[book_name]瑜伽师地论科句披寻记 [book_author]韩清净 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]佛学宝典,完结 [book_length]2097709 [book_dec]一百卷，弥勒菩萨说，唐三藏沙门玄奘奉诏译，韩清净科记。 韩清净，原名克宗。直隶(今河北)河间 人。光绪举人。早年研读瑜珈唯识著作不解其义,发愿从事 佛学研究。长期在房山云居寺专治法相之学。1927年创立三 时学会。著有《唯识三十颂诠句》、《唯识论述记讲义》、 《佛法略谈》等。清净毕生致力于法相唯识的研究。他主张：研究佛典，必先研究法相唯识，而《瑜伽师地论》和《摄大乘论》更是必读的两大论典。他晚年致力于《瑜伽师地论》的校订工作，撰成《瑜伽师地论科句》四十万言，又融会本论前后文义，综考所有关于此论之疏释，撰成《瑜伽师地论披寻记》七十万言。后来又将二者合编为《瑜伽师地论科句披寻记汇编》，这部百余万言的巨著，可说是清净毕生精力之所注。遗憾的是，此书尚未出版，而清净于一九四九年在北京逝世，享年六十六岁。 [book_img]Z_3021.jpg [book_title]瑜伽师地论科句披寻记卷第一 弥勒菩萨说 唐三藏沙门玄奘奉诏译 韩清净科记 本地分 本地分者：略说此论总有五分。瑜伽师地论释云：一、本地分，略广分别十七地义。二、摄决择分，略摄决择十七地中深隐要义。三、摄释分，略摄解释诸经仪则。四、摄异门分，略摄经中所有诸法名义差别。五、摄事分，略摄三藏众要事义。今依最初本地分中所显十七地义，随文略释。当知此中教导理趣，应是分别法相摩怛理迦所摄；为瑜伽师之所依止。望余四分此为根本，得本地名；余明所摄，略摄一切，解释此故。 甲一、本地分2　乙一、略辨地名2　丙一、征 云何瑜伽师地？ 丙二、辨3　丁一、标 谓十七地。 丁二、征 何等十七？ 丁三、列2　戊一、嗢柁南 嗢柁南曰： 嗢柁南者：此云集施。以少略言集合多法，施诸学者令易受持，故名集施。此从瑜伽略纂释名。 五识相应意　有寻伺等三　三摩地俱非　有心无心地 闻思修所立　如是具三乘　有依及无依　是名十七地 三摩地俱非者：三摩地名，此云等持，通说欲界及在定地诸心心所。今此唯显定地心一境性，任运相续无散乱转，名三摩地。于定地中有多差别相应而转，谓得三摩地、三摩地圆满、三摩地自在，是故名俱。与此相违，非三摩地。下长行中说三摩呬多地、非三摩呬多地，名虽有别，义实无异。三摩呬多，此云等引，唯说定心，是无悔、欢喜、安乐所引故。为简欲界诸心心所，故易此名。 闻思修所立如是具三乘者：立谓成立。谓由多闻思修，善自成立诸胜解相。声闻、独觉及诸菩萨皆依此三为正方便，方能证得自应得义；由是故说闻思修所立如是具三乘。然复当知，此如是言，唯显闻思修相方便决定，非三乘中都无差别。下自地中随应广说，其义当知。 戊二、长行 一者、五识身相应地，二者、意地，三者、有寻有伺地，四者、无寻唯伺地，五者、无寻无伺地，六者、三摩呬多地，七者、非三摩呬多地，八者、有心地，九者、无心地，十者、闻所成地，十一者、思所成地，十二者、修所成地，十三者、声闻地，十四者、独觉地，十五者、菩萨地，十六者、有余依地，十七者、无余依地。如是略说十七，名为瑜伽师地。 一者五识身相应地等者：至文当释，兹不先述。 本地分中五识身相应地第一 乙二、别广地摄14　丙一、五识身相应地2　丁一、征 云何五识身相应地？ 五识身相应地者：如下自释，总有五种说名相应。谓自性、所依、所缘、助伴、作业。当知此中，俱有而转是相应义。若法自性可得，及与余法同时流转，有诸业用，如是一切总名相应。与此相违，名不相应。如假有法，唯假有想，都无自性、所依、所缘、助伴、作业可得，是故名心不相应法。此相应义，翻释应知。 丁二、释2　戊一、略辨2　己一、名相应地 谓五识身自性，彼所依，彼所缘，彼助伴，彼作业，如是总名五识身相应地。 己二、名五识身 何等名为五识身耶？所谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。 戊二、广显2　己一、别辨五相5　庚一、眼识摄5　辛一、自性 云何眼识自性？谓依眼，了别色。 谓依眼了别色者：此释眼识自性得名。眼根为依，故名为眼；能了别色，复名为识。简余不共，说此自相名为自性。 辛二、所依2　壬一、别举三依3　癸一、俱有依 彼所依者，俱有依，谓眼。 癸二、等无间依 等无间依，谓意。 癸三、种子依 种子依，谓即此一切种子执受所依异熟所摄阿赖耶识。 彼所依者等者：此中总说眼识有三所依。一、俱有依，谓眼。由与眼识俱时流转，能与眼识为增上缘。为显损益共同，此依最胜，不共余识，名俱有依。所以者何？于异熟中，眼根相续恒无间断。由此义故，成为所依。即此为依，眼识得生；眼若坏时，眼识不起。由是应知此与眼识损益共同，成俱有依。二、等无间依，谓意。此即眼识无间灭者，名之为意；即过去识之异名。由前剎那眼识灭已，后自类识无间得生，是故名为等无间依。前后自类诸心心所，有善、不善、无记等种种差别无间灭生。谓善心无间灭，或善心生，或不善心生，或无记心生；如是不善、无记心无间灭，各有三种心生，当知亦尔。诸余差别，繁不具述。以要言之，前自类识种种差别纔生灭已，中无间隔，后自类识种种差别相续而生。前后诸心或为同分、或为异分，非一类起、非有间起、非俱时起，依此安立等无间名。三、种子依，谓即此一切种子执受所依异熟所摄阿赖耶识。摄大乘论说有颂言：由摄藏诸法，一切种子识，故名阿赖耶，胜者我开示。由是当知阿赖耶义是摄藏义。长行释云：一切有生杂染品法于此摄藏为果性故；又即此识于彼摄藏为因性故；是故说名阿赖耶识。或诸有情摄藏此识为自我故，是故说名阿赖耶识。今于此中说种子依，体即阿赖耶识。为显此识能与眼识为其生因，是故说言一切种子；此即摄大乘论说于彼摄藏为因性义。又显此识受彼眼识杂染熏习，能持彼种，是故说言执受所依异熟所摄；此即摄大乘说于此摄藏为果性义。由是当知，此种子法望生现行，说名为因；望由熏习，转说名果。如是因果皆依阿赖耶识而得建立，是故阿赖耶识名种子依。如说眼识，所余诸识道理亦尔。随其所应，下皆准知。复次，阿赖耶识与能熏法同时同处，不即不离，成是所熏，是故说言执受所依，执受诸根和合转故。又性坚住，一类相续，能持习气；唯是无记，无所违逆，能容习气；具此二义，成是所熏，是故说言异熟所摄，唯先业引任运起故。 壬二、略释二依2　癸一、标列 如是略说二种所依。谓色、非色。 癸二、随释2　子一、辨类 眼是色，余非色。 如是略说二种所依等者：前说所依具有三种，今摄彼类，故略说二。一、色所摄，二、非色摄。如五蕴中，初蕴色摄，余非色摄。此亦如是。于所依中，眼为俱有依，色蕴所摄；意为等无间依，阿赖耶识为种子依，皆非色蕴所摄。由是故说眼是色，余非色。为显有色、无色法类差别，是故略说二种所依。 子二、出体3　丑一、眼 眼，谓四大种所造眼识所依净色，无见有对。 眼谓四大种所造眼识所依净色无见有对者：眼是其名，色是其体。眼名云何？屡观众色，观而复舍，故名为眼。如下意地释。(陵本三卷十五页254)色体云何？当知眼根为彼所摄。此有多别。为显界摄，是故说言四大种所造。地水火风名四大种，色香味触及与身眼名此所造。为显相摄，是故说言眼识所依净色。皆如决择分说。(陵本五十四卷八页4312)为显类摄，是故说言无见有对。亦如决择分释。(陵本六十五卷九页5180) 丑二、意 意，谓眼识无间过去识。 意谓眼识无间过去识者：谓此剎那眼识现行，于所行境有所了别，是名为识。若谢灭已，无所了别，应不名识，唯可假说名过去识。然由中无间隔，不障现识相续而生，此过去识转名为意，能与现识为依止故。即依此义，得此意名。 丑三、一切种子识 一切种子识，谓无始时来乐着戏论熏习为因所生一切种子异熟识。 一切种子识等者：此释前说种子所依。当知即是阿赖耶识，非离阿赖耶识别有一切种子识。前后二文，或广或略，更互影显，义乃圆满。前文唯说一切种子，而未具言彼种子因；此文唯说是异熟识，而未具言执受所依。由此二文前后影显，成种子依，义得圆满。虽有释言阿赖耶识非即种子识，然非此意。以此唯释种子依故。摄大乘释阿赖耶识，依摄藏义，显因果别；亦依种子差别说故。由是当知，此一切种子识，即是前说阿赖耶识。约阿赖耶识位，说名异熟识，说名一切种子识，于教于理无相违失。复次，阿赖耶识，先业所引，变异成熟，随所生处，于自体中能持三界余体种子，由是说言一切种子异熟识。此一切种，且说有漏，不说无漏，是故更说无始时来戏论熏习为其生因。云何戏论？谓执我者三际俱行，谓我为有，或谓为无；又于诸法执有实性，或谓为异，或谓不异。如是语言皆由不正思惟虚妄分别之所发起，能引无义，不能引义，是故说彼名为戏论。如是戏论，无始时来爱乐味着，故名乐着。长时串习，故名熏习。依此熏习，彼种得生，是即所谓名言种子。言异熟者，由业现行，彼种得生；彼种生已，渐次变异乃至成熟，是即所谓业种子。由此名言及业种子，于现法中能生现行；现行生已，还熏彼种。如是展转更互为因，成就流转不息道理。为显此义，是故说言一切种子异熟识。 辛三、所缘2　壬一、出体 彼所缘者，谓色，有见有对。 谓色有见有对者：此中有见，由五种相建立差别。谓显色故，形色故，表色故，眼境界故，眼识所缘故。有对亦由五相建立差别。一、各据别处而安住故；二、于余色聚容受、往来等业为障碍故；三、为手足、块刀杖等所触，便变坏故；四、一切皆为诸清净色之所取故；五、一切皆为依清净色识所缘故。如下决择分释。(陵本六十五卷九页5181) 壬二、辨类2　癸一、标多种 此复多种。 癸二、略摄三2　子一、显形等三2　丑一、标列 略说有三，谓显色、形色、表色。 谓显色形色表色等者：如文自释，略有三义。第一义出体性，第二义明安立，第三义显差别。随文可知。 丑二、随释2　寅一、别辨相3　卯一、第一义3　辰一、显色 显色者，谓青、黄、赤、白、光、影[1]、明、闇、云、烟、尘、雾，及空一显色。 辰二、形色 形色者，谓长、短、方、圆、麤、细、正、不正、高、下色。 辰三、表色 表色者，谓取、舍、屈、伸、行、住、坐、卧，如是等色。 空一显色者：谓世间成时，诸有清净第一最胜精妙性者，成苏迷卢山。此山成已，四宝为体，所谓金、银、颇胝、琉璃。绕苏迷卢成七金山及四大洲。谓南赡部洲、东毗提诃洲、西瞿陀尼洲、北拘卢洲。如是四洲面苏迷卢，随一空中宝色显现。如赡部洲上所见色，即琉璃宝之所显现。余随所应，当知亦尔。由是故名空一显色。 卯二、第二义3　辰一、显色 又显色者，谓若色显了，眼识所行。 若色显了眼识所行者：此释显色得名所以。谓青、黄、赤、白乃至空一显色，彼彼体性随一现前，有大威势，映蔽余色令不显现；唯自所现，能生眼识，成所行性，是故名为眼识所行。 辰二、形色 形色者，谓若色积集长短等分别相。 若色积集长短等分别相者：此释形色得名所以。积集而有，唯假非实，是故说言是分别相。 辰三、表色 表色者，谓即此积集色，生灭相续，由变异因，于先生处不复重生，转于异处，或无间、或有间、或近、或远差别生，或即于此处变异生，是名表色。 即此积集色生灭相续等者：此释表色得名所以。然此表色唯约身业为论，有见摄故。色身形相有长短等种种差别，名积集色。由业异熟剎那流转，生灭灭生，无间无断，是名生灭相续。由造作思变异为先，于彼后时身变异转，是故此说由变异因。身变异时，有其方所示现差别，或转趣余方，或住此方处，随心示现取、舍、屈、伸、行、住、坐、卧等相。此示现相，于其方所或无间、或有间、或近、或远非一类起，名变异生。如是变异，以思为因；能表示思，故名表色。 卯三、第三义3　辰一、显色 又显色者，谓光、明等差别。 谓光明等差别者：此中差别，唯说光、明，及与影、闇、云、烟、尘、雾，及空一显色，故置等言。不说青、黄、赤、白，以此四种是色自相。余光、明等是自相中所有差别故。唯显差别，是此所说。是故略无青、黄、赤、白。 辰二、形色 形色者，谓长、短等积集差别。 辰三、表色 表色者，谓业用为依[2]转动差别。 业用为依转动差别者：前说由变异因，即此业用为依。前说取、舍、屈、伸、行、住、坐、卧等，即此转动差别。 寅二、释异名 如是一切显、形、表色，是眼所行、眼境界，眼识所行、眼识境界、眼识所缘，意识所行、意识境界、意识所缘，名之差别。 是眼所行眼境界等者：谓一切色若正现前，名眼所行。如是眼识所行、意识所行，当知亦尔。此所行性略有六种。一、由所依处故；二、由自性故；三、由方故；四、由时故；五、由显了不显了故；六、由全分或一分故。如下决择分释。(陵本五十四卷二十二页4383)若一切色，或正现前、或已现前、或当现前，名眼境界。如是眼识境界、意识境界，当知亦尔。为所领取，名彼境界。若一切色正现在前，能生眼识，成所了别，是名眼识所缘。如是意识所缘当知亦尔。然已现前、当现前色，亦为意识所缘，与眼识别，其义应知。 子二、好恶等三 又即此色复有三种。谓若好显色、若恶显色、若俱异显色，似色显现。 若好显色等者：此中三种好、恶、俱异，唯说显色，不说形、表。当知形、表依显色有，非离显色别有形、表。摄举所依，略不具说。非由不说，谓彼为无。如集论中亦说三种，谓妙、不妙、俱相违色。更无分别，唯显色故。复次，好、恶等色非实有性，唯是自心遍计所起，由是说言似色显现。此约意识所缘，说有三种差别，不通所余眼所行等。 辛四、助伴3　壬一、出体 彼助伴者，谓彼俱有相应诸心所有法。所谓作意、触、受、想、思，及余眼识俱有相应诸心所有法。 谓彼俱有相应诸心所有法等者：谓彼眼识与诸心所有法俱时流转，同生住灭，于一所作更互相应，是名俱有相应。即由此义，心所有法得助伴名。心所有法众多非一，所谓作意、触、受、想、思，此五名为遍行心法，诸识生时遍俱起故。复有所余不遍行法，随其所应，与彼眼识俱有相应，说名为余。 壬二、辨相 又彼诸法同一所缘，非一行相，俱有相应，一一而转。 又彼诸法同一所缘等者：此说同行相应。谓心心所于一所缘展转同行故。此同行相应复有多义。谓他性相应，非己性；不相违相应，非相违；同时相应，非异时；同分界地相应，非异分界地。(如集论三卷九页说31,673b)如心心所相应道理，如是诸心所法更互相应，当知亦尔。由同分界地相应，非异分界地故，说彼诸法同一所缘；然于一所缘境，有其种种行相差别而转，由是复说非一行相。由同时相应，非异时故，说彼诸法俱有而转。由不相违相应，非相违故，说彼诸法相应而转。由他性相应，非己性故，说彼诸法一一而转。 壬三、释因 又彼一切各各从自种子而生。 又彼一切各各从自种子而生者：如说眼识以阿赖耶识为自种子依，如是诸心所法，当知亦尔。为显此义，说彼一切从自种生。又彼诸法一一而转，当知自种各各差别。 辛五、作业2　壬一、略标 彼作业者，当知有六种。 彼作业者当知有六种者：眼识作业有三差别。一、了别业，此开为四；二、随转业，此摄有三；三、取果业。依此差别，或开或合，故成六种。 壬二、别列2　癸一、初四了别业摄2　子一、初业 谓唯了别自境所缘，是名初业。 唯了别自境所缘者：如说一切显、形、表色，亦是眼识境界、眼识所缘，名之差别。除意识外，不共余识，是名自境所缘。此了别业，不同意识遍缘一切自他境界，故置唯言。 子二、余业 唯了别自相，唯了别现在，唯一剎那了别。 唯了别自相等者：如彼意识了别自相、共相；眼识不尔，唯了别自相。又彼意识了别去来今世；眼识不尔，唯了别现在。又彼意识剎那了别，或相续了别；眼识不尔，唯一剎那了别。非五识身有二剎那相随俱生义故。如下意地释。(陵本三卷六页209) 癸二、后二随转等业摄2　子一、标 复有二业。 子二、列2　丑一、随转业 谓随意识转、随善染转、随发业转。 丑二、取果业 又复能取爱非爱果，是第六业。 复有二业等者：此说二业，即随转业及取果业。随转业中复开为三。一、随意识转，二、随善染转，三、随发业转。眼识转时，由染污及善意识力所引故，从此无间有染污法或善法生。由此道理，说彼眼识随意识转、随善染转。如下意地释。(陵本三卷六页212)又由意识能发善不善业，彼亦随转，由是复说随发业转。取果业中，于人天趣有善业异熟生眼，于诸恶趣有不善业异熟生眼。如是差别，从业所生，是名能取爱非爱果。 庚二、耳识摄4　辛一、自性 云何耳识自性？谓依耳，了别声。 辛二、所依2　壬一、举依3　癸一、俱有依 彼所依者，俱有依，谓耳。 癸二、等无间依 等无间依，谓意。 癸三、种子依 种子依，谓一切种子阿赖耶识。 壬二、出体2　癸一、耳 耳，谓四大种所造耳识所依净色，无见有对。 癸二、意等 意及种子，如前分别。 耳识自性等者：此中自性及彼所依，随应当知如前分别。鼻、舌、身识，下皆准释。 辛三、所缘3　壬一、出体性 彼所缘者，谓声，无见有对。 壬二、辨种类2　癸一、出多种 此复多种。如螺贝声、大小鼓声、舞声、歌声、诸音乐声、俳戏叫声、女声、男声、风林等声、明了声、不明了声、有义声、无义声、下中上声、江河等声、斗诤諠杂声、受持演说声、论议[3]决择声。如是等类，有众多声。 如螺贝声至有众多声者：此中螺贝乃至俳戏叫声，十种声摄。女声、男声、风林等声，七种声摄。等言，等取丛声。明了声、不明了声，二种声摄；即了义声、不了义声。有义声、无义声，八种声摄。四圣言声，名有义声；四非圣言声，名无义声。下中上声、江河等声，此亦七种声摄。下恶趣声，是名下声；中人趣声，是名中声；上天趣声，是名上声。江河等者，等取鸟声、兽声。斗诤喧杂声乃至论议决择声，六种声摄。如下自释。(陵本三卷十二页244) 癸二、略三种2　子一、初三种2　丑一、标列 此略三种。谓因执受大种声、因不执受大种声、因执受不执受大种声。 丑二、料简 初唯内缘声，次唯外缘声，后内外缘声。 因执受大种声等者：地水火风名四大种。此为依因，遍生造色，得大种名。今依大种有三差别，是故建立成三种声。谓若大种内身所摄，为阿赖耶识之所执受，是名执受大种；以此为因，声现前起，名因执受大种声。若诸大种外器所摄，不为阿赖耶识之所执受，是名不执受大种；以此为因，声现前起，名因不执受大种声。若以执受不执受二种大种为因之所生声，名因执受不执受大种声，如下自释。初唯内缘声者，谓如斗诤喧杂声等；次唯外缘声者，谓如风林声等；后内外缘声等者，谓如螺贝声等。 子二、后三种 此复三种。谓可意声、不可意声、俱相违声。 壬三、释异名2　癸一、约彼相辨 又复声者，谓鸣、音、词、吼表彰语等差别之名。 癸二、约根识辨 是耳所行、耳境界，耳识所行、耳识境界、耳识所缘，意识所行、意识境界、意识所缘。 辛四、助伴及业 助伴及业，如眼识应知。 谓可意声等者：此亦唯说意识所缘，如前眼识所分别义。鼻、舌、身识三所缘相皆应准知。 庚三、鼻识摄4　辛一、自性 云何鼻识自性？谓依鼻，了别香。 辛二、所依2　壬一、举依3　癸一、俱有依 彼所依者，俱有依，谓鼻。 癸二、等无间依 等无间依，谓意。 癸三、种子依 种子依，谓一切种子阿赖耶识。 壬二、出体2　癸一、鼻 鼻，谓四大种所造鼻识所依净色，无见有对。 癸二、意等 意及种子，如前分别。 辛三、所缘3　壬一、出体性 彼所缘者，谓香，无见有对。 壬二、辨种类3　癸一、标 此复多种。 癸二、列 谓好香、恶香、平等香，鼻所齅知根、茎、华、叶、果实之[4]香。 癸三、结 如是等类，有众多香。 鼻所齅知根茎华叶果实香者：此显五种香摄。谓根香、茎香、叶香、华香、果香，如下意地说。(陵本三卷十三页246) 壬三、释异名2　癸一、约彼相辨 又香者，谓鼻所闻、鼻所取、鼻所齅等差别之名。 癸二、约根识辨 是鼻所行、鼻境界，鼻识所行、鼻识境界、鼻识所缘，意识所行、意识境界、意识所缘。 辛四、助伴及业 助伴及业，如前应知。 庚四、舌识摄4　辛一、自性 云何舌识自性？谓依舌，了别味。 辛二、所依2　壬一、举依3　癸一、俱有依 彼所依者，俱有依，谓舌。 癸二、等无间依 等无间依，谓意。 癸三、种子依 种子依，谓一切种子阿赖耶识。 壬二、出体2　癸一、舌 舌，谓四大种所造舌识所依净色，无见有对。 癸二、意等 意及种子，如前分别。 辛三、所缘3　壬一、出体性 彼所缘者，谓味，无见有对。 壬二、辨种类2　癸一、标 此复多种。 癸二、列 谓苦、酢、辛、甘、咸、淡、可意、不可意、若舍处所，舌所尝。 可意不可意若舍处所舌所尝者：此显所缘三种差别。非可意非不可意，名舍处所。于此处所不生贪恚，住无记故。 壬三、释异名2　癸一、约彼相辨 又味者，谓应尝、应吞、应啖、应饮、应舐、应吮、应受用，如是等差别之名。 癸二、约根识辨 是舌所行、舌境界，舌识所行、舌识境界、舌识所缘，意识所行、意识境界、意识所缘。 辛四、助伴及业 助伴及业，如前应知。 庚五、身识摄4　辛一、自性 云何身识自性？谓依身，了别触。 辛二、所依2　壬一、举依3　癸一、俱有依 彼所依者，俱有依，谓身。 癸二、等无间依 等无间依，谓意。 癸三、种子依 种子依，谓一切种子阿赖耶识。 壬二、出体2　癸一、身 身，谓四大种所造身识所依净色，无见有对。 癸二、意等 意及种子，如前分别。 辛三、所缘3　壬一、出体性 彼所缘者，谓触，无见有对。 壬二、辨种类2　癸一、多种 此复多种。谓地、水、火、风、轻性、重性、滑性、涩性、冷、饥、渴、饱、力、劣、缓、急、病、老、死、痒、闷、粘、疲、息、软、怯[5]、勇，如是等类，有众多触。 地水火风乃至怯勇者：此中所触，初四大种是实有性；所余造色轻性、重性，乃至怯、勇，当知即于大种分位假施设有。下决择分广释其相。(陵本五十四卷八页4316) 癸二、三种 此复三种。谓好触、恶触、舍处所触，身所触。 壬三、释异名2　癸一、约彼相辨 又触者。谓所摩、所触、若硬、若软、若动、若暖，如是等差别之名。 癸二、约根识辨 是身所行、身境界，身识所行、身识境界、身识所缘，意识所行、意识境界、意识所缘。 辛四、助伴及业 助伴及业，如前应知。 己二、总显相应2　庚一、料简识生2　辛一、生因缘2　壬一、举眼识2　癸一、简不生 复次，虽眼不坏，色现在前，能生作意若不正起，所生眼识必不得生。 癸二、显得生 要眼不坏，色现在前，能生作意正复现起，所生眼识方乃得生。 壬二、例余识 如眼识生[6]，乃至身识，应知亦尔。 虽眼不坏至应知亦尔者：此中诸义，如下意地释。(陵本三卷五页204) 辛二、生随转2　壬一、举眼识2　癸一、初三心3　子一、标 复次，由眼识生，三心可得。 子二、列 如其次第，谓率尔心、寻求心、决定心。 子三、释 初是眼识，二在意识。 癸二、后二心2　子一、染净心 决定心后方有染净。 子二、等流心 此后乃有等流眼识善不善转。而彼不由自分别力，乃至此意不趣余境，经尔所时，眼意二识或善或染，相续而转。 壬二、例余识 如眼识生，乃至身识，应知亦尔。 由眼识生三心可得至应知亦尔者：眼识生已，从此无间，必意识生。从此无间，或时散乱，或耳识生，或五识中随一识生。若不散乱，必定意识中第二决定心生。此中且约意识生无散乱为论，是故说言由眼识生，三心可得。初一剎那名率尔心，此是眼识；次二剎那名寻求心及决定心。当知若意识生，或时散乱，则不定尔。显非决定，置可得言。由彼意识起寻求心及决定心，随尔所时分别境界，此后乃有染污或善法生，由是此言决定心后方有染净。即由染污及善意识力所引故，从此无间，于眼识中，染污及善法生，是故此言此后乃有等流眼识善不善转。然彼眼识善不善转，唯由意识分别所引，是故此言不由自分别力。自唯随境势力任运而转，无分别故；即此剎那，名染净心。从此以后，乃至此意不趣余境，眼意二识或善或染，相续而转；即此剎那，名等流心。如眼识生，余识亦尔。如下意地释。(陵本三卷六页210) 庚二、喻所依等2　辛一、如行旅喻 复次，应观五识所依，如往余方者所乘。所缘，如所为事。助伴，如同侣。业，如自功能。 辛二、如居家喻 复有差别。应观五识所依，如居家者家。所缘，如所受用。助伴，如仆使等。业，如作用。 应观五识所依等者：此中为显五识有其自性，乃至作业和合而转名相应义。故举二喻示其差别。如文可知。 本地分中意地第二之一 丙二、意地2　丁一、结前生后 已说五识身相应地。云何意地？ 丁二、正广分别2　戊一、正明意相2　己一、标列 此亦五相应知。谓自性故，彼[7]所依故，彼所缘故，彼助伴故，彼作业故。 云何意地等者：此云意地，摄一切识。依思量义，转得意名。如说意处具摄诸识，此亦如是，总名意地。然此不说意相应者，随应当知此相应相偏说意识，不说一切。下所依中，当广其义。 己二、随释5　庚一、自性3　辛一、征 云何意自性？ 辛二、列 谓心、意、识。 云何意自性谓心意识者：此三差别如下自释。然非一一不通一切；约胜功能，故差别说。问：五识相应前文已显，何故此中复更宣说？答：五识粗显，前已别说，然意未尽，今意地摄。如下广释色聚心心所品，非不兼说五识相应。由是当知，此云意地，摄一切识。 辛三、释3　壬一、心 心，谓一切种子所随依止性、所随依附依止性；体能执受，异熟所摄阿赖耶识。 心谓一切种子所随依止性等者：积集名心，体即阿赖耶识。由阿赖耶积集诸法一切种子，依此义故，偏得心名。一切种子略有二别。一、一切一切，二、少分一切。一切一切者，谓漏无漏诸法种子皆悉具足；少分一切者，谓唯有漏诸法种子。如下释言：此一切种子识，若般涅槃法者，一切种子皆悉具足。不般涅槃法者，便阙三种菩提种子。此中一切，应如是知。随阿赖耶之所生处，自体之中，皆为余体有漏种子之所随逐。是故欲界自体中，亦有色、无色界一切种子。如是色界自体中，亦有欲、无色界一切种子。无色界自体中，亦有欲、色界一切种子。如下自说。(陵本二卷[8]一页101)由是此言所随依止性。亦为般涅槃法无漏种子之所依附，由是此言依附依止性。摄大乘说：此是出世心种子性，随在一种所依转处，寄在异熟识中，与彼和合俱转，犹如水乳。此与阿赖耶识相违，非阿赖耶识所摄。是故阿赖耶识虽是彼依止性，然但依附，随彼俱转，是名所随依附依止性。如是二种所依止性，当知其体即是阿赖耶识。由彼执受所依，说彼为能执受；由彼唯先业引，说名异熟所摄。具有此义，方成一切种子所随依止性、所随依附依止性。是故作如是说。 壬二、意 意，谓恒行[9]意，及六识身无间灭意。 意谓恒行意及六识身无间灭意者：思量名意，前已略说。恒审思量，名恒行意，体即末那。思量义胜，偏得意名。又为依止，亦名为意，体即无间过去识，是名无间灭意。以理而言，心、意具有，如成唯识广辩其相。今约粗显，唯号六识，所谓眼识乃至意识，名六识身无间灭意。 壬三、识 识，谓现前了别所缘境界。 识谓现前了别所缘境界者：了别名识，义通一切，然前六识了别义显，偏得此名。若彼境界能生于识，如是境界方成所缘，是名所缘境界。彼能缘心于此了别正现行时，名为现前，此名为识。若入过去及在未来，皆不名识，不现前故。为简此义，故作是说。 庚二、所依2　辛一、等无间依 彼所依者，等无间依[10]，谓意。 辛二、种子依 种子依，谓如前说一切种子阿赖耶识。 彼所依者等者：前自性中举心、意、识，显此意地遍通一切，今此所依及下所缘、助伴、作业，理亦应通一切识有。然此论中唯说前六识身，不说心、意有相应义。如下有言：此中显由五法，六识身差别转，乃至广说，可为证明。由是当知，此所说义是隐密说，非是了义。是故于此所依及下所缘、助伴、作业，皆唯偏约意识为论。如文自显。复次，此所依中，不说意识有俱有依，然理非无。成唯识说，彼俱有依即末那识。今略不说。此亦同前，不更分别心、意道理应知。 庚三、所缘2　辛一、通缘一切 彼所缘者，谓一切法，如其所应。 彼所缘者谓一切法等者：此中所缘，唯约意识，已如前说。今于此中略别为二。一、共五识，二、不共五识。总此二种名一切法。在五识中，随自所缘，或名为色，或名声香味触。今此意识，于彼一切皆能遍缘，转得法名。如说法处、法界，此亦如是。然复当知，于共所缘非定俱起。随眼识俱，则缘色境；乃至随身识俱，则缘触境；或复五识同时俱起，则一切境皆为所缘。决择分说：若于尔时一眼识转，即于此时唯有一分别意识，与眼识同所行转；若于尔时二、三、四、五诸识身转，即于此时唯有一分别意识，与五识身同所行转。(陵本七十六卷二页5815)由是此说如其所应。 辛二、别缘不共 若不共者，所缘即受想行蕴、无为、无见无对色、六内处，及一切种子。 若不共者至一切种子者：此说不共五识所缘，略有五别。一、受想行蕴，二、无为，三、无见无对色，四、六内处，五、一切种子。由彼意识遍能了别自相、共相，及变相缘有无、假实等法，是故略说五不共法。此中唯说受想行蕴，不说识蕴，于六内处意处摄故。无为有八，谓虚空，非择灭，择灭，善、不善、无记法真如，不动，想受灭，如下自列。(陵本三卷十四页252)唯有为灭之所显故，名为无为。无见无对色有五相别。一、因缘故；二、据处所故；三、显现故；四、无变异故；五、所缘故。下决择分广释其相。(陵本六十五卷十页5182)此色蕴中一分所摄，自心分别之所起故。十二处中，眼处乃至意处，名六内处。诸法种子，名一切种。如是等类，皆为意识之所缘境。或现量缘，或变相起，不与五识俱转，故名不共。 庚四、助伴3　辛一、出体性 彼助伴者，谓作意、触、受、想、思，欲、胜解、念、三摩地、慧，信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、不放逸、舍、不害，贪、恚、无明、慢、见、疑，忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害，无惭、无愧，惛沈、掉举、不信、懈怠、放逸、邪欲、邪胜解、忘念、散乱、不正知，恶作、睡眠、寻、伺，如是等辈俱有相应心所有法，是名助伴。 彼助伴者等者：此中作意、触、受、想、思，是名遍行心所，遍一切处、一切地、一切时、一切生故。欲、胜解、念、三摩地、慧，是名别境心所，于各别境随顺生故。信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、不放逸、舍、不害，名善心所，由对治染差别转故。贪、恚、无明、慢、见、疑，是名根本烦恼心所，所余烦恼从此生故。忿、恨、覆、恼，乃至睡眠、寻、伺，名随烦恼心所，此随根本烦恼生故，随应当知是彼分故、彼品类故、彼等流故。如是等类一一差别，决择分中广释其相。(陵本五十五卷二页4395)此诸心所，如其所应，与彼意识俱有相应，故名助伴。 辛二、释俱有 同一所缘，不[11]同一行相，一时俱有，一一而转，各自种子所生。 同一所缘等者：如前眼识助伴中解。 辛三、释相应 更互相应，有行相，有所缘，有所依。 有行相有所缘有所依者：此显心心所法诸差别名。由心心所于一所缘作无量种差别行相转故，名有行相。由有所取，此方得生，若无所取，则不生故，名有所缘。由一种类，托众所依差别转故，名有所依。虽有为法无无依者，然非此中所说依义，唯恒所依为此量故，如下决择分说。(陵本五十五卷四页4402) 庚五、作业2　辛一、约通相辨4　壬一、能了别2　癸一、初业 彼作业者，谓能了别自境所缘，是名初业。 谓能了别自境所缘者：此中自境，谓一切法。若共五识、不共五识，一切皆为意识之所缘故，得此境名。 癸二、余业 复能了别自相、共相。 复能了别自相共相者：谓于有法了知有相，于有相中复有自相、共相差别。自相有法略有三种。一、胜义相有，二、相状相有，三、现在相有。共相有法亦有五种。一、种类共相，二、成所作共相，三、一切行共相，四、一切有漏共相，五、一切法共相。思所成地广释其相。(陵本十六卷二页1365)由彼意识于此一切能善思择，名能了别自相、共相。 复能了别去来今世。 复能了别去来今世者：若诸果法，已谢灭相，名过去世；有因未生相，名未来世；已生未灭相，名现在世。又诸种子不离法故，如前说法[12]亦有三世建立差别。如下自说。(陵本三卷七页221) 复剎那了别，或相续了别。 复剎那了别或相续了别者：谓如意识寻求心生时，或散乱不相续起，是名剎那了别。若不散乱，决定心生，由是分别引发染净，是名相续了别。 壬二、能发业 复为转、随转，发净不净一切法业。 复为转随转发净不净一切法业者：由彼意识有分别力，善染心所相应俱起，不同五识唯为随转。剎那变异，名之为转；相似相续，名为随转。由是总说发净不净一切法业。 壬三、能取果 复能取爱非爱果。 复能取爱非爱果者：此中果言，谓异熟果。有爱非爱二种差别。生人天趣，是名爱果；若生恶趣，名非爱果。由意识力，有诸欲取、或诸见取、或戒禁取、或我语取，即由诸取能生三界苦果，是名能取爱非爱果。 壬四、能引发一切识2　癸一、余识 复能引余识身。 癸二、等流识 又能为因，发起等流识身。 复能引余识身乃至发起等流识身者：若五识生，意识为先，是名意识引余识身。又或五识生已，意识方生。如说五识率尔心后，意识寻求、决定心生；复由寻求、决定二意识故，分别境界，从此无间染净心起。以此为因，引令五识亦有染污及善法生，相续等流，名等流心。如是道理，前已引释，是名发起等流识身。 辛二、约最胜辨2　壬一、标列 又诸意识望余识身有胜作业。 望余识身有胜作业者：前说作业，与五识身虽有不共，总略而言，亦六种摄。今于总略更广宣说有胜作业。五识昧劣，不名为胜；意识明利，独得胜名。由此胜故，作业亦胜，名胜作业。 谓分别所缘，审虑所缘，若醉，若狂，若梦，若觉，若闷，若醒，若能发起身业、语业，若能离欲，若离欲退，若断善根，若续善根，若死，若生等。 若死若生等者：此中等言，等取外分若坏若成，如下自说。 壬二、随释15　癸一、分别所缘3　子一、征 云何分别所缘？ 子二、释2　丑一、标列 由七种分别。谓有相分别、无相分别、任运分别、寻求分别、伺察分别、染污分别、不染污分别。 丑二、随释7　寅一、有相分别 有相分别者，谓于先所受义、诸根成熟[13]善名言者所起分别。 有相分别者等者：此有二种。一、于先所受义所起分别。如于五识率尔心后，寻求、决定二意识生，分别五识彼彼境界。二、诸根成熟善名言者所起分别。谓从少年位以去，乃至老位，是名诸根成熟。于此位中有力有能了名言义，是谓善名言者。 寅二、无相分别 无相分别者，谓随先所引，及婴儿等不善名言者所有分别。 无相分别者等者：此亦二种。一、随先所引所有分别。如染净心、等流心是。二、婴儿等不善名言者所有分别。此言婴孩、童子位中，无有功能了名言义，是谓不善名言者。婴孩位者，谓乃至未能游行嬉戏。童子位者，谓能为彼事。如下自释。(陵本二卷十九页172) 寅三、任运分别 任运分别者，谓于现前境界，随境势力任运而转所有分别。 任运分别者等者：谓彼境界或极广大、或极可意现在前时，心若于彼已极串习、已极谙悉，便即剎那剎那相续而生，是名随境势力任运而转。此通定地、不定地说。虽五识身亦有如是相转，然非此说，由释意识胜作业故。 寅四、寻求分别 寻求分别者，谓于诸法观察寻求所起分别。 寅五、伺察分别 伺察分别者，谓于已[14]所寻求、已[15]所观察，伺察安立所起分别。 伺察安立所起分别者：谓于诸法既寻求已，既观察已，如所安立，复审观察，是名伺察安立所起分别。前说随寻思行，此说随伺察行，由是建立二种差别。 寅六、染污分别2　卯一、约贪烦恼辨 染污分别者，谓于过去顾[16]恋俱行、于未来希乐俱行、于现在耽[17]着俱行所有分别。 卯二、约一切烦恼辨 若欲分别、若恚分别、若害分别，或随与一烦恼、随烦恼相应所起分别。 染污分别者等者：此有二文。一、约三世贪染差别为论。若于诸可爱事，缘过去相，名顾恋俱行；缘未来相，名希乐俱行；缘现在相，名耽着俱行。二、约三界染恼差别为论。若欲、若恚、若害分别，唯欲界系；随一烦恼或随烦恼相应所起分别，通三界系。如是总名染污分别。 寅七、不染污分别2　卯一、标列 不染污分别者，若善、若无记。 卯二、随释2　辰一、善分别 谓出离分别、无恚分别、无害分别，或随与一信等善法相应。 辰二、无记分别 或威仪路、工巧处，及诸变化所有分别。 子三、结 如是等类，名分别所缘。 不染污分别等者：此有二种。一、善，二、无记。谓出离分别乃至或随与一信等善法相应所有分别，是名为善。此中出离分别，谓出离欲。余文易知。若威仪路、工巧处，及诸变化所有分别，是名无记。当知威仪、工巧亦有染善可得。若依伎乐，以染污心发起威仪，是染污性；若依寂静，即是善性。若依染着发起工巧，是染污性；若善加行所起工巧，即是善性。又变化心亦有善性可得，如诸菩萨为引导他，或为利益诸有情故而起变化，当知是善，此无染污。如下决择分释。(陵本五十五卷十三页4439)今于此中，唯取无覆无记性者所有分别，名为不染污分别。诸无记法总说有四，谓异熟生、威仪路、工巧处、变化心。今于此中不说异熟生者，彼唯业引，非分别故。 癸二、审虑所缘4　子一、征 云何审虑所缘？ 子二、列 谓如理所引、不如理所引、非如理非不如理所引。 子三、释3　丑一、如理所引2　寅一、释2　卯一、依离诸见辨2　辰一、不增益 如理所引者，谓不增益非真实有，如四颠倒。谓于无常常倒，于苦乐倒，于不净净倒，于无我我倒。 谓于无常常倒等者：谓诸愚夫于所知事不如实知，故于诸行无常、剎那无常起常颠倒。于有漏苦起乐颠倒。于六不净起净颠倒。六不净者，一、朽秽不净，二、苦恼不净，三、下劣不净，四、观待不净，五、烦恼不净，六、速坏不净。如下声闻地释。(陵本二十六卷二十页2229)于二无我起我颠倒。二无我者，一、补特伽罗无我，二、法无我。 辰二、不损减 亦不损减诸真实有，如诸邪见。谓无施与等诸邪见行。 谓无施与等诸邪见行者：此中邪见，谤无施与、谤无爱养、谤无祠祀，乃至广说谤世间无真阿罗汉。如是等类皆此所说，是故言等。如下有寻有伺地说。(陵本八卷十四页611) 卯二、依得二智辨2　辰一、法住智 或法住智，如实了知诸所知事。 或法住智如实了知诸所知事者：如佛施设开示，无倒而知，名法住智。如下有寻有伺地说。(陵本十卷十七页816)所知事者，谓或不净，或慈愍，或缘性缘起，或界差别，或阿那波那念，或蕴善巧，或界善巧，或处善巧，或缘起善巧，或处非处善巧，或下地麤性，或上地静性，或苦谛、集谛、灭谛、道谛，是名所知事。如下声闻地说。(陵本二十六卷十四页2210)于如是等能正解了，是名如实了知。 辰二、出世智 或善清净出世间智，如实觉知所知诸法。 寅二、结 如是名为如理所引。 或善清净出世间智如实觉知所知诸法者：出世间智住有学位，名为清净。住无学位，名善清净。此于所知诸法能证真实，是名如实觉知。此中觉者，于实有义差别说故。如下摄异门分释。(陵本八十三卷十二页6311)云何名为所知诸法？谓略有五。显扬颂云：心、心所有、色、不相应、无为。(显扬论一卷一页31,480b)[18]如是五法总摄一切所应可知，是故名为所知诸法。 丑二、不如理所引 与此相违，当知不如理所引。 与此相违当知不如理所引者：翻前所说二种如理所引。由是总言与此相违。 丑三、非如理非不如理所引 非如理非不如理所引者，谓依无记慧审察诸法。 依无记慧审察诸法者：如以无记心发起威仪、工巧等事，要以无记慧审察为先，方能成办彼彼所作，是名依无记慧审察诸法。 子四、结 如是名为审虑所缘。 癸三、醉 云何醉？谓由依止性羸劣故， 谓由依止性羸劣故者：此中依止，所谓意根。体性羸劣，不堪遽务，故致惑乱。此亦名醉，彼差别故。 或不习饮故，或极数饮故，或过量饮故，便致醉乱。 癸四、狂 云何狂？谓由先业所引，或由诸界错乱， 或由诸界错乱者：地水火风，名为诸界。不平等起，是名错乱。 或由惊怖失志，或由打触末摩， 或由打触末摩者：谓于身中有异支节[19]，是名末摩。若水火风随一增胜，触彼末摩，因此便生增上苦受，从斯不久，遂致命终，(如俱舍论十卷十八页说29,56b)是名解支节[20]死。除天、那落迦，所余生处一切皆有，如下自释。(陵本一卷十五页77)今此不说水火及风触末摩苦，唯依外分地大捶打，说触末摩。此发颠狂，不遂致死，故作是说。 或由鬼魅所著，而发癫狂。 或由鬼魅所著者：谓由鬼魅娆乱其心，令意根坏，故发颠狂。当知此由散乱所作，非余。如下决择分说。(陵本五十四卷二十一页4380) 癸五、梦 云何梦？谓由依止性羸劣；或由疲倦过失；或由食所沉重； 或由食所沉重者：谓由极多食故，如极重担镇压其身，令身沉重，乃至广说令心数为惛沈睡眠之所缠绕，于睡眠时有多恶梦，于应起时不能悎寤，由是此言食所沉重。如下声闻地说。(陵本二十三卷十四页1987) 或由于闇相作意思惟； 或由于暗相作意思惟者：此中闇相，谓心惛昧。此若生时，无所堪能，是故睡眠必定皆起。如下三摩呬多地说。(陵本十一卷四页848) 或由休息[21]一切事业；或由串习睡眠；或由他所引发，如由摇扇，或由明呪，或由于药，或由威神；而发昏梦。 或由他所引发等者：如由摇扇乃至威神，皆说由他引发差别。威力神通，是名威神。余如文知。 癸六、觉 云何觉？谓睡增者不胜疲极故，有所作者要期睡故，或他所引，从梦而觉。 有所作者要期睡故者：谓如说言：思惟起想巧便而卧，先以精进策励其心，然后寝卧。于寝卧时，时时觉寤，如林野鹿，不应一切纵放其心，随顺、趣向、临入睡眠，乃至广说一切当知。如下声闻地说。(陵本二十四卷七页2024) 癸七、闷 云何闷？谓由风热乱故； 谓由风热乱故者：此说风界、火界错乱，故致闷绝。 或由捶打故；或由泻故，如过量转痢及出血； 如过量转痢及出血者：此释由泻差别应知。 或由极勤劳；而致闷绝。 癸八、醒 云何醒？谓于闷已而复出离。 癸九、发起身业语业 云何发起身业、语业？ 发起身业语业者：此中略显四种次第，如下文说，一一可知。 谓由发身语业智前行故； 发身语业智前行者：此中智言，谓审虑思。审虑未来非现见境相应之慧，名为智故。如下摄事分说。(陵本八十六卷九页6512)此最初起，故名前行。 次欲生故； 次欲生者：审虑无间，起决定思。乐所作欲俱有转故，是名欲生。 次功用起故； 次功用起者：此中功用，谓动发思。此有染污及善差别。势力增上，得功用名。 次随顺功用为先，身语业风转故；从此发起身业、语业。 身语业风转者：入息、出息是名为风。要依身心，此方得转，由业所引，故名业风。业风转故，发起身语，能成所作，由是说言身语业风。 癸十、离欲 云何离欲？ 云何离欲者：此中离欲，随应当知世出世别。离欲因缘，总有四种，初唯出世，余通二种。 谓随顺离欲根成熟[22]故， 随顺离欲根成熟者：谓住种姓补特伽罗，由四因缘，从前际来长时流转，不般涅槃。一、生无暇故；二、放逸过故；三、邪解行故；四、有障过故。无彼因缘，尔时方能善根成熟，渐次乃至得般涅槃。如下声闻地[23]释。(陵本二十一卷[24]二页1816)此中善根，谓出世种姓。即以种姓为依为住，能获信、戒、闻、舍、慧功德法，故名善根。转上、转胜、转复微妙，名将成熟；乃至获得最后有身，谓住于此得般涅槃，或能趣入正性离生，名已成熟。如下声闻地说。(陵本二十一卷十七页1869)由根成熟，方能证彼，是故说名随顺离欲。 从他获得随顺教诲故， 从他获得随顺教诲者：谓初修业者始修业时，从善通达修瑜伽师听闻教诲，由是因缘，于修作意如应安立，随所安立能正修行，乃至触证心一境性。 远离彼障故， 远离彼障者：障略有三。一、加行障，二、远离障，三、寂静障。若此诸障不合、不会，说名远离。如下声闻地释。(陵本二十五卷十一页2116) 方便正修无倒思惟故， 方便正修无倒思惟者：谓出离欲略有四种所缘境事。一者、遍满所缘境事，二者、净行所缘境事，三者、善巧所缘境事，四者、净惑所缘境事。于此四种境事勤修观行，随应解了所知境界，如实无倒，能遍了知。由是因缘，能净烦恼，究竟解脱。 方能离欲。 癸十一、离欲退 云何离欲退？ 云何离欲退者：此之因缘，总略有五，如下自说。通世出世，翻前应知。 谓性软根故； 性软根者：谓是钝根下劣欲解故。 新修善品者，数数思惟彼行[25]状相故； 新修善品者数数思惟彼行状相者：此中善品，谓定地中心心所法。最初修学补特伽罗，名新修善品者。要于彼定诸行相状数数思惟，方能入初静虑，或所余定。由是因缘，未能证入诸无漏定。未证无漏故，或从离欲退。何以故？由于诸色乃至识法未能思惟如病、如痈等行，于有为法未能心生厌恶、怖畏、制伏，于甘露界未能系念思惟故。此中行状相者，行谓粗行、静行。如其所缘作种种行而入定故。状谓临入诸定，便有诸定相状先起。由此状故，了知不久当入如是如是相定。相谓所缘及因缘相。所缘相者，谓分别体。由缘此故，能入诸定。因缘相者，谓定资粮。由此因缘，能入诸定。如下三摩呬多地说。(陵本十三卷三页1075) 受行顺退法故； 受行顺退法者：谓入静虑或所余定，于喜、于乐、于胜功德不堪忍故，从静虑退。如如暂入诸定差别，如是如是还复退失，乃至未善调练诸根，是名顺退分定。如下三摩呬多地说。(陵本十二卷三页973)又修定者，从初静虑还退出已，于诸静虑不复乐入，亦不思惟此行状相，于所得定随念爱味，不能上进，当知此定成退劣分。如下三摩呬多地说。(陵本十三卷六页1090)此中于喜、于乐、于胜功德不能堪忍，及于所得定随念爱味，是名受行顺退分法应知。 烦恼所障故； 烦恼所障者：谓由烦恼不能永拔，障得涅槃故。 恶友所摄故； 恶友所摄者：由五种相，建立恶友。一、无羞耻，二、有邪见，三、有懈怠，四、有邪行，五、性怯劣。如下决择分说。(陵本六十四卷十七页5139)由为彼摄，引导无义，是故能令从离欲退。 从离欲退。 癸十二、断善根2　子一、征 云何断善根？ 子二、释2　丑一、辨由 谓利根者，成就上品诸恶意乐现行法故； 成就上品诸恶意乐现行法者：乐欲所作相应烦恼数现行故，名现行法。令堕恶趣，故名为恶。行相猛利，故上品摄。由彼种子未被损伏、未被永害，得成就名。 得随顺彼恶友故； 得随顺彼恶友者：信顺恶友，恶思所思、恶说所说、恶作所作故。 彼邪见缠极重圆满到究竟故； 彼邪见缠极重圆满到究竟者：于无施与、无爱养、无祠祀等所说义，自心生起决定胜解，名邪见缠。最极厚重上品所摄，故名极重。乃至少分未能损减，故名圆满。摧伏善法，不为善法之所摧伏，名到究竟。 彼于一切恶现行中，得无畏故；无哀愍故；能断善根。 彼于一切恶现行中等者：谓于一切身语恶不善业诸现行中，无有厌恶，心生欢喜，不见少分所有过患，是故无畏。于他有情乐为损害，名无哀愍。 丑二、料简2　寅一、举一切 此中种子亦名善根，无贪瞋等亦名善根。 寅二、简所取 但由安立现行善根相违相续，名断善根；非由永拔彼种子故。 此中种子亦名善根等者：谓于先世所习善因，此名种子。由此种子，于现法善能为增上，故名善根。然非此说。唯取无贪、无瞋、无痴诸现行法，名为善根。若遇违缘，令不相续，名断善根。非由永断彼善种子名断义故。 癸十三、续善根 云何续善根？谓由性利根故；见亲朋友修福业故；诣善丈夫闻正法故；因生犹豫，证决定故；还续善根。 因生犹豫证决定者：谓于邪法心生犹豫为先因故，后于正法生起正见而证决定，由是因缘，还续善根。复次，此中善根若断、若续补特伽罗及其因缘，有多种别。如来成就无上根胜劣智力，于其先世善不善因所习成根，随其所应如实了知；又于现法染净门转，生起当来染净诸法，亦随所应如实了知。如下摄事分说。(陵本九十七卷十二页7287) 癸十四、死生2　子一、别辨死生2　丑一、死2　寅一、征 云何死？ 寅二、释2　卯一、死类差别2　辰一、略2　巳一、致死因缘2　午一、总标举 谓由寿量极故，而便致死。 谓由寿量极故而便致死者：此中且说一种致死因缘，随应当知有多差别。赡部洲人，或时寿命广无有量，或时短促，寿量不定。所余生处寿量决定。又赡部洲人十岁时寿，名为少寿。傍生一分，亦名少寿，极至十日十夜寿量可得故。非想非非想处受生有情，名为多寿，经于八万大劫数故。如下决择分说。(陵本五十二卷十页4176)若诸如来、菩萨、阿罗汉等，于寿行中延促自在，无寿量极，名出离死。故此不说。 午二、别分别2　未一、列三种 此复三种。谓寿尽故，福尽故，不避不平等故。 未二、摄二种 当知亦是时非时死。 巳二、将命终心 或由善心，或不善心，或无记心。 辰二、广2　巳一、死因缘摄2　午一、时死 云何寿尽故死？犹如有一，随感寿量满尽故死，此名时死。 午二、非时死2　未一、别辨二种2　申一、福尽死 云何福尽故死？犹如有一，资具阙故死。 申二、不避不平等死2　酉一、征 云何不避不平等故死？ 酉二、释2　戌一、举说 如世尊说：九因九缘，未尽寿量而死。 如世尊说九因九缘未尽寿量而死者：九种差别，如下当释。望义不同，各说有九；非由各说其事有别。何以故？即此九事，顺益义是因义，建立义是缘义故。 戌二、辨类 何等为九？谓食无度量， 食无度量者：食有四种。一、段食，二、触食，三、意思食，四、识食。此中食无度量乃至不近医药，当知唯约段食为论。若食极少，令身饥羸；或复极多，令出入息来往艰难；如是说名食无度量。 食所不宜， 食所不宜者：谓食所食，不能安隐、消变、增长安乐故。 不消复食， 不消复食者：谓由所食不平和故，于其身中不消而住。若更重食，成不消病，或生身中种种疾病。是名不消复食。 生而不吐， 生而不吐者：谓食所食若能发起身中种种苦受，应速吐弃，令于当来苦不更生。如声闻地于食知量中说：为令新受当不更生，受诸饮食。其义正同。与此相违，当知名为生而不吐。 熟而持之， 熟而持之者：谓由过去食不知量、食所非宜、不消而食；由是因缘，于其身中生起种种身诸疾病。如是疾病熟变所生，此名为熟；若不息除，此名为持。亦如声闻地说：为断故受，受诸饮食。翻此应知。 不近医药[26]， 不近医药者：谓为息除饮食所生身诸疾病，应宜习近种种良医所说饶益所宜随顺医药，方能除断已生疾病。如下声闻地说。(陵本二十三卷十六页1991)不近医药，翻此应知。 不知于己若损若益， 不知于己若损若益者：当知此通四食为论。如说段食，若受用已，安隐、消变、增长喜乐，是名为益；与此相违，是名为损。由摄益义是食义故。如是所余触食乃至识食，随其所应，损益亦尔。 非时、非量行非梵行。 非时非量行非梵行者：谓秽下时、或有病时行非梵行，是名非时。过量而行，名为非量。是中量者，极至于五，此外一切皆名过量。如下决择分说。(陵本五十九卷十六页4839) 未二、总结得名 此名非时死。 巳二、命终心摄3　午一、略显三心2　未一、善不善心死3　申一、约善恶法辨2　酉一、善心死2　戌一、征 云何善心死？ 戌二、释3　亥一、举因缘 犹如有一，将命终时，自忆先时所习善法；或复由他令彼忆念。 亥二、明随转 由此因缘，尔时信等善法现行于心，乃至粗想现行。 亥三、辨舍位3　天一、标 若细想行时，善心即舍，唯住无记心。 天二、征 所以者何？ 天三、释 彼于尔时，于曾习善亦不能忆，他亦不能令彼忆念。 乃至粗想现行等者：了像明利，是名麤想；任运惛昧，是名细想。 酉二、不善心死2　戌一、征 云何不善心死？ 戌二、释3　亥一、举因缘 犹如有一，命将欲终，自忆先时串习恶法；或复由他令彼忆念。 亥二、明随转 彼于尔时，贪瞋等俱诸不善法现行于心。 亥三、辨舍等 乃至麤、细等想现行，如前善说。 申二、约苦乐受辨2　酉一、善心死 又善心死时，安乐而死。将欲终时，无极苦受逼迫于身。 酉二、不善心死 恶心死时，苦恼而死。将命终时，极重苦受逼迫于身。 申三、约受果前相辨2　酉一、善心死 又善心死者，见不乱色相。 酉二、不善心死 不善心死者，见乱色相。 善心死者见不乱色相等者：如下文说：从暗趣明、从明趣暗，当知此中二种差别。 未二、无记心死2　申一、征 云何无记心死？ 申二、释 谓行善不善者，或不行者，将命终时，自不能忆，无他令忆。尔时非善心非不善心死。既非安乐死，亦非苦恼死。 午二、广善不善2　未一、忆念差别2　申一、随强忆念 又行善不善补特伽罗，将命终时，或自然忆先所习善及与不善，或他令忆。彼于尔时，于多曾习力最强者，其心偏记，余悉皆忘。 于多曾习力最强者至余悉皆忘者：此中不说或他令忆。由多曾习力最强故，唯随自忆，他无堪能令自忆故。下文翻此，义可准知。 申二、随初忆念 若俱平等曾串[27]习者，彼于尔时随初自忆，或他令忆，唯此不舍，不起余心。 未二、见相差别2　申一、标由二因 彼于尔时，由二种因增上力故，而便命终。谓乐着戏论因增上力，及净不净业因增上力。 乐着戏论因增上力等者：如下文说，死生同时，如称两头，低昂时等。又说：无始乐着戏论因已熏习故，净不净业因已熏习故，彼所依体由二因力无间得生。今此命终，望彼当生，是故亦说由二因力。由此命终，彼方得生；由彼当生，此便命终。死生相续，平等平等，是故死生皆说由二因力。戏论因者，谓名言种。由无始来乐着无义戏论，妄分别故，熏习成种，能生所依、所缘诸差别事。业因，谓即业种。由净不净业造作增长熏习力故，能感五趣异熟自体。无始时来，生死流转，皆由此二因增上力，故作是说。 申二、辨所见相2　酉一、辨不善善2　戌一、不善2　亥一、标相 受尽先业所引果已，若行不善业者，当于尔时，受先所作诸不善业所得不爱果之前相，犹如梦中见无量种变怪色相。 当于尔时至变怪色相者：将命终时，名于尔时。诸不善业总有十体，谓从杀生乃至邪见。先所造作五相圆满，名先所作。五相圆满者，如下决择分说。(陵本五十九卷十二页4826)由此能感恶趣自体，不可爱故，名不爱果。于命终前，彼果未生，先受彼相，是名不爱果之前相。如是前相，有无量种不可爱色相似显现，是名变怪色相。云何知耶？如下文说：流汗毛竖，诸如是等变怪相生。由是得知彼所见相。 亥二、教证2　天一、引教 依此相故，薄伽梵说：若有先作恶不善业及增长已，彼于尔时，如日后分，或山山峰影等悬覆、遍覆、极覆。 天二、释义 当知如是补特伽罗从明趣暗。 先作恶不善业及增长已等者：缘生法中，业有二别。一、造作业，无明所发故；二、增长业，爱取所润故。若有不善业熟，当往恶趣生者，彼之前相从明趣暗。犹如于日后分，彼日光明为山山峰影所障覆，如如渐次，有初中后障覆之相。若于初位，日未遍覆，但覆少分，是名悬覆。于此位中，闇相轻微。次于中位，日已遍覆，暗相转重。乃至后位，暗相极重，故名极覆。如是恶不善业补特伽罗从明趣暗前相亦尔。 戌二、善2　亥一、例相违 若先受尽不善业果而修善者，与上相违。当知如是补特伽罗从暗趣明。 亥二、显差别 此中差别者，将命终时，犹如梦中见无量种非变怪色可意相生。 酉二、广不善品2　戌一、上品摄 若作上品不善业者，彼由见斯变怪相故，流汗毛竖，手足纷乱，遂失便秽，扪摸虚空，翻睛[28]咀沫。彼于尔时，有如是等变怪相生。 戌二、中品摄 若造中品不善业者，彼于尔时，变怪之相或有或无，设有不具。 午三、显我爱别3　未一、诸众生2　申一、举爱因 又诸众生将命终时，乃至未到惛昧想位，长时所习我爱现行。 申二、明中有 由此力故，谓我当无，便爱自身。由此建立中有、生报。 由此建立中有生报者：谓由长时数习我爱现行增上力故，彼为建立，中有、生报无间得生。云何中有？谓此没已，当生未生自相续法，中间有故，得中有名。云何生报？谓异熟果从业所生，自作自受，酬答前相，得生报名。自名言种及业种子亲能生二，是名因缘。然依我爱，二方得起，由是我爱名建立因。同安危义是建立义故。如是我爱，无始时来与身俱生，是名长时所习我爱。 未二、预流等2　申一、标差别 若预流果及一来果，尔时我爱亦复现行。然此预流及一来果，于此我爱，由智慧[29]力数数推求，制而不着。 申二、喻道理 犹壮丈夫与羸劣者共相角[30]力，能制伏之。当知此中道理亦尔。 未三、不还果 若不还果，尔时我爱不复现行。 若不还果尔时我爱不复现行者：此中且约欲界为论。由不还果不更还来欲界，说彼我爱不复现行。 卯二、死相差别4　辰一、解支节差别2　巳一、标简 又解支节[31]，除天、那落迦，所余生处一切皆有。 又解支节[32]等者：谓渐命终者，临命终时，多为断末摩苦受所逼。末摩即是支节[33]异名，是故此名解支节[34]死。除天、那落迦者，以彼有情唯化生故，如下自说。(陵本二卷十六页162)诸化生者，非渐命终，故当除之。于五趣中，除天、那落迦，所余人、鬼、傍生，是名所余生处。然于此中亦有一分是化生者，应不说有解支节[35]死。今此说言一切皆有，当知少分一切有故。 巳二、辨类2　午一、标列 此复二种。一、重，二、轻。 午二、随释 重谓作恶业者，轻谓作善业者。北拘卢洲一切皆轻。 辰二、根具不具差别 又色界没时，皆具诸根。欲界没时，随所有根，或具、不具。 色界没时皆具诸根等者：色界诸天无有斫截破坏残害等苦，故彼没时，皆具诸根。欲界不尔。若有此苦而致命终，随所有根，当知不具；若无此苦，诸根当具；由是故说或具不具。 辰三、调善不调善差别 又清净解脱死者，名调善死。不清净不解脱死者，名不调善死。 又清净解脱死者名调善死等者：谓阿罗汉有余依中，先染污意恒行烦恼不复现行，是名清净。解脱有二，谓烦恼解脱及事解脱。若诸种子灭及烦恼尽，是名烦恼解脱；若于诸根贪欲永断，如是诸根亦当永断，名事解脱。具此清净解脱而舍身命，是名清净解脱死者。死有六别。谓过去死、现在死、不调伏死、调伏死、同分死、不同分死。于中调伏死，即此调善死之异名。摄事分中广释其相。(陵本八十五卷十六页6465)与此相违，是名不调善死。义应准知。 辰四、识舍所依差别2　巳一、渐次舍2　午一、从上分舍 又将终时，作恶业者，识于所依从上分舍。即从上分冷触随起，如此渐舍乃至心处。 午二、从下分舍 造善业者，识于所依从下分舍。即从下分冷触随起，如此渐舍乃至心处。 巳二、最后舍 当知后识唯心处舍。从此冷触遍满所依。 识于所依等者：此中识言，谓即一切种子异熟所摄执受所依阿赖耶识。所依，即彼执受有色根身。此为阿赖耶识之所依托，故名所依。由阿赖耶识遍满执受所依身故，随所执受身上下分遍满皆暖。将命终时，不遍执受，故分分舍。随所舍处，冷触便生。此由作业善恶不同，说舍所依下上有别，然最后舍唯在心处，以是阿赖耶识最初生时之所托故。此中心言，谓即肉心。由于此处识最初托，还于此中识最后舍。此中道理，如下自说。(陵本一卷十九页99) 丑二、生2　寅一、征 云何生？ 寅二、释2　卯一、略2　辰一、标所由 由我爱无间已生故， 我爱无间已生者：此中我爱，长时所习。先命终时，我爱不舍；中有生时，我爱续生。于其中间无剎那断，由是说言无间已生。 无始乐着戏论因已熏习故，净不净业因已熏习故。 无始乐着戏论因等者：此中略义，如前已释。然复当知二因熏习有其差别。初戏论因无受尽相，剎那流转相续无尽故。次净不净业因有受尽相，生死流转与果有尽故。(如摄大乘论一卷十八页说31,137c)即由是义，说戏论因无始时有，不说业因，随先造作成熟异故。 辰二、释得生 彼所依体由二种因增上力故，从自种子，即于是处中有、异熟无间得生。 卯二、广2　辰一、总明五趣2　巳一、中有生2　午一、有色界有7　未一、彼生时 死生同时，如称两头，低昂时等。 彼所依体等者：此中彼言，谓即我爱。我爱所依，体即五蕴。如是五蕴有二位别。一、中有位，二、异熟位。于此二位，体若生时，要以戏论自种为其亲因，及业自种为其胜缘，由是此说从自种生。又所依体于当生处方可得生。如作善业，当往善趣，若作恶业，当往恶趣，由是此说于是处生。前所依没，此中有生，中有灭时，异熟果生，由是故说中有、异熟无间得生。又虽无间，说有先后，然假施设，理必不然，由是故说死生同时，如称两头，低昂时等。何以故？若许死生实有先后，应于中间异相可得，然不可得，故知不尔。问：何因得知有中有耶？答：从此没已，若无所依，诸心心所无有道理转至余方故。如下决择分说。(陵本五十四卷十五页4349) 未二、彼根形2　申一、根 而此中有必具诸根。 中有必具诸根者：谓中有生与异熟别，化生类故。诸化生类，身分顿起，非渐圆满。由是此说必具诸根。 申二、形2　酉一、别辨相2　戌一、造恶业者 造恶业者所得中有，如黑羺光，或阴暗夜。 戌二、作善业者 作善业者所得中有，如白衣光，或晴明夜。 酉二、明为境 又此中有是极清净天眼所行。 又此中有是极清净天眼所行者：由诸静虑说名天住。眼依彼故，是彼果故，彼摄受故，名为天眼。是极圆满、是善清净静虑果故，名极清净。如下建立品说。(陵本四十九卷二十页3967) 未三、彼爱欲2　申一、离先我爱 彼于尔时，先我爱类不复现行，识已往[36]故。 申二、起现境爱 然于境界起戏论爱，随所当生，即彼形类中有而生。 彼于尔时至中有而生者：彼诸众生中有生时，先所依身已弃舍故，先我爱类不复现行。中有趣生往当生处，名识已往。由于先时所习彼彼境界，非不生起我所戏论分别及诸爱乐，即随自业所当生处，如其种类形貌而生。是即天眼所行境界，非余。 未四、彼眼摄3　申一、见趣无碍 又中有眼犹如天眼，无有障碍，唯至生处。所趣无碍，如得神通，亦唯至生处。 又中有眼至亦唯至生处者：如净天眼能现见知诸光明色、诸微细色、诸变化色、诸净妙色，乃至广说皆无障碍；中有趣生，眼无障碍，亦复如是。然不遍一切，唯至当生处。又如得神境通者，或以其身，于诸墙壁、垣城等类厚障隔事直过无碍。中有趣生，于所趣处，无碍亦尔。然不遍一切，亦唯至生处。 申二、见自境界 又由此眼，见己同类中有有情，及见自身当所生处。 申三、视往诸趣 又造恶业者，眼视下净，伏面而行；往天趣者上；往人趣者傍。 眼视下净者：视恶趣色净妙生喜故。 未五、彼寿量3　申一、初七日 又此中有，若未得生缘，极七日住。有得生缘，即不决定。 申二、次七日 若极七日未得生缘，死而复生，极七日住。 申三、余七日 如是展转未得生缘，乃至七七日住，自此已后，决得生缘。 未得生缘等者：此中生言，谓即生有。于当生处随顺无违，是名生缘。得生缘者，往彼得生。若未得者，还住中有。住时差别，如文可知。 未六、彼当生2　申一、无转变 又此中有，七日死已，或即于此类生。 申二、有转变 若由余业可转中有种子转者，便于余类中生。 七日死已至余类中生者：此中七日，随应当知，从初七日乃至最后七七日住，皆此所显。以彼中有经七日住势力便尽，不复能住。依此道理，总说七日。若随已得中有形类往当生处而受生者，名即于此类生。若由余业势力，可令中有种子转变生者，便异形类而生，名于余类中生。 未七、彼异名2　申一、略标 又此中有，有种种名。 申二、列释4　酉一、中有 或名中有，在死生二有中间生故。 酉二、健达缚 或名健达缚，寻香行故，香所资故。 酉三、意行2　戌一、标释 或名意行，以意为依，往生处故。 戌二、料简 此说身往，非心缘往。 酉四、趣生 或名趣生，对生有起故。 此说身往非心缘往者：此中身者，谓即意身。如得神通，意势趣往，故名身往。非唯心缘，名往生处。 午二、无色界无 当知中有除无色界一切生处。 当知中有除无色界一切生处者：无色界中诸有情类，唯以四无色蕴为所依止，无色根身，中有有色，是故除之。又无色界生处有四，谓空无边，乃至非想非非想处，依如是别，故说一切。 巳二、异熟生2　午一、那落迦及鬼趣一分2　未一、举那落迦2　申一、标业类 又造恶业者，谓屠羊鸡猪等，随其一类，由住不律仪众同分故，作感那落迦恶不善业及增长已。 申二、明趣生2　酉一、由眼见2　戌一、喻见相 , 彼于尔时，犹如梦中，自于彼业所得生处，还见如是种类有情及屠羊等事。 戌二、显受生2　亥一、略标所由 由先所习，喜乐驰趣，即于生处境色所碍，中有遂灭，生有续起。 亥二、别释二相2　天一、中有摄 彼将没时，如先死有，见纷乱色。 由住不律仪众同分者：于彼彼处受生有情，同界，同趣，同生，同类、位、性、形等，由彼彼分互相似性，是名众同分，亦名有情同分。如下决择分说。(陵本五十二卷十一页4179)若诸有情，于屠羊等自发期心，谓我当以此活命事而自活命；又于此活命事重复起心，欲乐忍可；尔时说名不律仪者。如下决择分说。(陵本五十三卷一页4210)此不律仪，未舍未弃，说名为住。由此同分，说名住不律仪同分。于此位中，但成广大诸不善根，然未成就诸不善业；作彼业已，方能成就；是名住不律仪及作业别。今于此中且说住不律仪者。已作、已增长那落迦业，随所当生，趣彼生处而受异熟，受果前相，如文可知。 如是乃至生灭道理，如前应知。 如是乃至生灭道理如前应知者：如前已说，死生同时，如称两头，低昂时等，是名生灭道理。又说彼所依体由二种因增上力故，从此种子，即于是处无间得生。如是道理亦如前知，略不具说，置乃至言。 天二、生有摄 又彼生时，唯是化生，六处具足。 又彼生时唯是化生六处具足者：彼谓那落迦果。于四生中，彼唯化生。业增上力，诸根顿起，是名六处具足。 酉二、由心倒2　戌一、正显2　亥一、趣欲 复起是心，而往趣之。谓我与彼嬉戏受乐，习诸技艺。 亥二、妄见 彼于尔时颠倒，谓造种种事业，及触冷热。 戌二、反成 若离妄见，如是相貌尚无趣欲，何况往彼。若不往彼，便不应生。 未二、例余鬼趣一分 如于那落迦如是，于余似那落迦鬼趣中生，当知亦尔，如瘿鬼等。 午二、鬼趣一分及余一切2　未一、显趣欲 又于余鬼、傍生、人等，及欲、色界天众同分中将受生时，于当生处，见己同类可意有情，由此于彼起其欣欲，即往生处，便被拘碍。 未二、例受生 死生道理，如前应知。 死生道理如前应知者：死谓中有灭没，生谓生有续起。死生同时，如前已说，平等平等，道理应知。 辰二、别广胎生2　巳一、中有摄2　午一、入因缘2　未一、由三现前 又由三处现前，得入母胎。 三处现前得入母胎者：处谓依处，胎生有情生所依故。成就剎那，名彼现前。同此剎那，三处具足，阿赖耶识方可托生；于尔所时，名入母胎。若于随一不现前时，当知母胎便不得入。 一、其[37]母调适，而复值时；二、父母和合，俱起爱染；三、健达缚正现在前。 未二、无三障碍2　申一、略标列 复无三种障碍。谓产处过患所作，种子过患所作，宿业过患所作。 申二、随别释3　酉一、产处过患3　戌一、征 云何产处过患？ 戌二、释 谓若产处为风热癊之所逼迫；或于其中有麻麦果；或复其门如车螺形，有形有曲，有秽有浊。 戌三、结 如是等类，产处过患应知。 酉二、种子过患3　戌一、征 云何种子过患？ 戌二、释 谓父出不净非母，或母非父，或俱不出；或父[38]精朽烂，或母，或俱[39]。 戌三、结 如是等类，种子过患应知。 种子过患者：此中种子望义假说。如谷麦等望能生芽，假名种子，非亲生彼而得种名。此亦如是。以异熟果从自种生，非离戏论及业熏习，别有种子可得故。 酉三、宿业过患3　戌一、征 云何宿业过患？ 戌二、释3　亥一、无相感业2　天一、无感子业 谓或父或母不作、不增长感子之业，或复俱无。 天二、无感父母业 或彼有情不作、不增长感父母业。 亥二、有感余业2　天一、感余子业 或彼父母作及增长感余子业。 天二、感余父母业 或彼有情作及增长感余父母业。 亥三、感异宗叶业 或感大宗叶业，或感非大宗叶业。 戌三、结 如是等类，宿业过患应知。 宿业过患者：谓彼父母及彼有情宿所作业互不相感，由是因缘，不入母胎。望不随顺，说名过患。 午二、入相状2　未一、牒具缘 若无如是三种过患，三处现前，得入母胎。 未二、别辨相5　申一、起趣欲 彼即于中有处，自见与己同类有情为嬉戏等，于所生处起希趣欲。 申二、起颠倒2　酉一、标 彼于尔时，见其父母共行邪行所出精血而起颠倒。 酉二、释 起颠倒者，谓见父母为邪行时，不谓父母行此邪行，乃起倒觉，见己自行。 申三、起贪爱2　酉一、标 见自行已，便起贪爱。 酉二、辨2　戌一、起贪 若当欲为女，彼即于父便起会贪；若当欲为男，彼即于母起贪亦尔。 戌二、生欲 乃往逼趣。若女于母，欲其远去；若男于父，心亦复尔。 申四、被拘碍 生此欲已，或唯见男，或唯见女。如如渐近彼之处所，如是如是渐渐不见父母余分，唯见男女根门。即于此处便被拘碍。死生道理，如前[40]应知。 申五、妄闻见2　酉一、薄福者 若薄福者，当生下贱家。彼于死时及入胎时，便闻种种纷乱之声，及自妄见入于丛林、竹苇、芦荻等中。 酉二、多福者 若多福者，当生尊贵家。彼于尔时，便自闻有寂静美妙可意音声，及自妄见升宫殿等可意相现。 巳二、异熟摄2　午一、约自体辨4　未一、入胎位2　申一、总标 尔时父母贪爱俱极，最后决定各出一滴浓厚精血。二滴和合住母胎中，合为一段，犹如熟乳凝结之时。当于此处，一切种子异熟所摄执受所依阿赖耶识和合依托。 申二、别释2　酉一、和合依托2　戌一、总征 云何和合依托？ 戌二、别释2　亥一、和合2　天一、已生相2　地一、识生2　玄一、标相 谓此所出浓厚精血合成一段，与颠倒缘中有俱灭。 与颠倒缘中有俱灭者：浓厚精血合一段时，中有见已，便起颠倒及染爱心，即于尔时，为彼境色所碍。中有遂灭，生有续起。由中有灭与父母精血和合俱时，说与颠倒缘中有俱灭。或彼父母贪爱热恼俱时息灭，说与俱灭，理亦可尔。 与灭同时，即由一切种子识功能力故，有余微细根及大种和合而生，及余有根同分精血和合抟生。于此时中，说识已住结生相续。 玄二、辨位 即此名为羯罗蓝位。 与灭同时至羯罗蓝位者：中有灭时，即识生时，故言同时。以彼中有染爱精血，方为阿赖耶识所依托故。于尔所时，由彼识中功能差别因增上力，有五色根及彼大种和合而生。此五色根但有功能，非已与果，故名微细。此与大种，体非即识，故名为余。复由彼识托精血力，有余身根与彼精血和合抟生。聚集生义是抟生义。如是精血与彼身根种类相似，故言同分。然为显此身根能为余眼等根之所依止，故言有根。即于此时，说识已住结生相续。能和合苦，名为结故。如有寻有伺地说。(陵本八卷六页563)结即烦恼异名，或具、不具。从彼彼有情聚没，往彼彼有情聚诸蕴续生，颠倒妄见俱时转故。从是以后，诸根大种相续得生，由是说言结生相续。识入胎已，住胎藏中有八位别。其最初位名羯罗蓝，谓已结凝，箭内仍稀故。如下自释。(陵本二卷三页117) 地二、名色生 此羯罗蓝中，有诸根大种唯与身根及根所依处大种俱生。 此羯罗蓝至大种俱生者：前说大种和合而生，而未显示何等大种；又说有余有根与彼精血和合抟生，亦未显示云何有根；故于此中更复宣说。谓彼大种有二差别，一、诸根大种，二、根所依处大种。此二大种与彼身根俱有而生，此即释前所未说义。然复当知，根所依处大种，唯约身根依处为论。羯罗蓝中唯有此故，是即羯罗蓝色为识之所依托，除此更无余法可得，故于中间置有唯言。 天二、当生相2　地一、明次第2　玄一、眼等生 即由此身根俱生诸根大种力故，眼等诸根次第当生。 眼等诸根次第当生者：此显清净色根生起次第。举初眼根，等取耳、鼻、舌根，是名诸根。身根已生，故不应说。今此位中，但显有彼诸根大种能为依因，此为依故，彼方得生，由是说言次第当生。 玄二、依处生 又由此身根俱生根所依处大种力故，诸根依处次第当生。 诸根依处次第当生者：此说诸根依处皆依身根依处大种而生，由是当知，诸根依处，唯眼等四是此所说。身为依故，余渐次起，由是复言次第当生。 地二、显圆满 由彼诸根及所依处具足生故，名得圆满依止成就。 名得圆满依止成就者：根具足生，是名根位；彼依处生，是名形位。如下自说。(陵本二卷三页119)根形圆满，心心所法依之而生，是故说名圆满依止。恒现前转，得成就名。于胎藏中八位差别，最后形位，有情自体方得圆满，齐尔所时，名之为得。 亥二、依托2　天一、释得名2　地一、标义 又此羯罗蓝色，与心心法[41]安危共同，故名依托。 地二、随释 由心心法[42]依托力故，色不烂坏；色损益故，彼亦损益；是故说彼安危共同。 羯罗蓝色者：羯罗蓝中，诸根大种及与身根皆色摄故，名之为色。 天二、显托处 又此羯罗蓝识最初托处，即名肉心。 羯罗蓝识者：羯罗蓝中阿赖耶识托色而生。今唯说彼名之为识，最初得故。 如是识于此处最初托，即从此处最后舍。 即从此处最后舍者：如前已说，将命终时，识于所依分分渐舍，乃至心处，名最后舍。 瑜伽师地论科句披寻记卷第一 [1] 「光影」，磧砂藏作「影光」。 [2] 「依」，磧砂藏作「作」。 [3] 「議」，大正、磧砂、陵本作「義」。 [4] 磧砂藏無「實之」二字。 [5] 「怯」，磧砂藏作「性」。 [6] 磧砂藏無「生」字。 [7] 磧砂無「彼」字。 [8] 「二卷」，披尋記原作「三卷」。 [9] 「恆行」，磧砂作「恆行依止性」。 [10] 「依」，磧砂作「依依」。 [11] 「不」，大正作「非」。 [12] 「如前說法」，鉛版、科學版披尋記作「如前所說法」。但韓清淨手稿無「所」字。 [13] 「熟」，大正作「就」。 [14] 「已」，陵本作「己」。 [15] 「已」，陵本作「己」。 [16] 「顧」，磧砂作「願」。 [17] 「耽」，磧砂、大正、陵本作「執」。 [18] 披尋記原無出處。 [19] 「支節」，披尋記原作「肢節」。 [20] 「支節」，披尋記原作「肢節」。 [21] 「息」，磧砂作「意」。 [22] 「熟」，大正作「就」。 [23] 「聲聞地」，披尋記原作「修所成地」。但作者所引文出自聲聞地。 [24] 「二十一卷」，披尋記原作「二十卷」。 [25] 「行」，磧砂、大正、陵本作「形」。 [26] 「藥」，磧砂作「樂」。 [27] 「曾串」，磧砂作「串曾」。 [28] 「睛」，磧砂作「精」。 [29] 「慧」，磧砂作「慈」。 [30] 「角」，大正作「捔」。 [31] 「支節」，披尋記原作「肢節」。大正、陵本亦作「肢節」。 [32] 「支節」，披尋記原作「肢節」。 [33] 「支節」，披尋記原作「肢節」。 [34] 「支節」，披尋記原作「肢節」。 [35] 「支節」，披尋記原作「肢節」。 [36] 「往」，磧砂、大正、陵本作「住」。 [37] 磧砂無「其」字。 [38] 「父」，磧砂作「母」。 [39] 「或母或俱」，磧砂作「或父或母俱」。 [40] 「前」，磧砂、大正、陵本作「是」。 [41] 「法」，大正作「所」。 [42] 「法」，大正作「所」。 [book_title]瑜伽师地论科句披寻记卷第二 弥勒菩萨说 唐三藏沙门玄奘奉诏译 韩清净科记 本地分中意地第二之二 酉二、一切种子识3　戌一、种类分别5　亥一、明具阙2　天一、具一切种 复次，此一切种子识，若般涅槃法者，一切种子皆悉具足。 天二、阙菩提种 不般涅槃法者，便阙三种菩提种子。 若般涅槃法者至三种菩提种子者：若诸有情能证烦恼及苦寂静，是名般涅槃法者，即有种姓补特伽罗。彼种子识为有漏种之所随逐，及无漏种之所依附，是名一切种子皆悉具足。不般涅槃法者，即无种姓补特伽罗。彼种子识唯为有漏种子之所随逐，不为无漏种子之所依附，由是说言便阙三种菩提种子。三种菩提者，谓声闻菩提、独觉菩提，及大菩提。此中般涅槃法及不般涅槃法者建立差别，摄决择分问答应知。(陵本五十二卷十七页4204) 亥二、明随逐2　天一、略标 随所生处，自体之中，余体种子皆悉随逐。 天二、别显3　地一、于欲界 是故欲界自体中，亦有色、无色界一切种子。 地二、于色界 如是色界自体中，亦有欲[1]、无色界一切种子。 地三、于无色界 无色界自体中，亦有欲、色界一切种子。 随所生处至有欲色界一切种子者：谓于随一现所生处所得异熟自体之中，所余一切界地、一切处所当生种子皆悉随逐，若遇生缘，即便得生。由是因缘，或有一类依欲界身得上地定，从欲界没得生上地；即欲界自体中，有色、无色界一切种子。如是从色界没，或有一类还生欲界，或有一类上生无色；此即色界自体中，亦有欲、无色界一切种子。如是从无色没，或生欲界，或生色界；此即无色界自体中，亦有欲、色界一切种子。无始时来，一切有情五趣流转，依此种子识义应知。 亥三、明和合2　天一、出增长 又羯罗蓝渐增长时，名之与色平等增长，俱渐广大。如是增长，乃至依止圆满应知。 又羯罗蓝渐增长时至依止圆满应知者：于胎藏中，羯罗蓝位最初剎那，是名为生；从是以后，未至形位，名渐增长；至形位已，诸根依处分明显现，恒为心心所法之所依止，由是说言依止圆满。既圆满已，不更渐增，故于中间说乃至言。 天二、辨所由 此中由地界故，依止造色渐渐增广。由水界故[2]，摄持不散[3]。由火界故[4]，成熟[5]坚硬。由无润故，由风界故，分别支节[6]各安其所。 此中由地界故至各安其所者：为显羯罗蓝中诸根大种及彼依处大种与识俱生，有其业用差别可得，故于此中作如是说。 亥四、明习气3　天一、名言习气 又一切种子识，于生自体虽有净不净业因，然唯乐着戏论为最胜因。 天二、业习气 于生族姓、色力、寿量、资具等果，即净不净业为最胜因。 又一切种子识至净不净业为最胜因者：眼等六处，是名自体。从识生时，虽由净不净业为牵引因，然非最胜。何以故？由无始时乐着戏论为因缘故，眼等诸根差别得生，非唯业引。名言种子亲生彼故。菩萨地说：戏论分别能生分别所依及所缘事。又说：无始世来，应知展转更互为因。(陵本三十六卷二十二页2999)依此道理，当知戏论于生自体为最胜因。生豪贵家，或卑贱家，是族姓别；形色端严，或复丑陋，是色差别；无疾有疾，有能无能，是力差别；长寿久住，或复少寿，是寿量别；资具圆满，或复匮乏，是资具别。此外复有财位、朋属、名称若得不得众多差别，故置等言。如是果类，当知皆由净不净业有差别故，而有如是胜劣差别。由是故说净不净业于彼彼果为最胜因。 天三、我执习气2　地一、举凡夫 又诸凡夫，于自体上计我、我所，及起我慢。 地二、简圣者 一切圣者，观唯是苦。 又诸凡夫至观唯是苦者：不预圣流，是名凡夫。于自所依不如实知唯有诸行，从因而生，托众缘转，颠倒分别，总执为我，或执我所；即由是故，我慢俱生。圣者不尔，观唯诸行而无有我，观堕世间而唯是苦，虽复世间有乐无苦，然约胜义，有漏麤重，由行苦性，说唯是苦。 亥五、明领受2　天一、唯异熟受 又处胎分中，有自性受，不苦不乐，依识增长。唯此性受，异熟所摄。 有自性受至异熟所摄者：受有三种。谓苦受、乐受、不苦不乐受。今此唯说身受不苦不乐，名自性受。为显诸行粗重自性，于不苦不乐受中分明显现，故说彼受名自性受。于乐受、苦受中，由贪恚二心所扰乱故，麤重自性不易可了，是故不说彼二名自性受。譬如热痈，冷触封之，即生乐想；热灰堕上，便生苦想；痈自性苦不易可了。若离冷热，尔时唯有痈自性苦分明显现。如下决择分说。(陵本六十六卷一页4939)[7]由此譬喻，名自性受道理应知。此自性受，于胎藏中依阿赖耶识渐次增长。由依彼识渐增长故，彼识既唯异熟所摄，此受亦尔。不待缘生，唯异熟摄。 天二、余一切受2　地一、三受摄 余一切受，或异熟所生，或境界缘生。 余一切受至境界缘生者：前自性受唯异熟受，当知即阿赖耶识相应受。所余身触俱受，具苦乐等，名一切受。如是一切，若用宿业为因而生起者，是名异熟所生；若用现触为因而生起者，是名境界缘生。 地二、苦乐摄 又苦受、乐受，或于一时从缘现起，或时不起。 又苦受乐受至或时不起者：此于一切受中，唯说苦受、乐受从缘生者，如是差别。余受不尔，影显可知。 戌二、受果分别3　亥一、明相续2　天一、辨相 又种子体，无始时来相续不绝。性虽无始有之，然由净不净业差别熏发，望数数取异熟果，说彼为新。 又种子体至说彼为新者：此种子体即阿赖耶。摄大乘说：一切有生杂染品法于此摄藏为果性故，又即此识于彼摄藏为因性故。是故说彼阿赖耶识名种子体，亦复说名一切种识。由彼种子因果展转，如暴流水，恒无止息，是故说言无始时来相续不绝。此种子体虽如前说，随所生处自体之中，余体种子皆悉随逐。然要待业差别熏发，彼随逐种方能取果。由熏发业或净不净，彼所取果爱非爱别。如是数数能取果故，随尔所时，说彼种子假名为新。理实本有，非新起故。如有颂言：无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得。此中界言，即种子义。无始时来，即本有义。复次，当知爱非爱果由业熏发，业异熟故，名异熟果。能取彼业既受果已，势力便尽。此受尽已，余业当生，于五趣中流转不绝。由是说言数数取异熟果。 若果已生，说此种子为已受果。 若果已生说此种子为已受果者：果未生时，种子但有与果功能，不名已受果。若至现果寿量尽边，无间得生，名已受果。即尔所时，亦名与果。种子势力随与果生故。 天二、结成 由此道理，生死流转相续不绝，乃至未般涅槃。 亥二、显差别2　天一、定受摄2　地一、标决定 又诸种子未与果者，或顺生受，或顺后受。虽经百千劫，从自种子一切自体复圆满生。 或顺生受或顺后受等者：此说定业受果差别。云何定业？谓故思已，若作若增长业。若所作业，于现法中异熟未熟，于次生中当生异熟，如是名为顺生受业。若所作业，现法、次生异熟未熟，从此已后异熟方熟，当知是名顺后受业。如下摄事分说。(陵本九十卷三页6797)即由此二业增上力，彼诸种子未与果者，虽经久时，历百千劫而无失坏，随于一切所当生处，一切自体从自种子圆满复生。此即显示决定受义。然复当知，决定受业，若顺生受，此能障得阿罗汉果。若顺后受，于所证得阿罗汉果不能为障。虽不为障，然彼非不是定受业。何以故？由即依彼烦恼助伴，及即依彼诸行相续，施设此业为定受故。如下摄事分说。(陵本九十卷三页6794) 地二、释别名2　玄一、已受果 虽余果生要由自种，若至寿量尽边，尔时此种名已受果。 玄二、未受果 所余自体种子未与果故，不名已受果。 虽余果生要由自种等者：谓现法中一切种子，无始时来相续有故，由业熏发，余自体生。此体自种虽无始有，然要待至现法寿量尽边，此自体种方可得生。于尔所时，名已受果。除此所余自体种子相续随逐，果未已生，不名已受果。 天二、不定受摄3　地一、举种类 又诸种子，即于此身中应受异熟，缘差不受。 地二、明所摄 顺不定受摄故。 地三、简受果 然此种子亦唯住此位。 又诸种子至唯住此位者：此中显示有诸种子不定受果，不定受业之所摄故。不定受业者，谓故思所造轻业。如下摄事分说。(陵本九十卷二页6793)当知此种于自身中非不应受异熟，但由缘阙差违，故不定受。由于身中决定随逐，安住种位，是故说言唯住此位。 亥三、结染净 是故一一自体中，皆有一切自体种子。 一一自体中皆有一切自体种子者：此即总结前文。随所生处一切自体之中，余体种子皆悉随逐，即由是故，五趣流转。彼诸种子，或定受果，或不定受，或顺生受，或顺后受，如是总名一切自体种子。 若于一处有染欲，即说一切处有染欲。若于一处得离欲，即说于一切处得离欲。 若于一处有染欲至于一切处得离欲者：谓欲界中有三十六处生差别，色界中有十八处生差别，无色界中有四处生差别，是名有情随所生处。于一一处所生自体而起我爱，是名染欲。当知我爱于一切处皆无差别。若于一处有，即一切处有；若于一处得离欲，即一切处得离欲。诸外道类皆执有我，虽离下地欲得生上地，乃至上生非想非非想处，而非真实究竟解脱，还受下地诸异熟果，以彼未离我爱欲故。圣者不尔，依无我理而证现观，若于一处离我爱欲，即于一切处离我爱欲，由是能证真实解脱。当知此依出世离欲而作是说，不通一切世间离欲内道、外道，是故有别。 戌三、所依分别2　亥一、染依摄2　天一、释粗重2　地一、辨品摄3　玄一、烦恼品 又于诸自体中所有种子，若烦恼品所摄，名为粗重，亦名随眠。 玄二、异熟等品 若异熟品所摄，及余无记品所摄，唯名麤重，不名随眠。 玄三、善法品3　黄一、标 若信等善法品所摄种子，不名麤重，亦非随眠。 黄二、征 何以故？ 黄三、释 由此法生时，所依自体唯有堪能，非不堪能。 诸自体中所有种子等者：此说种子略有三品。一、烦恼品所摄；二、异熟品所摄；三、善法品所摄。若烦恼品所摄者，由无堪能，亦名麤重；烦恼生时，顺诸杂染，违清净故，随附依身，亦名随眠，烦恼种子能生一切烦恼缠故。若异熟品所摄者，由无堪能，亦名麤重；不生烦恼，不名随眠。若善法品所摄者，唯有堪能，非不堪能，不名麤重；能违烦恼，不顺彼生，亦非随眠。 地二、结行苦 是故一切所依自体，粗重所随故，麤重所生故，麤重自性故，诸佛如来安立为苦，所谓由行苦[8]故。 粗重所随等者：若烦恼品所摄种子，随附依身，能生烦恼，是名粗重所随。若烦恼生，无堪能相，是名麤重所生。若异熟品所摄诸行粗重，是名麤重自性。诸佛于此安立为苦，由彼诸行能随顺生一切烦恼及众苦故。由此道理，一切圣者于自所依观唯是苦。 天二、广种名3　地一、标 又诸种子，乃有多种差别之名。 地二、列 所谓名界，名种姓，名自性，名因，名萨迦耶，名戏论，名阿赖耶，名取，名苦，名萨迦耶见所依止处，名我慢所依止处。 地三、结 如是等类，差别应知。 所谓名界等者：如说眼界乃至意识界，即彼种子名之为界。如说本性住种姓，及习所成种姓，即无漏种名为种姓。色心等法一一现行，即彼彼种假名自性。望能与果，彼种名因。我执种子名萨迦耶。名言种子名为戏论。种子识体名阿赖耶。若种已润，是名为取。若果已生，是名为苦。从无始来，为染污意相应萨迦耶见及与我慢，于种子识缘执为我，是名萨迦耶见及与我慢所依止处。如是等类，随其所应，得差别名。 亥二、净依摄 又般涅槃时，已得转依诸净行者，转舍一切染污法种子所依。于一切善、无记法种子，转令缘阙，转得内缘自在。 又般涅槃时等者：此中转依有二种人，一、声闻，二、菩萨。声闻转依，以于流转背修故得。菩萨转依，以方便修及无二智为依止故得。(如显扬论十六卷十五页说31,560a)是二种人皆名已得转依诸净行者。转舍一切杂染所依，转得一切清净所依故。然声闻所得转依，由彼厌背流转为因缘故，般涅槃时，于所依中一切善、无记法种子皆被损害，永不复生，安住法性无生无灭；是即声闻无余依相。云何彼种被损害耶？决择分说：若圣弟子将入无余涅槃界时，所有一切善及无记诸法种子皆被损害。由染污法种子灭故，不复能感当来异熟果，亦不复能生自类果。当知是名永害助伴损伏。(陵本五十一卷十八页4131)依此道理，说彼声闻于一切善、无记法种子，转令缘阙。若诸菩萨所得转依，由方便修及无二智为因缘故，般涅槃时，于一切善法种子，转得内缘自在，起变化身，作诸有情一切义利故。 未二、住胎位5　申一、时分差别3　酉一、极圆满者3　戌一、标时量 又于胎中，经三十八七日，此之胎藏，一切支分皆悉具足。从此以[9]后，复经四日方乃出生。 戌二、指经说 如薄伽梵于入胎经广说。 戌三、释彼类 此说极满足者，或经九月、或复过此。 酉二、圆满者 若唯经八月，此名圆满，非极圆满。 酉三、阙减者 若经七月六月，不名圆满，或复阙减。 申二、资长差别2　酉一、于六处位 又此胎藏六处位中，由母所食生麤津味而得资长。 酉二、于羯罗蓝等位 于羯罗蓝等微细位中，由微细津味资长应知。 又此胎藏六处位中者：如下说有八位差别。若至根位、形位，名六处位。 申三、住位差别4　酉一、标 复次，此之[10]胎藏，八位差别。 酉二、征 何等为八？ 酉三、列 谓羯罗蓝位、遏部昙位、闭尸位、键南位、钵罗赊佉位、发毛爪位、根位、形位。 酉四、释8　戌一、羯罗蓝 若已结凝，箭[11]内仍[12]稀，名羯罗蓝。 戌二、遏部昙 若表里如酪，未至肉位，名遏部昙。 戌三、闭尸 若已成肉，仍极柔软，名闭尸[13]。 戌四、键南 若已坚厚，稍堪摩触，名为键南。 戌五、钵罗赊佉 即此肉抟增长，支分相现，名钵罗赊佉。 戌六、发毛爪位 从此以后，发毛爪现，即名此位。 戌七、根位 从此以后，眼等根生，名为根位。 戌八、形位 从此以后，彼所依处分明显现，名为形位。 若已结凝箭内仍稀等者：谓从最初阿赖耶识托精血生，名已结凝。未至表里如酪，名内仍稀。齐尔所时，名羯罗蓝。于此位中，生苦为依，余苦随逐，故喻箭名。如说羯罗蓝位，如是后后乃至形位，诸渐次相得名分齐，随应亦尔。 申四、变异差别2　酉一、标 又于胎藏中，或由先业力，或由其[14]母不避不平等力所生随顺风故，令此胎藏或发、或色、或皮，及余支分变异而生。 或由先业力至变异而生者：此中变异说有四种。谓发变异、色变异、皮变异、支分变异，如下自释。此四变异，或先业引，或现缘生。先业引者，谓由彼感如是变异不可爱色。现缘生者，谓由其母习近不平等缘，令成如是诸变异相。当知先业引者，是名异熟等流。现缘生者，是名长养等流。如是于胎藏中，种种变异皆依风起，随顺彼故，名随顺风。此风生时，亦有二别。或由业发，或从缘起，名二所生。 酉二、释4　戌一、发变异生 发变异生者，谓由先世所作能感此恶不善业，及由其母多习灰盐等味若饮、若食，令此胎藏发毛希尠。 戌二、色变异生3　亥一、黑黯色生 色变异生者，谓由先业因，如前说，及由其母习近暖热现在缘故，令彼胎藏黑黯色生。 亥二、极白色生 又母习近极寒室等，令彼胎藏极白色生。 亥三、极赤色生 又由其母多啖热食，令彼胎藏极赤色生。 戌三、皮变异生 皮变异生者，谓由宿业因，如前说，及由其母多习淫欲现在缘故，令彼胎藏或癣、疥、癞等恶皮而生。 戌四、支分变异生 支分变异生者，谓由先业因，如前说，及由其母多习驰走、跳踯威仪，及不避不平等现在缘故，令彼胎藏诸根支分阙减而生。 申五、倚向差别2　酉一、女 又彼胎藏，若当为女，于母左胁，倚脊向腹而住。 酉二、男 若当为男，于母右胁，倚腹向脊而住。 未三、出胎位2　申一、由极成满 又此胎藏极成满时，其母不堪持[15]此重胎，内风便发，生大苦恼。 申二、由业风发2　酉一、趣出 又此胎藏业报所发生分风起，令头向下，足便向上，胎衣缠裹而趣产门。 酉二、正生 其正出时，胎衣遂裂，分之两腋。出产门时，名正生位。 未四、增长位7　申一、触生分触 生后渐次触生分触，所谓眼触乃至意触。 生后渐次触生分触等者：住胎藏中唯有身触，义如前释。既出胎已，所余一切触渐次生，名生分触。当知身触先虽已有，然于此位相续俱生，故不除之，具说一切，所谓眼触乃至意触。 申二、堕施设事 次复随堕施设事中，所谓随学世事言说。 申三、耽着家室 次复耽着家室，谓长大种类故，诸根成熟[16]故。 次复随堕施设事中至诸根成熟故者：世事有三，谓更相庆慰事、更相饮啖事、更相营助事。如下自释。(陵本二卷十七页166)言说有四，谓依见、闻、觉、知所有言说。如下自释。(陵本二卷十九页175)如是三种世事及四言说，是诸世间所施设故，名施设事；于此随学，名堕此中。既出生已，从婴孩位以去，是名长大种类；从少年位以去，是名诸根成熟。 申四、造作诸业 次造诸业，谓起世间工巧业处。 世间工巧业处者：此有十二，谓营农、商贾等。如下闻所成地说。(陵本十五卷二十二页1360) 申五、受用境界 次复受用境界，所谓色等若可爱、不可爱。 申六、受用苦乐 受此苦乐，谓由先业因，或由现在缘。 受用境界至由现在缘者：此如前说，于一切受，或异熟所生，或境界缘生，道理应知。然彼唯说身受，此通一切，是其差别。 申七、随缘转变 随缘所牵，或往五趣，或向涅槃。 随缘所牵或往五趣或向涅槃者：谓现已生补特伽罗，由闻非正法故，或先串习力故，于其所得异熟境界二果发起愚痴。由愚痴故，造作诸行，能引后有，乃至成熟，往五趣生。若现法中，从他闻音、如理作意，便于所得异熟境界二果不起愚痴。不愚痴故，不造诸行，不受后有，名向涅槃。缘起义中广释其相。(陵本九卷十二页680、九十三卷一页6989)如是差别，随缘所牵，道理应知。 午二、约他缘辨2　未一、显缘相3　申一、标 又诸有情，随于如是有情类中自体生时，彼有情类于此有情作四种缘。 申二、列 谓种子所引故，食所资养故，随逐守护故，随学造作身语业故。 申三、释4　酉一、种子所引 初谓父母精血所引。 酉二、食所资养 次彼生已，知其所欲，方求饮食而用资长。 酉三、随逐守护 次常随逐，专志守护，不令起作非时之行及不平等行。 酉四、随学造业 次令习学世俗言说等事。 未二、明展转 由长大种类故，诸根成熟[17]故，此复于余，此复于余[18]。 此复于余此复于余者：为显有情于余有情自体生时，展转相望作四种缘。无间相续，是故重说此复于余。 子二、总显流转2　丑一、由阙胜缘 如是展转，诸有情类无始时来受苦受乐，未曾获得出苦乐法，乃至诸佛未证菩提。若从他闻音，及内正思惟，由如是故，方得漏尽。 丑二、由义难悟 如是句义甚为难悟。谓我无有若分、若谁、若事，我亦都非若分、若谁、若事。 谓我无有若分若谁若事等者：分谓死生，谁谓种类，事谓体性。如是差别，唯诸行显，非是我有。由是说言我无若分、若谁、若事。又复为显自他差别，随顺世间建立有我。当知此我，但为言说起因，非如言说而有实我。唯依诸行有生灭故，假说有情有死有生；唯依诸行漏无漏故，假说有情凡圣差别；唯依诸行色非色蕴，假说名为有情自体。由是说言我亦都非若分、若谁、若事。 癸十五、坏成2　子一、结前生后 如是略说内分死生已。云何外分若坏若成？ 子二、标释一切2　丑一、广辨世间2　寅一、总标 谓由诸有情所作能感成坏业故。 寅二、别释2　卯一、世间坏2　辰一、略辨3　巳一、业感差别2　午一、标简 若有能感坏业现前，尔时便有外坏缘起，由彼外分皆悉散坏，非如内分由寿量尽。 午二、释由2　未一、由恒相续 何以故？由一切外分所有麤色，四大所成[19]，恒相续住，非如内分。 未二、由住决定2　申一、显器世间 又感成器世间业，此业决定能引劫住，不增不减。 申二、简有情数3　酉一、标 若有情数，时无决定。 酉二、征 所以者何？ 酉三、释 由彼造作种种业故，或过一劫，或复减少乃至一岁。 巳二、坏缘差别2　午一、出三灾3　未一、略标 又彼坏劫，由三种灾。 未二、列释3　申一、火灾 一者、火灾，能坏世间，从无间狱乃至梵世。 申二、水灾 二者、水灾，能坏一切，乃至第二静虑。 申三、风灾 三者、风灾，能坏一切，乃至第三静虑。 未三、简非 第四静虑无灾能坏。由彼诸天身与宫殿俱生俱没故，更无能坏因缘法故。 午二、明彼顶 复有三灾之顶。谓第二静虑、第三静虑、第四静虑。 彼诸天身与宫殿俱生俱没者：俱舍论中分别世品作如是说：谓彼天处无总地形，但如众星居处各别。有情于彼生时死时，所住天宫随起随灭。今此道理，准彼当知。 巳三、劫量施设2　午一、此世间 又此世间二十中劫坏，二十中劫坏已空，二十中劫成，二十中劫成已住；如是八十中劫，假立为一大劫数。 午二、梵世间2　未一、总标 又[20]梵世间寿量一劫，此最后坏，亦最初成。当知此劫异相建立。 未二、别辨3　申一、梵众天 谓梵众天，二十中劫合为一劫，即依此劫施设寿量。 申二、梵前益天 梵前益天，四十中劫合为一劫，即依此劫施设寿量。 申三、大梵天 若大梵天，六十中劫合为一劫，即依此劫施设寿量。 辰二、广显3　巳一、火灾2　午一、征 云何火灾能坏世间？ 午二、释2　未一、住劫摄2　申一、举一中劫2　酉一、略标2　戌一、别辨减增2　亥一、减 谓有如是时，世间有情寿量无限。从此渐减，乃至寿量经八万岁。彼复受行不善法故，寿量转减，乃至十岁。 亥二、增 彼复获得厌离之心，受行善法，由此因缘，寿量渐增，乃至八万。 戌二、结成中劫 如是寿量一减一增，合成一中劫。 酉二、广释2　戌一、略标列 又此中劫，复有三种小灾出现。谓俭、病、刀。 戌二、随别释3　亥一、俭灾4　天一、明建立 俭灾者，所谓人寿三[21]十岁时，方始建立。 天二、明灾相3　地一、初位 当尔之时，精妙饮食不可复得，唯煎煮朽骨共为宴[22]会。若遇得一粒稻、麦、粟、稗等子，重若末尼，藏置箱箧而守护之。 地二、中位 彼诸有情多无气势，蹎[23]僵在地不复能起。 地三、后位 由此饥俭，有情之类亡没殆尽。 天三、明边际 此之俭灾经七年[24]七月七日七夜，方乃得过。 天四、明厌离 彼诸有情复共聚集，起下厌离。由此因缘，寿不退减，俭灾遂息。 亥二、病灾4　天一、明建立 又若人寿二十岁时，本起厌患今乃退舍。 天二、明灾相 尔时多有疫气、瘴[25]疠、灾横、热恼相续而生。彼诸有情遇此诸病，多悉殒没。 天三、明边际 如是病灾经七月七日七夜，方乃得过。 天四、明厌离 彼诸有情复共聚集，起中厌离。由此因缘，寿量无减，病灾乃息。 亥三、刀灾4　天一、明建立 又人寿十岁时，本起厌患今还退舍。 天二、明灾相2　地一、更相残害2　玄一、显增上 尔时有情展转相见，各起猛利杀害之心。由此因缘，随执草木及以瓦石，皆成最极锐利刀剑，更相残害，死丧略尽。 玄二、明边际 如是刀灾极经七日，方乃得过。 地二、最极衰损2　玄一、标列 尔时有情复有三种最极衰损。谓寿量衰损、依止衰损、资具衰损。 玄二、随释3　黄一、寿量衰损 寿量衰损者，所谓寿量极至十岁。 黄二、依止衰损 依止衰损者，谓其身量极至一搩，或复一握。 黄三、资具衰损2　宇一、下劣有 资具衰损者，尔时有情唯以粟稗为食中第一，以发毼为衣中第一，以铁为庄严中第一。 宇二、胜妙无 五种上味悉皆隐没，所谓酥[26]蜜油盐等味，及甘蔗变味。 天三、明厌离 尔时有情展转聚集，起上厌离，不复退减。 天四、明受行 又能弃舍损减寿量恶不善法，受行增长寿量善法。由此因缘，寿量、色力、富乐、自在皆渐增长，乃至寿量经八万岁。 申二、例满住劫 如是二十减、二十增，合四十增减，便出住劫。 未二、坏劫摄2　申一、有情世间坏2　酉一、恶趣坏2　戌一、举那落迦 于最后增已，尔时那落迦有情唯没不生。如是渐渐乃至没尽，当知说名那落迦世间坏。 戌二、例傍生等 如那落迦坏，傍生、饿鬼坏亦如是。 酉二、善趣坏2　戌一、举人趣 尔时人中随一有情，自然法尔所得第二静虑。其余有情展转随学，亦复如是。皆此没已，生极净光天众同分中。当知尔时说名人世间坏。 戌二、例天趣 如人趣既尔，天趣亦然。 申二、器世间坏2　酉一、正坏2　戌一、明渐次 当于此时，五趣世间居住之处无一有情可得，所有资具亦不可得。非唯资具不可复得，尔时天雨亦不可得。 戌二、释所由2　亥一、别辨相2　天一、由无雨 由无雨故，大地所有药草丛林皆悉枯槁。 天二、由热增2　地一、此日轮 复由无雨之所摄故，令此日轮热势增大。 地二、余日轮3　玄一、标 又诸有情能感坏劫业增上力故，及依六种所烧事故，复有六日轮渐次而现。彼诸日轮望旧日轮所有热势，踰前四倍。既成七已，热遂增七。 玄二、征 云何名为六所烧事？ 玄三、释2　黄一、诸水枯竭 一、小大沟坑，由第二日轮之所枯竭；二、小河大河，由第三日轮之所枯竭；三、无热大池，由第四日轮之所枯竭；四者、大海，由第五日轮及第六一分之所枯竭； 黄二、大地烧然2　宇一、出所烧 六[27]、苏迷卢山及以大地，体坚实故，由第六一分及第七日轮之所烧然。 宇二、明边际 即此火焰为风所鼓，展转炽盛，极至梵世。 亥二、略摄事2　天一、总标 又如是等，略为三事。 天二、列释 一、水所生事，谓药草等，由初所槁；二、即水事，由五所涸；三、恒相续住体坚实事，由二所烧。 酉二、已坏2　戌一、证坏劫 如是世界皆悉烧已，乃至灰烬[28]及与余影皆不可得，广说如经。从此名为器世间已坏。 乃至灰烬及与余影皆不可得广说如经者：增一阿含经中七日品说：若复七日出时，此须弥山渐渐融坏，百千由旬自然崩落，永无有余，亦复不见尘烟之分，况见灰乎。此说灰烬及与余影，随应可知。 满足二十中劫。 戌二、显空劫 如是坏已，复二十中劫住。 巳二、水灾2　午一、征 云何水灾？ 午二、释2　未一、坏劫摄 谓过七火灾已，于第二静虑中，有俱生水界起，坏器世间，如水消盐。此之水界与器世间一时俱没。 未二、空劫摄 如是没已，复二十中劫住。 巳三、风灾2　午一、征 云何风灾？ 午二、释2　未一、坏劫摄2　申一、标彼相 谓七水灾过已，复七火灾；从此无间，于第三静虑中有俱生风界起，坏器世间，如风干支节，复能消尽。此之风界与器世间一时俱没。 申二、显所以 所以者何？现见有一由风界发，乃令其骨皆悉消尽。 未二、空劫摄 从此坏已，复二十中劫住。 卯二、世间成2　辰一、结前生后 如是略说世间已坏。云何世间成？ 辰二、广辨一切2　巳一、总标 谓过如是二十中劫已，一切有情业增上力故，世间复成。 巳二、别显2　午一、下三静虑摄2　未一、器世间2　申一、举第三静虑 尔时最初于虚空中，第三静虑器世间成。 申二、例余静虑 如第三静虑，第二及初亦复如是。 未二、有情世间3　申一、第三静虑2　酉一、举上品生 尔时第三灾顶有诸有情由寿尽故，业尽故，福尽故，从彼没已，生第三静虑。 酉二、例余品生 余一切处，渐次亦尔。 申二、第二静虑2　酉一、举上品生 复从第二灾顶生第二静虑。 酉二、例余品生 余一切处，应知亦尔。 申三、初静虑2　酉一、大梵生 复从第一灾顶，有一有情由寿等尽故，从彼没已，生初静虑梵世界中，为最大梵。由独一故，而怀不悦。便有希望：今当云何令余有情亦来生此。 酉二、余梵生 当发心时，诸余有情由寿等尽故，从第二静虑没已，生初静虑彼同分中。 午二、欲界诸趣摄2　未一、空居四天2　申一、器世间 如是下三静虑器及有情世间成已，于虚空中，欲界四天宫殿渐成。当知彼诸虚空宫殿皆如化出。 申二、有情世间 又诸有情，从极净光天众同分没，而来生此诸宫殿中。余如前说。 未二、地居诸趣2　申一、一切器世间2　酉一、约居处辨2　戌一、成渐次3　亥一、风轮2　天一、标依持 自此以后，有大风轮，量等三千大千世界，从下而起，与彼世界作所依持，为欲安立无有宫殿诸有情类。 天二、释彼相 此大风轮有二种相。谓仰周布及傍侧布，由此持水令不散坠。 亥二、水轮 次由彼业增上力故，于虚空界金藏云兴。从此降雨，注风轮上。 亥三、地轮 次复起风，鼓水令坚，此即名为金性地轮。上堪水雨之所激注，下为风飙之所冲薄。 戌二、成差别2　亥一、出诸处2　天一、苏迷卢及七金山2　地一、辨体性2　玄一、苏迷卢2　黄一、举因 此地成已，即由彼业增上力故，空中复起诸界藏云，又从彼云降种种雨。然其雨水，乃依金性地轮而住。次复风起，鼓水令坚。 黄二、显性 即由此风力所引故，诸有清净第一最胜精妙性者，成苏迷卢山。此山成已，四宝为体。所谓金、银、颇胝、琉璃。 玄二、七金山3　黄一、标性 若中品性者，成七金山。 黄二、列名 谓持双山、毗那矺迦山、马耳山、善见山、朅达洛迦山、持轴山、尼民达罗山。 黄三、释相 如是诸山，其峰布列，各由形状差别为名，绕苏迷卢次第而住。 地二、显彼量2　玄一、苏迷卢 苏迷卢量，高八万逾缮那，广亦如之，下入水际，量亦复尔。 玄二、七金山2　黄一、持双山 又持双山，等彼之半。 黄二、余六山 从此次第，余六金山其量渐减，各等其半。 天二、四大洲等5　地一、四大洲八中洲并轮围山2　玄一、略标列 若下品性者，于苏迷卢四边七金山外，成四大洲及八中洲，并轮围山。 玄二、随别释 此山轮围四洲而住，量等尼民达罗之半。 地二、非天宫殿 复成非天宫殿，此宫在苏迷卢下，依水而居。 地三、大雪山无热池 复成大雪山及无热池周围崖岸。 地四、一切那落迦 次成最下八大那落迦处，诸大那落迦，及独一那落迦、寒那落迦、近边那落迦。 地五、一分鬼傍生处 复成一分鬼、傍生处。 亥二、广四洲3　天一、列名 四大洲者，谓南赡部洲、东毗提诃洲、西瞿陀尼洲、北拘卢洲。 天二、辨相 其赡部洲，形如车箱；毗提诃洲，形如半月；瞿陀尼洲，其形圆满；北拘卢洲，其形四方。 天三、显量 赡部洲量，六千五百逾缮那；毗提诃洲量，七千逾缮那；瞿陀尼洲量，七千五百逾缮那；拘卢洲量，八千逾缮那。 酉二、约有情辨9　戌一、八大龙王所住2　亥一、内海2　天一、标具德 又七金山，其间有水，具八支德，名为内海。 又七金山其间有水具八支德名为内海者：俱舍论中分别世品作如是说：妙高为初，轮围最后。中间八海，前七名内。七中皆具八功德水。一、甘，二、冷，三、软，四、轻，五、清净，六、不臭，七、饮时不损喉，八、饮已不伤腹。 天二、举龙众3　地一、标列名 复成诸龙宫。有八大龙，并经劫住。谓持地龙王、欢喜近喜龙王、马骡龙王、目支邻陀龙王、意猛龙王、持国龙王、大黑龙王、黳罗叶龙王。 地二、出作业 是诸龙王，由帝释力，数与非天共相战诤。 地三、辨种类2　玄一、正辨自类 其诸龙众类有四种。谓卵生、胎生、湿生、化生。 玄二、兼说鸟类 妙翅鸟中，四类亦尔。 亥二、外海 复有余水，在内海外，故名外海。 戌二、坚手神等所住2　亥一、出四级 又依苏迷卢根，有四重级。从苏迷卢初级，傍出一万六千逾缮那量。即从此量半半渐减，如其次第，余级应知。 亥二、明彼住 有坚手神住最初级，血手神住第二级，常醉神住第三级，持鬘神住第四级。 戌三、药叉所住 苏迷卢顶四隅之上有四大峰，各高五百逾缮那量。有诸药叉，谓金刚手止住其中。 戌四、四天王等所住2　亥一、四天王 又持双山，于其四面有四王都。东南西北随其次第，谓持国、增长、丑目、多闻四大天王之所居止。 亥二、彼部落 诸余金山，是彼四王村邑部落。 戌五、善住龙王所住3　亥一、出住处 又近雪山，有大金崖，名非天胁，其量纵广五十逾缮那，善住龙王常所居镇，又天帝释时来游幸。 亥二、释得名 此中有树，名曰善住，多罗树行，七重围绕。 亥三、显受用2　天一、漫陀吉尼池 复有大池，名漫陀吉尼，五百小池以为眷属。善住大龙与五百牝象前后围绕，游戏其池，随欲变现，便入此池，采莲华根以供所食。 天二、无热大池2　地一、显具德 即于此侧，有无热大池，其量深广各五十逾缮那；微细金沙遍布其底，八支德水弥满其中，形色殊妙，端严喜见。 地二、出派流 从此派流为四大河。一名殑伽，二名信度，三名私多，四名缚刍。 戌六、帝释等所住2　亥一、出住处2　天一、帝释 复次，于苏迷卢顶处中，建立帝释天宫，纵广十千逾缮那量。 天二、诸天 所余之处，是彼诸天村邑聚落。 亥二、明住向2　天一、标 其山四面，对四大洲，四宝所成。 天二、释 谓对赡部洲，琉璃为面；对毗提诃，白银为面；对瞿陀尼，黄金为面；对拘卢洲，颇胝为面。 戌七、轮王所行3　亥一、出彼路 又赡部洲，循其边际，有轮王路，真金所成，如四大王天有情膝量，没住大海。 亥二、明出现 若轮王出世，如彼膝量海水减焉。 亥三、释洲名 又无热池南有一大树，名为赡部，是故此洲从彼得名。 戌八、妙翅诸鸟所住 次于此北，有设拉末梨大树丛林，四生种类妙翅诸鸟栖集其中。 戌九、罗剎所住 此四大洲各二中洲以为眷属。复有一洲，罗剎所住。 申二、一分有情世间2　酉一、人趣摄2　戌一、出现渐次2　亥一、劫初有情3　天一、略明生相2　地一、依处摄2　玄一、标感业 如是器世间成已，有诸有情从极净光天众同分没，来生此中。余如前说。此皆由彼感劫初业。 玄二、释增上 此业第一，最胜微妙，欲界所摄；唯于此时此业感果，非于余时。 地二、自体摄 尔时有情名劫初者。又彼有色从意所生。 天二、广指经说 如是一切，如经广说。 天三、显无摄受 彼于尔时，未有家宅及诸聚落。一切大地面皆平正。 亥二、此后有情2　天一、无摄受位 自此以后，由诸有情福业力故，有地味生。如是渐次，地饼、林藤，不种粳稻，自然出现，无糠无籺；次有粳稻[29]，有籺有糠。 天二、有摄受位2　地一、摄受粳稻2　玄一、标摄受 次复处处粳稻丛生，于是有情方现摄受。 玄二、广受用2　黄一、受用饮食2　宇一、明过患3　宙一、光明灭 次由受用味等资缘，有情之类恶色便起，光明遂灭。 宙二、身沉重 其多食者，恶色逾增，身极沉重。 宙三、地味没 此诸有情互相轻毁，恶法现行。由此因缘，所有味等渐没于地。 宇二、指经说 如经广说。 黄二、受用淫欲3　宇一、起爱染 复从此缘，诸有情类更相顾眄，便起爱染。 宇二、起二根 次由能感男女业故，一分有情男根生起，一分有情女根生起。 宇三、自隐蔽 递相陵犯，起诸邪行，遂为他人之所诃訾，方造室[30]宅以自隐蔽。 地二、摄受其地2　玄一、举摄受因 复由摄受粳稻因故，遂于其地复起摄受。 玄二、显彼增上3　黄一、生不与取 由此缘已，更相争夺，不与取法从此而生。 黄二、立司契者 即由此缘，立司契者，彼最初王名大等意。 黄三、四姓出现2　宇一、标 如是便有剎帝利众、婆罗门众、吠舍众、戍陀罗众出现世间。 宇二、指 渐次因缘，如经广说。 渐次因缘如经广说者：此亦如增一阿含经七日品中广说其相。并有颂言：初有剎利种，次有婆罗门，第三名毗舍，次复首陀姓。有此四种姓，渐渐而相生；皆是天身来，而同为一色。 戌二、光明依持2　亥一、标种类 又彼依止光明既灭，世间便有大黑暗生，日月星宿渐渐而起。 亥二、辨体相2　天一、约最胜辨3　地一、量差别 其日轮量五十一逾缮那。 其日轮量五十一逾缮那者：俱舍论分别世品说：二十四指横布为肘，竖积四肘为弓，谓寻竖积五百弓为一俱卢舍。一俱卢舍许，是从村至阿练若中间道量。说八俱卢舍为一逾缮那。 当知月轮其量减一。 地二、体差别 日轮以火颇胝所成，月轮以水颇胝所成。 地三、行差别2　玄一、月轮 此二轮中，月轮行速及与不定。 玄二、日轮2　黄一、标 又彼日轮，恒于二洲俱时作明，复于二洲俱时作暗。 黄二、释 谓于一日中，于一日出，于一夜半，于一日没。 天二、约一切辨2　地一、标历行 又一切所有日月星宿，历苏迷卢处半而行，与持双山高下量等。 地二、显差别3　玄一、日2　黄一、寒热 又复日行时有远近，若远苏迷卢，立为寒分；若近苏迷卢，立为热分。 黄二、迟速 即由此故，没有迟速。 玄二、月3　黄一、明出现 又此月轮，于上稍欹，便见半月。由彼余分障其近分，遂令不见。 黄二、明满亏 如如渐侧，如是如是渐现圆满；若于黑分如如渐低，如是如是渐现亏减。 黄三、明黑相 由大海中有鱼鳖等影现月轮，故于其内有黑相现。 玄三、星宿 诸星宿中，其量大者十八拘卢舍量，中者十拘卢舍量，最小者四拘卢舍量。 诸星宿中其量大者十八拘卢舍量等者：拘卢舍量如前逾缮那中已释。 酉二、恶趣摄3　戌一、出造业 复次，于世间四姓生已，方乃发起顺爱不爱五趣受业。 戌二、辨感生2　亥一、静息王生 从此以后，随一有情由感杂染增上业故，生那落迦中作静息王。 亥二、狱卒等起 从此无间，有那落迦卒，犹如化生，及种种苦具，谓铜铁等那落迦火起。 戌三、明受果 然后随业有情于此受生，及生余趣。 丑二、安立世界2　寅一、约依处辨2　卯一、世界差别2　辰一、总标 如是百拘胝四大洲，百拘胝苏迷卢，百拘胝六欲天，百拘胝梵世间，三千大千世界俱成俱坏。 百拘胝四大洲等者：解脱经说：数始为一，一十为十，十十为百，十百为千，十千为万，十万为洛叉，十洛叉为度洛叉，十度洛叉为拘胝。百拘胝数准此应释。 辰二、别辨2　巳一、辨差别3　午一、标三种 即此世界有其三种。 午二、随列释3　未一、小千界 一、小千界，谓千日月乃至梵世，总摄为一。 未二、中千界 二、中千界，谓千小千。 未三、大千界 三、大千界，谓千中千。 午三、结总名 合此名为三千大千世界。 巳二、辨成坏2　午一、举法 如是四方上下无边无际三千世界，正坏正成。 午二、喻合 犹如天雨，注如车轴，无间无断，其水连注，堕诸方分。如是世界遍诸方分，无边无际，正坏正成。 卯二、佛土建立 即此三千大千世界名一[31]佛土。如来于中现成正觉，于无边世界施作佛事。 即此三千大千世界至施作佛事者：于一三千大千世界，唯一如来出现于世，更无第二。即此世界，名一佛土。由一如来，于一三千大千佛土，普能施作一切佛事。若二如来，无所利益。是故一佛土中，唯一如来，更无第二。菩提品中广释其相。(陵本三十八卷五页3112)然复如来有四变化，为大菩提方便所显。何等为四？谓菩萨变化、如来变化、声闻变化、独觉变化。于此四变化事，十方世界皆无碍转，是故复说于无边世界施作佛事。(如显扬论八卷三页说31,517b[32]) 寅二、约有情辨2　卯一、标差别 如是安立世界成已，于中五趣可得，谓那落迦、傍生、饿鬼、人、天。及四生可得，谓卵生、胎生、湿生、化生。复有六种依持。复有十种时分，谓时、年、月、半月、日、夜、剎那、怛剎那、腊缚、目[33]呼剌多。 复有十种时分等者：谓由日轮出没增上力故，安立显示时节差别，故名为时。如下决择分说。(陵本五十二卷十五页4197)俱舍论分别世品说：众缘和合法得自体顷，如是名为一剎那量。又说：剎那百二十为一怛剎那；六十怛剎那为一腊缚；三十腊缚为一牟呼栗多；三十牟呼栗多为一昼夜，此昼夜有时增，有时减，有时等；三十昼夜为一月；总十二月为一年。如是十种时分差别应知。 复有七[34]摄受事。复有十种身资具。复有十种受欲者，此如中[35]阿笈摩说。 复有十种受欲者等者：中阿笈摩行欲经说：给孤独居士白佛言：世尊！世中为有几人行欲？世尊告曰：居士！世中凡有十人行欲，乃至广说。今约其义，以列十种。一、非法求财已，不自受用，不供养他，亦不施与作福业事。二、非法求财已，唯自受用，不供养他，亦不施与作福业事。三、非法求财已，能自受用，能供养他，亦能施与作福业事。四、法非法求财已，不自受用，不供养他，亦不施与作福业事。五、法非法求财已，能自受用，不供养他，亦不施与作福业事。六、法非法求财已，能自受用，能供养他，亦能施与作福业事。七、如法求财已，不自受用，不供养他，亦不施与作福业事。八、如法求财已，能自受用，不供养他，亦不施与作福业事。九、如法求财已，能自受用，能供养他，亦能施与作福业事；然不了知出离而为受用。十、如法求财已，能自受用，能供养他，亦能施与作福业事；及能了知出离而为受用。是名十种受欲差别。 复有八数随行。复有八世法，谓得、不得、若誉、若毁、称、讥、苦、乐。复有三品，谓怨亲中。复有三种世事。复有三种语言。复有二十二种发愤。复有六十二种有情之类。又有八位。复有四种入胎。复有四种威仪。复有六种活命。复有六种守护。复有七种苦。复有七种慢。复有七种憍。复有四种言说。复有众多言说句。 卯二、随应释19　辰一、五趣2　巳一、举那落迦 云何那落迦趣？谓种果所摄那落迦诸蕴，及顺那落迦受业。 巳二、例傍生等 如那落迦趣如是，傍生、饿鬼、人、天，如其所应尽当知。 种果所摄那落迦诸蕴等者：诸趣自体不离五蕴，色非色别，是故名诸。能生彼因，微隐难了，是名彼种；若种已生，显现易知，是即名果。因果皆是彼趣自体，由是说言种果所摄。如是自体，戏论所生；自体苦乐，业差别生。总此二种，释彼趣名，遍摄能趣、所趣义故。 辰二、四生4　巳一、卵生2　午一、辨相 云何卵生？谓诸有情破[谷-禾+卵]而出。 午二、举类 彼复云何？如鹅、鴈、孔雀、鹦鹉、舍利鸟等。 巳二、胎生2　午一、辨相 云何胎生？谓诸有情胎所缠裹，剖胎而出。 午二、举类 彼复云何？如象、马、牛、驴等。 巳三、湿生2　午一、辨相 云何湿生？谓诸有情随因一种湿气而生。 午二、举类 彼复云何？如虫、蝎、飞蛾等。 巳四、化生2　午一、辨相 云何化生？谓诸有情业增上故，具足六处而生，或复不具。 具足六处而生或复不具者：此显化生有情有二差别。色、欲界生，六处具足；若无色生，当知不具。无色根身为所依故。 午二、举类 彼复云何？如天、那落迦全，及人、鬼、傍生一分。 如天那落迦全等者：此说天、那落迦唯是化生，名之为全。所余人、鬼、傍生，非唯化生，故言一分。 辰三、六种依持2　巳一、征 云何六种依持？ 巳二、释6　午一、建立依持2　未一、出体 一、建立依持，谓最下风轮及水轮、地轮。 未二、释名 令诸有情不坠下故起，是名依持。 午二、藏覆依持2　未一、略 二[36]、藏覆依持，谓屋宇等。为诸有情离流漏等所损故起，是名依持。 未二、广 彼屋宇等略有三种。或由造作，或不由造作，或宫殿化起。 午三、丰稔依持 三、丰稔依持，为诸有情段食故起，是名依持。 午四、安隐依持 四、安隐依持，为诸有情离刀杖[37]等所害故起，是名依持。 午五、日月依持 五、日月依持，为诸有情见色故起，是名依持。 午六、食依持 六、食依持，谓四食。一、段食，二、触食，三、意思食，四、识食。为诸有情任持身故起，是名依持。 六食依持等者：谓能长养诸根大种，是名为食。任持有情令住不坏，故名依持。此有四种。一者、段食，变坏为相。谓欲界系香味触三，于变坏时能为食事。二者、触食，触境为相。谓有漏触纔取境时，摄受喜等能为食事。三、意思食，希望为相。谓有漏思与欲俱转，希可爱境能为食事。四者、识食，执持为相。谓有漏识，由段、触、思势力增长能为食事。(如成唯识论四卷一页说31,17b)此中段食，谓于食物段段吞食，故得是名。余可易知。 辰四、七摄受事2　巳一、征 云何七种摄受事？ 巳二、列 一、自父母事，二、妻子事，三、奴婢仆使事，四、朋友官僚兄弟眷属事，五、田宅邸肆事，六、福业事及方便作业事，七、库藏事。 七种摄受事等者：此中福业事者，谓行施作福受斋持戒等。方便作业事者，谓求财等所有方便。思所成地说：求谷求田，方便须牛；求财事王，方便须马。(陵本十九卷二十二页1689)其义应知。 辰五、十种资具2　巳一、征 云何十种身资具？ 巳二、列 一、食，二、饮，三、乘，四、衣，五、庄严具，六、歌笑舞乐，七、香鬘涂末，八、什物之具，九、照明，十、男女受行。 辰六、八数随行3　巳一、征 云何八数随行？ 巳二、标 谓诸世间数数随所行事。 巳三、列 一、蔽覆事，二、莹饰身事，三、威仪易夺事，四、饮食事，五、睡眠事，六、交会事，七、属彼勤劬事，八、属彼言说事。 属彼勤劬事属彼言说事者：彼谓世间。身业所作，名勤劬事；语业所作，名言说事。堕世间摄，故言属彼。 辰七、三种世事2　巳一、征 云何三种世事？ 巳二、列 一、语言谈论，更相庆慰事；二、嫁娶宾主，更相饮啖事；三、于起作种种事中，更相营助事。 辰八、三种语言3　巳一、征 云何三种语言？ 巳二、列 谓有法语言、无法语言，及余语言。 巳三、释3　午一、有法语言 有法语言者，谓宣说厌舍，离诸缠盖趣可爱乐等。广说如经。 宣说厌舍等者：摄事分中说有三种随欲言教。一、圣正言教，二、厌离言教，三、令心离盖趣爱言教。(陵本八十九卷四页6728)今于此中，宣说厌舍，即彼厌离言教所摄；离诸缠盖趣可爱乐，即彼令心离盖趣爱言教所摄。言趣爱者，谓修无量，进趣离欲爱故。如是道理，亦如摄事分释。(陵本九十卷五页6800)等言，等取圣正言教。如是三种随欲言教，此名有法语言。摄事分中广释其相，如应当知。 午二、无法语言 无法语言者，谓染污心说饮食等。 午三、余语言 余语言者，谓无记心所起言说。 染污心说饮食等者：等言，等取王、贼乃至大海传论。于如是等乐共谈说，能引无义，故名无法语言。 辰九、二十二种发愤2　巳一、征 云何二十二种发愤？ 巳二、列 一、伪斗，二、伪称，三、伪函，四、邪业方便， 邪业方便者：不善业道加行所摄，是名邪业方便。由是方便能为损害，故令发愤。 五、拒斗，六、轻调，七、违反，八、诤讼，九、骂詈，十、忿怒，十一、诃责，十二、迫胁，十三、捶打，十四、杀害，十五、系缚，十六、禁闭，十七、割截，十八、驱摈，十九、谄曲，二十、矫诳，二十一、陷逗，二十二、妄语。 辰十、六十二种有情3　巳一、征 云何六十二种有情之类？ 巳二、列 一、那落迦，二、傍生，三、鬼，四、天，五、人，六、剎帝利，七、婆罗门，八、吠舍，九、戍陀罗，十、女，十一、男，十二、非男非女，十三、劣，十四、中，十五、妙，十六、在家，十七、出家，十八、苦行，十九、非苦行，二十、律仪，二十一、不律仪，二十二、非律仪非不律仪，二十三、离欲，二十四、未离欲，二十五、邪性聚定，二十六、正性 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜