[book_name]盂兰盆经疏会古通今记
[book_author]佚名
[book_date]不详
[book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版
[book_type]佛学宝典,完结
[book_length]42781
[book_dec]盂兰盆经疏会古通今记，二卷，宋普观述并序。佛典注疏。是唐宗密撰《盂兰盆经疏》的注释书。作者自序云:本书“合诸舆本,极思研精”,再加考订而成。对元照在《盂兰盆经疏新记》中批驳宗密有关此经在藏乘所摄问题上的观点,则予以反驳。见载于日本《续藏经》。
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[book_title]兰盆经疏会古通今记序
光严无际大师普观述
吾祖圭峰禅师之疏兰盆也，䆳古作者，莫之与京。讲授流通，为日固久。石壁尊者，创为之记。孤山法师，因循其说，广演证义。芝园津师，亦继有斯述。自孤山新钞之出，而石壁旧记，世不复行，盖以文华为尚也。窃尝合诸舆本，极思研精，而和玉隋珠，各矜其得矣。良以乘教之有否臧，文义之有斥的，要乎尽美者为难能也。前修不云乎：所冀后之病今，亦犹今之视昔。故余不揣肤受，牵拙以订之，庶乎公议有所存耳。因以会古通今，榜其名题。惟知我者，且不以敩颦狂斐之为诮乎。
[book_title]兰盆经疏会古通今记卷上
光严无际大师普观述
释疏分二：初、题目二：初、标立疏题。题中五字，存去合离相望，料拣能所三重。初、并存中，疏为能解，余皆是所解。二、所解中，经为能诠，余皆属所诠。三、所诠中，盆为能救，盂兰是所救。若据本经题上加佛说，则说通能所，准可知之。是中既揽所诠为经之别名，故今亦揽所解为疏之别目，方知此疏非解他经。六释之中，依主受称。疏者，疏也，诀也，谓疏诀文义，使无壅滞。并序者，谓以疏题兼目于序，从其省故，注以示之，叙述此经之宗要，及制疏之因由也。
二、纪旌述者，充国标所依处，即汉巴子国。后以风物充盛，因以为名焉。今果州是也。沙门宗密，举能依人。梵语沙门，此云勤息。谓于善勤行，于恶止息，乃释子之通称也。宗密即疏主名讳，姓何氏。唐建中元年生于世，会昌元年正月六日坐灭。宣宗追谥定慧禅师。平居终南之圭峰，人到于今，以圭峰称之。问：疏主本住圭峰，焉标充国？答：一题充国，二意兼明。一是父母之邦故，二是制疏之处故。初题不忘其本，则孝道明矣。次彰在彼撰述，则记事着焉。述者，显人作用。作者曰圣，述者曰明。以义净三藏等，先亦有疏释。既循其旧迹，故但言述也。
二、本文二：初、序引二：初、略明宗要二：初、通示所宗。文有六句：初二句明孝道竖深，次二句示孝行横广。后二句中，初句显二教同宗，后句明通前结指。明竖深中，言混沌者，即阴阳天地未分之前，淳元之气，清浊相和，故名混沌，亦曰混元。道经有物混成，先天地生，易有太极，是生两仪是也。盖此方外教，说人畜等，皆是虚无大道，生成养育。谓道法自然，生于元气，元气生天地，天地生万物，故有愚智、贵贱、贫富、苦乐等，皆禀于时命而已。其死生变化，终归一气也。白虎通云：天地之始起，先有太初，后有太始，形兆既成，名曰太素。混沌相连，视之不见，听之不闻，然后剖判。清浊既分，精出耀布，度物施生。此其本始之至论矣。今夫内教所谈，且就小乘以辨。谓一切众生，六识三毒，造立器界，成住坏空，四相循环，各二十劫，从于空劫，初成世界。俱舍颂曰：空界大风起，傍广数无量，厚十六洛叉，金刚不能坏，此名持界风。光音金刚藏，云布三千界，雨如车轴大，风遏偃不流，深十六洛叉，始作金刚界。次第金刚云，霔雨满其内，先成梵王界，乃至夜摩天。风鼓海水成，须弥七金等。浊滓为山地，四洲及泥犁。咸海外轮围，方名器界。立时经一增减，乃至二禅福尽，下生人间。初食地饼林藤，后食粳米不消。大小便利，男女形别。分田立主，主求臣佐。种种差别，十九增减。兼前总二十增减，名为成劫。议曰：空界大风，即彼混沌一气。则知混沌，是此成劫之初。(上准疏主原人论释，与夫孤山所指稍异。)此时孝道，已蕴其中。非适今故，言始于也。孝经授神契云：元气混沌，孝在其中是也。问：今释佛经，反依世教。言混沌者，其故何耶？答：行孝报亲，正存诱俗。况归乡开设，俾道俗同闻。若指劫初，则俗流难晓。且标混沌，则四众通知。洎下所明二教同异，多引儒籍，意皆如此。塞乎天地者，天之为言镇也。居高理下，为人镇也。地者易也。言生养万物，怀任交易变化也。孝既始于混沌，则与天地同起，而充塞乎其间矣。故礼记祭义：曾子曰：夫孝，置之而塞乎天地，敷之而横乎四海。施之后世，而无朝夕。然兹二句，虽所出不同，而疏主用之，共成一义。是则上句明孝之本始，故云始于混沌。下句显孝之成形，故云塞乎天地。则竖深之义彰矣。旧师但以一往分配，初句是竖，次句即横。今依新钞，符会疏主。用文之意，盖有其绪矣。然二皆当理，取舍由人。是一非诸，先民所诫尔。示横广中通人神者，文虽偏举人神，实亦通收六趣。凡厥生灵，皆有父母。故人与鬼神，咸以孝道为要。又可人行于孝，而亦感乎神理。虽有二意，前说为优。贯贵贱者，贵贱二字，包乎五位。一天子，二诸侯，三卿大夫，四士，五庶人。贵唯天子，贱则庶人。中间三位，互通贵贱。孝经五章，各明其孝。虽五孝之用则别，而百行之原不殊。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。(死而后已，故无终始。未有患力不及，而容不行者。故上自天子，下至庶人，皆须有终始也。不目始终，而曰终始者，盖慎终如始。唯有终，则成其始之善。或不能成终，则始虽得之，亦必失之矣。)摭华至此，多饶事迹。今从诸古释，故不烦援引。然兹二句，上句则贯乎幽显，故曰通人神。下句则统于尊卑，故曰贯贵贱。则横广之义备矣。总上四句，虽显竖深横广，而一期次第，宽狭相生。始混沌则先于天地，故最宽。塞天地则但在己形，故次狭。人神是二仪中物，故又狭。贵贱则唯在于人，故极狭。又始混沌则一气未兆，故极狭；塞天地则二仪已分，故次宽；通人神则因心之孝既彰，故又宽；贯贵贱则资敬之道兼着，故最宽。而宽狭互明，文意若是，伟哉斯义，本乎摭华。且圭峰生于有唐，孤山出于皇宋，时方殊远，有若面会者，固可羡也。显同宗中，儒释皆宗之者，儒宗五常，以仁为首，仁又以孝为本，故论语云：孝弟也者，其为仁之本与？所以然者，儒教所宗人，以形质为本，形质由父母而生，故孝经云父母生之，续莫大焉是也。释宗三学，以戒为初，戒又以孝为名，故菩萨戒本云：孝顺父母师僧三宝，孝顺至道之法，孝名为戒。所以然者，释教所宗人，以灵识为本，四大形质，为灵识所依，世世生生，皆是父母生养，故戒本又云一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生，皆是我父母是也。是则二教同宗于孝。下彰孝道中，疏文自叙也。明结指中，其是指陈之词，唯即遮拣之语。善父母曰孝，凡为人子，当行其中，故云孝道。所谓始齐一气，终塞二仪，通幽显，贯尊卑，君子务之为本，菩萨结之为戒，何莫由斯道焉。
二、别显今教。文有四句：初句标举所应之机，后句结示能应之教，中间二句通乎机教。在机，则是所应之事；在教，则为能应之功。孝子，则指大目犍连，通诸像末。报亲之者，谓由尊者救母倒悬，恳恻志诚，请佛流演。故下疏云：由爱其亲，施及一切，故为道俗弟子，请佛留此教门。新钞但谓孝子之言，即通语末代，亦疏主自指。今复加旧释，则二义双收。二亲，即目父母。虽目连发起，偏救其母。今显教胜能，故通被一切。故经云：吾今当说救济之法，令一切难皆离忧苦。疏释谓千钧之弩，不独为鼷鼠发机；三界之尊，岂偏令汝母离苦是也。苦厄，则指恶趣，或亦可通一切苦恼。故经云：现在父母无病，无一切苦恼之患，乃至七世父母离饿鬼苦等。恩德，目诸乳养，阳气皓旴，名曰昊天。谓盛夏阳光充塞六合，五谷万物由此成熟，而未始有心辞于艰勤。方之父母，恩光亦尔，生育子身，回干就湿，咽苦吐甘，慈爱怜念，而未始有心惮于劳苦。诗云：欲报之德，昊天罔极。若夫依经营供，拔冥涂苦，实报昊天之恩德也。故经云：常以孝慈忆所生父母，为作盂兰盆，施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩是也。然准经宗，备乎四义：孝顺设供，拔苦报恩。引对今文，虽缺设供，理必具之。独美此经尽于孝行，故总结指云其唯等。
二、广叙缘起二：初、叙丧亲追慕。文有四句：初二句叙幼失恃怙，次一句明以时追思，后一句恨不及侍养。衅，亦罪也。早年，以谓童稚之岁。夫孝子之事亲也，敬养服劳，顺色无犯，温清致乐，不疾亡忧。疏主自谓我既拙于侍养，遂致父母丧亡，岂不引过归于己乎？雪霜悲者，祭义曰：秋，霜露既降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之谓也。春，雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如将见之。今疏意显孝思无间，动止切心，如履雪霜，而易彼露字，故云每履。礼记檀弓云：君子有终身之忧。先儒注曰：念其亲也。其斯之谓与？风树恨者，孔子家语云：孔子适齐，中路闻器者之声，其音甚哀。孔子谓其仆曰：此哭哀则哀矣，然非丧者之哀矣。驱而前，少进，见有异人焉，拥镰带索，哭而不哀。孔子下车，追而问曰：子何人也？对曰：吾丘吾子也。曰：子今非丧之所，奚哭之悲也？丘吾子曰：吾有三失，晚而自觉，悔之何及？曰：三失可得闻乎？愿子吾无隐也。丘吾子曰：吾少而好学，周行天下，后还丧吾亲，是一失也。长事齐君，君骄奢失士，臣节不遂，是二失也。吾生平厚交，今皆离绝，是三失也。夫树欲静而风不止，子欲养而亲不待。往而不来者，年也；不可再见者，亲也。请从此辞。遂投水而死。孔子曰：小子识之，斯足为诫矣。自是弟子辞归养亲者十有三。此但摭用彼文，以喻事与心违，终身叹恨，故言永怀。
二、明念欲报酬二：初、搜经所以二：初、示依儒。窃以二字，标能思之心，谓私窃思其事也。终身等四句，举所思之事。终身、卒世，互其文尔。坟垄者，檀弓曰：古也墓而不坟。今丘也，东西南北之人也，不可以不识也。于是封之，崇四尺。曲体云：适墓不登垄。郑玄注曰：垄，冢也。墓，茔域。儒之孝子，父母既丧，负土为坟，植柏成列，卢墓三年，以尽孝诚矣。蒸、尝，祭名也。礼记祭统云：凡祭有四时：春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰蒸。今略举秋冬，亦犹孝经云春秋祭祀，以时思之，而包冬夏也。然据儒礼，三年庐墓，四时祭祀，未必终身。今举久况近，以彰无益尔。虽展等者，与夺存焉。谓上二事，与之但可申于己心，夺之不足助于冥路。摭华至此，便置故我不为之语。愚今削之者，以次文遂字，乃是两事兼行之词故也。
二、明从释二：初、求法称怀。文有六句：初二句明求法，后四句显称怀。初求法中遂者，蹑前起后，两事兼行之词也。既知庐墓祭祀等事，不足以助灵识超升，由是搜索寻讨圣贤三藏典诰。(准佛名圣，余皆名贤。等觉圣人，尚名普贤。又三藏中，律唯佛制，经论通于弟子等说。故弟子中，亦有圣贤。大则十圣三贤，小则七圣七贤。)䖍敬求觅，追修荐悼之方法也。问：圣贤教法，无非利物，何须复假搜索䖍求？答：诚如所问。且夫医方万品，宜选对治。盖以称当机心，故须搜索也。后称怀中，初二句叹功深。此经虽在小乘藏中，拔苦报亲，最为其要。假一日之盆供，济三涂之极苦。微功能致巨益，小善以破大恶。若斯之行，非妙而何？既应恳诚，称怀在此。后二句示行相。即撮下经文，以明时事。经云：佛告目连：十方众僧，七月十五日，僧自恣时，当为七世父母，及现在父母厄难中者，具饭百味五果，汲灌盆器，香油挺烛，床敷卧具，尽世甘美，以着盆中等。准下疏释具饭等文，于五欲中，唯缺于声，则约四尘而为四事。有说房舍、衣服、饭食、汤药，以为四事，详会不殊。上皆旧义，谅已极成。嗟夫！孤山惑于下疏，反谓斯解有相滥失。三尊，即目佛法僧宝，世所仰重，故名为尊。
二、依经修说。文有四句：初二句明设供，后二句示讲经。修崇在己，是自利行；讲示未闻，即利他行。崇者，尚也。载者，尔雅？释天云：载，岁也。唐虞曰载，夏曰岁，商曰祀，周曰年。李巡云：各自纪其事，示不相袭也。孙炎曰：岁取岁星行一次，祀取四时祭祀一讫，年取年谷一熟，载取物终更始。疏主自言，从得此经，年年僧自恣日，依之修设，已经多岁矣。讲者，说文云：和解也。诰谓佛敕，即此经也。诰亦作告。刘凞？释名云：上敕下曰告。告者，觉也，使觉悟知己意也，如尚书？大诰等。佛经既是觉悟众生，令知佛意，故得称诰，用示未闻者。且儒以自然亲爱为孝，推爱及物为仁。今示彼令闻，依而行用，以报亲恩，则推爱及物之道也，菩萨大悲之行也。所以每至斯时，修崇讲示，欲使将来思齐有地。
二、制疏因由二：初、因会致请。文有六句：初二句明归乡启会。即唐文宗大和二年，徴入内殿，咨询法要，寻请归山(欲还终南)。后因众请入蜀，立先祖师碑铭，由是还乡。适当夏末，故依日开设也。开谓讲经，设谓修供。次二句示二众相从。道俗耆艾，通包四部。曲礼云：五十曰艾，服官政。谓知命之年，堪为大夫，专其政事。六十曰耆，指使。谓耳顺之年，不堪执事，但指事使人而已。尔雅云：耆艾，耋老也。故今通为长老之称。悲喜遵行者，闻开讲故，心生悲喜。见设盆故，意乐遵行。是中悲喜，不出三双。谓闻父母恩重故悲，获酬报胜法故喜。悲昔不闻，喜今得闻。悲他未闻，喜自获闻。后二句明致请述疏。能请不一，故云异口。所请无异，故曰同音。对古所述，故名新疏。如下所引三藏云等是也。然立今废古，岂徒然哉？或繁略未驯，或宗教乖辙。将使允符正理，适协机心。钦服尤深，故有斯请。
二、怀亲允情。文有四句：初二句示怀亲，后二句明允情。松柏，即坟墓所植之树，盖指物以表父母，言其孝也。(含文嘉曰：天子之坟高三仞，树以松；诸侯半之，树以柏；大夫八尺，树以栾；士四尺，树以槐；庶人无坟，树以杨柳。汉无定制，通植松柏。)乡闾，即里巷所置之门，乃举处以召耆老，示其敬也。既怀父母而敬耆艾，因是允情以制疏也。式，敬；允，顺也。来情，即是耆艾恳诚发起挥敬也。谓以兹疏布行孝行要妙之道也。
二、疏文二：初、归敬请加。观诸论疏，首明归敬，或具归三宝(如智度摄论、华严大疏、金刚纂要等)，或直说无归(如十二门论、圆觉略疏等)，或唯归佛宝(如地持论等)，或但归法宝(如法界无差别论等)。广略殊途，述作异辙，体势多端，不可一准。今此偈中，或唯归佛宝，则在文可知；或具归三宝，亦于义无爽。所以然者，以法是佛言，僧是佛子，故举人以摄言，明父以包子。旧师解释，即以三偈，如其次第，分对三宝。初偈归佛，义可知之；次偈演经，以为法宝；后偈众圣，即是僧宝。愚尝三复详考始末，文相叙，事相由，固非一向专谈三宝。然今所说，取舍从中，但于初偈，文虽归佛，义亦含具，故不偏局矣。凡论三宝，而有住持、别相、同体三种之殊，广如别章，避繁不引。于中且约别相以明，故分三偈而为四意：初明致敬，二赞所归，三请冥加，四发誓愿。以将归至尊，必先尽礼，故初致敬。修敬既毕，故赞德行，则有次文。既有利他之德，必能冥加于我，故有第三。请佛冥加，意欲兼利，故有第四。初中稽首，即能敬仪，谓以头至地。智度论明礼法有三：一口礼(问讯也，名下礼)，二屈膝头不至地(长跪也，名中礼)，三头至地(即今稽首，名上礼)。三种礼中，此其上也。谦敬之极，不越于斯。然于三业，但举身仪。次赞所归，必须口业。请加发愿，即属意业。亦三业备矣。以表佛有天眼、天耳、他心故，圆满三业善故，成就三轮因故。
二、赞所归二：初、赞自行道圆二：初、举化境。三界，谓欲、色、无色，统及大千，即释迦所化之境也。既有所化之境，必该能化之人。法华经云：今此三界，皆是我有。是朽故宅，属于一人，故云主也。举所摄能，故科云化境。二、叙德行二：初、双标因果。上二字标因行，下三字标果德。行虽万别，举孝统收；德虽无量，约姓齐摄。释迦二字，别在教主，此翻能仁。遗教论云：示现化众生巧便故，复示家姓尊贵故。大孝与尊，通于诸佛，具足应加牟尼二字，此云寂默。论云：一切诸佛功德故，复示自体清净故。以寂默故，不住生死；以能仁故，不住涅槃。悲智兼运，立此嘉称。纂要归敬，偏举牟尼，各顺经宗，理亦无爽。
二、双释因果。上句示因行，释上大孝义也；下句彰果德，释上释迦尊也。累劫，谓时之久远，即三无数劫也。报亲恩者，有通有别。通谓久修六度，无非报恩；别则在处奉亲，皆能尽孝。至于成道，先度慈亲，始为摩耶升天说法，终为净饭躬自舁棺。若此报恩，其报广矣；如斯行孝，其孝大矣。积因，则蹑于上句。累劫报恩成正觉，谓显今果满。以其累劫修行六度，报亲等行悉已圆满，故上生兜率，下降阎浮，不绍王位，舍亲去国，乃至树下三十四心断结，五分法身果圆，故云尔也。正以拣邪，觉以照了。智论云：觉知世间、出世间法故。二、赞利他演法二：初、明兴慈演说。上句示兴慈，下句明演说。将，欲也。诗云：方将万舞。永，长也。锡，赐也。诗云：孝子不匮，永锡尔类。疏主借彼语势用之。众类之言，通目群生，在孝子则远恶迁善，在二亲则离苦得乐，凡预群伦，咸受其赐矣。经曰：是佛弟子修孝顺者，令一切难皆离忧苦。其斯之谓与？且至圣立言，非缘不发，应彼目连之请，说此报亲之门，前序所谓应孝子之恳诚是也。
二、显利他功能背恩人则通目世间不孝之者，凡负人恩，咸须图报。况乎父母生育劬劳，在儒则立身扬名，顺色承志；为释则修心奉戒，说法利生。若此之流，乃为孝子。苟或不尔，皆是背恩。今夫世间一切众生，行孝者少，背恩者多。但由无始无明，迷真执忘，既根本颠倒，故枝末皆然。大圣欲令反妄归真，化存由渐，返此背恩之恶，以成报德之善者，岂不在于兹经乎？故下句云：咸能酬罔极也。罔极之语，出于毛诗，如向已引。
三、请冥加。上句述意，下句求加。我即疏主自指，随世假分宾、主之称也。赞谓佐成圣教，言其志也。述谓传古非作，示其谦也。原夫上申归敬，虽唯指能仁；今请冥加，乃遍祈众圣。匪唯诸佛，亦总三乘。影略互彰，允苻兼具。且圣威加物，有显有冥。显则摩顶赞善，冥则潜被力能，不敢过求显应。故今但请冥加。如法华中诸菩萨曰：唯愿世尊在于他方遥见守护！即其意也。四、发誓愿。上句举所愿人，下句明所愿事。谓菩萨用心不务专己，故造斯疏，利及自、他。存者，离病、恼、忧、逼等苦，得安隐、欢悦等乐。故经云：愿使现在父母寿命百年，无病，无一切苦恼之患。没者，二意：一、准经文，离三涂苦，得人、天乐。故经云：愿使七世父母离饿鬼苦，生人、天中，福乐无极。二、约疏主，据佛本意，令离分段、变易之苦，得大菩提、涅槃之乐。离苦即大悲之用，得乐即大慈之功，常乐乃四德之二，亦秘意之所存焉。二、开章正释二：初、开章中，初标，次列。初则原其发端，二则定其所属，三则示其崇尚，四则释其行相。四科生起，次第可知。前三经前演义，后一随文消释。
二、正释四：初、教起所因二：初、列章。
二、随释四：初、酬宿因中。初、牒章。次、正显二：初、酬自行因。悉达，此云一切义成，是净饭王之嫡嗣，故名为太子。不绍王位，即厌世荣也。舍亲去国，谓舍父王等，逾城入山也。修行，谓六年苦行。得道，即树下断结。及乎得道，却还本国，启悟父王，又升忉利，度脱其母，即知修道本为报恩。亦如礼记。公明仪问曾子曰：夫子可谓孝乎？曾子曰：是何言与？君子之谓孝者，先意承志，谕父母于道。参，直养者也，安能为孝？如来报恩，是谕父母于道也。虽浅深殊致，而言义稍同。次、然菩下，酬化他因。亦是蹑上语迹，以通妨难。谓有妨云：既云本为报父母恩，父母得益，则己何须复说此经？故为此通。菩萨，即指悉达太子。不务专己，谓以兼济为怀，故已成道，则报自亲之恩，又演此经，以教他人报亲恩也。
二、酬今请中，初牒章，次正显，亦先自后他。此即撮略向下三节经文，以成疏语。初即序分中文；自救下，即正宗中文；由爱下，即流通中文。下疏自释，不烦预解。因心之孝者，心感则孝，心衰则止。(此是先儒任奉疏语。)今目连尊者，丧虽除而哀不息，日虽远而思愈深，不以丧期服制而为限，故曰因心之孝也。㢮及一切，旧记云：施，如字，去呼。新钞音异，而引左传：颖考叔，纯孝者也，爱其母，施及庄公。然彼则下移于上，故可音异；此是上被于下，故宜如字。
三、彰孝道三：初、列章。
二、随释二：初、通明孝为二教宗本二：初、别释二：初、儒教二：初、明尊卑以同遵二：初、标示中，初、牒章，次、释相。准夫孝经，尊卑五位，统收天下，并须行孝文二：初、别举宗庙以明家国。相传者，约境宽狭，以分家国。国对天子诸候，家对卿大夫士。庶人无庙，且约四人。宗，尊也。庙，貌也。谓尊其祖考，安其形貌，而严祭之。礼记祭法云：天下有王，分地建国，(分九州地。建者，侯国。)置都立邑，(置公卿都，立大夫士之邑。此谓王几及诸侯国中。)设庙、祧、坛、墠而祭之，乃为亲疏多少之数。是故王立七庙，(亲四，始祖一，文武二，祧合为七也。)一坛一墠，(此在七外也。封土曰坛，除地曰墠。近亲封土，远亲除地，示将去然。)曰考庙，(文庙曰考。考，成也。谓父有成德之美。)曰王考庙，(祖庙也。王，君也。言祖有君成之德也。祖尊于父，故加君名。)曰皇考庙，(曾祖也。皇，大也，君也。曾祖转尊，故加大君之称。)曰显考庙，(高祖也。显明高祖，居四庙最上也。)曰祖考庙，(祖，始也。此庙为王者之始，故曰祖考。)皆月祭之。远庙为祧，有二祧，(二祧，文武庙也。文武并在应迁之例，故云远也。特为功德而留，故谓之祧。祧之言超也，言其超然上去也。)享尝乃止。(享尝，四时祭祀也。文、武特留，故不月祭。)去祧为坛，(谓高祖之父也。昭行寄藏武祧，穆行寄藏文祧。四时不祭，有时祈祷，则出就坛受祭。)去坛为墠。(谓高祖之祖也。不得在坛，若有祈祷，则出就墠受祭。)坛、墠，有祷焉祭之，无祷乃止。去墠为鬼。(若又有从坛迁来墠者，则此前在墠者，迁入石函为鬼，虽有祈祷，亦不及也。唯禘祫乃出尔。)诸侯立五庙，一坛一墠。曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，皆月祭之。显考庙，祖考庙，享尝乃止。去祖为坛，去坛为墠。坛、墠，有祷焉祭之，无祷乃止。去墠为鬼。大夫立三庙二坛。曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，享尝乃止。显考、祖考无庙，有祷焉，为坛祭之。去坛为鬼。适士二庙一坛。曰考庙，曰王考庙，享尝乃止。皇考无庙，有祷焉，为坛祭之。去坛为鬼。官师一庙。曰考庙，王考无庙而祭之。去王考为鬼。庶士、庶人无庙，死曰鬼。(适士，上士也。官师，中士。庶士，下士，府史之属。)然此且局周家宗祖，故有文、武二祧。商书曰：七世之庙，可以观德。则知宗庙以为通规耳。此其大概，以遣文相，讲者于斯，无烦曲示。次虽五下，通约行相，而显全用。考经序文，谓虽尊卑之道不同，而孝行之原无异。百行举其大数，皆以孝为本也。
二、引成中，初、示为本之义二：初、总举开宗明义。即孝经初章，开发孝道之宗本，彰明孝行之义旨，故以为名焉。至德要道，即目孝行。经曰：先王有至德要道，以顺天下，民用和穆，上下无怨。斯由孝德尊于百行(谓至德也)，孝道总于五常(谓要道也)，故仲尼标之以告曾子。是则儒教以孝为本之义彰矣。次道德下，别示。上句示行本，下句明教本，亦初章中文。经曰：夫孝，德之本也，教之所由生也。疏中复加道者，因上文，故体即本也。次何有下，明在人必行。初文出于论语初篇：君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？仁是五常之首，复以孝为其本也。天经地义，文见孝经三才章：夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。经者，常也。义者，利也。天有日月星辰，照临于下，为天之常道。地生百谷草木，以供人用，是地之宜利。言孝既为天常地利，人生天地之间，固当法而行之也。企及俯从，文出檀弓：曾子谓子思曰：伋，吾执亲之丧也，水浆不入于口者七日。子思曰：先王制礼，过之者俯而就之，不至者企而及之。故君子执亲之丧，水浆不入于口者三日，杖而后起。(孔子之孙，伯鱼之子，名伋，字子思。)举踵曰企，常人不至，当须企上使及之也。就首曰俯，贤者能过，当须下就使从之也。先王制礼，贵乎得中。若太近则抑于贤者，太远则遗于不肖，则知孝道不择于人。后虽论下，彰事不可废。礼坏等文出论语阳货：宰我问：三年之丧，暮已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，暮可已矣。子曰：食夫稻，衣夫锦，于汝安乎？曰：安。汝安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今汝安，则为之。宰我出。子曰：予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？疏中虽论，即宰予致问。终呵，即孔子重责。上皆疏主引彼儒经，以成孝为宗本之义也。
二、较圣德以结叹。文并出于孝经。疏主借为自语，结束前文而总叹之耳。初句即三才章：曾子闻乎五孝，发此叹美之语。次文即圣治章：曾子曰：敢问圣人之德，无以加于孝乎？今全用彼结答之词，圣德不加，大可知矣。
二、释教二：初、辨身说有别中，初牒章。次释相三：初、通举二身。以佛佛道齐，故皆有真化，或三或四，开合随宜。次释迦下，别示二教。释迦所说名随机者，始自鹿园，终至鹤树，肇启五乘，卒圆三点，纵横委细，务叶人心，不能直契法界故。舍那所说名究竟者，如下所指华严、大经。又亦可收圆觉、胜鬘之类，非三、五等时之所摄者，以不徇机情，直如法界事理而说故。旧记、新钞皆作是释。芝园辄谓圆觉第是化身，所说还属随机者，盖未闲经旨。圭峰疏释圆觉说主，引涅槃云：能破烦恼，名婆伽婆。即当断德以显法身。净土说经，法、报不分，非应、化矣。岂非真身说圆觉耶？舍那，具云卢舍那，亦云毗卢遮那，此但梵音广略左右之异。晋译华严名卢舍那，此云光明遍照，身、智二光充法界故。亦云满、净二障，粗细无不尽故。初约显德，次约离障。又满即果圆，净即障尽。义虽两别，法归一同。然兹所说权、实二教，盖是就义一往而分，以随机中自有权、实。如法华中临门三车是权，露地牛车为实。是知权、实乃有多途。今亦颇符唐初印公所立屈、曲、平道之二，及隋延等所立渐、顿。曲、渐即释迦所说，平、顿即舍那所宣。后教者下，总释教义。此中经、律即能诠教，是上真、化二身所说；理、智、德行即所诠义，理、智令其悟解，德、行令其乘持。权教经、律通乎大，所诠有所不同耳。
二、引始终证成。然诸教法明孝至多，今但引始终而中间必具。且以华严、梵网、涅槃相对互显，凡有五意：一者、舍那真佛既说，释迦化佛亦说；二者、称性教中既说，随机教中亦说；三者、经中既说，律中亦说；四者、初成正觉既说，临般涅槃亦说；五者、初既立之为制，后亦勖之令行。是则释教以孝为本之义明矣。此文分二：初、引始成显真身所说中，初、束义悬明。卢舍那佛，即指华严说教之主初成正觉。如彼经云：如是我闻：一时，佛在摩竭提国阿兰若法菩提场中始成正觉，乃至十世界微尘数菩萨所共围绕，七处九会称性极谈。以是不思议大威德法门，故名大经。菩萨大戒，即梵网经初成便结，不因小乘因事而制，故名大戒。戒虽等者，重轻二篇总包万行，以其一一戒中云无慈悲心、无孝顺心，则知万行皆宗乎孝也。次、故初下，引文表示。华严大经但标名示义，菩萨大戒而具引其文者，以律诠德行，正明孝义故。经二：初、举成佛时处。问：科云：初、引始成显真身所说。经标释迦牟尼，岂非化身佛耶？答：有二意：一、谓释迦化身既从舍那真身传来，推本为语，还是舍那所说故；二、谓释迦牟尼即是舍那，故经云如是千百亿卢舍那本身是也。尔时等者，是此化身从报佛所受旨回还，至此之时，创坐得佛，故云初坐。于此树下得菩提，故名菩提树。此树在摩伽陀国，下有金刚宝座，贤劫千佛皆于此座成等正觉，超过三乘，故云无上。次初结下，示所结戒相二：初辨相。初结等者，以是本戒，故最初结之，拣非小乘、声闻戒也。梵语波罗提木叉，此云别别解脱。谓三业十支，各各防非，别别解脱，故以为名。孝者，谓于上位起淳至心，念恩崇敬，乐慕供养。顺者，舍离己见，顺尊教命。于谁孝顺？略出三境：一父母，二师僧，三三宝。以有生育、训导、救护恩故。然于父母有乎过、现，既一切众生悉曾为父母念恩图报，方为孝顺。至道之法者，至极之道，莫先此法，又以此道至佛果故。(此上科释，备遵本疏。旧疏、新钞，亦循用之。)注云亦同孔圣等者，以彼经中至德要道，即是孝行。今云孝顺至道之法，虽浅深殊致，亦言意稍符。疏主既举孝经类同，则知但用本疏初义。引儒归释，良在兹矣。后孝名下，会名。谓行兹孝行，则顺教无违，名为持戒，故云孝名为戒。戒则制御三业，止灭诸恶，故云亦名制止。
二、引临灭显化身所谈中，经二：初、叙生育。满足十月者，准阿难问经，佛为难陀广说胎相：识托母胎，凡经三十八个七日，每于一七，各有一风吹令变易，计二百六十六日，成九个月。以半小故，所以少四。又五王经说：自此已前，与母同气；尔后四日，将欲趣产，与母别气。世教及经皆云十月，今唯九者，经涉十故。今言满足，且论月满。然人之受胎，亦长短不定，如罗云六年，老子八十岁，亦有不满五、七月者，故知十月多分为言。后以是下，劝报养，并如文可知。
二、总结：
二、别明二教行孝同异二：初、列章。
二、随释二：初、明异三：初、标列。
二、牒释二：初、生前异二：初、约儒释。对辨中，先儒后释。已下诸条，分文皆尔。儒中，初二句出孝经初章。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。乐春不出，文见祭义。乐正子春下堂而伤其足，数月不出，犹有忧色。门弟子曰：夫子之足廖矣，数月不出，犹有忧色，何也？子春曰：善如尔之所问！善如尔之所问！吾闻诸曾子，曾子闻诸夫子曰：天之所生，地之所养，唯人为大。父母全而生之，子则全而归之，可谓孝矣。不亏其体，不辱其身，可谓全矣。故君子跬步之间而不敢忘孝也，是以有忧色。曾子开衾者，论语泰伯云：曾子有疾，召门弟子曰：启予足！启予手！诗曰：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小子！(启，开也。衾，被也。使视其体，言今将死而生免毁伤，矜诫诸子知而行之也。)释中，祝发，谓断发也。于上上尊胜处，最先折伏。坏衣，谓对治为好心，故以青、黑、木兰三种染坏，坏世好色，故名坏色。不同世俗五方正间。法资现世者，说法启悟，令归三宝，谕父母于道之谓也。优陀等者，普曜经优陀耶品：佛告优陀：我初出家，与父母誓：若得佛道，还度父母。今已得佛，必当还国。汝以神足，变现迦维罗卫，令信吾身已成大道。优陀奉教，化现多端。父乃信佛道果已成。(疏用此意，故云通信。)王问：如来几时还国？优陀即答：七日后来。王喜严路，合国欣仰。时佛领四众八部，归国入宫，受王供养，说法化导。王得道证，一切亲族，皆受戒法，获大利益。(此说如来报亲，优陀但是传信。)法华经云：过去云雷音宿王华智佛时，有王名妙庄严。其王夫人，名曰净德。有二子：一名净藏，二名净眼。有大神力，福德智慧，久修菩萨所行之道。缘父信受外道，深着婆罗门法。是二子念其父故，现种种神变，令其父王心净信解。乃至与父母眷属，共诣佛所，发菩提心。彼佛即授王记，当得作佛，号娑罗树。王于是以国付弟，而与夫人二子，出家修道。王出家已，于八万四千岁，精进修行，得一切功德三昧。升空白佛，此我二子，已作佛事。以神通变化，转我邪心，令得安住于佛法中等。(二子回邪，尚未出家，则法资居先，而祝发在后。)斯皆敌对儒宗，显其异相。彼则慎护发肤，此则毁形坏服。彼则扬虚名于后世，此则资实利于生前。问，佛教毁形坏服，何以顿违儒典慎护发肤之说耶？若我教以诸苦所因，贪欲为本。贪欲之重，莫若自身。故知身是起贪之本，众苦之原。是以外则剪发染衣，内则破贪入道。故与域中之教，高下天别矣。抑又孝经慎护发肤之语，乃是偏诫为眚召害之徒。其有专据不可毁伤之说，而排斥吾教者，斯盖昧其深致耳。是知出家者，以持戒修福之力，资益父母，使罪灭福生。或能几谏，俾断恶修善。或示深法，令达妄本真。念念修行，自积善利。推功归本，即孝子之心也。
二、明教异理均。为善不同，即儒释教异；同归于孝，即彼此理均。尚书蔡仲篇云：为善不因，同归乎治；为恶不同，同归乎乱。疏主借彼文势用之。
二、没后异二：初、标。
二、释三：初、居丧异。儒中棺椁宅兆，即孝经？丧亲章云：为之棺椁衣衾而举之，卜其宅兆而安厝之。(因尸曰棺，周棺曰椁。棺之言完，谓完密于尸也。椁之言廓，谓开廓其土，使不侵于棺也。宅兆，即墓穴。)安墓，谓置之墓中。留形，谓使不速朽。释中念诵，即通佛名神咒。三藏微言：在心曰念，发言曰诵。言由于心，故云念诵。追斋，谓追慕修斋。韩康伯云：洗心曰斋，防患曰戒。释以不过中食为斋，亦取克己洁心之义也。今回此善，追荐二亲。荐，助也。识通八识，随所受生，故名为去。西域记云：出家僧众，制无号哭。父母亡丧，念诵酬恩。追远慎终，实资冥福。
二、斋忌异儒中凡欲祭祀，必先斋戒。故祭统云：君子之斋也，至其精明之德也。故散斋七日以定之，致斋三日以斋之。言斋之者，精明之至也，然后可以交神明也。又祭义曰：致斋于内，散斋于外。(三日庙中，故曰内斋。致谓精至。七日庙外，静定其心，故曰外定。)斋之日，思其居处，思其语笑，思其志意，思其所乐，思其所嗜。斋三日，乃见其所为斋者。(谓想其声容也。)释中设供如今经，讲经如梵网。父母死亡之日，应请法师讲菩萨戒。福资亡者，得见诸佛，生人天上。资其业报，即助所生处。
三、终身异二：初、约儒、释对辨。儒中，且举四时，应兼月祭。释中三节，节即时也。注中，初示三节；次随力下，教须行一七至七七，且约至少更多为善；后初七下，明余时。卒哭谓百日，祥日谓周年、三年。若论孝行，理合终身，随世所宜，故此言也。㢮谓布施于二田中。戒即受戒，或讲戒经及设盆会。
二、劝改祭为斋三：初、述意劝舍中，上二句出立祭本意，下二句劝舍儒从释。此明姬周之世，佛教未流，此方周公、孔子，悉是大权。先制礼法，使人从善，春秋祭祀，不忘祖考，然后佛化易可弘通。且夷狄之邦，既礼义不行，是故佛教亦不至彼。则知大圣诱级善巧，图难于易，陟遐自迩也。故清净法行经说：如来先遣二圣往化支那。又商太宰嚭问孔子曰：夫子圣人与？孔子曰：丘博识强记，非圣人也。又问：三王圣人与？对曰：三王善用智勇，圣亦非丘所知。又问：五帝圣人与？对曰：五帝善用仁信，圣亦非丘所知。又问：三皇圣人与？对曰：三皇善任因时，圣亦非丘所知。太宰大骇曰：然则孰为大圣人乎？夫子动容而言曰：丘闻西方之人，有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉。若三王等，必是大圣，孔子岂容隐而不言，便有匿圣之𠍴？以是较之，唯吾佛为大圣人也。今夫真化渐被此方，故劝改祭为斋，舍儒从释耳。注引论语，证成权意。彼八佾云：子贡欲去告朔之饩羊。(告朔谓月祭。礼：人君每月告朔于庙，有祭谓之朝享，生牲曰饩。鲁自文公不亲视朔，子贡欲使孔子撤去其羊。)子曰：赐也。(召子贡名。)尔爱其羊，(悯其徒死。)我爱其礼。(羊存犹以识其礼，羊亡礼遂废。)此明仲尼重祭存羊，以见权暂系心之意。自东汉之初，佛法肇至。逮疏主之世，真宗大扬。既知三世报应，神明不灭，如斯正理，良有归趣。放生施戒等，必能拔苦，固宜崇奉，以资去识。是故不应犹执周孔，权施杀祭之礼教也。
二、立理返破且据好生恶杀为本，返破杀彼祭此之事。文中初四句，叙好生之德。上二句，标谓不杀物命，即是施生，为福之大，莫过于是。此即先儒释易乾卦元德之义。夫子云：元者，善之长也。所谓乾者，能生万物。善即是福，福始于元，故名为大。故易云：大哉乾元，万物资始。下二句，释言福无如梵释，论德岂过天地。斯则通举三才，兼该二教。梵王修四等，以慈心为首；帝释修十善，以不杀居初。并是施生为本因也。天地以生物为德，故易曰：天地之大德曰生。此据洁静精微之教，至命之书，以立理也。今杀彼下八句，示行杀之过。上四句，斥其违行。谓若犹执杀祭之礼，非但乖违释教，抑亦反背儒宗。且儒以推爱及物为仁，若杀彼三牲，祭此祖考，是则推爱及物之心，于斯远矣。然此杀祭乖仁之恶，若可容忍而为之者，其于背义失礼之事，悉可容忍，又何故急于礼义乎？故曰：是若可忍，孰不可忍。斯亦借用论语八佾中文。彼说违礼，此责不仁，不以文害意也。且杀祭思亲，乃儒宗大要，何以辄言其返背耶？今据儒之深旨，得作此破。何者？但为人根尚劣，未堪真化，是以周孔且使系心，其亦未尝不欲纯以不杀为教也。故礼云：国君春畋不围泽，大夫不掩群，士不取麛卵。论语曰：子钓而不网，弋不射宿。齐宣王不杀衅钟之牛，孟子美之，以为王道之本。推此以论，皆仁慈为其极致也。彼但用杀止杀，而略言其趣，岂如佛教大畅仁慈之妙哉！方外、域中，区以别矣。然于佛教，尚有浅深。且不见、不闻、不疑，以为三种净肉，小乘开食，大乘则遮。至于楞伽、涅槃，始制食肉。故知域中、方外，小乘、大乘，虽俱本于仁慈，而不无其深浅。若晓斯旨，优劣易明。虽云下四句，责其妄执。初句举执。祈福之言，出礼记月令，注引其文。九月中气者，每月有二气，寒露为九月节，霜降为九月中。二气之中，谓之中气。日在氐者，太阳躔氐宿也。有司，即掌祭之官。合，聚也。秩刍，即禾草。牺牲，谓纯色牛羊豕。乃至，即超间之词，具云以供皇天上帝、名山大川、四方之神。余并如文。次句显过。在儒虽云祈福，于释实乃立仇。以所杀物命，必为仇对。故净名云：是杀生，是杀生报。因果报应，纤毫不差，固非虚矣。且立仇之语，通诸存亡。非但自身立仇，而亦祸及祖考。后二句，正责杀祭祈福，全无实利。匪唯无利，亦即招殃。徇，谓求也。注引事证，出譬喻经。彼说饿鬼五百，歌舞而行。好人五百，啼泣而行。或以问佛。佛言：饿鬼家子孙，为其作福，当得解脱，故歌。好人家子孙，唯行杀害，将受大苦，故哭。
三、问答释妨。问中，飨祀者，飨，乡也，乡之然后能飨焉。(中心乡之，祭即见飨。)祭无已曰祀。年常祭祀，致祭无已也。答中二意：一谓行祭在诚，不须杀命。初句出尚书，武王命君陈曰：(君陈，臣名。)我闻至治馨香，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨。(谓享德不享物。)次句出左传，苟有明信，涧溪沼沚之毛，苹蘩蕴藻之菜，筐筥锜釜之器，潢污行潦之水，可荐于鬼神，可羞于王公。应知下文出周易既济卦云：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。(殷纣外东都，文王为西伯，祭祀尚德，故厚不如薄也。)二谓鬼趣不同，未必皆飨。下明三品九类差别，其中以有内外障等，纵有厚祭，不能受飨。既于鬼趣无益，是则祭祀徒施，如目连母类可知矣。
三、总结：
二、显同二：初、标列。前虽明异，未尝不同，以立事则异，宗孝则同。今虽显同，未尝不异，以宗孝是同，立事宛异。又复应知，域中方外，浅深教异，事亲宗孝，彼此理同，当须以斯结括文旨。
二、随释二：初、明存殁同三：初、示意。纪孝行章，即孝经第十五句之文，如次牒释。前二摄生前，后二摄殁后。经曰：五者备矣，然后能事亲。故今以之对辨二教。
二、牒释五：初、居则致其敬。儒中别于犬马，文出论语。子游问孝，子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬何以别乎？(古有二解：一曰，犬以守御，马以代劳，皆养人者；一曰，人之所养，乃至于犬马，不敬则无以别。)释中举身七多，即佛初成道，还本国时，父王净饭，严驾出迎，见佛作礼。佛即踊身虚空，高七多罗树。(一多罗高七仞。)礼讫下地，发言起居。斯则如来垂为后轨。今释氏之子，既末能踊身高七多罗树，但侧身而已。然受其礼者，僧俗之仪尽矣；不正受者，父子之礼备焉。
二养，则致其乐。儒中，怡声下气。文出礼记：父母有过，下气怡色，柔声以谏之。曲礼云：凡为人子之礼，冬温而夏清，昏定而晨省。(温，席；扇，床；定，衾枕；省，安居。)故有下，引事。东观汉记云：黄香，字文强，孝廉。无婢仆，躬执勤劳，竭力侍养。暑则扇、床、枕，寒则以身温席。释中，节量信毁。如僧祇律：父母不信三宝，即少供；信则恣与。若三衣一钵，理无与俗。或恐字误，宜云衣食。然今世俗谓僧长物以为衣钵，又恐疏主随俗为言。此谓贫乏，故须分减；苟自富足，不必强与。故有下，引事。须阇太子。即大报恩经：太子父母被贼所篡，逃逝他国，失路绝粮，乃割己肉供须父母，令达前路。疏主举此，以厚况薄。身肉尚供，余可知矣。
三病则致其忧儒中文帝出汉书：母薄氏疾病逾年，帝目不睫，不解衣冠，汤药不尝不进。礼云：君有疾饮药，臣先尝之；亲有疾饮药，子先尝之。文帝有焉。武王出礼记？文王世子篇：文王有疾，武王不脱冠带而养，文王一饭亦一饭，文王再饭亦再饭，旬有二日乃间。(间犹瘳也。)释中太子亦大报恩经：忍辱太子，父母疾重，医者须不瞋人肉为药。太子自念：生来不瞋，因名忍辱，可充此药。又念：国中设有不瞋者，如何取彼救我亲乎？遂自割肉充乐，厥疾乃瘳。高僧传：丽朗法师，三论宗匠，母老而疾，以母及经论文疏，各置一头，不欲背之，横檐而行，随所到处，传化供侍，时人号之为横行朗。此师肉身，尚在西维。(旧记引此，新钞乃引高齐道纪，事亦不殊。)
四、丧则致其哀儒中，武丁，即殷高宗名。论语：子张问曰：书云：高宗谅阴，三年不言。何谓也？子曰：何必高宗，古之人皆然。(尚书说命云：王宅忧，亮阴三祀。谓高宗居忧，信任百官，阴默三年。)子皋，即礼记：高柴，字子皋。执亲之丧也，泣血三年，(泣无声，如血下。)未尝见齿。(言笑之微。)释中，目连如此经，见母所食，化成火炭，于是大叫，悲号涕泣。问：前引西域记，出家僧众，制无号哭，何故目连悲号大叫？答：此由尊者孝心深重，不省自身，忘犯号哭。仲尼云：丧与其易也，宁戚。斯可为例。故双林唱灭，四众悉皆椎胸大叫。南山曰：若高节拔群，由来清卓者，故不局世情，必任情喜怒，随俗沉浮者。至父母二师终亡，而护夏不来，虽来不展哀苦者，亦道俗同耻。调御，即佛十号中一对举曰舁。增一阿含云：净饭王崩，白㲲棺殓。佛与难陀在前，阿难、罗云在后。难陀白佛：父王养我，愿听檐棺。阿难、罗云亦尔。佛念当来凶暴，不报父母深恩，故躬自檐棺，大千六反振动。释梵诸天，皆悉趋赴，代佛舁之。佛执香炉，前引就山。注中二句，上句明事异，下句显哀同。以此科明同，而引事全异，故特示之。且哭鬼舁棺，而儒礼不载。释氏有此，则哀伤之情，盖已极矣。虽二方礼异，亦儒教所许。以丧主于哀，故礼记云：丧与其哀不足而礼有余，不若礼不足而哀有余是也。
五、祭则致其严二：初、约儒释对辨。儒中荐笋即孝德传：西晋孟宗为郎中，母丧，委官而归。母性嗜笋，宗每当时供奉。母亡后，冬至欲以笋祭，乃入竹园，哀告天地，乃得以荐之。释中饷饭如此。经目连注中，谓荐笋是生前所好，饷饭乃殁后所急。生前殁后，所须虽异，祭先之意，彼此元同。
二、劝改祭为齐二：初、出致祭本意。至教，谓佛法至极之谈。报应，即三世因果之事。以人根未熟，故真化难弘。且用周孔权施礼则，以为佛教之前驱耳。
二、会所立责违中，初二句会通所立。周孔既令敬事神灵，亦是密谈三世报应。但教尚浅局，未及显论。或者有谓人死神灭，无有三世者，是乃自诬性灵，而蔑弃祖祢也。且夫周孔制典，何尝不言鬼神？易曰：游魂为变，是以知鬼神之情状。既情且状，其无形乎？诗云：三后在天，王配于京。升灵上旻，岂曰灭乎？礼云：夏尊命，事鬼敬神。大禹所祗，宁虚诞乎？书称周公请代武王云：能事鬼神，姬且祷亲，可虚罔乎？则知儒典神灵之说，稍符佛教识性之谈。故曰：神灵则父母之识性。灵识不灭，所谓常存也。次二句反责其违。初句牒上常存之义，后句正责厚形薄神。厚形谓但行祭祀，薄神谓不严去识。既其神识已生余趣，必假福善，资其获益。何得专祭此生之形，而不荐助已往之识乎？问：向曰神灵，则父母之识性。今祭神灵，何以言其厚形耶？答：以彼但敬生前之灵，所以祭祀于神，而不知识性已迁他蕴，故以厚形为责。余如前辨者，即终身异中，
三、总结：
二、辨罪福同中，初标，次释。释中，初罪同儒中，即孝经？五刑章云：五刑之属三千，罪莫大于不孝。尚书？舜典：舜语皋陶曰：汝作士，五刑有服。注：五刑者，墨、(刻其额而涅以墨也。其非事出入，不以道义而讼者，则加之。)劓、(截其鼻也。革舆服，改制度者，则加之。)剕、(刖其足也。泽关梁，逾城郭者，则加之。)宫、(男子则害其势，女人则幽闭之也。男女不以礼义交通者，则加之。)大辟。(今之死刑也。寇贼劫掠，夺攘矫处者，则加之。)此古五刑也。周穆王享国百年，虑耄乱荒度，遂召吕侯入为天子司寇，令训夏赎刑，增轻削重，乃有墨刑千，劓刑千，剕刑五百，官刑三百，大辟刑二百，共成三千条。唯五逆罪不在其内，为罪之极，故言条越。五擿者，以五车系五体，纵横裂之。三十国春秋：池阳用妻言，将母于山中杀之。秦王闻之，令以五车杀之。恩赦不该者，纵有大赦，大辟已下悉免，唯不该于逆罪。赦，尔雅曰：舍也。(郭璞注：谓放置。)周礼曰：国君过市，则刑人赦。释中，七逆，谓出佛身血，杀父母、和尚、阿阇黎，破羯磨，转法轮僧，杀圣人。小乘但五，(除和尚、阿阇黎。)大乘乃七。戒黜七遮者，菩萨戒本云：若有七遮者，师不应与受戒，无者得受。以七逆障戒，故须黜退也。阿鼻定入者，观佛相好经说：犯逆为阿鼻因。阿鼻，此云无间。无间有二：一、苦无间(涅槃云：间无暂乐)，二、身无间(一人独堕此狱，身遍狱中，间无空处。其狱四方交过，通彻八万由旬，身与狱等，不相障碍)。次福同儒中，旌于门闾，谓国家凡于州县有行孝义者，即赐旌表，榜其门闾。劝奖之意，其在兹焉。上天报者，如孝德传：郭巨家贫，养老母。有一子三岁，母常减食与之。巨谓妻曰：贫乏不能供给，共汝埋之。子可再有，母岂再得？遂掘坈二尺余，忽见黄金一釜，上云：天赐孝子郭巨，官不得夺，人不得取。又董永丧亲，无以为葬，以身质钱一万，谓其主曰：若无钱还，当以为奴。葬讫将之，中路逢女，求为永妇，乃为织绢。还钱主毕，其女即去，曰：吾本天女，见君至孝，天使为君偿债而已。其事实多，避繁不引。芝园以谓上天之报，以释较儒，尽诚行孝，必得生天。则上句为现福，下句是来报，亦于理无违。释中，孝名为戒。既有孝行，则戒德清白，故云莹于戒德。注中引经云乃至者，彼文具云：一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如是三事，名为净业。
三、总结：
四、示胜田三：初、标牒。
二、释相二：初、通释田义二：初、举喻。贮谷曰仓，[隹*者]米曰廪。五谷者，左传云：黍、稷、稻、梁、秫、
二、合法中，初别配。以悲心对贫病悲田，敬心对三宝敬田，孝心对父母恩田。衣食即外财，身命是内财。别对须尔，义必互通。如于贫病，岂但有悲而无敬耶？儒礼尚云母不敬，净名云施城中最下乞人与难胜如来等，故必有敬心。梵网云一切众生无非父母，故必有孝心。承顺三宝亦是孝心，佛灭法灭岂无悲心？父母不敬，岂别犬马？病厄堕苦，理应悲悯。通义虽尔，不无傍正，舍傍从正，乃约别论，故以三心各对一田。次有佛下，通合，可了。藏识等者，因中第八，一切种子皆在其中，故云藏识。果即大圆镜智，一切胜妙色身土无漏功德尽在其中，故唯识云大圆镜智能现能生身土智影。贫穷无福慧等二句，暗用法华经文。上明三田皆可种福，法喻齐举，故通名福田也。
二、别拣胜劣二：初、对拣二：初、举喻。礭，或作确。硗确，瘠薄之地也。
二合法中，初合种子。次贫有下，合田地。初合悲田。佛有下，合敬田。父母下，合恩田。各有肥瘦，在文易晓。是知田虽确瘦，若以精新种子种之，亦随分收成。田纵肥浓，苟以干焦种子种之，即都无所获。然若具论胜劣，应须以种对田，而为四句。谓种新由肥，种新田瘦，种焦田肥，种焦田瘦。前二句胜，后二句劣，及展转胜劣。故知田虽胜劣，要在用心。心或恳切，劣亦成胜。心设闲慢，胜翻为劣。涅槃经云：若行施时，不得择是田非田，破戒持戒。此则抑高下之心，行普广之惠，在恳切而不在闲慢也。
二、显胜中，初标；次谓佛下，释。初敬田中，具乎三宝，自恣是法，余二如文。佛是化身住世，僧是持戒大德。次恩田中，所报父母，是为现世及七世等。后悲田中，举厄难者，以意取之，以其本为济于贫病，父母既在饥虚厄难，其亦贫病之深重也。又复加之三心恳切，是则田、种二俱胜也。
三、结示，可解。
二、藏乘所摄二：初、标示。
二、随释二：初、三藏二：初、通释名义三：初、举诠旨。各明经、律、论三而名藏者，谓摄一切所应知义故。如其次第，文各有三：初翻名，次释义，后结显。初、修多罗，亦名修妒路等。契理则合于二谛，契机则符彼三根。所应知义即理，所化众生即机。故契经二字，各含机、理。诠定学者，此据克性；若约兼正，亦诠余二。二、毗奈耶，亦名毗尼，此云律等。调练生善，是作持行；制伏灭恶，是止持行。三、阿毗达磨，亦名阿毗昙等。涅槃是所向果，四谛即所观理。二皆属境，对向涅槃；对观四谛，二并属智。谓知苦、断集、修道、灭惑，而趣向涅槃也。婆沙云因灭会真，灭非真谛是也。无漏慧者，见道已去，断惑智也。
二、约化制收束。开诱化导，谓劝令信解；制约行业，谓必使修持。推微解释，该于化制，经律各局，论则两通。然化制差别，释有四义，具如贤首菩萨戒疏。遗教宣演，亦尝引用，避繁不叙，须者捡之。
二、别判今经。据名题者，题曰经故；据义意者，如注可知。此中二意：初约克性，后约兼正，故云亦也。芝园记曰：详其后判，诚所未安。且约藏摄经，要知所属。若依两判，未审此经定属何藏？一不可也。又题标经义，义必应题。若谓据题属经，据义属律，是则题与义别，两不相应。二不可也。又经中但云：行慈孝者，皆应先为父母作盂兰盆。又云：是佛弟子修孝顺者，应念念中常忆父母，为作盂兰盆等。此乃通途劝导，正是化义，何尝定制此丘等年年行耶？三不可也。又南山云：化教通于道俗，行教唯局内众。准下具列国王、太子、百官、万民，通明道俗，非专内众。四不可也。又下疏云：制令必为，不为即是违制。且律明违制，必须结犯。今不行盂兰盆，为结何罪？此由不达化制，遂致乖疏。义学存公，无宜执旧。(上皆彼文，排斥今疏。)今试辨之：彼之初义，则局判此经，定属经藏，唯诠定学。今依杂集论云：复次，开示三学，名素怛览。(即经藏也。)准此，岂非约兼正乎？若坚执克性，以排兼正，如斯经论，云何会通？此谬斥之一也。二谓题义不相应者。且梵网大戒，初成顿结，制约行业，何名经耶？此谬斥之二也。三谓通途劝导，正是化义，何尝定制？比丘等者，经不云乎：是佛弟子修孝顺者，应念念中常忆父母，年年七月十五日，为作盂兰盆等。岂佛弟子非比丘耶？此谬斥之三也。四引南山化教通于道俗，行教唯局内众者。详其内众，语亦宽通，岂局剃染，方名内乎？梵网行教，何以通被国王、王子、百官等耶？此谬斥之四也。五谓违制必结犯者。且报亲设供，佛敕令行，反不见从，则为罪逆。且违僧制，准律尚结，况拒佛敕，岂不然乎？此谬斥之五也。呜呼！秉笔立言，率从狂简，不思绠短，反谓泉枯。妄斥先贤，自贻深咎。寄语来学，窃勿循之。
兰盆经疏会古通今记卷上
[book_title]兰盆经疏会古通今记卷下
光严无际大师普观述
二、五乘二：初、通释名义二：初、总示。此五等者，人乘则力小载近，菩萨则力大载远，中间三位，望前则力大载远，望后则力小载近。
二、别释。文中，五乘各有法、喻，法中各有所乘法、所越境、所感果，在文可了。声闻、缘觉乘法虽殊，其所越至二皆无异，故合明之。一中，三归，正破三邪，济三涂苦，故归向依凭佛、法、僧也。智度论云：念佛如医王，念法如良药，念僧如瞻病人，念戒如药禁忌。故受三归必须五戒，谓不杀、盗、淫、妄、饮酒。准昙无德宗，随彼根宜，未必具受。或但受三归，名无分优婆塞；或受一戒，名少分；二戒至四，名多分；具受，名满分。萨婆多宗，必须具受。小艇者，释名云：其形径挺，一、二人所行也。二中，十善有分三品，中、下对人及修罗，故但举上品以为欲界六天之因，四禅、八定为色、无色因。船者，释名云：循也，循水而行耳。合中，结惑已除，苦依身在，名有余涅槃；化火焚身，身智俱尽，名无余涅槃。五中，菩萨从因受名，或云佛乘，约果标号。悲以下化，智以上求。六度法门，谓布施等，总超三界、三乘之境，即出分段、变易、生死、菩提、涅槃，即指佛果以为彼岸，对乎生死，此岸为名。菩提翻觉，超过三乘，故云无上；涅槃云圆寂，拣异小乘，故云大也。舶者，埤仓云：大船也，长二十丈，载六、七百人是也。
二、别判今经是人天乘摄者，此约当机禀造受盖而论。经云：其有供养此等自恣僧者，现世父母六亲眷属，得出三涂之苦，应时解脱，衣食自然。若父母现在者，福乐百年。若七世父母生天，自在化生，入天华光。(此则正宗分第六，示其正法中五获胜益之文。)又云：是时目连母，即于是日，得脱一劫饿鬼之苦。(此亦正宗分中第八，目连慈母获益之文。)又云：愿使现在父母，寿命百年，无病，无一切苦恼之患。乃至七世父母，离饿鬼苦，生人天中，福乐无极。(此则流通分答请中二教发愿之文。)此上所引三段经文，中间即是当时所为，初后乃被一切未来，始终益相，尽于此矣。在小乘藏中者，智升目录，列此经在大乘藏中，疏主亦即暗弹彼误。自古目录，列此经在小乘藏故。问：圭峰禅师，康居法裔，何不承用五教判摄耶？答：此经所崇，在乎孝行。拔苦报亲，享于福乐。但觉业苦，不明断证。约乘明摄，理固当然。问：阐扬圣教，宜从增胜。五乘之内，摄属人天。足显此经，最居其劣。云何激劝当机禀行耶？答：古德有云：以浅为深，虚其功故，必须称实。然一经胜益，虽但齐人天，而孝行之功，莫斯为最。故如来诫诸道俗，皆可遵行。其孰闻诸人天，而不信受耶？又复前明田种，固已显胜。今辨摄属，且免虚功。若此释经，特由善巧，垂诸末学，以为良轨耳。历观诸师申明此段，虽石壁旧记稍符于本疏(孤山新钞亦承用之)，然而引文示义，尤未详悉，其余不足观之矣。如广演证义，孝衡记曰：法非大小，随机以判。随所对机，有兼有正，判入五乘。今依正义，不依于兼。佛为目连而说此经，兼化余人。声闻乘性，正是当机，不被独觉，经会无故。于五乘中，声闻乘摄；大小乘中，小乘所摄；非菩萨乘，经中不显法空义故。然下文云：佛说经时，大菩萨众皆欢喜者，闻盂兰盆利益之相，助赞小机，故生欢喜也(上皆孝衡记文)。愚详彼说，但据闻教，不论受益。若谓此经正被声闻属小乘者，小乘声闻断证安在？又谓非菩萨乘，经中不显法空义者，经中何处显我空耶？违经背疏，固难闻命。芝园律师广有破立，先叙彼破，后叙彼立(彼师破立既有多段，余亦逐节试为评之)。今初。彼云：圭峰判释，依贤首宗所立，小乘有二：一者人天，二者二乘。此经犹非小乘，但摄属小乘耳。今应问曰：如此判经，为从何义(孤山云：𪪊所救人说)？若谓目连母脱苦生天，而云人天者，且目连母亦止生天，那得兼人？又上所明人天两乘，行果全别，如何一混而云人天？既云摄教，须定所归，毕竟此经为归何摄？评曰：人天之语，本出经文，良由所救之有重轻，是则受益不无优劣。或且翻三涂，生于人道；或自在化生，入天华光。以其人天皆有漏故，经疏所以合而示之。上所引文，足为龟镜，何为背叛，金口诚言？斯妄破之一也。彼云：又生天之语，遍诸大乘。如法华云：书写是经，命终当生忉利天上；受持读诵，即往兜率天等。又梵网云：讲说菩萨戒，福资亡者，生人天上。又云：受持菩萨戒者，常生人道天中等。即应皆属人天教耶？评曰：凡明经论，教限浅深，当观正宗所诠义理。今何援据劝发流通一端之意而致诘耶？窃详所引法华、梵网，于中更有得见诸佛，千佛授手，如是等文，任情隐慝，其可得乎？且书写、读诵、讲说、受持妙法华经、梵网大戒，本因既大，感果亦深。今目连之母，业婴苦趣，本为悭心，悭于一切，时经多世，事历多人。是故目连一力难拔，哀号投佛，请陈救方。佛教奉盆，以供众德，藉众威力，救母倒悬。目连禀行，母脱鬼报，流及后世，依之修崇，救度见生七世父母，出三涂苦，生人天中，岂得与彼同条而语？斯妄破之二也。彼云：又彰孝道中，引华严、涅槃，对明释教，以孝为本。既引圆顿，终穷了义。而彰孝道，如何判教止在人天？评曰：疏主欲彰孝行遍大小乘，激发信心，使之崇奉，引小入大，何往不通？诱级巧便，良在兹矣。斯妄破之三也。彼云：又归敬偈云：累劫报亲恩，积因成正觉。则显孝行深通佛乘。及乎判经，而云人天，岂非前后自相违耶？评曰：且如来因圆万行，果证万德，仰求冥助，以伸赞述。岂为解于权乘，遂致隐于胜德耶？斯妄破之四也。彼文又排摭华数义，总结斥云：是知疏记宗途紊乱，始末差讹，历代同迷，莫知体究。且人天为教，唯被极钝之机，令脱三涂，岂容受道？未免生死，非佛本怀。是故天台四教，不列人天；南山二疏，唯存圣道等。评曰：今经岂非且救父母，令出三涂，生人天耶？且贤首五教，岂特立人天？但约摄属，归小乘耳。若不尔者，得非以教收摄佛经，有所未尽乎？次叙彼立云：今详此经，三藏之中，定属经藏化教所收(如前已辨)；五乘之中，定属菩萨大乘所摄。然凡论判教：一、观正宗所诠行相；二、考听众结益浅深；三、求文义意趣优劣。行是一经之主，益乃被物之功，文即能诠之体。用斯以判，何往不通？评曰：此是彼文正述立意。皆言定属者，显不兼通也。彼云：初观所诠行相者，且通论孝行，则有多途。若同儒宗，纯孝奉亲，止是世报人天行也；若如目连，为亲修道，果成罗汉，即是小乘声闻行也；若同前引华严、涅槃、十六观经，并是菩萨大乘之行。次局今经，唯专大行。良以于自恣日，设供报恩，一运已诚，二兼他力。无论存没，不拣自他，悯物倾财，拔苦与乐，既非小行，须归大乘。故经云：吾今当说救济之法，令一切难，皆离忧苦。且一切之语，遍该生境，岂止吾亲？离苦之言，毕超二死，非唯鬼趣。即梵网云：一切众生，皆是我父母，我生生无不从之受生。即前所谓累劫报亲，积因成佛。准斯明据，大教何疑？评曰：原彼所立，似据诸经，所明孝行，皆是大乘，以此指同华严等也。虽弹指之善，无非佛因，诸有所作，常为一事，然其在教，优劣自殊。若谓此经于自恣日，设供报恩，运己兼他，等为二利，而引经文，令一切难，皆离忧苦，为大乘者，良恐未然。何则？此是如来许以救方。疏自释云：千钧之弩，不独为鼷鼠发机；三界之尊，岂偏令汝母离苦？据佛本意，莫非普利，当机禀受，未必如斯。是故目连自救其母，经云：是时目连母，即于是日，得脱一劫饿鬼之苦。岂一切众生，悉皆脱苦耶？目连虽复申请施及一切，但是流通末叶，以为后轨，固未可以类大乘菩萨历劫所修利他行也。且儒之君子，尚有博施济众之说，推爱及物之心，岂二乘圣果，顿类小人乎？若谓经云：皆离忧苦，毕超二死，非唯鬼趣者，下经显益，止言得出三涂，离饿鬼苦，生人天中，何有毕超二死之说？文引梵网而为例者，彼云：一切众生，皆我父母。此则近为现世，远及七世。是则二义天隔，若何取据耶？斯谬立之一也。彼云：二、考听众结益者，谓经家结示同闻之众，开悟证入，故云结益，非谓约彼所救之人。即如经云：时目连比丘及大菩萨众，皆大欢喜。若是小行，人天凡福，岂得大菩萨众，闻皆欢喜？既云欢喜，即是开悟，增发大心。故下引恩重经结益云：帝释诸天，发菩提心，岂非明证？彼经又云：若善男女，能为父母，受持此大乘摩诃般若，一句一偈，一经耳目，五逆重罪，悉得消灭。二经同类，而彼明标大乘，决无疑矣。评曰：彼引今经孝子领悟，以为结示同闻证入。云欢喜者，科云孝子，即正指目连闻法受解，故云领悟，何得误认为大菩萨证入益相？且菩萨见众生造业则悲，修善则喜，佛陈方法，以教目连，依之修崇，母即脱苦，时会圣众，孰不欣然？若谓增发大心而欢喜者，岂得入证圣人，自昔未闻孝行，方此欢喜发大心耶？于理既非，徒烦援引。此谬立之二也。彼云：三、求文义意趣。一者，如上示行文；二者，即前结益文；三者，同闻之众，有大菩萨；四者，受供僧中，有十地权化。安有小教，而谈十地示权耶？五者，智升目录，判在大乘，深符经旨。评曰：所指诸文，上已评破。受供僧中，有十地者，经文泛举，或有十地权现。比丘在大众中，盖显盆供福田之胜，岂得约此为大乘耶？且智升目录，亦一往编排，未必一一考文责实，安足以之为衡鉴乎？此谬立之三也。余非好辨，盖不得已，义学存公，请从正辙。
三、辨定宗旨二：初、示义。分章中，初、示义。一经宗旨，不越于斯，是则四义共成一宗。芝园记谓宗是主义，国无二主，安得有四者？盖不善文意。次、今以下，分章。
二、依章释义二：初、释行相中，初、别释四：初、释孝顺。注文遮疑，恐有疑云：诸圣入道，皆为报亲，故云未必；始得便观，故云即验。二、悲号下，释设供。旋字平呼，寻也。三、拔冥下，释拔苦。四、不辜下，释报恩。后细详下，总结。二、配句数二：初、历句料拣中，初、标举；次、一孝下，列示。四种四句：初一四句泛论孝顺，后三四句正显今经。如其次第，对设供等。初四句中，第一句三牲之养，文出孝经？纪孝行章。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。今以为孝者，以日用三牲非不尽养，但骄、乱、争，故不能修己以顺父母也。第二句须忌即供。为恶不谏，故是顺也；而非爱其亲，故非孝也。孝经云：父有争子，则身不陷于不义。故当不义则争之，从父之令，又焉得为孝乎？第三句有隐故孝，无犯故顺。檀弓云：事亲有隐而无犯，(有隐，谓不称扬其过。无犯，谓不犯颜而谏。)左右就养无方，(左右，扶持之。方，犹常也。子则然，无常人。)服勤至死，致丧三年。(勤，即劳辱之事。致，谓戚容称其服也。凡此以恩为制。)事君有犯而无隐，(既谏，人有问其国政者，可以语其得失。)左右就养有方，(不可侵官。)服勤至死，方丧三年。(方丧，谓资于事父。凡此以义为制。)事师无犯无隐，左右就养无方，服勤至死，心丧三年。(心丧，谓戚容如文而无服也。凡此以思义之间为制。)三谏而随者，礼云：子之事亲也，三谏而不听，则号泣而随之。顺色，即论语：子夏问孝，子曰：色难。包注：谓承顺父母颜色，乃为难也。观志等文，亦论语：子曰：父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。第四句水葬，世传昆子不孝，多违于父。父令弃水，意使葬土，而子特顺之。葬在昆明地中，反是不顺。二对设供四句中，第一句事出孝德传。董黯，会稽人。少孤，养母承颜致乐，虽贫而充。邻有恶人，令母常忧，虽富而悴，因相问之。邻人遂怒，候黯不在，入击其母。母告黯，黯恨之。至母终葬讫，即杀邻人，将头就坟以献之，曰：娘知此，昔在侍养，今养终仇讫。自投官声罪，会赦免之。王祥母嗜鱼，严凝冰冻，祥即卧冰，得鱼奉母。第四句逆故非孝顺，悭故非设供。三对拔苦四句中，第一句董永家贫丧亲，佣身葬之，如向已引。以其不能念诵，追斋荐其去识，故非拔苦。第四句小人不济他之苦厄。四对报恩四句中，第一句并出孝经。护发肤如前引。不骄危即诸候章在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢，乃至然后能保其社稷，而和其民人，盖诸候之孝也。非法等即卿大夫章是故非法不言，非道不行，乃至然后能守其宗庙，盖卿大夫之孝也。第二句扶轮报餐事出类林灵辄，齐人，游学而归，食尽不能进。赵盾从晋灵公猎，见桑下饿人，倾壶啖之，然始能语，后为甲士。盾三谏灵公，公怒，欲杀之。盾走出乘车，车已脱一轮，公先令人脱之。辄扶盾车，以臂承轴，躯驾而行。盾因问曰：是何人而能济予之难？曰：桑间之饿人也。若左传、史记并不说扶轮
二、举功结叹中，初欢功胜；次实由下，推所由。境胜，谓佛欢喜曰等三田肥浓；心强，即悲、敬、孝三心恳切。田既肥浓，种又精新，则收成倍获矣。彻，即通也。神理，谓幽冥之处。
四、正解经文二：初、标分。
二、随释二：初、释题目二：初、标章唱经。
二、随文释义二：初、辨三译中，初总标，次别列。一、晋武帝，即西晋第四主刹法师，具云昙摩罗刹，此翻法护。二、惠帝，是武帝子，即第五主法矩，字误，应作法炬。时与法立三藏，相继翻传于洛。灌腊经有云：亦是法护所译，非是同本疏主，乃据古本藏录。故约经义，释其名题，云应以等。此释灌字，而等于腊。三、旧本别录，即古藏录(开元录云附东晋录是也)，失其译主，故但云一师，具云报恩。奉盆经，报亲设供，是所行行。准知兰盆，从用而立。二、解今题二：初、标指。
二、释相二：初、解别目中，初、释上二字。三藏云者，彼先有疏，释此经故。以教对上，倾自我口；合机对上，畅之彼心。次、释下三字中，初、约华梵翻释。盂兰，梵语，亦曰乌蓝婆那，此云倒悬，喻困苦也。孟子云：当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，如解倒悬。今用彼语，以翻此名。盆是华言，即瓦器也。尔雅曰：盆谓之缶。说文曰：益也。准孝衡记，谓宋三藏云：梵语盆佐那，此云救器。次、斯由下，举诠旨显示。载，则也。且，兼也。涂炭，即喻鬼趣苦迫，如陷泥坠火，无救之者。尚书云：有夏昏德，民坠涂炭。彼谓夏桀为君不明，民苦如此。今借语势窘急，谓穷迫也。
二释通名中，初正释。梵语修多罗，正翻为线，义曰契经。西域风俗，以线贯华，而为佩带。经纵纬横，义理则似纬似华，言教则能持能贯。此方六籍，悉称为经。经者，训法训常，谓道轨百王，德模千叶也。次此符下，会论。杂心五义：一曰出生，出生诸义故；二曰涌泉，义味无尽故；三曰显示，显示诸义故；四曰绳墨，辨诸邪正故；五曰结鬘，贯穿诸法故。
二、解本文二：初标分中，初正分判；次以三下，示所承。弥天，即东晋道安法师襄阳习凿齿。初访安云四海，习凿齿对曰：弥天释。道安因是人以弥天为称。弥天始以三分分经，后亲光菩萨佛地论至果有斯说，故曰冥符。论云：初总显已闻及起教时，别显教主及起教处。教所被机，即是教起所因所缘，故名教起因缘分；二、正显圣教所说法门，品类若别，故名圣教所说分；三、显彼时众闻佛圣教，欢喜奉行，故名依教奉行分。
二、随释三：初、序分三：初、悬示二：初、历解二义中，初、总标；次、一证下，别释二：初、证信中，丰约，犹广略也。阶，犹入也。智度论中，问曰：何不直说般若，而说住王舍城？答曰：说时、方、人，令生信故。今略引之。时谓一时，方即处所，人乃同闻。论文尚略，且举三种，信、闻及主，准可知之。次、发起中，净名以长者所献五百宝盖，如来合之为一，法华佛放眉间白毫相光，照于东方万八千土，斯皆以神变而为发起也。
二、更辨异名，通别前后，如方易知。
二、正解二：初、证信序二：初、牒章唱经。
二、随文释义二：初、通示二：初、明置序元由。所问四事者：一、问依何修道；二、问以谁为师；三、问恶口车匿以何摈治；四、问一切经初当安何语。疏引答词，注观身等，如别所解。
二、对诸经辨示二：初、泛举他经。
二、明今缺异二：初、明缺。
二、辨异二：初辨前后异中，初出意；次皆是下，会同。
二、辨有无异中。初示今无意趣。皆证无我，谓见、慢已尽。故智度论云：凡夫三种我，谓见、慢、名字。学人二种，虽无见、我，思惑未尽，犹有慢我。无学一种，见、慢已尽，但有名字。次余经下，出余有所以。五蕴假者，即是名字随世假立，拣非见、慢，故云不同情计等也。
二、别释二：初、解释。现文五：初、闻。大、小乘宗而有三说：一云根闻，二云识闻，三云根、境、识三和合成闻。第三尽理，故疏用之。智度论云：耳根不坏，声在可闻处，作心欲闻，即闻也。
二信中，初标示，次夫信下释相，后故肇下引证，即净名注释如是也。
三时二：初正解中，初总释。一切经中，但取说经始终究竟，故名一时。师者，法也。佛为人天之模范，故周礼师氏，郑玄云：教人以道之称也。资者，取也。弟子取法于师，故孝子曰：善人，不善人之师；不善人，善人之资。今谓师说资听，教义周圆，故云尔也。拣余时者，非说余经，作余事时。次谓如下，别示。不明时分，有二所以。初据说经不一释。时无别体，约彼色心分位以明，故有无量。但云一者，如涅槃云：我于一时在迦尸国，我于一时在恒河岸，我于一时在尸首林等。次约方土不定释。且诸方之语，有竖有横。竖谓上下，横谓四方。言延促者，人间五十年，四天王天一昼夜等。不定有二意：一即指上延促，故云不定；二谓四洲昼夜不同，故云不定。谓北洲夜半，南洲日午，东洲日没，西洲日出等。如来说经，被于上界，诸方流通。若说四时等，即诸方不遍，故不别说。如西竺以正月十六日为岁首，则延之在后；此方以正月朔日为岁首，则促之于前。又此分四时则延(春夏秋冬)，彼分六时故促(正月十六日去渐热时，三月十六去盛热时，五月十六去雨时，七月十六去茂时，九月十六去渐寒时，十一月十六去盛寒时)。又彼俗中或分四时，佛教但分三时(正月十六去热时，五月十六去尔时，九月十六去寒时)。又彼则日夜分为八时(昼四夜四，于一一时各有四分，如西域记)，此则子丑等分十二。既随界土，制时不定，故今但言一时而已。
二、释妨二：初、牒妨。
二、答释二：初、注述他解有说等者。前既正解，但云一时，疏主又复先用他说，出其经家不必指定时之所以，释彼妨难。谓若指定其时，则展转招难。恐有难云：佛有报化，故说有远近；机有利钝，故时有长短。据长为言，则于短为妨；约短为语，则于长为妨。既展转有妨，所以经家不用指定，但云一时。夫如是，则报化、远近、利钝、长短，美在其中矣。芝园律师妄谓注中标示他解，但未尽理，故云招难；示今删去，故云不用。反斥摭华失于文意，而强作此展转难词。然兹有说，盖指慈恩。斯文乃出上生经疏，彼宗教法，京国盛行，惜夫芝园犹未尝见。
二、正示。今释十六国名，出长阿含：一、央伽，二、摩摱，三、迦尸，四、拘萨罗，五、䟦祇，六、末罗，七、支提，八、䟦沙，九、尼楼，十、槃阇罗，十一、阿湿波，十二、婆蹉，十三、苏罗，十四、乾陀罗，十五、剑浮沙，十六、阿槃提。游化是国土，住止即伽蓝。以处则定，故易为标指。春秋寒热，即四时也。昼夜寅卯，即十二时。俱舍云：壮士一弹指顷，六十五刹那，一刹那九百生灭，百二十刹那为怛刹那，六十怛刹那为一腊缚，三十腊缚为一须臾，三十须臾为一昼夜等。以时则不定，故难为标指。
四主中，初翻名，次释义。觉了等者，了真可证，了妄可除，又了真实虚妄故。又了迷则即真而妄，菩提即烦恼故；了悟则即妄而真，烦恼即菩提故。又了真非妄外，妄非真外等。又了性是相之所依，相是性之所起。又了迷则性隐相现，了悟则性显相亡。等觉有等者，以凡夫都不觉，三乘不觉法空，菩萨觉未究竟故，并为所拣本有佛性，名为本觉。而云合者，四相尽故；究竟觉者，始本合故。或名大者，对二乘故；或名妙者，对三乘故。无不觉故，名为大觉；寂而常照，故名妙觉。璎珞经云等觉照寂，妙觉寂照是也。
五处二：初总示中，初牒指，次引示。拣非他国，故令远人知；拣非别寺，故令近人知。
二、别释二：初国中，初翻名，次释义，三引证。闻物言本国之美，名称谓他国所称。摭华记云：名称大城，但得闻义，而缺物义，似非文意。
二园二：初略示。
二、广释二：初、解名义二：初、解人名。波斯匿，此翻和悦。注中孤独者，孟子曰：老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四天下之穷民而无告者也。
二、辨园树二：初、辨定先后。约总别，则先园而后树；据君臣，则先树而后园。今祇陀是君，须达是臣，所以君树标先，臣园居后，尊卑之道，区以别矣。曲礼云：君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定。故云礼别。
二、会通华梵。佛教东流，即汉明之世，四十二章，始渐兹土。鸿胪寺者，国置司存，九寺中一。鸿之言大也。胪，陈序也。谓大陈序所须，以典四夷之容。寺，嗣也。释名云：治事者嗣读于其内也。腾兰初至，即止其中，因是僧居，后皆名寺。
二、出本缘中，初句标牒。次引示中，初出买园缘中，初示须达虔请。娉妇，即问婚也。尔雅云：娉，问也。次佛令下，彰佛遣择处。三、长者下，明布金买园。共请断事，是彼方俗法。太子君上，岂容有戏言？故令依先语也。次太子下，出施树缘。后二人下，结显。
二、点示阙义二：初示。文略中，初正示，次引例。无常经又名三启，贤首有疏一卷释之。
二、明义具。准成就中，谓师资合会，说听究竟，故总名一时，则知有时其必有众，故指后文以验前略。
二、发起序二：初、示意分章。
二、依章释义六：初、知道已证二：初、标章唱经。
二、随文释义二：初、释初句。若论姓氏，应无大字，恐滥同姓，故加标拣。按姓氏义异：姓者，所以系统百世，使不别也；氏者，所以别子孙之所出。故世本云：言姓即在上，言氏即在下。尼拘律陀义翻杨柳，以其树大子小，有似此方杨柳，故以翻之。
二释次句中，初句通标，次句别释二：初释始得中，初示目连本因；次道虽下，明诸圣各异。断证同故，云道无异；发心别故，云愿各殊。次释六通。神境亦名如意通者，一能转变自身他身世间所有，随心自在，即神境也。于深禅中发智证得，故云智证。二能飞行速到，山障无础，即如意也。天眼天耳者，谓定中发得色界四大清净造色，住眼耳根中，即能闻见六道众生及一切世间形色音声故。若近若远，对于音声；障内障外，对于形色。宿命者，谓于定中发智，能知自他过去一世二世百千万世乃至八万大劫宿命(即本生也)，及所行之事故(即本事也)。他心者，谓定中发智，能知六道众生心种种缘念事故，即定散等。定散摄三界漏，无漏总世出世。漏尽者，谓于定中发无漏真智，断尽三界漏结故，即身中漏尽也。漏有三种：一欲漏，谓欲界一切烦恼，除无明；二有漏，谓上二界一切烦恼，除无明；三无明漏，谓三界无明。通名漏者，成论云：失道故名漏。毗昙云：漏落生死故。六皆圣人修道证得，即是无漏。前五亦通业报生得，即是有漏。
二、知恩欲酬二：初、标章唱经。
二、随文释义二：初、略示通标。虚位者，如但言报恩，而未审定何者是恩，以何为报。欲显度脱是报之实事，乳哺是恩之实事。嚼哺，说文云：口中嚼食曰哺。淮南子云：含哺而与。注中举事，类显可知。
二、广释二：初、通标。
二、别解三：初、父母远近二：初、总示远近。此亦一往粗分远近，若以七世展转相望，乃至多世，一一皆有远近之义。
二、别明远世二：初、明七世中，初、儒教尚形，不言灵识，故父祖已上而为七世。偏尊父者，以其形质是父遗体，故置宗庙，并立姓氏，皆从父而不从母也。故礼法所制父母丧服，而有斩衰、齐衰之异。次、释教尚识，不贵形躯，识住则生，识去则死。四大色体，其犹馆舍，灵识暂尔寄托其中。既尚灵识，故以七生寄托之处以为七世。偏重母者，灵识始来，托胎而处，生后乳哺，资养我身，身命获全，灵识得住，皆由于母，所以西域多有从母而立姓者。
二、明多世。然未归三宝，亦有劬劳令偏取者，其恩重故。准梵网经，一切众生皆我父母，虽应普度，此由报恩不无优劣，是则受益亦有前后。
二、恩有轻重。前生已去，转转相远，七世多世，展转相望，重轻可知。
三、报有分全二：初、略分。侍养一生通儒释，度脱多生唯佛教。
二、委释二：初、分全中，初、明分报二：初、引经。左为上，故父在左；右为下，故母在右。摭华云：西土之礼，以东向为尊，则左北右南。北方是阴，故母居左；南方是阳，故父居右。遂谓左父右母，是传写之讹。然偏行大地，岂专东向耶？此盖经家特举劳苦，以彰难报，未必担也。次故知下，举事，如向已引。次明全报下，经虽云现世七世，今言欲度，必具多生，故云全也。
二、彰恩重二：初、举况二：初、明不报况逆事。若夫不报，已是罪人，加之逆恶，何可云喻？
二、举余恩况父母。华严经云：多遭横死，是顺现报。不能尽寿夭[子*昜]而死，故名为横。相海经说：是阿鼻因，即顺生报。
二、引成二：初、引儒诗注第十三者，示其卷次，令知所出。幽王谥法曰：动静乱常曰幽，栖遏不达曰幽。不得终养者，以其二亲病亡之时，在于役所，不及见也。诗有六章：四章章四句，(前二章，后二章。)二章章八句。(中间二章。)第一章四句。(如疏引。)蓼蓼，长大貌。莪，即草名，似其蒿也。匪，非也。伊，是也。莪已蓼蓼，视之反谓之蒿。喻在忧思，心不精别其物。哀哀等者，恨不得终养父母，报其生长己之苦也。第二章四句。(疏中不引。)蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。(蔚，音尉。尔雅云：蒿，[藪-婁+((即-ㄗ)-日+口)。]注云：青蒿，谓有子者。蔚，牡。[藪-婁+((即-ㄗ)-日+口)。]注云：即无子者。[藪-婁+((即-ㄗ)-日+口)。]，去刃反。)哀哀父母，生我劳瘁。(瘁，病也。)第三章八句。(疏引后四句，故云乃至。)上四句云：瓶之罄矣，维罍之耻。(瓶小而尽，罍大而盈，故为罍耻。刺幽王不使贫富均也。)鲜民之生，不如死之久矣。(鲜，寡也。生不如死，恨之深也。)无父何怙等，即下四句。谓孝子之心，怙恃父母，依依然以为不可斯须无也。怙，赖。恃，负也。出则思之而忧，旋入门不见，如入无所至。衔，含也。恤，忧也。靡，无也。第四章八句。(如疏备引。)父生我者，本其气也。鞠，养也。拊，拍也。畜，谓藏畜。长，谓长大。音，谓覆音。顾，谓旋观。复，反覆也。腹，怀抱也。我欲报父母是德，昊天乎！我心无极。第五章四句。南山烈烈，(民人苦役，观南山烈烈然，言其高峻而难至也。)飘风发发。(发发，疾貌。言寒且疾。)民莫不谷，(谷，养也。言他皆得养其亲耳。)我独何害？(害，音曷。我独何故，观止寒苦之害。)第六章四句。南山律律，(同上烈烈。)飘风弗弗。(同上发发。)民莫不谷，我独不卒。(卒，终也。我独不得终养父母。)以摭华中误其章次，今具引之，固无惑矣。
二、引释典二：初、引三藏疏。系，犹系也。
二、引恩重经二：初、正引经文二：初、引前段二：初、引。文中，初、叙恩深。和和，弄声，谓学语也。疏主撮略大要而引，委具如彼。故于还段注曰：云云，说文：云云者，云也。言之在口，如云润物。文下尚有如云之义。次计论下，叹难报。后至于下，并后段经文，皆彰爱重。两乳流出者，如宋书：朱循之守滑壹，为虏所围，累日粮尽，外援不至，遂陷没。初，母闻循之被围，常悲忧。一旦，乳汁惊出，母号恸，告家人：以我年老，非复有乳。今如此，儿必没矣。后问至循之，果此日城陷。斯盖天性感召，事实然也。注反如等者，即曾参在外，慈母啮指念之，参即心痛。然彼是母感于子，例今子感于母，故曰反如。又宗镜录五十四云：周畅躬耕在田，母欲其归，遂啮指。畅心痛，念曰：母必唤我。及归，果然。
二、述意中，初问，次答。经文盖存淳至之语，疏主为遮浅朴之讥，故置斯问答，而发明厥意。且金口所宣，那有浅朴？但不同世俗，绮饰文词。寄语凡流，慎勿轻侮。来报不浅，良可惧之。答中二意，偏诫小人，次通被君子。以君子中亦有贫者，但君子固穷，小人穷斯滥矣。论语云：子曰：贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！颜渊亚圣，尚有于贫，又复小人，岂无富贵？如不义而富且贵，于我如浮云；不义而苟富贵，非小人而何？故知富贵贫贱，在乎命也；君子小人，在乎行也。若尔，何妨碓磨等耶？偏叙等者，正出经意。以其富贵者，腹育多藉他人，故且据贫贱，以显劬劳之事耳。
二、引后段，接于上文。曳腹随行，俗谓蒲卜鸣和，即以口相接也。既与下，明悖逆。帝释下，示会众。
二、评论伤叹二：初、评论二：初、评度现事。疏主现见世间，母皆慈爱，子多悖逆。其有母不慈爱，子能孝顺者，则百数之中，或见一人，言其鲜也。
二、研论所因。良由等者，流浪无端，故云无始。迷暗不觉，故曰无明。迷背真理，执着妄情，即指无明以为根本。从惑起业，行不孝等，故云枝末。一一皆然。
二、伤叹。谓由悖逆，心招罪祸。若斯之类，固难可度。
三、攀慕偏寻二：初、标章唱经。
二、随文释义二：初别释中，初释道眼二：初正示。天眼彻示，无挂碍故，名天眼通。次由证下，转释，亦即通妨。谓有问云：既是天眼，何故经中云道眼耶？故此通云由证道等。或可拣非业报生得，故云证得。次释世间，后总示，文皆可见。
四、得见所在二：初、标章唱经。
二、随文释义二：初、通示经宗。施劳，犹用功也。鬼道，是三涂中一鬼畏也。自多怖畏，复令人畏涂道也。按四解脱经，地狱名火涂道(日夜烧然)，饿鬼名刀涂道(折草为刀，更相杀害)，畜生名血涂道(杀戮屠剥)。
二、别释文义二：初、略示果相。此中具有三果二业，行相难明，今当委示。初、释三果二：初、释名。异类而熟，故名异熟，以因通善恶(善恶有记，造成因种)，果唯无记故(至果成熟，报法非记，因果性别，故云异类)。有云：异处而熟，故名异熟者，若于人中造业，余趣受生，则可尔。如人中造业，还于人中受生，岂是异处而熟耶？有云：异时而熟，故云异熟，如今生造业，来生受者。此又与等流相滥，是故虽有三说，初义为正。与因同类，故曰等流；更甚于因，故言增上。二、辨体。异熟有二：一、真异熟，即第八识最初结生，展转相续，至舍寿时，亦最在后，为总报主，故名真异熟(此即大乘，下通大小)。二、异熟生之异熟，谓从真异熟中种子生现，即今无记报得色心，故名异熟生之异熟。此但前六一分，即三性中异熟无记，除善、不善及三无记(无记有四：一、异熟无记，二、威仪无记，三、工巧无记，四、变化无记。谓后三也。)然今所说是异熟果，理应具兼真、生之二。旧师指为真、异熟者，盖约推本而为言耳。等流、增上，并依生之异熟而分异也。上三种果，并通六趣，不唯在鬼。二、明二业三：初、释名中，初、正释名。引业者，谓有胜力牵引趣生故。满业者，谓无胜力引生诸趣，但于总报之上，别别庄严圆满故。此引满业，亦名总、别。因唯有二，果则有三。增上无因，即上二业，余势所成。次、示通、局。谓引业有力，亦兼为满；满业无力，但能为满，不能为引。若约助引，其义则通。二、辨体。凡善、不善业，皆有三品、三位明之。一、约境。善则于劣不杀为上，谓蚊蚋等；于胜不杀为下，谓父母等。余者为中。不善反此。二、约心。若善、不善，但猛利心作为上，泛尔心作为下。余者为中。三、约时。若善、不善，但三时无悔为上，二时无悔为中，一时无悔为下。此善、不善，皆取上品为引业，中、下皆满业。三、示相。谓人、天等有差别者。大约而论，善中，三归、五戒，引生人道；八戒、十善、四禅、四定，引生六天及上二界；强胜多疑者，引生修罗。不善中瞋心造十恶业，引生地狱；食心引生饿鬼；痴心引生畜生。引业所感名总报，满业所感名别报。由此交络，有其四句：一总善别不善(人受贫穷疾病等)，二别善总不善(畜有肥好庄严等)，三总别俱善(人受富贵等)，四总别俱不善(畜类有育跛等)。俱舍颂曰一业引一生，多业能圆满是也。今目连母生饿鬼中，不见饮食，皮骨连立，即当第四句。悭食业者，正出目连母之本因。因中悭食，未必令他唯皮与骨连持而住。今受此报，乃为增上。问：此二种业，何识所造？答：通大小乘，并第六识，通造二业，以强胜故。前五回转心，亦造满业，不能造引业，以力微故。第七但与前六为染污依，第八但能含藏已成业种，并不能造(七八二识，小乘不说)。如上所明，三果二业，一一分对，在文可知。并皆采录旧师所说，义学详审，无厌文繁。
二、广明鬼类二：初、正明二：初、示居处寿限。此下，即指南洲。琰魔罗，具云琰魔罗社，此云双王。一切经音义云：鬼官，总司也。兄及妹皆作地狱主，兄治男事，妹治女事，故曰双王。或云苦乐并受，故言双也。注中一云显示他说不同正理，所论限量，在文可知。散趣余方，即山、林、树、庙等日月岁数，积三十日以为一月，积十二月为一年。且就此方作如是说，余方数量，固难一准。
二、约种类以陈二：初、九类二：初、通明九类二：初、总明。唯三中，初标示，次列释。释中，但示从果立名，本因如下九类中说。然鬼趣饮食，宁无粗秽？以难得故，自谓净妙；或得所施加法食故，即变粗秽成净妙也。
二、别开有九，文多三节：先出报相，次示业因，后引文证。或唯有二而缺引证，或后申诫劝，并随文可知。栅，叉白反，说文云：编竖木也。贪嫉者，释名云：贪，探也，探入他分也。楚词注曰：害贤曰嫉，害色曰妒。抄掠，谓强夺取物，通俗文云：遮取也。据此下，申诫劝，即梵网涅槃中语。以针咽鬼，因破斋戒，意勉吾曹，令自防慎。决，音穴，说文云：下流也。夜义，此云轻捷。罗刹，此云可畏。毗舍阇，此云啖精气，形竖而行，异于畜趣，皆旁行故。罪福不精者，谓罪与福而有间杂。旧记云：如世斋日杀生，入寺饮宴是也。惑乐相杂者，惑谓疑惑，乐谓欣乐(乐字去呼)。以其心虽乐作福，而生疑惑，谓无来果。是则罪福约身口所为，惑乐约内心所起，三业为因，方能感果。当知若以欣乐心纯作福业，则自生人天；若以疑惑心纯造罪因，则自为无财。我由相杂不精，故受此报。付法藏下。引证相杂不精之报。传曰：僧伽耶舍游大海边，见一宫殿，七宝庄严。食时已至，即往乞食。是时舍主出迎，请入就坐。耶舍见其家内二鬼，裸黑肌瘦，锁其身首，各着一床。耶舍怪问，舍主答曰：斯鬼过去，一是吾息，一是吾儿妇。我常布施，而彼夫妻常恚恼我。因立誓曰：如此罪业，必受恶报。若受苦时，我当看汝。由是因缘，得受斯苦。(彼锁二鬼，自属无财。其舍主者，是势力鬼。)又复前行，至一住处，堂阁严饰，满中众僧，经行禅思。食时将至，鸣稚集食。食将讫时，肴膳忽然变成脓血，以钵相掷，头破血流，而作是言：何为惜食，今受斯苦？耶舍前问，答曰：我等迦叶佛时，同止一处，客比丘来，咸皆瞋恚，藏惜饮食，而不分供。以此缘故，今受斯苦。此皆罪福不精之证验也。以福故，宫殿七宝，堂阁严饰；以罪故，受鬼趣身，膺斯剧苦。
二、别指所救。今目连之母，虽口无火炬，但临食变火，亦此之类也。
二、三种二：初、通明三种。外障即因中障他饮食，内障即因中节量人食，无障即因中咒担人食。
二、别指所救，如文。
二、结劝二：初、结示由心。智论云：心能天堂，心能地狱。故九类三种，悉由自心，果由因致。故如影由形现，响由声发，自作自受，孰能代之？
二、因事劝诫二：初、举善缘劝修。励谓勉励。供养三宝，孝养父母，救济贫病等，即善缘也。不修善缘，则成空过，有田不种，饥穷匪遥。七分获一出往生经：普广菩萨白佛：若有父母、兄弟、亲族，命终堕三涂八难，受诸苦恼，得为修福否？佛言：七分之中，唯获一也。何故尔？缘去世不信道德故。若以亡者严身之具，堂宅园林，以施三宝，此福最多，可拔地狱之殃，往生净土。然有子修崇，尚获少分，况无孝子，则冥路茫茫，孤魂独逝，三涂受苦。当此之际，悔生存之不修，恨子孙之不孝，何可追及也？
二、约现事垂诫二：初、正举现事。谓五浊恶世，众生迷妄，怀仁孝者，固其少耳。唯忧妻子现在，所须不足，岂念父母亡殁，业婴苦趣？设尔追修，但以厌塞他人课责，事不获已而为之者，盖亦多矣。
二、引证释成二：初引经况。证中，初引经；次生存下，结况，有二：初、以存况殁；二、以己况子。
二、举古例今，成前二况。即孝德传：元启年十岁，其祖年老，父母令启舆送深山，启苦谏不从。既而送往，乃收舆而返。父曰：此何用耶？启曰：后当送父。父遂感之，方复收养。然启本欲感动其父，而非不孝。今疏且取子孙仿上之义以明之耳。迹异谓古今事别，心同谓相承不孝。
五、恸哭往救二：初、标章唱经。
二、随文释义二：初释悲哀中，初委释相。拊心曰擗，跳身曰踊。孝经云：擗踊哭泣，号啕大呼也。诗云：式号式呼。父母在难，子不能救，谓之偷安。次经标下，示文略。后故三下，引证成义。净三藏旧疏科，为摧恸往救，故可证成碎身等义。恸，哀之过也。论语云：子哭之恸。
二、释往饷母既等者。谓气命县微，度永夜之漏；厄拘鬼趣，有终朝之饥。饷，馈也。
六、恶习现前二：初、标章唱经。
二、随文释义二：初、述意伤叹中。初、述意。境即钵饭，心谓悭习。此则第八相分，由于见分故。故唯识云：唯识无境界，以无尘妄见，如人目有翳，见毛月等事。起信云：以依能见故，境界妄现，离见即无一切境界。今见饭成火，是境随心变也。如斯苦果，假藉过去悭业而成。饿因即悭习，饱缘即钵饭。鬼是炬口，举其果也。由悭所致，故至果上。悭习现前，虽饷香餐，旋成猛火。水作坚冰，约喻而显。酌釜汤不能消大水之坚冰，运神通不能转重罪之感报。次即知下，结示。后大哉下，伤叹。业果成熟，圣力莫加，理越凡情，故非思及。
二、按文消释可解
三、总结：
二、正宗，分二：初、总分。
二、别释二：初、目连悲陈苦厄二：初、标章唱经。
二、随文释义中，初明告上之意。上二句引况，下二句正明，即资急告师也。礼云：人生在三，事之如一。故先以君父为况。次弟子下，述陈告之词中，初叙己功能。南山云：学居师后故称弟，解从师生故称子。故今对师自称弟子。勤观四谛，叙其因也。已证三明，言其果也。过去宿命明，现在漏尽明，未来天眼明，即六通中三。余三但有通义，故不称明。反覆回转，是神境通。次岂料下，次明母业重。力不能加，故哀号投佛。
二、如来广示因缘二：初、分章；二、随释八：初、彰母罪深二：初、标章唱经。
二、随文释义三：初、引缘通释中，以未知所出，故但云有经。(世有目连经，与此经不同，又无译者，恐是伪本。)定光佛时，即往古世也。孤山云：定合作锭，即灯属也。古来翻译，回文不同，或云然灯，或云锭光，语异义同，故字从金。芝园云：有足曰锭，无足曰镫。锭字音灯，或音定者，乃锡之属。又锭与镫，自是食器，亦非灯也。准孝衡记引上生疏云：定光佛即然灯也。此余所未详，故不敢去取。
二、约义别释二：初、按文示义。罪根二字，备乎三业。准孝衡记引唯识云：能动身思，说名身业。能发语思，说名语业。审决二思，意相应故，作动意故，说名意业。取不善思，可怖可厌，名之为罪。耽着已得财及名誉，不能惠施秘吝，名悭。于诸未得有及有具希欲，名贪。由此悭贪，引生诸恶，有出生义，故名为根。交固难解。孤山作胶，谓前后相续，种现相资，有如胶漆之牢固也。谓从悭下，转释上文深结之义。业通多生，悭悭相续，身口所造，皆是罪业。非唯局彼作青提时，一度妄语为业因也。
二、结成三道中，初正明。准唯识论，贪属根本，悭是随惑。今以此一能生业苦，故名苦根，即烦恼道。由悭贪故，身口所作，不行惠施，侵夺他财，则属业道。由惑业故，引招鬼报，名为苦果，则属苦道。此三文中皆云苦者，由目连母身拘鬼趣，以果望因，苦义强故。次若准下，会异。谓梵网中十波罗夷，彼制悭戒，属业非者，以伤慈故。贪无是过，故属惑收，则与唯识所说有异。
三、问答料拣二：初约人、鬼。拣中，初问，次答。答中，初正答。谓人中造业，鬼趣受报；鬼趣业尽，还生人中；既受人报，又造鬼业，故云人、鬼相间等。次若唯下，覆疏。相间，相资之义。人是善果，故不常为人；鬼无分别烦恼，不能造业，故不常为鬼。且恶报之言，不唯在鬼，亦通畜生及地狱也。今疏文略，故云或亦为畜。以三趣俱恶，故云于理无妨。但悭习等者，如堕畜生中，为大豕则护糟糠，作驴、马则固刍草等。
二、约过现拣中，初问，次答。答中，初正答。谓目连今生之母，即是远世青提，故云复为其母。但今生子母名字皆异，故云非谓救彼等。虽然不救彼，其实即是彼。次余论下，斥非。恐是古疏别有异解，不应理故，斥为未达。
二、明子德薄二：初、标章唱经。
二、随文释义，悭一切者，即所悭物，非唯食也。
三、斥邪无力二：初、标章唱经。
二、随文释义二：初、引古通释。天神曰灵，地神曰祇。纵，竖也。魔居六天，故云纵摄。外道居处，多在人间，故曰横罗。六合，谓四方上下。八部，即四天王下，各有二部鬼神。
二、按文别释二：初、释外道道士。释士美称，亦呼道士，晋宋之前，多以是呼。如习凿齿与谢安书云：比见释道安，故是远胜非常之道士也。张永谓道慧、法安曰：二道士可谓义少也。
二、释四天王神。毗沙门，即北方天王等，取东方提头赖吒，南方毗留勒叉，西方毗留博叉。
四、显正有能二：初、标章唱经。
二、随文释义二：初、引古通释。喻法相对，在文可知。
二、历句别拣前后经文者，四句中，初、二两句是前，第三一句是当科，望前为后。居然，犹必然也。
五、许以救方二：初、标章唱经。
二、随文释义。所许事者，即下示正法中。盆，供事也。三十斤曰钧。鼷鼠，说文云：小鼠也。机，弩牙也。法合可解。六、示其正法二：初、标章。
二、随释二：初、教孝子献供法二：初、分章示意。膏腴，肥地也。厢，合作箱，车也。诗云：乃求千斯仓，乃求万斯箱。郑氏笺云：求千仓以处之，万车以载之。如指诸掌者，掌中之物，指以示之，言其易见也。
二、依章正解五：初、定胜时二：初、标章唱经。
二、随文释义三：初、释十方众僧中。初、通释二：初、翻释名义。僧伽正翻云众，复云和合，乃约义用，非对翻也。二人同心，文出周易系辞明同人卦。彼云：君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金；(谓人心同，则裁断成决，如刃之利。金性坚刚，而能断之，喻利之甚。)同心之言，其臭如兰。(心同言合，如兰之馨，谓其可爱。臭，即兰之气也。)此约四人和合成众。二人虽和，亦非众也。故业疏云：三人已下，辨法未尽；四人已上，作法成济。次儒说下，对拣儒释。论语云：君子和而不同，小人同而不知。今和而同，堪为福因也。后今云下，别示。通该一化，故法无限局。众是此方之语，僧乃西域之音。译者贵夫联绵成句，如云忏悔可以。由夏中坏行义多，招讥复重。故律云：自今已去，听三月安居。春冬过少，故不遍制。而言前三月者，以律明安居有三，谓前、中、后。四月十六为前，五月十六为后。中间二十九日为中前安居，七月十五夏满后安居，八月十五日夏满中安居，随日不定。今云七月十五，即当前安居也。自恣三日，出四分律增三中文。准南山事钞，定须十六自恣。非谓前二不通，恐谓解制向前出界，成破夏故。安居自恣，广如律部。此略明之，须者应捡。
三、释僧自恣时二：初、详翻译。疏家一往言译之失，细详其致，亦有理在。何者？上文众僧，通标一化；今僧自恣，局在一集，亦无所违矣。
二、解经文中，初、约义正释二：初、略示。内彰无私隐，外显有瑕疵。身口托于他人，故云自恣。摩得勒伽论云：何故令自恣？使诸比丘不孤独故；各各忆罪，发露悔过故；以苦言调伏，得清净故；自意喜悦，无罪故。次谓一下，广释三：初、叙佛教意。二、正法下，明被三时。谓佛灭后，法有三时：正法、像法各一千岁，末法万年。后五百岁，文出金刚大集经中，明五种五百岁：第一、五百，解脱坚固；第二、五百，禅定坚固；第三、五百，持戒坚固；第四、五百，多闻坚固；第五、五百，斗诤坚固。今指第五为后五百，即末法之初也。三、然将下，示自恣法中，初、明制意。三界苦恼，深广无涯，喻之如海，故云苦海。护浮囊喻，出涅槃经。彼以精持篇聚，期出生死，不为见爱之缘，毁犯净戒。如乘浮囊度海，不为罗刹所乞。彼经五段：初、全乞，喻犯四重；二、乞半，喻犯十三；三、乞三分之一，喻犯偷兰；四、乞手许，喻犯舍堕单提；五、乞微尘许，喻犯吉罗(经缺提舍，义同吉罗)。菩萨皆不与喻，谨护遮性也。次故偏下，显行相。偏袒众中，示有罪也。自大德者，求他证也。见、闻、疑者，举过根也。过罪犯三，变其文耳。三、如此下，彰功益。像末之世，行自恣者，岂唯戒品清净，亦则发禅证果。不敢诬于后世，故云或有之矣。后故三下，引古证成。夏竟入腊，故云受岁。
二、发胜意二：初、标章唱经。
二、随文释义二：初、示科意。
二释经文中，初正释二：初释七世异儒宗，谓孝至高祖，为上代祖宗。次释厄难通存没，没通过现，存局现在。次七世下，重示。准上所说，归佛已来，则通远世，经且举七。后故三下，引证天地父母也。惮，方言云恶也。三设胜供二：初标章唱经。
二、随文释义二：初、约义正释中，初、释供物。三、物通指四尘中，初、正释挺烛。孤山作锭(音定，又音殿)。韵集云：有足曰锭，无足曰镫。即灯属耳。应法师经音，破挺字之讹。次亦可下，别指西域。有以香油涂身，故亦属身摄，则是兼触尘。疏释香者，鼻所嗅也，正属香尘。油以照燎等用，是眼所见者，正属色尘。孤山不观此中亦字，故于前序，遂致乖疏。上来等者，示缺声尘。今时有以歌呗等供，则五尘备矣。二、别释尽世。享于克诚，文出尚书。太甲曰：鬼神无常享，享于克诚(谓不常受享，唯能诚信者，则享其祀也)。馨于明德，如前所引。三、指斥着盆中。疏家指彼译人讹错文：初、牒示；如何下，斥非；应云下，改正。愚详经意，着盆中语，既连上文尽世甘美，盖是重示具饭百味等。着盆中，谓虽通众物，正在盆供，恐其轻略，特举嘱之。如上疏指尽世甘美，亦属味尘，何错之有？今疏为遮疑彼床等非是着盆中物，从其易晓，故复加改正耳。后供养下，示供行。以上饭食等为能供，十方众僧为所供，则供养二字，正属行也。
二、准经斥非中，初示经意，以受用物即饭食等。次不心下，斥滥行。按唐书？高宗则天本纪中说：当时官中尽好为盆供，以至用金宝、华朵、彩帛为栏架等，极于奢侈。时杨烟等作诗赋以讥刺之。(杨烟乃高宗时王、杨、卢、骆四才子中一也。)烟作盂兰盆赋云：铜铁铅锡，璆琳琅玕。映以甘泉之玉树，冠以承露之金盘。迄至玄宗、德宗等，皆为此会。王臣士庶，无不崇之。当时疏主贵其如法，杜彼议谤，岁岁可以不辍行之。故云不必雕镂等也。后故三下，引文证意云：三藏但令以受用物四事八珍䖍诚供养，雕镂金玉等将奚为？
四、赞胜由二：初、标章唱经。
二、随文释义二：初、约义总释二：初、点示初后。当此之日，即其时也。其德汪洋，即威仪也。左传云：有威而可畏，有仪而可象。汪洋，水深广貌。楚词曰：临渊兮汪洋。二、辨释中间二：初、约五种各对中，初标；次谓处下，释。注各有其文者，谓山间禅定具清净戒也。声闻、缘觉是实行小乘，故云为实为小；十地菩萨乃权现比丘，故云为权为大。
二、约人法相对。三学是法，三乘约人。三人虽殊，同遵三学。虽曰同遵，大小自异。十地大人，即欢喜等。
二、按文别释二：初释皆同一心中，初总释；次谓受下，别示。崇重贤善，轻拒暴恶，名惭愧心；殷勤郑重，性离憍慢，名殷重心。此自行也。愍覆众生，拔苦与乐，名慈悲心；念答施主，与诸福利，名报恩心；愿拔施主父母等苦，名救济心。此利他也。疏明受供，则通凡夫；经举三乘，且从胜说。
二、释钵和罗饭中。初释义。准经音义，据自誓经云钵和兰，亦即梵音，轻重小异，翻自恣食，颇符今意。次经题下，会题。后此一下，示意。
五、获胜益二：初、标章唱经。
二、随文释义二：初、总分。
二、别释二：初、释蒙悲离苦四：初、释此等自恣僧；五、对所说，即三乘等。
二、释现世父母中，初正释；次非谓下，遮滥；后三藏下，斥非。准孝衡记，引三藏解：问：云何现在言出三涂？答：验因知果故。此不应理，故云异释。
三，释六亲眷属。准唐玄宗注孝经云：六亲：父、母、夫、妇、兄、弟。与今疏同。注中或云未详何典。应劭注汉书以奉六亲，谓父、母、兄、弟、妻、子。六皆言亲者，苍颉篇云：亲，爱也。释名云：亲，𭣋也，言相隐𭣋也。眷，顾也。属，续也，谓恩相连续。姻戚者，尔雅云：婿之父母曰姻。白虎通云：妇人因夫而成曰姻。广雅云：戚，近也。诗云：戚戚兄弟。传曰：相亲也。表即母族，里即父族。
四、释出苦解脱，文有二释：前义为正，后义是兼，故云亦可。据文在前，约义兼后。
二、释蒙慈得乐。妙华光明，即指上界庄严之相。非唯此二，故云略指。
二、教众僧受供仪二：初、标章唱经。
二、随文释义二：初、总分。
二、别释二：初、释前半咒愿。经文影略，以显其所愿事在流通中。又此三业，咒愿属慧，受食是戒，则三学备矣。行禅定意，即心不邪思，如前所谓皆同一心受钵和罗饭是也。准孝衡说，佛敕众僧受供仪式，应净三业，然后受食。咒愿，语业；受食，身业；能起身、语，必先意业。其禅定意属所愿事，不须杂于众僧三业。此非疏意，学者宜知。细详经文，甚不应理。
二、释后半二：初、据义总释。从他受者，律制比丘从净人受，以免恶触，不尔结罪，故云法、律如此。
二、按文别示中，初辨梵名；次此中下，示通意，即释塔寺中佛前也。如来在世，众僧受供，先安佛前；如来灭后，安塔寺中佛前供养。芝园记曰：先安佛前，是据俗舍；塔寺佛前，是约伽蓝。斯亦有理。
七、孝子领悟二：初、标章唱经。
二、随文释义。从于佛所，闻法受解，故云净业。净业既成，审后所修，决定获益，故云必知离苦。净业为因，离苦是果，声响不差，以喻因果。如声答响，决定相应，欣然喜庆，不复悲泣，故云喜而止啼。如处世下，引类以显。处世刑狱，喻随鬼趣。嘱大力人，即喻三宝。财贿既行，必知免罪；盆供既设，必知脱苦，故其心喜也。
八、慈母获益二：初、标章唱经。
二、随文释义二：初、释通经意二：初、点示缺略中，初叙缺；次应于下，义补。芝园记曰：或恐说经正当夏满，即时营设，故曰是时等。又前示正法，文有五科，委示供法，故此但云是时、是日，义含设供，则非缺矣。又准孝衡云：是时等，即结集序致。七月十五日，乃是目连设供之时，母于是日脱饿鬼苦。次云：目连复白佛言。申请之语，显是一会蹑前而起，故云复白。疏家不必更加文也。然亦有理，故录于此。今疏意取文意俱显，故特补之，学者宜悉。
二、引古证成，审知献供，方乃除殃也。
二、指略年劫。器界一增，减为一劫；目连亡母，合堕一劫。鬼趣岁月，与人不同，时分长短，未见所出，故云待捡。
三、流通分二：初、标章。准孝衡记，以此申请等文，节入正宗分内。至下答请，四劝受持已下之文，方是流通。彼曰：如何世尊于付嘱遗法流通分中，普为大众显示盆会利益之相，逗令修学，奉亲行孝，佛心平等？必不于正宗分中开示目连流通分中遗言示众。若谓此经前后两会说者，如何后会抑为流通？进退详之，定是正宗。故目连云：若未来世一切佛弟子，亦应奉盂兰盆救度父母，为可尔否？(为众请法救度父母，非是请问受持遗法。)佛言：大善快问！我正欲说，汝今复问。乃至广说设供救亲利益之相。(非是付属受持遗法。)正义释者，此经一会，正宗分二：初、别示目连救母方便，后、普示大众资亲要门。初段如前。后段分二：初、目连启请，后、世尊为说。说中分二：初、赞印，后、答请。答请分三，与疏不异。后流通分，复分为二：初、世尊付嘱，二、众喜奉行。厚彼之意，但以付嘱受持遗法为流通分。今疏盖约正为目连救亲拔苦以为正宗，施及一切，传芳万古，以为流通。故自目连复白已下，属流通分。
二、随释三：初、申请二：初、标章唱经。
二、随文释义二：初、点示经文。设盆已后，方复申请，非是当时一席之事。然于诸经，多有此例。毕钵罗窟，乃是阿难结集之所，在王舍城灵鹫山中。
二、申明请意中，初正示；次如颖下，引况。注云云者，左传云：初，郑武公娶于申，曰武姜，(申即国名。)生庄公，及生共叔段。(共音恭。)庄公寤生，(寤寐中生。)惊姜氏，遂恶之。爱共叔段，欲立之，(立为太子。)亟请于武公，公弗许。及庄公即位，姜氏与叔段谋篡庄公。公闻，师兵伐之，叔段出奔共。(共，国名，因号共叔段。)遂置姜氏于城颖，(置，置也。城颖即郑地。)而誓之曰：不及黄泉，无相见也。(地中之泉，故曰黄泉。)既而悔之。考叔为颖国封人，(与封疆者。)闻之，有献于公。公赐之食，食舍肉。公问之，对曰：小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹，请以遗之。公曰：尔有母遗，繄我独无。(繄，语助也。)考叔曰：敢问何谓也？公语之故，且告之悔。对曰：君何患焉？若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？(隧，若今之延道。)公从之。公入而赋：大隧之中，其乐也融融。(赋，诗也。融融，和乐貌。)姜氏出而赋：大隧之外，其乐也泄泄。(泄泄，舒散貌。音曳。)遂为母子如初。君子曰：颖考叔，纯孝也，爱其母，施及庄公。(纯，笃也。施音异。)然考叔止及于一人，尊者广被于群有，虽非伦匹，且欲通文也。
二、赞请二：初、标章唱经。
二、随文释义二：初、总释经文。潜通谓机投于佛，密应谓感赴于机，不谋而成者也。
二、别示佛意。推穷佛意，本为益生；引对经宗，宛然符契。
三、答请二：初、总示。
二、别释五：初、教起行二：初、标章唱经。
二、随文释义二：初、释所教所为二：初、按文通释。贵则国王太子，贱则万民庶人，诸位不同，故云品隔。僧则局在二众，俗则通收贵贱，二类有别，故曰道殊。通论六道，不出四生，是故胎卵定有父母。慈乌，孝鸟也，以能反哺于母，故谯子法训云：鸟者犹有反哺，况人而无孝心者乎？鹦鹉事，出杂宝藏经。佛过去世，于雪山中，曾为鹦鹉，父母俱盲，常采华果稻穗以奉养之。其盲父母，即净饭及摩耶也。具如彼说。然慈乌是现事，鹦鹉乃昔缘，今之鹦鹉，则非其类。具悬谈者，彰孝道罪福同也。经前演义，故曰悬谈。行孝利而为是，不孝害而且非，设供报亲，是为正道。经云三公者，周官立太师、太傅、太保是也。
二、据意别判，必为是作持，不为即止犯，故云违制。
二、释佛欢喜日。佛无悲喜者，正习俱除，毁誉不动，力割香涂，不瞋不爱，据自行也。示现欢喜者，虽无悲喜，随顺物机，不坏世谛，示悲示喜，约化他也。九旬加行日满，即前三月安居人也。三千界者，一化境也。
二、教发愿二：初、标章唱经。
二、随文释义。经文愿使二字是能愿，现在七世等是所愿。疏中，初释能愿。所修必假行门，即蹑前段；所获必由心愿，乃是当科。次二句覆释愿字。次存者下，释所愿。后行愿下，总结成。人有目足，所往必至；事有行愿，所求必遂。故云无所不利。
三、教常作二：初、标章唱经。
二、随文释义中，初释所教人。由禀师教，故云是佛弟子，拣非外道邪见人也。以知恩重，故名修孝顺者，拣非悖逆恶行人也。若是之人，即设盆供。既非佛子，及不行孝，尚劣禽畜，岂近人伦？故任不设也。今为佛子，又有孝心，不能随力施为，诚恐未遵佛制。如向文云慈乌鹦鹉，尚解思恩，深宜自励以行之也。次念念下，释所教法。谓父母长养慈爱，既无终始，孝子起行发愿，故应尽世以行报于长养，以愿报于慈爱。此二相资，不可缺一。后三藏下，引古证成。以年年之供，报念念之恩，亦犹儒礼以三年之丧，报三年之爱。
四、劝受持二：初、标章唱经。
二、随文释义，领纳在心，故名为受。勖即劝勉。
五、喜而奉命二：初、标章唱经。
二、随文释义二：初、释。四辈弟子，以未敢去取，故两存焉。准孝衡记云：疏初解，出药师经，取为正义。
二、释欢喜奉行中。初叙恩深。凡厥生灵，厥，其也。经标四辈，局据时机。疏曰：生灵，通包一切。恃怙，即父母。前引诗云：无父何怙？无母何恃？是也。恩均天地者，均，齐等也。天悬象，地载形，父受气，母化成。法言曰：父母，子之天地与？无天何生？无地何形？次此虽下，释众喜。此之一字，指上时机。未闻佛说盆供法，故不得其门。神方，即妙法也。如前序云：得此法门，实为妙行，兼睹灵验。即目连现事，母脱苦趣也。心有所之者，之，往也。得其法门，则知孝心有所归往。承命，谓受教也。
兰盆经疏会古通今记卷下(终)