[book_name]碧岩录译注 [book_author]圆悟克勤 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]佛学宝典,完结 [book_length]151504 [book_dec]全称《佛果圆悟禅师碧岩录》,亦称《碧岩集》。宋代禅宗僧人佛果克勤 (圆悟) 著。宋徽宗政和年间克勤住持澧州石门夹山灵泉禅院时, 将雪窦重显 (980—1052) 的《颂古百则》加以评唱,经门 人编辑而成。善会曾以 “鸟含花落碧岩前” 的诗句咏夹 山,故夹山又称为碧岩,是为书名之来由。雪窦《颂古百 则》用偈颂的形式表达禅宗掌故,十分注意修辞,为丛林 称重。克勤则于每段公案和偈颂之前加一提纲式的垂示, 又在本文各句之后系以短小精悍的着语 (夹注),接着, 在公案和偈颂之后加以评唱,成为非常完全的著作,对参 究禅学者有较大的启发作用。自是书问世,宗门派别逐渐 倾于合流,而“禅机”也逐渐融化于 “诗境”。后大慧宗 杲(1089—1163) 担心此书造成不明根本,专尚语言的弊 病,故焚毁其版。但该书仍然流行,模仿该书的著作也不 断出现。在中国佛教史上,该书对于禅风的转变有深远影 响,曾传至朝鲜,并被誉为经典。 [book_img]Z_352.jpg [book_title]题解 关于《碧岩录》 《碧岩录》，全称《佛果圆悟禅师碧岩录》，亦称《碧岩集》，宋禅师圆悟克勤编，共十卷。宋禅僧雪窦重显曾从禅宗语录中选出百条公案（称《颂古百则》），作颂以教示学禅者。宋徽宗政和（公元一一一一—一一一八年）初，克勤应张商英居士之请，于澧州（今湖南澧县东）夹山灵泉院宣讲，唱说此《颂古百则》，门人记之，以灵泉院方丈室匾额之“碧岩”二字为书名，故称《碧岩录》。 “《碧岩集》行于世者数版，卷套多多。”[1]克勤禅师在世时，《碧岩录》即已问世。宋代禅僧关友无党在《碧岩录·后序》曾有言：“雪窦《颂古百则》，丛林学道诠要也。其间取譬经论或儒家文史，以发明此事，非具眼宗匠时为后学击扬剖析，则无以知之。圆悟老师在成都时，予与诸人请益其说。师后住夹山道林，复为学徒扣之，凡三提宗纲。语虽不同，其旨一也。门人掇而录之，既二十年矣，师未尝过而问焉。流传四方，或致踳驳，诸方且因其言以其道不能寻绎之，而妄有改作，则此书遂废矣。”由此可见，《碧岩录》问世后，逐渐已有不同的版本刊出。其后，深得克勤印可的宗杲虽“惧学人泥于言句，辜负从上诸祖”，将《碧岩录》十卷“并付烈焰”，但《碧岩录》并未从此绝迹。元代延祐年间，“嵎中张明远偶获写本后册，又得雪堂刊本及蜀本，校订讹舛，刊成此书，流通万古”[2]。 本书所选原文，依据台湾新文丰出版公司影印《大正原版大藏经》。《大正藏》所录《碧岩录》以延宝五年刊大谷大学藏本为底本，同时参考了覆元版宫内省图书寮藏本、瑞龙寺版宫内省图书寮藏本、安政六年刊大谷大学藏本。各版本间出入较小，只在个别字词上用法不同，基本上不影响全书的思想内容和体例结构。 《碧岩录》是一部注释性的禅宗著作。在禅宗发展史上，它标志着一个新的阶段，即由讲“公案”、逗“机锋”的灯录、语录阶段，发展到“注释”公案、机锋的阶段。《碧岩录》在录出每一则公案之前，先加垂示，即纲要提示。列出“本则”后，加以“下语”，即着语评论，介绍公案提出者的略历，并对其中的警言、警句、真意加以“评唱”，进行整体地解说、鉴赏、提示，这样反复地着注、评唱，公案的性质、要义就十分明了，加之克勤的“评唱”文字较好，《碧岩录》刊出后，便深受禅僧和士大夫们的喜爱，对禅宗影响很大。自宋代以来，就有人把此书列为“禅门第一书”，极力推崇，认为这本评唱集“剖决玄微，抉剔幽邃，显列祖之机用，开后学之心源”[3]，是禅僧参禅悟道的必读之书。 《碧岩录》的学术价值除自身的思想内容外，更重要的是它代表着宋代禅宗发展的一个方向，即由初期禅宗不立文字式的参悟，逐渐向大立文字的文字禅演变。六祖初建南禅宗顿教的风规时，打破了“循文解义，释字疏经”的传统方式，只以平常语句、直截了当的提示方法引导僧徒。无论问对说法，常常引用俗语村言，妙语如珠，不可把捉，使庄严肃穆、神圣不可侵犯的佛经奥义，变为轻松诙谐、随缘显露的教授法。经盛唐到五代之间，五家南禅兴盛以来，“直指人心，见性成佛”的原始方法，变为应机施教，在目前平实的一机一境上指物传心的教授法。禅师们的机锋、转语不是早已宿构在胸，而是临机对答，话头从天真中流出。 但到了宋代，“参公案”“参话头”渐成一代风尚，把古人悟道的史迹、师徒们参学的问答作为参禅的借镜。由于一般公案都比较简略，含义颇费揣摩，作为教学往往发生困难，所以后人便以“颂古”“评唱”的方式开方便法门，禅宗的注释之学也由此而起。《碧岩录》中，尽管克勤一再告诫后人要“参活句”，不要“参死句”，以免失却祖师真意，但“评唱”“击节”等文字形式的出现，确实也使活泼、自由的禅逐渐固定化，变得生硬、僵化。某些禅僧也意识到了这一点，对于“评唱”这类著作深表不满。克勤的《碧岩录》一经问世，就遭到了他的大弟子宗杲的坚决反对。宗杲“因……虑其后不明根本，专尚语言以图口捷，由是火之，以救斯弊也”[4]。但“野火烧不尽，春风吹又生”，《碧岩录》在宗杲焚烧之后又重新刊出，与诸灯录、语录一起流行于世，且诸方作家著文，为克勤的“评唱”作辩。元代三教老人在《碧岩录序》中言： “或问：《碧岩集》之成毁孰是乎？曰：皆是也。齴龋来东，单传心印，不立文字固也。而血脉归空诸论，果谁为之哉？古谓不在文字、不离文字者，真知言。已使人人于卷帘闻板、竖指触脚之际了却大事，文字何有哉？拈花微笑以来，门竿倒却之后，才涉言句，非文字无以传，是又不可废者也。尝谓祖教之书谓之公案者，倡于唐而盛于宋，其来尚矣。二字乃世间法中吏牍语，其用有三：面壁功成，行脚事了，定盘之星难明，野狐之趣易堕，具眼为之勘辨，一呵一喝要见实诣，如老吏据狱谳罪，底里悉见，情款不遗，一也；其次则岭南初来，西江未吸，亡羊之岐易泣，指海之针必南，悲心为之接引。一棒一痕要令证悟，如廷尉执法平反，出入于死，二也；又其次则犯稼忧深，系驴事重，学奕之志须专，染丝之色易悲。大善知识为之付嘱，俾之心死蒲团，一动一参，如官府颁示条令，令人读律知法，恶念才生，旋即寝灭，三也。具方册，作案底，陈机境，为格令，与世间所谓金科玉条，清明对越诸书，初何以异？祖师所以立为公案留示丛林者，意或取此。奈何末法以来，求妙心于疮纸，付正法于口谈，点尽鬼神，犹不离簿，傍人门户，任唤作郎。剑去矣而舟犹刻，兔逸矣而株不移，满肚葛藤，能问千转，其于生死大事初无干涉。钟鸣漏尽，将焉用之？……知此则二老之心皆是矣。圆悟顾子念孙之心多，故重拈雪窦颂；大慧救焚拯溺之心多，故立毁《碧岩集》。释氏说一大藏经，末后乃谓不曾说一字，岂欺我哉？圆悟之心，释氏说经之心也；大慧之心，释氏讳说之心也。”[5] 三教老人对克勤、宗杲师徒二人成毁《碧岩录》这段讼案的评价可以说是比较中肯的。其实，禅宗早期思想本身即隐含着日后的矛盾。“不立文字”的门风固然是禅宗区别于其他宗派的一大特色，但离开文字，禅宗作为一个宗教派别又难以发展、传播下去，保持其思想体系的一致性。反过来说，文字禅的泛滥，又从根本上有违于禅宗“教外别传”的宗旨，这就形成了宋代禅宗发展中的一个弊病。故三教老人又言：“然是书之行，所关甚重，若见水即海，认指作月，不特大慧忧之，而圆悟又将为之去粘解缚矣。”[6] 三教老人的担忧，也许正是圆悟“评唱”着语时的担忧，但无论如何，《碧岩录》开启的“绕路说禅”的风气，标志着入宋以后的禅，对此初期禅宗确实发生了性质上的变化。《碧岩录》作为宋代文字禅的典型著作，对后世禅宗的发展产生了深刻的影响。为了能从整体上再现《碧岩录》的思想面貌，现举一例，以资参考： 第十五则倒一说 垂示云：杀人刀活人剑，乃上古之风规，是今时之枢要。且道：如今哪个是杀人刀活人剑？试举看。 举僧问云门：“不是目前机，亦非目前事时，如何？”跳作什么？倒退三千里。门云：“倒一说！”平出。款出囚人口，也不得放过，荒草里横身。 既不是眼下就有机用，也并非马上就要处理的事，这种时候应该干什么？如果对象、对方在眼前，你可以见机行事。现在对方已不见，这时该如何应对呢？云门的回答是：修炼自己，做好准备，自己对自己说法，这就是“倒一说”。克勤对此则公案评唱道： “这僧不妨是个作家，解恁么问，头边谓之请益，此是呈解问，亦谓之藏锋问。若不是云门，也不奈他何。云门有这般手脚，他既将问来，不得已而应之，何故？作家宗师如明镜临台，胡来胡现，汉来汉现。……这僧问得好，不是目前机，亦非目前事时如何？云门何不答他别语言，却只向他道‘倒一说’？云门一时打破他底，到这里道‘倒一说’，也是好肉上剜疮，何故？言迹之兴，白云万里，异途之所由生也。” 克勤对原公案评唱之后，紧接便是雪窦的颂。颂云：“倒一说，放不下，七花八裂，须弥南畔，卷尽五千四十八。分一节，在尔边，在我边。半河南，半河北，把手共行。同死同生为君诀。泥里洗土块，着甚来由，放尔不得。八万四千非凤毛，羽毛相似，太杀减人威光。漆桶如麻如粟。三十三人入虎穴，唯我能知，一将难求，野狐精一队。别！别！有什么别处？少卖弄，一任跳。扰扰匆匆水里月。青天白日，迷头认影，着忙作什么？” 雪窦的“颂”很令人费解，且内含许多典故，下面是克勤对“颂”所做的评唱：“雪窦亦不妨是作家，于一句下便道‘分一节’，分明放过一着，与他把手共行。他从来有放行手段，敢与尔入泥入水、同死同生。所以雪窦恁么颂，其实无他，只要与尔解粘去缚、抽钉拔楔。如今却因言句转生情解。……云门是这般人，善能同死同生，宗师为人须至如此，据曲木床上坐，舍得教尔打破，容尔捋虎须，也须是到这般田地始得。”[7] 克勤对“公案”及“颂”的评唱颇为冗长，节选中有所删除，但从此例中，便可见《碧岩录》的结构及特点，它是与宋代盛行的灯录、语录语言风格不同的一种注释性禅宗著作。“评唱”中既有注释，又有评论，但也不同于义学各宗的著述，有自己的风格特色。宋以后的禅宗评唱集，结构、体例多模仿《碧岩录》而成，可见其影响之深。 《碧岩录》自问世以来便褒贬不一。客观地说，它不愧为一部杰出的禅门经典，书中收录的公案大多为禅门大师参禅悟道的精辟言行，令人阅后回味无穷，发人深省。克勤的“评唱”文字也较好，“剔抉渊源，剖析底理”，确有“垂慈救弊，解人深惑”的作用。此书被称作探试禅旨深浅的一部奇书，其缘由恐怕也是由此而来。当然，由于此书文字较为枝蔓，语言多有重复，在宋代就有人批评它“拖泥带水”，但总观全书，毕竟是瑕不掩瑜，《碧岩录》以其自身的学术价值被收入《大藏经》，流传千古。 本书所节选原文，主要以原百则公案为基础，同时选录了克勤增补的与同则公案相类似的禅宗公案，以及“评唱”中能反映禅门诸家思想面貌的语录与评语，对雪窦“颂古”中较为精彩的颂偈也适当收录，基本上反映了《碧岩录》的思想面貌及风格特点。未选录的部分，大多为对原百则公案的渊源介绍及进一步的文字注释。 重显与克勤 《碧岩录》是圆悟克勤禅师在雪窦重显《颂古百则》的基础上评唱而成的一部禅宗式注释书，故有必要对雪窦与克勤两位禅师的生平作一介绍。 雪窦（公元九七九—一〇五二年），遂宁人，又名重显，家境富裕，以儒业传世。雪窦幼年即接受严格的封建教育，但志存出世，后终离俗入道，依普安院仁铣上人出家。初习经律，圆具之后得法于智门祚禅师，插身于禅林。据《五灯会元》载：他“受具之后，横经讲席，究理穷玄，诘问锋驰，机辩无敌”。他初至智门祚禅师门下，即问：“不起一念，云何有过？”智门召他近前，便以拂子扑面打来，雪窦刚想开口，智门又打，他于是豁然大悟，便出住翠峰，后迁明州雪窦寺。 雪窦颇工于诗颂，其机锋承云门宗风，孤危险峻，简洁明快，于片言只句中超脱言外。一次有僧问：“什么是佛法精神？”雪窦答曰：“祥云呈五色。”僧人不解其意地说：“我不明白。”雪窦提示道：“头顶上漫无边际。”还有一僧提问：“所谓的‘维摩一默’，究竟是什么意思？”雪窦回答道：“寒山访拾得。”僧又追问：“这么不是入不二法门了吗？”雪窦轻嘘一声，颂道：“维摩大士去何从，千古令人望莫穷，不二法门休更问，夜来明月上孤峰。” 一日，雪窦入山散步，他自感不久将谢世仙化，尽览山川景色，回头对侍者说：“什么时候能再来此地一游呢？”侍者哀求他留下临终遗言，他淡淡地说了一句，“老衲平生唯嫌自己说话太多”。第二天，他将自己的手杖、禅衣、钵盂等物分散给众僧徒，并说：“七月七日再见面吧！”第三天，他沐浴更衣，面北背南，端坐而逝，僧徒在寺之西边建塔葬之。 雪窦一生除“颂古”外，还有《拈古百则》为克勤“击节”而成《击节录》，传世的还有一本诗集《瀑泉集》。 克勤（公元一〇六三—一一三五年），字无著，俗姓骆，彭州崇宁（今属四川）人。幼时聪颖过人，能日记千言。一次游览妙寂寺，见佛经如获至宝，阅后又似曾相识，怅然叹道：“我大概前世本是沙门中人。”于是便出家，先在成都等地学经问法，不久大病一场，几濒死亡，于是有所省悟，知“诸佛涅槃正路不在文句中”。遂离川东下，一路拜访名师，风尘仆仆地来到五祖法演门下。他用尽平日机用，也未得到法演的印可，便愤然而去，五祖送别他道：“等你日后大病一场时，便会想到我。”克勤到金山后，染伤寒病，困于此地，追忆法演送别话，十分惭愧，病愈后即归太平，五祖十分高兴地接待了他，并把他安置在僧徒宿舍。一日，漕使陈某到太平拜访法演，法演为他诵“小艳诗”：“频呼小玉元无事，只要檀郎认得声！”克勤言下有悟，呈偈一首，“金鸭香销锦绣帏，笙歌丛里醉扶归，少年一段风流事，只许佳人独自知”，深得法演赞许，从此与法演分座说法。 宋徽宗崇宁初，克勤回乡探望家亲，承成都帅翰林郭知章之请，住持昭觉寺。后谢职去荆州，见丞相张商英，共议《华严》要义，被张誉为“僧中管仲”。张商英以师礼恳请住持夹山灵泉院（《碧岩录》即此时所著）。政和末，克勤奉旨移住金陵蒋山。建炎初年，又迁金山，适逢高宗驾幸维扬之地，召克勤面见皇帝，高宗赐“圆悟禅师”。后又返蜀，仍住昭觉。绍兴五年（公元一一三五年）八月五日，克勤给众僧徒留下书偈遗言后，投笔而逝。众僧在昭觉寺的旁边筑塔埋葬了他，并传言有五色舍利无数。 克勤是宋代临济宗的主要支派杨岐方会的重要传人之一。由于《碧岩录》的问世，使他成了影响超乎同辈的一代名僧。从克勤的思想风格中，可典型地看出后期禅宗“绕路说禅”的特点。《五灯会元》卷二：“（克勤）示众云：‘一言截断，千圣消声。一剑当头，横尸万里。所以道，有时句到意不到，有时意到句不到。句能刬意，意能刬句。意句交驰，衲僧巴鼻若能恁么转去，青天也须吃棒。且道：凭个什么？可怜无限弄潮人，毕竟还落潮中死。’”禅宗直指本心的参悟实践，逐渐在宋初演变而为言意之辨式的文字禅。这一点克勤自己在《碧岩录》评唱中也表露无遗：“大凡颂古，只是绕路说禅，拈古大纲，据款结案而已。”[8]结果是“路”越绕越“远”，“禅”越说越“失去其本来面目”。文字禅的发展，可以说是后期禅宗的一个弊病。 在思想本质上，克勤是一位真如缘起论者。他认为“世谛、佛法……平等一如，湛然真纯”[9]。现实中的现象世界与佛法中的彼岸世界从根本上说是没有区别的。“大千同一真如性”，宇宙间的一切都是由“湛然真纯”的“真如”派生的。“一尘举大地收，一花开世界起”，同此，“干屎橛”也是“佛性”，“花栏药”亦为“真如”，呵佛骂祖亦无不可，棒喝机锋妙合大用。 克勤为临济宗弟子，语言风格承临济宗风，同时又受云门宗的影响。在接引学人方面，机用峻烈，单刀直入，语言简略。如有僧问：“古人道：‘楖栗横担不顾人，直入千峰万峰去。’未审那里是他住处？”克勤答道：“腾蛇缠足，露布绕身。”僧又说：“朝看云片片，暮听水潺潺。”克勤道：“却须截断始得。”还有僧问：“如何是夺人不夺境？”克勤答：“山僧有眼不曾见。”“如何是夺境不夺人？”“阇黎问得自然亲。”“如何是人境俱夺？”“收。”“如何是人境俱不夺？”“放。”如果说前则公案有临济家风的话，后则公案颇似云门宗风。 注释： [1]《大正藏》第四十八册，二二五页。 [2]《大正藏》第四十八册，二二五页。 [3]同上书，二二四页。 [4]同上书，二二四页。 [5]同上书，一三九页。 [6]同上书，一三九页。 [7]同上书，一五五—一五六页。 [8]同上书，一四一页。 [9]《续藏经》第一辑第二编第二十三套，第五册，四九〇页。 [book_title]卷一 一 原典 举梁武帝问达磨大师说这不唧汉。：“如何是圣谛[1]第一义？”是甚系驴橛。磨云：“廓然无圣。”将谓多少奇特，箭过新罗，可杀明白。帝曰：“对朕者谁？”满面惭惶，强惺惺。果然摸索不着。磨云：“不识。”咄！再来不直半文钱。帝不契[2]，可惜许，却较些子。达磨遂渡江至魏。这野狐精，不免一场懡㦬，从西过东，从东过西。帝后举问志公[3]，贫儿思旧债，傍人有眼。志公云：“陛下还识此人否？”和志公赶出国始得，好与三十棒，达磨来也。帝云：“不识。”却是武帝承当得达磨公案。志公云：“此是观音大士，传佛心印[4]。”胡乱指注，臂膊不向外曲。帝悔，遂遣使去请，果然把不住，向道不唧。志公云：“莫道陛下发使去取，东家人死，西家人助哀，也好一时赶出国。阖国人去，他亦不回。志公也好与三十棒，不知脚跟下放大光明。” 评唱 武帝尝披袈裟，自讲《放光般若经》，感得天花乱坠、地变黄金。辨道奉佛，诰诏天下，起寺度僧，依教修行。人谓之“佛心天子”。达磨初见武帝，帝问：“朕起寺度僧，有何功德？”磨云：“无功德。” 时后魏光统律师菩提流支三藏，与师论议。师斥相指心。而褊局[5]之量，自不堪任，竟起害心，数加毒药。至第六度，化缘[6]已毕，传法得人，遂不复救，端居而逝，葬于熊耳山定林寺。后魏宋云奉使，于葱岭遇师手携只履而往。武帝追忆，自撰碑文云：“嗟夫！见之不见，逢之不逢，遇之不遇，今之古之，怨之恨之。” 注释 [1]圣谛：圣人所见之真理。谛，真实无谬的道理。 [2]不契：不投合。 [3]志公：南北朝时梁人，法名宝志，也作保志。天监十三年（公元五一四年）圆寂，塔葬于灵谷寺。 [4]心印：佛心之印。禅的本意即不立文字、不依语言，直以心为印。印，印可、印定之义。 [5]褊局：原文注“褊”同偏，气量狭小之意。 [6]化缘：教化之因缘，亦有募化之意。 译文 南北朝时期梁国的天子武帝（公元四六四—五四九年）曾问达磨大师道：“什么是圣谛第一义？”达磨回答说：“廓然无涯，超凡越圣。”武帝接着又问：“与我对话的人是谁？”达磨答道：“我不知道。”达磨大师见梁王不识禅机妙理，于是就渡江北上，到达后魏国。事后，武帝便以与达磨的对话询问宝志和尚。宝志听说事件的始末后，问梁武帝：“陛下知道他是何人吗？”“我不知道。”武帝回答道。宝志于是说：“他就是您信仰至极的观音菩萨，特地来东土传播佛心之印的。”武帝听说后十分后悔，便想马上派使臣去把达磨迎回来。宝志说：“晚啦！莫说派使臣，就是让全国人都去，他也不会回来。” 评唱 武帝曾身披袈裟，亲自讲解《放光般若经》，感得天花乱坠，仿佛大地遍现黄金。他辨道奉佛，明诏天下，修建寺院，供养僧众，依佛教义修行。他是一位如此热心的佛教信徒，以至人们称他为“佛心天子”。达磨初次见到武帝时，武帝开口便问始祖：“孤家建立众多寺庙，供养了许多僧众，肯定有功德吧？”不料达磨大师却说：“无功德。” 达磨大师在后魏时，修持戒律的菩提流支三藏，多次与始祖辩论。大师破斥名相，直指人心。律师学识浅薄，器量狭隘，自觉不是大师的对手，于是便起害人之心，数次以毒药加害大师。到第六次，始祖来东土教化众生的因缘已尽，佛法后继有人，于是便不再医治，正坐而逝，安葬于熊耳山定林寺。传言后魏的使臣宋云，在葱岭遇见大师手里拿着只鞋往西去了。梁武帝追忆与大师枉见面一场，亲自撰写碑文说：“啊！见到了真正的大师却没能认识他，遇见了得道的圣人却没有礼拜他，心中的遗憾，永世难消。” 二 原典 举赵州示众云这老汉作什么？莫打这葛藤。：“至道[1]无难，非难非易。唯嫌拣择。眼前是什么？三祖犹在。才有语言，是拣择，是明白？两头三面，少卖弄。鱼行水浊，鸟飞落毛。老僧不在明白里。贼身已露，这老汉向什么处去？是汝还护惜[2]也无？败也，也有一个半个。”时有僧问：“既不在明白里，护惜个什么？”也好与一拶，舌拄上腭。州云：“我亦不知。”拶杀这老汉，倒退三千。僧云：“和尚既不知，为什么却道不在明白里？”看走向什么处去？逐教上树去。州云：“问事即得，礼拜了退。”赖有这一着，这老贼。 评唱 至道无难，言端语端。一有多种，二无两般。虽无许多事，天际日上时月便下，槛前[3]山深时水便寒。到这里，言也端，语也端，头头是道，物物全真，岂不是心境俱忘、打成一片[4]处？ 僧问香严[5]：“如何是道？”严云：“枯木里龙吟。”僧云：“如何是道中人？”严云：“髑髅里眼睛。”僧后问石霜[6]：“如何是枯木里龙吟？”霜云：“犹带喜在。”“如何是髑髅里眼睛？”霜云：“犹带识在。”僧又问曹山[7]：“如何是枯木里龙吟？”山云：“血脉不断。”“如何是髑髅里眼睛？”山云：“干不尽。”“什么人得闻？”山云：“尽大地未有一个不闻。”僧云：“未审龙吟是何章句[8]？”山云：“不知是何章句，闻者皆丧。”复有颂云：“枯木龙吟真见道，髑髅无识眼初明。喜识尽时消息尽，当人那辨浊中清。” 注释 [1]至道：至极的道理，指佛法。 [2]护惜：保护、护持之意。 [3]槛前：门前。槛，栅栏、栏杆之意。 [4]心境俱忘、打成一片：物我俱忘，浑然一体。指僧人悟道的至极境界。 [5]香严：唐代禅师，法名智闲。师从沩山，因住香严寺而名。有偈颂二百余首。 [6]石霜：唐比丘，法名庆诸，因住石霜山而又名。师从道吾和尚。光启四年（公元八八八年）圆寂，享年八十二岁。 [7]曹山：五代时比丘，法名本寂，因住地而又名。师从洞山良价禅师。天复元年（公元九〇一年）圆寂，终年六十二岁。 [8]章句：章节与句子。 译文 赵州和尚教诲众弟子道：“禅的真理不难究得，唯忌生出分别心。因有分别心，才有语言，语言文字就是一种拣择。不予拣择，反而心下自明。至于我，既不在拣择之中，也不在明白之境。请诸位善自护持你们的无是非、无分别的心。”这时有一位僧人问：“老师既已不在明白之中，还要我们护惜它干什么？”赵州说：“我也不知道。”僧人又问：“老师自己都不清楚，为什么却对我们说不在明白里呢？”赵州回答道：“因为有人问起，所以不能不说。好了，说法已毕，诸位请退。” 评唱 禅的真理不难究得，便在言语的落脚处。一有多种形式，二却无两般模样。天宇中日升月坠，屋门前山深水寒。参到这般地步，言也有尽，语也有尽，头头是道，物物全真，难道不是己物俱忘、浑然一体吗？ 一僧问香严和尚：“什么是道？”香严回答说：“枯木遇风作龙吟。”僧又问：“什么是得道之人？”香严答道：“髑髅洞中有眼睛。”之后，这僧因不解其意，又去问石霜和尚：“什么是‘枯木遇风作龙吟’？”石霜回答道：“还带有情感的偏见。”“什么又是‘髑髅洞里的眼睛’？”石霜和尚说：“还有认识的偏见。”这僧又拿这一话头问曹山和尚：“什么是‘枯木遇风作龙吟’？”曹山回答说：“血脉未断。”“什么是‘髑髅洞里的眼睛’？”曹山答道：“风干不尽。”僧人紧紧追问：“是什么人听说的？”曹山说：“普天之下没有一个人不知道。”僧又问：“不知道‘枯木遇风作龙吟’出自何典何章？”曹山回答说：“不知是何典章，听说的人皆已死去了。”对这一话头，后人曾有一颂说：“枯木龙吟真见道，髑髅无识眼初明。喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清。” 三 原典 举马大师不安，这汉漏逗不少，带累别人去也。院主问：“和尚近日尊候如何？”四百四病一时发，三日后不送亡僧是好手，仁义道中。大师云：“日面佛、月面佛。”[1]可杀新鲜，养子之缘。 评唱 学者劳形，如猿捉影。只这日面佛、月面佛，极是难见。雪窦到此，亦是难颂。却为他见得透，用尽平生工夫指注他。诸人要见雪窦么？看取下文： “日面佛、月面佛，开口见胆，如两面镜相照，于中无影像。五帝三皇是何物？太高生，莫谩他好，可贵可贱。二十年来曾苦辛，自是尔落草，不干山僧事。哑子吃苦瓜。为君几下苍龙窟[2]。何消恁么？莫错用心好，也莫道无奇特。屈，愁杀人，愁人莫向愁人说。堪述，向阿谁说，说与愁人愁杀人。明眼衲僧莫轻忽。更须子细，咄！倒退三千。” 注释 [1]日面佛、月面佛：《三千佛名经》中出现的佛名。经中说日面佛的寿命为一千八百岁，月面佛则只能活一昼夜。马祖在这则公案中如此答，意指长寿也好，命短也好，只要懂得生命之道，生安然，死也安然。 [2]为君几下苍龙窟：中国古代的神话中说，龙嘴里有一颗明珠，是无上的至宝。故禅师把参禅求道比喻成为得宝珠，奋不顾身地闯入苍龙卧居的洞窟的行为。下苍龙窟，意指拜师入室，独自参禅。 译文 马祖大师身患重病，卧床不起了。一直很担心的院主前来探视，问候道：“老师近日身心如何？”马祖回答道：“日面佛、月面佛。” 评唱 对此公案，后来学者多劳形苦神，用心参寻，却如猿猴捉影，不知落处。只这“日面佛、月面佛”一句，极难见其真意。雪窦对此公案，也是难下评论。但他毕竟看得透彻些，用尽平生工夫，评论注解，提示后人。且看雪窦颂说： “日面佛、月面佛，五帝三皇是何物？二十余年来苦心参究，真如人入苍龙窟里探取宝珠相似。其中甘苦，确实值得对人述说，希望慧眼禅僧切莫轻忽这则公案。” 四 原典 举德山[1]到沩山[2]，担板汉，野狐精。挟复子[3]于法堂上，不妨令人疑着，纳败缺。从东过西，从西过东，可杀有禅作什么？顾视云：“无！无！”便出。好与三十棒，可杀气冲天，真师子儿，善师子吼。雪窦着语云：“勘破了也[4]。”错，果然，点！德山至门首，却云：“也不得草草。”放去收来，头上太高生，末后太低生，知过必改，能有几人？便具威仪，再入相见。依前作这去就，已是第二重败缺，崄。 沩山坐次，冷眼看这老汉，捋虎须，也须是这般人始得。德山提起坐具[5]云：“和尚！”改头换面，无风起浪。沩山拟取拂子，须是那汉始得，运筹帷幄之中。不妨坐断天下人舌头。德山便喝，拂袖而出。野狐精见解，这一喝，也有权，也有实，也有照，也有用，一等是拿云攫雾者，就中奇特。雪窦着语云：“勘破了也。”错，果然，点。德山背却法堂，着草鞋便行。风光可爱，公案未圆，赢得项上笠，失却脚下鞋，已是丧身失命了也。沩山至晚问首座：“适来新到在什么处？”东边落节，西边拔本，眼观东南，意在西北。首座云：“当时背却法堂，着草鞋出去也。”灵龟曳尾，好与三十棒。这般汉脑后合吃多少？沩山云：“此子已后，向孤峰顶上，盘结草庵，呵佛骂祖去在。”贼过后张弓，天下衲僧跳不出。雪窦着语云：“雪上加霜。”错，果然，点。 评唱 德山本是讲僧，在西蜀讲《金刚经》。因教中道[6]金刚喻定，后得智中，千劫学佛威仪，万劫学佛细行，然后成佛。他南方魔子便说“即心是佛”，遂发愤担疏钞行脚，直往南方，破这魔子辈。看他恁么发愤，也是个猛利底汉。 初到澧州，路上见一婆子卖油糍，遂放下疏钞，且买点心吃。婆云：“所载者是什么？”德山云：“《金刚经》疏钞。”婆云：“我有一问，尔若答得，布施油糍作点心。若答不得，别处买去！”德山云：“但问。”婆云：“《金刚经》云：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’上座欲点那个心？”山无语，婆遂指令去参龙潭[7]。 才跨门便问：“久向龙潭，及乎到来，潭又不见，龙又不现？”龙潭和尚于屏风后引身云：“子亲到龙潭。”师乃设礼而退。至夜间入室，侍立更深。潭云：“何不下去？”山遂珍重[8]，揭帘而出，见外面黑，却回云：“门外黑。”潭遂点纸烛度与山，山方接，潭便吹灭。山豁然大悟，便礼拜。潭云：“子见个什么便礼拜？”山云：“某甲自今后，更不疑着天下老和尚舌头。” 至来日，潭上堂云：“可中有个汉，牙如剑树，口似血盆，一棒打不回头。他时异日，向孤峰顶上，立吾道去在。”山遂取疏钞，于法堂前，将火炬举起云：“穷诸玄辩，若一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑。”遂烧之。 注释 [1]德山：唐简州人，法名宣鉴。初研律藏，后归禅门。因住澧州德山而名。他平日接引人喜用禅棒，故有“德山棒”的说法。咸通六年（公元八六五年）圆寂，寿八十四。 [2]沩山：唐福州人，法名灵祐。曾参百丈禅师，后在长沙大沩山建同庆寺。他是唐代禅宗五家之一沩仰宗宗师。大中七年（公元八五三年）圆寂，终年八十三岁。有《语录》一卷。 [3]复子：包裹、行李。 [4]勘破了也：勘定事之是非。意指禅僧参禅看得透彻。 [5]坐具：梵文Nisidana的意译。亦称“随坐衣”“坐卧具”；音译“尼师坛”“尼师但那”。佛教僧尼用具名，据《百丈清规》卷五载，布制，长四尺八寸，宽三尺六寸。为僧尼坐时用具，有护身、护衣、护床席卧具的作用。也常作为礼拜时的用具。 [6]中道：即脱离“两边”（两个极端）的不偏不倚道路或观点、方法。佛教大小乘对“中道”解释不尽相同，但皆认为它是佛教最高的真理。法相以唯识为中道；三论以八不为中道；天台以实相为中道；华严以法界为中道。《中论》有偈说：“因缘所生法，我说即是空。亦名为假名，亦是中道义。” [7]龙潭：唐比丘，法名崇信。住澧州龙潭禅院，故世称龙潭和尚。 [8]珍重：道别语，亦可作动词用，为“道别、告辞”义。 译文 德山和尚到沩山禅院参学。他拿着行李，一身风尘仆仆出现在法堂上，从东走到西，从西走到东，双眼环顾四周，说了一句：“没有人是我的对手，没有人！”便转身走出了法堂。雪窦评点道：“透！”德山走到禅院门口，转念一想：自己不可过于无礼！于是重整僧家威仪，返回去与沩山住持相见。 德山来到沩山跟前，提起袈裟下的坐具，认真礼拜，恭敬地叫了一声：“老师！”沩山才要举起拂子，德山却当即大喝一声，拂袖而出。雪窦的评点是：“透！”德山离开法堂，穿着草鞋大步出了山门。沩山住持晚上问首座：“今天来的和尚现在在哪里？”首座回答：“那僧当时便离去了！”沩山仰天叹道：“这个僧人今后将在孤峰顶上结草庵，干出呵佛骂祖的事！”雪窦又点评道：“雪上加霜。” 评唱 德山和尚本是一名讲僧，在四川讲授《金刚经》。他说：经教家都认为：修行者修到金刚喻定（注：指等觉菩萨）后，证得“后得智”，再历经千劫学习佛的威仪，万劫学习佛的行为细节，然后才能成佛。当时南方的僧人宣扬“即心是佛”，于是发誓担着佛经去南方云游，欲与那里的僧人一辩高低。看他如此发愤，确也是个硬汉子。 刚到澧州地界，德山在路上看见一位老婆婆卖油饼，便放下担子，想买些点心吃。老婆婆问道：“你挑的是什么？”德山回答说：“是《金刚经》卷本。”老婆婆又说：“我有一个问题，你若能回答，就送你油饼作点心。你若回答不上，去别处买吧！”德山说：“那你就问吧！”于是老婆婆便问：“《金刚经》中说：‘过去的心不可得，现在的心不可得，未来的心也不可得。’这位僧人您究竟想点哪个心？”德山无言以对，老婆婆于是指点他去参拜龙潭和尚。 才跨进龙潭和尚寺院的大门，德山便问：“我早就向往龙潭，可是到了这里，怎么潭也不见，龙也不见？”龙潭和尚这时从屏风后走出来，对德山说：“你已经到了龙潭了。”说完便礼拜而退。到晚上，德山又入法堂，侍立到深夜。龙潭对他说：“下去吧！”德山于是恭身请安，揭开门帘往外走，见外面黑漆漆的，便返回来说：“门外天很黑。”龙潭于是点着一把火烛递给德山，德山正想接过来，龙潭却又把它吹灭了。德山豁然大悟，忙施礼拜。龙潭问：“你看到什么了便施礼设拜？”德山回答说：“从今以后，我对天下老僧人的话再也不感到疑惑了。” 第二天，龙潭在法堂上说：“这里有位僧人，牙如利剑，口似血盆，一棒打去也不回头。他时异日，在孤峰顶上宣扬我的说教的，便是他。”德山取来佛典卷本，放在法堂前，手拿火炬说：“研习尽诸般玄谈妙辩，正似一丝毛发置于无垠的太空中；穷竭尽万世深奥道理，也如一滴水投于万丈深谷之中。”说完，德山便把佛典卷本烧掉了。 五 原典 举雪峰示众云一盲引众盲，不为分外。：“尽大地撮来如粟米粒大。”是什么手段？山僧从来不弄鬼眼睛。抛向面前，只恐抛不下，有什么伎俩？漆桶[1]不会，倚势欺人，自领出去。莫谩大众好。打鼓普请：“看。”瞎，打鼓为三军。 评唱 古人接物利生，有奇特处，只是不妨辛勤。三上投子，九到洞山，置漆桶木杓，到处作饭头，也只为透脱此事。及至洞山[2]作饭头，一日，洞山问雪峰[3]：“作什么？”峰云：“淘米。”山云：“淘沙去米，淘米去沙？”峰云：“沙米一齐去。”山云：“大众吃个什么？”峰便覆盆。山云：“子缘在德山。”指令见之。 才到便问：“从上宗乘中事，学人还有分也无？”德山打一棒云：“道什么？”因此有省。后在鳌山阻雪，谓岩头[4]云：“我当时在德山棒下，如桶底脱相似。”岩头喝云：“尔不见道，从门入者，不是家珍，须是自己胸中流出，盖天盖地，方有少分相应。”雪峰忽然大悟，礼拜云：“师兄！今日始是鳌山成道。” 注释 [1]漆桶：禅师对未开悟僧人的詈辞，大抵斥其眼前或心中漆黑一团，有如漆桶。“漆桶脱”一语，则喻指明白、领悟。 [2]洞山：唐诸暨（今浙江）人，法名良价。师从沩山和尚，因在洪州洞山传法而又名。咸通十年（公元八六九年）圆寂，世寿六十三。 [3]雪峰：唐南安（福建）人，法名义存。师从德山和尚，后在福州象骨山创雪峰禅院。开平二年（公元九〇八年）寂，享年八十九岁。 [4]岩头：唐泉州人，法名全豁。师从德山和尚。先住鄂州（湖北武昌）岩头院，后至洞庭卧龙山传法。光启三年（公元八八七年）为贼人所杀，年六十。 译文 雪峰和尚垂示众僧徒说：“整个山河大地，拿起来也只有粟米粒一样大。”说完，就把米粒向前抛去，僧徒不明所以，再打鼓普请说：“看。” 评唱 古人接物利生，自有开悟处，只是要经历一番艰辛。雪峰和尚三参投子，九拜洞山，拿着漆桶木杓，到处去做饭头，也只是为参透禅机妙理。雪峰在洞山禅院做饭头时，有一日，洞山和尚去厨房看他，他正在拣米中的细砂。洞山问：“你在干什么？”“我在选米。”洞山又问：“你是在选砂除米呢，还是选米除砂呢？”雪峰回答：“米和砂都除去。”“那么大家吃什么呢？”雪峰听洞山这么一说，便把手里米盆中的东西全倒在地上。洞山见此情景，对他说：“你与德山有缘分！”于是指示他去跟从德山和尚修行。 才到德山禅院，雪峰开口便问：“跟随得道大师却学习些普通的道理，学人还有开悟的缘吗？”德山听罢，打了雪峰一棒，反问道：“你说什么？”雪峰当下有悟。后来，雪峰与师兄岩头结伴云游四方，行至湘南鳌山时，大雪纷飞，阻碍了行路。逗留日间，雪峰对岩头说起悟道的感受：“我当时在德山老师的棒下豁然开悟，真如水桶脱底相似。”岩头听后，正謦说道：“你还没有认识禅的妙理啊！你难道不懂得，从别人处得来的，不是家珍，要一一从自己胸襟流出，盖天盖地地出，才算是有所悟啊！”雪峰听罢，忽然大悟，对岩头深深一拜，说：“师兄，我今日才算鳌山成道啊！” 六 原典 举云门[1]垂语云：“十五日已前不问汝，半河南，半河北，这里不收旧历日。十五日已后道将一句来。不免从朝至暮，切忌道着，来日是十六，日月如流。”自代云：“日日是好日。”收，跳不出斗，谁家无明月清风？还知么？海神知贵不知价！ 评唱 云门初参睦州[2]，州旋机电转，直是难凑泊[3]。寻常接人，才跨门，便住云：“道！道！”拟议不来，便推出云：“秦时轹钻[4]。”云门凡去见，至第三回，才敲门，州云：“谁？”门云：“文偃。”才开门，便跳入。州住云：“道！道！”门拟议[5]，便被推出门。一足在门阃内，被州急合门，拶折云门脚。门忍痛作声，忽然大悟。后来语脉接人，一摸脱出睦州。后于陈操尚书宅住三年，睦州指往雪峰处去。至彼，出众便问：“如何是佛？”峰云：“莫寐语。”云门便礼拜，一住三年。雪峰一日问：“子见处如何？”门云：“某甲见处，与从上诸圣不移易一丝毫许。” 灵树[6]二十年不请首座。常云：“我首座生也。”又云：“我首座牧牛[7]也。”复云：“我首座行脚也。”忽一日令撞钟，三门前接首座。众皆讶之。云门果至，便请入首座寮解包。灵树人号曰“知圣禅师”，过去、未来事皆预知。 一日，广主刘王将兴兵，躬入院，请师决臧否。灵树已先知，怡然坐化。广主怒曰：“和尚何时得疾？”侍者对曰：“师不曾有疾，适封一合子，令俟王来呈之。”广主开合，得一帖子，云：“人天眼目，堂中首座。”广主悟旨，遂寝兵，请云门出世。 云门寻常爱说三字禅，“顾”“鉴”“咦”，又说一字禅。僧问：“杀父杀母，佛前忏悔，杀佛杀祖，向什么处忏悔？”门云：“露！”又问：“如何是正法眼藏[8]？”门云：“普。”直是不容拟议。到平铺处，又却骂人，若下一句语：“如铁橛子[9]相似。”后出四哲，乃洞山初、智门宽、德山密、香林[10]远，皆为大宗师。香林十八年为侍者，凡接他，只叫：“远侍者。”远云：“喏。”门云：“是什么？”如此十八年，一日方悟。门云：“我今后更不叫汝。”云门寻常接人，多用睦州手段。只是难为凑泊，有抽钉拔楔底钳锤。雪窦道：“我爱韶阳新定机，一生与人抽钉拔楔。垂个问头示众云：‘十五日已前不问汝，十五日已后道将一句来。’坐断千差，不通凡圣。” 注释 [1]云门：（五代）姑苏嘉兴人，法名文偃。师从雪峰和尚，是禅宗云门宗宗祖。乾祐二年（公元九四九年）圆寂，年八十六。 [2]睦州：唐比丘，为南陈朝帝裔。师从黄檗大师，因在睦州（浙江建德）开元寺传法，故又名睦州。寂年不详。 [3]难凑泊：难以接近之意。 [4]轹钻：秦时用于车舆上的一种工具。 [5]拟议：意为思虑、迟疑。 [6]灵树：又名如敏，赐号知圣大师。从黄檗和尚得法，住韶州灵树院。生年不详。 [7]牧牛：指禅僧悟道后的修行。宋代廓庵禅师曾著《十牛图》，绘制了禅宗的十牛图，并以诗偈加以评唱，形象地展现了由修行以致顿悟的体悟过程。其中颂“牧牛”时偈为：“鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘。相将牧得纯和也，羁锁无拘自逐人。” [8]正法眼藏：又称“清净法眼”，禅家以之为教外别传之佛法心印。《释氏稽古略》卷一：“世尊曰：‘吾有正法眼藏、涅槃妙心……付嘱摩诃迦叶。’” [9]铁橛子：比喻古人之公案无容易下嘴之处。《无尽灯论》卷上曰：“夫铁橛子者，非所以无滋味。无汝下嘴处，是谓之铁橛子。只向难下嘴处，奋发大勇猛心，竖咬横咬，咬咬不止，则忽然一咬咬破。咬破将来，始知此中有无尽法味，是谓铁橛子。” [10]香林：绵州人，又名澄远。从云门和尚得法。初住四川导江县迎祥寺，后住青城山香林院。宋雍熙四年（公元九八七年）圆寂，寿八十。 译文 云门问众僧徒：“我不问你们十五月圆之前，我只问你们十五日之后如何。”随后他又自答道：“日日是好日！” 评唱 云门一开始在睦州和尚处参学。睦州机锋利锐，难以接近。平日他引导修行者时，总是当对方刚一走近禅室门口，就当胸抓住，厉声喝令：“快说！快说！”当对方疑惑不止，表达不出来时，睦州随即把他推到门外，大骂一声“秦朝废物”。云门曾两次去参禅，至第三次，他才叩门环，里面的睦州便问：“是谁？”“云门文偃。”睦州和尚一打开门，云门就立即跳进门里。睦州一把抓住云门胸口，喝道：“快说！快说！”云门正要讲时，睦州就把他推出门外，并猛地把门关紧。云门的一只脚还没拿出来，当即就被折断了。云门不禁大喊疼痛，叫喊之时，忽然大悟。之后，云门示教僧徒，与睦州一模脱出一般。他在陈操尚书家里住了三年后，按睦州的指示，前往雪峰处参学。刚到那里，便从众僧徒中走出，问道：“什么是佛？”雪峰听罢，大喝一声：“不要痴人说梦！”云门当下便施礼拜，在此一住三年。一日，雪峰问云门：“你究竟达到了什么境界？”云门回答道：“我所达到的境界，与以前的诸佛至圣无一丝一毫之差。” 灵树院的如敏禅师二十年间都空着院内首座的位置。有一日，他说道：“我们院的首座已经出生了。”接着又说：“他现在正在牧牛。”又有一日，他说：“我们的首座行脚去了。”如敏和尚讲得那么逼真，好像他看到了那位不知姓名居所的首座似的。终于有一天，他忽然命令钟僧敲钟，招集众僧徒，说是让他们到三门外去迎接首座。大家都十分惊讶，迷惑不解。但不一会，果然从远处来了一位高僧，他就是云门文偃。如敏和尚马上把他请进首座房间，帮他解下行旅包。灵树院僧徒见如敏和尚如此神奇，便给他起了一个雅号，称他为“知圣禅师”，意指对过去、未来事皆能预知。 一日，据有岭南之地的广州节度使刘隐（公元八七四—九一一年）将起兵，亲自去灵树禅院，请如敏和尚卜吉凶。如敏预先已知刘隐将至，安详地坐化了。刘王见如敏已逝，十分生气，便问道：“老禅师是什么时候得病的？”在场的一位侍僧回答说：“老师不曾有病，刚才封好一个盒子，等大王来后呈给您。”刘隐打开盒子，取出一张帖子，上面写着八个字：“人天眼目，堂中首座。”刘隐看懂意思后，遂罢兵息战，请云门文偃出山。 云门和尚平常爱说三字禅，“顾”“鉴”“咦”，有时又说一字禅。一僧曾问云门：“如果杀父杀母之人要在佛前忏悔，那么，杀佛杀祖之人又去哪里忏悔呢？”云门只回答一字：“露！”僧又问：“什么是正法眼藏？”云门便对：“普！”云门的回答真是不让人有所考虑。但到平铺处，他却又常骂人一句：“像个铁橛子似的！”云门门下出了四位大师，即洞山、智门、德山、香林，四个和尚皆是赫赫有名的大禅师。其中香林澄远在云门门下做了十八年侍僧，平日云门示教他，只叫一声：“远侍者！”当香林应喏之时，云门随即又问：“是什么？”如此这样十八年，终于有一天，香林忽然开悟。云门于是说：“从今以后，我不用再叫你啦！”云门就是这样，平日引教僧徒，多用睦州和尚的手法。虽让人难以接近，他却有抽钉拔楔的手段，引人开悟。雪窦禅师说：“我喜欢韶阳云门和尚的禅机，他一生给人抽钉拔楔。拿个话头问僧徒：‘我不问你们十五月圆之前如何，只问十五日以后如何。’只此一句，已是打破一切差别，超凡越圣。” 七 原典 举僧问法眼[1]道什么？檐枷过状。：“慧超咨和尚，如何是佛？”道什么？眼睛突出。法眼云：“汝是慧超。”依模脱出，铁馂饀，就身打劫！ 评唱 则监院在法眼会中，也不曾参请入室。一日，法眼问云：“则监院何不来入室？”则云：“和尚岂不知，某甲于青林[2]处有个入头。”法眼云：“汝试为我举看。”则云：“某甲问：‘如何是佛？’林云：‘丙丁童子来求火。’”法眼云：“好语，恐尔错会，可更说看！”则云：“丙丁属火，以火求火，如某甲是佛，更去觅佛。”法眼云：“监院果然错会了也。”则不愤便起，单渡江去。法眼云：“此人若回，可救，若不回，救不得也。”则到中路自忖云：“他是五百人善知识[3]，岂可赚我耶？”遂回再参。法眼云：“尔但问我，我为尔答。”则便问：“如何是佛？”法眼云：“丙丁童子来求火。”则于言下大悟。 法眼出世，有五百众，是时佛法大兴。时韶国师[4]久依疏山，自谓得旨。乃集疏山平生文字顶相[5]，领众行脚。至法眼会下，他亦不去入室，只令参徒随众入室。一日，法眼升座，有僧问：“如何是曹源一滴水？”法眼云：“是曹源一滴水？”其僧惘然而退。韶在众闻之，忽然大悟。后出世，承嗣法眼，有颂呈云：“通玄峰顶，不是人间。心外无法，满目青山。”法眼印云：“只这一颂，可继吾宗。子后有王侯敬重，吾不如汝。” 注释 [1]法眼：余杭人，又名文益。从罗汉琛得法，出世后住金陵报恩院。南唐后主为其建清凉伽蓝，学人事之如圣。五代显德五年（公元九五八年）圆寂，谥“大法眼”，为法眼宗之开山宗祖。 [2]青林：又名师虔，参学洞山和尚得悟。因住随州青林，世故称青林和尚。后继道全在洞山讲法，又有“后洞山”之称。 [3]善知识：指善于教化别人，使人萌发善心、进入佛道的高僧。《法华文句》卷四曰：“闻名为知，见形为识。是人益我菩提之道，名善知识。” [4]韶国师：公元八九一—九七二年。名德韶，龙泉（今属浙江）人。初参曹山法眼，后至天台（今浙江）弘法。钱俶闻其名，礼请至杭州，尊为国师。晚年归天台，圆寂于国清寺。 [5]顶相：如来佛顶上有肉髻，一切人天不能见，故名无见顶相。禅僧把祖师的半身肖像称“顶相”。 译文 有一僧求见法眼和尚，对法眼说：“贫僧慧超有一事想问大师，佛究竟是什么东西？”法眼在僧人提问时，随即反问：“你难道不是慧超吗？” 评唱 法眼禅师住持清凉寺时，监院玄则从未去禅室问过禅，令法眼十分奇怪。于是法眼便问他：“院主，你怎么不参禅呢？”玄则说：“老师有所不知，我已经在青林老师那里开悟了。”“怎么悟的？说来让我听听。”玄则便得意地说：“我问青林老师‘什么是佛’，老师对我说‘丙丁童子来求火’，我从中便解悟了。”法眼听后说道：“语虽精辟，恐怕你误解了他的意思，你再说说看！”于是玄则就解释说：“丙丁本即是火，以火求火，就像我自己，本身就是佛，却去问佛干什么。”“院尊，你现在还未开悟啊！果然误解了。”玄则闻言，非常气愤，离开清凉寺渡江而去。法眼见玄则愤然离去，叹惜道：“这人若回来，还可救，若不回来，永远也不会开悟。”玄则在途中思及道：“老师毕竟是治下有五百余众的禅师，决非等闲之辈，他如此说我，难道会骗我吗？”于是，玄则又返回清凉寺，向法眼参学。法眼见玄则返回，高兴地说：“你随便提问，我回答你的问题。”玄则开口便问：“什么是佛？”“丙丁童子来求火。”玄则听罢法眼的答话，当下即大悟。 法眼禅师出世后，声名大震，治下有五百余名僧徒，一时佛法大兴。当时的德韶国师多年跟随疏山和尚参学，自谓得其传法。疏山坐化后，他遍集疏山生平文字，承其衣钵，率领众僧徒云游四方。及至法眼门下，他也从不去参问，只让僧徒随众去法堂参学。有一日，法眼禅师在法堂上讲法，一僧问：“什么是‘曹源一滴水’？”“难道不是‘曹源一滴水’吗？”法眼反问道。这僧迷惑不解，引身而退。当时德韶在僧群中听到这一问答，却忽然大悟。后来，他出世传法，承嗣法眼衣钵，曾有一颂呈法眼：“通玄峰顶，不是人间。心外无法，满目青山。”法眼和尚看后印可了他，并对他说：“只这一颂，即可继我衣钵。以后将有王侯重用你，我不如你啊！” 八 原典 垂示云：会则途中受用，如龙得水，似虎靠山。不会则世谛流布，羝羊触藩、守株待兔。有时一句如踞地狮子；有时一句如金刚王宝剑；有时一句坐断天下人舌头；有时一句随波逐浪。若也途中受用，遇知音、别机宜，识休咎相共证明；若也世谛流布，具一只眼，可以坐断十方、壁立千仞。所以道，大用现前，不存轨则，有时将一茎草作丈六金身用，有时将丈六金身作一茎草用。且道凭个什么道理？还委悉么？试举看： 举翠岩[1]夏末示众云：“一夏以来，为兄弟说话，开口焉知恁么？看翠岩眉毛在么？只赢得眼睛也落地，和鼻孔也失了。入地狱如箭射。”保福[2]云：“作贼人心虚。”灼然是贼识贼。长庆云：“生也。”舌头落地，将错就错，果然。云门云：“关。”走在什么处去？天下衲僧跳不出，败也。 注释 [1]翠岩：唐时僧人，又名从欣。生年不详。其法嗣长庆为青原七世。 [2]保福：唐、五代时人，祖籍福州，又名从展。师从雪峰禅师。生年不详，天成三年（公元九二八年）圆寂于保福院。 译文 垂示说：禅的真义，理解了则一生受用，如龙得水，似虎靠山。如若不理解，虽然佛法遍布，却似羝羊触藩、守株待兔，枉然一生。禅师们的问答中，有时一句话如踞地狮子般威严；有时一句话如金刚王宝剑般锐利；有时一句话能截断天下是非差别；有时一句话如波浪相逐，意味深远。无论是自身受用，还是与知音好友互参机宜、共证妙理；或者是广传佛法，普度众生，独具一双慧眼，都可坐断十方、壁立千仞。所以说，大机大用在眼前，没有固定的规则，有时把一根茅草能说成是丈六金身，有时却又把丈六金身看作一根茅草。且说这是什么道理？若想知其底细，请看： 公案 有一天，正好是夏安居的终日，翠岩和尚对众僧说：“整个夏天，我都在给兄弟们说法，我很担心说得过多会受佛惩罚，落个眉毛脱去的下场。请诸位帮我看一下我还有眉毛吗？”保福和尚说：“做贼人才心虚。”长庆道：“不仅没掉，反而长密了。”最后到云门，只说了一个字：“关！”只此一字，令人回味无穷。 九 原典 举僧问赵州[1]：“如何是赵州？”河北、河南，总说不着，烂泥里有刺。不在河南，正在河北。州云：“东门、西门、南门、北门。”开也，相骂饶尔接嘴，相唾饶尔泼水，见成公案，还见么？便打。 评唱 赵州临机，一似金刚王宝剑，拟议即截却尔头，往往更当面换却尔眼睛。这僧也敢捋虎须，致个问头，大似无事生事。争奈句中有机，他既呈机来，赵州也不辜负他问头，所以亦呈机答。不是他特地如此，盖为透底人自然合辙，一似安排来相似。不见有一外道，手握雀儿，来问世尊云：“且道某甲手中雀儿，是死耶，是活耶？”世尊遂骑门阃[2]云：“尔道我出耶，入耶？”一本云；世尊竖起拳头云：开也？合也？外道无语，遂礼拜。 注释 [1]赵州：唐曹州（今山东菏泽）人，又名从谂。生年不详。师从南泉禅师得法，后云游四方，住赵州观音院，世因称赵州禅师。乾宁四年（公元八九七年）圆寂，有传言他活了一百二十岁。 [2]门阃：即门槛。 译文 有一位僧人问赵州和尚：“赵州是什么？”赵州既指地名，又指人名，因此这一问题用意极深。赵州不愧为一代名禅师，他既不言人又不言地，爽朗地答道：“东门、西门、南门、北门。”四门大开，任尔出入。 评唱 赵州临机之答，真如金刚王宝剑般锐利，稍不留意就把人的话头截断，让人耳目一新。这位僧人也有拨虎须的勇气，拿个话头来问，真是无事生事。争奈问话中暗藏机锋，这僧既问，赵州也不枉负他一番心血，亦含机而答。不是他故意如此回答，实为参透的人能应对自然，好像预先想好了一样。正如有一位外道僧人，手里拿着一只麻雀，来问世尊：“请你说我手里的麻雀是死的，还是活的？”世尊听后，双脚跨在门槛上，反问道：“你说说我是出还是进？”外道僧人无言以对，向世尊深深一拜。 十 原典 举睦州问僧：“近离甚处？”探竿影草。僧便喝。作家禅客，且莫诈明头。也解恁么去。州云：“老僧被汝一喝。”陷虎之机。猱人作么？僧又喝。看取头角，似则似，是则未是，只恐龙头蛇尾。州云：“三喝四喝后作么生？”逆水之波，未曾有一人出得头。入哪里去？僧无语。果然摸索不着。州便打云若使睦州尽令而行，尽大地草木，悉斩为三段。：“这掠虚[1]头汉！”放过一着，落在第二。 评唱 临济[2]道：“我闻汝等总学我喝。我且问尔，东堂有僧出，西堂有僧出，两个齐下喝，那个是宾？那个是主？尔若分宾主不得，已后不得学老僧。” 注释 [1]掠虚：意为虚妄、妄言。同义有“落虚”。 [2]临济：唐曹州南华（今山东东明）人，又名义玄。生年不详。为黄檗禅师的法嗣。后在真定（今河北正定）建临济院，开堂说法。因禅风机警、灵活，其教遂成一宗。公元八六七年卒，谥为“慧明大师”。弟子记其法语，编为《临济录》。 译文 睦州禅师曾问一位僧人：“最近是从哪里来的？”这僧闻言大喝一声。睦州于是戏言道：“哎呀！想不到老僧倒吃了你一喝。”僧人自觉得意，又喝了一声。见这僧如此气势，睦州即厉声问道：“三喝四喝之后你干什么？”僧人无言以对，也不喝叫了。睦州却举手便打，骂道：“你这浅薄之徒，何必口出妄言！” 评唱 临济曾教诲众僧徒说：“我听说你们总是模仿我，与人问答中以喝作对。我且问你们，东堂有一位僧人出来，西堂也有一位僧人出来，两僧一齐大喝，究竟哪位是宾？哪位是主？你们若分不出宾主次序，以后不要装腔作势地学老衲，动不动就向人下喝。” [book_title]卷二 一一 原典 举黄檗[1]示众云打水碍盆，一口吞尽。天下衲僧跳不出。：“汝等诸人，尽是噇酒糟汉，恁么行脚，道着，踏破草鞋，掀天摇地。何处有今日？用今日作什么？不妨惊群动众。还知大唐国里无禅师么？老僧不会，一口吞尽，也是云居罗汉。”时有僧出云：“只如诸方匡徒领众，又作么生？”也好与一拶，临机不得不恁么。檗云：“不道无禅，只是无师。”直得分疏不下，瓦解冰消，龙头蛇尾汉。 评唱 黄檗身长七尺，额有圆珠，天性会禅。师昔游天台，路逢一僧，与之谈笑，如故相识。熟视之，目光射人，颇有异相，乃偕行。属溪水暴涨，乃植杖捐笠而止。其僧率师同渡，师曰：“请渡。”彼即褰衣[2]，蹑波如履平地，回顾云：“渡来！渡来！”师咄云：“这自了汉[3]！吾早知捏怪，当斫汝胫。”其僧叹曰：“真大乘法器。”言讫不见。 初到百丈[4]，丈问云：“巍巍堂堂，从什么处来？”檗云：“巍巍堂堂，从岭中来。”丈云：“来为何事？”檗云：“不为别事。”百丈深器之。次日，辞百丈，丈云：“什么处去？”檗云：“江西礼拜马大师[5]去。”丈云：“马大师已迁化去也。”儞道黄檗恁么问，是知来问，是不知来问？却云：“某甲特地去礼拜，福缘浅薄，不及一见。未审平日有何言句，愿闻举示。”丈遂举再参马祖因缘：“祖见我来，便竖起拂子，我问云：‘即此用，离此用？’祖遂挂拂子于禅床角。良久，祖却问我：‘汝已后鼓两片皮[6]，如何为人？’我取拂子竖起。祖云：‘即此用，离此用？’我将拂子挂禅床角，祖振威一喝，我当时直得三日耳聋。”黄檗不觉悚然吐舌。 黄檗一日又问百丈：“从上宗乘，如何指示？”百丈良久，檗云：“不可教后人断绝去。”百丈云：“将谓汝是个人。”遂乃起入方丈。 檗与裴相国[7]为方外友。裴镇宛陵，请师至郡，以所解一编示师。师接置于座，略不披阅，良久乃云：“会么？”裴云：“不会。”檗云：“若便恁么会得，犹较些子[8]；若也形于纸墨，何处更有吾宗！” 檗住后，机锋峭峻。临济在会下，睦州为首座[9]，问云：“上座在此多时，何不去问话？”济云：“教某甲问什么话即得？”座云：“何不去问如何是佛法的的大意？”济便去问，三度被打出。济辞座曰：“蒙首座令三番去问，被打出。恐因缘不在这里，暂且下山。”座云：“子若去，须辞和尚去方可。”首座预去白檗云：“问话上座，甚不可得。和尚何不穿凿教成一株树去，与后人为阴凉？”檗云：“吾已知。”济来辞，檗云：“汝不得向别处去，直向高安滩头见大愚去。”济到大愚，遂举前话：“不知某甲过在什么处？”愚云：“檗与么老婆心切[10]，为儞彻困，更说什么有过无过？”济忽然大悟云：“黄檗佛法无多子。”大愚住云：“儞适来又道有过，而今却道佛法无多子？”济于大愚胁下三拳，愚拓开云：“汝师黄檗，非干我事。” 大中天子者，《续咸通传》中载：唐宪宗有二子，一曰穆宗，一曰宣宗，宣宗乃大中也。年十三，少而敏黠，常爱跏趺坐。穆宗在位时，因早朝罢，大中乃戏登龙床，作揖群臣势。大臣见而谓之心风，乃奏穆宗。穆宗见而抚叹曰：“我弟乃吾宗英胄也。”穆宗于长庆四年晏驾[11]。有三子，曰敬宗、文宗、武宗。敬宗继父位，二年内臣谋易之。文宗继位一十四年，武宗即位，常唤大中作“痴奴”。一日，武宗恨大中昔日戏登父位，遂打杀致后苑中，以不洁[12]灌而复苏，遂潜遁在香严闲和尚会下。后剃度为沙弥[13]，未受具戒。后与志闲游方到庐山。因志闲题瀑布诗云：“穿云透石不辞劳，地远方知出处高。”闲吟此两句，伫思久之，欲钓他语脉看如何。大中续云：“溪涧岂能留得住，终归大海作波涛。”闲方知不是寻常人，乃默而识之。后到盐官会中，请大中作书记[14]。黄檗在彼作首座。檗一日礼佛次，大中见而问曰：“不着佛求，不着法求，不着众求，礼拜当何所求？”檗云：“不着佛求，不着法求，不着众求，常礼如是。”大中云：“用礼何为？”檗便掌。大中云：“太粗生。”檗云：“这里什么所在，说粗说细？”檗又掌。大中后继国位，赐黄檗为“粗行沙门”。裴相国在朝，后奏赐“断际禅师”。 注释 [1]黄檗：唐闽（今福建）人，法名希运。幼年出家高安（今属江西）黄檗山。后师事百丈山怀海禅师，得其法。曾住洪州（今属江西南昌）大安寺，聚众数千。裴休镇宛陵时建寺，迎其说法。以其酷爱黄檗山之名，取寺名为黄檗寺。生卒年不详，卒谥“断际禅师”。著有《语录》《黄檗心要》等。 [2]褰衣：提起袈裟衣。褰，揭起、撩起。 [3]自了汉：是信奉大乘教的僧人斥骂信奉只顾自救的小乘修行者的一种叫法。 [4]百丈：公元七二〇—八一四年。福州长乐人，法名怀海。出家后师事马祖道一，后居新吴（江西奉新）百丈山，使马祖一派大振，形成“洪洞宗”。他鉴于六祖惠能推倒一切戒规的提法，创建禅院，使禅宗、律宗僧徒在生活规则上有所区别。立《禅门规式》，世称《百丈清规》。 [5]马大师：公元七〇九—七八八年。汉州什邡（今属四川）人。据《宋高僧传》卷十、《景德传灯录》卷六载，本姓马，名道一，曾于江西弘扬禅学，又称“江西马祖”。师从南岳怀让禅师。后在江西传法，住钟陵（江西南昌附近）开元寺，僧徒众多。其派被称为“洪州宗”。卒后唐宪宗敕谥“大寂禅师”。 [6]两片皮：指嘴巴。《五灯会元》卷五，马颊本空禅师：“师曰：‘你识得口也未？’曰：‘如何是口？’师曰：‘两片皮也不识？’” [7]裴相国：即裴休，唐代居士。字公美，济源人。为淮泗州牧时，迎黄檗于宛陵，共商禅道，笔记其言，成《宛陵集》，大行于世。武宣之际，佛教新遭大难，休以重臣，出而翼护。佛法不数年间得复旧观，裴休功不可没。 [8]较些子：好一些，马马虎虎，讲得过去。《王梵志诗校辑》卷六《他人骑大马》：“他人骑大马，我独跨驴子。回顾担柴汉，心下较些子。”即言心中好一些。 [9]首座：佛教称谓，为僧职的一种，是禅寺西序六头首领之一，有“前堂首座”和“后堂首座”，分统全寺僧众。唐时政府僧官亦有“首座”之称。僧人说法时，居上座者亦称“首座”。 [10]老婆心切：禅宗用语，意即像老婆婆溺爱孙子那样，用心极诚极切，有一颗慈悲心肠。 [11]晏驾：古人讳言帝王死亡。 [12]不洁：粪便，义同“不净”。 [13]沙弥：佛教称谓，指已出家而未受具足戒的僧男，亦称“小和尚”，一般年龄在七至二十岁之间。 [14]书记：佛教僧职，禅宗寺院西序六头首之一，执掌文书。《百丈清规》卷四：“职掌文翰，凡山门榜疏、书问祈祷词语悉属之。” 译文 黄檗禅师训斥众僧徒说：“你们这些人，尽是酒囊饭袋，只顾跟着别人的话头乱转，而不能发明本心。就这样去行脚，走到哪里能开悟呢？以老衲看来，大唐国内还没有一位真正的禅师。”这时有一位僧人出来问道：“老师既这么说，那么，那些领徒率众的诸方师家，究竟算什么呢？”黄檗婉转地说：“我说的不是无禅，只是无师罢了！” 评唱 黄檗禅师身长七尺，面额上有一圆痣，是一位天生就会禅的禅匠。有一次，他去云游天台山，路上遇见一位僧人，两人谈得十分投机，像是一见如故。这僧长得相貌奇异，目光夺人。黄檗与他结伴同行，走到一条河边，正遇洪水暴涨，不能涉渡。黄檗拄杖摘笠，呆立在岸边。这僧却要拉着他一起过河。黄檗对他说：“你先过去吧！”这位僧人便提起僧衣，如履平地的涉水而过，并回头叫道：“过来呀！过来呀！”黄檗气愤地骂道：“这个自了汉！要是我早知你是个怪异之物的话，一定折断你的腿！”那僧听罢，哈哈大笑道：“这才是真正的大乘法器、佛门传人啊！”说完话便销声匿迹，看不到了。 黄檗初到百丈怀海的禅院，百丈问他：“你这个气宇轩昂的高个子，刚从哪里来？”“我从岭中来。”百丈又问：“来有什么事吗？”黄檗回答道：“不为别事。”百丈对他十分赏识。不料第二天，黄檗去向百丈辞行，百丈问他：“你要去什么地方？”“我要去江西参拜马祖道一禅师。”百丈告诉他：“马大师已坐化，你不必去了。”黄檗这么问，也不知他是明知故问，还是不知来问。听了百丈的话，他缓缓说道：“我想特地去礼拜马祖禅师，可惜福缘浅薄，没来得及亲自一见。不知平日马大师有何言教，想听老师您说说。”百丈于是把第二次参学马祖时的一段因缘告诉黄檗，说：“马祖师看见我来，便把拂子拿到手中竖起，我问：‘这是教化众生，还是不教化众生呢？’马祖于是把拂子挂回到禅床角。过了一会儿，他却反问我：‘你今后将如何与人为善、方便众生？’我没回答，而是取下拂子竖起。马祖便又问：‘这是教化众生，还是不教化众生？’我把拂子放回原处，猛听马大师声音宏亮地大喝一声。我当时挨了马祖一喝，弄得三天时间耳朵听不见声音。”黄檗听了百丈的话，不觉悚然吐舌。 又有一日，黄檗问百丈和尚道：“学习上乘佛法，应受什么教诲？”见百丈没有马上回答，黄檗又说：“也不应该让佛法断绝、后人无传啊！”百丈缓缓说道：“我还以为你是个人才。”说完便起身走进方丈室。 黄檗与相国裴休为方外之友。裴相国镇守宛陵时，曾请他到治所，拿出自己写的一册经论给他看。黄檗接过来却放在座边，一页也没看，过了一会儿才问：“相国理解其中的真义吗？”“不理解。”黄檗于是又说：“若能懂得其中的真义，还讲得过去；若不理解，却形于纸墨，佛法还能流传多远呢！” 黄檗出任寺院住持后，机锋更加峻峭、锐利。当时临济在门下参学，睦州为禅院首座，有一天他问临济：“上座来这里已很久了，为什么不去法堂参问？”“你教我问什么话才是呢？”睦州于是对临济说：“你去问什么是佛法的真义。”临济去参问，却被黄檗三次打出门外。他便向睦州辞行，说：“按你的提示，我三次去参问，却都被檗禅师打出。我在这里可能没什么缘分，想下山去。”“你若想离去，也应向檗禅师辞行。”睦州预先去告知黄檗，说：“那位三次去问你却被禅师打出的僧人，甚是难得的人才，老师何不接引他开悟，让他为善后人、普度众生呢？”“你下去吧！我知道了。”不一会儿，临济来辞行，黄檗便对他说：“你要离去的话，不得去别处，直接去高安滩头去见大愚禅师。”临济见到大愚禅师后，便把自己去问黄檗却被三次打出的事讲给他听，并问：“请禅师明示，我错在哪里呢？”大愚笑着说：“檗禅师一片慈悲心，为你彻困解惑，你却说什么有过无过的话，真是个呆头呆脑的家伙！”临济闻言，忽然大悟，并大声说道：“檗禅师的禅机也如此而已！”大愚和尚起身一把抓住他的胸口，问道：“你刚才还说自己有过，现在为什么却说檗禅师的禅机一般？”临济没有回答，而是举手打了大愚三拳，大愚和尚推开临济的手，哈哈大笑道：“你的老师是黄檗，与我有何相干！你要打去打黄檗，打我干什么！” 大中天子即唐代宣宗李忱（公元八四七—八五九年），他是一位虔诚的佛教徒。据《续咸通传》载：唐宪宗有两个儿子，一个是穆宗李恒，另一个便是宣宗李忱。大中年幼时即聪敏过人，常爱跏趺坐。穆宗在位时，有一天早朝刚罢，大中便登上龙床玩耍，并学着群臣的样子作揖。大臣们看见了，颇感奇异，认为是佛法盛传的征兆，并告诉了穆宗。穆宗摸着大中的头说道：“我弟弟以后一定是佛门英才。”穆宗在长庆四年驾崩，生有三子，即敬宗李湛、文宗李昂、武宗李炎。敬宗继位不到二年被谋臣易位，文宗在位十四年后武宗即位，武宗对大中幼时戏登父位怀恨在心，常叫大中“痴奴”。有一天把大中拖到后花园，让下人大打出手，并给他灌粪便。大中苏醒后，便逃到香严和尚的禅院里。后来剃发为沙弥，但未受戒。之后便与志闲和尚结伴云游到庐山。志闲题诗赞庐山瀑布：“穿云透石不辞劳，地远方知出处高。”吟完这两句，志闲便站在那里沉思起来，想要试探大中对此句领悟的深浅。大中于是便接着续道：“溪涧岂能留得住，终归大海作波涛。”志闲听罢，暗自赞许，方知大中非等闲之辈。大中后又到盐官和尚的禅院，做笔录僧。当时黄檗为寺院首座，有一天，黄檗正向佛礼拜，大中看见了便问：“如果不为佛法而祈祷，也不为普度众生而祈祷，做礼拜还有何求呢？”“我们天天礼拜，本来不是为祈求这些！”大中于是又问：“那还要礼拜干什么？”黄檗举手便打了他个嘴巴子。大中忍痛骂道：“好一个粗鲁的家伙！”黄檗厉声喝道：“这里是什么地方，容你说粗道细！”说着举手又打了大中一巴掌。大中后继国位，赐黄檗为“粗行沙门”。裴相国在朝时，又奏请赐他为“断际禅师”。 一二 原典 举僧问洞山：“如何是佛？”铁蒺藜，天下衲僧跳不出。山云：“麻三斤。”灼然。破草鞋，指槐树骂柳树。为秤锤！ 评唱 洞山初参云门，门问：“近离甚处？”山云：“渣渡。”门云：“夏在什么处？”山云：“湖南报慈。”门云：“几时离彼中？”山云：“八月二十五。”门云：“放尔三顿棒，参堂去。”师晚间入室，亲近问云：“某甲过在什么处？”门云：“饭袋子，江西、湖南便恁么去？”洞山于言下，豁然大悟。 “花簇簇锦簇簇”，此是僧问智门和尚：“洞山道‘麻三斤’意旨如何？”智门云：“花簇簇锦簇簇，会么？”僧云：“不会。”智门云：“南地竹兮北地木。”僧回，举似洞山。山云：“我不为汝说，我为大众说。”遂上堂云：“言无展事[1]，语不投机。承言者丧，滞句者迷。” 陆亘大夫作宣州观察使，参南泉。泉迁化，亘闻丧入寺下祭，却呵呵大笑。院主云：“先师与大夫有师资之义，何不哭？”大夫云：“道得即哭。”院主无语。亘大哭云：“苍天！苍天！先师去世远矣。”后来长庆闻云：“大夫合笑不合哭。” 注释 [1]展事：义即实有之事。展，诚实、确实。 译文 一僧曾问洞山守初和尚：“佛是什么？”洞山置若罔闻，而是不相关地说了一句：“麻三斤。” 评唱 洞山和尚初参云门时，云门问他：“你是从何处来我这里的？”“从江西渣渡。”云门又问：“夏安居是在哪里过的？”洞山答：“在湖南报慈寺过的。”云门又问：“你什么时候离开那里的？”“八月二十五日。”“我本该打你三棒，今天就免了算了，去参堂去吧！”到了晚上，洞山又入室去问云门：“老师今天说本该打我三棒，不知我错在哪里？”云门喝道：“真是个酒囊饭袋，你就是这样去江西、湖南行脚的吗？”洞山闻言，豁然大悟。 “花簇簇锦簇簇”，是雪窦和尚咏颂“麻三斤”的公案时作的歌偈中的一句。有一僧曾问智门和尚：“洞山禅师说的‘麻三斤’究竟是什么意思？”智门反问道：“花簇簇锦簇簇，你懂得其中的意思吗？”“不懂。”智门又说：“南方的竹，北方的木。”这僧茫然而退，返回去问洞山，洞山说：“我不独为你说，也为众僧徒说说。”于是便走上法堂，对众僧说：“言而无实，便话不投机。当面听话的人不在了，寻章逐句的人便迷而妄解。” 雪窦颂“麻三斤”公案时，还有这样一句歌偈：“因思长庆陆大夫，解道合笑不合哭。”其中包含如下一段趣话：陆亘大夫出任宣州观察使时，曾在南泉和尚门下学过禅。南泉圆寂后，陆亘入寺奔丧祭师，却在南泉的灵前哈哈大笑。院主很生气，责问道：“你与禅师有师徒之分，别人哭，你为何不哭？”大夫反诘道：“院主如说得出一句，我就哭。”院主无言以对。陆亘于是大声哭道：“苍天啊！先师过世已经很久了。”后来，长庆听说了这件事，他评论道：“老师去了，大夫自然当笑，而不该哭。” 一三 原典 举僧问巴陵[1]：“如何是提婆宗？”白马入芦花，道什么点？巴陵云：“银碗里盛雪。”塞断尔咽喉，七花八裂。 评唱 这个公案人多错会道：此是外道宗，有什么交涉？第十五祖提婆尊者，亦是外道中一数。因见第十四祖龙树尊者，以针投钵，龙树深器之。传佛心宗，继为第十五祖。 昔有僧辞大隋，隋云：“什么处去？”僧云：“礼拜普贤去。”大隋竖起拂子云：“文殊、普贤尽在这里。”僧画一圆相以手托呈师，又抛向背后。隋云：“侍者！将一贴茶来与这僧去。” 巴陵众中谓之“鉴多口”，常缝坐具行脚。深得他云门脚跟下大事，所以奇特。后出世，法嗣云门。先住岳州巴陵，更不作法嗣书，只将三转语上云门。“如何是道？”“明眼人落井。”“如何是吹毛剑？”“珊瑚枝枝撑着月。”“如何是提婆宗？”“银碗里盛雪。”云门云：“他日老僧忌辰，只举此三转语，报恩足矣。”自后果不作忌辰斋，依云门之嘱，只举此三转语。 注释 [1]巴陵：法名颢鉴，因住岳州巴陵而又名。是云门大师的法嗣。生卒年不详。 译文 有一位僧人曾问巴陵和尚：“什么是提婆宗？”巴陵答道：“银碗里盛雪。” 评唱 这个公案，人们多错误地理解道：提婆宗是邪门宗派，与我佛门禅学有何相干？其实，十五祖提婆尊者也曾是外道中的一员。有一次，他见到十四祖龙树尊者，把一根针投到龙树手里的饭钵中，深得龙树赞许。龙树把佛心宗大法传给他，提婆便继为十五祖。 曾有一僧向大隋和尚辞行，大隋问他：“你要到哪里去？”“去礼拜普贤菩萨。”大隋于是从禅床角取下拂子举起，说道：“文殊、普贤都在这里了，你还去吗？”那僧也不慌着回答，而是在纸上画了个圆圈，用手托着递给大隋和尚。但没等大隋接过来，那僧却又把它抛向背后。大隋于是说道：“侍者，给这僧拿一杯茶来。” 巴陵和尚，僧众们多叫他“鉴多口”。他常在僧衣下缝一坐具，四处云游。对云门宗风颇为透悉，故颖悟过人。后来他继云门衣钵，出世传法。先住岳州巴陵寺，也不写法嗣书，只是将自己的“三转语”呈与云门。“‘什么是道？’‘明眼悟人落老井。’‘什么是吹毛即断的利剑？’‘珊瑚枝枝撑着月。’‘什么是提婆宗？’‘银碗里盛雪。’”云门看后，高兴地说：“老衲圆寂后，逢忌日不必斋戒，只颂这‘三转语’就够了。”以后，巴陵和尚在云门的忌日，果然不作斋戒祭祀，而是按照云门的嘱咐，只颂他的“三转语”。 一四 原典 举僧问云门：“如何是一代时教？”直至如今不了，座主不会，葛藤窠里。云门云：“对一说。”无孔铁锤，七花八裂，老鼠咬生姜。 评唱 云门寻常一句中须具三句，谓之函盖乾坤句、随波逐浪句、截断众流句。放去收来，自然奇特，如斩钉截铁，教人义解卜度他底不得。一大藏教，只消三个字，四方八面，无尔穿凿处。 译文 有一僧曾问云门禅师：“释迦牟尼佛一生中宣讲的五时八教的法是什么？”云门对此回答道：“对一说一。”也就是说，释尊的教义，是对机说法、应病与药，有针对性地进行阐说的。 评唱 云门禅师平常说的一句话，应作三句看，即函盖乾坤句、随波逐浪句、截断众流句。他与人的问答中，颇有超凡脱俗的颖悟处，又似斩钉截铁般锋利，让人义解、猜测不得。浩浩佛法，他只说三个字即义盖八方，让人再无画蛇添足的地方。 一五 原典 举僧问云门：“不是目前机，亦非目前事时如何？”跳作什么？倒退三千里。门云：“倒一说。”平出。款出囚人口，也不得放过，荒草里横身。 译文 有一位僧人曾问云门禅师：“既不是当下就有机用，也不是马上就要办的事，这种无对方、对象的时候应该干什么呢？”云门答道：“倒一说。”即磨炼自己，自己对自己说法。 一六 原典 举僧问镜清：“学人啐，请师啄。”无风起浪，作什么？尔用许多见解，作什么？清云：“还得活也无？”札，买帽相头，将错就错，不可总恁么。僧云：“若不活，遭人怪笑。”相带累，撑天拄地，担板汉。清云：“也是草里汉。”果然，自领出去，放过即不可。 评唱 镜清承嗣雪峰，与本仁、玄沙、疏山、太原孚辈同时。初见雪峰，得旨后，常以啐啄之机开示后学，善能应机说法。示众云：“大凡行脚人，须具啐啄同时眼，有啐啄同时用，方称衲僧。如母欲啄，而子不得不啐；子欲啐，而母不得不啄。”有僧便出问：“母啄子啐，于和尚分上成得个什么边事？”清云：“好个消息。”僧云：“子啐母啄，于学人分上成得个什么边事？”清云：“露个面目。”所以镜清门下有啐啄之机。这僧亦是他门下客，会他家里事，所以如此问。“学人啐，请师啄”此问，洞下谓之“借事明机”。 南院[1]示众云：“诸方只具啐啄同时眼，不具啐啄同时用。”有僧出问：“如何是啐啄同时用？”南院云：“作家[2]不啐啄，啐啄同时失。”僧云：“犹是学人疑处？”南院云：“作么生是尔疑处？”僧云：“失。”南院便打，其僧不肯，院便赶出。僧后到云门会里举前话。有一僧云：“南院棒折那？”其僧豁然有省。且道意在什么处？其僧却回见南院，院适已迁化。却见风穴[3]。才礼拜，穴云：“莫是当时问先师啐啄同时底僧么？”僧云：“是。”穴云：“尔当时作么生会？”僧云：“某甲当初时，如灯影里行相似。”穴云：“尔会也。” 注释 [1]南院：法名慧颙。生卒年不详，师从存奖和尚。 [2]作家：禅宗把有大机用者称为“作家”。如同书二则评唱曰：“赵州是作家。” [3]风穴：公元八九六—九七三年。五代、宋初僧人，余杭人。初习儒，后师从南院和尚得法，赴汝州（河南汝南）弘扬，建广慧寺，著《语录》传世。 译文 有一位修行僧自以为即得开悟，想请镜清和尚提携一下，他于是对镜清说：“我在里面啐，请老师从外面啄。”镜清反问道：“我就是点悟你，你真的能脱颖而出吗？不会闷死在壳里吗？”僧人回答说：“你要是不能提示我开悟，你作为老师会遭人嘲笑的。”镜清骂道：“你还不过是个草莽汉呢！” 评唱 镜清和尚是雪峰禅师的传人，他与本仁、玄沙、疏山等禅师同一时代。镜清参学雪峰，得其传法后，常用“啐啄之机”点悟众僧徒。他尤善于应机说法。有一天，他上堂说法道：“任何一个云游四方、寻求禅悟的学僧，必须要既有啐啄同时的眼，更能切实运用啐啄同时的道理。只有这样，才不愧为禅门僧人。正如雏鸡将要出壳时，母鸡在外面啄，雏鸡便得在里面啐；雏鸡在里面啐，母鸡便也得在外面啄。只有啐啄同时进行，才能从蛋壳破处产生新的生命。”镜清刚讲完，便有一僧出列问道：“‘母啄子啐’，运用到我们僧人的参学中，能干什么呢？”镜清赞道：“好一个话头！”那僧见得许可，便又重复问道：“‘子啐母啄’，运用到我们僧人的参学中，究竟能干得了什么呢？”镜清回答说：“露个面目。”那僧是镜清门下的修行僧，自然熟悉他的机锋，所以他能如此提问。“学人啐，请师啄”这一公案，洞山称之为“借事明机”。 南院禅师对众僧徒说：“现在的师家都不能称为真正悟道的高僧。他们只徒知啐啄同时的道理，而没有切实运用到实际中。”这时有一僧出列问道：“什么是‘啐啄同时用’呢？”南院却说：“与悟道禅师在一起，而没有啐啄同时，就失去了开悟的机会。”那僧反问道：“这难道是在回答我的问题吗？”南院厉声喝问：“你的问题是什么？”那僧说：“我记不得了！”南院举手便打，那僧却很不服气，便被南院赶出寺门。后来，这僧到了云门和尚的禅院，把在南院处的这一番经历讲了一遍。这时，云门门下的一位僧人说道：“南院的棒子在哪里断了？”这僧听后，豁然有悟，赶回去去见南院，不巧南院已圆寂了。于是便去见寺院的法嗣风穴和尚。这僧刚施礼拜，风穴便问：“你就是以前问过先师‘啐啄同时用’的那位僧人吧？”“是。”风穴于是又问：“你当时有什么感受？”这僧回答说：“当时我如同在灯影里行走，不能清楚地照顾好自己，失去了一次妙机。”“你现在才真正明白了！”风穴当下认可了这位僧人。 一七 原典 举僧问香林：“如何是祖师西来意？”大有人疑着，犹有这个消息在。林云：“坐久成劳。”鱼行水浊，鸟飞落毛，合取狗口好。作家眼目，锯解称锤。 评唱 古人行脚，结交择友，为同行道伴，拨草瞻风。是时云门旺化广南，香林得得出蜀。与鹅湖、镜清同时。先参湖南报慈，后方至云门会下，作侍者十八年。在云门处，亲得亲闻。他悟时虽晚，不妨是大根器[1]。居云门左右十八年，云门常只唤：“远侍者！”才应：“喏。”门云：“是什么？”香林当时也下语呈见解，弄精魂，终不相契。一日忽云：“我会也。”门云：“何不向上道将来？” 又住三年，云门室中垂大机辩，多半为他远侍者随处入作。云门凡有一言一句，都收在远侍者处。香林后归蜀，初住导江水晶宫，后住青城香林。智门祚和尚本浙人，盛闻香林道化[2]，特来入蜀参礼。祚乃雪窦师也。云门虽接人无数，当代道行者，只香林一派最盛。归川住院四十年，八十岁方迁化。尝云：“我四十年方打成一片。” 注释 [1]根器：丁福保《佛学大辞典》释曰：“人之性譬诸木而曰根，根能堪物曰器。”意指人悟道的天分。《大日经疏》卷九曰：“略说法有四种，谓三乘及秘密乘。虽不应吝惜，然应观众生，量其根器而后与之。” [2]道化：依道法而行教化。《无量寿经》卷下曰：“听受经法，宣布道化。” 译文 有一位僧人问香林和尚：“祖师达磨从印度西来传播的圣禅真理是什么？”香林回答道：“坐久了，就感到劳累。” 评唱 过去僧人云游四方，交朋择友，为志同道合者传道解惑，无非为共证禅的真理。那时，云门在广南盛传佛法。香林闻风后，马不停蹄地从蜀道走出。与鹅湖、镜清和尚同时。先在湖南报慈寺参学，后来到了云门门下，做了十八年侍僧。在云门那里，香林得以亲闻教诲。他开悟虽晚，但也不妨是一位颇具慧根的高僧。在云门左右十八年中，云门常叫香林：“远侍者！”等香林刚应声，云门便随即问：“是什么？”香林当时也曾下语呈帖，摆弄机锋，但终不得要领。有一天，他突然说：“我明白了！”云门问他：“你明白什么了？对我说说看。” 香林在云门禅师那里又住了三年。云门的禅机妙理多为他受用，云门的一言一句，也都被香林收集在一起。后来香林返回四川，先住在导江水晶宫，后移至青城香林寺。智门祚禅师本是浙江人，盛闻香林大名，特地来四川参礼。祚禅师便是雪窦之师。云门一生虽引接人无数，但后来行道传法，只香林一派最盛。他在四川住院传法四十年，八十岁时才圆寂。香林曾说：“我四十年来苦苦参学，方至打成一片的境界，真正回到了本来的面目。” 一八 原典 举肃宗皇帝本是代宗，此误。问忠国师[1]：“百年后所须何物？”预搔待痒，果然起模画样。老老大大作这去就，不可指东作西。国师云：“与老僧作个无缝塔。”把不住。帝曰：“请师塔样。”好与一札。国师良久[2]云：“会么？”停囚长智，直得指东划西，将南作北，直得口似匾檐。帝云：“不会。”赖值不会，当时更与一拶，教伊满口含霜，却较些子。国师云：“吾有付法弟子耽源，却谙此事。请诏问之。”赖值不掀倒禅床，何不与他本分草料。莫搽胡人好，放过一着。国师迁化后，可惜，果然错认定盘星。帝诏耽源，问此意如何？子承父业去也，落在第二头、第三头。源云：“湘之南，潭之北。”也是把不住，两两三三作什么？半开半合。雪窦着语云：“独掌不浪鸣。”一盲引众盲，果然随语生解。随邪逐恶作什么？中有黄金充一国。上是天，下是地，无这个消息。是谁分上事？雪窦着语云：“山形拄杖子。”拗折了也，也是起模画样。无影树下合同船，祖师丧了也，阇黎道什么？雪窦着语云：“海晏河清。”洪波浩渺，白浪滔天，犹较些子。“琉璃殿上无知识。”咄！雪窦着语云：“拈了也。”贼过后张弓，言犹在耳。 评唱 耽源名应真，在国师处作侍者，后住吉州耽源寺。时仰山[3]来参耽源，源言重性恶，不可犯。住不得，仰山先去参性空禅师。有僧问性空：“如何是祖师西来意？”空云：“如人在千尺井中，不假寸绳出得此人，即答汝西来意。”僧云：“近日湖南畅和尚亦为人东语西话。”空乃唤沙弥：“拽出这死尸着。”沙弥，仰山。山后举问耽源：“如何出得井中人？”耽源曰：“咄！痴汉！谁在井中？”仰山不契。后问沩山，山乃呼：“慧寂！”山应：“诺！”沩云：“出了也。”仰山因此大悟，云：“我在耽源处得体，沩山处得用。” 注释 [1]忠国师：唐诸暨人，名慧忠。生年不详。少小出家，闻六祖大名，逾岭叩谒，护其心印。后北行至南阳白草谷传法。开元中，玄宗迎其至京住龙兴寺。安史之乱后，再诏入千福寺西禅院。代宗继位后迁光宅寺，人称南阳国师。大历十年（公元七七五年）圆寂。 [2]良久：沉默不语。《普灯》卷二十九，净因枯木成禅师《示小师思悟》诗：“维摩不默不良久，打破玄关没窠臼。堪嗟几个杜波斯，问着痴痴不开口。”“不默”“不良久”即同义复说。 [3]仰山：公元八〇七—八八三年。唐韶州浈昌（今属广东南雄）人，一说韶州怀化（今属广东番禺）人，法名慧寂。十五岁出家，初参耽源和尚，后从沩山灵祐，得其真传。居江西大仰山传法，与其师齐名，世称“沩仰宗”，圆寂于韶州东平山。 译文 慧忠国师临终时，代宗皇帝前来探视，问国师：“老师百年后，有什么要求吗？”国师说：“请为我造一座石塔吧！”“什么形状的石塔？”国师沉思良久后，反问道：“你懂我的意思吗？”“不懂。”“耽源是我的衣钵传人，他懂得此事，日后你叫他来问吧！”国师圆寂后，代宗召来耽源，问起国师临终前留下的话。耽源回答说：“湘州之南、潭州之北，当中有一个黄金国，无荫树下可乘上同一条船，琉璃殿上哪里有善知识。” 评唱 耽源和尚名叫应真，在慧忠国师门下做侍僧，得为法嗣后，在吉州耽源寺做住持。当时仰山和尚曾来耽源处参学，耽源言语严厉、性情暴躁，颇难接近。仰山住不得，便去性空禅师处参学。有一天，一位僧人问性空：“达磨祖师从印度来到中国，是要传扬什么精神呢？”性空没忙着回答，而是说：“如果有人掉进井中，你能不用一丝一绳把他救出井来，我就回答你的问题。”那僧也答非所问地说了一句：“近日湖南畅禅师也为人讲禅说法。”性空于是便唤沙弥把这位痴迷不悟的僧人推出法堂。后来，仰山又去参学耽源，举此因缘问道：“怎么才能把井里的人救出来呢？”耽源反问他：“真是个痴呆！谁在井中？”仰山似懂非懂，不能领会其中的真义。之后，仰山又拿这个话头去问沩山和尚。沩山叫他：“慧寂！”仰山立即应道：“禅师，我在！”沩山泰然自若地告诉仰山：“那人已经出井了！”仰山闻言大悟，说道：“我从耽源禅师那里得到了本体，在沩山禅师那里得到了证用。” 一九 原典 评唱 俱胝[1]和尚，乃婺州金华人。初住庵时，有一尼名实际，到庵直入，更不下笠，持锡绕禅床三匝云：“道得即下笠。”如是三问，俱胝无对，尼便去，俱胝曰：“天势稍晚，且留一宿。”尼曰：“道得即宿。”胝又无对，尼便行。胝叹曰：“我虽处丈夫之形，而无丈夫之气。”遂发愤要明此事，拟弃庵往诸方参请，打叠行脚。其夜山神告曰：“不须离此，来日有肉身菩萨，来为和尚说法，不须去！”果是次日，天龙和尚到庵。胝乃迎礼，具陈前事，天龙只竖一指而示之，俱胝忽然大悟。是他当时郑重专注，所以桶底易脱。后来凡有所问，只竖一指。 俱胝庵中有一童子，于外被人诘曰：“和尚寻常以何法示人？”童子竖起指头。归而举似师，俱胝以刀断其指。童子叫唤走出，俱胝召一声，童子回首，俱胝却竖起指头，童子豁然领解。且道：“见个什么道理？”及至迁化，谓众曰：“吾得天龙一指头禅，平生用不尽。” 注释 [1]俱胝：唐婺州金华人，因住金华山寺时常诵《七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》，故人称俱胝和尚。 译文 评唱 俱胝和尚是婺州金华人，他刚出家时，住在一间草庵里修行。有一天，有一位名叫实际的女尼来拜访他。女尼走进草庵，也不取下头顶上的斗笠，而是手持禅杖，绕禅床走了三圈，才对俱胝说道：“你若说得出一句，我就摘下头上的斗笠。”女尼这样说了三遍，可俱胝还是无法对答，实际便告辞，俱胝忙说：“天快黑了，暂且在庵里留一宿吧！”女尼又说：“如果你能说出一句，我就住下。”俱胝无言以对，实际便转身离去了。俱胝感叹不已：“我空有大丈夫的身形，却没有大丈夫的气概，连个女人都比不上。”于是他发誓要究明禅机妙理，云游四方参学。可就在俱胝要离开草庵的前一夜，山神托梦对他说：“不要离开这里，明日便有一位肉身菩萨来为你传法。”第二天，果然天龙禅师来到草庵前。俱胝赶忙出迎，并把前因后果诉说一番，天龙没说什么，只是竖起一根指头让他看。俱胝见之忽然醒悟。俱胝当时郑重庄严、神情专注，故能像水桶脱底一样，洞见其中的奥妙。这之后，凡是有人来问法，俱胝只竖起一指。 俱胝门下有一位小沙弥，他在外面被人问道：“你的老师平常向人传授什么法？”小沙弥便竖起指头。回庵后，他得意洋洋地把这件事对老师说了，却被俱胝用刀削断了那根指头。小沙弥疼痛难忍，大呼大叫地跑出去，俱胝在后面猛唤一声，小沙弥回过头，看见俱胝手竖一指，他当下豁然开悟。俱胝又说：“你悟了什么道理呢？”临终前，他对众僧徒说：“我从天龙禅师那里学到一指头禅，一生受用不尽。” 二〇 原典 举龙牙[1]问翠微：“如何是祖师西来意？”诸方旧话，也要勘过。微云：“与我过禅板来。”用禅板作什么？洎合放过，噞！牙过禅板[2]与翠微，也是把不住，驾与青龙不解骑。可惜许，当面不承当。微接得便打。着，打得个死汉济甚事？也落在第二头了也。牙云：“打即任打，要且无祖师西来意。”这汉话在第二头，贼过后张弓。牙又问临济：“如何是祖师西来意？”诸方旧公案，再问将来，不直半文钱。济云：“与我过蒲团[3]来。”曹溪波浪如相似，无限平人被陆沉。一状领过，一坑埋却。牙取蒲团过与临济，依前把不住，依前不伶俐，依俙越国，仿佛扬州。济接得便打。着，可惜打这般死汉，一模脱出。牙云：“打即任打，要且无祖师西来意。”灼然在鬼窟里作活计，将谓得便宜。贼过后张弓。 评唱 古人参禅多少辛苦，立大丈夫志气，经历山川，参见尊宿[4]。龙牙先参翠微、临济，后参德山。遂问：“学人仗镆铘剑[5]，拟取师头时如何？”德山引颈云：“！”牙云：“师头落也。”山微笑便休去。次到洞山，洞山问：“近离甚处？”牙云：“德山来。”洞山云：“德山有何言句？”牙遂举前话。洞山云：“他道什么？”牙云：“他无语。”洞山云：“莫道无语，且试将德山落底头呈似老僧看。”牙于此有省，遂焚香遥望德山礼拜、忏悔。德山闻云：“洞山老汉不识好恶。这汉死来多少时，救得有什么用处？从他担老僧头绕天下走。” 五泄[6]参石头[7]，先自约曰：“若一言相契，即住，不然即去。”石头据座，泄拂袖而出。石头知是法器，即垂开示，泄不领其旨，告辞而出。至门，石头呼之云：“阇黎！”[8]泄回顾，石头云：“从生至死，只是这个，回头转脑，更莫别求。”泄于言下大悟。 注释 [1]龙牙：五代、宋初僧人。祖籍豫章，法名宗密。嗣泐潭乾和尚为南岳十四世。住潭州龙牙，人称龙牙和尚。博学工诗，其偈颂为世人所喜。有曰：“休把庭华类此身，庭华落后更逢春。此身一往知何处？三界茫茫愁煞人。” [2]禅板：佛教用具，指禅僧坐禅时用的木板。上端有一圆孔，用绳子将板缚于绳床背面的横绳上，略作斜势，在靠身时可倚之；或将其安放在两膝上，用作安手时所倚。 [3]蒲团：佛教用具，为蒲草编成的圆形坐垫，作为参禅时打坐或跪拜之用。有的用布做成。 [4]尊宿：佛教称谓，为年高德重之僧人的尊称。 [5]镆铘剑：传说中古代的一种宝剑。 [6]五泄：唐毗陵人，法名灵默，初习儒典，偶遇马祖大师，言下契心，遂出家。后从石头禅师二十年。元和间出居婺州五泄山，学众四集。元和十三年（公元八一八年）圆寂，寿七十二。 [7]石头：公元七〇〇—七九〇年。端州高要（今属广东）人，法名希迁。初习儒学，后闻惠能开法岭南，乃往曹溪参学。后又去江西青原山，师事行思禅师，为青原法嗣第一。后奉行思遗命，到南岳衡山弘法，于南岳寺东侧石上结庵，时人称为“石头和尚”。著有《参同契》《草庵歌》。 [8]阇黎：意即教授弟子，使之行为端正合宜，而自身又堪为弟子楷模之师，故又称导师。 译文 龙牙和尚问翠微禅师：“达磨祖师从印度西来，传播的是什么精神？”翠微说：“帮我把禅板拿来。”龙牙马上去把禅板拿来送给翠微，翠微一接过禅板，举起便打。龙牙说：“要打便打，反正你没有祖师的精神。”龙牙又到临济禅师处，又提出同样的问题。临济便说：“去给我拿来蒲团。”龙牙把坐垫递过去，临济也是接住便打。龙牙又说：“要打便打，反正你没有祖师的精神。” 评唱 古人立志向佛，历经艰难万苦，跋山涉水，云游四方，访名刹，拜高僧，只为参得禅的真义。龙牙和尚先去翠微、临济处参学，后来到德山处。问道：“当我手执镆铘剑，想把老师的头颅取下时怎么样？”德山把脖颈伸向龙牙，龙牙说：“老师的头落下来了。”德山却无言，只微微一笑。龙牙茫然而去，来到洞山禅师处。洞山问：“僧人刚从哪里来？”“德山禅师处。”洞山又问：“德山对你说了些什么？”龙牙便把他在德山禅师处的情景讲了一遍。洞山问：“他说什么啦？”“他没说什么。”洞山于是说：“不能说他没说，你且把德山落下的头呈上来，给老衲看一看。”龙牙言下有悟，便焚香遥望德山的寺院礼拜、忏悔。德山听说这件事后，说：“洞山这老家伙真不识好恶。这僧久痴不悟，救他有什么用？让他担着老衲的头云游天下去！” 五泄和尚去石头希迁禅师处参学。去前他自定一约：“若出语相投，就留下来，不然就离开。”不料还没等他说一句话，却见石头靠着坐在禅座上，五泄拂袖转身便走。石头看出他颇有慧根，叫住他为他说法，五泄不懂其义，告辞而出。刚走至门口，石头便在后面叫他：“师尊！”五泄回头看，石头便说：“从生到死，只是这一个！你回头转脑的，难道还想找什么？”五泄言下大悟。 [book_title]卷三 二一 原典 举僧问智门：“莲花未出水时如何？”钩在不疑之地，泥里洗土块，那里得这消息来？智门云：“莲花。”一二三四五六七，疑杀天下人。僧云：“出水后如何？”莫向鬼窟里作活计，又恁么去也。门云：“荷叶。”幽州犹自可，最苦是江南，两头三面，笑杀天下人。 评唱 古人露机处，已是漏逗[1]了也。如今学者，不省古人意，只管去理论出水与未出水，有什么交涉。不见僧问智门：“如何是般若体？”门云：“蚌含明月。”僧云：“如何是般若用？”门云：“兔子怀胎。”看他如此对答，天下人讨他语脉不得。或有人问夹山道：“莲花未出水时如何？”只对他道：“露柱[2]灯笼。”且道与莲花是同是别？“出水后如何？”对他道：“杖头挑日月，脚下太泥深。” 注释 [1]漏逗：漏逗即年高体弱。而禅家多用来形容“老婆心切”的意思，就像老婆婆溺爱孙子那样，有一颗慈悲心。 [2]露柱：四周显露的柱子。位置在殿堂的东西两壁之间。《五灯会元》卷十六，雪峰思慧禅师：“僧问：‘古殿无灯时如何？’师曰：‘东壁打西壁。’曰：‘恁么则撞着露柱也。’” 译文 有一位僧人问智门和尚：“莲花还没有出水时是什么？”智门答道：“莲花。”僧又问：“那么出水之后又是什么呢？”“荷叶。” 评唱 古人应时说法，显露机锋，用心已是极诚极切。如今的参学之人，不解古人意，只管在出水与未出水有什么关系上做文章。正如还有一位僧人问智门：“什么是般若的本体？”智门回答：“蚌含明月产珍珠。”僧人又问：“什么是般若的证用？”智门回答：“兔受月精孕玉子。”看智门如此回答，参学之人如拘泥于文字的表面意思，就会与真意失之交臂。也有一僧曾拿同样的问题向夹山和尚请教：“莲花未出水时是什么？”夹山只对他说：“露柱上的灯笼。”且说这与莲花有何相干？当僧又问：“莲花出水后是什么？”夹山答道：“杖头上挑着日月，脚底下陷入泥滩。”你且说夹山的回答是也不是？可别错会了它的真意。 二二 原典 举雪峰示众云：“南山有一条鳖鼻蛇，见怪不怪，其怪自坏。大小大怪事，不妨令人疑着。汝等诸人切须好看。！一场漏逗。”长庆云：“今日堂中，大有人丧身失命。”普州人送贼，以己方人。僧举似玄沙，同坑无异土，奴见婢殷勤，同病相怜。玄沙云：“须是棱兄始得。虽然如此，我即不恁么。”不免作野狐精见解，是什么消息？毒气伤人。僧云：“和尚作么生？”也好拶着这老汉。玄沙云：“用南山作什么？”钓鱼船上谢三郎，只这野狐精，犹较些子，丧身失命也不知。云门以拄杖撺向雪峰面前，作怕势。怕他作什么？一子亲得，一等是弄精魂。诸人试辨看。 评唱 百丈问黄檗：“甚处去来？”檗云：“大雄山下采菌去来。”丈云：“还见大虫么？”檗便作虎声，丈便拈斧作斫势。檗遂打百丈一掴，丈吟吟而笑便归，升座谓众云：“大雄山有一大虫，汝等诸人切须好看，老僧今日亲遭一口。” 赵州凡见僧便问：“曾到此间么？”云“曾到”，或云“不曾到”，州总云：“吃茶去！”院主云：“和尚寻常问僧，曾到与不曾到，总道‘吃茶去’，意旨如何？”州云：“院主！”主应：“诺！”州云：“吃茶去！” 紫胡门下立一牌，牌上书云：“紫胡有一狗，上取人头，中取人腰，下取人脚，拟议则丧身失命。”或新到才相看，师便喝云：“看狗！”僧才回首，师便归方丈[1]。 注释 [1]方丈：佛教称谓，指一寺之主，即“长老”“住持”。有时亦用以指住持僧人的住所。 译文 雪峰禅师有一次对众僧徒说：“南山有一条毒蛇，你们可都要当心点。”高徒长庆便说：“今天我在禅堂里，就被咬了一口，丢了性命。”后来有一僧把这件事对玄沙讲了，玄沙说：“那样回答的一定是长庆师兄。妙虽妙，换了我就不这么说。”“你怎么说？”玄沙说：“何必要什么南山，毒蛇何处没有啊？”与雪峰的这两位徒弟的回答不同，另一位高徒云门把禅杖抛在雪峰眼前，装出一副害怕的样子。 评唱 百丈和尚问弟子黄檗：“今天你去哪儿啦？”黄檗回答：“上大雄山采山菇去了。”百丈又问：“你可曾遇见老虎？”黄檗闻言马上作虎叫，百丈见势便作拿斧头砍虎状。黄檗随即扑上去打了百丈一掌，百丈大声而笑，回去便在法堂上对众僧徒说：“大雄山下有一只大老虎，你们要小心着点，老衲今日就亲遭一口。” 赵州和尚一见到有修行僧来，总是问：“你以前到禅院来过么？”无论说“没有来过”，还是说“来过”，赵州都对他们说：“吃茶去！”院主不解其意，便向赵州问道：“师长平常问僧来过没来过，都叫他们吃茶去，这究竟是什么意思呢？”赵州和尚闻言便喊道：“院主！”院主马上应诺：“在！”赵州接着说：“吃茶去！” 紫胡和尚在禅室门口立了一块牌子，上面写着：“紫胡有狗一只，上取人头而食，中取人腰而食，下取人脚而食，谁若不相信，稍有不慎即丧身失命。”有一位新到的僧人才看到牌子，紫胡便大喝一声：“看狗！”僧人刚回头，紫胡便回到方丈。 二三 原典 举保福、长庆游山次，这两个落草汉。福以手指云：“只这里便是妙峰顶。”平地上起骨堆，切忌道着，掘地深埋。庆云：“是则是，可惜许。”若不是铁眼铜睛，几被惑了。同病相怜，两个一坑埋却。雪窦着语云：“今日共这汉游山，图个什么？”不妨减人斤两，犹较些子。傍人按剑。复云：“百千年后不道无，只是少。”少卖弄，也是云居罗汉。后举似镜清，有好有恶。清云：“若不是孙公，便见髑髅遍野。”同道者方知，大地茫茫愁杀人，奴见婢殷勤，设使临济、德山出来，也须吃棒。 雪窦后面颂出更显焕。颂云： “妙峰孤顶草离离，和身没却，脚下已深数丈也。拈得分明付与谁？用作什么？大地没人知。干屎橛堪作何用？拈得鼻孔失却口。不是孙公辨端的，错。看箭！着贼了也不知。髑髅着地几人知？更不再活，如麻似粟。阇黎拈得鼻孔失却口。” 译文 保福和尚与长庆和尚一起在深山云游时，保福用手指着远方说：“这里就是妙峰顶。”长庆说：“妙峰顶好是好，可还不完美。”雪窦对此评述道：“长庆和尚跟保福一起游山，究竟想说什么呢？”又说：“长庆这类人物，不能说千年难遇，也是稀有的。”后有人把这件事告诉了镜清和尚，镜清说：“若非长庆，僧人尽习死人禅。” 雪窦后面的颂偈更使两人的对话禅机显露。这首颂说： “妙峰孤顶草离离，拈得分明付与谁？不是孙公辨端的，髑髅着地几人知？” 二四 原典 评唱 刘铁磨久参，机锋峭峻，人号为“刘铁磨”。去沩山十里卓庵。一日去访沩山，山见来，便云：“老牸牛[1]，汝来也！”磨云：“来日台山大会斋，和尚还去么？”沩山放身便卧，磨便出去。 僧问风穴：“沩山道：‘老牸牛，汝来也！’意旨如何？”穴云：“白云深处金龙跃。”僧云：“只如刘铁磨道：‘来日台山大会斋，和尚还去么？’意旨如何？”穴云：“碧波心里玉兔惊。”僧云：“沩山便作卧势，意旨如何？”穴云：“老倒疏慵[2]无事日，闲眠高卧对青山。” 注释 [1]牸牛：母牛。牸，雌性的牲畜。 [2]老倒疏慵：年老体弱。 译文 评唱 刘铁磨长年参学，机锋锐利。因此，人们都不叫她的真名，而称她“刘铁磨”。刘铁磨在离沩山十里外的一个草庵里修行。有一天她去拜访沩山，沩山见她来了，便说道：“老母牛，你来了！”刘铁磨说：“明天台山大供斋食，你还去吗？”沩山闻言倒身躺在禅座上，刘铁磨转身便走。 有一位僧人曾拿着这个话头，去请教风穴和尚。僧问：“沩山说的‘老母牛，你来了’是什么意思呢？”风穴回答：“白云深处金龙跃。”僧人又问：“刘铁磨对沩山说的‘明日台山举行的法会，你还去吗’这又是什么意思呢？”风穴说：“碧波心里玉兔惊。”僧人又追问道：“沩山闻言作卧势，这又是干什么呢？”风穴回答说：“老倒疏慵无事日，闲眠高卧对青山。” 二五 原典 举莲花峰庵主拈拄杖示众云看！顶门上具一只眼。也是时人窠窟。：“古人到这里，为什么不肯住？”不可向虚空里钉橛，权立化城。众无语。千个万个，如麻似粟，却较些子。可惜许，一棚俊鹘。自代云：“为他途路不得力。”若向途中辨，犹争半月程。设使得力，堪作什么？岂可全无一个。复云：“毕竟如何？”千人万人只向个里坐却，千人万人中，一个两个会。又自代云：“楖栗[1]横担不顾人，直入千峰万峰去。”也好与三十棒，只为他担板，脑后见腮，莫与往来。 评唱 雪峰一日僧堂前拈拄杖示众云：“这个只为中下根人。”时有僧出问云：“忽遇上上人来时如何？”峰拈拄杖便去。云门云：“我即不似雪峰打破狼籍。”僧问：“未审和尚如何？”云门便打。 严阳尊者路逢一僧，拈起拄杖云：“是什么？”僧云：“不识。”严云：“一条拄杖也不识？”严复以拄杖地上札一下，云：“还识么？”僧云：“不识。”严云：“土窟子也不识？”严复以拄杖担云：“会么？”僧云：“不会。”严云：“楖栗横担不顾人，直入千峰万峰去。” 注释 [1]楖栗：一种树木。 译文 莲花峰庵主手持禅杖，对众僧徒说：“古代高人来到这里，为什么不肯住下呢？”众僧皆哑口无言。庵主于是自问自答：“只因为他们在路途中，没有得这个的力，蒙这个的福荫。”又问：“结果他们怎么样呢？”又自答道：“横担禅杖不顾人，直入千峰万峰去。” 评唱 有一天，雪峰和尚在僧堂前，手持禅杖对众僧徒说：“这个只为中下根器的人做的。”这时，有一位僧人站出来问道：“如果忽然遇到上乘根器的高人来了怎么办？”雪峰手持禅杖，转身便走。云门说：“要是我回答，就不似雪峰这样让人摸不着头脑。”僧人便问：“不知师长将如何作答？”云门举手就打。 严阳师尊在云游的途中遇见一位僧人，他拿起禅杖问道：“这是什么？”僧人回答说：“不知道。”“连一条禅杖也不认识？”严阳于是拿禅杖在地上戳了一下，问道：“还知道吗？”“不清楚。”严阳说：“一个小土坑也看不出来吗？”说罢，他又把禅杖担在肩上，问道：“你懂吗？”僧人回答：“不懂。”严阳于是说道：“横担禅杖不顾人，直入千峰万峰去。” 二六 原典 举僧问百丈：“如何是奇特[1]事？”言中有响，句里呈机。惊杀人，有眼不曾见。丈云：“独坐大雄峰。”凛凛威风四百州，坐者立者二俱败缺。僧礼拜，伶俐衲僧，也有恁么人，要见恁么事。丈便打。作家宗师，何故来言不丰？令不虚行。 评唱 僧问马祖：“如何是佛法大意？”祖便打云：“我若不打尔，天下人笑我去在。”又问：“如何是祖师西来意？”祖云：“近前来，向尔道。”僧近前，祖劈耳便掌，云：“六耳不同谋。” 注释 [1]奇特：梵语Ascarya阿阇理贰，又作遏部多Adbhuta，译曰“奇特”。原指释迦牟尼佛有三种奇特，即神通奇特、慧心奇特、摄受奇特。禅宗僧人常以有佛之智慧、能明心开悟为奇特。 译文 一位僧人问百丈怀海禅师：“禅悟究竟是怎么样？”百丈回答道：“独坐大雄峰。”僧人作揖礼拜，百丈举手打了他一掌。 评唱 一位修行僧问马祖道一禅师：“什么是佛法禅理？”马祖举手便打，并说：“我若不打你，便被天下人嘲笑。”这僧虽挨打，却又问道：“什么是祖师达磨西来弘扬的佛法妙理？”马祖说：“你走近些，我对你讲。”僧人刚近前，马祖举手便给他一个耳光，说道：“六耳不同谋。” 二七 原典 举僧问云门：“树凋叶落时如何？”是什么时节？家破人亡，人亡家破。云门云：“体露金风。”撑天拄地，斩钉截铁，净裸裸、赤洒洒，平步青霄。 评唱 颂曰：“问既有宗，深辨来风，箭不虚发。答亦攸仝[1]，岂有两般，如钟待扣，功不浪施。三句可辨，上中下，如今是第几句？须是向三句外荐取始得。一镞辽空。中，过也。着磕着，箭过新罗。大野兮凉飙飒飒；普天匝地，还觉骨毛卓竖么？放行去也。长天兮疏雨蒙蒙。风浩浩，水漫漫，头上漫漫，脚下漫漫。君不见少林久坐未归客[2]，更有不唧汉，带累杀人。黄河头上，泻将过来。静依熊耳[3]一丛丛。”开眼也着，合眼也着，鬼窟里作活计。眼瞎耳聋，谁到这境界，不免打折尔版齿。 注释 [1]攸仝：是相同，仝，即“同”字。 [2]少林久坐未归客：指达磨大师。传说中达磨从天竺（今印巴次大陆）入汉地，在嵩山少林寺面壁九年，静修默坐，圆寂于中土。 [3]熊耳：即嵩山少林。 译文 有一天，一位僧人问云门和尚：“叶落树枯，生死烦恼的情识已尽时，僧人再如何修禅呢？”云门答道：“体露金风。”即让枝残叶败的树木本体在飒飒秋风中显露出来。 评唱 雪窦对这则公案，以颂评道：“僧人问得巧，云门答得妙。辨得句中深意，便若一箭透空穿，顿悟大千世界。茫茫的旷野中，凉风飒飒；无际的苍穹下，细雨蒙蒙。达磨祖师面壁九年，安详地睡在了东土，可他弘扬的佛法真理，如嵩山上的丛丛草木，长存人间。” 二八 原典 举南泉[1]参百丈涅槃和尚，丈问：“从上诸圣，还有不为人说底法么？”和尚合知，壁立万仞，还觉齿落么？泉云：“有。”落草了也，孟八郎作什么？便有恁么事。丈云：“作么生是不为人说底法？”看他作么生，看他手忙脚乱，将错就错，但试问看。泉云：“不是心，不是佛，不是物。”果然纳败阙，果然漏逗不少。丈云：“说了也。”莫与他说破，从他错一平生。不合与他恁么道。泉云：“某甲只恁么，和尚作么生？”赖有转身处，与长即长，与短即短，理长则就。丈云：“我又不是大善知识，争知有说不说？”看他手忙脚乱，藏身露影，去死十分。烂泥里有刺，恁么那赚我。泉云：“某甲不会。”乍可恁么？赖值不会，会即打尔头破。赖值这汉只恁么。丈云：“我太杀为尔说了也。”雪上加霜，龙头蛇尾作什么？ 雪窦颂出云：“祖佛从来不为人，个元字脚在心，入地狱如箭。衲各自守疆界，有条攀条，记得僧今古竞头走。踏破草鞋，拗折拄杖，高挂钵囊。明镜当台[2]列像殊，堕也，破也，打破镜来与尔相见。一一面南看北斗。还见老僧骑佛殿出山门么？新罗国里曾上堂，大唐国里未打鼓。斗柄垂，落处也不知在什么处。无处讨，瞎，可惜许，碗子落地，楪子成七八片。拈得鼻孔失却口。那里得这消息来，果然恁么？便打。” 注释 [1]南泉：公元七四八—八三四年。唐新郑（今属河南）人，又名普愿。十岁出家为僧，先参大隈山（今属河南）大慧禅师，后从嵩山会善寺僧嵩学律藏。贞元十一年（公元七九五年）至池阳（今安徽太平）南泉山隐居，究心禅学。著有《语录》。 [2]明镜当台：神秀大师有偈曰：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃！”六祖惠能也作一偈：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃！” 译文 南泉和尚去拜访涅槃禅师，涅槃问他：“各位祖师们是不是还有一些佛法妙理秘而不宣呢？”南泉说：“有。”“那么，那是些什么真理呢？”南泉答道：“不是心，不是佛，不是物。”“就这些吗？”“我就知道这些，你怎么样？”涅槃说：“我又不是博学的经师，怎么知道说什么、不说什么？”南泉说：“我也是一知半解，你就说点吧！”涅槃答道：“不！我已经把我知道的对你说了。” 对这则公案，雪窦有颂评论说：“自古至今，诸方祖师皆是观众生心，随机应病，与药施方，不曾为人说法论道。参学僧人却踏破草鞋，云游四方，到处问是问非、问佛问祖。其实，人人各有一面古镜，森罗万象，长短方圆，一一于中显现。但切莫论长论短，须是面南看北斗，感受其光而不究其形。若一味品头论足，斗柄垂落了，去哪里找呢？恐怕只会摸着鼻孔找不到嘴，失去了本来面目。” 二九 原典 举僧问大隋：“劫火[1]洞然，大千俱坏，未审这个坏不坏？”这个是什么物？这一句天下衲僧摸索不着，预搔待痒。隋云：“坏。”无孔铁锤当面掷，没却鼻孔。未开口已前勘破了也。僧云：“恁么则随他去也？”没量大人语脉里转却，果然错认。隋云：“随他去。”前箭犹轻，后箭深。只这个，多少人摸索不着。水长船高，泥多佛大，若道随他去，在什么处？若道不随他去，又作么生？便打。 评唱 大隋真如和尚承嗣大安禅师，乃东川盐亭县人。参见六十余员善知识。昔时在沩山会里作火头，一日，沩山问云：“子在此数年，亦不解致个问来看如何？”隋云：“令某甲[2]问个什么即得？”沩山云：“子便不会问如何是佛？”隋以手掩沩山口。山云：“汝已后觅个扫地人也无。”后归川，先于堋口[3]山路次，煎茶接待往来。凡三年，后方出世，开山住大隋。 其僧既不会大隋说话，是他也不妨以此事为念。却持此问，直往舒州投子山。投子[4]问：“近离甚处？”僧云：“西蜀大隋。”投云：“大隋有何言句？”僧遂举前话。投子焚香礼拜云：“西蜀有古佛出世，汝且速回。”其僧复回至大隋，隋已迁化。 注释 [1]劫火：佛法中毁坏世界的三灾之一，其余为劫水、劫风。 [2]某甲：自称，我。 [3]堋口：分水堤坝之开口处。此处指汉代李冰所建都江堰附近地区。 [4]投子：公元八一八—九一四年。唐怀宁（今安徽潜山）人，法名大同。少小出家于洛阳保唐寺，后参翠微和尚得法。归隐故里投子山，卒谥“慈济大师”。 译文 有一位僧人问大隋和尚：“世界的末日来临之时，毁灭的大火燃烧之际，不知道那时佛性是否也毁灭？”大隋回答说：“会灭的。”僧人又问：“是与世界一起毁灭吗？”大隋答道：“是的，是与这个世界一起毁灭。” 评唱 大隋和尚是大安禅师的法嗣，是东川盐亭县人。早年云游四方，参学过六十余位博学高僧。他在沩山和尚的禅院做火头时，有一天沩山问他：“你在这里已待了数年，也不提个问题，看看你修行得怎么样？”“你让我问你什么呢？”沩山提示道：“何不问一问什么是佛？”沩山刚说完，大隋便用手把他的嘴堵住。沩山赞叹道：“你已经参透禅的真意啦！”后来，大隋返回四川，在堋口山路边，煎茶接待来往旅客。三年之后才移至大隋院，出世传法。 这位僧人虽不懂大隋和尚说话的真意，可他把此事念念在心。拿着这个话题，踏着草鞋便来到投子山。投子和尚问他：“你刚从哪里来？”“从西蜀大隋和尚处来。”投子又问：“大隋对你说什么没有？”这僧便把在大隋那里的前话又说了一遍。投子听罢，烧香礼拜，并说道：“西蜀有高僧出世，你快回去吧！”等到这僧返回去，大隋和尚已圆寂了。 三〇 原典 举僧问赵州：“承闻和尚亲见南泉，是否？”千闻不如一见，拶眉分八字。州云：“镇州出大萝卜头。”撑天拄地，斩钉截铁，箭过新罗，脑后见腮，莫与往来。 评唱 僧问九峰[1]：“承闻和尚亲见延寿来，是否？”峰云：“山前麦熟也未？” 注释 [1]九峰：唐、五代时人，生年不详，祖籍福州，法名道虔。少即喜禅，后参石霜庆诸和尚，得法为青原五世。后迁住九峰，世称九峰虔。同光元年（公元九二三年）圆寂。 译文 有一位僧人问赵州和尚：“听说老师曾亲随南泉禅师，承继了他的衣钵，是吗？”僧人故意设置机锋，赵州却也不慌，他缓缓说道：“镇州出大萝卜头。” 评唱 还有一位僧人问九峰和尚：“听说师长是延寿禅师的法嗣传人，是吗？”九峰置若罔闻，而是反问道：“山前的麦子熟了吗？” [book_title]卷四 三一 原典 举麻谷持锡[1]到章敬[2]，绕禅床三匝，振锡一下，卓然而立。曹溪样子一模脱出，直得惊天动地。敬云：“是！是！”泥里洗土块，赚杀一船人！是什么语话？系驴橛子。雪窦着语云：“错！”放过则不可，犹较一着在。麻谷又到南泉，绕禅床三匝，振锡一下，卓然而立。依前泥里洗土块，再运前来，跳不出斗。泉云：“不是！不是！”何不承当？杀人不眨眼，是什么语话？雪窦着语云：“错！”放过不可。麻谷当时云：“章敬道是，和尚为什么道不是？”主人公在什么处？这汉元来取人舌头，漏逗了也。泉云：“章敬即是，是汝不是。也好，杀人须见血，为人须为彻，瞒却多少人来？此是风力所转，终成败坏。果然被他笼罩，争奈自己何！” 评唱 张拙秀才参西堂[3]藏禅师，问云：“山河大地，是有是无？三世诸佛，是有是无？”藏云：“有。”张拙秀才云：“错！”藏云：“先辈曾参见什么人来？”拙云：“参见径山和尚来。某甲凡有所问话，径山皆言‘无’。”藏云：“先辈有什么眷属？”拙云：“有一山妻，两个痴顽。”又却问：“径山有甚眷属？”拙云：“径山古佛，和尚莫谤渠好[4]。”藏云：“待先辈得似径山时，一切言无。”张拙俯首而已。 龙牙示众道：“夫参学人，须透过祖佛始得。新丰和尚道：‘见祖佛言教，如生冤家，始有参学分。’若透不得，即被祖佛瞒去。”时有僧问：“祖佛还有瞒人之心也无？”牙云：“汝道江湖还有碍人[5]之心也无？”又云：“江湖虽无碍人之心，自是时人过不得，所以江湖却成碍人去，不得道江湖不碍人。祖佛虽无瞒人之心，自是时人透不得，祖佛却成瞒人去也，不得道祖佛不瞒人。若透得祖佛过，此人即过却祖佛。也须是体得[6]祖佛意，方与向上古人同。如未透得，傥学佛学祖，则万劫无有得期。”又问：“如何得不被祖佛瞒去？”牙云：“直须自悟去。” 注释 [1]持锡：手握锡杖。锡杖，在杖头上装有锡制尖塔形物的手杖，又装有数个锡环，挥动时可发出声响。 [2]章敬：公元七五三—八一五年。唐同安人，法名怀晖。与麻谷宝彻和尚同师于马祖道一。得悟后居徂徕山（今山东泰安），后遁入中条山深处结茅屋而居，元和三年（公元八〇八年）诏入章敬寺。卒谥“大宣教禅师”。 [3]西堂：公元七二四—八一四年。唐虔州（江西赣县）人，法名智藏，同百丈怀海等同参马祖禅师，即至祖寂，众请继席。出住虔州西山堂。 [4]莫谤渠好：不要诽谤他为好。渠，他。 [5]碍人：阻挡人、限止人。 [6]体得：体会到、领会了。 译文 麻谷和尚手持禅杖去拜访章敬禅师。到了之后，也不言语，而是绕着章敬端坐的禅床走了三圈后，摇了摇手中的锡杖，站立在一边。章敬说道：“很好！很好！”麻谷自以为得意，又来到南泉禅师处。他仍是如法炮制，绕禅床三圈，振锡杖一下，立在一旁。南泉见他如此气盛，不客气地说：“不行！不行！”麻谷不服气地问道：“章敬师兄已肯定了我的机锋，你为何说不行呢？”南泉便直截了当地告诉他：“章敬是对的，只有你不对。你的机锋如风中的飘絮而已，最终只能走向毁灭！” 评唱 有一次，张拙秀才去访西堂和尚，问道：“山河大地是有还是没有？三世诸佛存在还是不存在？”西堂说：“有。”张拙说：“和尚答错了。”西堂问：“先生以前从谁参学呢？”张拙答道：“我曾参学过径山禅师。凡是我提出的问题，径山老师都回答‘无’。”西堂问：“先生可有家眷吗？”“有一位妻子，两个孩儿。”西堂又问：“径山有家小吗？”张拙不高兴地说：“径山是位和尚，哪里有什么家眷。请和尚不要诽谤人。”西堂于是说道：“既如此，那先生等和径山一样时，再对一切说‘无’吧！”张拙面带愧色，俯身向西堂礼拜。 龙牙和尚垂示众僧徒说：“参禅的僧人，应参透祖佛的真意，才算悟了。新丰和尚曾说过：‘看见祖佛的言教说法，如遇见冤家一样，才有参禅的缘分。’如果理解不到这里，就会被祖佛的言教欺骗。”这时，有一位僧人问道：“难道祖佛还有意欺骗人吗？”龙牙反问道：“你说说江湖是否也有意阻挡人呢？”随后他又解释说：“江湖水滔滔，虽无意阻人，可人走到江湖边，只能望水兴叹，无法过去，故不能说江湖不阻人。同样，祖佛虽无意骗人，可参学后人参不透祖佛言教的真意，祖佛的言教便是欺骗了人，不能说祖佛不欺骗人。若有人能领悟祖佛言教的深意，此人便可超佛越祖，与古圣先贤并肩。若参不透，即使学佛学祖，也是生老病死，轮回无止期。”僧人于是又问：“怎样才能不被祖佛的言教欺骗呢？”龙牙对他说：“这只有靠你自悟啦！别人能为你说什么呢？” 三二 原典 举定上座问临济：“如何是佛法大意？”多少人到此茫然，犹有这个在，讶郎当作什么？济下禅床擒住，与一掌，便托开，今日捉败，老婆心切，天下衲僧跳不出。定伫立。已落鬼窟里，蹉过了也，未免失却鼻孔。傍僧云：“定上座何不礼拜？”冷地里有人觑破，全得他力，东家人死，西家人助哀。定方礼拜，将勤补拙。忽然大悟。如暗得灯，如贫得宝，将错就错，且道定上座见个什么便礼拜？ 评唱 定上座是这般汉，被临济一掌，礼拜起来，便知落处。他是向北人，最朴直。既得之后，更不出世。后来全用临济机，也不妨颖脱。 一日，路逢岩头、雪峰、钦山三人，岩头乃问：“甚处来？”定云：“临济。”头云：“和尚万福？”定云：“已顺世了也。”头云：“某等三人特去礼拜，福缘浅薄，又值归寂。未审和尚在日有何言句，请上座举一两则看。”定遂举：“临济一日示众云：‘赤肉团上有一无位真人[1]，常从汝诸人面门出入，未证据者看看。’时有僧出问：‘如何是无位真人？’济便擒住云：‘道！道！’僧拟议，济便托开云：‘无位真人是什么干屎橛！’便归方丈。”岩头不觉吐舌。钦山云：“何不道非无位真人？”被定擒住云：“无位真人与非无位真人，相去多少？速道！速道！”山无语，直得面黄面青。岩头、雪峰近前礼拜云：“这新戒[2]不识好恶，触忤上座，望慈悲且放过。”定云：“若不是这两个老汉，杀这尿床鬼子。” 又在镇州斋回，到桥上歇。逢三人座主。一人问：“如何是‘禅河深处须穷底’？”定擒住拟抛向桥下，时二座主连忙救云：“休！休！是伊触忤[3]上座，且望慈悲。”定云：“若不是二座主，从他穷到底去。”看他恁么手段，全是临济作用。 注释 [1]无位真人：不属于佛众行位的赤裸裸真人。禅宗用语，如说“本来面目”。 [2]新戒：指沙弥中新受戒的人。 [3]触忤：冒犯、触怒。 译文 临济门下有一位定上座，日久参学，修行甚勤。有一次他非常郑重地问临济和尚：“什么是佛法的大精神？”临济听罢也没言语，而是走下禅床，一把抓住定上座的胸口，打了他一掌，随后用力把他推开。定上座迷惑不解，呆立在一边。旁边的一位僧人提醒他道：“定上座怎么还不礼拜呢？”上座向临济作揖之际，豁然开悟。 评唱 定上座被临济打了一掌，作揖礼拜之际，便能忽然大悟。是向北人，性情质朴。他开悟之后，也不急着出世传法。后来一生使用临济的机锋，颇有超人之处。 有一天，定上座在途中遇见岩头、雪峰、钦山三位和尚。岩头问定上座：“师长从何处来？”“临济院。”岩头又问：“临济大师身心可好？”“已经圆寂了。”岩头又说：“我们三人特地来拜谒临济禅师，不想大师已仙逝了，只怪我们福缘浅薄。不知大师生前有何至理名言，上座能否给我们提示一二。”定上座于是给他们讲述了如下一段因缘：“有一次，临济禅师在法堂上垂示众僧徒说：‘在我们肉体中，有一无位真人，常从我们的六根出入。你们之中，尚未自觉体认的，切要好好看着它。’这时有一位僧人出来问道：‘无位真人是什么东西？’临济走下禅床，抓住他的胸口喝道：‘你说！你说！’僧人刚想说什么，临济却一把把他推开，自己说道：‘什么无位真人，只是一堆干粪而已！’说完便返回方丈里。”听完定上座的话，岩头不禁啧舌。钦山和尚却问道：“为什么不说非无位真人呢？”定上座上前抓住钦山胸口，喝问道：“无位真人与非无位真人有什么区别？快说！快说！”钦山无言以对，脸色十分难看。岩头、雪峰忙上前作揖道：“这位晚辈不知好歹，冒犯了师长，请您慈悲为怀，原谅了他吧！”定上座这才放手，愤愤地说：“要不是这二位和尚相劝，我今日定打杀了你这尿床鬼子。” 一天，定上座从镇州化斋回来，在桥头上歇息。正巧桥上有三个人议论纷纷。其中一个问道：“所谓‘禅河深处须穷底’，究竟是什么意思呢？”定上座闻言，上去抓住那人，便要把他往桥下扔。另外两人见状，赶忙上前劝道：“不要这样！不要这样！这不懂事的家伙冒犯了上座，还望尊师发慈悲，饶他这一次吧！”定上座说：“若不是二位相劝，我今日就让他亲自到河底去看看！”定上座种种的机锋棒喝，全然呈现临济接引后学活活泼泼的家风。 三三 原典 举陈操尚书看资福。福见来，便画一圆相。是精识精，是贼识贼。若不蕴藉，争识这汉，还见金刚圈么？操云：“弟子恁么来，早是不着便[1]，何况更画一圆相？”今日撞着个瞌睡汉，这老贼！福便掩却方丈门。贼不打贫儿家，已入他圈缋了也。雪窦云：“陈操只具一只眼。”雪窦顶门具眼，且道他意在什么处？也好与一圆相。灼然龙头蛇尾，当时好与一拶，教伊进亦无门，退亦无路。且道更与他什么一拶？ 评唱 陈操尚书与裴休、李翱同时。凡见一僧来，先请斋，衬钱三百，须是勘辨。一日云门到相，看便问：“儒书中即不问，三乘十二分教，自有座主。作么生是衲僧家行脚事？”云门云：“尚书曾问几人来？”操云：“即今问上座。”门云：“即今且置，作么生是教意？”操云：“黄卷赤轴。”门云：“这个是文字语言，作么生是教意？”操云：“口欲谈而辞丧，心欲缘而虑亡。”门云：“口欲谈而辞丧，为对有言；心欲缘而虑亡，为对妄想。作么生是教意？”操无语。门云：“见说尚书看《法华经》，是否？”操云：“是。”门云：“经中道：‘一切治生产业，皆与实相[2]不相违背。’且道非非想天[3]，即今有几人退位？”操又无语。门云：“尚书且莫草草，师僧家抛却三经五论来入丛林，十年、二十年尚自不奈何，尚书又争得会？”操礼拜云：“某甲罪过。” 又一日，与众官登楼次，望见数僧来。一官人云：“来者总是禅僧。”操云：“不是。”官云：“焉知不是？”操云：“待近来与尔勘过[4]。”僧至楼前，操蓦[5]召云：“上座。”僧举头，书谓众官云：“不信道，唯有云门一人，他勘不得。” 注释 [1]不着便：不切时机、不走运。《云门匡真禅师广录》卷上：“饶汝便向这里一时明得，亦是不着便汉。” [2]实相：指存在于今世的一切事物。佛教认为一切皆空，实相也是一种虚表之相，唯有摆脱世俗认识，才能显示诸法“常住不变”的真实相状，故名。 [3]非非想天：佛教无色界之最高的天，亦称“非想非非想天”。此天之定心，至极静妙，已无粗想，故称非想；尚有细想，故称非非想。 [4]勘过：校对、核定。 [5]蓦：当，正对着。《祖堂集》卷六，石霜和尚：“堪作什摩，早被你蓦头拗却也。” 译文 陈操居士去拜访资福和尚。资福见他来了，便用禅杖在空中画了个圆圈。陈操不悦地说道：“我这次来，看来真不走运，为什么你要画一个圆圈来迎接我呢？”资福见机缘不投，便走过去把方丈门关上。雪窦对此评价说：“陈操只长了一只眼睛。” 评唱 陈操尚书是与裴休、李翱同时代的禅客。他每见一僧来，都供奉斋食，并布施三百铜钱，以此试探禅僧的机锋。一日他见云门和尚光临，便不失时机地问道：“儒书中的事我不问你，对于三乘十二分教佛法大意，您是行家。请问什么是僧人行脚要做的事？”云门反问道：“尚书曾问过人这问题吗？”“只有今天问师长您。”云门说：“这个问题暂且放在一边，我且问你，什么是佛法大意？”陈操随口便答：“黄卷赤轴。”云门说：“这只是表面文字，怎能是教中大意？”陈操于是又答道：“举口欲言而辞丧，用心欲究而虑亡。”云门又说：“前一句只针对有言，后一句只针对妄想。我问你，什么是佛法大意？”陈操无言以对。云门见状，便又挑起话题，问道：“听说尚书看过《法华经》，可真有此事？”“有。”云门又说：“经中说‘一切治生产业，皆与实相不相违背’。可现在又有几人不沉醉于‘非非想天’的空妙境界，想从上面退下来，实实在在地为众生造福呢？”陈操听罢，沉默无言。云门见状，便鼓励他道：“大人也不要灰心，连一些入佛门十年、二十年的师尊也尚对此无奈何，你又怎么能明白呢？”陈操作揖道：“我得罪师长啦！” 一日，陈操尚书与众官登楼观光，远远望见有几位僧人正朝这边走来。有一位官吏说：“来的一定是禅僧。”陈操却说：“不是。”那位官吏吃惊地问道：“你怎么知道不是？”陈操说：“等他们走近了，我指给你看。”众僧来到楼前时，陈操忽然大声喊道：“上座！”众僧都仰起头来看。陈操对众官说：“不徒信言教说法的，也只有云门一人啊！” 三四 原典 举仰山问僧：“近离甚处？”天下人一般，也要问过，因风吹火，不可不作常程。僧云：“庐山。”实头人难得。山云：“曾游五老峰么？”因行不妨掉臂，何曾蹉过？僧云：“不曾到。”移一步，面赤不如语直，也似忘前失后。山云：“阇黎不曾游山。”太多事生，惜取眉毛好。这老汉着甚死急。云门云：“此语皆为慈悲之故，有落草之谈。”杀人刀，活人剑，两个三个，要知山上路，须是去来人。 评唱 沩山一日问仰山云：“诸方若有僧来，汝将什么验他？”仰山云：“某甲有验处。”沩山云：“子试举看。”仰云：“某甲寻常见僧来，只举拂子向伊道：‘诸方还有这个么？’待伊有语，只向伊道：‘这个即且置，那个如何？’”沩山云：“此是向上人牙爪。” 马祖问百丈：“什么处来？”丈云：“山下来。”祖云：“路上还逢着一人么？”丈云：“不曾。”祖云：“为什么不曾逢着？”丈云：“若逢着，即举似和尚。”祖云：“那里得这消息来？”丈云：“某甲罪过。”祖云：“却是老僧罪过。” 懒瓒和尚隐居衡山石室中。唐德宗闻其名，遣使召之。使者至其室，宣言：“天子有诏，尊者当起谢恩。”瓒方拨牛粪火，寻煨芋[1]而食。寒涕垂颐[2]未尝答，使者笑曰：“且劝尊者拭涕。”瓒曰：“我岂有工夫为俗人拭涕耶？”竟不起。使回奏，德宗甚钦叹之。 善道[3]和尚遭沙汰后，更不复作僧。人呼为“石室行者”。每踏碓忘移步。僧问临济：“石室行者忘移步，意旨如何？”济云：“没溺深坑。” 注释 [1]煨芋：烤熟的山芋。 [2]垂颐：流到下巴。 [3]善道：唐时僧人，生年、籍贯不详。初依长髭旷为沙弥，既具戒，师从石头得法。后值沙汰，乃做行者，居潭州石室，四方谒参，诲人不倦，世称“石室行者”。 译文 仰山问一位修行僧：“你刚从哪里来的？”“从庐山。”仰山便又问道：“既从庐山来，一定游过五老峰吧？”“未曾游过。”“这么说，你连一次游山的经验也没有啰？”仰山所言的游山登峰，实指僧人参禅悟道的境界。云门曾对此有言评道：“仰山一语，虽是始于启示僧人的慈悲心肠，但未免也有落草之谈之嫌。” 评唱 沩山和尚一日向仰山问道：“若有外地行脚僧来，你将拿什么来验证，看他的机缘如何呢？”“我自有办法。”“那你说说看。”仰山于是说道：“我平常见有修行僧来，便从禅床角取下拂子竖起来，向他发问道：‘别的地方也有“这个”吗？’等他想说什么的时候，便又对他说：‘暂且不提“这个”，“那个”又怎么样？’沩山听罢，感叹道：“这是以前得道高僧的手法啊！” 一日， ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜