失于师。解无归趣。故云无训。 又师不示趣者。师若在世。则说教示导。既失于师。则无教可禀导利自他。故云无训。 无成者。谓师能训导令解行圆满。既无于教。行无可依。焉得从因而至极果。故云无成。每于一句。皆二义者。约感应道交以释。 求佛一体者。正令求己身中。一体三宝也。 即释所求者。若受我供。一体方满。三求必遂。即释所求意也。 唯是专义。求受供故。故曰唯愿。食竟取灭。名后涅槃。 四族姓者。如此土崔卢李郑之类。 刹利者。声论云应言刹底利。翻为王种。婆罗门。释论云净行。善见毗婆沙中云净行。正音婆罗摩耶。毗舍依放光经谓田家。首陀放光经谓工巧。于义应云下贱。 方便菩萨根性者。若圆人未破无明。由属方便根性。今则克体简之。 未闻圆常教者。皆名方便菩萨根性。让于已成佛法界圆人故也。 烦恼所覆者。应云良由法性变为三道。今且顺方便教立名。云覆蔽耳。 或酢等四者。或酢如刹利。或咸如婆罗门。或甜如毗舍。或苦如首陀。随文对四。亦应无失。 亡家亡国者。无主故亡国。无亲故亡家。应更云无师故亡其训导。 外则远离三宝者。由远相从三宝。自身一体三宝则失。 言远至者。只由恶隔善名远。又不能达即无常。无常即常。即非常非无常。名为远至。道生曰。去已所封入佛化。泽州云。生死为此国。佛果为他国。即是发菩提心。求出生死。名远至他国。此二释却以入佛化及向菩提为殊背经意。 义说为无者。只以不显。名之曰无。 缘性不显者。缘因若显。则万德禄成。 四性等异者。举九法界异。请佛法界不异。 始从人天者。人以五戒善。除四趣恶。天以十善除人趣恶。 然三佛性者。前法说中明通失三性。次譬说中明别请三性。故云通别。又修性一一各三为通。修性各异为别。又理性具三为通。修二性一为别。虽有此通别不同。然只即三而一。即一而三。即非三非一。而三而一。故云非通非别。 自他内外者。内即自身一体。外即请于佛三及以自他。以显一如无二。 长寿金刚者。若不开常。何得谈于长寿。既说长寿。即是金刚不坏之身。所以后品得起皆由摄。今纯陀品中佛性而起。故云次第相蹑。 广显佛性者。只是广显此品佛性也。 缘因少分者。良由未有了因。了于缘因故。使二乘等善。但是缘因少分而已。故下文云。正为求了。即此意也。 施常命等者。命等在内。故属正性。 贫之与役者。二事相因。故无前后。 虽少不同者。七方便人。虽深浅少殊。贫常义等故离也。 身口七支者。除身三耶。离口四过。是其七也。 就一体合者。专就一人身上合。 经云甘露法雨者。法雨语通。通于权实。加之甘露。以表纯圆。智秀曰施。心为种子。应有下种之。譬文略故尔。 拯者济也。因说广济。名之为拯。 历别四性者。谓亦是拯及九法界众生。故云历别。 如来大众者。应云充足如来及以大众。所设既少。冀凭威神。普充大众。 众多而供足者。多入一也。供少而周多者一入多也是则非多非少。故云不思议。不思议者。一以心普故。二为文殊等加持故。 我今无主等者。国以主为覆护。家以亲为归依。智以师为开晓。世无圣人。谁为救拔。 事三如一者。故论语曰。非父母无以生。非师长无以成。非君主无以荣。人生在三事之如一。国安所以家安。家安所以行李。今世尊是即三而一。乃视一切如罗睺罗。纯陀是即一而三。所以事三如一故云愿垂矜愍。 事火即师者。外道师事火。弟子禀师亦尔。乃以事火当于师义。 奉释即主义者。释是天主。所以奉主如释。 四种菩萨者。此约开权以释。所以四种菩萨皆是秘藏之机。绕佛宝山。以纯檀林及师子子。绕纯檀林及师子王。秘藏。三学故。为世所崇仰。 喻戒定慧者。佛月清凉。可以喻戒。佛山安固无动。可以喻定。檀林枝叶繁茂。可以喻慧。师子震吼。能令众兽皆伏。可以喻慧。分别汤相。决定说于一切众生悉有佛性。 如来一身者。只犹世人。名神为智人。故佛一身遍令其解。所谓遍知一切智人以破邪智人也。 不以色身为佛者。魔亦能示现故。 一切种智者。非但从智慧具足得名。亦是种别而知。令他种别而解。故名一切种智。 自既丈夫者。佛是丈夫中王。故能调他丈夫。 七百僧祇者。首楞严下卷云。坚首菩萨白佛言。世尊。佛寿几何。何时入灭。佛告坚首。东方去此三万二千佛土。国名庄严。佛号照明庄严自在王。十号具足今现说法。如彼佛所有寿量。我寿亦尔。又问彼佛寿命几何。佛言汝自往问。彼自当答。坚首承佛神力乃至。答言如释迦。我亦如是。汝欲知者。我寿七百阿僧祇劫。释迦亦尔。 偏擿至一句者。无生七百二种也。 二途俱失者。俱失于常。何者涅槃破病。是待对法。犹属无常。失于三点圆常佛性。楞严亦尔。以非常非无常方是正体。他无相即。致成俱失。 楞伽三佛者。彼经第一云。化佛者随机赴感。名之为化。酬其往因。名之为报。此是他受用报。即胜应身也本觉显照。名为智慧。此是大智圆明。称于如如。即自受用报身也。理体无二。故曰如如。此即平等法身也。以化身从应身流出。故今但云三佛也。 失其正旨者。般若失种智。方等失三轨。法华失一乘。此皆诸经正意也。 以当现常者。地人云。涅槃明当常现常。破于无常。亦是待对之法。故同前坏。 见法生者。只是即知法不灭。见法灭者。即知法不生不生不灭病去药亡。若不达不生不灭。还成断常二见。何者若常破无常。即成常见。若无常破常。即成断见。 无所间然者。谓法无彼此。体本相即。何者常即无常。无常即常。即非常非无常。无相破之失。方名无间。 指非常(至)正体者。指常无常外两非为体。非非今经常是所不用。 心首者。常是诸经之心。名为心首。 群圣之窟宅者。常是诸佛菩萨。及七方便人所依。名为窟宅。 若嶷然常者。亦常无常外常。故今所不用。 常立诸法者。若法华中即以实相因果为事。此经即以秘藏因果。体具诸法为事。何者修常因获常果。是则因收万善。果摄万德。故名常立诸法。 常无师弟者。常理不当师之与弟。犹诸佛皆师此法。致师弟名生。 净是正法者。佛性真正。无诸邪染。故名法。 二鸟双游者。佛性无二之体。有于常无常二用。何者用无常治常。常即无常。用常治无常。无常即常。双游并息。致极方止。即点常体有双照之用。故曰双游。 四悉无碍者。一悉即具余三。名为无碍。常亦寂下出无碍相。间隔即世界。寂绝即第一义。出生即为人。 佛性雄猛者。众生佛性。虽在四趣及七方便。无能摧灭。令其改变终不可毁。名为雄猛。 三世有法者。用此一句亡于当现。皆不可得是故。引之。 开发慧眼者。开二乘慧眼。即佛慧眼也。 通别无常者。犹昔未见中理。所以俱属无常。 开境界性者。四趣恶。五阴性。境界性。即是常住不动菩提之果。故云即开果性也。 何人者。七方便人。何法者。七方便所修四谛等。何教者。七方便能诠教法。何行者。七方便行位权用也。 何法不是非常等者。无常即非常非无常。常法亦尔。竖彻秘藏。横摄七方便。皆入非常非无常之理。 无边等者。横即竖故无边。竖即横故无底。以表横竖不二也。 充满法界者。即非横竖也。 具摄因果者。谓览常因而成常果故也。 以非色为色者。以九法界无常非色。即真善妙即色。 命意密者。命属于内。由意而立。故命属意。 开初亦尔者。此约大机所见。非但涅槃开常。佛初成道即说于常。所以八万诸天便获大道。但小机自见于小耳。 常法印者。诸法皆称理。方名法印。 行常者。实相之檀。故属于行。教常者。初后俱转法轮。故属于教。人常者。佛是常人。以常人法施于常机。故云必有。法常者。所护理境法也。 皆不食者。此约大缘所见以答。如来久虽食想。为众生故。初后皆受皆食。 皆断烦恼者。即无烦恼身。 楞严下。证中间常。如即必竟空。释论证实相般若。常如胎中子。作用虽未同文。性岂得异。众生及佛亦复如是。 六即者。相似已前名现常。分证已后名当常。众生无始本有此常。即属过去。如此明常不同古人分擘以释。 阿耨菩提者。阿之言无。耨多罗言上。三之言正。藐之言真。三复名正菩提名道。谓无上正道也。 法理具足者。法谓圆常教法。理谓秘藏常理。如此教理。方名具足。 经云有二果报无差者。先受施者。入于秘藏。后受施者亦入秘藏。故云无差。 依而行施者。依于常理而行檀施。令他得常。方名檀足。 总非者。现见初劣后胜云。何而言二施无差。故云不然。 具度眼等者。以天眼与肉眼。但是粗细小异。所见大同。故略不云天眼。但斥不见三谛之眼。故云尔。未得佛眼法眼慧眼也。 得五果等者。得不受食无世间五果。此约小乘所见。经中但云得命等。不云得常命等。验于无常。定知是将有漏五果为难。 得命者。得报命也。得安者。五荫安也。得辨者。得世智能说法也色力可解。 四后难至目者。若例初文。具化他者。应云亦未能令众生具足是天中。下三难皆例此说。 消化者音华。 经云不食。纯陀意云。若有食有消则有五果。既云不食不消则无五果。若无五果即成大小差别。云何而言无差别耶。 芰角者(奇寄反谓䔖菱)。言芰角者。只是落角难耳。将小初难大后。即当落角势。若将大初难小后。亦成芰角。文中无此势。若将小初难大初。则成并难。大小二后相并亦尔。 眷属菩萨者。此即往日同行知识为眷属。实是分身教权未说。且云眷属。 成于应者。胜应佛也。百亿国中即劣应。如小所见。 乳糜与光明永异者。华台佛但以此光明入顶为食则是顶食故不同也。 构差别难者。五难皆是差别难也。 泾渭皎然者。纯陀所见初浊后清。大缘所见初后俱清。故云不二。 祥草者。如此土茅草。 内有烦恼者。居伏惑位。是烦恼身。 是后边身者。从无始来。至今日已前行菩萨道。皆未免生死。今日是最后之身。入灭已不更再受。名后边身。 能五益他者还以有漏五果而益于他。 久具智断者。如法华寿量所明久成之相也。 成初受等者。谓大缘见后灭入涅槃也。 岂可以劣见者。前文云将大缘之后并小缘之初。今云以劣初难胜后。正当难势。 身有离合者。正明大小各自有离合。何者小离后边出无常。大有离合者。然前难中大则有五。以金刚为能喻。佛答文中大则有六。亦以金刚为能喻。是则离有五六。合但四五。纯陀既不见四身。亦不见能譬金刚身也。 正言后边至同者。经中但列后边身。正言无常与后边同。是故合之。但列三身。 唯五无四者。唯见大五。无于小四。然疏中初常住之身即是经中常身。破于杂食之身。次非烦恼身即是法身。破烦恼身即是合无烦恼身。并犹如金刚。故非无常身。五身具足。故云唯五无四。又若据双非释者。初非食不食即常身。则合非无常非后边。身非烦恼非不烦恼及非法非非法并属法身。非金刚但是能喻是。则离有五六。合唯三身。如经所引。又若大破小者。合非无常身半句入后边身。合非金刚身半句入常身。则成以大五破小四。亦名以大六对破小四。若约双非。则大小俱六。开合适宜。故作四作五等。 玄而复玄者。作四作五。即是一玄。非四非五。复是一玄。又常破无常。又是一玄。复举九本而非迹权。又是一玄。本迹俱不思议。故云二施等无差别。 入金刚定者。等觉菩萨入金刚喻定。破最后品。登妙觉位。 明见佛性者。最后究竟了了分明而见。名之为明。 智断无殊者。谓初后俱得智断。故云无殊。但初后时异耳。 是人中天者。轮王是人中上胜。即飞行皇帝。故赞为天。天有五种。一是世天。大论云名假号。天谓人王名为天子。二生天从四天王乃至非想。三净天从须陀洹乃至辟支佛。四义天。从初地已上乃至法云诸菩萨解空义。五第一义天。诸佛如来见性穷极。名第一义。佛于如是五天之中最为上天。名天中天。 但有舍财者。俱舍颂云。但由悲普施。被折身无忿。赞叹底沙佛。次无上菩提。六波罗蜜多。于如是四位。一二又一二。如次修圆满。悲心普施。一切物乃至身命。都无恋着。施满。被折身乃至无见如芥子许心无小忿。忍满。不起身悟二业加报。名戒满。遇见底沙如来火光三昧。心生欢喜专注翘诚。忘下一足。合掌瞻仰经七昼夜。以妙伽陀赞叹底沙佛。语曰。天地此界多闻室等。名精进满。戒摄忍。慧摄静虑。唯禅定般若。复金刚座方得圆满。故颂中云次无上菩提。婆沙云。此等所说。皆依一时一行增上。说为圆满。如实义者。得尽智时。四波罗蜜方得圆满。次无上菩提位。成就定慧二波罗蜜。释迦菩萨菩提树下无漏观。至第三十三心获金刚三昧。名禅定波罗蜜成就。至第三十四心获尽智时。具足种智。名般若波罗蜜成就。但名行事六度。未见法界之檀。故云无理檀也。 先已通达者。本地久成。示在迹中犹居菩萨位。若广说法要。在八相成佛。故云菩萨尔时。 分得佛眼者。在菩萨位时。已分得佛眼也。 我实不食者。法瑶曰。明菩萨实不受用迹示受用。今入涅槃。亦是迹受。二受俱迹非等。如何不判大小初后之见。但云俱迹则大小不分。今所不用。 受乳糜者。昔有二女。长名难陀。小名难陀波罗。共牧千牛。于一时中。构千牛乳用饮百头。复构百头用饮十头。构用饮一头。构一牛乳煮以为糜。糜在空中七尺而沸。女见奇异不敢自食。用上树神。佛在树下。二女不知。到已遇见。遂即奉献。故云小缘初见口受也。 若尔者难意既云去复云住。既云住后云去。如此去住。于物何益耶。 亦去亦住者。亦去应身去。法身住。非住可可解。 得大名利者。因受纯陀供。则普受大会供。利岂过此。 五果当先者。在一切人先得五果也。 俱足故者。德满足利满足名满足。 名与法合者。与一切种智理境檀波罗蜜法身合也。 名与佛合者。与一切智般若合也。 名与僧合者。与道种智解脱合也。 叹其得主者。犹如忠臣。心契主意。叹其得师。能生解故。 叹其得亲者。天性体同。如罗此正显纯陀体具主亲师三不灭也。 超第六天者。梵王初请佛转法轮。纯陀后请得受所供。故与梵等。 经云纯陀欢喜者。喜有三意。一以佛受供故喜。二以檀既成入圣流故喜。三为众人所叹故喜。 佛不染世法者。以无染人。说无染法。故叹闻难。 无主亲师者。主在则调御我。亲在能覆育我。师在能开导我。令三圆开发。三德增长。失此增长致生苦恼。 智度益者。实智益也。 云起得清凉者。从真起应。如空中无云忽然起云。复能清凉于他。故譬权智益物。 拨乱反正者。曰同邪魔军震动。恼乱行人。今蒙佛日照。烦恼寂灭。达魔界如即佛界如。譬如圣君。拨乱世以登正位。故云反正。 展转相依者。从前向后由具前后置供。 三种无佛者。谓生在人中。得无上利闻法复难。此三与众人共。由为易闻。故不重述。 经云汝今纯陀者。汝字独呼。汝即是人身难。故须独呼。 又障他人者。由汝献供。佛则普受诸供。汝若请住。无最后供。致成障他。 汝自鉾盾者。请佛久住。复欲献供满最后檀。则成自言而相鉾盾。 至存者。法身常存如何请住。 弥亡者机息入灭。云何请住。 至亡者。法身常寂。 弥存者。机兴则遍法界应。 非存非亡者。双树中间入灭以表之。即住等亦尔。文意大鉾。只是常存常灭。常灭常存。以一唱灭三谛具足。 言之者讷者。以存亡之体。即是法界故。非言能言之。 而存己者。为物宜然。 取之者失者。若遍取无常。即失于常。若取于常。则失非常非无常大涅槃理。故不可取也。 六种云云者。六即明知纯陀是分证十住。六不知上故请住也。 而抑于高者。抑纯陀之高。息下人之望。 经云诸行性相者。性生性灭。性不可请。应物所宜。何可请哉。又性语其内。即以迁流潜谢为质。相语其外取百年终灭为义。 隐显者。用无常为隐用常为显。唱灭为隐。言住为显。 能常者。荣遍一切处。 能无常者。生灭宛然。 他境界者。由现无常。故成他境。 岂定自他者。应云岂定自定他。能作即自即他耶。 若用无常者。无常自灭。何须请住。 故举二用者。体是非常非无常。若消此文。应用上佛境界。何常用而成相。下则是即体而论用。故曰二用。 经云三界皆无常者。释成上苦只由无常性。 经云可坏法流转者。此举无常显成空义。 无我观者。我以自在为义。既为老病等所侵烦恼所缠。验知无我。 经云根本无义利者。种子不净为一切不净根本。 如瑞应者下第九疏中释。 此彼之彼岸者。三界生死为此岸。三乘真谛为彼岸。又三乘为此岸。出假慈悲为彼岸。又出假为此岸。入中为彼岸。又次第三谛为此岸。圆融三谛为彼岸。故云度非此非彼也。 三谛一谛者。此约即用而体。一一皆约体用相即以释。 非一非三者。体用双泯。而三而一者。体用双照。 三谛皆空者。俱冥法界。乃至者。应云一假一切假。假即法界。但有名字。 云何请住一中一切中者。中即法界。平等无二。不当去住。复云请住。 离欲一偈者。既云思惟岂非假也。 六难由佛者得人身由五界。界由佛说而有故。大论云。若能持于释迦文佛在汝家中。余五例然。故云由佛。 从于用生者。闻佛说非常非无常。即体之用。故谢于佛。 悭结漏断者。分除三惑也。 喻于智断者。龙是水中力大喻定。从断受名。象是陆中力等。 拔渊泉之下等者。我是城中工巧之贱。名拔渊泉之下。得入住地。名处云霄之上。 能生物善者。生常住大善也。 大众苦至者。五十二众悉皆三请。名为苦至。 亦无变吐者。众生不猒佛。佛不猒众生。故用无变吐喻之。 圣言巧密者。称机故巧。于一言音赴斯二说名密。 为无为是傍者。献供本意为求非有非无实理。所以为无为是傍。 是其权巧者。执有专为显非有非无。执无亦为显非有非无。俱适物宜。名为权巧。 四悉意者。初释名为三。又次第对四悉可解。 后当广说者。哀叹品中广说非常非无常。 举是显非者。广举非常。非常非无常之是。显二人所执非。 约斯事理者。二用属事。非常非无常属理也。 有者无无者。此牒前难家云纯陀是有辞也。何者汝言纯陀是有者。是义不然。纯陀之无。能无文殊之无。以能无故纯陀之无还成常住之无。故云还得是无。文殊之无既为所无。此无反成于有。如何却难纯陀应是有耶。又若直出文势。应云文殊之有。无纯陀之无。所以文殊之无。还得是昔教之无。不应将昔以难于今。令无成有。二解并通。 于深无损者。于文殊非常非无常而无损减。 胜负双舍者。减会中道。 各执二用者。于执常人。知常即无常。执无常人。知无常即常。皆为显非常非无常正体名俱是。俱非可见。 各有一是一非者。所执之体。是因名为是。犹偏执常则失无常。执无常则失常。故或各有一是一非。 应如是学者。观诸行性相无常。为正空三昧方便。故劝其字。 群有劳累者。三界生死。劳累群有车轮。譬苦。三界轮转。上升下沉。念念迁谢。故以譬苦。 经云同于诸行者。无常行也。若同诸行则非法王。佛以万行圆满为三界尊。岂可同诸行耶。 丈夫譬刚者。正也直也。谓譬中道正直理也。 寓(虞句反奇)发心已去者。发心谓名字已上。 未足者。远未足谓等觉。近未足谓地住已上。 无常住五果者。五果为身。所依如舍。为人所依。犹未有行。故无五果。如无居家。 理无智断者。理性虽未有智断之用而有解脱之性。故云义也。 乞丐者(割音。又盖音。前胜也)。 素丝易染者。于名字慈中而求静慧。犹如素丝则易染。观行相似法也。 薄知名数者名字即人薄知。即权而实。即实而权。即非权非实。方实隅权。但名竖达权实故也。 逆旅者。道傍之屋名为客舍为逆。国国迸散之旅所居暮合朝散矣。又逆者迎也。客舍是迎宾旅。所居之处名曰逆旅。 贪者求物者。虽贪贪不能得。故喻如空聚。 焚灼愍之者。有观智者能达恶贼。如有智人愍于遇者矣。 通名解说者。观行之人。但能为他略说于慈。又但是依教而修。得解说名。 寄生一子者。法瑶曰。解托阴生曰寄。真而无二曰一。 慈说已彰者。能以一妙音。遍满三千界。随意即能至。名为以彰。 慈悉倚伏者。相似慈成。能破通惑名倚。别惑被伏名伏。今言悉者。通惑虽除。别惑全在。约圆伏边。故名为悉。 更互强弱者。能破通惑但慈为强。未破无明真解未发。似慈则弱。名曰更互。 言抱儿者。抱观行儿也。 向涅槃城者。向大涅槃城也。 遇恶风雨者。生公曰。五欲如风雨诸结如塞。若恶友如蚊虻。此解太浅。 蚊虻蜂螫者。螫案琰法师经音云。螫别是一虫名。若作释音。此是虫用。所以即是一虫名者。先举四虫。蚊。虻。蜂。螫。后以毒虫二字来结。故云之所唼食。即出其用。罗睺和上。亦作螫读。 外业鄣者。外恶业尘。助于内业。故名外尘而为外鄣。 水漂([卓*ㄆ]妙反)。 慈念功德者。犹修圆三慈功德。得入初住故也。 偏运者。不应偏修观念耳。 经云不同诸行者。明如来不同诸行。以常住故不应言同。 经云未有慧眼者。未有佛慧眼也。 经云如来正法者。秘藏理法。名之为正。 广有所破者。一一文皆破昔三教。属偏非正。谁非慧眼非正理。故注云云。 不许偏说者。以未知机。只可但以大乘法答。令至一切种智。 通论前后者。相似已下皆能随分偏圆二说。 后见机理者。分真已上也。 具有无者。分真已上。 具双非双照二用者。方名无为。所谓达常即无常等。乃名圆说。 亦是见第一义机者。善分事理。故对二悉。 经云当言如来同无为者。所谓同于涅槃无为。亦是同法性无为也。 理寂而照者。法身体安名为理寂。解脱顺缘名无系缚。无照而照。无明即明。此是理性三因性具寂照之解。 始末两间者。中间四即俱名中路。 生死拘逼者。不出三界名拘。轮六道名逼。又为生死拘烦恼逼。 谦卑请益者。始入名字未有观道。名曰谦卑。顺理求于观行相似等解。名为请益。 无明所厌者。为粗无明所覆也。 言卒起者。无常是本无今有之法。故名卒起。又烧自身亦名卒起。 邻真为悟者。既得似解知必入真。故云悟也。 但在白法者。似位能破六道之黑名白。分真已上名非白非黑法也。 衣缠身者。观达于境。如衣缠身。 显其所离者。究竟观成。二死三惑永尽。故云常生安乐。 经云持戒比丘等者。意云汝是持具足戒比丘。何以同于小见。即是妄语明有罪因。死入地狱彰有罪果。 此文三十二相合云。僧宗曰。结果报也。忉利天有三十二臣。譬表三十二相。 八十反者。譬八十种好也。 大梵王者。梵名涅槃。王即佛也。 亦合主者。尔八十下。举例合也。既以此文三十二相合主。应云若尔下例合。八十种好合上八十反。十八不共法合上轮王。又今下以好例十八悉不与下地共也。 初如文者。一赞其说当。二赞其领当。故双云善哉。 经云十八不共法者大论二十六云。佛于无量阿僧祇劫来。常用戒定智慧。以修身口清净二无失。三念无失。佛于四念处心。长夜善修故。善修诸深禅定。心不散乱。得一切意业。随智慧行名念无失。四无异想佛于一切众生无分别。无远近。无异想。平等普度。心无简择。名无异想。五无不定心。定名一心。佛于诸法实相中不退不失。名无不定心。六无不知已舍。众生有三受。苦众生嗔。乐受生爱。不苦乐受生痴。佛于三种受。苦受中知苦受生苦住苦灭。乐受中知乐受生乐受生乐住乐灭。不苦乐中知生时住时灭时。四威仪恒在定。名无不知已舍。七欲无减。佛知善法恩。故虽具众善。而常欲集诸善法。欲度一切。名欲无减。八精进无减。佛身心二种精进。慈悲度人。未曾休息。安住寂灭。不增不减。名精进无减。九念无减。佛于三世诸法。一切智慧相应故。满足无减故。名念无减。十慧无减。佛得一切智慧十力四无所畏四无碍智成就圆极。名慧无减。十一解脱无减。佛具二种解脱。一有为解脱。谓无漏智慧相应。二无为解脱。谓一切烦恼都尽无余。名解脱无减。十二解脱知见无减。佛于诸解脱中。知见了了分明。智慧无量无边。名解脱知见无减。十三十四十五佛一切身业一切口业一切意业随智慧行。佛一切身口意业智慧为本。得无碍智说不可尽。无不利益一切众生。三业寂静。亦名三不护。十六智慧知过去世无碍。佛智慧照知过去世。尽过去际所有一切。若众生法若非众生法。悉遍知无碍。十七智慧知未来世无碍。佛智慧知未来世无碍。佛智慧照未来世。尽未来际所有一切。若众生法若非众生法悉遍知无碍。十八智慧知现在世无碍。佛智慧照现在世。尽现在际所有一切。若众生法若非众生法悉遍知无碍。 言行相应者。纯陀住十住地如行而说。故云相应。 正见正知者。正见属定。正知属慧。犹内具定慧。致能外用。定慧益地。故云正护正说。 常住因缘者。修行常住之因缘也。 止一言呵劝者。上文殊但以先呵次欢耳。 圣人但说己法者。纯陀住十住地说自证法。名为己法。 若未亲证说者。名说他法。 妨于大后者。妨碍也。遮也。断也。明纯陀用小初而难大后。如来广答二施无差。及文殊与纯陀互执不契圆旨。众共置之。如此之惑。正为遮断后来执小初以难大后。及将大后以破小初之徒。息于此见令知二施果报无差。 乃是杂众者。意云此是法华后更说般若洮伏之人。来至涅槃会者。名为新众。 汝劝我覆等者。是则文殊覆实而用权。纯陀覆权而用实。 不能尽其用者。此有即体而用。故不可尽。 不能罄其极者。此无即体。量同法界。言语道断。故无能竭。 言所不洎者。即体而用。言不及于有。即用而体。言不及于无。 第一义置者。此即泯用皈体名第一义。何者如来涅槃非有无所测。故且置之。 莫知其正者。其正者达者则知互执。皆为显非权非实涅槃正体。迷者不达互执之旨。故云莫知。 为人置者。献供为生物善。故属为人。又泽州云。正其论之。暂停非永。故言且置。 经云根本种子者。檀是法身种子。时物是檀种子。 理涉贪者。意云大众不涅槃。复不须食。二并不须应。是自贪故也。 文殊同他见者。同诸献食人见也。 印其呵者。印其呵当也。 蒙佛悦可者。文殊意云。汝说无为。蒙佛悦可。我说有为。亦应悦可。既不悦我。则是如来有爱憎心故偏悦。 即作伏并者。初并云。如来悦于汝不合悦众生。众生既被悦于我何不悦。次并云。如来既悦生。理应悦于我。于我既不悦。如何得汝。据此悦皆偏圆悦言无旨。即是伏并之相。 经云汝不应(至)悦可者。纯陀意云。我是说契机理。如来悦可于我。非谓如来有爱憎心。偏悦于我。 经云俱行颠倒者。非但汝说有是倒。我说无之是倒。何以故。谓有悦可是爱憎故。故云俱行。 譬显如文者。寄喻显过。明世人。有爱念。故虽复行化饶益他人。若竟不竟忽然放舍。还益所亲。佛无此念。故对过彰离。 普净悦可者。等视名普。无到曰净。 冶城等者。冶城两譬皆是下不知上。此释为得。云根约法身义稍可用。余皆不可。 则言尽等者。言尽故不可思。议穷故不可思。 诸瑞者。指第一卷中九瑞。 扶上化下者。称佛教名扶上。合机宜名化下。 经云非无因缘者一令催供二必入涅槃即是因缘未诺者良由悲塞未暇发。言故云未诺。 止乱者。应思法利。如何啼哭。悲无所益。乱心迷道。非行者所宜。当观其身。释无益之旨。 六譬空者。此六悉皆磨灭故空。 三譬无常者。体皆无坚。念念灭故。 三譬不净者。取已熟坏果段段肉悉皆烂坏。故以为喻。 两譬无我者。织尽由经。上必须下。皆不自在。以喻无我。 经云犹杂食者。苦空无常等五法利合食。则煞法身慧命。故当观等。 经云诸佛法尔者。化仪之法应谢必灭。故云法尔。 经云至是处者。皆至小涅槃处及大涅槃处也。 涅槃者。知化佛灭名知涅槃。知真常存名非涅槃。又现在不知如来化灭。故云不能思量如来涅槃。亦不知佛真身常住名非涅槃。 携友共办者。道慧记曰。纯陀迹未善解设供之法。故携文殊而去。又朋友者。同处师门曰朋。同执一志为友。绸缪寒湿热䦚饥饱相知者也。 涅槃疏私记卷第一 承保四年四月二十八日以华林房本书写已了 以同五月七日一校了 [book_title]涅槃疏私记卷第二 释哀叹品 就疏文为四。先释品。次此文下辨异。三兴皇下述兴皇释。四今明此品下今师正释。 初云世界者。内外异故。 次又已生善讹者。讹谬也。佛若去世已生之善。必堕耶小。 未生善翳者。翳隐也。佛性之善隐而不生。 又现恶者。学人正使未尽。无学习气未尽也。 将恶者。尘沙无明也。 次辨异中前品从人者。纯陀人也。 后品从事者。长叹属事也。 前品对者。俗谓工巧之子也。 今品对道者。三修比丘是。 今品无供者。唯有请法也。 前品双请者。请受最后供及请住世。此品请唯住世。 前品因人者。上文云。汝哀愍我等。唯愿速请。佛久住于世间利益无量众。即是因大众所以纯陀请。此品请比丘自请住。 前品略明佛性者。以因献食等开常。名之为略。 前品论今教者。且约佛及纯陀。皆论今教圆常佛性之法。此品具明胜劣三修。 前品二人论者。文殊纯陀二人论也。 今品对佛论者。三修比丘对佛。 前品动执生疑者。因闻二施无差。即执昔疑今构差别疑与于五难。 此品破执除疑者。破劣修之疑执。修胜三法。 备有通别者。于此十异。一一皆通。前品此品能论者。亦是人。前亦有哀叹之事。前品文殊等亦是道。今品五十二众岂无于俗。前品亦有无供者。诣佛边众。今品亦以法为供。地动通前者。既云纯陀去后未久之间。其地忽然大动通于二品。下诸异例然思之自见。 三兴皇释中之生起者。是彼自生起也。 四今明下正释中云不离因缘者。莫非四悉感应道交因缘。故动也。然文中安置有缘。于解脱中即为人般若即对治。法身即第一义。闻三力不异而异而动于地。生悲喜心。即世界也。次二人大众亦复如是。 其义无量者。五十二众能引所引。人人皆具四悉。故云也。引净名四句次第对四悉可知。 四事止华氏悲者。前品末。一举如来境界等四文是。腷符逼反意不泄也。 若单形声者。动起踊是形。震乳爆是声。 经云一向动者。形直动名为动。 前后次第周遍动者。名为遍动。一时遍动。 经云兜率天者。差摩头竭经并道行经皆翻云寂然。释论五十一云妙足。亦云兜述。 而有辞者。应是地动声中。有于今日如来将入涅槃等语。故云闻是语已。 经云食所不应食者。无常之法不应修行。故云不应。 高圆明者。主出万民之上曰高。众德周备曰圆。了达万民之情为明。 深入水底譬亲益者。水依地依山。如子依亲。而有依怙荫育之益。山若入水。而水有依。故以入水譬于亲益。 水色同山者。师能开导。解同师旨。故以同色为譬。 光宅至照智者。光宅意云。因时修行有返照智。果满智息。故无返照。 四失者。旧疏云。四大可笑。 樏(累音)谓俗外有真。真外有俗。名曰樏隔。 牛粪净土者。他意云。土本不净。今释迦但于秽土上假现净土。何以知然。如释迦足。案地其土方净。如以牛粪磨地。其地方净故也。 指端种觉者。谓证妙觉已既无返照之智。如人观于指端不能见远。 无记如来者。明如来智慧。出于善恶之外。名曰白净无记。 一智三智者。俱能破暗。 三智一智者。俱能返照。 非三非一而三而一者。俱是难思。 即三而一者。即三为一。俱皆既能照。岂如开善但一智独照而已。 三一难思者。观师云但只有一智自能返照。何以不知即三而一即一而三。即非三非一一而三而一。体弥法界寂照相即。故曰难思。 述旧者。今家与旧科文大同。但名文小异。但从同边。依古科。节以索经文。 巨有所妨者。巨大也。 始从鹿菀终至般若。若密若显。来至法华鄣灼开权。咸见佛性同入圆常。岂可俱名小乘伎艺。 旃陀罗者。二乘之人未得非常非无常益。如来舍应犹如将子。付栴陀罗。道机不耶名颜貌端正。圣心慈怜名常爱念。劝教三学名教伎艺。所习功成名悉通利。此喻有始。佛舍灭度令诸比丘。为变易生死所切。名付栴陀罗。以况无终。 经云我等(至)于王子合前诸子蒙佛教诲合教伎艺。以具正见合悉通利。亦合可形端正。已得入小乘果名具正见。此合有始也。愿莫放舍合后无终。 诸论者。法瑶曰。此譬佛具足般若。应住世为我说之如其涅槃似于诸法界而不说。今意正畏死魔。何者如来何不降伏死魔。而畏于魔舍入涅槃。 三违誓譬者。宝亮曰。谓佛不应负誓。昔发四弘愿处生死。度一切众生。云众生病愈。我幸是可度之数。而佛息化。岂不违誓。 经云故有秘惜者。佛若不住。教我令得解脱者则有秘惜。如彼医也。 民无佛聊生者。譬未破无明也。 攀类文殊者。佛既偏教文殊。我今还欲攀类文殊。如来何故不教诏我令同文殊。遗弃我等入般涅槃。即讥师意矣。 止外悲等者。应观心实相观佛亦然。观佛实相观心亦然。如何同凡而生忧喜。 得失忧喜者。八风四顺是得是喜。四违是失是忧。 失不可愁忧追者。法性无失无得。何有忧悲。只此忧悲体性恒寂。故不可追。 勤遮二恶等者。对勤观念处名正勤。见思本起名已生恶。观于即空令已生不生。故勤精进。尘沙无明名未生恶。观即假即中令末生不生。故勤精进。竭力尽诚行四三昧遮此二恶。一切智名已生善。此善易生故云泥洹道易得。道种智一切种智名未生善。空智已生勤如增长。假中智未生令得开发。 善故则无忧喜者。善是真性故也。 正念者。常观涅槃。涅槃体遍。遍而常寂。名曰无念。 谁臣子弟者。有主乃有忠臣奉之。有亲可以孝子归之。有师可以弟子事之。今求正念。念本冥真。能所俱寂。故谁主等。谁去二句约应。谁度二句约感。 朕(直稔反我也)谓无主我。 还得正路者。得涅槃正路也。 得善者。得小乘善。 失善者。失大乘善。犹如丧子。 今闻近慧者。今观心性即是涅槃近。岂过此。 况开定慧者。世间精进。尚自无忧。况出世定慧耶。 生死涅槃者。生死无常。涅槃是常。俱契非常非无常大涅槃体。 明解二用者。如来涅槃即是方便。示生亦是方便。常即无常。无常即常。皆令住三德藏中。故云法尔。 又言法尔者。感则应灭尽归真。化仪皆尔。 经云常嘿然者。一止啼哭。二诸佛法尔。皆既般涅槃何须请住。 复何益开其者。汝自无机住世何益。 开其问端者。若空不空必无二是。宜应问之。 兼显菩萨者。指后迦叶菩萨。 能问不空是病者。了俗即空方名病愈。余句然。又生死虚假。终归于空。涅槃圆极。湛然常存。为不空也。昔以三无为为常。今明妙有以为常。余句例然。此一法释教旨未明。 兼开众问者。如下三十四问。 是诸释无咎者。约今约昔。二释并通。 三种四种者。三是观前空不空文。四种次文约四门。是又五时之中二苏兼带。皆具三四。至今皆开。无非真实。故云广分别之。今更附文以释。谓生死名空。涅槃不空。又真谛名空。世谛不空。若就真实者。如来藏性。以为真谛真谛不空。世谛名空。以实故胜鬘中妄法名为空如来藏。真法名不空藏。 若常无常者。生死无常。涅槃是常。又世谛无常。真谛是常。 若苦不若者。宝公云。若就行苦。金刚已还犹名有苦。妙觉已去名为非苦。应云生死名苦。涅槃不苦。二谛亦尔。 若依非依者。三宝可依。外道非依。又真法可依。妄法叵依。故胜鬘中说如来藏以为一依。 若去不去者。正行出离名去。耶行沉没说为不去。又因名为去。果则不去。 若归非归者。小乘趣大名为有归。大无所趣说为非归。又因则有归。果则无归。 若恒非恒者。与前若常无常。通说是一。若别论者不生名常。不灭曰恒。生死非涅槃是恒。又其真谛名恒世谛非恒。 若断若常者。生死教断。涅槃是常。又妄识可断。真识是常。 若众生非众生者。内是众生。外非众生。又假是众生。实非众生。又有是众生。空非众生。又非众生离生死故。余是众生未永断故。 若有若无者。三有为法名之为有。三无为法说之为无。又就人论。凡有生死而无涅槃。圣有涅槃而无生死。 若实不实者。生死不实涅槃名实。又一乘是实。三乘不实。又妄情不实。佛性是实。又世谛不实。真谛为实。又二谛非实。一实为实。 若真不真者。生死不真。涅槃者真。又真谛为真。世谛不真。 若灭不灭者。四谛相对灭谛是灭。余三非灭。又妄法可灭。真法不灭。 若密不密者。或小教密大教不密。又小乘覆实名密。大乘显实名不密。又大乘深隐名密。小乘粗显名不密。 若二不二者。就乘论之。权小名为二。实唯一大名不二。 身若存(至)非法性者。小教灰身入无余涅槃。方名法性。所以身存不名法性。 夫法性(至)灭法者。谓法性非灭非不灭。汝昔不受自取灭度。非我不等。 离八难者。成论云。四轮摧八难。一宿植善根轮。摧前四难。二勤发正愿轮。摧世智辨聪难。三供养诸佛轮。摧佛前佛后难。四生于中国轮。摧北郁单越长寿天难。 次举金沙者。喻后五难。如金沙甚可难得。生死法中求是五事。至极难得。昙华喻佛出世难。 不应以亲认佛者。不应以世间亲。比喻于佛。世间或有此事。佛则不然。是故呵云不应也。 其不识佛者。自是不识法身。常存无变而以认佛同亲。又只是不识自身之佛。以不识故则非王子。 不识宝城者。谓不识宝城内外皆宝。如不识涅槃之城。常乐我净四德庄严即身而具。以不识故身不端正。 无明自覆者。不识自身无明烦恼是栴陀罗何关佛付。 其门不小者。同体方便之门。遍通一切故不小。普收众末曾吝惜。 忽者轻也。 指山等者。舍其身首。如毗富罗山。又三千大千世界乃至无有如芥子许。非是菩萨舍身命处。故云倍多。 如是恩德者。如前苦行皆为涅槃利乐众生。名为恩德。 无惭者。不能惭于贤位人也。 系在囹圄。自无大机不减胜应非如来咎。故曰非我无恩。 严峻者。圆常具足之戒。遍遮众恶名为严峻。圆离二死名曰绝险。法华云生死险难。即其证也。 定即楞严定也。 睥睨者。上叵诣及下五计反。谓傍视也。 博达今古者。以同体大慧。遍开四时之粗。无非即妙。名博达今古。 表里皆宝者。性德为里。修德为表。修性体如。故云皆宝。又权用化他为表。自行实用为里。故下句云。充溢等。 瑰(古曲反美玉也)琦(音奇)。 不猒粪扫者。不然之粪也。 不欣者。不欣胜妙大寂璎珞也。 汝不见佛等者。不识常身三点四德之佛。名不见佛。不解真常体寂之法。不悟如来宗极之说。名不闻法。不达上冥下契理和之僧。名不入众数。 不得无难者。不得无界外八难。次文难亦不离亦尔。界外名理八难。谓见修无学为三恶道。无为正位不能发心名随恶。乃至无学亦尔。若入无余永灭佛道。岂非三恶道难。四北郁单越定寿难者。四谛中灭谛对北方。声闻证灭。如彼定寿。五长寿天者。二乘名为净天。若入无余归第一义天。岂可化也。六佛前佛后者。二乘入观见真。出观缘俗。不见中理即佛前后。七世智辨聪者。二乘未见中道发无漏慧。是为世智辨聪。八聋盲喑哑者。二乘之人。无菩萨根。得六通不见十界之色如盲。不闻十界之声如聋。不能以一音随类得解如哑。 道前方便者。取初发心已后行因位为道前。妙觉证后为道后。 而汝识者。唯在灰断。 虽有道前者。但有三祇等方便。故非圆因。 经云为汝等故无量劫者。约成佛后中间起应。示舍身等。 出生妙善者。由性发修契性。故名出生。 纵横者。三学彻理名纵。体遍摄法名横。高广下三释上纵横。 惑尽者。亦应更云。惑尽即观尽。观亡则惑亡。 贫所乐法者。不求大乘真性。明月宝珠但爱小乘偏空伪砾。 非应供乞士者。非界外中道究竟应供。唯是真谛福他。界内应供。故斥云非。 无用而用者。药草本来无用。但由众生宜用。致使药草有用。 业招者。业如机。大地如法身。赴应于感如宿善。宿善有浅深。致药有贵贱。此即用中三也。 三种宛转者。谓大地三。药草三。众生用三。不得相离。犹如法身起应。应有说法。说法即有所受机缘。故云宛转。 合大地三义等者。如上亦不生而生已下文。是般若解脱合上三亦然。 即超合者。即还合也。 经云及我诸子者。泽洲云。诸菩萨德。堪绍继。故说为子。四部之众谓声闻在家出家各分男女。同教令证大般涅槃名安秘藏。今言及我诸子正是四众。不须分之。所以今疏用对中心也。 不了覆了者。施权不了覆于实了。如外道论虚伪不欲人知。故覆藏之。如下经说。 法身本有者。生公曰。夫照极自然。居宗在上。上不可并。故横必非。所除累近。则解脱于下无。下无不应则色身是俱俱非先。故纵亦非。三无离理。故别之尤非。是以堪然不差。犹如伊字。此解未免纵横。如余文。 三即一如细画者。如草下字中。细画相连。 约三目者。生公曰。般若居上。法身及解脱二无胜故。并列在下。如前破之。 严主照世者。三智上严大般涅槃。下则普照法界机理。所谓照而常寂。寂而常照。犹如天主一面三目。上严天颜下则照世。以天身妙。故有此严。 举略兼诸者。法身摄一切身。般若摄一切智。解脱摄一切法。示身说法。权实诸教。无不磬尽。故曰兼诸。 不可以形相见者。不可下地作文六形相取。 不可心想知者。非凡夫二乘偏教菩萨。下地心想能知。 充满十方者。为十界身也。 不广不狭者。诸身不广。应亦不狭。 非知非字者。般若冥于法身。故非知非字。 不可动虑分别者。非下地及世间二乘等能分别。 绅大带也。如论语第八。子怅𨽦隔壁闻。夫子说一事。子怅恐忘以画于衣带记之。今正言非文字可传。能尽般若之照。 三谛遍朗者。若权若实一心中照。名为遍朗。 半满具足者。举其半满。则摄十方三世佛法。磬无不尽。 世间者。谓同居土。出世间者。方便土。出世上上者实报。佛居寂光下照三土。 法界流注等者。遍达说字。咸入秘藏。名为流注。教法下被犹若悬河。慈悲摄物。譬之海涌。 一音演说者。实通诸音。且从实说。云一音耳。 非喧非寂者。非生死之喧。非涅槃之静。缚脱约或智以说。 十智不能虚者。解脱体遍法界。岂是小乘十智能破。 为讷钝等者。同于讷钝等。以解他缚。 示现善恶者。亦应云众生有恶或为示善。有善或为示恶。而调伏之。 虽鄙必施者。众生虽即鄙恶而必施化。以度脱之。 佛意业者。佛有不共之法。不与下地共。故云意不可思议。 法华云如来庄严者。约智净也。 又六根清净者。虽引法华之文。须依华严真位六根以释。 包含总别者。举大涅槃包含三德及诸经异说。故云总别也。 括事理者。法身理也。般若则从因至果。解脱自他脱。俱属于事。 入大涅槃者。生公云。丈六之迹缘尽乃真。约应不现故云入也。又泽洲云。所住虽常为化众生灭应归之。即是入于化灭涅槃。 经云如世伊字。却云化灭。伊字不成。 不结天目者。天目同伊。是故略之。 而言我今者。既言我今似如始得菩提。是故释云。盖随缘宜。 夺是所证者。佛上约真佛真法真僧三番。斥我是伪。欲舍旧。未得新法。不知新法。为定胜不。故云未能即舍。 一伪一真者。昔教若非何意与我同证。今教若是何不早说。此用后文意来此为并。 而生去此者。三修虽闻说于真常。而不思惟真常涅槃。安住为无动。由执小志而生去留之解。所以忧悲。 经云皆悉忧愁者。一忧愁佛入涅槃。二忧愁未得新伊法味。佛向虽说我今末得。是故忧愁。 快说者。如来前说真常三德之理。比丘谬谓说于无常等。是己所证之法。故快也。 壮者。音庄。正是庄束之意。又只是壮哉。快诠于理。复能破惑。故云壮也。 行是进趣者。能趣上殖根是慧数。即智德之初。故云胜也。 语后者。经中但云。断修惑不言断见。语后必知前已断见。语前则不收后。 惑去智亡者。亡必惑亡。除字通后。谓亦除无常观想。 应不入涅槃者。以非离故得入涅槃。此是执理故。约双非而释。 若不离无常者。我既能破惑。当知此理非不离。 他解离者。他意云。若离有常则为非。若不离无离无常即常。何故斥言是伪。作此说者其理难见。 肥即叹教者。教是智德。故用肥以叹之。 多作亲譬者。上讥请虽有五譬。多分属亲。上文初譬云。如父母生育一子。颜藐端正等。上已被斥。故今不作。 未除一边者。得空边未能出假及非空假故也。此四譬文中皆有师字。所以同为一。 经云帝王者。帝王之慈。慈及一国尚行恩赦。佛慈一切而一见矜耶。 咒师譬者。世医慈浅尚不舍病人。况出世良医不救我等。 七漏者。见漏。思漏。根漏。恶漏。亲近漏。爱漏。念漏。如下经中广释。 见谛四思惟一者。俱舍名五部。如苦下具十使为一部。集灭道为三部。思惟四使为一部。 通心七使者。成论云。一欲爱。二恚。三有爱。四慢。五无明。六见。七疑亦是三毒。及见。欲爱有爱是贪。恚是嗔。无明是痴。慢入痴。见及疑属利使。三界分别。都成九十八。 论人者。成论人也。此约分通大乘以说。所以四谛皆十。虽不现行种子在。是故通取。若现行者取之。若不现行者除之。所以集灭各除三道除于二。 五门观者。无常苦空无我不净。又佛毗婆沙有七八卷。彼说见惑有五十。所谓十使迷覆五阴。修惑有七欲界有四。贪恚痴慢。上界有三。除嗔义甚契当。 经云疟譬者。佛除我粗烦恼。即曰不发。而细者根本犹在未去。如疟之发。 芭蕉譬行者。行者行是无常。色是不净。三阴是无我。 若有我者。昔令修无我。我已修无我。佛常我斥伪。比丘谬领谓说昔更有我。若有我者昔何不说。云何今日方说有我。 三意者。无常无我不净三也。 即四悉者。问答下世界。又初下对治。又将欲下生善。又执下第一义。释相可解。 接赞腾执者。接佛赞后便腾昔执。谓佛实赞。佛意欲破。且先赞之。 到乱者。迷无常等。不知修习无常即常等。 经云视诸山等者。譬迷五阴。以为耶常等也。 乖善者。真谛善也。此约比丘所计己法为胜以释。若作乖大乘者。此诸比丘闻世尊今修常乐等。却谓世尊犹如醉人。见日月转。下结醉过。若有不修苦无常相乃至不名为圣。即指修常乐等不名为圣。下文佛以醉譬还诸比丘。是汝自醉。非我醉也。此释为正。 二无过者。我是善修。无倒乱等过。 但知文字者。但执无常之名。而不能了无常之义。又汝一向。谓修常乐为醉。修苦空不醉。岂识醉不醉义耶。又佛果实常而计无常。此即大醉。故云未达其义。 闻他流转者。闻佛说真常。谓为转曰。是汝自转。他实不转。 汝之所非则不非有。汝诸比丘向所非者。正是真常也。 乃非其所是者。今以真常非于三修所执。无常之是故也。 斥善非善者。若善修者应知无常即常。汝妄谓无常是善修。真常非善修。汝是醉人有何实录。 十门者。如第一卷中优婆塞十对治门。 六行者。胜劣双修也。 不知正修诸法者。正即常乐我净法也。 彼若救者。应并云。世间常乐异出常乐容可一倒一非倒。世间出世名既同。如何一倒一非倒。世间若是倒。如来亦应倒。 识心无倒者。即是率尔同时五意识也。又向举若空四倒。与常乐四到作本。今复举三到。释前四倒所由。 想倒者。想以取假为义。谬执不得实法。忆想推求。 由此起倒者。第六意识。能缘于理。先由心缘而复起倒。 见倒者。能审法由审成倒。藉此生于四。而对则八。又七识心体是心倒。妄取法相名相倒。于所取想建立定实名见倒。又妄想谓有诸法名想倒。重起心缘缘前所想名心倒。于心所缘执定分明名见倒。 无漏心空等者。实非实相。谓为真实。名为心倒。缘想无漏名为想倒。偏执定实名为见倒。 无上方便者。是佛胜用方便也。 问有名无义者如执耶常外计有名有义。谓胜三修无名有义。如诸经中虽无涅槃之名而有涅槃之义。无名无义谓涅槃体不当名义。故注(云云)。 并应四句者。世间为二句。世间即出世间即世间为一句。是世出世为四句也。又胜劣相对为二句。劣即胜约开显为一句。胜即劣谓示同人。即无上方便为一句。 是世倒之德者。于世间倒即达常乐之德。此约开显以说。 起方便用者依体起常无常利生之用体。此中诸句皆须约胜劣相对为二句。相即为二句。 旧云无常等者。法不相即倒成不当。今问属当知去假在问答。次第人义当别教。 若通论等者。每一一修皆具三过。谓生死进趣以苦欲舍苦。 言以苦舍苦者。身已是苦。更修鸡狗等戒。妄谓涅槃。此更是苦。如此舍苦。岂可得耶。又外道所作悉是苦因故也。 标三宝者。非但一具三宝。三亦只是一宝。如来即佛宝。法身即法宝。涅槃即僧宝亦即报佛法佛应佛也。法界即报佛。以无染故属佛也。 不纵不横者。即三而一故不纵。即一而三故不横。即非三非一。皆是法界不可思议。 经云不净者。即有为法者。生公云。夫横起者皆有为也。 经(云云)何与是毒身等者。佛若住世教诲我等。则破无明毒身。佛今说既去。我等云何能。与无明共居。而修梵行。 非汝境界者。机兴则住。机息则去。而常住。住。 而常去。故非二乘所。 不能知佛往来者。汝既不知。佛是不来。定得随佛。不去而去。 今留人法者。人谓有法之人。故可依止。佛住机则在佛。佛去机在迦叶。迦叶若与我住同。河西云。恚慢心者此释胜。是遍修未者得四果是劣修未。唯得偏空未得大理。名为未极。 由佛性力者。内佛性力。外言教力。若利根于法华前诸味之中。闻于佛性处处显密已入。二乘虽闻方等弹斥。般若洮汰。于显露教来至法华及以今教方始显得。昔虽未入。已为得入之缘。故今闻说即座而悟。故云也。 无缺者。犹如宝珠不受尘秽。具足众宝故也。 留心处者。一正显佛性。二明常破无常。三为显常即无常。无常即非常非无常双亡。正入圆胜修法。六即之殊此是兹经之文心。所以名为是留心处。 未除旧执者。谓佛口虽说常。佛身犹是无常。所以请住。如此观之。旧执未舍。 为学新伊者。亦应云为未来学者。故付迦叶。生公曰。所以付声闻者明要须兼解。然后得道。苦行第一。深解成就。必可以轨训后徒。故付嘱也。 改迷生信者。应改劣修之迷。而信真常实法。如何因执而不改迷。 求得不得者。有方便则失。 年物俱新者。用何而二句。又是万物开发生长之时。此五尘等如春时能令行人增诸结使。又草物开秀之时。以譬听有机发之时也。而闻法莫不开悦。 可悦爱果者。人天果也。 非先解后失者。若以大通佛时结竟则是先解后失。今取元结大缘。从本迷者说。 义言失者。中道之解。应得不得。名之为失。 通是迷徒者。未见佛性者总属迷中之人。故云通也。 持出者。谓向佛呈其所解所证。故言特出。泽洲云从此已前为闻慧作譬。从是时诸人下为思慧作譬。思教求义名共入水。求觅是宝下为修慧作譬。更别证法。名为竞捉。所证苦等悉非真理。名为凡石。取伪真故言自谓得。琉璃珠得法适悦。所以观喜。 为有方便者有生圆信真常善巧观者作譬。泽洲云欲伪非真喻得旨舍诠。故言特言特出。出悟解苦等非是实理。名知非真。 从是时宝珠下舍伪取真喻。从初至月形喻闻慧。从是时众下至安徐喻思慧。即便得喻修慧。依三慧消经。前已破讫。今略述之。令知同异。 着乐沉没者。着界内六尘之乐。及着界外二乘沉空之乐。名为水底。 拙观推求者。前之二教俱名拙观。何者虽破通惑。永未闻佛性之名。虽经方等般若见菩萨不议事。悕取非己智分。但有冥发冥解之义。所以俱属理即。 知字者。知常无常即是真常。名知字。 知义者。达常无常即非常非无常。名知义。 以珠力者。一由内佛性力薰。二外言教力薰。及观行力薰。称理修行。圆伏三惑。事理不二。如水澄清。 能诠如所诠者。净名云。字即解脱。文字性离。名为解脱。 所诠如能诠者。达阴入即三点。故皆云也。 以珠力故水则澄清者。由珠体净令水净。由佛性体如故。依正不二。 月圆譬相似乐者。月体团圆无有边表可以喻乐。月光明净故可喻净。 非上非下者。谓水非上月非下。又月亦不在水内。水亦不在月中。不在而在同一体故在水月宛然。珠亦如是。不出上不属下泥。即是非上非下也。 以上比下者。以天上月比水中珠。月既不上不下而得自在。珠亦非上非下。故可同月。并喻自在。又真位比相似如月比珠。以显相似自在。又相似是上比于观行。以显相似自在。若法合者。非变易上非分段下。于伏破之间而得自在。以譬我也。 人得其门者得圆教门人。唯圆机得入。故言一人。 不昏教水者。了教契理。不滞其门。名不昏水。 不动心波者。达能观心即法性理。方名不动。 经云则离我想者。是已断见惑。则离憍下是断思惑。 离我慢等用者。明昔教有破见思证理之用也。 经云得入涅槃是义云何者。为昔是为今是为昔非为今非为是真涅槃。为非真涅槃故问云何。经云善能咨问者。能问是涅槃义者。因此破于无明。得见佛性亦能令他破惑见性。是故叹之。又善问得时能推本定。今以自断疑也。 王是也者。王譬众生。 少智譬世智。 执耶常闇常常者。计真常为耶常。 外举众生少我威者。外人耶执以伏他人。自谓尊极。贪引耶徒。以为安乐。犹如国王威伏边夷。恣引财宝。以之为乐。 嚚(莫巾反)谓钝恶也。喻外道郁头蓝等。心不识正理曰顽。口不从正教曰嚚。 经云而王不别者。王众生不别耶正。依耶疗治。病转增甚。故云不别。生公曰。耶训会情。宗莫易也。俸犹与也。谓他少智不识耶正虚与四事也。 腻润者。横计之人处处生着如腻润。处处污物虽非真我自在。犹耶计故。亦得称我。 亦复(至)耶者。不知横计。五阴起于耶病。故云不知病起根原。风病喻瞋以操急故。冷病喻痴以顿騃故。焚病喻贪。以烧心故。烦恼非一切病。喻八万四千尘劳也。又风起卒暴譬瞋。冷性凝结譬痴。热性烦浊譬爱。 经云好丑等者。好丑是因。善恶是果。又善是真乳。恶是耶乳。丑亦然。 是病者。不知众生。不知旧医。是病起根本。 王领为义者。王是一国之民。 如爱化者。谓所化中能化为王。所化为徒。又主为王所为徒。 强请者。既非真师。义如强为众生师耳。 心不侧德者。谓心无实解而行于善但行恶耳。 口不谈忠者。口但恶而无实信。 药少者。耶常世智。焉能破惑。名为药少。 病多者。界内界外。三毒全在为病多。 取相缘无明者。无明为本。取相为末。由于支末无明起于八倒。 是不知药者。尚不知无常药。况能真常药耶。 佛假说我者。佛说五阴和合。但有假我悉皆无常。外人横计即离。而出六十二见及毗舍等。以成四姓八术者。依阿含经。一知病体喻佛能知烦恼轻重。二知病因喻佛能知烦恼起因。所谓种子及不正思惟是其正因。色等境界。及外道耶教是因也。三知病相喻佛能知烦恼相也。如瑜伽说。贪心则下慢心则高。有如是等烦恼相也。四知病处喻佛能知烦恼处也。违则起嗔顺则起贪不违不顺。能起无明。五知病时喻佛能知起时。谓少时老时。贪时富时。或寒或热。或饥或饱。随其相应起种种烦恼。六知药喻佛能不净观等。七知治喻佛能知不净观治贪欲。修慈观治多嗔等。八知禁忘喻佛知不净观时。不应取彼顺情贪相。修慈悲时。不应取彼违情嗔相也。 佛知八正道者。藏教八正专治耶常。无生八正以破无常。无量八正次第治前二。无作八正双治八倒。今是圆门无作八正。 善法亡者。出世善法也。 慧命者常住慧命也。 不增者。不作恶也。 不损者。虽投严等。拟得灭身其罪不灭。名不损。 不生禅定者。不修四禅定。断钝使故云也。 唯损无增者。用忻猒心修也。 不遍者。不断无知无明。及不能化他也。 兼遍者。菩萨四门遍学。名为兼遍。而无摩诃衍即空之观。名无巧术。 无痛恼者。即色而空。幻化巧治。其治虽巧。不能令二乘。见于佛性。故云不能治必死之人。 治难愈者。无明病也。次第三观入在方能治之。故云不能一时也。 不能令过者。初住不能为二住化名不能过。此是一释。须依法华疏第九中释为正。 复令过本者。法身本体。而无可过。妙觉位极。智断圆满。义言过耳。 今之明医者。今经唯是圆教。妙觉良医。 经云从远方来者。从本法身地垂迹化世。名曰远来。 是治病缘者。常人用无常法为缘也。 咨受者。明外道不知请佛为师。名不知咨。不知从佛听闻正法。名不知受。谓己胜佛名反贡高。谓佛劣己名生轻慢。 脱冠等者。出四城门。见病死等而即出家。先依外道师等。 遣马者。虔陟遣还宫等。 六年苦行等者。等取禀彼四禅四宫空法也。 唯明此身者。初成之佛唯是文母生身故云此身。 犹是外道者。犹宣外人之教。 别有本身者。至法华显本。竟方知佛非外道弟子。 共入见王者。先外化也。 无观机智者。但有世智。无照机之用。唯暗惑心遍用耶化。 医方者。非但用无常及常医方。只三归五戒十善皆是佛说。并名医方。 文鳞者。文鳞瞽龙也。 神通如瑞应者。彼经云。佛入迦叶窟。龙毒不中。龙火。不烧。恒水不溺。三方取果。谓东取毗梨勒果。南取阎浮果。西取呵梨勒果。北取自然粳粮。忉利甘露知嫌。隐去知念。现来火灭不燃。斧举不下等。虽睹众变耶执末。故言瞿昙虽神不如我道真。佛即语云。汝非罗汉。亦不得道。双然开悟。师徒伏。如法华疏第一及记广引。以示神通之相。 三归翻耶者。翻其恶师恶法恶众归于正法正众。但云归依佛法僧也。 初求愿者。经云今正是时者。五人应悟之时。实爱念者感理冥念。令无著也。 根缘冥对者。宿善及耶善。兼正因内薰成出世。小机冥发。故曰冥对。 右手至便者。譬小机感及余身分者。即譬大机冥为便。 重明观机(至)一机者。正是冥起小志。唯宜初教被之故云不敢多有所求。 经云愿王宣令者。耶受化已。用转教化。展转相闻。譬之宣令。 好害事多者。害真谛慧命。常住法身。 断首者。断真空善根之首。又万善以信根为首。若以倒见为药。则无修根为断首之解。 以解断惑者。以无常观解。断于通惑。得真寿命。得此命已。必得常住慧命。方名永终。 以惑障解者。以耶常惑障真解失慧命。名横死。又以无常障中解。亦名横死。 痴人者。二乘也。鹿譬阴境。马譬横执。取常为实。智人佛也。 此鹿非马者。破耶常非实也。 而执无为马者。虽知鹿无马。而便执计无处为马。正譬二乘执无常也。 何处复有者。无常之体本自非有。况更计实岂非病耶。 佛果无常等者。意云佛是常身。二乘等见佛入涅槃。谓定无常与己证同。既执为无常此病易识。病既易识示真常佛性。其心易开。故云易见。 谓生死等者。生死本是无常之法。更有为无常。其病难识。病既难识。示生死即是真常佛性。佛性隐密。其心难悟。故云难见。 欲死者。有可发之机故也。 若无机者。应云必死。 经云当云何治者。大机发也。 众生不受者。正指方等中见佛功德之身。菩萨不思议事。闻说不思议解脱。谓非己分。 如来重说者。至法华闻实相。未悟。至涅槃方便受。 开权者。昔说为实。今云非实。即是开权。 昔权宜者。昔用无常治常并非真实。今说此意即当开权。 欲欺我耶者。汝先言毒。欲欺我耶。今既令服欲欺我耶。昔若毒今亦是毒。故云成上。 误我驱逐者。却谓旧医是妙。新医非真。故云误我。 此中通体是譬者。明前诸文并是譬也。 经云智人见之者。新医口不宣唱。旧医解药心亦不怪。 经云亦是甘露者。此之乳药本是甘露。二乘过者得之。谓为毒药。 滑草者。又亦可以能譬钝使。贪顺境如滑。瞋违境如涩。 善好眷属者。以母善好。子则善好。且一一往释耳。 国人至不受者。受他耶语。名鬼所持。自生耶想。名为狂颠。 令于教门可解者。令见说常。即知治无常病。见说无常教。即知用治耶常病。为此义故。但合两药。 说如来之是者。明如来涅槃体不同生死诳相虚假名之为实。出离情妄说之为真。体无迁转是故云常。为众德本说之为主。诸行所说故复名依。体无生灭名不变易。 汝等四众下结劝修学。 第四释长寿品 就疏文为二。先释题。次其文下入文解释。初又三。先明立名所由。次今释下明名从义显。三此是下结归本章所对。 初云前之三品者。序等三品。虽从人从事莫不皆为显常。故长寿居后。以收前常无非长寿。故次前品而来。 译人左右者。只是唐梵之异。又是上下别耳。 恐依上文者。依上纯陀哀叹。但云如来及以常住未云长寿。所以今云即是。 正言由常等者。此四为因。获长寿果。故云从所得立名也。次名从义显中即依四悉。义以立名。 令树善者。谓修常乐之善故也。 三结归中云余各随便者。论三十四问专显长专。及至答中则随问施与。虽复施与。亦不出于长寿因果故也。 次入文解释中云佛法至三者。明劝具四悉以益物。初劝至又表佛即世界意。初劝除下对治意。二劝受下生善。三劝益物下第一义。 其上疑既尽者。明诸比丘疑常无常执心已破。深信常即非常非无常已竟。名之为尽。 初劝则嘿者。明此经中初段但有劝文。而无辞不堪文。则是嘿受于劝。 今经之宗者。应知律是今经重宝。赎于常住慧命。非经正宗。不应此说。生公欲令问长寿因也。长寿本是入生死济物济之良津。以慈心为本矣。慈之为济。先制戒律。令不作诸恶。然后使行善之极也。 于诸戒律者。然经初无诸字。惑恐有本有之。所迹中著于诸字。又应是取下经文云我今无智于诸戒律之语。成此文意。故着诸字。 律仪定道者。律仪是别解脱戒。定即定共戒。道即道共戒也。 双照(至)俗者。此约七重二谛中。真俗俱为俗以释也。明骏曰。万善终以戒定慧为本。前句举戒本性空寂举定慧。本性空慧之境也。寂定也。 具说如上者。指上汝戒律三学文也。 如来境界者。理境法也。此明照境之慧深广难测。非九界心之所及名不可思。九界言不能逮名不可议。 允同诸佛名者。同三世佛。皆乘如实来成正觉。故云同也所有诸定者。约行也。 无三智者。下地分智。不能问于果地三智。是故辞耳。 声闻不堪寄者如来劝问。必欲流通而诸声闻不任有三。一智浅。二寿促三无眷属。以不能任持法也。 强受寄者。若强受寄。则是如来失所寄也。 百二十者。生属未来。入灭是故不论。 如不能居者。居只是住。不能令大乘法久住也。 一万者。一万两为一金也。 百万解脱者。一句出生一万句。又一句皆以九百九十句而为眷属。即成百解脱。 如何得归者。破云像法时。释迦已去弥勒未出如何名二十年。妇时还我。 即是还时者。受化之人。通别惑尽。得见法身。即是还时。即是归我。 声闻妄受者。泽州云。比丘无有受法传化弟子。可以付嘱。名无继嗣。无常迁逼说为病笃。灭身归无称曰命终。所付之法。无人禀行名皆散失。 推功者。有诸菩萨堪寄。何不付之而令我受。是故辞也。 盛壮端正者。亦可分字解。盛壮譬自行化他具足。端正譬得王三昧。 父母者。母譬得三实谛。父譬权谛。故以三一一三对之。 经云一切声闻等者。在鹿菀时金是无常。至方等等会冥成于常(云云)。 妄我推功者。二乘但得妄我之心。故云善得无漏心推功在也。泽州云。不自高举名无漏心。不者吾我名罗汉心。 二缘者。昙济曰。一以声闻无眷属。二以菩萨多眷属僧宗曰。一善能问答现在有益。二令法久住未来有益。明骏曰。一能令法宝久住。二利安众生是故疏云。或善能问答等。 悉出上文者。如上应以无上佛法付诸菩萨等等。惑指善能问答已下文也。 尔时佛告大众(至)女人者。此中有优婆塞等。皆是大机发人。 经云我之寿命者。寿命是果之极。戒归是因之始。总举因果以劝问也。 若得问人者。若得称会众机。与物有缘之人问者。则能利益结缘当机及下位为影向等。唯除古佛为影向者。不论其益。 例作无而意异者。菩萨文解故无疑。二乘不能问名无疑。又菩萨能问为利众生。二乘不能问。但自行。故云意异。 身密等义者。等取名字功德品。 乃至开耶正四者。于四德品也。 若问命即开天行者。依常命理而行于行。名为天行也。 若问辨即开梵行者。梵行以慈悲为本。即是以慈故说。 问辨即乐者。多闻分别乐也。 问归即我者。三归翻耶我以显正我。又有归戒故常在人天自在而修。故问归即我。 问归即用常辨者。以翻耶常之辨。而显正常之辨。 论云者。涅槃论也佛力大者。经云以佛神力是也。 文殊童子者。余经中说文殊童子也。 经多罗聚落者。此云芦苇。谓芦苇村人也。 甲族者。即甲第甲寅以甲乙丙丁。即上族也。 为决定众者。地住已上菩萨。名决定众。已得任运入法流水中。善能决定。说一切众生悉有佛性也。 自咨发者。迦叶自疑。虽在大众之例惧非应命之人。故有咨也。 经令汝欢喜者。得宜故喜。称机故喜也。 佛德等者。一叹佛德巍巍高胜。二叹佛众清纯无杂。三叹佛身坚固。犹如金刚。明身坚也。色如琉璃。明身净也。四叹佛众智德深广。 不言自绝者。谓大小天隔。何者小身岂能问于大身小智岂能问于大智焉。敢发言扣于上圣矣。 借助者。若从迦叶诸加边即入声呼。若从佛加说边即去声呼。 纵容两存者。此师于后四偈。存于问之余势。又亦得是问。即对五行十德等。此即双破前二家故也。 梁武三十二问者。据有云何而数之。 三十七者。将后三偈。足前三十四。合为三十七。 为众作依止生者。指哀叹品。委任大臣等文。 大明觉道者。觉佛也。谓佛道。此显一代是佛大化之道。故不可从近而洗。 而合成两问者。若为三十二问应合为一。若三十四即开为二。 开为四者。下答中离为四答。故须开之。云何得是问因。长寿及金刚不怀身是问果。复以何因缘问因。得大坚固力问果。是则上半有因有果。下半亦尔。所以离成四问。 若数合偈亦合偈亦只三十二者。初二偈但为二问也。 三十六者。取初偈复以何因缘向足。都成三十三云何。 声闻未曾闻常者。此一往约鹿菀得小果者不经方等等席。直至今座名未闻常。故应有疑。以之为难。又且约今经显露边洗以为难辞。 声闻(至)执已破者。明二乘于前二品。闻常疑执已破为难。 若尔则问不因上者。既云为缘故疑。则不因上品应从文远而生。 双树之终者。应知破前不成。彼亦不当。故约后破之故非极谈者。谈之不极。故非极谈。 常不可修者。意云若本是常常体无修。若既无修一切应常。一切众生既未得常常应有修。所以问于常果从何因云何。 果上万德(至)之因者。万善因也。 经云何得长寿者。僧宗曰。一期为寿。期久为长。常果非期。寄言长耳。盖谈慧鉴无穷。即般若也。云何得问其因也。金刚不坏身此问法身。如世金刚体不可坏能万物。取譬法身。三相不能移其神万化。草能变其体。泽州于此偈有三门分别。一定问多少。昔来相传云此偈中三十六问。二彰问差别有六。一总问。亦请问。如言云何得长寿等。二求问如言愿佛开微密等。三难问如言三乘若无性等。四责问如言如至断疑纲云何不定说等。五赞问如言众生大依止等。迦叶欲将难旧先亦而为赞叹。是故虽赞而得为问。六谦问如下文言今欲问诸阴而我无智慧等。谦己不堪而起后说。如此分别。似有眉经之远意。其理不彰。故示彼学知耳。三分文辨释。偈判有二。初问学法。云何得近无上道下问学行。此云何知如下大众问品未将答学行。迦叶请云愿说是大涅槃中所得功德。故知前是学法后是学行。法通理事行唯在事。法通内外行德唯内。法通三性观三性法皆得起行。行唯在善。法通自他。他人之行得为己法。己家之行得为他法。如此判者太为浅局。 经可者。然一一问皆通三世。若别对者且从一往。故云经可。 作为众作依止者。实非阿罗汉半偈亦是四依品答。以四依示为四果故也。 本无偈答者。次此偈。彼即当犹如乐未生云何名受乐。 皆名有余者。次此偈。彼即应云如其断疑网云何不定说。此二句答中不分出。若合云何不定说入不毕竟句中。即开前受乐。足为十三问。初段但为十四问。只缘实非阿罗汉句答中不开故尔。 答卷少者。从此下至大众问但七卷经。 后问少者。古人将得后四偈为问者。从现病品去尽经答此四偈。故问少而答文。以此观之。知四偈非问。 经悉有安乐性者。僧宗曰。行之所生必由乎境。境中妙不过佛性。师子吼是略。迦叶是广。 经云诸阴者。上至诸佛。下及五道。 精进菩萨者。八住已上。具三不退。亦非境界是以息问。今谓藏通别三菩萨入空出假。皆不能知也。 皆与理合者。皆称秘藏之理。即第一义皆有所拟者。于四悉如前四文。 是已得非始者。如法华中文已得之。非寂场始得本云已也。 加而赞之者。上云假佛威加借助智力。大众善根添我机辨。即是加相赞如文。 等无有异者。僧宗曰。此问总一经之。宏致。收万行之枢机。仰弘望旨。故重称善以赞也。尔问我答。照理是同。诸佛敷扬。何以异此。故曰等诸佛也。 偏方不定教者。古人判胜鬘金光明。为偏方不定教法华玄中广破此义。今家不尔。前四时教皆有不定。如净名经云。佛以一音演说法众生随类各得解等。即其相也。 或言是秘密教者。师意亦不然。但秘密在佛。不可结集。又不可传。传即名为显露。 非。方便道场者。中间今日皆是迹施。方便示成。如何偏据寂场为始。僧宗曰。非唯仰等诸佛。亦复同昔大士。昔七处八会华严方广。于时十方大士云集论义。亦尝作此问也。此亦不知寂场犹是迹施。 大海等者。僧宗曰。一则深广。二则藏宝。故名智慧大海。 法性虚空者。一则万法本来无性。二则涅槃亦称法性。此非思力所及也。 顶戴者。僧宗曰。谓蒙答旨顶奉恭敬。如彼藏臣。 答长寿因者。谓云何得三字是因也。 若有因果等者。若因定是因。果定是果。则不可破。以不定故得成非因非果之因果。若定执者则堕断常。 若言开因果之秘者。此约开昔权秘。成今大涅槃因果。方称涅槃正体。故名小缘。 若为显涅槃等者。此约佛意及经部意以说。何者昔施三权。及经带权明实。复有从初。即以大涅槃心持戒护法。皆为显非常非无常大涅槃体。此为正意。 兼明因果者。因果不得不有有能显。即当因果。故云兼也。 方便说因果者。此经双明权实因果。即是双流之用以显正体。故名因果。为方便说。 纵容者。进退详审得中以遣断常之着。故曰纵容。 抑案者。涅槃正体本寂性离四执。名之为抑。依理而修非因而因果以显正体。名之为案如是修者。方曰今经因果。 今明若因下此即因果相对以立自他等执。若单约因为四句者。因自是因不由果故因。名自性因。因不自因由果故因。名化。性因。果因缘故因。名共性因。离因离果故因。名因名无因性因。单果四句例尔。此约圆教四句以彼破性执。又若因自是因等。但成别教义。以因果时异。法体不融故尔。 皆堕断常者。计自堕断。计他堕常。两亦堕二。无内堕断。故云皆也。 从多从正者。前文因正果傍。后文因傍而果正。多少例此。以因果相成不得相离。即是消云何得长寿句。 若覆器者。具足应云覆漏污杂。今文但举一闻慧为诫耳。僧宗曰。将答所问。事须诫而敕之。夫宗致幽玄。轻心所受。虽复言迦叶。而意在时众。 语义中者。论中更有二句。云闻法欢喜心勇跃如是之人乃为说。 此业成因者。一一皆次云。破九法界因。成佛法界因也。 业若定因者。果外之因也。 业若定果者。因外之果。不得作因家之果。 因果叵得者。俱契中理。故不可得。 言语道断等者。只因不定因。故言语道断。果不定果故心行处灭。 精进菩萨者。藏通菩萨也。别人初心即知中。故具不简。又别人地前虽勤行空假。不知圆常。复次尽简。 不能已已者。章安谦恭也。既已咨问涅槃奥旨。及案今经秘藏之义。不能忘于所闻之情。故云已已。 至高无顶等者。竖穷实相高不可得。名无顶。横周法界。边不得名无涯。 多所成就者。分证已上方名成就。 业能破业者。空业也。以大涅槃心持不煞戒等业。破于权业入毕竟空。名为破。 从无住业者。假业也。谓达阴界入即是秘藏。阴界入无住。秘藏亦无住。以无住故。还依院入无住。立秘藏因果。名为立业。非破非立下中业体具遮照故名正业如是下融通结意。 言道前者。发心已后讫至菩提。皆名道前。妙觉为道中妙觉证后。名为道后。故上文下引证显体用相即。 以珠力者。证体也。澄清者。证慈悲用也。大慈大悲去证用也。佛性证体也。 躬至系所者。譬如来道前垂应。应于众生。如王回驾至其系所。 亦有佛性等者。此是抑挫引发之辞。何者理性本同诸佛即体具足。此引发也。性虽本具。多起罪业。不能得见。抑之言无。有之与无无其二体。只众生即佛性。只佛性即众生。如王子是因。以譬无性。因是王子。以譬有性。 拔苦因等者。谓拔九界三惑苦因。与佛界菩提善因。拔九界二死苦平与佛界大涅槃乐果。 即用而体者。四无量心用也。又二乘行者。慈以无嗔善根为性。悲以不害为体。喜即喜受。舍是无贪。菩萨行者。大慈悲等总以大智为体。又说以定慧为体。悲者能不能救苦苦众生。大悲者能拔三苦众生。有众多差别相。 遍约四谛者。谓约四种四谛。无作四弘。缘十界二死三惑因果。以为誓境。不但四趣以无作四弘。遍开一切偏小等法故尔。 经云脱未脱者。说集谛令行。未度者说苦谛令度。未涅槃者说灭谛令会。未安者说道谛令安。 经以如是等业者。用前一子四心四弘三法。以为业因故也。 云何起爱者。若有爱者。则有彼此。何名等视。言自相违。 展转有妨者。谓互有相妨也。 前后不异者。前即用而体。彼即体而用。举佛道彼答菩萨道前。体用无二。何方等视。而言有妨。 济危者。济其违佛教者也。危恶罪也。 都无所损者。此释当理。顺于慈悲。 经而不舍置者。此举非显是。国以酷为本。若有罪者。必加严形而无放舍。佛则不尔。于有罪众生视之如子。而不放舍。 十四知事人者。十诵律八法第六卷中云。佛在阿罗毗国。尔时阿罗毗国。僧坊崩坏。佛知故闻阿难。是僧坊重阁何故崩坏。答言修治是僧坊人有死者病者反戒者余国去者。佛言死者反戒者所应作事。僧更应羯磨立知事人。诸比丘有能多致财物。能成辨事者应六年立作。若新房舍应十二年立作。次立知敷卧具人。三立知食人。四立分粥人。五立分带钵那人。六五分药人。七立知作器。八立一比丘令常住知僧坊。九立分处人。十立受护衣人。十一立分衣人。十二立分浴衣人。十三立作维那人。十四立分处沙弥人。此十四人皆以白二羯磨差之。如连匿犯可悔过罪。不如法见。故僧与我作不见摈。诸比丘不与我共事共住。作曰一羯磨曰二羯磨曰四羯磨。布萨自恣及诸羯磨。不得入立十四人数。猒恶我如栴陀罗。故云不得为羯磨主等。如律广说。 污他家行恶行者。此普是十诵律八法第三卷所明。二比丘污他家行恶行。皆闻皆知行恶。是比丘共女人一床坐。共一盘食。共一器饮酒。共宿啖宿食。不受而食。乃至乘象马车舆。与多人众中吹具等。诸比丘以是事白佛。佛令与作驱出羯磨。 与人斗竞等者。律中但云。喜斗诤相言已知。是斗诤比丘便到其所言汝等。次言坚持是事莫为他击。汝等取胜我是我当相助等。无至城中诉言。疏中应是约义以说耳。 令依刚正者。律云。一应教汝依止某甲住。二应说依心羯磨法(云云)。 居士后时等者。律云。尔时有忧波斯那比丘和檀提子。与大比丘众五百人俱。皆阿练儿。纳衣乞食。乐处空地。居士见客比丘来去坐立。饮食衣钵威仪清净即起敬心清净。因是客比丘。故请名僧。明日到自舍食。时僧房主开质多居士不先语我。因客比丘。故请僧舍食。我是质多居士庵罗林中摩帝摩帝陀罗僧居主。质多居士不问我。过是夜已。我当共是居士语。至地明了着夜持钵。到居士舍。见辨种种多美饮食。敷种种杂色坐具。问言何以无胡麻欢喜丸。居士答言我今乐说一喻如疏。以此居士三代。为压油业。故此讥之。 八法者。若四分中一呵责。二依止。三驱出。四遮不至白衣家。五不见。六不忏。七恶耶不舍。八灭摈。九恶骂治。律教中唯此九法。今十诵文但八法耳。五不可见者。律中举阐陀比丘犯罪问云见不。答言不见。如来立法举出众外。有利皆夺。待见方行名不见罪。不忏者。还是阐陀犯罪识知而不忏灭。如来立法举出众利待忏方行。故名不忏。 常光者。常光一寻常有。而无增减。名曰光。 非常者。或增或减为缘。不同故也。有云五色光中或放一二乃至五种。 通身为五者。放光具多缘。如法华第三疏引。故注云云。 经未可见法者。未见之法。 汝欲见者。今当为说。 断四住恶者。四住是体外惑。故以邻王为喻。 无慈诈亲者。见行恶而不治纠。共同处者是诈亲之人而无慈愍。 初王大臣者。涉云国况佛。大臣况传法者。未发令发为产。已发令成为育。若生若养总名诸子。道机不耶名为端正。识达因果称曰黠慧。 三根者。上中下也。 四部者。大论中或云。在家二。出家为四部。或将释众梵众。足出家二众为四部。宝亮云。若二者比丘比丘尼。三者沙弥。四者沙弥尼。 三种者。信偏即三教。正信即圆教。 嘱教者。泽州云。有犯四重五逆及谤正法。此三罪人衣法摈治而死。于弟子中有犯十恶轻罪之人。亦须治罚名余一子。必当苦治罚。恶清净众。当佛本意是故说言。虽丧三子我终不恨。又超悟记云。假使三子至令成就者。喻尼等三人为治罚故则退。唯比丘一子。须苦治罚要令成就三学也。僧高曰。明如来以四部弟子。付弘法人。教命三成就。假令三部弟子。付弘不从治喻不尽成道。余有一众。不以少故。而不治之。如此释者皆为疏中所破。是故述之令知所释。不会经旨。 经得初移无量者。不久当闻。安住移密藏中。大福岂过于此。 非子不念者。如来不尔。是子之外更无非子。致成平等不成就他亦尔。 尚得福无量者。不久即得开权也。 汝以果计因者。汝何故见佛。为缘入灭谓为无常之果。果既无常而因亦尔耶。 自有世间相续者。一期未断。名之为常。 非数缘者。非择灭无为也。 虚空常者。虚空无为。以无碍为体。 本自有之者。即色是空。无于待对。名之本有。 佛答长寿果者。前答云何得三字。今正答长寿二字。 佛宝常者。谓明一体佛宝常也。次明三宝亦尔。 地及虚空者。虚空中空行。水陆及人天。皆有生阴中阴寿命。喻如八河。悉皆作佛。如河必归于海。 能出人天者。若人天等由迷涅槃常命。从染缘起出生。诸佛从体起用。即净缘起。而入生死。为引九界众 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜