[book_name]瑜伽师地论义演 [book_author]清素 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]佛学宝典,完结 [book_length]493177 [book_dec]佛典注疏。唐贞元十七年(801)清素述。四十卷,现存二十二卷。是唐玄奘译《瑜伽师地论》的注释书。设六门:叙起论因、彰说论意、明论宗体、藏乘所摄、辨总别题、依文别择。其中前五门及第六门中略释十七地名义的部分,是依最胜子等的《瑜伽师地论释》而作的进一步注释。见载于《金藏》。 [book_img]Z_3017.jpg [book_title]瑜伽师地论义演卷第一 大安国寺沙门　清素　述 窃以阴阳演卦十翼甄造化之功道德要支五运渐重玄之奥岂若法身无相至真超混沌之先寂照亡名正觉出希夷之外不生不灭假生灭而辩真不去不来现去来而利用所以降生贤劫示金色于三千大震雷音吼真乘于百亿天雨四华之说顿渐咸诣于宝方地摇六动之宣蠢物同归于性海自示归寂后旨趣𣲽埋大义中宗绝闻妙唱九十六类㸦说断常二十二宗竞申空有阐扬之辈无据可凭进道之流莫知玄路所以推功上位往白陈疑瞩毫相而具述来因听梵声而备申三请慈尊乃行成先劫道证今贤住最后天应时利物纵神光而远照沙界动大地而普集有缘仰观其宜俯就其请故从睹史与天众而俱来下地道场共圣凡而同会凝神八定震五分之音声悲动四心畅十支之妙响地分十七彰万法之所归位列五乘辩证修而有异事包心色笼柰苑之孤标理贯有空绾鹫台而独颖实谓众经领袖诸论玄枢千圣楷模百王鸿范曦光迥照未足比其清明宏海妙高讵可方其深峻大矣哉壮矣哉难以揄扬之者矣瑜伽师地者举宏纲之撮要提一部之都名复言论者飞藻鉴之鸿标拣异章之别称瑜伽者相应之义具含善巧之功师者谓人备彰训物之道地谓境界或所依行是修习人所依之境目之为地瑜伽之师师所依地俱依士释论则宾主交列词句横张刊削是非决生新慧以教彰教瑜伽即论以教彰理瑜伽之论六离合释持业为名八种啭声属主为目瑜伽师地是所诠法论者是教体即能诠瑜伽师地之论亦依主释大唐贞元中岁次大荒落 皇帝御宇二十有二载道合无为清视庶物九流致之于掌内百君纳在于胸中御天下以至功运苍生于帝力亲持藻镜密署权𢖍鉴会府而朱景回光净流品而玉壶湛物三教齐列百蛮来宾佛日由是增辉法云于斯盛布西天志士传梵字于中都晋地金钟运圣音于印度是知悲佛王毫无私利物圣人雨露岂独滂沾而已哉素喜逢 圣代幸遇真诠誓袭前灯愿𪫑圣旨是以披砂拣玉捃诸所遗略开要妙之门辄动滥竽之吹萦纡细溜诚未益于波澜隙路纤尘讵欲增乎峞嶪怀惭耻拙宁敢施行博达智人幸为详审。 论云何瑜伽师地。 演曰将释论文先以六门料拣一叙起论因二彰说论意三明论宗体四藏乘所摄五辩揔别题六依文制释叙起囚中文分为二一教起所因二译流东土教起因者大圣愍物浊海轮回冀出苦源归乎寂乐所以广开方便竭生死之爱河乱布慈舟运含生于真际故释论云谓诸有情无始时来于一切法处中实相无知僻执起烦恼业轮回诸趣如来出世随其所宜方便为说种种妙法处中实相令诸有情能知一切如是如是空故非有如是如是有故非空了达诸法非空非有远离疑惑颠倒僻执随其种姓起处中行渐次修满各随所应永灭诸障得三菩提证寂灭乐佛涅盘后百有余年大天等出部执竞兴多著有见三百年后龙猛菩萨证极喜地采集大乘无相空教造中论等究畅真宗除彼有见圣提婆等诸大论师造百论等弘阐大义由是众生复着空见九百年间无著出世位登初地证法光定得大神通往睹史天请大慈尊下说妙法弥勒应愿抚就宣扬于夜下时放大神光集有缘众于中印度阿瑜阇国四个月夜为无著等说十七地论理无不穷事无不尽文无不释义无不诠疑无不遣执无不破行无不修果无不证正为菩萨令于诸乘境行果等皆得善巧勤修大行证大菩提广为有情常无倒说兼为余乘令依自法修自分行得自果证所以中宗五分盛行于四主相应十支传流于五印即佛灭度后九百年中弥勒菩萨说斯论也二译流东土自金牒东流载临八百半千已前斯典未备贞观已后方见义周故内典录云菩萨地持论一部十卷北凉沙门昙无谶于姑臧译即菩萨地之一地也又费长房录云决定藏论一部三卷后魏瞿昙般若留支译是决择分之初文余分未有至乎大唐义方备矣故慈恩瑜伽纂云大师以贞观二十二年而于北阙𪫑法院译又案许高阳瑜伽后序云二十一年五月十五日肇译二十二年五月十五日绝笔慈恩高阳据彼译论始终处时亦不违也二彰说论意略有二种谓令法久住利乐有情故也故最胜菩萨释此论云为有二缘故造斯论一为如来无上法教久住世故二为平等利益安乐诸有情故复有二缘一为开显佛隐没教未隐没教决择兴盛二为有情有种姓者令得三乘出离生死无种姓者令得人天脱恶趣故复有二缘故说斯论一者于多说空不了义经如言计着拨无一切憎背有教为令随悟诸法有相解经密意舍无见故二者复有于多说有不了义经如言计着执有一切猒怖空教为令随悟诸法无相解经密意舍有见故复有二缘一为成就菩萨种姓断障修善成佛利生无休废故二为成就二乘等性依自乘法断自所障得自果故复有二缘一为外道小乘倒执分别大乘真理令生信解二为迷经深密意旨令信遣𢢔故说斯论三明论宗体复分为二一明论宗二明论体明论宗者宗谓尊也崇也谓所尊崇所主之法以为宗体即十七地是论所崇以为宗体故释论云又十七地义具摄一切文义略尽后之四分皆为解释十七地中诸要文义故亦不离瑜伽师地由是此论用十七地以为宗要有义非空非有中道为宗理不然也虽是通宗非别崇主无所依凭故不取也二明论体复有二种一者能诠谓名句等二者所诠自性差别故八十一云经体有二一文二义文是所依义是能依由能诠文义得显故此论根本既是佛经故出体者应如经说即用十七地中所说之义及能诠文以为教体五心等体论下自彰影质有无具如唯识故此不论四藏乘所摄文分为二一藏所摄二乘所摄藏所摄者依此论说藏有二种一菩萨藏二声闻藏然独觉教少于声闻从多为名名声闻藏或说三藏一素呾滥二毗柰耶三阿毗达磨或说六藏菩萨声闻各有三故独觉更无别戒律等故无三藏可得成九此于二藏菩萨藏收三藏之中对法藏摄故最胜子云虽复通明诸乘境等然说论者问答决择诸法性相意为菩萨令于一切皆得毒锱系成佛果利乐无穷是故北论属菩萨藏阿毗达磨欲令菩萨得智胜故乘所摄者或说一乘如法华云十方佛土中唯有一乘法或说二乘一者大乘二者小乘或说三乘一菩萨二独觉三声闻处处经论皆同说故或说五乘三乘如前第四人乘第五天乘不定种姓初三乘摄此论正是一乘所收三乘之中菩萨乘摄五乘之内第一乘收虽说声闻及独觉地令诸菩萨得通达故令彼二乘趣大觉故故此论体唯是大乘五辩揔别题复为二释一释揔题二释别题初揔题者案梵本云瑜伽阿遮梨耶步弥奢萨怛罗言瑜伽者此云相应阿遮梨耶此云行者行者即师步弥云地奢萨怛罗此翻为论唐音应云相应师地论译主逐宜唐梵㸦举故揔题云瑜伽师地论言相应者谓境行果教一一皆有相应之义名曰瑜伽故释论云谓一切乘境行果等所有诸法皆名瑜伽并有善巧相应义故等言教也言境瑜伽者谓有二种一揔二别初揔境者释论解云谓一切境无颠倒性不相违性能随顺性趣究竟性此之四境如次与彼理教行果有相应义故皆得有瑜伽之称问理境何别俱所胜故何得云境与理相应答心所缘故为境智所证故名理理深境浅浅不违深相应无失二别境者瑜伽虽通一切诸法然诸经论就相随根种种异说故最胜子云或说诸法四种道理名曰瑜伽一观待二作用三法尔四证成揔摄一切正道理故或说究竟清净真如名曰瑜伽理中最极一切功德共相应故故楞伽经云若观真义除去分别远离瑕秽无有能取亦无所取无解无缚尔时在定当见瑜伽不应疑虑又大义经中说从一法增至百法皆名瑜伽法门虽别义无违故又广义经云蕴处界等十种善巧皆曰瑜伽摄一切境顺机宜故如是等法一一皆具无倒等四相应义故名瑜伽行瑜伽者复分为二一揔行二别行言揔行者谓一切行更相顺故称正理故顺正教故趣正果故说为瑜伽其别行者此行瑜伽虽通诸行然诸经论就相随根种种异说如瑜伽师地经说正修诸行名曰瑜伽揔摄一切相应行故月灯经中修三十七菩提分法说为瑜伽此于一切顺果行中最为胜故海慧经中修三摩地名为瑜伽住心发行此最胜故正行经中说八支圣道名曰瑜伽趣涅盘城此为胜故慧到彼岸经中说般若波罗蜜多名胜瑜伽导大乘行此殊胜故如是等行一一皆具更相顺等四种义故故名瑜伽果瑜伽者亦分为二一揔二别揔瑜伽者谓一切果更相顺故合正理故顺正教故称正因故名曰瑜伽二别果者此果瑜伽虽通诸果然诸经论就相随根种种异说谓分别义经说力无畏不共佛法名曰瑜伽能伏诸魔制诸异论胜余乘故殊胜经中说佛所证无住涅盘名曰瑜伽尽未来际无所住故大义经中说如来地无分别智及以大悲名曰瑜伽自利利他常无尽故辩说瑜伽师地经中佛地功德皆名瑜伽穷于法界无断尽故分别三乘功德经中三乘果德名曰瑜伽皆与正理等相应故赞佛论说三身三德皆是瑜伽一切果德不相离故教瑜伽者即说境行果三之教名教瑜伽称正理故顺正行故引正果故故皆瑜伽故依释论境行果教四名瑜伽有义五法名曰瑜伽前四同前五者利生药病相应名曰瑜伽又有释云教理行果及境五法名曰瑜伽开合不同义无异也所言师者师谓法也以法训物故人名师然义有二一者因位随己所知能调益物即名为师故释论云三乘行者由闻思等次第修行随分满足展转调化诸有情故名瑜伽师二者道圆令物修进故名为师谓诸如来证瑜伽满随其所应持此瑜伽调化一切圣弟子等令修正行名瑜伽师皆依主释依所证法名瑜伽故复言地者释论四解一境界名地是瑜伽师所行境界如龙马地唯此中行不出外故二所依名地谓瑜伽师依此处所增长自法故名为地如稼穑地三所行名地谓瑜伽师行在此中受用自法故名为地如牛王地是观行者之所行故地名瑜伽四所摄名地谓诸如来名瑜伽师平等智行而在一切无戏论界无住涅盘瑜伽中故是彼所摄故名为地或十七地摄属一切瑜伽师地如国王地初显涅盘能摄佛智名之为地从彼所摄为瑜伽师后地所摄而随能摄名瑜伽师即瑜伽师地皆依主释所言论者问答决择诸法性相故名为论瑜伽师地而是所诠论是能诠能诠从彼所诠立名瑜伽师地之论依主释也故释论云欲令证得瑜伽师地而说此论故名瑜伽师地论二释别题者此论一部揔有五分先明第一三乘根本境行果等名为本地本地之中有十七地五识身地最居其首故云第一第六依文制释者论有正宗无初后分为上根性兴言便说非要叙致及有流通正宗之中文分二分一广开圣教分二论末三行结释劝修分初广开中大分为五初五十卷名本地分次三十卷名摄决择分次有两卷名摄释分次有两卷名摄异门分后十六卷名摄事分本地分中大分为二一揔略标释本地分名二依标广辩十七地义初文不同分之为五一标章揔问二略答所徴三再诘地名四依标辩列五揔结释之此初问也论言云何瑜伽师地者此即揔问一部宗要为起说由问从来未说瑜伽师地因何起问答有二释一云问者先阒瑜伽师地经及月灯等经数说修习瑜伽师地于义未了故为此问二云或作论者先揔受请论体五分尽在心中欲为学徒分别解说自假兴问为起说因即五问之中利乐故问若不尔者先无略说何容起问。 论谓十七地。 演曰二略答所徴揔举所说瑜伽师地略有十七答斯问也若广安立地位无边一一地中分位差别义无边故问今此论体揔有五分一本地分略广分别十七地义二摄决择分略摄决择十七地中深隐要义三摄释分略摄解释诸经仪则四摄异门分略摄经中所有诸法名义差别五摄事分略摄三藏众要事义既有如是五分差别何故本地名曰瑜伽后之四分非瑜伽也答就初为名故无有失以一切法无不皆是瑜伽师地以瑜伽师用一切法为依缘故此中存略且说十七理实后四亦是瑜伽问前别题云本地分中五识身第一明下但解第一地义云何今制揔标释耶答先题后释释文之中初揔标列后方次第依标别释文既不违理亦无爽。 论何等十七。 演曰三再诘地名。 论嗢花南曰至是名十七地。 演曰四依标辩列文中有二一以偈标章二长行别辩此初偈也梵云嗢花南此云集施嗢集义拖南施也略集地名施诸学者故云集施三摩地俱非者三摩地者定也谓有心心所与定相应名之曰俱不与定俱名为非也即诸散位心心所等如是具三乘者谓由如是闻思修地通行成立方具三乘别行果等名为如是。 论一者五识至无余依地。 演曰二长行别辩随所列名而略释者十七地中合为九假且初假中五识名者谓眼等五识从所依根以标其称谓依眼之识乃至第五依身之识名为身识皆依主释问准下论文所依有三谓因缘无间及增上缘此何但从眼等立名不依余称答由三义故但依根名一不共故此拣因缘是共依故二者亲故眼等而是五识亲依拣余根本染净分别虽与五识为共所依体疏远故而不言也三者同时谓能所依而必同时拣无间依时经前后故不言也故释论云又同时依必俱有故非如意等由是五识用眼等根标其别名犹若癹芽必俱有也问识起必由根境方有故契经云眼色为缘生眼识等何不取境名色识耶答根望于识而有五义谓助属▆根及依发义境等不尔故不为例所言身者谓由依根有形㝵故又必不离所依身故犹如身受故谓为身又复身者依义体义如六识身六思身等名曰识身言相应者谓依识身建立此地故谓相应如律说云贼相应论谓依于贼兴言论故此亦如是虽此地中分别多法五识为主是故偏说又五识身相应心品揔名相应于此地中虽明多法以心心所胜故偏说第二意地分之为二一释名二出体释名有三一六根中依意根故名之为意非唯意识名为意也以六七八识同依意根名为意故二第六意识独名为意故胜子云据实义门虽有八识然随机门但有六识六七八识同第六摄就所依名故但言意三思量等故名意六七八识虽皆同有心意识义然意义等故但言意皆是思量意根摄故问何故不名心地识地云意地也答第八持种心义偏强第六普遍了别境界识义增胜是故不言心地识地故据思量名为意地问何故不言身相应耶岂意非身不名相应答有二释一云身谓色也所依非色或离于身犹如心受故不言身二文略故也故释论云身及相应略故不说地义如前二出地体心及心所根尘等业皆名意地故胜子云如是二地自性依缘助伴作业合为体故摄一切法何以然者以一切法不离识故依识起故识为体故识最胜故名为意地非是意地更无余法独名为意问何缘五识合立一地说在最初余识立一说在第二答谓由五识同依色根同缘色境自性粗故合立为一说在最初余依无色所缘不定根尘细故别立为一说在第二第三有寻等地者寻谓寻求伺谓伺察或思或慧于境推求粗位名寻细位名伺非一刹那二法相应一类粗细前后异故今依此二建立三地故释论云此三就二前后相应建立谓欲界地及初静虑粗心心所前后相续可有寻伺共相应故名有寻有伺地静虑中间粗心心所前后相续定无有寻唯可与伺共相应故名无寻唯伺地第二静虑已上诸地诸心心所前后相续决定不与寻伺相应名无寻无伺地第四三摩呬多等二地初地名者三摩呬多唐云等引谓胜定地离沉掉等平等能引或引平等或是平等所引发故名等引地此名唯摄有心诸定皆能平等引功德故不通无心以前偈言三摩地俱故三摩地者是别境中心数法故二无心定不能等引诸功德故非等引地若尔何故等引地说此等引地略有四种谓静虑解脱等持等至言静虑者谓四静虑言解脱者谓八解脱言等持者谓空无愿无相言等至者谓九等至初静处等至乃至第八非非想等至第九灭尽等至既通无心名为等引如何唯取有心定耶答此无有失二无心定是等引果故与其名实非等引有义此名得通有心及无心位所有定体若有心定平等能引诸功德故亦引平等根大等故及离沉掉或无悔等平等方便所引发故名为等引若无心定虽不能引殊胜功德而引平等根大等故是平等定所引发故亦名等引者尔何故前偈中言三摩地俱答此无有失偈中文略但言彼俱其实等引非俱亦是后说等引通无心故言非三摩地者谓即三界散心心所有漏有为五蕴为性故释论云如是二地揔摄一切定非定位所有诸法而为体性第五有心无心地者谓除六位名有心地六位不行名无心地言六位者无想异熟二无心定睡眠闷绝及无余依是为六也第六闻等三慧地中初闻所成地者闻谓听闻即是耳根发生耳识听闻言教从闻所生解文义慧及慧相应心心所等名闻所成不唯慧故思所成地者思谓思虑即是思数从思所生解文义慧及慧相应心心所等名思所成体通四蕴非唯慧也修所成地者修谓修习即是胜定从修所生解理事慧及慧相应心心所等名修所成非唯慧数以为体性故释论云如是三地用三慧品心心所等及所得果以为自性约诸地位凡圣等异如下自辩不劳先述第七三乘地中初声闻地者以佛教声而为上首从师友所而闻此声展转修证求出世间小行小果故名声闻如是声闻种姓发心修行得果一切揔说为声闻地二独觉地者常乐寂静不欲杂居修加行满无师友教自然独悟求出世间中行中果故名独觉或观待缘而悟圣果亦名缘觉如是独觉种姓发心修行得果一切揔说为独觉地三菩萨地者希求大觉悲愍有情或求菩提志愿坚猛长时修证永出世间大行大果故名菩萨如是菩萨种姓发心修行得果一切揔名菩萨地也第八有余依地者谓有余涅盘也依谓所依略有八种一施设依谓五取蕴由依此故施设假者名种姓等二摄受依谓七摄事自己父母妻子奴婢作使僮仆朋友眷属三住持依谓四种食四流转依谓四识住十二缘起五障㝵依谓诸天魔六苦𢙉依谓诸欲界七适悦依谓诸定乐八后边依谓阿罗汉相续诸蕴今全取一最后边依除六摄事流转障㝵取余一分何以然者答无学唯有父母摄事余六永离虽日出家犹知恩故如目连等余依取舍义释可知具后边苦名有余依获四寂静者一苦寂静谓当来苦毕竟不生二惑寂静谓诸烦恼毕竟不起三业寂静谓不造𢙣业修习诸善四舍寂静谓六恒住于六根门不喜不忧安住上舍正念正知阿罗汉等住无学地具四寂静有少余依是故说名有余依地如来堆无真实身心有漏余依而有变化似有漏依故就化相亦得说名有余依地第九无余依地者谓无余依涅盘地也文分为二初释名后出体初释名者依谓所依如前所列今无此等名无余依故释论云一切有漏余依皆舍二乘有为无漏亦舍如来虽有有为无漏而无一切有漏余依故亦说名无余依地后出体者略有二释一云谓此地中唯有清净真如所显甚深功德离诸分别绝诸戏论不可说为蕴处界等及人天等若即若离若有若无所有名相皆是假说二云此地正用究竟择灭真如无为为性兼以如来有为无漏功德为性如来功德甚深离相不可说故不言亦摄五识地等理实亦摄。 论如是至为瑜伽师地。 演曰五揔结释之。 论云何五识身相应地。 演曰二依标广辩十七地义然本地分中义类不同地分十七文之增减五十卷余约法所论不过三种谓境行果三而相摄也一者谓前十二卷全及第十三初明前九地辩瑜伽境二者第十三余至五十卷前明次六地是瑜伽行三者第五十余明后二地是瑜伽果何以然者观境起行果方证故次第然也其境有四一初三卷显二境体一切皆识识最胜故故先明之于中有异易知难了显隐为次二次七卷明二境相寻伺二心粗细为次三第十一二第十三前彰二境用定散为次四第十三余辩二境位有心无心动静为次其行有二谓通及别自十三余至尽二十释三通行闻思修等浅深为次第二十一至五十前解三别行下中上根三品为次其果有二第五十余有依无依证显为次境等既殊故分三也第一境中文分为四一明境体二明境相三彰境用四明境位境体有二一明五识二明意地初复有二一揔略摽举二依摽广辩初中有四一者揔问二者略答三别徴诘四正辩之此揔问也。 论谓五识身至相应地。 演曰二者略答识以了别为自性识自性故名为识识所依故名为识识所缘故识相应故识业用故名为识唯识门中此之五义揔名为识非唯自性名为识也。 论何等名为五识身耶。 演曰第三别徴诘。 论所谓眼识至身识。 演曰四正辩之。 论云何眼识自性。 演曰第二依标广辩文分为二一别彰五识二揔料拣之初彰识中五识不同文即为五第一眼识复分为五一明自性二辩所依三解所缘四彰助伴五明作业初文有二一问二答此初问云识有多义何为自性。 论谓依眼了别色。 演曰第二正答谓此眼识依根发生缘虑境相一一皆能善了别者方是识之自体性也。 论彼所依者。 演曰二正辩所依文中有四一标举所依二依标略辩三色心相摄四广显义门此初也准前自性亦合徴起今不言者文省略也故但依标牒前名释。 论俱有依谓眼。 演曰二依标略辩文中有三一俱有依二等无间依三种子依此初也眼识俱时亲所依者眼根为体名俱有依故唯识论云五识俱有依有四种谓五色根六七八识随阙一种必不转故。 论等无间依谓意。 演曰二等无间依等谓齐等闲谓间隔谓前灭眼识与后生眼识体类相似于中更无别心间隔令彼不生名等无间故唯识论云五识各唯自类为开导依深契教理。 论种子依至阿赖耶识。 演曰三种子依谓阿赖耶中一切种识与现为依名种子依种子复依异熟赖耶为执受依方得安住故举赖耶显种住处方辩种子为现所依名种子依具能所藏名赖耶故。 论如是略说至余非色。 演曰三色心相摄如文可知。 论眼谓四大至无见有对。 演曰四广显义门文分三假一辩色根二明意体三明种子此初分五一四大造者谓四大为依所造净色为眼根体拣异顺世四大之外无别净色即用四大为根理故非也二眼识依者据未自在不与余依三净色者如净镜面清净之色方有照见以为根体拣异大众体是肉团非根体也四无见者显非眼境根因识果比知是有非现见也现所见者谓定意识及第八识亲现得故今据眼境故云无见五有对者彰其色根质碍为性。 论意谓至过去识。 演曰二明意体识将灭位有引后能正名为意非过去也过去体无故言过去者据显位说故摄论云于将灭位得此名也。 论一切种子识至异熟识。 演曰三明种子谓无始时来现行名言熏习之识为能熏因成本识中所生种子异熟识摄为种子依即现能生种名之曰因种从现起名所生种种依异熟名异熟识。 论彼所缘者至有对。 演曰三解所缘文分为二一揔出体二广分别此出体也色谓色处此所缘色是眼之境名为有见体是障㝵复名有对即三有对中障㝵有对也。 论此复多种至表色。 演曰二广分别文分为五一广明色相二辩色体义三明相差别四根境相摄五显类有殊初文有二一标章举数二随数别陈此初也。 论显色至空一显色。 演曰二随[婁*殳]别陈文分三假一明显色二彰形色三明表色此初也言光等者曰焰名光光谓大也焰明大故名之为光月星等焰名明明谓照也物障光明于中可见名影不见名闇龙吟气晕名云薪火气腾名烟轻土飏空名尘地水气腾为雾观空青显名空一显色此十三中青黄赤白是本显色余之九种依四施设亦名为显。 论形色者至高下色。 演曰二明形色物展曰长量促称短六面平正名方团无四角名圆广大名兼纤故名细物斜非正翻此名正形举日高𠇓屈名下此等形色一一虽依青等建立据形类别名之为形。 论表色至如是等色。 演曰三彰表色文中有八义准可知三色合之有三十一也。 论又显色至眼识所行。 演曰二辩色体义文分三假一明显色二明形色三明表色初显色者显谓显现体相差别而显现也又显明也相分明故谓青黄等四显现明着为识所缘影等九种相状易彰识能分别皆名为显。 论形色至分别相。 演曰二明形色形谓形量分限之义此之分量由集色成名积集等言分别者分谓分类别谓差别长等分类差别之相名分别相也有义长等无别体性但由意识分别安立分别之相名分别相虽有此理前义为本形色虽假但依实立亦非依意生形色也若色集已识能分别名分别相理即不遮。 论表色至是名表色。 演曰三明表色表谓表示色能变异表示内心有善𢙣等名之为表言谓即此积集等者谓身表色依于根身积集色有指前长等名为即此言生灭等者行住等业𠛴那生灭相续作用名为身表拣异正量譬喻等师长时动等表色因彼动发思起非也言由变异等者由变异因刹那灭故果随因变不于前念生处复生名不重生别于异处作业相续故云无间作而中废后业方成名为有间于所往处长短不同名为远近或不移处善𢙣等表差别而起名即此处如游酒肆及具戒处表差别也。 论又显色至差别。 演曰三明相差别谓此显等虽依本色青黄等立义差别故分之为三一彰显色二明形色三明表色此初也言差别者辨光明等依彼青等义假立之无别体也。 论形色至集差别。 演曰二明形色谓由青等积集之义有差别故名长短等故知形色亦无体也。 论表色至动差别。 演曰三明表色业用者思也思为业依故诸形色有动差别说名表色故此三色依义虽同相各有异。 论如是至境界。 演曰四欲境相称文中有三一明眼境二明识境三彰意境此初举鬓无别有二所游历处名曰所行所属取义名为境界论眼识圣所录鬘曰(二明识境义别有三一者)所行二者境界义同前释三所缘者是带已相所筹虑义名曰所缘问形表色假眼识岂缘答西方二解一云不缘长等假故故阿毗达磨经云无眼等识不缘实境起五识唯现得自相故而言长等色处摄者据相分明随依色摄实非眼境二云缘假长短等色眼识亦缘故今论说三色俱是眼识境故无有五识唯缘无体假法而生故经说云缘实起也此长等色其体假故据此论文后解为胜诸文通说前释为优唯识等说五缘实故此论由对眼意二识辩其境别故前标举显形表三言揔意别论巧略故由此而言前释为胜理教具故。 论意识所行至名之差别。 演曰三彰意境义别亦三初二同前言所缘者此显眼识同时意识缘三种色或唯意识独缘根境有三义别理无违也根境相对虽法处摄以闇从明色处摄故言名之差别者结上三名义各差别非体不同说为差别。 论又即此色至显现。 演曰五显类有殊▆慧别也且如美色适意名好乖情名𢙣异前二相名为俱异本质名实变相名似以眼意二所缘之色似本识色以托本识色为质故名似显现形表二色亦有三类举本显末故不复言。 论彼助伴者至诸心所有法。 演曰四彰助伴文分三段一出体性二明同异三辩种生初中有二初揔摽举后别出体此揔标举心及心所更相兴力说为助伴。 论所谓至诸心所有法。 演曰后别出体此论下文心所有法有五十三五识心所唯识论说有三十四法谓遍行别境及善十一本惑有三谓贪嗔痴随惑有十谓中大二中二相通五识容有八遍染位五识定俱故无增减若无漏位二十一俱遍行别境及善十一文言及者显彼相应有恒不恒言俱相应者复显心所异心有体拣异经部依心位立理固非也。 论又彼诸法至一一而转。 演曰二明同异心及心所所缘境同行相有异所缘有二一亲二疏疏所缘者同一名同王所所杖质唯一故亲所缘者相似名同王所相分极相似故名为同一了别领纳王所等别名非一行同体二法必无俱义名一一转时同依同所缘事等名相应也。 论又彼一切至而生。 演曰三辩种生谓诸心所有实体者皆从种生非如经部心所依心分位而立非从种起道理非也又据实者从自种生非不害等从自种起彼是假法非种生故。 论彼作业者至了别。 演曰五明作业业中有二初明前四次明后二此初四者一了自境且依因位眼唯了色自在位中根能[牙-(必-心)+一]用亦取他尘故唯识云一根发识缘一切境二了自相自相有三一处自相谓十二处中一色处也二事自相谓(䟽旨等一自相体三自相自相从粗主细乃至极微不可)说处名为自相可言说处名为共相三了现在亦据因说果位通缘三世理故四唯𠛴那唯识第四有二师释一云五识自他前后不相续故准此五识率尔等心皆一𠛴那二云除率尔心余位容有相续转义今云𠛴那明据初心而说此论下文说眼等识善染等者得相续故。 论复有二至第六业。 演曰次明后二先明随转后明取果明随转者有三随也一随识转谓此眼识由意引导方能起故二随善染随善染意势力转故三随发业随发业意势分而生名为随转后取果者谓善𢙣业如次能取爱非爱果不同余部五无记性非招果也。 论云何至了别声。 演曰二辩耳识文分为四一明自性二释所依三辩所缘四明伴业此明自性准前应知。 论彼所依至赖耶识。 演曰二释所依文分为二初略后广此略释也言阿赖耶者此翻云藏具有能藏所藏执藏义故名之为藏识为能藏种为所藏所藏种子亲能生现名种子依现行藏识为种依处所以摽举非是现识名种子依。 论耳谓四大至如前分别。 演曰后广三依初依简略准前应知后二同初虑繁不释。 论彼所缘者至有对。 演曰三释所缘文分为五一广明声性二略辩因俱三好𢙣类殊四得名差别五根识境异初中有二一揔出体二别解释此初也非眼所得名为无见有所障㝵说为有对即三有对中障㝵有对障㝵有二一者㸦㝵如手㝵手两相㝵也二者他㝵如声香等虽不㝵他被他㝵故亦名障㝵。 论此复多种至有众多声。 演曰二别解释此别声相合而言之有十八类若随别开[婁*殳]乃无量舞者乐也乐记云舞动容也动手足等亦有声故歌声者释名云人声曰歌歌柯也以声吟咏而有上下如草木有柯叶也音乐声者即金石丝竹匏土草木也俳(蒲埋反)戏叫声者散乐行主之叫声也音韵易达名明了声难生正解名不明了说出世要名有义声诙世俗事名无义声随何类中一一皆有羙妙等声三品类别名下中上如梵音声相及钵曩等声非一也海潮音等名海等声也。 论此略三种至内外缘声。 演曰二略辩因俱文分为二先标后释因谓因由声由执受大种所发名因执受大种声应云执受大种因声文随梵本上置因字余二准知执受之义如下广明语声内发名内风铃等声名外手击鼓等内外四大共发一声名内外声不同有部内外四大各发一声名因俱也。 论此复三种至相违声。 演曰三好𢙣类殊准前色释通前为六显扬论中有十二种前六同此七世所共成声八成所引声九遍计声十圣言量所摄声十一非圣言量所摄声十二响声。 论又复声者至差别之名。 演曰四得名差别别名有名举等等也表彰者彰亦表也能表示故故名为表汉书云表谓幖帜余思可知。 论是耳所行至意识所缘。 演曰五根识境异三乘通论眼意二境若准大乘藏识亦能缘五尘也问准正法念经西拘耶尼人眼中闻声南阎浮提蛇蚖等亦尔如何此说唯耳境耶答正法念经正量部义理非尽也设许然者彼方处胜胜业所招此蛇蚖等一分别业故使然矣有会之云蛇蚖等眼耳二根同一依处说眼能闻据实耳根自能闻也。 论助伴及业如眼识应知。 演曰四明伴业作业助伴义同眼识故指如前此不重也。 论云何鼻识至了别香。 演曰第三鼻识文分为四一明自性二辩所依三解所缘四明伴业此明自性如文可知。 论彼所依者至阿赖耶识。 演曰二辩所依文分为二初略后广此略解也。 论鼻谓四大至如前分别。 演曰后广辩也三依之义广略如前故不重述。 论彼所缘者至有对。 演曰三解所缘文分为四一揔出体二别解释三辩差别四彰境异此出体也。 论此复多种至多香。 演曰二别解释好谓殊好若约境说沉麝等也若据情论可意名好𢙣香者约境约情准好香说非好非𢙣说名平等杂集说六初三同此四俱生五和合六变异广略异也所言根等指事以明如文自悉。 论又香者至差别之名。 演曰三辩差别如文可知。 论是鼻至意识所缘。 演曰四彰境异准前应悉。 论助伴及业如前应知。 演曰四明伴业作业助伴义同初释故指如前。 论云何舌识至了别味。 演曰第四舌识文亦分四一明自性二辩所依三解所缘四明伴业此初文也。 论彼所依者至阿赖耶识。 演曰二辩所依文分为二初略后广此略解也。 论舌谓四大至如前分别。 演曰后广辩中义与前同更不分别。 论彼所缘者至有对。 演曰三解所缘文亦有四一揔出体二别解释三辩异名四彰境异此初也。 论此复多种至所尝。 演曰二别解释言舍处所舌尝味者如粆糖味因甘蔗成甘蔗虽无味犹在故梨浆等味皆准此知下触言舍处准此应悉。 论又味者至差别之名。 演曰三辩异名吞谓咽也啖谓食也饮者声类云欢也欢尝也舐者舌取其味名舐吮者嗽也说文云嗽吮津液。 论是舌所行至意识所缘。 演曰四彰境异如文可知。 论助伴作业如前应知。 演曰四明伴业指同前义故不复云。 论云可身识至了别触。 演曰五明身识文亦为四一明自性二辩所依三解所缘四明伴业此自性也。 论彼所依者至如前分别。 演曰二辩所依有二同前。 论彼所缘者至有对。 演曰三解所缘文分为四一揔出体二别解释三辩异名四彰境异此初也。 论此复多种至有众多触。 演曰二别解释于中有二初广后略此初广辩有二十六初四能造余所造摄皆依能造假建立故略随释者谓内身中发毛𤓰甲及䈥骨等坚硬为地湿润为水温热名火动躁日风光润名滑硬强名涩随何等身高大为重细小为轻缦纵名缓匆遽为急柔润名䎡水增为冷阙食资养劣名饥渴不乏任持名为力饱变异乖适假立病名分位变异衰朽名老报尽命𣧩灭坏名死四大躁动过患为痒乖缘逼迫忧𢙉名闷地水和合假立于黏动作勤劳立为疲体憩歇劳惓立以息名志列方刚猛利名勇五根得境身根最亲故此诸触皆依内身四大假立名不舍处或有一分不依身起名舍处触如孤行香离质味舍处触皆离本处别有用兴思可知也。 论此复三种至身所触。 演曰此略解释好𢙣类殊复有三种约境约情思可知也。 论又触者至差别之名。 演曰三辩异名结上诸触多种名也根境交会名所摩触鞭䎡动𤏙如次解彼地水风火四差别也。 论是身所行至意识所缘。 演曰四明境异义准可知。 论助伴作业如前应知。 演曰四明伴业助伴悉准于前故不重述。 论复次至必不得生。 演曰二揔料拣文分三假一辩缘具阙二五心有无三举喻辩依彰体差别初中有二一明眼识二例释余初中又二一明缘阙心不得生二辩缘和识方得起此初也据实眼识九缘而生一空二明三根四境五作意六种子七分别八染净九根本今就胜论且标根境及作意生非无余也言作意者唯识等说有二功能一心未起时警之令起二引令趣境八识相应作意皆尔胜余心所故偏言之非是意识相应作意能引余生设此解者违理及教不应依之。 论要眼不坏至得生。 演曰二辩缘和识方得起文可知之。 论如眼识至亦尔。 演曰二例释余于九缘中耳识除明闇亦能了鼻舌身三七缘而起八中除空合中知故九缘增减多少虽殊三种缘同故名亦尔。 论复次至决定心。 演曰二五心有无文分为二一明眼识二例余心前文有三一列初三二彰染净三彰等流初中有二先列三心后示其识此初也创遇于境名为率尔推度善𢙣名曰寻求印解不疑名为决定然诸心起多有此三故云眼生三心可得后二不定故复别明。 论初是眼识二在意识。 演曰后示其识率尔任运故在眼中寻决分别故唯在意眼同缘意虽亦率尔论且依缘自境识说隐意不言理实有也故第三云意识任运散乱缘不串习境无欲等生尔时意识名率尔堕心故知有也。 论决定心后方有染净。 演曰二显染净由于境决信贪等法与心俱起名为染净。 论此后乃至不善转。 演曰三彰等流文分为二初辩等流后因他起此初也决定心后乃至善识念念而生前后相似名之为等后是彼类说之为流净心既尔染心亦然名等流也。 论而彼至相续而转。 演曰后因他起而彼等流善染眼识不由自力分别而生要由意引善不善转故随意识相续而生。 论如眼识至亦尔。 演曰二例余心耳等遇境三心义同故云亦尔问六识五心多少可悉七八二识有五心耶答文虽不说理许通也然第七识未转依位缘境恒定任运微细唯有后三一刹那中可说具有第八不尔界初生位有率尔心有色无色境宽狭故决定染净等流三心境有新旧或前后相望可具四故唯无寻求无欲俱故因中第七界虽初生境恒一类故无率尔寻求二心初转依位可名率尔创堕境故亦是决定及染净心第二念后即名等流二念义合说有四心此中且说六识五心七八诸心理准应有若尽理论第六具五前之五识因果合说可有五心寻求见闻未了之间五随意转亦是寻求有希望故不尔此心应非五摄率尔一念决定未生若非寻求便为大失决定意识既许多时染净未生五随意转若非决定复是何心因中五无第四染净自无势力可自引生果即具有势力胜故有义八地已上五识自在前后相引亦成染净许七八识前能引后为染净心五何不尔故知五识因亦具五揔结之者前六具五七八各四今论且依显胜法说五识但有初后二心据理所论非无五义问五心皆得通三性不答理通三性论说初三是无记性第四五心通三性者此依因位中容境说若在因位境界强胜诸识杂生并起五心皆通三性如目揵连定中闻声初之二心理当善性岂许定心是无记耶若无漏位及得自在一切多善。 论复次至业如作用。 演曰三举喻辩依彰体差别喻有二种如文可知。 论意地第二。 演曰二明意地具足应言意识身相应地以前显后文约义繁略故无也故释论云略去识身相应等字故云意地。 论已说五识至云何意地。 演曰此之意地文分为二一结前徴后二依徴广辩此初也。 论此亦五相至彼作业故。 演曰二依徴广辩文分为四一五门辩体二摄归三处三十门广释四以偈结成初文有二一标章举数二随数别陈此标举也。 论云何意自性谓心意识。 演曰二随数别陈文分为五一明自性二辩所依三解所缘四明助伴五彰作业初明自性文复有二一略问答二别释之此即初问及略答也然心意识各得三名缘虑以解心八识齐名心依止以解意八识齐名意了别以解识八识齐名识若就胜说别属八识故二十唯识云心意识了名之差别而就胜说第八名心集诸法种起诸法故第七名意恒审思量胜余识故余六名识了别境界相粗显故故今论说心意识三如次标举八七六识三别名也。 论心谓至阿赖耶识。 演曰二别释中文分三假一明心体二辩意名三明识体此明心也初句显八与有漏种为所依止名所随依止种名能随随所依止现行第八成有漏性后句显与无漏种子及新熏种为所依附名所依止依止虽同无漏等异故名依附托附第八而方有故即积集种子在第八中现行第八持种集起得名心也心体能持种及色等名体能执明现果识以为心故名异熟摄举能所藏以辩心体云阿赖耶阿赖耶者译云藏也。 论意谓恒行至无间灭意。 演曰二辩意名意有真假此俱言之真有思量依止之义已灭六识虽无思量有依止义而似于真假立意称故唯识云故知别有第七末那恒审思量正名为意已灭依此假立意名问八无间意皆名为意何唯六耶答第八名心七正名意皆略不言故但云六理实八识皆名意也。 论识谓现前了别所缘境界。 演曰三明识体如文可知。 论彼所依者至阿赖耶识。 演曰二辩所依所依有三一俱有依谓第七识若兼共依亦通第八故唯识云第六俱依唯有二种谓七八识随闻一种必不转故第七八识所依各一二识㸦为俱有依故二等无间依谓自第六前灭心也七八自类准此应知三种子依阿赖耶中意识亲种为现意依名种子依七八二识义亦同也今论无初俱有依者文略故无义准有之故前文云意谓恒行依止性意已显第七与六为依名依止意。 论彼所缘者至如其所应。 演曰三解所缘所缘有二一明共境二明不共此初也第六外缘同前五识有见有对名为共境五尘非一名一切法六七八识境各不同名如所应以意地中通三识故。 论若不共者至一切种子。 演曰二明不共第六意识通缘内外蕴处界等有为无为及根尘种子为所缘境外缘境界同前五识内缘根种同阿赖耶此宽彼狭名为不共第八缘境而有二种一依业力二依定力业力有二一缘根身二缘种子三缘器界缘根身者缘自五根及根依处并缘他身扶尘依处为所缘也缘种子者有漏法种此识性摄故是所缘非无漏种虽依识住非所缘故缘器界者谓外界中于自根身可有持用便变为彼即自界地自类变也若别受用准此应知鬼人天等所见各异名为别变若定等力所变器身界地则不决定此所缘者通法处也第七唯缘第八见分为境恒审思量彼为我故向辩所缘且依因说若佛果中三识皆能通缘一切名种智依。 论彼助伴至寻伺。 演曰四释助伴文分为四一标名辩体二彰伴行相三明种所生四彰其伴义(初中有二一标举列名二揔结伴义此初也)彼助伴者揔举伴名谓作意下列名[婁*殳]也此中揔有五十三法第六意识一切相应第八心所遍行五法第七揔与十八相应遍行有五本惑四俱随惑有八别境中慧若无漏位三识皆与二十一俱遍行别境及善十一义思可知。 论如是等辈至是名助伴。 演曰二揔结伴义。 论同一所缘不同一行相。 演曰二彰伴行相文中有二一境同行异二时同体异此初也。 论一时俱有一一而转。 演曰二时同体异各别而转。 论各自种子所生。 演曰三明种所生各有自体非同觉天依心假立体无实也。 论更㸦相应至有所依。 演曰四彰伴义由具四义方名助伴相应行相所缘所依如次四义言有行相者行解相状唯有为缘非无为缘无分别智无相状故如识自影有二行相一影像相取本质境相故二即见分取亲相分自行相故若取通义行境体相名为行相通无为缘虽有多义今取能缘名为行相行通平去二声皆得相分属次有所缘中故此不取。 论彼作业者至等流识身。 演曰五明作业文分为二一明共业二明不共共中有八一缘自境法二能了色等自相共相三普缘三世四断续俱了五转随转业为因等起名为转业𠛴那等起名为随转六感异熟果七引余识生八起等流等谓率尔引余识等心心所起或引自类寻求等心余心相引思准可悉问意与五同业名为共五识不缘三世相及转业等如何对五名为共耶答八中分有即名为共非要全同方名为共。 论又诸意识至若生等。 演曰二明不共业文分为二一标举列名二随标广辩此初也又诸意下摽举业名谓分别下列业名[婁*殳]有十五种此等诸业唯在意地余识所无名为不共。 论云何分别所缘。 演曰二随标广辩文有十四死生二业相对合明此即第一分别所缘文分为二先问后答此先问也。 论由七分别至不染污分别。 演曰二答前问文分三假一摽[婁*殳]列名二随标辩体三揔结前义此标列也。 论有相分别至所起分别。 演曰二随摽辩体文中有七一有相分别先所受义者谓曾更历所受境界义犹境也诸根成熟拣未成者善名言者善解言说拣未解者即此成熟善名言者于先受境分明了知有相显现名有相者即有相者所起之分别依主释也又即分别有色等相有相即分别持业为名。 论无相分别至所有分别。 演曰二明无相随先引者谓过去境于此过去不能善解分明言说无有显著明了之相名为无相下云不善名言通上随先及婴儿等以此二类皆于境未能善解名言等故名为无相无相之分别依主释也言婴儿等等禽兽等也。 论任运分别至所有分别。 演曰三明任运拣过未境云于现前不待忆念诸分别力因循任境势分而起名随境等任运即分别持业释名后皆准此。 论寻求分别至所起分别。 演曰四明寻求于所观境浅推粗度创起分别名曰寻求。 论伺察至分别。 演曰五明伺察于已得境深推细度名为伺察伺察即分别持业释也。 论染污分别至所有分别。 演曰六明染污文中有二一举染境二彰染体此初也。 论若欲至所起分别。 演曰二彰染体由与贪欲嗔𡧱等俱分别名染。 论不染污至若无记。 演曰七明不染文分为二一标二释此标举也。 论谓出离至善法相应。 演曰二释文二先明善法后明无记此明善也言出离者谓无贪也。 论或威仪路至分别。 演曰后明无记异熟无记业之所招以微劣故法执异熟非不染污故但言三威仪工巧言路处者威仪谓表色路体即四尘四尘是彼色所依处名威仪路但言威仪不言路者非四尘故有义威仪多于道路之所施设工巧多于处所施设故各别名其实相似变化心者改异旧质名之为变无而忽有称之为化能起彼心名变化心。 论如是等类名分别所缘。 演曰三揔结前义问此分别以何为体答寻伺为体下第五云寻伺差别而有七种即七分别此复说云意不共业故七分别意地寻伺而为体性不通五识及余心也有义三界虚妄之心皆名分别非唯寻伺意名分别故下文云诸寻伺皆分别有分别非寻伺若也不通诸心心所此句何曰有分别非寻伺此言不共寻伺体者据增相说理非尽也。 论云何审虑所缘。 演曰第二业中文分为二初问后答此初也。 论谓如理所引至所引。 演曰二答有三一标举列名二依标辩体三结释前义此初也审虑有三审谓审决虑谓缘虑于三境中审决筹虑名审虑所缘。 论如理所引至我倒。 演曰二依摽辩体文分三假一明如理二不如理三明非二初中有二一辩体性二揔结前初中复二一遮增益二除损减此初也于四倒中非计无常为真常等名为如理顺正理故余无我等准此应知。 论亦不损减至诸邪见行。 演曰二除损减文分三假一非损因果二不灭俗智三非损胜智此初文也亦不损灭因果实理名如理所引。 论或法住智至诸所知事。 演曰二不减俗智前不减言流下二处亦不拨无法住智体名无损减法住智者略有二释一云法谓教法住谓智也善了达法教之智名法住智二云法谓果法住谓因也果所住故智达因中而有果法功能住故名法住智下摄事分云法住智诸因果法中所有妙智住猒逆等想名法住智即加行后得以为体也。 论或善清净至所知诸法。 演曰三非损胜智亦不拨无根本胜智名无损减。 论如是名为如理所引。 演曰二揔结也。 论与此相违至所引。 演曰二辩不如理翻前如理名不如也。 论非如理至审察诸法。 演曰三明非二如文可知。 论如是名为审虑所缘。 演曰三结释前义。 论云何醉至便致醉乱。 演曰第三业中文分为二先问后答诗云被酒曰醉由四缘起一由依止依止谓身虚羸故二不串习故余二可知此醉体者醉谓第六惛昧相应心心所为体。 论云何狂至而发癫狂。 演曰第四集中先问后释人失本性谓之狂也由五缘故起一先业引由于先业所感异熟得有狂乱故显宗论二十一云由何因故有情狂乱谓由彼用药物咒术或现威严怖禽兽等或焚山泽或作坑阱或余事业令他失念由此业因感当异类大种异熟由彼势力心发狂乱二界错乱由内身界四大乖张故心狂乱三由失念谓非人等现可畏形惊怖失志令心狂也四由打触末摩末摩梵言此云死冗或云死节故正理论第三十云末摩无别物身有异节触便致死此末摩[婁*殳]或云身有六十四处或百二十也五由鬼魅者其事寔繁思准可知问狂以何为体答意识相应忘念为体或兼失念俱时心心所法以为性也问何界趣有答三界唯欲五趣通五唯除北洲问圣者有耶答圣除如来十地菩萨二乘等圣故婆沙论百二十六云圣者但由太种乖违无惊恐等超五畏故问狂乱何别答有同有异由此应为四句分别一有狂非乱谓诸狂者无染污心二者有乱非狂谓非狂者起染污心三有狂亦乱谓诸狂者起染污心四非狂非乱谓无狂者不起染心。 论云何梦至而发惛梦。 演曰第五业中文亦有二先问后答起由十缘合之为二初六自缘后四他练言闇相者谓由睡眠昧略位中而有梦起名为闇相云如由摇扇如炎热际𥨊息匪安扇动凉风梦眠便发由摇扇也言由威神者如迦旃延威神力故令娑剌拏王梦中所见异事不应见境彼境便生名威神矣故诸教云天神与梦而欲令知未来事故故具十缘梦因方起不同智论梦有五缘亦得生也言五缘者一热气多多梦见火黄及赤色二冷气多多见水见白三风气多多见身飞行及黑四于所更事多思念故便则梦生五天神与梦而欲令知未来事故故此彼文开合不同广略故尔理无违也问梦何为性答睡眠位中昧意识心所为性。 论云何觉至而觉。 演曰第六业中文分为二初问后释三缘故起云睡增者由睡增多极故觉也二将欲所作立期而睡至期便觉三他人警之眠梦亦觉此觉体者揔觉位心心所为性。 论云何闷至而致闷绝。 演曰第七业中文亦为二先问后释楚词云闷谓烦𢙉也由五缘故起一风病二热极三捶打四泻过量痢及出血五勤劳疲极然闷有二一触尘中闷二心所中闷而由触闷引心闷生亦心心所以为其性。 论云何惺至出离。 演曰第八业中有二先问后答出离闷绝名惺觉也亦以心心所而为自性。 论云何发起至身业语业。 演曰第九业中文亦有二先问后释缘有其四一智前行者是审虑思二欲生故者是决定思三功用起者是动发思四顺功用者刹那等起发业风也此风随顺第三功用刹那刹那发身语业名为随顺此明业起所因若说断之位次如下自明未劳先述。 论云何离欲至方能离欲。 演曰第十业中文有其二一问二答略有四缘一自根成熟二顺他教诲三离所应障四修正思惟其体性者通世出世智为体性。 论云何离欲退至从离欲退。 演曰第十一业文亦有二先问后释起缘有五一由根钝二由思惟五尘妙相三由受行五种退法四由贪等烦𢙉障起五由𢙣友所摄受故此自性者即不相应中非得为性。 论云何断善根。 演曰第十二业文中有二先问后释此先问也。 论谓利根者至能断善根。 演曰后释文二初叙缘差后彰断异初文又二先叙五缘后结能断能断善根揔有二力一因力二缘力今五缘中第二缘力余是因力自见为先名为因力因他所起名为缘力言利根者即见行人非爱行者故婆沙论三十五云以见行者意乐坚固于善𢙣业所作猛利故见行中男子女人俱能断喜爱行不尔成就已下辩缘有五一起𢙣意乐二逢𢙣师友三𢙣见圆满四不怖诸𢙣五无愍物心具此五缘而能断善断善处者三界在欲五趣唯人四域之中除北拘卢余皆有也。 论此中种子至亦名善根。 演曰后彰断异文中有二一标举善根二彰断义别此初也种现虽异俱咸爱果皆名为善。 论但由安立至彼种子故。 演曰二彰断义别唯染现行不断种也由邪见力折伏等种生现势力令不得生名之为断非令种子体灭名断就现善中唯断生得加行胜善前方便时已不起故而无可断。 论云何续善至还续善根。 演曰第十三业文中有二先问后答而有四缘一性是利根作而能悔如壮士夫倒已便起二睹物修福见贤思齐三闻说正法四起疑决心因闻彼法疑自为邪心怀二途便生善意名续善根断既二力续善亦然初后二缘自而因力中二因他名为缘力所续善者唯续现行种不断故就现行中先续生得后续方便问于何身中能续善根答通现当身故婆沙论三十五云若断善根不造逆业现身能续若断善根亦造无间转身方续就转身中缘力断善根地狱生时续因力断善根地狱死时续因力胜故后方续也。 论云何死。 演曰十四合明死生二业文分为二一明内分二明外分初中有二一死生恒轮二诸有情下达空漏尽初文又二一明死位二辩生时死中复二一问二答此先问也。 论谓由寿至致死。 演曰二答中有二先略后广此略解也。 论此复三种至时非时死。 演曰后广解中文有其二一揔标列二别分别标列有二一标福等三二列善等位此初文也。 论或由善心至无记心。 演曰二列善等位。 论云何寿尽至此名时死。 演曰二别分别文中有二先释福等后明三性初中有三一明寿尽二明福尽三非平等此初寿尽先徴后释寿随于业能招业尽所感随亡名寿尽死称业分限名为时死。 论云何福尽至资具阙故死。 演曰二明福尽死先徴后释业势虽存福资力竭死由于此名福尽死。 论云何至非时死。 演曰三明非平等先问后释释中有四一引教二反徴三正解四结释次第如文有所乖适名不平等因则是缘义分有九一食无度量越分而死二食所不宜中毒而死三不消复食非变坏死四生而不吐结痼而死五熟而持之[木*雍]塞而死六不近医药疾无痊死七不知损益险难而死八非时行欲体增劣死九非量行欲力竭而死此乃第三皆由余缘令寿不足名非时死非时非量二体各别故开之也。 论云何善心死。 演曰后明三性死文分为二一别明三死二揔料拣初中有二一明善𢙣二彰无记初文又二一二性别明二二死合辩初中复二初辩善心后明不善善中又二先问后释此初问也。 论犹如有一至令彼忆念。 演曰后释文三一辩缘因二明善起三明位异此初有二一由自力二仗他缘文可知也。 论由此至善法现行。 演曰二明善起由前二力善心方起。 论于心乃至粗想现行。 演曰三明位异文中有二先有后无此有善也。 论若细想至令彼忆念。 演曰后无善也彰细想位善必不行义分为三标徴及释如文可悉然死时心揔有三位一明了位谓即粗想善𢙣现行五识容有即此论云粗现行也二昧劣位谓即细想唯第六识俱生爱俱润生心也即对法论云九种命终心俱生爱俱故亦即此云细想是也三正命终位惛昧心时唯有第八正命终也故唯识云命终受生皆住本识。 论云何不善至如前善说。 演曰后明不善科制解释准善应知。 论又善心死至逼迫于身。 演曰二二死合辩文中有二一心差别二色差别此初可知。 论又善心死至见乱色相。 演曰二色差别如文易了。 论云何无记心死。 演曰二彰无记文分为五一标起问二略解释三辩缘差四明无记五彰心异此初也。 论谓行善至不行者。 演曰二略解释。 论将命终时至无他令忆。 演曰三辩缘差。 论尔时非善心非不善心死。 演曰四明无记。 论既非安乐亦非苦𢙉死。 演曰五彰心异心及所见异前二也。 论又行善不善至或他令忆。 演曰二揔料拣文分八段一明性先后二辩起死因三明相有差四润生位别五解支节异六段时顿渐七善𢙣有差八冷触相异初文有二一明自他忆二辩习增强此初也。 论彼于尔时至不起余心。 演曰二辩习增强强者先起起由三因一随强先起二善𢙣习均随自初忆而即先起三随自增均但闻他教则先起之当受彼果若离三因唯无记心或住无心即乘前业受当果也第三无记略不言之。 论彼于尔时至因增上力。 演曰二辩起死因文中有二初标后释初戏论因即名言种第八因缘后净业等即有支种是第八识增上缘种谓由当来二因熟力故现命终或现在果二因势尽故现终也虽有此理前义为本。 论受尽先业所引果已。 演曰三明相有差文分为二初善𢙣相后安怖相初文有二一辩先果尽二后果相生此初也。 论若行不善至变怪色相。 演曰二后果相生文分为二先明不善后彰其善初中有三一明𢙣睹相二引教证成三结归闇业此初也。 论依此相故至遍覆极覆。 演曰二引教证成曰将没时有三影现一见山影覆二峰倒影像三余类悬覆揔意云临命终时由𢙣业故自心变见于日没时所有诸山及山峰等倒覆影像名山等影非有实山日照发影名山影也以𢙣业者从明入闇故见日轮将欲没时及倒覆像不同善者见日出时所有众相体皆正也其所现中少影多影及普遍影如次悬覆遍覆极覆显下中上三品所见各不同也。 论当知至从明趣闇。 演曰三结归开业。 论若先受尽至从闇趣明。 演曰后彰其善翻前𢙣者义可知也。 论此中差别至可意相生。 演曰后明安怖文中有二一善二𢙣此善相也。 论若作上品至不具。 演曰二明𢙣相亦有三品阙下品者影略知故怖相有七如文易详扪即摸也摸谓抚也通俗文咀谓嚼也。 论又诸众生至我爱现行。 演曰四润生位别文中有二一明凡润二明圣润凡中有三一爱起时位二明所爱境三彰爱力能此初也未惛昧位润生爱行惛昧之时爱便不起唯住异熟便即命终此爱熏习无始至今名长时习。 论由此力故至便爱自身。 演曰二明所爱境润生之爱揔有二时一本有位中临命终时染爱自身二中有末位爱缘生有此初也爱生何处皆缘自身起爱生故故对法云从欲界没还生欲界者即以欲界自体爱相应命终心结生相续若生色无色界者即以色无色界自体爱相应命终心结生相续。 论由此建立中有生报。 演曰三彰爱力能由爱力故建立中有及生报也问云何建立答爱增名取润前六支转名为有能有中有及生报果故故名建立。 论若预流至亦复现行。 演曰二明圣润文分为二一未离欲二明离欲初中有二一明润位二举喻彰此初也圣亦同凡种现皆润故对法云许前二果种现润故。 论然此预流至道理亦尔。 演曰二举喻彰如文自悉。 论者不还果至不复现行。 演曰二明离欲润生之相举不现行辩唯种润故对法云已离欲圣对治力强虽未永断然此爱者不复现行彼由随眠势力令生续故。 论又解支节至一切皆有。 演曰五解支节异文中有二一辩有无二明轻重此初也天及地狱化生顿灭无解支节。 论此复二种至皆轻。 演曰二明轻重如文可知。 论又色界至具不具。 演曰六没时顿渐色界化生生根顿具所以灭时具根顿灭若欲界者随根具阙若具诸根顿命终者诸根顿灭根虽不足而顿舍者随根多少亦顿舍之若渐终者皆唯身意二根舍命二中识后思之可知。 论又清净至不调善死。 演曰七善𢙣名差三乘无学不退菩萨解脱生死名调善死一切凡夫未脱死苦名不调善死大乘因位三果学人通有二死理思可知。 论又将终时至乃至心处。 演曰八冷触相异文中有二一明身舍二明心舍初文有二一明𢙣业二明善业此𢙣业舍文易可知。 论造善业者至心处。 演曰二明善业舍之相状此之二种皆约渐死若顿舍之即无此相。 论当知后识至遍满所依。 演曰二明心舍于肉心处最后舍也。 论云何生至已熏习故。 演曰二辩生时文分三段一辩生之因二正明生体三又诸有情下展转为缘初文有二一出因体二辩成因此初也生因体者谓即有支有支有二一五果种子即戏论因能为因缘亲生生支二业种子净不净因为增上缘能感生支二种种子因爱润后中有方生名爱无间为生因也。 论彼所依体至无间得生。 演曰二辩成因中有生体由二因生故戏论等得因名也死有位中我爱灭处中有即生名是处等。 论死生同时至𠇓昂时等。 演曰二正明生体文中有二一明中有二又由三处现前得入母胎下而明生有初中类别文分十五一起时分二辩诸根三彰色相四明眼境五明爱起六辩身形七明眼用八辩身通九明见境十明往异十一寿量十二转变十三异名十四具阙十五归趣此即第一起之时分前趣死时正居域相后趣中有正至生时生灭虽殊同居一世名同时也。 论而此中有必具诸根。 演曰二辩诸根以是化生故根必具。 论造𢙣业至晴明夜。 演曰三彰色相身色如羺眼睹如闻垺苍云羺胡羊也韩诗云晴无云也。 论又此中有至天眼所行。 演曰四明眼境不拣凡圣修得天眼极清净故皆能见之。 论彼于尔时至戏论爱。 演曰五明爱起将死时爱已灭不行当生境中别起新爱名为戏论。 论随所当生至中有而生。 演曰六辩身形形似当生业同一故问如㺃中有时缘未会寄托狐中中有何似答㺃中有死狐中有生故狐中有似狐本有非似㺃也问身量几何答传小乘说色界顿生形如本有欲界渐起如彼本有之率大乘义同亦无爽也。 论又中有眼至唯至生处。 演曰七明眼用如生净土处虽量远业力之故见无障㝵。 论所趣无㝵至唯至生处。 演曰八辩身通往趣所归物其能㝵。 论之由此眼至当所生处。 演曰九明见境见境有二一同类中有诸趣生等各自趣生中有相见二见自生处生净土者见身于彼佛前化生。 论又造𢙣业至傍。 演曰十明往异𢙣业中有头趣于下伏面而行见下净色忻乐趣生若见秽境不忻生故故俱舍云天首上三横地狱头归下义亦同也有本云眼视不净者以业𢙣故见不净色理亦应通应从多本。 论又此中有至决得生缘。 演曰十一寿量言极七日不障六日乃至一日逢缘归本极七七日业必熟故得受生也缘因势尔无劳致难问如于减劫造轮王业劫增方受岂彼中有独许多时答略有二解一云而生他方受轮王报中有终无过七七日二云减劫死后寄生同类诸小王中至劫增时方受本报故显宗云有寄相似类生如驴而寄马中生等。 论又此中有至余类中生。 演曰十二转变由业可转改生异趣如寡闻等谤解脱缘转天中有而归地狱何以然者以一切业皆可转故其类寔繁。 论又此中有至对生有起故。 演曰十三异名有四差别一名中有二名寻香如寻香气希受生故上虽无香寻香类故亦曰寻香三名意行身随心往名意行也四名趣生归生有故。 论当知中有至一切生处。 演曰十四具阙欲色二界中有皆具无色皆无何以然者以欲色界者前趣已灭后趣未生诸心所依故假传识无色界中无所依身依得定处即受其报不假传识故无中有问若欲色界定有中有契经何通故涅盘经云或说欲色皆有中有或复说无皆不解我意若一切有何故说有云下解耶答一切定有一切定无实非解意于中通二可名解意常途生死中有是有人变为虎中有即无又容豫者有速疾者无䧟身地狱皆无中有名通二也问无色报尽将生下时中有何起答随前死处而即起也。 论又造𢙣业至及增长已。 演曰十五归五趣相文分为二初释地狱后类释余初中有三一明归相二辩化生三明归意初文有四一明彼业二彰驰趣三明境㝵四明所见此明造业。 论彼于尔时至意乐驰趣。 演曰二彰驰趣文易可知。 论即于生处至生有续起。 演曰三明境㝵如文可知。 论彼将没时至如前应知。 演曰四明所见如前将死所见相同故指前释。 论又彼生时至六处具足。 演曰二辩化生中有传识唯化生也。 论复起是心至及触大热。 演曰三明归意文中有二一起妄心二成妄意此初也由起倒心方归彼趣触大热者明生极热大地狱中。 论若离妄见至便不应生。 演曰二成妄意。 论如于那落迦至如前应知。 演曰后类释余趣思可知也问中有何食答按涅盘经二十九云有三种食回中除段。 论又由三处至正现在前。 演曰二明生有文分为二一辩生有缘二彰其生相缘初中有三一三处现前二离三障㝵三揔结前义此初也。 论复无三种至所作。 演曰二离三障㝵文分为二一标举列名二随标别释此初也。 论云何产处至应知。 演曰二随标别释如列分三此初有二谓徴及释有云于胎住处而有瘜肉形同麻麦名麻等果车螺等者有形有曲如次显上车螺二也娑罗门车前狭后阔形虽长大无佣圆相子无停处故以类之产处虽小喎曲如螺如螺口腹斜曲不正外迮内宽既不顺直子难上也有浊等者不堪掔之为所依体。 论云何种子至应知。 演曰明第二障如文可悉。 论云何宿业至应知。 演曰明第三障父母子业㸦见有阙思可知之。 论若无如是至得入母胎。 演曰三揔结前义。 论彼即于中至起希趣欲。 演曰后彰生相文分三段一由妄受生二见闻有异三本识依托初中文五一起趣欲二生倒心三生忻猒四随乐见五正受生此趣欲也。 论彼于尔时至便起贪爱。 演曰二生倒心具标释二迷他为自故成颠倒。 论若当欲为女至亦尔。 演曰三生忻猒如文易知。 论乃往逼趣至或唯见女。 演曰四随乐见。 论如如渐近至如是应知。 演曰五正受生正依产门而入胎藏故见根门案婆沙论第七十云中有入胎必从产门是所爱处由此理趣诸双生者后生为长菩萨独觉轮王入胎从右胁入于母母想无淫爱相若依此论凡圣差别如后具明。 论若薄福者至可意相现。 演曰二见闻有异二业不同境有异也。 论尔时父母至和合依托。 演曰三本识依托文中有二一略辩结生二广明种相初中有二一揔明依托二别徴解释此初揔明本识依托如文可知。 论云何和合依托。 演曰二别徴解释文有其二初问后释此初问也。 论谓此所出至羯逻蓝位。 演曰后释之中有三复次初中有二一明和合依托之义二彰初位渐起余根初中又二先灭后生灭中分三一灭精血同非情也二灭颠倒中有爱心名颠倒体三灭倒缘中有之身名倒缘也结生位中精血倒情及身倒缘俱时而灭有余微细眼等五根及造根大和合而起并有扶尘四大同分精血和合搏生名有情也所生根尘同分有情因赤白有名同分精血实非揽彼精血为体识外取故业杂乱故。 论此羯逻蓝至次第当生。 演曰二彰初位渐起余根文分三段一辩根生次第二明依处先后三辩根身圆满此初辩根先生身根后造余四初位之时眼等四根虽未有体已有造彼能造四大身大造后余根四大方能造之。 论又由此身至次第当生。 演曰二明依处先后次第一如于根义无差别。 论由彼诸根至依止成就。 演曰三辩根身圆满。 论又此羯逻蓝至安危共同。 演曰第二复次损益义同安危齐等名为依托。 论又羯逻蓝至最后舍。 演曰第三复次约相仗托不离名依此处初依而后舍故。 论卷第二　本地分中意地第二之二 论复次至一切种子。 演曰二广明种相文分为二一广种识二辩所生初中有二一明种体二明断舍初文有三一彰种体二辩随眠三明异称初文有六一明种具阙二辩色相增三辩习果因四明俱受别五本有新熏六顺定不定此初有二一漏无漏明具不具二依有漏三界皆具涅盘法者法谓性也有三种性名之为具随阙一种名为不具言自体者身也谓三界中四五蕴身名为自体。 论又羯逻蓝至应知。 演曰二辩色相增文分为二一者揔明所造有增二明能造功能各异此初也由种子识与名色等为所依故故名色等方有增长。 论此中由地界至各安其所。 演曰二明能造功能各异。 论又一切种子至为最胜因。 演曰三辩习果因文分三段一名言熏习二有支熏习三我执熏习此初也能持一切三习种子现行之识自体生时用自名言见分亲种辨体起故名最胜因。 论于生族姓至为最胜因。 演曰二有支熏习虽族等果有名言种然由业力而令贵贱诸趣等生名为最胜。 论又诸凡夫至观唯是苦。 演曰三我执熏习文中有二初明凡有后说圣无由圣观苦分别我执无因生故。 论又处胎分至依识增长。 演曰四明俱受别文中有二一辩舍俱二辩非俱此初也即种子识相应之受是真异熟恒唯无记名自性受因识而起名依增长。 论唯此性受至境界缘生。 演曰二辩非俱文分为二一明苦等非真异熟二明间断非本识俱初文有二一结前是二辩余非余非之中文复有二一明余受异熟所生二明境界违顺缘起以此故知非是本识自性受也。 论又苦受乐受至或时不起。 演曰二明间断起灭不恒故非与此恒识俱起。 论又种子体至说彼为新。 演曰五本有新熏文分三段一辩本新二明受果三结流转此初也然种新旧略有三释一护月云一切种子本来自有待缘熏习而方得生假名生也二难陁云种皆新起以能所熏起自无始说名本有非种法尔名本有也三护法云通本新二若尔此文如何会释答难陁释云此说本识名言亲种熏自无始名无始续犹未自能得异熟果要染净业新所熏发果方得生名为新也虽俱新起对望有殊故得无始及新之称护法释云名言种子有法尔者名无始续要待有分熏已生果故云业等熏发差别对业招边而得新称非名言种一切皆新。 论若果已生至已受果。 演曰二明受果若彼所招异熟果起说此能招有支种子名已受果即此业种招果势竭名有受尽相前名言种遇缘果生名无尽相。 论由此道理至未般涅盘。 演曰三结流转。 论又诸种子至复圆满生。 演曰六顺定不定文分为二一明定异二结体同初中有二一明定业二明不定初中复二一辩种生二明受相初中又二一标二释合明也非生等种虽经多劫势力常存后遇缘时便生自体名圆满生。 论虽余果生至名已受果。 演曰二明受相种所生果缘会未会已受未受义差别也。 论又诸种子至住此位。 演曰二明不定谓有善𢙣现报等业于今世中合受彼果以遇违缘而不能受名不定业如未生怨煞父等业未悔过前名决定业忏悔已后不受彼果名不定业举现不受例生及后不受彼果皆不定摄以未断故广此差别如下第九至文当知。 论是故至自体种子。 演曰二结体同文中复分二一结种具二辩体同此初也由有现生不定等种历劫不灭故一一身具一切种。 论若于一处至得离欲。 演曰二辩体同染净皆等名体同也既一自体有诸种子亦即一界有余界种界系同故即于此欲有染欲者十方欲界染欲亦有余界准知离欲亦尔。 论又于诸自体至亦名随眠。 演曰二辩随眠文分为二一明粗重二结成初中有三一明染污二明无记三彰善性此染污也粗重有二一漏粗重谓烦𢙉种二有漏粗重谓漏习气漏及习气俱是不安无堪任性皆名粗重如下具明。 论若异熟品至不名随眠。 演曰二明无记四无记中举初异熟及威仪等二粗重中唯是第二无堪任中有漏性也。 论若信等至非不堪粗。 演曰三彰善性文复有二先标后释文易可知。 论是故至由行苦故。 演曰二结成苦性异熟五蕴名所依体烦𢙉依附名粗重随无记种起名粗重生体是异熟无覆无记名粗重自性由此佛说有漏蕴身名为行苦非是揔说有漏三性名此行苦何以然者前文自云信等善法非粗重故。 论又诸种子至差别应知。 演曰三明异称名有十一所言界者因义持义种姓者族类义自性者体义而是果法之本体故因者建立义萨迦者虚伪之身体不实义戏论者能生戏论戏论所熏名戏论种阿赖耶者能所藏义因名能取果名为菩萨迦耶见译名身见身见为本余惑方生名依止处因见起𢢔𢢔复与余染法依托亦名依处。 论又般涅盘至自在。 演曰二明断舍有余依位转舍一切染种所依善无记种不生后有名为缘阙涅盘名内证法名缘染种既无而能随意悟入证法名为自在。 论又于胎中至方乃出生。 演曰二辩所生文分为二一辩在胎二彰出位初中有六一处胎时限二食所资养三胎位差别四遇缘变异五胎所住相六成满苦生初中有二一明时分二引教成此初也揔二百七十日于中月小可十月矣故大集经云三十八七日具足身支四日四夜住在腹中方产生也。 论如薄伽梵至或复缺减。 演曰二引教成。 论又此胎藏至应知。 演曰二食所资养身分既殊资长亦异。 论复次至形位。 演曰三胎位差别文分为二初揔标列次随摽释此初也羯逻蓝者此名杂藏遏部昙者此译云疱似疱疮也闭尸者此云凝结虽已成肉未湛摩触故名凝结键南者此名坚厚钵罗赊佉此云支分余义可知故五王经云一七日如薄酪二七日如稠酪三七日如凝酥四七日如肉搏乃至七七日七位圆满今此论中言八位者开合不同义无违也。 论若已结凝至名为形位。 演曰次随标释初结生已名为已结子处胎已令母忧戚如中箭者名为箭内初犹薄酪彼所依处前根之位虽亦有之据增别说余文可悉。 论又于胎藏至变异而生。 演曰四遇缘变异文中有二一标二释此初标举有四缘也。 论𩬇变异至缺减而生。 演曰二释有四如文可知。 论又彼胎藏至向脊而住。 演曰五胎所住相谓此男女于其父母㸦有爱憎所以左右倚向有异。 论又此胎藏至生大苦𢙉。 演曰六成满苦生。 论又此胎藏至名正生位。 演曰二彰出位文中有二一正出胎二明作业此初也。 论生后渐次至或向涅盘。 演曰二明作业略有七种一起六触身二学世事业三染着家室四起诸业因五受用外果六牵生五趣七归向涅盘一一如文披可知也。 论又诸有情至如是展转。 演曰第三大段展转为缘文分为二先标后释此复等者此所生子与后生等还为四缘名为展转。 论诸有情类至未证菩提。 演曰大段第二达空漏尽文分为二初明执有而受苦乐后辩远空方乃漏尽此初也揔彰诸有情未得佛前沉沦生死受诸苦乐。 论若从他闻至方得漏尽。 演曰后辩达空文分三段初辩闻思二空教理故得漏尽。 论如是句义甚为难悟。 演曰次辩二空教等难遇而设遇者理亦难知。 论谓我无有至若事。 演曰后了我无成二空理分之为二初辩我无后辩所无辩我无者分谓分段计我分段量如微尘谁谓自他彼此差别事谓事业善𢙣等事今破彼云我非有分显我形质妄计皆无言无谁者彰我亦无自他等异言无事者不能作业既无形量自他等异善𢙣事业一切皆无故知我体本来非有故名都非我所三义准此知无而差别者能所有异思之可知。 瑜伽师地论义演卷第一 [book_title]瑜伽师地论义演卷第四 名善断灭。 论问何因缘故至道理应知。 演曰二计起所因文分三段初问次答后结答中有二初教后理理中复二初有后无若我死后更复有身即有不作受果之失若我体性一切永无则无受者无受者故果报亦无由我我故有受及报。 论今应问彼至不应道理。 演曰二破异执文分为二初破后结破中复二先徴后破破中又二先破蕴断后难我断蕴断可知言我断者有违教失汝前但言色等断灭不言我故。 论如是至非如理说。 演曰后结非也。 论空见论者至诸法体相。 演曰十三𢙣趣空见宗文分为二一叙本计二破异执初中又二一辩论宗主二计起所因初中复二先明外道后明内法无施等者初拨无施后二如次拨无悲敬二福田也见行施等空无果利故此计生言复起下明佛法内人起空法计。 论问何因缘故至如是广说。 演曰二计起所因文分为二先明外道后明内法初文复二先问后答答中有二一教二理教指如前理中有七一果违施因理二行果相违理三四姓非恒理四离欲复生理但伏现行种子犹在彼不知故妄执因生五父母非定理六永生无见理七生相现前理一一解释如文可知。 论问复何因缘至诸法体相。 演曰后明内法𢙣取空计有二所因一谬观似教二不如理思言相似教者般若等经意说甚深法性空理而不分别一切皆空名相似教又于安立法相等中而不分别依圆为有遍计为无揔说言相生胜义皆无自性名相似也依此二理空见故生。 论今应开彼至不应道理。 演曰二破异执文分为二先破后结破中文(二初破外道后破内)执初中七理分为四假初三合一后三各一略无第四初合一中文又分二先徴后破破中有二初有后业后无后业若许施人有顺生受及后受业何不许彼悭盗之业先受生报布施之行受后报耶既有富果后生所受明前施等行业非无余准知也若但有生无后受业现作染净来生二果受应一时俱生报故若次第受后所受者何非后报若言受一余不受者业义既华何不受耶故知不可。 论又汝何所欲至无不定过。 演曰二破无父母文分为二初徴后破破中有二初难是▆后释不定初中复二初是后非胎藏母也种子父也胎藏与种既是父母汝执云无一何相返次难非父母文易可悉后释不定父死为儿儿为父等父子不定无父母者不然正为父母即非男女正作男女复非父母依现在说不据当生故无不定。 论又汝何所欲至不应道理。 演曰三破无化生文有徴难难亦有二先有后无难有可悉次难无者拨无三失即无想天名离想欲出离想故无色界者名离色欲得无学者离三界欲。 论又汝至亦不中理。 演曰四破无罗汉文有徴难难有二种初难有真云若许世间有真罗汉增上𢢔者假称罗汉汝云何言无真罗汉后难无真云若言无真阿罗汉者起颠倒执自谓阿罗汉应是阿罗汉不倒既非其倒者应是真罗汉更无余故。 论又应问彼至不应道理。 演曰后破内执𢙣取空者文中有二先问后破破中有二初有后无后无之中应无颠倒遍计性也亦无染净依圆二也。 论如是若生至非如理说。 演曰后结非也有五故字四结外道一结内执空有三者即三性也。 论妄计最胜至作如是计。 演曰十四计生最胜宗文分为二初叙本计后破异执初中有二一辩计宗主二见起所因此初也梵德清洁名白净色清净最胜从口所生故提婆论云梵天口生婆罗门两辟生刹帝利两髀生毗舍两脚生首陁。 论问何因缘故至作如是计。 演曰二计起所因文中有二先问后答答中有二初教后理如文可悉。 论今应问彼至不应道理。 演曰后破异执文分为二先破后结初破有十文分三假初一别破次八例破后一别破初中有二先徴后破破中复一初难唯余后难亦尔难唯余中有违现比现量可知违比量云汝婆罗门非最胜类从母生故如刹帝等后难亦尔如文可知。 论如从母产生至若复不尔。 演曰次八例破举八因体难婆罗门为最胜一如从母下作业无差难量云汝婆罗门应非最胜造业等故如首陁等余七例知二于现法下受果皆同难言三处等者第一论云三事和合得入母胎是彼是此俱起此染由彼即是母适值时由此即是中有现前三若世间工巧下工巧业同难四若王若臣等下增进均齐难五若为王䫃录下给侍等同难六若修梵下修生梵世难四无量心名为梵住七修菩提下觉分皆修难八若悟声闻下成证菩提难此之七难为七量因宗喻同前故更不举。 论又汝至不应道理。 演曰后一别破即第十难也文中有二先徴后难难中复二初难胜类后破戒胜戒谓戒行闻谓多闻难初意云于祠祀中贵戒闻者取以为师共遵楷量胜在戒中何开种类有违教失后难可知。 论如是至非如理说。 演曰后结非也言增上者即前王等皆增上也。 论妄计清净至第一清净。 演曰十五妄计清净宗文分为二一叙本宗计二广破异执初中有二一摽所计法二见起所因初中复二一叙三类别二揔结邪宗三类别中即为三假一计心观自在名净二计福水洗荡清净三计苦行而得清净初中有二一明欲天二明色界此初也。 论又有外道至第一清净。 演曰二明色界四种清净引定怡悦在现身中名现清净。 论又有外道至第一清净。 演曰二计福水洗荡清净净者果也由濯累亡果得清净。 论复有外道至计为清净。 演曰后计苦行得净净亦是果果因苦致效彼牛等食卧等事名牛等戒油墨涂身名油墨戒。 论谓说至作如是计。 演曰二揔结邪宗。 论问彼何因缘至过𢙣解脱。 演曰二计起所因文中有二先问后答答中有二初教后理理中有三纵任自在是揔句欲自在者别明欲天观行自在别明四定合第一计又计苦身自𢙣解脱是第二计造过等者是第三计而有先造烦恼过𢙣由苦行力烦恼得除名𢙣解脱。 论今应问彼至不应道理。 演曰二广彼异执文分为二初破后结破中分三一破初类二破中类三破后计此破初类离欲违理失欲及静虑虽别徴破离不离等下结为一徴破为量皆准可知。 论又汝何所欲至不应道理。 演曰二破中类内外净俱失文中有二先徴后破破中有二如文可知。 论又汝何所欲至不应道理。 演曰三破后计文中有二一净非净皆破二邪正俱非破二中各二先徴后难如文可知。 论如是离欲至非如理说。 演曰后结非也。 论妄计吉祥至作如是计。 演曰十六妄计吉祥宗文分为二初叙论计后破彼非初中有二一辩宗摽主二见起所因此初也薄者(补莫反)尚书云迫也气往迫之日薄蚀者释名云亏也谓稍侵毁如䖝食草叶言饷佉者螺具也。 论问彼何因缘至至建立显说。 演曰二见起所因文中有二先问后答答中有二初教后理理中所遇胜劣二果皆由日等所招故生此计言所祈者(巨衣反)字林云求也。 论今应问彼至不应道理。 演曰后破彼非文分为二先破后结破中有二先徴后破破中又二初破日等复破业等若由日等现见有情造福乐至作𢙣苦生何开日等若由业等如何前计日等作耶。 论如是日等至非如理说。 演曰后结非也。 论如是十六至皆不应理。 演曰第四明不如理中后揔结非一一破中皆具徴破徴即发起破谓推逐是二门也。 论卷第八　本地分中有寻有伺等三地之五 论复次云何至杂染应知。 演曰寻伺地中五门分别上已解四今明第五杂染建立门大文分二初明三杂染后辩六现观初中有二一揔摽举[婁*殳]二随摽别释初中又二先揔摽举后随别列此初也。 论何等为三至生杂染。 演曰后随别列。 论烦恼杂染云何。 演曰二随摽别释文分三假一烦𢙉杂染二业杂染三生杂染初中有二先问后答此先问也。 论嗢拖南曰至诸过患。 演曰后答分二初揔摽列后随摽释初中复二一举颂略摽二长行别辩此初摽举有九门也。 论当知烦𢙉至解释应知。 演曰二长行别释有九故字释九门也。 论烦𢙉自性至自性。 演曰二随摽别释九门分别一烦𢙉自性门以不寂静而为自性问此不寂静对法论中说名共相孰是非耶答对非烦𢙉名为自相一一皆然名为共相由彼起者彼烦𢙉也不寂静行相续转者身语意三不寂静行相续转也。 论烦𢙉分别至见疑。 演曰二增[婁*殳]分别门门分十一前之六门义意易彰不俟言也。 论或分七种至疑随眠。 演曰第七增门初三欲界第三上二余通三界问何意贪中分二成七答依三求者故开立七故对法云若未离欲求者由欲爱嗔恚随眠之所随眠未离有求者由有爱随眠之所随眠未离邪梵行求者由𢢔无明见疑随眠之所随眠。 论或分八种至及二种取。 演曰第八增门三见之外别立取名取见别故二取离者见戒异故。 论或分九种至悭结。 演曰第九增门谓此九种广行不善招苦增胜偏立结名见谓三见取谓二取余可知也。 论或分十种至十疑。 演曰第十增门义如下释。 论或分一百至建立应知。 演曰十一增门文分三假一摽举或[婁*殳]二列谛[婁*殳]名三释十烦𢙉此初也。 论何等名为至灭谛道谛。 演曰二列谛[婁*殳]名文中有二先举谛名后彰惑体初中复二先问后答答中增上者为猒苦集故求灭道是则苦集与彼灭道为增上缘亦可灭道胜于苦集名为增上言智者谓道谛也果谓灭谛道谛果故遍智所显即道谛体由自遍智彰是道故。 论此中于欲至亦尔。 演曰后彰惑体文分为二先明分别后辩俱生此初也欲界四十上之二界合七十二各除嗔者定所伏故此即[婁*殳]揔而行相别行相别者别迷谛故故唯识云苦集是彼因依处故灭道是彼怖畏处故三界揔有一百一十二烦𢙉也。 论于欲界至障碍亦尔。 演曰后辩俱生三界合明揔有十六添前乃成一百二十八。 论萨迦耶见至惠为体。 演曰三释十烦𢙉即分为十一明身见文中有四一由亲近下见起所由于中有二分别俱生二义别故二随观执下明见行相随观之言彰于五蕴随执于一以为其我余为我所三若分别下俱生分别四染污等者出见之体萨迦耶者梵音名也具足应云萨迦耶达利瑟致诸宗解异有部云萨是有义迦耶身义达利瑟致见义身者自体之异名也此辩所缘有体为我名为萨义经部师云萨是伪义余义同前身是聚义即聚集假者辩所缘无体之法亦能生心名为萨义大乘说萨是移转义心上所现似我之相体非实有复非全无相分依他成所缘缘不同前宗定实定假唯是依他移转之法为我所依名为萨也。 论边执见者至慧为体。 演曰二明边见文假同前行相有别随我见后方执断常障非断常处中妙行名边执见。 论邪见者至慧为体。 演曰三明邪见文分为四一依邪师二因邪教三邪思惟四明见体无任运者唯分别故非唯拨无名为邪见四见之外皆邪见故拨无过甚故偏举之。 论见取至慧为体。 演曰四明见取科同邪见谓此见取依前三见并所依缘相应计为最上胜妙第一不同他见下劣鄙𢙣非堪取故理实见取要具二义谓执最胜及能得净戒取亦然不尔便与邪见无别故此二取各㸦举一而影说之故唯识论会此文云然有处说执为最胜名为见取执能得净名戒取者是影略说或随转说问执不唯见何名见取答理实应名见等取也略无等字或见胜故据胜得名名为见取戒取唯知。 论戒禁取者至慧为体。 演曰五明戒取科同邪见见随行者见相应法戒依见起执彼依见所起戒禁所依缘等以为净等不为惑系名为解脱越于生死名为出离。 论贪者至染着为体。 演曰六明贪爱文中有二先辩起因后彰(体性初中)有二先明分别后辩俱生分别贪爱三缘而起俱生之者任运而生此二贪爱皆于内身及境界生染着故故唯识云于有有具染着为性。 论恚者至增恚为体。 演曰七明嗔恚科同贪爱下亦准知。 论𢢔者至高举为体。 演曰八明𢢔相于外等者于外高下于内胜劣于外下者谓卑𢢔也于外高者谓余三𢢔增邪我𢢔不缘外故于内胜者谓有六𢢔执我高举无德谓有少德谓多皆内胜故卑𢢔内劣不如他也。 论无明者至无知为体。 演曰九明无明如下具辩。 论疑者至异觉为体。 演曰十明疑体科判同前但无任运唯识说云疑后三见唯分别故此疑体性唯识二说一云此疑以慧为体犹豫拣择说为疑故二云此疑别有自体令慧不决非即慧故。 论烦𢙉因者至诸烦𢙉生。 演曰第三烦𢙉因起门文分三段初剽次列后随解释如文可知。 论烦𢙉位者至七上位。 演曰第四分位差别门亦分三段初标次列后逐难释此前二也如五十五等广明斯义。 论由二缘故至增上事故。 演曰后逐难偏释随眠之名由二种缘而增过故故名随眠增上事者而由惑种所起业果或障诸圣由增此过得随眠名故唯识云或随增过故名随眠。 论烦恼门者至随眠门。 演曰第五惑障差别门文分为二初明烦恼后辩障门初中有二一摽章举数二随数别陈此初也。 论缠门至生等苦故。 演曰二随数别陈文分为二初辩缠门后随眠门初中有二先摽后释现行贪等具此五义得名缠相思之可知。 论云何随眠至生等苦故。 演曰后随眠门文中有二初徴后释由惑种子发业润生名引发生等。 论又由七门至任运现行故。 演曰后辩障门文中有二先标后释标中有二先标前六后举第七于见及修如次二也释中分二先明前六后明第七初中复二先列六门次释烦𢙉为障所以列六门中邪解了者身边见也不解了者谓无明也解及不解谓即疑也邪解迷等谓见戒取及贪嗔𢢔缘见为境见所断者名邪解了迷执者也因依等者释障所以集为因处苦为依处灭道二谛为怖畏处由此十惑咸迷四谛故皆障见后明第七任运现行障修道也。 论云何烦𢙉至及尤重相。 演曰第六上品增胜门文分为二初问后答答中有二初略后广此略答也尤者声类云甚也情甚数起名为尤重尤重猛利说为上品。 论此相至之所断故。 演曰后广释中文分为二先列后释言相续者相续为身身有贪等名为等分起此之人根具少壮无涅盘性所起烦𢙉皆为上品师及父母名尊重田三乘三宝名功德田于尊重等起诸恶行名不应行是彼见道究竟断者名初道断初道断者为上品。 论烦𢙉颠倒至无我我倒。 演曰第七发生颠倒门文分三段一标章举数二随数别陈三依惑辩体此初也。 论想倒者至贪等烦𢙉。 演曰二随数别陈无常等上常等想生违越境起故名想倒见既忍可执着妄想所分别境故亦名倒贪复于见所执着中而生耽染令心染着立心倒名。 论当知烦𢙉至是倒等流。 演曰三依惑辩体文分为二初明三体后明七倒初中复二先举体类后出三体此初也。 论倒根本者至及疑。 演曰后出三体性无明惑本故名根本倒体之中边见一分取常非断及非邪见无非增益不名为颠倒等流中取全邪见边中一分断见非常名等流也。 论此中至于苦乐倒。 演曰后明七倒但明后四非前三者今依惑辩想非惑故又行相中而言其想显想为体前倒体中言见贪者辩心见体故今但四四如文说前三犹隐今复明之初想倒者即想蕴中倒想为体二见倒体者谓身边二取边中常见以为体也故别释云于彼妄想所分别中建立执着通诸见也三心倒体者据胜多分以贪为体能染于心故名心倒五十三云于境贪着是名心倒。 论烦𢙉差别至差别当知。 演曰第八烦𢙉差别门文分三假一摽章举[婁*殳]二随摽别释三揔明体性此举二十六种名也。 论此中至名为拘碍。 演曰二随摽别释文中有二先释后结和合苦者招当苦身名和合苦进善不从被拘名缚贪等种子随逐有情眠伏不舍名曰随眠倒染心等名随𢙉者随𢙉于心令染不舍名随烦𢙉[婁*殳]起贪等缠缚身心名为缠也邪行方便故名轭者(于▆及)字书云谓辕端撗木也谓轭与车而为方便能有所往贪等亦尔与业为因引生诸趣名为轭也稼田者(俱骂反)说文云禾秀实也株杌(上驻俱反下五忽反)说文云株者木根也杌者杌木也远所随故名为箭者尽未来际贪等同箭能有所往名远所随能摄依事故名所有者由有贪等方能摄受内所依身及资具事名为所有。 论诸如是等至建立差别。 演曰后揔结前如是等名皆佛所立。 论结者九结至便生喜足。 演曰三揔明体性如对法第七八十九而具明也。 论烦𢙉过患至无边。 演曰第九发生过患门文中有二先略摽举二十一种更有无量广辩于余。 论云何业杂染至差别诸过患。 演曰第二明业杂染文分为二先问后答答中有二一举颂摽宗二长行别释此举颂中门有九也。 论当知至解释应知。 演曰二长行别释文分为二先列九门后随列别释此初也。 论业自性者至名业自性。 演曰后随列别释门分为九此当第一自性门义文中有三初徴次释后结释中生时造作相者审虑思也及由生者决定思也身行等者动发思也由动发思身语业转非动发思即名二业。 论业分别云何。 演曰第二分别门文分三假初徴次释后结此初也。 论谓由二种至离邪见。 演曰次释有二一摽列二业二随摽别释初中复二一人法二二善𢙣二此复二种者此人法中复各有二谓善不善十种业道约人约法以明别也。 论补特伽罗至乃至广说。 演曰二随摽别释文分为二先明人业后明法业初中复二先明不善后明善业不善之中文分为十一明煞业文中有三一揔指经二别缘释三重结略此初也。 论煞生者此是揔句。 演曰二别缘释文复有二初明揔句后明别句此初也。 论最极暴𢙣至非爱故。 演曰后明别句句有十一文分为二初明前十别彰煞相后之一句得名分齐初中复二一明加行二明无择前文又二初辩后结辩中分二初之七句通辩煞生后之二句明宗有异此初有七前二可知断命解节及计活命如次释上𡧱及极𡧱并执三也无羞耻者不䫃自故无哀等者寿尽势穷色损三种物皆不爱今令他得名彼非爱。 论有出家外道至一切有情所。 演曰后之二句明宗有异文中复二先辩后结辩中又二初明一切后辩众生此初也谓彼外道执随所住处百由旬内所有众生于彼作不煞成律仪作煞成不律仪百由旬外彼皆不成即无律不律仪明煞无罪佛为治此经言一切有情所明煞皆罪非唯百由旬内。 论即彼外道至众生所。 演曰后辩众生即无惭执草等物皆悉有命煞皆成罪佛为治此经言真实众生煞可成罪草等非实不名为罪律说坏生虽成提罪非是根本煞业之殃不违理也。 论此即显示至远离对治。 演曰后结二句言真实者谓有情也言不实者谓非情也辩彼外道于彼二上所有对治皆非至实名为对治何以然者百由旬界内外一种所计实德律仪等别不应道理草非实德断之云何成煞业耶。 论如是所说至加行煞害。 演曰后结前九加功力励名加行煞。 论乃至极下至无择煞害。 演曰二明无择有生皆煞而无拣择名无择煞捃多蚁者梵音名也义合二种故不翻之一云蚁𡖉二折脚蚁也。 论于煞生事至名煞生者。 演曰后之一句得名分齐若过受戒悔过等缘远离煞业名不煞者不尔犹名煞生者也。 论又此诸句至事用差别。 演曰三重结略结略之义三番解也初番揔以十一句义略摄为四相貌初二作用第三四五三句言因缘者六七二句事用差别余后四句义思可知。 论又略义者至名煞生者。 演曰第二番释摄为三也煞生如实摄八九句第八外道理不如实第九外道所煞非实煞生差别前之七句及第十句煞所煞等第十一句性相而论非次第也。 论又此诸句至煞生法相。 演曰第三番释揔略为一名补特伽罗非得法也。 论复次至此是揔句。 演曰二明偷盗文分三段初明揔句次辩别句后揔略摄此初也。 论于他所有至业道亦尔。 演曰次辩别句文有十四一他所有等辩所盗财必非己有二若在聚落等明所盗物在众落中谷等名积集有情名移转三若闲静等辩所盗物在野外处稼穑等名生四即此名等辩成其盗即前集等所有之物非他与等而取之者即成盗相五执为己有六不与取七不与而乐八而生希望初标后释非先所与如酬债法者取他物时先许还他今即不尔名非先等不同酬债名不与也九自为取十饕餮等者(上他劳反下他结及)贪财曰饕贪食曰餮十一不济而取于所竞物他理有胜自无分雴名不清取十二不净取辩词利口理虽胜他物实非己便为盗过之所染污名不净取十三有罪取十四名偷盗者准煞知也。 论此中略义至是名揔义。 演曰后揔略摄文分为二一略摄为三二略摄为一此初也一谓由盗此成不与取摄前初句二若于是处至如实劫盗即次十一三由劫盗下即第十三四。 论又此中至当知余亦尔。 演曰二略摄为一此中诸句辩能行人偷盗者相非辩法体不与取相当知后余邪行等业亦约人明名亦尔也。 论复次至此是揔句。 演曰三明邪行文分为三初揔次别后略摄之此初也。 论于诸父母至而为罪失。 演曰次别释中文有十句一亲属护适者(圣亦反)仪礼云女出嫁也舅姑者舅者白虎通云夫之父也姑者尔雅云夫之母也二治法护三障碍护四他妻妾五他所摄六㐫诈者七强力者八隐伏者九行欲行者十即于此事非理邪行如五十九。 论此中略义至邪行应知。 演曰后略摄之摄为三也一若彼所行摄前五句于前五句他所摄处而行欲者二若行差别摄次㐫诈强力隐伏三句三若欲邪行摄后二句。 论复次妄语者此是揔句。 演曰四明妄语文段同前此揔也。 论若王者至而说语言。 演曰次别释中文有十句一谓王家二执理家谓守法官三长者等举此二胜例余胜也四谓众者多人集处五谓大集六已知者谓于初三胜上人前已知之处而行妄语名已知者众集等中即未知也七若已见者准知释之八者由自九者由他此二分二先标后释十知故妄说黜(▆律反)说文云贬也。 论此中略义至妄语应知。 演曰后略摄为四一依处者摄前五句二异说者摄六七句三因缘者摄八九句四坏想者摄第十句寻之可知。 论复次离间至揔句。 演曰五明离间语文亦有三初揔次别后揔略摄此初也。 论若为破坏至他方便故。 演曰次别释中文有七句一破坏意乐二所闻互说为离间因三破坏和合谓令他人喜别离故四随印别离印可喜离更不生故五见他喜离心生庆快六印可彼喜令更不生心怀悦乐名为染行七说离间等说离语时彼或不闻而不破坏或他虽闻已知方便观察其言知相破坏而不离隔故云不闲或他方便觉成离语故十地云彼虽不离而名两舌如彼不𢙉亦名𢙣口。 论此中略义至方便应知。 演曰后揔略摄略摄为五一离间意乐摄第一句二未坏方便摄第二句三已坏方便摄三四句四离间染心摄五六句五及他方便摄第七句问五心之中何成业道答率尔心成他领解故若尔业道有通无记性失说事未周他宁领解故知但是染净心后。 论复次至此是揔句。 演曰六明粗𢙣语文中分二初揔句后别释此初揔句也。 论此中尸罗至无边无尽。 演曰次别释中文分为二先释妙言后明粗语初中有三一明十二二明四语后释三语初中复二先各别明后揔略摄先别明中句有十二一无扰动语二▆耳语三称心语四可意语五先首语趣证涅盘因行为首宣扬彼行名先首语六美妙语七分明语八易了语九施功语十无依语十一非猒语十二无边尽语。 论又从无扰至谓其所余。 演曰后揔略摄文分为二一揔摄十二略为三类二别摄后八略之为三此初也欢喜三者谓二三四也。 论即此最后至谓其所余。 演曰二别摄后八略之为三何意尔耶答诸教说八为八语具故偏明也。 论又于未来至应知。 演曰二明四语约三世中明四语也谓说三世胜妙事处名可爱语。 论即等欢喜至三摩地语。 演曰后释三语谓诸经中有可乐等言及三摩呬多无悔等语是故论主以前十二种语略摄三义而解释之略摄三中欢喜语者经名众生可欣等语皆令物喜名等欢喜其说法语经名三摩语从定发慧慧方说法经从因称名三摩呬多其尸罗语经名无悔等语由尸罗净后时无悔而能引定名引三摩地从果功能以立名也。 论此中毒螫至白品应知。 演曰后明粗语如文可知螫者说文云虫行毒也犷者说文云友不可附也此等𢙣言皆从嗔心猛利思发毁𢙉尤甚皆成业道。 论复次至揔句。 演曰七明绮语准前分三初揔次别后略摄之此初也。 论于邪举罪至非静语者。 演曰次别释中句有十二文分为三一邪举罪二邪说法三明嬉戏初中有五谓邪举罪时有此五语翻邪五语即名五德正举罪相。 论又于邪说至法语。 演曰二邪说法谓邪说时有六种语。 论又于歌笑至无义语。 演曰三明嬉戏于嬉戏时谓引一种名无义语。 论此中略义至绮语。 演曰后略摄之(揔为三也)三时即前举罪说法及嬉戏时。 论复次至揔句。 (演曰)八明贪欲文亦分三初揔次别后略摄之此初揔也。 论由猛利贪至生起行相。 演曰次别之中文有四句一猛利贪二于财者三于具者四当属我。 论此中略义至贪欲行相。 演曰后略摄为三言自性者摄猛利等言贪欲所缘摄财具二贪欲行相摄当属我。 论复次嗔恚至如前应知。 演曰九明嗔恚文亦分三初揔次别后略摄之别有五句一𢙣分别二当煞者三当𡧱者四当衰损五自忧𢙉略中为三初句自性次三所缘第五忧𢙉名为行相耗者仓颉篇云消也。 论复次至揔句。 演曰十明邪见揔别略异此揔句也。 论起如是至当所说义。 演曰次彰别句九类差别于中细分有二十二此初二句一者起见二者立论。 论无有施与至名为祠祀。 演曰三拨无施等曲分义三一无施与由财意乐拨无施也见财施者而无福利便生邪见意乐拨无施无益故二无有爱养由净意乐而拨无也三宝等田名为清净久行孝养而无果就便起意拨无爱养养无益故三无有祠祀由祀无意乐而拨无也事火外道以火为天久事无成便拨无也。 论又显非拨至无有𢙣行。 演曰四拨无二行能治善行所治𢙣行以为二也施戒修三善名能治悭犯戒乱𢙣名所治见行善𢙣无善𢙣报便拨二行无招果用。 论又显非拨至及异熟。 演曰五拨无二果对因说二实别有四谓等流等。 论又显非拨至无有他世。 演曰六拨无二世婆沙论云无此世者谓无此世为他世因或无此世为他世果无他世者谓无他世为此世因或无他世为此世果故说三世为缘依处今莫之信名为无有。 论又显非拨至无父。 演曰七拨无父母即为二也所托及种如次拨无母及父也。 论又显非拨至化生有情。 演曰八拨无士夫士夫化生即中有也故下略云感生业用若尔第七拨无想等岂不违理答彼据生有此据中有所望别故亦不相违业谓功用感生中有如下自释。 论又显非拨至乃至广说。 演曰九拨无还灭文分为二初揔举罗汉后别彰因果此初也。 论已趣各别至余处分别。 演曰后别彰因果文中有九一名正至谓所证果断惑所得名之为至拣异于邪名为正也二者正行三者此世四者彼世五者自然不同外道因他而得名为自然非不修因名自然也六通慧者六通之中第六漏尽通也七已证者八具足者九显示者无学道也。 论此中略义至感生业功用。 演曰后明略摄文分为二初摄为四后摄为五初中复二先摄为四后逐难释初摄四中言谤因者摄妙𢙣行言谤果者摄果异熟逐难释中殖种谓父任持谓母来往谓世感生中有由能传识至本有中名感生也。 论又有略义至对治还灭。 演曰后摄为五文分为二先彰五义后偏重释言五义者一因二果义同前说三流转缘谓世及父母四流转士夫谓中有身及无想等流转用也五者真实此二略中皆不摄初二种也。 论又诽谤至补特伽罗。 演曰后偏重释言自相者果也谤还灭中谤无功德不谤有情现见有故。 论复次白品至我今当说。 演曰后明善业文分为二一返前起后二正明差别此初也。 论谓翻欲邪行至此是揔句。 演曰二正明差别十善业道与前有异名为差别于中有二先翻邪行次翻妄语余八准此略不言也初中有三先揔次别后略此先揔也。 论当知至三正行清净。 演曰次别释中文分为二一摽[婁*殳]列名二随标别释此初也。 论尽寿至分清净。 演曰二段▆别释分为三段一明时分二明他信三明正行此初也尽寿声闻久远菩萨菩萨之戒尽未来故。 论诤处雪故至于诤堕负。 演曰二明他信文易可知。 论不以爱染至清净具足。 演曰三明正行离四𢙣行正行方成名为具足猥法者(于罪反)广雅云众也谓众杂𢙣也。 论当知略义即在此中。 演曰后明略也前之所列三净之名即是别明三净略义名在此中。 论又翻妄语至不欺罔故。 演曰二翻妄语文分为二初别解四句后揔略摄之此初门也四句为四一可信者二可委者三建立者四无虚诳者。 论此中略义至作用摄受。 演曰后揔略摄之以为三也一欲解摄受谓初二种堪可委托生能托者欲解心故二保任摄受摄前第三三作用摄受摄彼第四行相可知。 论复次法相至离煞生等。 演曰后明法业文中有二初揔标举后随别释此初也前来所明依人辩业从此已下约法所明故有异也。 论云何煞生至所有身业。 演曰后随别释分之为二初十不善后明十善十不善义即分为十一明煞业文中有二先徴后释释中有四一于众生所二起乐煞心三起染污心四方便究竟与五十九一一业道五相义同但阙彼中第二相也此等义门后当自辩不劳先述。 论云何不与取至所有身业。 演曰二明盗业文有四相在前应知。 论云何欲邪行至身业。 演曰三明淫业文亦有四一明其事二起欲乐三起染心四方便究竟于其事中文复有四一不应行如前所说亲属护等二者非道纵是己妻于彼口等非道行淫亦成业道三者非处塔庙尊床地不平等四者非时谓怀孕等。 论云何妄语至语业。 演曰四妄诏业文中有二先徴后释释中有四一于有情二起覆想三起染污四方便究竟言伪证者不见言见见言不见等。 论云何离间至语业。 演曰五离间语业道文有四相准前应知。 论云何粗𢙣语至语业。 演曰六粗𢙣语业道亦有四相如文可知。 论云何绮语至语业。 演曰七绮语业道文有三相阙所对事显但绮语即成业道不要对境故阙初事更有多相广如下明不劳悬述。 论云何贪欲至所有意业。 演曰八贪欲业道文四同前义可知也。 论云何嗔恚至意业。 演曰九嗔恚业道亦具四相如文可知。 论云何邪见至意业。 演曰十邪见业道如文可悉。 论云何离煞生至所有意业。 演曰后明十善文分为二初离煞生后离余九一一业中皆有四相寻之可知。 论如是十种至十种应知。 演曰后揔结也。 论业因云何至十二邪见。 演曰第三因门文中有二先徴后辩辩中十二初之三种不善根体不善业者皆因起故四自作五教他六随他随他意转如遣使等七所爱味于十业中随自所作生爱味故八怖畏怖畏于他方行煞等如怖他煞先煞彼故九为有所损害故见煞之如煞鼠等十戏乐生情行煞等业如飞鹰等也十一法想执此以为正法如此方者飨祀郊祭西域祠祀行煞生等十二可知。 论业位云何至习气位。 演曰第四位门文分三段一标列位名二明所招果三辩其五相此初也。 论由耎不善至无色界。 演曰二明所招果善𢙣二业三品不同故生六趣有差别也。 论何等名为至不现前业。 演曰三辩其五相一一有二先徴后释如文可知。 论卷第九　本地分中有寻有伺等三地之六 论复次业门至损益门。 演曰第五业门文分为二先问后答答中有二一标举列名二随标别释此标列也。 论与果门者至增上果。 演曰二随标别释又分为二先明与果后明损益初中复二一者标列二随别解此初也漏业不招无漏之法阙离系果士用不异异熟等体故不别言但列五中三种果也。 论与异熟果至异熟果。 演曰二随标别解分之为二一明前三二明后二初中复二一不善果二明善果初复分三一明异熟二辩等流三明增上此明十业招异熟也问如因果经云于傍生饿鬼那落迦受异熟果如何此说唯地狱耶答此举上品略示方隅彼教具陈故通三趣。 论与等流果至等流果。 演曰二辩等流果果有十种如次配前十业所感行相可知邪见等流增益痴者对法论说诸邪见者痴增上故问人命善招如何短寿为煞业果答揔报命根虽由善感别报命短因煞所招由昔煞业令他命短今果似彼假名等流理实但是增上果也。 论与增上果至空无果实。 演曰三明增上果果亦有十如次配前十业所感果不顺意名不便宜邪见之人皆无果实以拨无故问为一煞业招此三果为别业耶答案显宗论四十三中而有两释一有余师云即一煞业先受异熟次近增上后远增上故有三果近增上者即等流也二论主释云理实煞业能令所煞受苦命短坏失威光令他苦故生于地狱断他命故人中短寿先加行果后根本果根本近分俱名煞业由坏威光威外𢙣具。 论当知善业与此相违。 演曰二明善果先生天趣受异熟果从彼没已来生人间受极长寿近增上果感外诸具有大威光远增上果所违不善既唯上品善亦应然故生天人三果同也。 论与现法果至应知。 演曰二明后二果即为二文先明第四后明第五前文复二一者标列二随别解此即标列由二法也。 论欲解复有至知思欲解。 演曰二随别解文分为二先明欲解后明事故初中有二一者标列二随别释此初也标列有八名一三五七不善业收二四六八善业所摄。 论有顾欲解至所作善业。 演曰二随别释别释有八第六净信得现果者如须达长者供佛僧故得现果报弃恩欲解者如阇王煞父身生大疾受现报等余之现报经教具明寻可知之恐繁不引恩造者传云恩爱也说文云惠也尚书云造始也左传云成也由彼恩惠自我业始而得成也酷者(口木反)说文云急也甚也暴谓虐也。 论由事故至现法果者。 演曰后明事故而致现果文分为二一明不善二明善业初中复二一者标列二随别解此初标列有二业也。 论五无间业至𢙣心出血。 演曰二随别解文中有二一五逆业二同分业此初也然此正果生报所收今据花报故云现果。 论无间业同分至无间同分。 演曰二同分业逆业流类名为同分污阿罗汉尼及母害母同分打后菩萨煞父同分或于天庙至或复逼𢙉煞罗汉类劫夺僧门是破僧类破坏灵庙出佛血类故俱舍云污母无学尼煞住定菩萨及有学圣者夺僧和合缘破坏窣睹波是无间同类如是五种如其次第是五无间同类业体虽所类事有少不同次第同彼理亦无失言僧门者门者出入之由所即常住等物名为门也如律中言知与僧物回入己等是夺僧门耆者说文云老也怙者尔雅云恃也庙者说文云㒵也。 论若诸善业至受现法果。 演曰二明善业得现果中文分为二初明善果后列𢙣果初中有三一开化父母二供养定等三奉事佛僧初中有二一父二母如净藏等开化父王生其正信得现果报二供定等中文分有五一慈定二无诤三灭定四初果五应果应果之中通辟支也三奉事佛中文分为二一佛二僧僧中有二一有学二无学无学之中亦通独觉有学之中通前三果故诸教云从见道出修道出无学道出供事此等皆成现报后例𢙣果文显可知。 论与他僧上至应知。 演曰后明第五与他之果文中二一由神力二由悲力初中有三一佛力二轮王三住慈定者二悲力有一谓大菩萨由此神力及悲力故能令众生获得增上离苦安乐二种果也言业天者世间多执善𢙣由天理实由业今谈业体如执由天名业天也。 论损益门至应知。 演曰后明损益文中有二先明十不善后明十善初十不善文有八者初七即是身三语四如次配之第八合是意三业道与损相违名善利益利益有八返损应知名十善也。 论业增上至所治损害故。 演曰第六增上门文中有二初徴后释释中有二一标章举数二随数别陈此初标举有六相也。 论加行故者至离欲清净。 演曰二随数别陈六相差别于中有三前四之中善𢙣双辩五唯不善第六唯善互举不足令准知也业自性中先明不善后明善业不善业中语身意三各有轻重随所对事有差别故善自性中先劣后胜如文可知事等之义下六十中自广明也。 论业颠倒至喜乐颠倒。 演曰第七颠倒门文分为二先徴后释释中有二一标章举数二随标别释此初标举有三颠倒。 论作用颠倒至应知。 演曰二随标别释文分三段初明作用次彰执受后辩喜乐初中有二一明煞业二例余九初中又二一误煞有情本煞张人王人来替二误煞非情本煞于人杌木替处于本张人及有情处虽成兰罪不成根本煞生业道由境有差但成方便方便似本名似同分。 论执受颠倒至无有非福。 演曰次彰执受文中有二一拨无施等起诸𢙣业二为憎梵等起煞等行执此二行皆无有罪名颠倒业且据七支显相而说云至绮语后三意地隐不论也。 论喜乐颠倒至极为喜乐。 演曰后辩喜乐行不善时计无有罪但为生乐名业颠倒。 论业差别至寂静业。 演曰第八差别门文分为二先徴后释释中有二先列后释此初列名从二增门乃至第五有十七门一作不作业二增非增业三故思非思四定业不定业五异熟非异熟六善𢙣俱业七律仪非俱八施戒修业九福等三业十三受业异十一现生后受十二三世业异十三三界分别十四三学差别十五三断分别十六黑白俱非十七染净分别。 论作业者至语业。 演曰后释如标亦分十七此即第一作不作门文中有二先明作业后明不作言思业者谓显意中审决二思思已所起谓身语业如是二种名为作业有起作故作有表也从彼所发诸无表业名不作业不起作故。 论增长业者至十种业。 演曰二增非增门先明增长后不增长所除十中二无知者谓婴儿等业五狂乱者谓风狂等所作诸业失念作者失正念故非乐欲者逼令作故自性无记者谓三性中无记性也任运之心无记作也悔所损者如阇王(惟后业不增故对治损者得无漏已不善之业断之)不起名不增长。 论故思业至所作业。 演曰三故思非思门谓故思而作作已增长名故思若非故思任运因循遇缘而作作已不思名不故思问对法第七故思有五谓他所教来他所劝请无所了知根本执着颠倒分别与此故思有何差别答与此不同此依殊胜定招异熟名故思业彼中但是故思所作非是任运即名故思其中后二作已增长定受异熟前三作已或不增长所受当果或定不定离熏二业有差别也。 论顺定受业至不增长业。 演曰四定不定业门定不定业皆云故思义同对法与前第三故思有别故思之业果犹不定不故思业盖不待言故此不说。 论异熟已熟至未与果业。 演曰五异熟非熟门过现已生正生果业皆名已与现未未生异熟之业并名未与未与果之业名未与果业依主释也。 论善业至为因缘业。 演曰六善𢙣俱业门此明三性无记业中无覆无记非无贪等及无贪等之所发也。 论律仪所摄至所摄业。 演曰七律仪非俱门文分三段初明律仪次不律仪后明俱非初中有二先标后释释中有三一明解脱二明定戒三明道戒初解脱中言律仪者即七众戒别别防非名之为别能防所防皆得别称戒即解脱解脱𢙣故别之解脱别属所防依主释也别即解脱别即能防持业释也五十三中具明其相二静虑等者即定共戒也静虑谓四静虑等至者四无色定果者谓依静虑及无色定修生功德断者即静虑无色相应现思远防欲界诸犯戒非之断戒也果即是断或果之断体即定生律仪三乘通身语大乘兼意业有释断者即是无为性戒果是定生律仪今此解业既言果断不言断果断非无为如前说善或果与断二俱戒体故双取之名为果断三无漏律仪等者即道共戒也故杂集云谓已见谛由无漏作意力所得无漏远离惑性名道共戒即以无漏相应现思防𢙣之能以为体也。 论不律仪至咒龙。 演曰次不律仪业谗刺者唯行谗佞讥刺于他以求活命不良之类恐唱之辈断狱者西域别立断狱之人求财活命有此十二对法有十五此无彼三一猎鹿二捕鱼三𡧱羊彼无此一谓断狱涅盘经中说有十六牛羊猪鸡为利故养𦘺𦘺已转卖即以为四为利故买买已屠煞复以为四并前为八捕鱼捕鸟猎师劫盗魁脍两舌狱卒咒龙复以为八合前十六无此断狱缚象杂心论说十二谓屠羊养猪养鸡捕鱼捕鸟猎师作贼魁脍守狱咒龙屠犬伺猎诸文不同但说损𡧱意业𪫑广以自活命而为本业皆不律仪略举尔端非唯尔所不尔专行煞马驴等岂非彼耶。 论非律仪至无记业。 演曰后明俱非处中业也一切善中谓布施等不善谓驱击等及诸无记拣异前二故曰俱非。 论施性业者至语业。 演曰八施戒修业门文分为二初略明戒后指广文初中复二先明施业后辩戒修初中又二一摽列四名二随摽别释别释亦四一者因缘二者等起等能发起身语业思为体也三依处者要待受者施义方成故施及受俱名所依四自性者所发身语二为自性。 论如施性业至有情[婁*殳]物。 演曰后辩戒修文分为二初揔摽举后随别解别解文二初明戒性后明修体戒中有四初二同前三明自性大乘通以三业为性故云等也四依处者不煞盗等以为戒体故情非情俱为依处。 论修性至有情界。 演曰后明修性文亦有四一明因缘依无贪等方起定心依定方修四无量意故无贪等名曰因缘所起定心名为修也二(若等起𢙣为体相)三者自性如文可知四明依处谓有情界修四无量所缘境也。 论又具施戒修至如余处说。 演曰后指广文菩萨地中自当广辩。 论福业者至受善业。 演曰九福等三业门文分三段一明福业二辩非福三明不动此初也顺五趣中受善果者略有二释一云四趣别受异熟其地狱中受等流果相似别报揔言顺五二云不然成唯识云余处说彼有等流乐应知彼依随转理说故大乘中彼无善果由善业故受苦轻微名为得果更无别报不同小乘地狱四尘许善业感。 论非福业者至受不善业。 演曰二辩非福非福之业能感三涂揔别异熟人天别报故顺受中合言五趣。 论不动业者至受善业。 演曰三明不动业初明揔报后彰别业业非移转名为不动故对法云如欲界中余趣圆满善不善业遇缘转得余趣异熟非色无色系善有如是事若尔杂修静虑生五净居岂非移转答据多分说除五净居余无移故又不动者定也定地三业名不动业即无前难。 论顺乐受业至不动业。 演曰第十三受业异门文分三段一明乐受二彰苦受三明舍受此明第一顺乐受业上至三定非第四者上无乐故下界五识得有福业所招乐故。 论顺苦受者至非福业。 演曰二彰苦受谓下界中非福𢙣业所招异熟苦受果故。 论顺不苦至不动业。 演曰三明舍受舍受俱业所招揔报通三界地别报所招第四禅上此二异熟一向舍故三定已下虽有舍业诸受间生略不言也。 论顺现法受至后生果业。 演曰十一现生后受门文中有三现生后别故顺现业不唯招现从初为名然唯别报顺生后业通揔别也言无间者此灭后生中无间隔名无间生此三具如六十中辩。 论过去业者至未说灭业。 演曰十二三世业异门文三可知过去现业虽已落谢种子犹在名住习气习气功能有生果者有未生者名已与等。 论欲系业至无色界业。 演曰十三三界分别门三界业差所招之果界亦有异如文可知。 论学业者至无记业。 演曰十四三学差别门亦分三也相续者身也解脱分初至世第一名异生学三乘见道乃至金刚名圣有学三乘果满名为无学未入法者名非学无学有所进修名为有学进修已息名为无学进修之体谓戒定慧故学无学皆以善法而为体性其第三者全除前二取余法外未发心人善无记法以为体也虽前二位亦有无记以人不同故不取也。 论见所断业至诸无漏业。 演曰十五三断分别门文三可知初见断业而有二种一揔报引业二别报满业今据引业说故云𢙣趣或通满业所言等者等于二也一等人天不善满业二等无想天等善业据因亡说亦名见断修断之惑助发人天揔别报业善无记者离缚所除不善性者自性名断无断业者谓本后智。 论黑黑异熟至谓非福业。 演曰十六黑白俱非门文分为四一黑黑二白白三通二四俱非此初也由因染污果非可爱因果俱𢙣名为黑黑体即欲界不善业也。 论白白异熟至不动业。 演曰二白曰业因体不染果复可爱因果俱善名为白白即以上界揔别二业而为体也。 论黑白至而建立故。 演曰三通二业因时由有不善怨对得果复为苦受果杂因果俱杂重名黑白。 论非黑非白至断对治故。 演曰四俱非业非非福故故名非黑非三有善名为非曰不招有果名无异熟是前三种真能治道名能尽业。 论曲业者至不善业。 演曰十七染净分别门五增明也文中有二初三明染后二彰净释初三中有二复次明初三业文即为三先明曲业次明秽业后明浊业此明曲业虽通善𢙣皆曲见引碍八正道故俱名曲故契经云实曲者何谓诸𢙣见是曲之业依主名也。 论秽业者至善不善业。 演曰次明秽业文中二释初体即前染污义增复名秽业第二释者法内有情名此法生痴及身边名颠倒见见戒二取名自见取邪见推求名邪决定疑名犹豫此等为因能起善𢙣名为秽业。 论浊业者至善不善业。 演曰后明浊业文中二释初即前二滓秽义增复名为浊第二释中不决定者谓不信也犹豫者疑也谓此二法于谛等中溷乱心强独名浊业。 论又有差别至名浊应知。 演曰第二复次邪行能障真正行故名之为曲即此曲业复障有为胜妙功德增多为秽又障无为清净之理更立浊名揔合言之曲业二解秽浊三释。 论清净业者至所有善业。 演曰后二彰净文复有二初明清净复明寂静初清净者法内异生正信正见所起三业而为体也故对法云三净业者谓善净尸罗正直见摄身语意业远离毁犯戒见垢故。 论寂静业至学无学业。 演曰后明寂静梵云牟尼此云寂默默犹静也寂默即是寂静之义谓诸圣者证寂静理能静嚣烦三业为体。 论业过患至身心忧苦。 演曰第九过患门文分为二先徴后释释中有三一明七过患二辩十过患三明五过患初中有二先列后释如文可知释生现罪如自害者由害他事未遂心故虽有方便当来未必定受苦报故言现罪言六过失即前六也余文可知。 论又有十种至广说应知。 演曰二辩十过患由此十种犯净尸罗名为过患如经说者案智度论第十五引经释云佛语难提迦优婆塞煞生有十种罪一者心常怀毒世世不绝二者众生憎𢙣眼不喜见三者常怀𢙣念思惟𢙣事四者畏之如见蛇虎五者睡时心怖觉亦不安六者常有𢙣梦七者命终之时狂怖𢙣死八者种短命业九者身怀命终堕泥犁中十者若出为人当常短命乃至妄语皆有十过。 论又有四种至阐地迦经。 演曰三明五过患即五近事戒中前四支戒身三语一业道性戒饮酒是遮故此别说阐地迦者近事之名此无所译故存梵本。 论云何生杂染。 演曰第三明生杂染文分为二先徴后释此先徴也。 论谓由四种至流转故。 演曰后释分二先揔标列后随别释此初标列揔有四名。 论生差别至世间差别。 演曰后随别释文分为四一明差别二辩艰辛三明不定四明流转此辩第一生差别门文中有二一标章举数二随数别陈此即标章有五差别。 论界差别至差别应知。 演曰二随数别陈准标分五前二可悉第三处所揔五十八如前广辩四胜生中黑胜生者𢙣之极故亦得胜名旃茶罗者屠儿也十羯娑者亦云补羯娑此云除粪秽若诸长者大富贵家者非前二类但内负才艺外丰资什言行敦肃即名长者若生所余等者即彼富贵吠舍等家姓虽卑下不废官高而丰珍异不同于前贫贱者故处中家者除前黑白二胜之外名处中家即吠舍等非至富贵及极贫贱者也依地分生者(下二天▆)有想天生者下三天也无量想天生者初二天也谓空识处俱缘无量为境界故(余文可知)。 论生艰辛至差别应知。 演曰二辩艰辛门(文中有二)先标后释释中复二初明流注后彰饮乳初中又二一身血流注二洟泪极多以此之缘艰苦无量名生艰辛驰者说文云驱也驱谓逐也骋者广雅云奔也。 论生不定者至其量边际。 演曰三明不定门文分为五一父母不定二苦乐不定三生处不定四为亲不定五受身不定此初也。 论又复说言至乐亦尔。 演曰二苦乐不定。 论又复说言至无量生死。 演曰三生处不定不见大地有少处所不是众生受生之处返显大地一一处所皆是众生于中曾受无量生死。 论又复说言至若等尊重。 演曰四为亲不定不易者难也世间难得不曾为彼亲之有情也返显他情皆曾为汝父母等故前据自他㸦为父母此唯以他为自亲等故有别也阿遮利耶此云䡄𥱍旧云阿阇梨耶邬波拖耶此云亲教旧云和尚。 论又如说言至广博胁山。 演曰五受身不定山身似非天之胁因以名焉旧云毗富罗山。 论云何生流转至说为流转。 演曰四生流转门文分为二初略徴释后广分别此初也。 论云何缘起。 演曰后广分别文分为二初徴后释此初也。 论嗢拖南曰至摄诸经为后。 演曰后释分二一以颂摽章二长行广辩颂有十门一体二门三义四差别五次第六难七释词八缘性九分别十摄诸经。 论云何缘起体。 演曰二长行广辩如颂所摽十门分别一辩体门文分三假一徴释起一辩体性三揔结之此初徴也。 论若略说至清净究竟。 演曰二辩体性文分为二初揔摽答后随别释此揔摽答由三相也一从前生中二从中生后三中际生已趣染或净过现未来各对二世名前中后。 论云何从前际至流转。 演曰后随别释文分为二一明初相二明后二初中又二一者揔释二辩同异初中有三一问二答三结此问三中初一相也后之二相下自别问。 论谓如有一至无明所摄。 演曰二答分四一释能引二明所引三辩能生四辩所生初中有二一释无明二释行支此释无明闇于前际世俗胜义二苦之义名为不了即三𢙣趣俗知是苦名世俗苦若诸人天胜智知苦名胜义苦。 论无明为缘至增长。 演曰二释行支迷俗无明发非福行迷胜义者发福不动。 论由此随业识至相续识因。 演曰二明所引所引有五今但言识识为本故举本摄末随业识者识名言种虽已熏习未知生处因业招集生五趣果果因业集当现得生名随业转虽有处云业种名识今文不尔业熏习已所熏集种乃至前世身命不绝能为中际现续识因显识等支体是种子对彼前际名为后也。 论此识将生至以为助伴。 演曰三辩能生前识等种将生中际现识等时自无其力要待他助是以前际爱取润之所润名有内贪名爱外贪名取或爱取二通缘内外即能生中具明三也。 论从彼前际至自体得生。 演曰四辩所生文分为二先明生死次辩识与名色㸦依初中有三一揔明生二别显相三结与果此初也中有本有揔名生也。 论在母腹中至渐渐增长。 演曰二别显相因识种也果依现行。 论尔时感生至与异熟果。 演曰三结与果。 论又此异熟至六依转故。 演曰后辩识与名色㸦依文分三假一识依名色二名色依识三举喻结成初复分三一识依名色二引教证成三释名色义此初也即内六处名为六依。 论是故经言名色缘识。 演曰二引教证成名色为缘识方得起名为缘识。 论俱有依根至诸识流转。 演曰三释名色义两番释也初依六根分名色二而约与识为所依故故不取余。 论又五色根至所余曰名。 演曰后依五蕴以分名色根处所者根扶尘也根及扶尘各有四大并名为色所余四蕴揔为名也。 论由识执受至相续不断。 演曰二名色依识由识执者由第八识执受根故名之与色方得不断。 论由此道理至相依而转。 演曰三举喻结成问生老之位具识等五何故但显识与名色答有二释一据相依触受等法不说与识定相依故二从宽名说名色位宽摄余支故。 论如是名为至流转不绝。 演曰三揔结也。 论当知此中至流转次第。 演曰二辩同异文分三假一四生同异二三界差别三三业有殊初中有三一辩胎生二明𡖉湿三彰化生此初也胎生指前说是。 论若𡖉生至余如前说。 演曰二明𡖉湿湿生无母卯生在胎不同胎生有五位别故此二生皆除母腹。 论若于有色至与前差别。 演曰三彰化生诸根䪺具故与前差昧明用殊如次分为名色六处。 论若于无色至与前差别。 演曰二三界差别前之二界四生名色色有现行今此唯种故与前别种亦是识所缘之境故名识依初刹那识但名识支次后名意昧明异故。 论又由福业至色无色界。 演曰三三业有殊此福等三皆据引业以彼满业非行支故故不取也所以言福生欲人天非福招𢙣若据满业即应各言生五趣也。 论云何不生至缘起生。 演曰二明后二相文分为二先问后答此初先问还灭后问流转准答及理此问不次性相求故下九十三问即依次顺染净故。 论谓中际已生至受增上果。 演曰后答文二先明流转后明还灭流转复二先释后结释中又二一显起因二所起相初复有二一明现果二辩起愚此初也谓承先因中际生已便受二果内身为异熟果外尘为增上果举受显境境名增果非取所生受名果也。 论此补特伽罗至于二果愚。 演曰二辩起愚谓此有情闻非法等于前二果不了知故起愚迷执名二果愚。 论由愚内异熟至不如实知。 演曰二所起相文中有二一明引因二辩生因初复分二先辩后结辩中又二一明能引二明所引能引复二一辩无明二彰行体此初也由迷现在异熟内果故于当苦昧而不知。 论由迷后有至若增长。 演曰二彰行体福等三业名为诸行。 论由此新所作业至名随业识。 演曰二明所引文分为二一明识支二名色等前文复二初辩正识后兼识支初中又二先释其名后彰其体此初也由依新业识有所生名随业识如前已明。 论即于现法至果识故。 演曰后彰其体体即赖耶种名因识能生当现名摄果识行生识等增上名生非亲办体名为生也。 论又揔依至六识身。 演曰后兼识支虽非正体揔约一期相续识说通六识身理实非也。 论又即此识至之所随逐。 演曰二名色等前为后依故云随逐依当起等说为次第故唯识云识等五种由业熏发虽实同时而依主伴揔别胜劣因果相异故诸圣教假说前后或依当来现起分位有次第故说有前后在因种时实无次第。 论如是揔名至引因应知。 演曰后揔结也。 论由此能引至引后有巴。 演曰二明生因文分三假一结前起后二正辩生因三结生次第此初也由此二支能引识等故能所引揔名引因异熟果愚彰能引也。 论又由第二至或渐或顿。 演曰二正辩生因文中有二一能生因二所生果初中分三一爱二取三有祈生三界名欲有求体即爱支执欲取等名为取支所润识等合名为有然爱取近生当果揔名生因今据亲生故唯结有有中复除业种子也此无间者此中际也有渐䪺者四生生异思之可知。 论如是于现至随逐应知。 演曰三结生次第现法中者生欲色界种随逐者生无色界色支但据色种说故。 论如是于中至后际诸行生。 演曰后揔结也。 论复有先集资粮。 演曰后明还灭释前不生能得清净文中有二先明不生后明清净由前生死流转不生故得后时还灭清净不生之理渐次伏除渐次之门盖由五道此当第一资粮道也。 论于现法中至如理作意。 演曰二加行道从他闻者从他善友闻正法音如理作意思依行故下如理作意通上文也生老死支名为二果二果揔以五蕴为体名为诸行即苦谛也彼因集谛彼灭灭谛灭行道谛于此四谛及前言音皆生如理正作意故。 论由此如理至正见得生。 演曰三明见道真相见道本后皆起名曰得生。 论从此次第至清净智见。 演曰四明修道五无学道。 论由此智见至亦复永断。 演曰后明清净由得不生故证清净文中有二初还后灭还复分二先明不生后明清净此初也爱断之言亦兼取也即内异熟及增上果名为所缘愚二果故名不实知由爱亡故受亦随断。 论由此断故至证慧解脱。 演曰后明清净文分为二初明慧净后明心净此初也谓有漏触所生诸受受二果时于所缘境不如实知由此为缘发生烦𢙉发业润生由断此受无所依故无明亦灭由此无明能障慧性能障既除慧得清净名为解脱。 论若于无明至证心解脱。 演曰后明心净即相应心不为贪等之所系缚名心解脱。 论设彼无明至后际应生。 演曰后明灭果文分为二一有余依果二无余依果初复有三一后果不生二现因永灭三正住圆寂初中有二先辩不生后引教证前文复二初依纵解后依正辩此初也。 论由无明灭故至得无生法。 演曰后依正辩。 论是故说言至生受灭。 演曰后引教证。 论于现法中至得无生法。 演曰二现因永灭文分为二先辩因亡后引教证此初也由无明灭故现在顺无明触受等灭六处等已有非由现无明有故不说无明灭六处等灭其触受等随无明生独说随彼灭由此所依灭故能依受等皆亦随灭。 论由此故说至诸行不转。 演曰后引教证文易可知。 论由不转故至现法涅槃。 演曰三正住圆寂文分为二初明得理后辩有余此初也。 论彼于尔时至恒相续住。 演曰后辩有余惑业虽尽所依身在名有余依无染法故名清净识不唯无漏离系之言亦同清净身由业感随业短长未殒灭来名恒续住。 论若寿量尽至永灭无余。 演曰二无余依果文分为二初释后结释中有二初身命俱亡后识因皆灭灭已不续名曰无余。 论是名无余至究竟涅槃。 演曰后结无余一者静处二谓求人三梵行已立道谛因圆四究竟涅槃灭谛果满具此四义皆是无余。 论如是已说至缘起体性。 演曰三揔结也。 论缘起门至八清净门。 演曰第二释缘起门文分为二先徴后释释中有二一者揔摽二谓别释别释有八一内识生者根境等缘眼等识生二外稼熟者水土等缘根等生也三有情死生者无明为缘能生行等四器成坏者共业所感世界等生五食任持者四食为缘有情得住六自作等者(善𢙣为缘爱非爱趣七威势者内证为缘)外发通等八清净者脱分为缘得无学等如缘起经及对法第四与此次第少不同也第十卷中自当广辩。 论缘起义云何。 演曰第三释缘起义门文分为二先徴后释此初也。 论谓离有情义至是缘起义。 演曰后释有二先以八义拣彰缘起后以染净揔明差别初八义中文即为八一离有情义离彼妄执有情能作拣彼梵天胜论犊子我能作计二无常义拣常能作数论自性顺世极微虚空时方外皆计常能为物因类异此等故言无常三暂住义拣正量部说法三类一刹那住谓心心所二一期住谓内色身三经劫住谓器世间拣后二种言暂住也四依他义拣无因计无因计者非缘生故五离作用义拣胜论师六句无常实作用者及萨婆多有实作用六因果续义拣断见者及遮经部因果异时无相续义并非缘起七相似义拣异外道害法宗计彼计煞等能得生天𢙣因善果不相似故八自业作义拣他作自受果者他作自受不相似故拣异外宗以彰自义名缘起也。 论问为显何义至清净义故。 演曰后以染净揔明差别杂染因果名为染污清净缘起名为清净清净即还灭染污即流转如前应知。 论缘起差别云何。 演曰第四差别门文分三段初徴次释后结此初也。 论谓于前际至如经广说。 演曰次释诸支文分十二一无明支乃至十二释老死支初中有四一明十九二辩七痴三明五愚四彰六种初中复三一指经说二辩其相三结于前此初也。 论于前际无知至所有无知。 演曰二辩相中十九无知束为七类一于世有三三世别故二于事有三内外俱境事有别故三业等有三业报俱境迷有异故四三宝起三五四谛起四六因果起二七所证有一十九一一具徴释二辩相之中言自在者即自在天世性即彼𡨋性异名是诸世法之体性故士夫即神我梵王名中间住中间禅故等言等彼空时方等不平等言通上诸类而言从因所生诸行即所迷果又言无罪至不应习此之两对重显前因言黑故等者此之三句重彰前果杂中通含黑白两类名为有分有二分故第七所证六触处者体即六根是触所依六触之处依主为称于六中实染未离由增上𢢔谓已出矣。 论如是略说十九种无知。 演曰后揔结也。 论复有七种无知至增上𢢔愚。 演曰二辩七痴文分为二先明七种后明相摄此初也言事愚者事谓所知有情等事言移转者报随因行数往诸趣流转不定名为移转迷移转理名移转愚依主释也余准此知。 论前十九无知至摄第七。 演曰后明相摄与前十九次第相摄如文可悉。 论复有五种至增上𢢔愚。 演曰三明五愚文分为二先辩愚体后明相摄此初也义愚者义谓境也迷境之愚依士释也见愚者由愚起见名曰见愚诸𢙣见者痴增上故余文易悉。 论前十九愚至通摄一切。 演曰后明相摄见愚摄八谓前六及因果放逸摄三谓业报及俱由迷此三起放逸故真实义愚摄前七种三宝四谛从境为名名真实义义通一切义者境也一切境中皆生愚故。 论复次至无明闇。 演曰四彰六种文分三段初辩愚相二明相摄三明建立此初也。 论如是六种至无明黑闇。 演曰二明相摄六与七相摄如次配知但此第六摄前七中六七二也。 论复有差别至差别应知。 演曰三明建立文中有二初明差别后结建立前三如次三慧所治对彼能治立愚之称谓由闻故知法其所治名无知由思故推构其所治名无见依修故明证其所治名无现观故云所洽差别等。 论身行云何至唯名不动。 演曰二辩行支文中有二先徴后释行谓造作三业为体通现及种能感揔报及揔别报方名行支若唯别报即非支摄实体唯思假通身语三界有无如前易悉。 论眼识云何至色界唯一。 演曰三明识支眼福业者观佛等境常起净心非福业者乐观淫妄诸𢙣色故不动业者专注一境无分别故三业熏种所起现行名为果识识支正体唯取业招第八种识揔报主故今此通明故兼六识唯识会云或依当来说有现行因时定无现行义故三界多少如文可知。 论受蕴云何至皆通三界。 演曰四辩名色文分为二一别彰名色二揔出体性初文有二先解名支后彰色位此初也四蕴名名如常分别随识有无皆通三界。 论四大种至然非一切。 演曰后彰色位文中有二初明能造后明所造二中各二先明色体后界分别色界有八除香味二非一切者除不律仪等。 论此亦二种至果名色。 演曰二揔出体性体唯种子兼言果者依当起说同于识支而通说故。 论眼处云何至通三界。 演曰五明六处文分三假初明六处次明种现后明界摄通现行者亦据当生及通泛说。 论眼触云何至无色界一。 演曰六明触支文分三假初明六触次明种现后明界摄现行同前色界四者无鼻舌触无色唯一意地触故。 论乐受云何至所生果受。 演曰七明受支文亦有三初明三受次约界明三彰种现种为正体现是泛明与前同也。 瑜伽师地论义演卷第四 赵城金藏第 120 册 No. 1565 瑜伽师地论义演 [book_title]瑜伽 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜