[book_name]紫竹林颛愚衡和尚语录 [book_author]颛愚观衡 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]佛学宝典,完结 [book_length]208356 [book_dec]凡二十卷。颛愚观衡说，嗣法门人正印重编。收于嘉兴大藏经。观衡，明代禅僧。俗姓赵,字颛愚,霸州(今属河北)人。性端凝,常念观世音名号。历参空印镇澄、雪浪洪恩、云栖袾宏诸师,于天台山华顶峰结庵,读《楞严经》而豁然融彻,后移居庐山、阿育王山、衡山。 [book_img]Z_3237.jpg [book_title]颛愚禅师语录序 余自甲申避难而南，闻禅宗之盛，争相传嘱，比肩接衽，莫可殚述，心窃异之。彼天竺文佛，勤苦化导四十余年，时最上根行，供养无量诸佛者，不知其几，而直指正法眼藏，独许摩诃迦叶，则又何也？既而闻憨山老人，智慧闻识，为黑白之所推仰，乃于承先属后之际，若不胜其难且慎者。问其法嗣阿谁，则止称曾于柳巷，亲见笑岩和尚。其后花发异时之句，亦必往复再四，而乃付之颛大师，何其峻也！当是时，憨老人已不可得见，颛大师亦各胜刹迎主，不一俯仰江干，徒增朝饥耳。自时厥后，奔仆风尘二十余年，而颛大师之嗣法玺公，吾蜀人也，从同安来都，开堂清化，且请叙大师语录，将授之梓。余惟神熹以还，南宗大振，人人自以为探穴吸髓，风驰涛涌，不可暂抑，而颛大师独始终信向一来处分明之憨老人。夫就燥者易为热，因向者易为声，若颛大师者，不亦难乎？而顶骨莲花之谶，乾岗踏月之机，卒能使声光赫奕，智炬长红，又安在特立之不可以震服人天乎？总之，佛性圆明，人人具足，要于本分实相，见地明了，则虽寡犹众也，虽隐犹显也。迄今颛大师已邈，试问等虚空界，安在非其慈云法雨所沾荫也哉？而况其因缘开导，提唱亲切，若经天之日月，行地之江河，有确乎不可掩者乎？余昔闻其语录甚多，今法玺公颇为删定，得若干卷。夫佛法不离文字，不落文字，正法眼藏，当在阿堵。能以若干卷与拈花无语作一例勘，庶不负颛大师笔舌乐趣，与法玺公删定刻布苦心也。 康熙十有二年菊月。 赐进士及第内阁学士兼礼部侍郎遂宁李仙根拜书 [book_title]叙 盖闻世尊说法四十九年，最后以正法眼藏，教外别传，嘱付摩诃迦叶。此我佛以慈悲之过，不免话作两橛。然阿难身任，结集修多罗，而即为第二世祖。正以宗教之传，虽曰如车两轮，总为一大事回缘也。万历间，憨山老人，幻参我里法舟禅师之嗣云谷大师。后至都中柳巷，再参笑岩和尚。机缘相契，一时缁素，咸仰憨大师为古佛重来。真达摩所谓行解相应，名之曰祖，此其人已。老人生平，虽盘桓教乘，而咳唾掉臂，尽是宗门牙爪。其入理深谈，实与临济云门当日拈提，若合符节。因思释迦老子，既睹明星，无处开口。复三七思维，始依先佛仪则，说三藏十二分教。迨曹溪而下，诸老说法，离奇光怪，尤不可思议。有时恁么恁么，有时不恁么不恁么。盖时节若至，其理自彰。初非欲语句尖新，图超出诸方，道如是故也。宜其晚得颛愚和尚问答数言，如函合。盖其示众法语，博敬焚香展诵，圆融透快，如珠走盘。一言之下，便可断人命根。其钳锤妙密，高出棒喝之上。良因见处深广，行履精严。故其言中有响，轰涂毒鼓，闻者无不丧身失命也。岂与夫豁达之流，见古人有只贵眼明，不贵掺履之语，便作实法会。提经律二字，便摇首抵足者等哉。须知这事，千虚不博一实，真正过量人，作用自是不同。颛愚和尚师资，正与龙池天童共出，只手中兴济上一脉也。兹有嗣法弟子法玺大师，从同安至禾，删定和尚语录，重新锓成二十卷，入于大藏流通。博虽门外汉，不辞芜陋，特弁数言，深愧无当万一。第愿尽大地众生，见闻随喜，知憨老人为柳巷真子，莫被它瞒过。 康熙丙辰孟秋约庵道人施博拜叙 [book_title]紫竹林颛愚衡和尚语录目录 卷第一序示众晚参 卷第二法语 卷第三法语 卷第四法语 卷第五书问 卷第六书问 卷第七经序 卷第八书序 卷第九书序赠序 卷第十募疏 卷第十一佛祖真赞自赞 卷第十二真铭佛事传铭 卷第十三歌 卷第十四经解 卷第十五中庸说白 卷第十六杂着 卷第十七颂偈 卷第十八诗 卷第十九诗 卷第二十雪狮子诗 卷附行状塔铭后叙后跋 目录(终) [book_title]紫竹林颛愚衡和尚语录卷第一 住南康府同安寺嗣法门人正印重编 示众 云居示众：向上一事，至广至大，极遍极圆，无圣无凡，非迷非悟，仰之莫能觑，俯之莫能窥，不可以言语形容，不可以意思测度。虽然如是，要知道不远人，人之为道而自远。故我世尊于皇宫初降之时，便能一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方，作大狮子吼云：天上天下，唯我独尊。可谓世尊婆心太切，欲令人人知有。奈何一切众生，自无始以来，染心浓厚，习气渊深，只知逐妄飘流，不解回光返照，以致坠堕三涂，从劫至劫，无有出期。世尊于此，不得不为曲垂方便，向荆棘丛中，转身吐气，太阿锋上，纵步横行，顿舍皇宫，遥登雪岭，六载苦行，夜睹明星，乃得成道。叹曰：奇哉！一切众生，具有如来智慧德相，皆因妄想执着，不能证得。只此者一段因缘，可与诸人作个入道的样子。然虽如是，二乘声闻未免难明此事，所以更向人天会上放光现瑞，屈尊就卑，于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大法轮，随其众生根器，洞彻渊源，解粘除缚，依时取证。是以末后于灵鹫拈花，遂以正法眼藏付嘱摩诃迦叶。传至达磨初祖，航海而来，以教外别传，不立文字，亟令人人见性成佛之旨，始授之于二祖，乃至六祖大师之后。故有南岳、青原、石头、马祖顿起五宗，唯我临济一宗遍满天下，大播寰区。其中便喝便棒，竖拂拈槌，举指抛毬，张弓架箭，如是作用，莫不有主有宾，有照有用，有纵有夺，有杀有活，互换之机，如雷若电。今日病僧者里总无者些伎俩，只要诸人各自直下承当，随方接引，不负来机者，便是病僧一片真实心肠，百千万劫摇掇不动。汝等诸人切忌依言生解，惑影迷途，堕坑落堑去也。还会么？设若不会，行去诸方不得错举。 示众：学道人须是骑龙跨虎之势，移山追日之能，止知拼命前行，断不回头转脑。又如疋马单枪，百万军中擒猛将，只许进前，不容退后，稍有丝毫恐怖之心，早已丧身失命了也。或有一等参禅者，不能苦志劳形，真参实悟，徒学几句口头三昧，逢人便说机锋，开口便言悟道，若遇明眼知识，问到三回五回，依旧手忙脚乱，因此怕见高人，甘自随波逐浪，此其参禅之弊也。或有一等学讲者，一出讲堂，便怀我慢，其实自己毫勿未知，偏说他人长短，浮情涉猎，冒谓亲传，章句未分，强争教理，倘得三五成群，便欲开敷床座，妄谈般若，邪解真诠，如是宣扬，自他何益？此其学讲之弊也。或有一等学戒者，才得登坛受具，便云我是比丘，诳取尊崇，妄邀供养，粗心浮气，我慢贡高，毗尼不知，威仪不晓，问及佛法知见，便自缄口无言，此其学律之弊也。若夫者等学道，不唯人天会上无有出头之分，诚恐将来地狱三途亦无有出脱之期，得不孤父母生育之恩，并自披剃之志耶。况此禅讲律者，乃戒定慧之本也。汝等诸人，既得出家为僧，必当藉此超越。务宜各人勇猛精进，极力推求。进步干头，游心界外。将自己无始以来，根尘种子，习气无明，懒惰懈怠，业识牵缠，从空放下，尽净无余。以此禅讲律三字，蕴结胸中。废寝忘餐，朝参暮究。潜心玩索，扣顶穷源。不唯续佛慧命，绍祖家风。利己利人，千秋埋没不得。到恁么地，一任毗卢顶上，撒手横行。浊恶世中，等心济物。无不随缘自在，逐类逍遥。方称学道之事备矣。不然，饶汝谒尽天下丛林，访遍名山知识，也是徒费草鞋钱。到头止做得个负笠担囊，观山玩水底汉。究竟于佛法禅道，生死分中，了无交涉。可不悲夫。古人立雪断臂，为法忘躯，非恳求之不切也。三登投子，九上洞山，非请益之不专也。胁不至席，味不知甘，非用心之不勤也。古来实学真参，如绳若井。尽其舌根，不能枚举。诸人各各企想前人，翘勤佛法。体惜光阴，痛哀生死。免得三十日到来，阎罗老子，与汝算饭钱，抵当不得。那时却也怪不得病僧，不为诸人说破。 结制示众：红炉积雪，海底生烟，寒热两无，春秋不涉。向者里承当得下，大地山河尽皆清净法身，明暗色空总是遮那妙体，白云流水始称自在庄严，碧汉晴空正合圆通境界，涅槃生死体出一原，烦恼菩提本无二致，四处十六会徒劳施设，三乘十二分枉自闲谈，相好光明眼中着屑，语音文句耳里埃尘，智慧神通了无交涉，及至三玄三要、四主四宾、五位君臣、十种真智、一字关、六义相、萨婆诃、顾鉴咦，种种权衡总用他不着。到与么地，方许顶门具眼，脑后悬符，出罗笼，脱窠臼，知生死，识去来。设若未然，也须紧把绳头扭着鼻孔，看观音大士即今在什么处？只此一句话头提起，直与铁壁银山相似，进不得，退不得，左不得，右不得，山水不是山水，人物不是人物。到者个时节，自然撞着磕着，得大受用，庆快平生。此时一任诸人横来竖去，说性谈心，左之右之，随缘得妙。众中有随缘得妙者么？出来道看。众下语不契，师云：你诸人终日下语，终日酬机，究竟于本分事未得相应，一切处不能透脱，皆因堕在语言文字中、义路规绳上，自缠自缚，区分好恶。诸人既来云居，病僧亦忍俊不禁，只得将古人葛藤为诸人举似一上。昔日华藏座主初参圆悟老人，展转酬机，展转不恰。一日，自以己见白悟曰：寻常拈锤竖拂，岂不是经中道：一切世界诸所有相，皆即菩提妙明真心。悟笑云：你元来在者里作活计。主又曰：下喝敲床时，又岂不是返闻闻自性，性成无上道。悟曰：你岂不见经中道：妙性圆明，离诸名相。主于言下有省。师云：以楔出楔，乌鸡立雪。移方就圆，达本穷源。虽然如是，也要是华藏座主得之，方可脱卸罗笼。设若他人得之，未免肩枷带锁。何以故？恁么会即是，恁么会即不是了也。所以我来荒草里，汝又入深村。金屑虽贵，落眼成尘。汝等诸人会得圆悟老人能以经中一句出脱人情，始不辜病僧平日与诸人商量的佛法。商量且置，只如出离窠臼一句作么生道？良久，顾众云：兰卉丛中生桂子，蜘蛛尾上吐蚕丝。 五台庵示众。古人云，我要一向举扬宗乘，法堂前草深一丈。如今要求个法堂前草深一丈的善知识，了不可得。大都皆好温暖，皆好人承事。无非将高就低，随波逐浪，大家混入野狐精队里去也。咸谓播扬大教，不知实为伤风败教之徒，良可太息。近来学者辈，不论有识无识，有学无学，有年无年，有患无患，但识得三五个字，就视礼诵为庸鄙之事，以闲旷为高品之行。每见学者临课诵时，如懒驴上磨，巴不得就早完，或得躲过，更为便宜。呜呼，不知佛法凭谁住持，祖灯凭何相续。所以病僧开法以来，自知根性下劣，不敢妄拟诸方棒喝，不敢妄拟门墙高峻。但每日十二时，惟取二时。每一时念佛三百声，以为摄持身心，以为决定胜行，以为胜精进力，以为佛法住持，以为成佛根本，以为万行总归，以为不堕断灭之大导师，以为法界庄严之如意宝。离此一句阿弥陀佛，则参禅看教，究竟何为。搬砖运瓦，劳苦何益。穿衣吃饭，所为何事。此是病僧行径，汝等诸人，亦当如此行去，自然有个不辜负处。仍于十二时中，将五个时去打瞌睡，养精神。将五个时去明禅道，学佛法。若无此二时礼诵，恐工夫净沉死水，而血脉不能周流，久而成疾。况此二时礼诵，又为破昏沉，起净寂之大智炬也。或谓三百声，虽不可增减，至于寒热闲忙时，增减些何害。曰，古人云，人生在世，如一场疟子病相似，寒了又热，热了又寒，寒热得几番了却。一生如此，若随寒热转移者，则无念佛之时。若随闲忙转移者，则无决定之志。唯有不被寒热闲忙转移者，始可与他商量此事。各宜珍重。 紫竹林示众贯之毕，居士请念佛二字，乃十方三世诸佛一切教藏之总相法门也。诸佛诸有法数，皆念佛差别之相耳。盖诸佛出世说法，唯此成佛一事。成佛无别作用，唯只念佛而已。是则念佛成佛四字，极尽十方三世诸佛出世说法之本致。大经云，奇哉众生，身中具有如来智慧德相，由妄想故，而不证得。此是诸佛兴悲出世之本证。于此智慧德相者，诸佛众生不二体相之智德也。众生与佛，同体不同用者，为妄想故异耳。妄想者，念也。诸佛念念，唯念自己本体，唯念自己德相。故光明相好，慈悲喜舍，等遍法界。因该果海，果彻因源。相续不断，究竟常住。亦名回光返照，亦名背尘合觉，亦名返本还源。总是念佛成佛一义而已。众生念念，唯念幻妄身心，唯念幻妄名利。故憎爱取舍，生住异灭，触处颠倒。心逐境行，境随心转。生灭不停，轮回无已。亦名丧本受沦，亦名认物为己，亦是念众生为众生。是佛与众生，唯一念之分耳。此一念，诚诸佛众生之要关。诸佛出世说法底意，只为念佛成佛，别无片事可得。外此四字，余有半字可说，即成戏论。诸佛教人布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、愿、方便、力、智，种种万行，皆念佛之因相也。又示人光明相好，慈悲喜舍，解脱神通，乐自在吉祥，种种三昧，皆念佛之果相也。因果皆属德相。乃至末后拈花，摩诘掩室，教人念自己本体，即念佛清净法身也。是则诸佛法藏，诸祖门庭，不出念佛二字尽矣。然佛意祖意，皆以念佛为宗本，为总相，审矣。能念之念，不离六根。在眼念佛光明，在耳念佛音声，在鼻念佛法香，在舌念佛法味，在身念佛威德，在意念佛智慧。又念以明记不忘为义，在口不忘尝持佛名号，在身不忘尝礼佛相好，在意不忘尝观佛德容。所念之佛，不出六尘。眼中所念，皆属色尘。耳中所念，皆属声尘。鼻中所念，皆属香尘。舌中所念，皆属味尘。身中所念，皆属触尘。意中所念，皆属法尘。又则六根门头，以无分别心念佛，能念即不动智所念之佛，六尘皆佛清净法身，即自己本来面目。若以有分别心念佛，能念即后得智，妙观察智所念之佛，皆六尘境耳。乃至念极菩提涅槃，真如佛性，庵末罗识，空如来藏，大圆镜智，亦是法尘边事。总之，能念所念，无二无二分，无别无断故，方入不思议大解脱。念佛境界又能念之机，通乎九界，所念之佛，周乎十方。今则见人唯念西方极乐世界阿弥陀佛者，是我娑婆世界，都为阿弥陀佛愿海所摄，故九界众生，皆只念阿弥陀佛。即我支那国，不过一片土耳，上至天子，下至庶民，士农工商，飞空走陆，若老若少，若善若不善，乃至婴儿处子，偶遇善不善境，不觉失声皆念阿弥陀佛。又则此一片土上，无论名邑大邦，偏陬僻域，城隍聚落，幽谷长汀，若苦若乐，若华若非华，乃至淫房酒肆，忽着顺不顺境，亦不觉失声念阿弥陀佛。试看有意无意，皆知念阿弥陀佛，而不见念药师佛，弥勒佛者，诚为弥陀愿海所摄无疑矣。又念佛之方便，有择处者，有不择处者，有好结会者，有好闭户者，有好记数者，有密念不记数者，方便好乐不同，念佛是一耳。记数者，有以定香记者，有以刻漏记者，有以贯珠记者，有以豆粒记者，有以指记者，有以步记者，能记方便不同，所记佛亦无二也。有贯之毕老居士，幼年禀道骨，好书，好山水，唯佛是期。于如来差别法相，一一透过，归心于念佛法门。如是诸佛诸祖之心宗，出生死，证菩提，归无所得，无逾于此。得此微妙受用，不忍自私，特请病僧，举扬此事。普劝高贤名士，善男信女，同入弥陀愿海之中。从一人如是念，劝至百人如是念，如是展转，乃至劝百千万亿人如是念，乃至劝不可说不可说数人如是念。从一家如是念，劝至百家如是念，如是展转，乃至劝至百千万亿家如是念，乃至劝不可说不可说数家如是念。若乡若城，若邑若郡，若邦若国，若一部洲，若四天下，若一小千，若一中千，若一大千，若一佛界，百佛界，乃至百千万亿佛界，如是乃至不可说不可说数佛界，如是乃至等遍法界，尽未来际，唯此一念。是则前念后念，唯佛一贯，左念右念，皆佛出现。如是念佛，是究竟念，是法界一相念，是三世平等念，是自性清净念，即不思议大解脱念也。发如是广大心，行如是广大行，其人之根器，广大可知矣。伞居道人观衡合爪说 晚参 晚参，问答毕，师云：病僧者里佛、法、禅、道实与诸方不同，不许胡统乱统、胡喝乱喝，饶你一问百答、百问千答，也是染心习气不除，病僧亦未敢轻信。所以，兴化道：东廊下也喝，西廊下也喝。直饶你把老僧一喝喝上三十三天、一扑扑下地，扑得一点气也没有，待我苏醒转来轻轻向你道未在。病僧今日为诸人拈出古人的葛藤，你诸人也须向者里看破始得。便归方丈。 晚参。至道无难，惟嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。你诸人终日在云居寺里与病僧砌罗汉垣，石头大的大、小的小，绳墨高的高、低的低，大则大用、小则小用，搬来拽去，无不随宜、无不妥当。且道其中还有拣择憎爱也无？有则相违至道，无则不合砌墙。你诸人试定当看。众无语。师示偈曰：信手拈来具大方，其中只恐不承当。果然洞彻无余碍，至道何妨一堵墙？ 晚参。众作礼侍立次，一僧出问：楞严咒心还是五会通是？还是唵字后数句是？师云：字字是。进云：有谓末后是。师云：前面是什么？进云：是鬼王名。师云：后面是什么？进云：是咒心。师云：鬼王与咒心是一是二？僧无语。师云：若是一，儱侗不少；若道是二，又成两橛。诸上座毕竟作么生？有僧云：就请和尚道看。师遂弹指云：任从沧海变，终不为君通。 晚参。有一物，天不盖，地不载。极偏极圆，无损无坏。投之于火，火不能烧。掷之于水，水不能溺。亘古亘今，巍然独立。且道什么物便有恁么奇特？莫是无为真佛么？莫是生死根本么？莫是日用主人公么？若唤作人，地狱如箭射。若不唤作入，地狱如箭射。你诸人毕竟作么生聻？若向者里缁素得出，便与诸佛诸祖同一鼻孔、同一受用。其或未然，普请诸人归堂吃茶去。 紫竹林颛愚衡和尚语录卷第一 (盛京锦州府锦县信女王门夫人李氏发心 喜刻 颛愚和尚语录第一卷序字五千二百七十个 该银三两乙钱六分意荐 中宪大夫嘉兴府知府先夫王章号遵度仗斯 般若之因早证菩提之果者 康熙十三年十二月　日楞严藏经坊附板) 嘉兴大藏经　紫竹林颛愚衡和尚语录 [book_title]紫竹林颛愚衡和尚语录卷第二 住南康府同安寺嗣法门人正印重编 法语 示桂轮洪禅人 夫出家者，乃超尘离俗，解脱法门也。近代以来，多见出家儿，不舍乡土，结庵营产，而桩橛之。虽闻名山，及善知识，如风过树。设有作意，又不能解离桩橛。或有能移一二步地，依旧被他牵系回来。如是出家者，不知与俗何异。惜哉。又有一等出家，不求明师指示，朋于愚党。南游普陀，北走清凉。徒悦耳目，苟趁衣食。比前桩橛者，尤可厌也。大抵出家一事，甚是难言。非徒离俗室，削俗发，为出家。要知五蕴四大是家，放下五蕴四大，是真出家。乃至六根，六尘，十二处，十八界，百八烦恼，六十二见是家，超此方名出家。又复四谛，十二缘，六度万行，菩提涅槃，总之世出世法，有一纤毫许放之于心，即名染污，即名系缚，即是居家。若世出世法，一切净尽，不即不离，方是究竟出家，是大解脱人。果能如是，虽不离俗土，周遍十方，而在家即出家也。或不解此，任从走遍天下名山，见过天下善知识，徒费草鞋钱。乃至有神通妙用，一念能游四天下。若有一法当情，即名家系而出家。行脚之士，可不慎哉。桂轮洪禅人，本衡阳人，出家于潭州茶陵云谷庵。戊午春，偕一二侣，谒予邵陵五台庵中。执勤三载，颇知急缓，有才有量，可为丛林干蛊。但于向上事，不曾见一言请益。予多疾，亦不能钩饵。一日辞予，朝礼名山。予谓：山不在高，有贤则名；水不在深，有龙则灵。子今朝山，必须务求山中主人，决择大事。不然，空视顽石，虚灵谷响，思之何益？然名山必有所以名而名也。子莫效寻常流辈，徒趋衣食，虽走遍名山，而不得名山之受用。不知名山，孤负游者；不知游者，孤负名山。良可慨也！子今一去，登山思高，涉水思明，见贤思齐。此虽非向上行脚，较之饭袋子，犹稍可也。昔洞山解夏云：秋初夏末，水冷草枯，弟兄向甚么处去？直须向万里无寸草处去始得。后有僧举似石霜，霜云：出门便是草漫漫地。又云：直道不出门，亦是草漫漫地。于此透过，方是真行脚人。荆棘林中，便能放身稳卧；月明帘外，撒手便行。观音、文殊，只在眉睫眼上；普陀、清凉，不离拄杖头边。可谓真到名山，真见山中主人，则不负病夫所嘱也。思之！思之！ 示修悟禅人 古人每每有禅律性相相忌者，岂古人见谛不明，有人我是非哉。但为激励初心耳。如佛说法，赞法华则忘楞严，赞楞严则忘法华。岂佛一口之谈，而有彼此。今诸方不达古人之意，实作是非分别。曾不思禅律性相，皆佛一语身，一法身也。禅若无律，必落狂见。律若无禅，必堕执着。蔓延至于天魔外道，终不能觉者有之。性是相之根本，相是性之枝叶。非根本无以生枝叶，非枝叶何以见根本。是则禅乃律之禅，相乃性之相。性相融通，名之曰佛。如身心和合，名之曰人。离身则心为幽识，离心则身成死尸。身心各离，既不名人。而性相不融，又岂名佛哉。首楞严经云，理则顿悟，乘悟屏消。事非顿除，因次第尽。此禅律性相修悟，不可偏废佛语为明证也。又先悟后修，其修为真修。先修后悟，其悟为证悟。而禅律相因益明矣。禅人既受此称，当实践之。 示惟心禅人 唯心慧禅人，楚云阳刘氏子。襁褓时，相师占曰：此儿出家则可，在家难养。父母惊怜。至六岁，送本郡栖云庵水天运和尚为童行沙弥。万历壬子秋，病僧为湛公接至云阳结冬。彼时禅人方十一岁，亦从其席为堂中行者，因识之。见其眼光口利，尝私语湛公曰：此子他日欲成大器。至甲寅春，病僧为旧识接过邵陵，结茆双清矶。后以调理病躯为事，不觉卧疾澬江一十五年。每闻禅人肯修学，禁足持诵，精进不群，常怀之。崇祯改元戊辰秋，禅人至，一见观其音声相貌，语默动静，较之昔时，俨若未识。私喜曰：书云：后生可畏，圣言有证矣。于向上一事犹疑之，亦不忍置之。由是病僧念其才器可尚，因留之。禅人固辞之曰：父母有病，师长有命，不能久侍和尚巾瓶。余虽不喜违我之意，极喜禅人侍父母师长之诚，在流辈中亦甚希有，真孝行之僧。观禅人此一孝念，大似金刚床子，八风不能摇动。是以佛成道日，集众为证盟，与授具足戒。事讫将归，复谓禅人曰：子孝行心切，持戒心切？曰：孝行持戒俱切。曰：何为二心俱切？曰：父母必要孝，戒行必要持。病僧曰：子将孝与戒为两橛耶？岂不闻梵网经云：孝名为戒。是则孝外无戒，戒外无孝。诸佛诸祖，古今圣贤，皆不外此孝道一事，但有染净深浅，理事差别耳。所以一切律师持此一事，一切法师讲此一事，一切禅师发扬此一事。从古至今，天下老和尚，雄机大辩，棒喝交驰，呵佛骂祖，扬眉竖目，种种变通，唯此一事，别无奇特。子脱信不及，但看宝镜三昧云：臣奉于君，子顺于父，不顺非孝，不奉非辅。此是曹洞宗之密印。病僧虽不是曹洞儿孙，因此语有义理，可入为子言之。若是吾临济本色宗师，见子者般举止，正好与一顿痛棒打出去始得。此一孝道，达于古今，通乎上下，充满法界，使见者闻者，稍有些血性，不无小益。子持此一念不移去，因缘时节到来，决然了当，便能撒手悬岩，纵横自在。到者时节，父母恩，师长恩，诸佛诸祖恩，大地众生恩，一时报足，亦不孤病僧今日饶舌一二。惜予老病切身，子之发用时，想不能见，可勉可勉。 示音迪剃发弟子 音迪，字无觉，永阳文氏子。幼礼大海禅师，受优婆塞戒，同心持袁公结上莲社，专心净业。于壬戌春，持袁公书来乞病僧剃发。是年四月八日，大众羯磨与其披剃，于向上事不能领荷，礼诵颇精勤。病僧为风疾所挠一十四载，时常要人按摩。一日，迪为病僧撮背曰：音迪事和尚三年矣，只是者等个嘴脸，无一些进益。欲行脚去，不知可否？病僧但曰：行脚是最妙事，但莫昧此嘴脸，则不孤负病僧。一日，回乡省亲，拈香请益。病僧曰：子先日言事，病僧三年，只是者个嘴脸。子还识此嘴脸么？子若识此嘴脸，则知病僧不孤。子侍立三年，若不识此嘴脸，则子孤病僧多矣。子欲去诸方，想别求一嘴脸耶？若不别求，在病僧左右，定不孤负子之殷勤。子去诸方，若保得此嘴脸，他日见病僧有分。若换个神头鬼脸，那时再见病僧难矣。岂不见有僧问曹山：诸佛未出世时如何？曹山曰：曹山不如。僧又问：出世后如何？曹山曰：不如曹山。子会曹山此二转语，则知病僧之言不汝欺也。病僧虽无诸方善知识钳锤，亦不解魔昧。人家男女，不能与人减一毫，不能与人增一毫，但随分具足。子初来时，人谓子是俗相，病僧不知子何处是俗相。今子归，人谓子是僧相，病僧亦不识子何处是僧相。子信得及，来去果无二相。识此无二相，便是子自己本来嘴脸。者个嘴脸，三世诸佛不能为汝增减，病僧岂能为子增减？无怪子言在此三年无一些进益，亦无怪病僧不能与子进益。子若不昧此嘴脸，随子换出神头鬼脸、菩萨嘴脸、如来嘴脸，及人王宰官、白衣居士、有形无形、有想无想，于一尘中现无量身，于一一身现无量头、无量手眼，于者个嘴脸一毫不能动，便能竿木随身，逢场作戏，可谓百尺竿头重进步，十方世界现全身。则知山河大地、草木丛林、十方如来、一切有情，只是者个嘴脸。子去诸方万里之外，者个嘴脸不曾离病僧左右。子日日在病僧座侧，者个嘴脸亦不曾违背诸方知识。子果能如是会得，则不负父母生汝身。袁公指汝出家，病僧与汝祝发，十方诸佛恩、师长父母恩、国王檀越一切有情之恩，一时报足。子知报恩处么？左右，只是者个音迪，信之信之。 示慧心照禅人 慧心禅人，乃湖北沔阳张氏子。幼多疾，父母送于荆之监利因果寺出家。依师住十六年，辞师行脚。初至南岳，遍参隐者。寻过邵陵五台庵，归堂读诵楞严。期三年辞去，至庐陵大觉庵，从丽中法师习听法华楞严诸品教法。后至匡山，从接愚法师习净三载。于向上一事，犹未了然。甲子冬，复造邵陵，求病僧印证。探其胸中所见，皆寻常知见之习，全不曾在自己脚跟下照管。病僧策之曰，佛法固是要学，若不会用，则与不学等也。教中学般若，宗门中用般若。所以能照世出世间，一切凡圣境界，当体全空，一法不立。故能左右逢源，纵横自在，不被生死涅槃之所惑动。便能拈弄佛祖，不被佛祖之所拈弄。古人如是解脱自在，总只是学而会用。子今徒记取玄言妙语，说得顽石点头，于自己分上，全没交涉。如是知见，如纸糊灯笼，不敢触着，无一些力量，岂能冲风抵浪，呵佛骂祖哉？子若肯究竟此事不难，如草必有根，见草寻根，何难之有？人为万物最灵，岂无根本？将自己身心排放面前，看他在甚么处安立？身从何来，终归何所？心从何有，终成何物？看来看去，忽然看破，方知此事不从人得。那时不但无身心可得，尽虚空界无芥子许佛法知见，而与子作障碍。尽十方界是自己个面孔，随自己开也好，合也好，将三十二相作干屎橛也好，将干屎橛作三十二相也好，岂不畅快平生？而知见又奚能作障碍者哉？子果能到此田地，方信自己可名性照，真是慧心。原如来藏中有遍照法界义，有大智慧光明义，此是自性具足，不属修证。如是智照，子纵不照管他，他亦不失，但不得受用。子能决志检点身心是甚么物，瓮里必不能走了鳖。勉之！ 示兴化乘子 乘子，号兴化，古潭州攸邑杨氏子。生而颖异，相师占之，此儿清拔不凡，恐不宜居俗室，父母疑之。年六岁，送之本邑高桥山黄龙庵，礼妙玄通和尚为受业师。其师先十年前，有方外一病，头陀投师养病，其师殷勤给事汤药，期三年病乃愈。其病头陀感师三年之中，温凉调养，随唤随应，随欲随与，无少倦色。乃向其师曰，蒙师再造之慈，无一可报，舍此身后，愿与师作一弟子，是我本意也。其师曰，汝疾幸瘳，何言及此。病头陀曰，此意决然，但俟再来耳。其病头陀礼辞师去，走南海天台，仅一载有余，复来见师，泪下如雨。曰，此身几不能见师，此一来特了前愿，身微微有恙。未几，告其师曰，吾身欲舍去，再来事师。师曰，以何为证。曰，向后师得弟子，七岁能书法华经，即我再来。言讫，寂如蝉蜕。其师与之剃削澡浴，茶毗后，将骨石埋于本山中。其杨氏送儿礼师之时，师问此儿生庚有几，父母如实报之。其师私谓此儿生日，正当前病头陀之去日，疑是前之病头陀。此儿爱乐笔墨，七岁时模书法华经一部，益信实前病头陀有证矣。从此合庵清众，皆新目保重其师，延有名德先生教之。其饮食衣服，诸有所需，皆师自造自与，不假他人。此儿年十岁，自知好学，能书能诗，内外典籍，过目能诵。至十五岁，其师率之同谒三昧大师，受沙弥戒。未三载，其师得疾甚笃，嘱此子曰：吾疾不能瘳矣。吾去后，当前进寻明眼知识，究竟大事，甚勿滞此。复嘱一弟子名法弘曰：汝当终身随事师兄，即承事我也。弘唯唯应诺。其师言此，即化去。此子悲恸师之恩顾，闷绝几不返，幸再苏而周师之后事。事竣，厌庵皆俗务，乃忆师之遗嘱，束装行李。丁卯春，造邵阳，谒予五台庵中，时弘与之影响也。病僧见此子形仪端肃，语音清亮，识为法门良器，不与众视之。一日，此子向病僧具陈出家始末，极念受业恩深难报。病僧曰：既知师恩难报，子作么生报？此子曰：乘参学发明大事，愿效阿难尊者发愿，将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。将报佛恩心奉报师恩，可否？病僧曰：出家儿发言吐语，要自有筋力始得，岂可拾他人涕唾，当自己心髓耶？此子曰：依和尚明教，如何得报本师恩去？病僧曰：但要子真实见到行到，不可徒以语言为事。子今不必效他人开如是口，且就本师自己分上作一报恩事，更见亲切。此子曰：乘不知，求和尚指示。病僧曰：汝师身后茶毗耶？棺椁耶？曰：茶毗。病僧曰：圹耶？塔耶？曰：圹。曰：何不与师造一无缝塔，令师受用不尽，乃见子之真孝也。此 子曰：不知此塔作么生造？病僧曰：子但十二时中追寻本师，即今在甚么处安身立命？若寻着汝师安身立命处，子自知造无缝塔，则不劳病僧饶舌。此子唯唯辞退。三日后，自诣病僧榻前曰：前承和尚指示，无缝塔今已造成，呈似和尚，不知可合和尚样否？若依某甲见处，此塔不用造作，但将身心世界，若佛若魔，迷悟去来，染净生死，一切名相观之，如幻如化，本无所有，毕竟空寂。其无缝塔自然现前，孤迥迥，圆陀陀，究竟坚固，不可破坏，堪与本师受用不尽。病僧曰：此与尔师有何交涉？曰：从此不生不死去。病僧曰：未也。曰：无彼无此去。病僧曰：未也。曰：见一切人即见本师。病僧曰：子但看一念孝心在甚么处，可以不昧师恩。此子曰：乘从此以去，与本师永无远离分。病僧曰：是则是，子前来说，若论此塔不用造作，今已造作三日，只造作得不远离三字，只当的个塔基，尚欠工夫在。此子曰：不远离三字，早是缝罅。再要施工，即七花八裂去也。病僧曰：任尔七花八裂，总动他不着。此子休去，日夜提撕，语默无废。是秋，子归高桥。明春，复来登坛受具，圆菩萨大戒。一日，请益病僧曰：子先日为师造无缝塔，至今不闻消息，何如？此子曰：若可通消息，即缝罅也。病僧曰：不然。子岂不闻无手人能行拳，无舌人能语无？缝处正好通消息，岂可作无用如如耶？若论此事，就到无缝罅处，还是依通，犹是外服。更有贴体汗衫，直须脱却。若去此贴体汗衫，方见本来面目。此犹是百尺竿头事。须知百尺竿头，还要进步始得。不然，命根终是未断。所以古人云：撒手悬崖处，分身万象中。方有少分相应。总之，此事万一不得坐住，愈进愈远，愈剥愈光。剥得无可剥处，皮毛骨髓，净尽无余，方是脱体无依。便能将十方世界，大地众生，诸佛诸祖，捏聚成团，放开万别，吞吐自由，纵横无碍。纵到恁么田地，还要在病僧手里验过始得。珍重！珍重！ 示真觉受禅人 从上诸佛诸祖，皆言出家儿但提向上一事，但不知向上何事也。若以出生死为向上，此属修证边事，何以言向上？若以本无生死为向上，此事不关迷悟真俗，有情无情，咸皆具足，出家又何为哉？此事若不分晓，碌碌衣食，思之何益？此事又且置，即今出家儿，每每言为求出生死，又不知将何物出生死？若以身出生死，从古至今，一切圣凡，谁能色身常住？若以心出生死，此能知能觉之心，是生死本元无自性，何能出生死？若谓有常住真心，本无生死，既本无生死，何假修为？设虽本无生死，非修证莫能显现，既本无生死，显现何得？不显现何失？既无得失，又求显现何为？此事不明，出家何益？虽是语默动静，人事往来，即如无主孤魂相似，自己本命元辰，不知杳杳冥冥，逐物流转，业尽报终，命光迁谢，那时还是出生死耶，不是出生死耶。此又且置，即今日用间，今日早起，如是穿衣吃饭，放屎屙尿，迎宾待客，礼几拜佛，诵几行经，困来打几个瞌睡，明日早起来，还是者些衣食茹退，还是者些宾客礼诵，有何新鲜，有何增益。试将礼诵为出生死耶，待宾客为出生死耶，以穿衣吃饭为出生死耶，以放屎屙尿为出生死耶。谛审日用此数事外，毕竟以何行出生死。若此数事外，别无一行可举者，每日人前言，向上言出生死，即是无惭人，不唯欺人，实自欺了也。若谓别有念佛参话头工夫，以为超越者，究竟到头与未念佛未参话头者，有何差别。试参看病笔略语此。 示罕鸣雷座主 古德云，大音希声，大器晚成。盖朝夕乱鸣，旦暮可成，皆小音小器也。漂海之舶，必假千工方成，一成皆任重致远。雷霆之声，未见常鸣，一鸣能惊人悚物。然海舶乃无常之物，必久成而后有大用。雷音亦生灭之法，音罕鸣而后则遍闻。其萤火之光，秋虫之响，岂足以较哉。试看三千大千世界，器之大者也。成住坏空，皆经二十小劫。又观无上正等正觉，名之大者也。从因至果，皆满三无数劫。是则速成决非大器，大音亦不轻鸣实矣。世之九流小技以成名者，尚非一时一日之功。而况出世大道，无上真乘，岂能造次而成耶。自古禅律讲诸大宗师，有得之难者，有得之易者。难乃易之因，易乃难之果。未有难而不至于易，未有易而不从难来。古人一时难易虽殊，其见真行重均也。近代出家儿，不务古人实德实见，徒贩虚名。从禅者，眉毛眼睫上都是禅，唯恐人不知是禅师。从讲者，眉目眼睫上都是讲，唯恐人不知是讲师。从律者，眉毛眼睫上都是律，唯恐人不知是律师。求其实禅实讲实律如古人者，未识其有几。非谓全无，但希见希闻也。罕鸣上座，金台李氏子。十一岁从本京观音庵和尚剃落，二十岁从慈慧玉庵大法师听习经论，复参证于蕴璞座主。后从少林心月和尚入室，主讲四五座，从席者若干，得法者亦众。崇祯元年，杖履南询。明年春，从南岳过邵陵，讯病僧五台庵中。盘桓久之，语默举止，曾无一些渗漏。喜其为祗桓大树，与天下人歇的阴凉。因勘问向上事，似曾未踏着。病僧曰：公讲尽一代藏教，帝释雨华，此事未明，皆梦语耳。公肯于此事上用心，亦不甚难。如拔草木之根，惟恐其不用力，用力必得。如今参禅人，不向自己脚跟下追寻根蒂，返向册子上他人口角边觅话头。此等作用，未免向外驰求之失。肯将参话头工夫着力，在自己身心上寻觅，更见着力，更见切实。大抵此事若明，不是新得；未明，亦非久失。但在人极力承当，便能顿超佛地。到此田地，看他人参话头起疑情，不若弄影忘形耳。上座于此事透过，可谓是真法师。雷音一震，大地惊闻；狮吼一音，百兽脑裂。不即文字，不离文字，弘无碍之辩才；不立一法，不舍一法，施无边之妙用。如是广大自在，甚深三昧，本来具足。但能放下，一切圆备。所以古人云：撒手悬岩处，分身万象中。上座可不勉欤！ 示自如定门人 子讳寂定。寂者，理也。定者，行也。证入寂常之理，安住不移，故曰寂定。寂之一字，子知之乎？试检点看，内之根身，外之器界，若善若恶，若染若净，若圣若凡，若空若有，何者是寂？即一切法既不是寂，离一切法是寂耶？若将一切法认以为寂，此是心对之境，非本然自性之寂也。楞严会上，如来与阿难指示寂常妙性，从浅至深，从微至妙。初借境显见性寂，曰手有开合，见无舒卷，圣凡净秽依报皆境也。次借根显见性寂，曰头有动摇，见无所动，圣凡染净正报皆根也。是一切圣凡依正客尘边事，惟见性寂。然此虽示寂常，尚有根境对待，非寂也。又会五阴、六入、十二处、十八界，皆如来藏妙真如性，以显事事法法皆一寂常妙性。此犹未也，方即水即波，即动即寂，未得愈动愈寂，愈寂愈动，一寂一切寂，一动一切动，又一动一切寂，一寂一切动，全寂而动，全动而寂，必至后圆会七大清净本然周遍法界，离一切法，即一切相，离即离非，是即非即，方是究竟坚固大寂灭定，此是诸佛究竟受用处，究竟指示处。子造寂至此，即与诸佛同一法身，即与诸佛同一鼻孔，诸佛即子入大涅槃，子即诸佛转大法轮，无二无二分，无别无断故，一切世间天魔外道、凡夫小乘，以所知心莫能测度，用世语言皆不能入。子到此田地，岂不是一没量大人哉？可以代佛大狮子吼也。病僧如是说寂，皆是依通境界，未出意识分齐，总是者边事与本来面目，自性寂常犹未相应在，如何得与本自寂常相应去？咦！鸟道玄关恁么去，那边原不许人行。珍重。 示德山住持灵宗禅人 向上一事，为世出世间之大根本也。违此根本为凡夫，沉迷生死，枉受轮回。顺此根本为圣人，超然解脱，得大自在。顺此根本，如来有十种波罗密，第一为檀波罗密，乃至第十为智波罗密。每一种有三相，唯施金银等外财，但曰施度。若施身命等内财，曰亲近施度。若内外俱施，亦不住施相，曰真实施度。如金刚般若经云：应不住色布施，应不住声香味触法布施，应无所住行于布施，其功德犹如虚空，不可思议。又云：不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。又云：离一切相，即名诸佛。此皆真实檀波罗蜜明证也。原夫吾人本有圣性，不立一尘，众生不觉，妄见有山河大地，妄见有自他身心，有生有死，有净有秽，有圣有凡，种种取舍，重重障碍，曾未觉知性净妙常，本无所有。如今欲复本无所有，先将山河大地、宫室财物一切俱舍，复将身心性命一切俱舍，生死烦恼俱舍，菩提涅槃俱舍，一切有为舍尽，一切无为亦舍，有亦舍，空亦舍，舍之又舍之，一味舍去，舍到无可舍处，脱体无依，灵光独耀，那是本来面目，更有何法而为障碍哉？灵宗禅人，南京宁国人。年二十岁时，来武陵进德山礼祖塔，慨圣道场地殿宇荒凉，香火寥寥，遂下住脚，向僧寮中借一小室栖身。凡有行脚僧至，即控衣钵之资，恳留供养，此即外财施得檀波罗蜜。特持疏檀门募化，修造毗卢殿、大雄宝殿，山门廊庑，采木拽石，搬砖递瓦，不惜身命，几经危亡，此即内财施得亲近波罗蜜。殿宇山门，鼎然一新，荣国主及士大夫推为本山住持禅人，俨然一无事头陀，不居功，不矜长，即不住相，施得真实波罗蜜。是如来甚深檀波罗蜜，在灵宗禅人得之矣。 示无味参子 音参来，吾语汝。汝亦在病僧法中，多年立名。音参，汝自参究。音之一字，是汝本来面目，不是汝本来面目，是假名，不是假名。向者里参得明白，则不孤病僧与汝安名，亦不孤父母生成汝身，上不孤佛化，下不孤己灵，是谓有惭愧人，是谓有大自在受用的人。若向者里参究不出，无有分晓，一切俱失，大可怜愍。子，汝试参看一切音声，不出地狱声、饿鬼声、畜生声、修罗声、人声、天声、声闻声、缘觉声、菩萨声、佛声，此圣凡种种音声，咸名因执受大种声。风声、雨声、树木声、山石声、泉眼声、岩窦声、溪涧声、江河声、海潮声、猛火声，此一切无情音声，俱名因不执受大种声。钟声、鼓声、箜篌声、琵琶声、琴瑟声、箫笛声、铙钹声、打扑声、弓矢声，此一切差别音声，俱名因俱执受大种声。如是三种差别音声，摄尽世出世间一切音响。汝谛观察，微细究竟，此等音声，来自何方？未声之前，藏于何地？去向何所？声消之时，归于何处？若参寻此声来去之处不得，则知此声来实无来，去实不去。当体寂然，循业发现。是知一切差别音声，本一音耳。但循染净之缘，则有圣凡音声。循有情之缘，则有有情音声。循无情之缘，则有无情音声。循象马牛羊之形，则有象马牛羊之声。循鸡犬昆虫之形，则有鸡犬昆虫之声。击金石，则有金石之声。击草木，则有草木之声。是则声相虽有种种差别，声性本无二致。十方法界，唯一圆满常住寂灭之音，循缘发现。根根尘尘，事事法法。而音之自性，清净本然，周遍法界，未有去来彼此之相。是谓蜜音，圆音，清净音也。子参音至此，参亦多矣。不惟参字多矣，即音之一字，亦不可立。离音之外，更加揩磨，看是何等面目。此中还有音参，无音参。有圣凡，无圣凡。岂不成一圆妙无碍大解脱人哉。到此十方法界，唤作色相亦得，唤作声相亦得。一即一切，一切即一。尽未来际，受用不尽。子可不勉诸，可不勉诸。 示觉岸航子 呼觉岸禅人曰：汝名海航，汝自知之乎？汝自指点现前身心世界，何处是海？何名为航？现前行住坐卧，善不善事，动不动行，种种取舍，名为业海。又汝心中，善恶无记，种种妄想，名烦恼海。不了现前幻化，迷闷自心，名无明海。此四种海，俱不与本有圣性相应，俱名幻海、苦海。又此四事，虽种种苦恼不同，而无涯无尽均也，故俱名为海。此四海漂没一切众生，从无始以来，生而复死，死而复生，头出头没，无有了期。其中苦恼，就是如来广长舌相，难以尽宣。欲超诸苦海，惟智能度。以般若智慧，照此身心，当体全空，而生死烦恼，业与无明，了不可得。身心世界，同一大寂灭海。大寂灭海者，即诸佛众生。身心世界，同一不生不灭，究竟坚固不动之体，无二无二分，无别无断故，无有涯际，不可测量，故云大寂灭海。是则迷之见有身心，即寂灭海成生死海；悟之即生死海是寂灭海。迷悟迥别，身心曾无移异。汝欲知生死海么？即汝现前身心是。汝欲知寂灭海么？亦汝现前身心是。欲从生死海入寂灭海，须驾智航。生死烦恼，业与无明，一切苦海，超然直渡。既归大寂灭海，有无量无边、无穷无尽、称性不可思议功德妙宝，采取满航。从寂灭海逆流而出，入生死海中，普施一切，引导有情，同归大寂灭海，名倒驾慈航。是则从生死入寂灭海，名智航；从寂灭入生死海，名慈航。慈智异名，总一全体大用，终日生死，终日涅槃，终日涅槃，终日生死，生死涅槃，往还无碍，岂不是大解脱、大自在耶？子到此真实受用田地，则不负汝之名。须知别有不假梯航一句，作么生道？咦！鸢飞戾天，鱼跃于渊。珍重。 示本一颐子 子名颐，汝知之耶？颐者，口旁也。口门上下二关之中，因颐中虚，能吐纳活泼，所以能养其生也。观颐慎言语，则吐得其善。老氏曰：善言无瑕适。又云：美言可以市。有云：一言兴邦，一言丧邦。是知颐之所吐，关于身命家国，安危所系，可不慎欤？又观颐节饮食，则纳得其善。老氏曰：五味令人口爽。首楞严经云：食甘则生，食毒则死。有云：饮食过度，便成疾疹。是知颐之所纳，关于身命存亡，身命存亡，亦关于家国兴败。而颐之所纳，亦不可不慎。是颐之所吐能护生，颐之所纳能养生，是颐乃有生之大本也。盖出家儿遵佛戒，清净活命，远离四口食，名正命食。此食总是段食，以形色为颐，能纳形段之食。有触食，以阴隐之气，触物气而生，此形气之颐，皆属于色也。有思食、识食，颐在于心。此四种食，虽优劣不同，能食所食，俱属有漏。诸佛菩萨，以智为颐，所食皆智，能养法身慧命。此颐外食，有情无情，佛魔境界，皆化为智慧光明。首楞严经云：常光现前，根尘识心，应念化成无上智觉是也。又此颐内食，清净法性，以法界广大无边，而智颐亦广大无边。心地观经云：譬如飞鸟至金山，能使鸟身同彼色。首楞严经云：尽真如际，名远行地。此皆内食法界，以养慧命。此颐能吞吐佛魔一切境界。圆觉经云：有大陀罗尼门，名曰圆觉，流出一切清净真如，菩提涅槃，及波罗蜜，教授菩萨。既能流出出世间法，亦能流出世间诸法。此皆吐一切法也。又云：法界海慧，照了诸相，犹如虚空。此皆吞一切法也。子具此颐，随吞随吐，随吐随吞，纵横自在，虽佛魔无奈子何也。此所吞吐，俱属无漏。须知更有一颐，不涉名相。昔庞公问马大师曰：如何是佛法大意？马大师曰：待汝一口吸尽西江水，即向汝道。又宝志公有书与思大禅师曰：可入廛垂手，上助佛化，下利有情，终日兀坐寒岩，目视云霄，有何利益？思大师曰：十方诸佛，一切众生，被我一口吞尽，有何佛道可成，众生可度耶？子观古人开如是大口，安顿在甚么处？又看此口，是子本来面目，不是子本来面目。子知此口在处么？蚊子嘴尖跳蚤嘴，乌 示万白颢子 音颢，粤西全州蒋氏子。幼辞父母之道州，投师披剃，以灾畬为生计。偶自叹曰：日日惟身口是劳，与俗何异？何不从瓢衲更快活耶？同事喜其言，约同行脚。一日辞师，师不拒，遂束腰包杖笠，一行五七人。初至南岳，遍参隐者，湘西诸道场地，一一历过。后至邵阳，谒病僧，见其老成，安于厨房，作碗头事。大众食后，自方食。庵中成规，凡各寮执事，都在饭堂受食。病僧每饭罢经行时，见子事众毕，方就饭堂，自己一人跏趺端坐，诵供养咒出生，然后方食。病僧私自叹曰：此人貌虽不扬，颇有信心，此时是众食后乃懈缓时，又事众后乃劳倦时，而敬谨不失，此亦可取。期年终始一如，乃命归堂。昼夜礼诵不懈，骨力渐变，音声宏大，身短骨粗，背厚胸宽，枕骨似活珠，火焰两翅，可为奇相也。病僧每私为子喜。在堂中未二载，首楞严经能背诵，安为副悦众。堂中领众礼诵规矩，及库中钱粮出入数目，皆子一人任之。如是经十六七年，曾无异言，无一难色。凡新到归堂，和合如水乳去者，亦无留恋，俨然一木偶人耳。凡有错误规矩处，顶石跪香，重责重罚。经过多次，亦未见一辩言，作一苦色。病僧居邵陵二十年来，如子之死心，如子之久远，指不能再屈也。但与之语论，蠢蠢然无一知见，每被呵责，亦欢喜领受。一日，谓子曰：汝如是蠢，自无厌乎？子曰：智慧孰不爱耶？根器已定，自不奈何。病僧亦呵之曰：如是，则众生根器只作众生耶？久之，又安慰曰：子之蠢，与子有大饶益，子知之乎？曰：不知。病僧曰：子依病夫住二十年，曾不妄想诸方参善知识去，随喜名山道场去，亦不妄想习听经论去，为人师范去，亦不妄想住岩穴、提吊罐安隐去，闹市中、大路傍结人缘去。如是种种妄想，被子一条蠢铁杠子当门拦住，一些动不得，始得心地泰然。二十年来，礼诵精勤，任劳常住，种种成就，皆蠢之力。此蠢铁杠子拦住一切妄想，久久凝定，化为智慧光明，照天照地，得无师智、自然智、无碍智，那时方知此蠢是子助道因缘，是子大善知识。将此智慧并前蠢铁杠子再加精进，融入萨般若海，直至此蠢本来面目，天不盖，地不载，火不能烧，水不能浸，不知有佛，不知有祖，不知生死，不知涅槃。蠢至于此，更有何蠢而过于此蠢者哉？世语有云：聪明是大作用，痴聋是大受用。世之痴聋尚有受用，而蠢至于此，其受用又何如哉？有云：青山白云父，白云青山儿，白云终日依，青山总不知。此蠢之明证也。子勉之。 示归宗源戒子 归宗新戒，讳照源。念病僧衰老，难于应酬。同觉岸上座，卜地隆回结庵，为予休老之计。甲戌后八月，予之武陵，礼鉴大师塔。源公闻之，追至德山，欲迎归隆回。病僧欲至澧荆，谒诸胜迹未果。公将辞归，欲求一语，为法中证信。拈香三请，病僧见其殷殷一念可喜，乃呼其名曰，源子谛听，今为汝说。汝但依自己名，而究其实。即本参语句，便是出生死的径路，不须别觅玄妙话头。汝将照源二字，时刻提撕。何者是照，何者是源。如日月灯水镜珠之光，俱有照用。此皆色光，非真照也。源者，水之根本。如江河溪涧之流，皆有本源之处。水得其源，千流万派，悉皆得矣。水既有源，山林草木，人畜万物，凡圣诸法，莫不皆有根源。如得凡圣根源，而天地万物，无非己有。梵网经云，此戒即是诸佛之本源，亦是一切众生之本源。首楞严经云，凡圣同源，缚脱无二。此源即天地万物，诸佛众生之大源头也。子今用自己心光，返照自己身心之本源，在于何处。汝照自身，源于父母父母，源于祖父母。祖之又祖，源之又源。源至劫初，祖于一人，则得一国一洲有情之本源。初一人之身，或别界传来，或当处地水火风和合化生，是身之源亦本于四大。内之根身本于四大，外之器界亦本于四大，是四大为根身器界之本源。四大本于空，空本于无明。无明有二分：一分无知觉，为虚空地水火风五大；一分有知觉，为识见二大。是无明为七大之本源。如是观照，则得十方无情有情一切世界之本源。此但照得有漏之源。无明无性，转出无漏净智，出生一切诸佛菩萨圣贤因果，是净智因无明转成。若无无明，亦无净智，是无明又为迷悟智识之源。如是照去，则得圣凡有漏无漏之源也。此源依无明建立。无明无性，全是真心，是真心又为无明之源，凡圣之源也。此源依真空建立。首楞严经云：性真常中，求于去来迷悟生死，了不可得。穷源至于圣凡迷悟不立之处，方是究竟源头。得此源头，便能出没圣凡，逆顺自若，竖去横来，更有何法与子为障碍耶？岂不快哉！此得有为无为之源也。病僧如是说话，大似泥里倒，泥里起，须知别有干净一句。纵得干净去，未免知见边事，如何得不落知见去？咦！石底冷音响不尽，猿鸟从来不解寻。子应慎之。 紫竹林颛愚衡和尚语录卷第二 (盛京锦州府锦县王门夫人李氏发心 喜刻 颛愚和尚语录第二卷计字壹万零六伯四十 该银陆两参钱肆分意荐 中宪大夫嘉兴府知府先夫王公号遵度仗 斯般若之因早证菩提之果者 康熙十四年正月日楞严藏经坊附板) 嘉兴大藏经　紫竹林颛愚衡和尚语录 [book_title]紫竹林颛愚衡和尚语录卷第三 住南康府同安寺嗣法门人正印重编 法语 示宽居用禅人 禅人讳用字宽居。乃滇南黄氏子。少从父宦游寄于建业。见诸缁素高人聚会。间莫不以尘外事为舌之先锋。禅人父子兄弟从是深知有此事。恨其所闻不早也。次复游于集生余公之门。禅人益坚其信力。每自叹曰诸佛清净法身乃人人本有自性天真佛也。如何不如佛广大受用。枉自曲曲甘为生死烦恼所欺诳耶。决志出家。知父母不从。私于阿兰若处自断其发。易从僧服。父母闻之。知其志不可回。探其心之所向。禅人曰子久慕匡山憨山大师之名。自己从憨先师法派立名广用。一心入匡山。事先师塔以尽法属之心也。父与弟从其志。同送至匡山法云寺。设斋礼先师塔于五乳峰前增一智慧幢也。父与弟别去。禅人礼诵精勤。入众作息了无俗习。公子富贵之态即久。从善知识炉韝中锻炼出来亦少有如是之纯素也。真为可尚广先师末后光明。知禅人有望。病僧为先师扫塔因缘。休夏山中至四月八日。禅人同众入坛已圆菩萨大戒。一日禅人作礼曰。请和尚垂示一语以为大事证明。病僧曰若论此事只贵直下承当。便能顿超佛祖之外。即今诸人日用六根门头历历孤明本无覆藏。那有遮盖。只因不肯承当。故为物所转。即迷己为物之过也。当时释迦拈花何等直捷。迦叶微笑何等快便。后达磨至震旦。遇神光问曰请师安心。磨云将心来与汝安。岂不涉于语言。光云觅心了不可得。未免落于知解。较之释迦拈花迦叶微笑。岂不千里万里去也。后至五宗各为奇举。其中有出格大人举扬此事。间有超过释迦老子者不少。但为一种钝根阿师不奈何。教参话头什伯。或可望其一二。如何近来诸方善知识不体取我觉皇教外别传之旨。学人初入门来不以本分事相待。就问做何等工夫。便教参话头起疑情。个个都入鬼窟洞里东钻西钻胡撞乱撞。迫得神识恶发。或现一虚廓境天地俱空。或现一寂灭境身心不有或现一智慧境能说偈颂或现一神通境有种种妙用。便以为悟道。便以为参学事毕。岂知内有魔所摄受耶。岂知为阴境所迷乱耶。其实参话头乃古人一期方便。不可以为常习。常习则近俗。近俗则成执。成执则生迷。生迷则致倒。而魔王外道或伺其便。参学人不可不慎之。不可不慎之。禅人决不可为禅病时气所侵。当体取佛意。但放下身心便无片事可得。岂不是大解脱大自在。其广大妙用非思议可及也。禅人应勉之。 示天衣昙子 音昙行者乃湖南永阳王氏子。自天启丙寅秋至邵阳谒病僧五台庵中。至丁卯四月八日剃发随众服役。往来精力向前。不生一毫倦色。一日辞病僧欲往诸方行脚。立意十步一拜至南海。愿亲见观音大士。病僧老病残躯。虽无人给事饮食汤药亦不忍屈其高尚之心。但嘱之曰。子此一行似与病僧再见难期矣。如亲见观音大士。承菩萨手摩子顶。菩萨分青莲华座与子坐。得无量神通无量三昧。须知菩萨更有深密处在。如亲到菩萨深密处。方知五台庵中大士阁前错过多时了也。 示石印常上座 戒之一字亦是引导众生之名。但简点内之身心外之世界。圣凡因果皆是梦幻不实。戒之一字何处安立。若将世出世间种种名相不实之法一眼看破。便见自己本来面目。若真见得自家本来面目。就是戒之本体。就是诸佛诸祖大地众生之本体。此是自性清净戒本无名相。戒体二字亦是强名。公于此荐得则知戒体备在己。不假外求。未受之先不曾少一毫既受之后又岂能增一毫。是则尽十方世界无始无终。浑然是一轮金刚戒体。无有缝罅有何得失有何持犯。此之戒体能主宰十方诸佛诸大菩萨世出世法。而诸佛菩萨虽是终日依倚必竟不得其边际。亦不能得其终始。做尽伎俩奈不他何。无可奈何只得向第二门头横说竖说。末后拈花皆是门外打之绕。总是屈气不能伸耳。公直向本有中行去。岂不是大解脱大自在。岂不是顿超佛祖之外。诸佛菩萨又奈得公何。诸人不肯向自己一念未生前放舍身命。所以被诸佛诸祖盖覆。不能超越诸佛诸祖之外。此是自己纡屈。非佛祖之咎也。异日公拈香请益曰道常年七十有六。乞和尚有捷径工夫指示一二。病僧曰求捷径要见弥陀佛去。要往天堂去。要往地狱去。要了生脱死去。公忽然如梦觉曰可惭可愧。病僧曰公欲求捷径因甚么又道可惭可愧。公不语。病僧曰何不道一句看。公曰不唯道常道不得。就是诸佛诸祖何曾道得着。病僧曰若诸佛诸祖道不着。公又看诸佛诸祖道得是何物。公曰和尚惑乱人作么。病僧喜曰只此道不着三字便是公放舍身命处。善自保重。勉之勉之。 示西意法子(即音源) 西意法子讳法诵。楚云阳人。初至邵陵谒病僧于五台庵中。知为法门良器。相与抵对。深有契入。复归故里。唯道是事。乙亥秋。病僧为礼青原祖塔。经云阳。子闻之相迎至玉莲庵。住旬日。俶装行李随至青原礼祖塔。后以山中秋深渐凉出山。在西峰寺挂搭。子拈香请益曰法诵自五台亲近和尚以来。至今有六七载。幸又得侍和尚左右。不可不谓之因缘也。愿垂一语以作证明。病僧喜曰子近来。吾语汝。子名法诵。汝自究竟法诵二字何在。先法后诵法自何显。先诵后法诵依何生。又法不过教法理法因法果法。又世间法出世间法。总不出六尘边际。诵属音声语句。究之咽喉唇齿心舌都属于根。究竟法诵二处皆根尘识心边事。根尘无性同于交芦。识性虚妄同于空华。根尘识三既无。法诵从何而有。子着力究看。法诵二事还是实有实无。若无世出世法皆成断灭。若实有又无可觅处。毕竟要实实指点出来。法是何物。诵自何生。要见法诵真实面目。则不负其美称也。子即今以唇舌音声日诵楞严法华。乃至诵尽我释迦老子一代藏教亦是虚妄。如汝一舌能诵十方三世诸佛法藏。亦未是法诵本来面目。又如汝一人舌根动十方三世诸佛诸大菩萨声闻缘觉同汝一舌尽未来际常如是诵。亦是虚妄边事。又甚至尽法界中微尘国土诸佛菩萨一切圣贤及诸天人修罗地狱饿鬼畜生同为一舌常如是诵。亦未见法诵本体。又乃至十方世界山河大地草木丛林一切圣凡情与无情各具无量舌根同如是诵。尽未来际无有间断。亦未是自己真实面目。昔东印土国王请第二十七祖般若多罗尊者斋。众僧皆诵经。唯尊者不诵。王问尊者何不诵经。尊者曰出息不涉众缘。入息不居阴界。常转如是经。百千万亿卷何止三卷五卷耶。其实般若多罗尊者如是转经亦只者边转。与那边犹未相应。在昔有婆子具白金千两遣使请赵州转藏经。赵州下禅床绕一匝。向使者云回去报婆知。老僧转藏经已竟。使者回举似婆。婆云我请和尚为我转全藏。只转得半藏。据婆子如是说话。超越东印土国王多矣。是法是诵是真是妄。是全藏是半藏。赵州颟他不过。昔六祖大鉴禅师云。心迷法华转。心悟转法华。六祖此语亦是一时应病与药。若论真实法轮。岂有迷悟能转所转耶。子看三尊古佛如是转经如是诵法。是常住法是败坏法。子若究取真实。即今行住坐卧色香味触都是法轮常转。若未到真实田地。任尔一口吞尽十方世界不露一尘不露一字。又能吐出十方世界有为无为一切法相。亦是者边事。子应勉之勉之。 示云谷上座 丙子休夏。吉之万安苏溪郭子桂柏园中有云谷开士乃博山室中上首。往来其间。盘桓久之。一日出此卷首题乃焦弱侯真迹法海津梁四字是人以供博山云谷公辞博山之仰山欲为洒扫祖地。博山和尚即将此卷授公以为付法。复为发之有四十二句不落义解分别。但随语到成句真一字一点都是一个铁囫囵。无丝毫缝罅。任之诸佛诸祖也无有下口处。真作家妙手格外津梁也。公欲病僧一语以为相遇信具。私谓博山既言之于前。超越远矣。自亦不好随之于后。只得入草藏身别行一路。盖法海者。法是通称。有世间法出世间法。世间法有无量无边。名为无明海。藏识海。烦恼海。业海。生死海。世界海。众生海。人我海。幻海。苦海。此世间法海也。出世间有无穷无尽法门。名寂灭海。性海。心海。觉海。智海。涅槃海。功德海。庄严海。解脱海。愿海。此出世间法海也。津梁者亦有世间津梁出世间津梁。众生乘世间津梁。背寂灭海入生死海。诸佛乘出世间津梁。出生死海入寂灭海。此是世出世间法海津梁也。更有超越世出世间法海大津梁。亦要透过方有自在分。方能将一茎草作丈六金身用。将丈六金身作一茎草用。能拈弄得诸佛诸祖。不为诸佛诸祖之所拈弄。方是大解脱。不然只在世出世法混来混去。终不脱法缚。都是法海中没死汉。如何是能超越世出世间大津梁。如有外道问佛不问有言不问无言。世尊默然良久。外道礼谢曰世尊大慈大悲。开我迷云。令我得入。此便是超越有无迷悟圣凡世出世间大津梁也。如有僧问马大师离四句绝百非请师直指某甲西来意。马大师曰我今日头痛不能为汝说。问取智藏去。此亦是直超世出世间佛祖知见大津梁也。又如有僧问睦州祖意教意是同是别。州拍露柱云。青山自青山。白云自白云。又有僧问沩山。闻师有言有句无句如藤倚树。忽然树倒藤枯句归何处。沩山呵呵大笑。又如赵州有云有佛处不可住无佛处急走过。又如船子和尚有云藏身处没踪迹。没踪迹处莫藏身。此皆是不涉有无直超世出世间大津梁也。且如现前不落佛祖行径。直超世出世间大津梁一句作么生道。咦。洛阳桥上花如锦。今古行人几遇春。 示石莲际法子 云阳栖云山六通庵石莲际禅人。庄重闲雅超然不群。缁素之所推尚。壬申冬造邵陵谒病僧。咨决心疑。曰禅讲律同别之旨可得闻乎。病僧曰禅人讳甚么。曰法际。曰号甚么。曰石莲。曰是同是别。禅人默领其旨。随喜病僧说戒作法生希有想。念欲受戒。为衣钵未备。寻辞病僧而归。乙亥夏初。病僧为访旧识住锡攸之雨花庵中。禅人闻之。持衣钵而至。同众僧登坛次第受三堂净戒已完。将告归。病僧曰禅人求受戒今戒何所在。曰法际从今已去再违背和尚不得。病僧曰要真实道来。曰和尚当珍重恐有识者笑之。病僧曰何不平实商量。禅人曰若戒体有所在即有所不在。戒若可指即属染污。若不可指即属断灭。从古至今遍于法界唯此一事明明白白。现前受用无穷无尽。何用言语反为障蔽。病僧曰语言又是甚么。禅人曰法际颇知好恶。病僧曰善自护持。 示诩楷尘禅人朝南海并参诸方 昔马祖大师遣一禅人之南岳讯石头迁大师。禅人见石头礼毕侍立次。石头问曰大德何来。禅人曰从江西马大师处来。石头指一根木曰马师何似此一根木。禅人无语。回见马祖。祖见来便问可见石头否。禅人曰见。祖曰石头有何言句。禅人曰某甲侍立次。石头指一根木问曰马师何似此一根木。某甲不会。祖曰其木有几许大。禅人以手比之有几许长。有几许粗。祖曰尔与么有力。禅人曰和尚如何见得某甲有力。祖曰尔从南岳赍者一条大木来。岂不有力。禅人愧去。不知诸方将马师此语作么生商量。还是赏伊还是罚伊。若是赏伊。自心能持受十方三世一切色。心持一木有何奇特。是不足赏也。若是罚伊。心包法界岂一根木不许容之。是不足罚也。细玩马祖此语大似讥诮禅人将一根木置在心中不能超越自在。岂非迷己为物。为物所转。故发此语。是则马祖为人亦多从铲削一边去。若是有骨力的学人。自有转变处。未必一一皆依傍他人辙迹。病僧为人多从饶益边一味增长去尘。禅人发意礼普陀诸圣道场。并参知识。请病僧一语以为途中证具。病僧特示之曰禅人切不可希求妙悟。不可妄效诸方摇唇鼓舌横棒横喝。以为传持祖道。此是没量大人格外作用非辙迹可学也。禅人此去所经山水所见人物。勿论城隍聚落花木丛林勿分染净媸妍贤愚善恶。一一分明收入光明藏中。如到南海。南海之境著然心中。如到五台。五台之境俨然心里。如游遍中华国里。天下名山一切胜地及诸物类。禅人之心量岂不包裹中华一国耶。如游遍南洲所有国土及国土中所有人物历历分明朗然心中。禅人之心量岂不包裹一洲耶。如游遍二洲三洲乃至游遍一四天下或游遍一小千世界一中千世界乃至一大千世界。则禅人之心量周遍一佛刹也。乃至游遍一世界种诸世界种一世界海诸世界海乃至游遍十方世界三世劫海。尽虚空遍法界无一世界不游无一劫海不遍。无一佛不礼敬。无一众生不摄受。尘尘刹刹圆融互入。则禅人之心量与虚空等与法界等其广大圆融岂可思议哉。心等法界法界即心。法界心中何处得有世界国土山水道场。何处得有诸佛诸祖一切众生。何处得有愚痴智慧妙悟神通。何处得有生死涅槃佛法知见。此法界量中既一无所有。岂不超越十方世界三世劫海。岂不超越诸佛诸祖玄妙知见。从毕竟无中能毕竟有。从毕竟有中能毕竟无。者边那边无障无碍。十方世界总是一尘。一微尘中周遍十方世界。如是广大解脱圆融自在。不用求妙求悟不在多知多解。只从脚跟下步步行将去。行一处到一处。到一处遍一处。行遍法界。自然周遍法界。所知所见所言所行一一与法界等。不玄而自玄。不妙而自妙。是病僧教禅人只是步步增长将去。增长到与法界等。便是大超越大自在。禅人应谛信之。 示天随宜子 音宜字天随。江西螺川萧氏子。早年失父。有兄代馆成其学。自髫年喜近三宝不乐尘俗。虽有妻子俨如旅亭偶聚。了无爱结陈习。初依本郡青原山本寂和尚受优婆塞戒。独居净室供佛延僧。日夜香灯长明。朝夕礼诵不懈。虽是居家。全然出家标致。一日离别旧处。由楚地到邵阳谒病僧于五台庵中。投病僧披剃后。之吴下游历诸方有十余载。于崇祯甲戌夏月归来。自知悔过。病僧见其语默大越于前。乃授监院事。病僧卧疾邵阳二十余载。不胜其倦。行脚之心时时摇动。见一时院事得人。内外可托。私众一笠从舟下武陵。礼德山鉴大师塔嗣。过吉州礼青原思大师塔。乞食诸邑以增人信心为念。丁丑春入匡山为憨山先师扫塔。秋初因水陆多寇乱。不便游行。觅归楚道。经海昏登云居山。乐观祖庭胜概。为旧住持味白和尚与大檀越青屿熊公坚留。为洒扫计。病僧见祖庭荒残十分狼籍。不胜太息。乃暂与其欲。是年十一月十三日受事。明年八月中此子以院事付托于人。与二三同戒。讯病僧于云居丈室。病僧念其院事疲劳路途困苦。种种慰之欢喜。知五台院事非子不能支持。因促之速归。子将行袒右肩胡跪合掌白曰。弟子音宜初蒙和尚一子之慈。允为披剃。不觉宿障何深。违背和尚十余年。伶俜诸方全失法乳。及知归省侍立和尚。和尚又为云水相从。此是音宜自障。非和尚有意弃音宜也。音宜此来顶礼和尚是为和尚寿贺。甲子重新。望和尚指示一语。则不虚和尚容音宜在法中受生一回。音宜亦不敢不承和尚之法脉也。病僧良久乃曰子孤我处多矣。无一时无一事不是病僧指示处。岂有间乎。子既不能荐取。病僧亦不惜眉毛再为支离二三去。子名音宜既受其名须践其实。不践其实徒美其名。有何益乎。世出世间大圣大贤。出现世间种种示教。不过曲顺时宜。究竟至于向上一事。是知宜之一字该尽。世出世间圣贤妙道。子今但依此一字用作通身手眼。便是无碍神通究竟解脱也。宜者宜于理。宜于事宜于处。宜于时宜于佛祖不能到处。宜至于此。始有自在相应分。诸佛诸祖都是宜于一无所得。是宜之大安乐大解脱大坚固大受用处也。事宜者宜于可行。宜于可止。是行止尽善不失其宜也。理宜者宜于见性。宜于空相。是性相俱融不失其宜也。又处事宜于达理见性。宜于应事宜事即理。宜理即事。性相融通事理无碍。是事理双遮双照之宜也。处宜者或宜于僻或宜于市或宜于山或宜于水或宜于宽或宜于狭。是阛阓山林得善不失其宜也。时宜者或宜于先或宜于后或宜于延或宜于促或宜于急或宜于缓是前际后际及时不失其宜也。又卜处宜于知时作时宜于量处。乖处则时不兴。乖时则处不发。方世互生时处不二。是时处同致之宜也。又宜于时究竟至于三世平等本然一际也。宜于处究竟至于十方圆明法界无量也。宜于事究竟至于超佛越祖大机大用也。宜于理究竟至于离名离相无得无说也。宜到究竟田地。何事何理何时何处。到此田地。宜之一字亦是强名。无名无宜迥超法界。塞却诸佛鼻孔。杜绝诸祖口门。有何身心。有何善恶。有何苦乐。有何生死。有何涅槃。有何菩提。有何烦恼。是则生亦宜。死亦宜。在天堂亦宜。在地狱亦宜。在诸佛位中在众生界里亦宜。在戒定慧学在贪嗔痴聚亦宜。大亦宜小亦宜。贵亦宜贱亦宜。魔王亦宜外道亦宜。山亦宜水亦宜。风亦宜火亦宜。荆棘林中亦宜。明月帘外亦宜。歌舞丛中亦宜。粪厕坑里亦宜。得也宜失也宜。取也宜舍也宜。纵也宜横也宜。上也宜下也宜。无往而不自得。无所而不得宜。岂不是顿超佛地乎。岂不是究竟坚固乎。出家儿宜乎任么去。宜乎极尽去。宜乎不受染污。宜乎不受囊藏。子宜勉之。子宜勉之。 示阕止遂禅人 禅人生自瀛洲静海。赵氏子。髫年礼五台山龙泉寺本权耆宿。求披剃命名通明。即本权和尚之法孙也。久依觉悟法师习听经论。受法乳之恩深。欲终身依止更名全遂禅人。多技能。世智通利。于本分事未及究竟。发意行脚朝礼天下名山。便道海昏谒病僧于云居丈室。病僧喜其北人欲留伴老烟霞。寻命掌记室将半载。一日辞病僧之峨嵋以完朝山本愿。病僧深惭虚劳禅人。相伴多时。曾无一语有益参学。事不能强留之。将行欲请一语以为相遇证明。病僧嘱之曰。行脚一事乃出家人本分事。其得力处多种不同。有于各处名山得见真善知识。发明大事者。有藉山水之广大。开阔心地者。有即山水人物识取本来面目者。有见山水之灵能会取自心变化之妙能圆融无碍不堕枯寂者。悟入虽有多种不同。而所入本无异致。禅人此去到峨嵋。识得峨嵋真面目。方识得云居插禾茎茎皆是普贤妙色之身。茎茎皆是峨嵋大光明聚。若于此一茎了得。尽法界佛刹所有诸佛菩萨一切众生。世出世间染净诸法。师长父母诸有冤亲一齐见得。非远非近无坏无杂。若于此一茎不了。不惟一步一拜到峨嵋峰顶。纵到四大名山走遍四天下。乃至遍历尘刹历事诸佛蒙诸佛摩顶授记。恐于本分事犹未相应。在禅人此去须亲见峨嵋真面目。方信病僧不虚语。勉之勉之。 示超宗翼子 世出世间有无罪福。诸佛众生圣凡诸法俱不能到。故称之曰向上以显。世出世间圣凡诸法皆生灭门中事也。古人传佛心宗。不言心。不言性。而称向上者。恐人逐于名言堕于识见。故称之曰向上。曰本分事。欲人顿超身心世界。圣凡名相之外。直际本来面目而已。昔达磨大师为此一事。自西域远至震旦入嵩山石室中。面壁九年方得神光大师授受明白。是知此事难传非器故耳。神光大师复传僧灿大师。灿传信。信传忍。忍传六祖鉴大师。鉴传分两派。一南岳一青原。二派复演为五宗。五家虽是分门立号。开合不同。总不乖神光大师觅心了不可得之旨。再原之乃释迦老子末后拈花直示。不假言说。不落分别知解是也。五宗不依契经指示。而别号三玄五位君臣父子。曰向上。曰末后。用心何其密哉。奈何近代学人。不达古人用心。逐其方便。实其三玄。实其五位。各护门墙。互诤优劣。岂非将古人远离名言知见之用心。返成名言知见之境耶。试观觅心了不可得。如来末后拈花还容得许多分别否。学人不可不审此。超宗法子名音翼。在邵阳本地出家。年常入五台庵亲近病僧。从受戒礼诵行持。事事不逾病僧规矩。缁辈中受戒者胜多信心。如翼比似。指不能再屈也。自甲戌秋行乞诸方。翼曾步迹觅我于茶陵之东山。一晤即归。己卯冬复远来讯我于云居明月堂中。与上宇吕居士同侪居士先归。翼同坚冰雪之心。深结风寒之骨。明年将归。请益一语为后日证明。病僧喜曰子欲真实出死生。不在玄妙知见。不在善巧语言。但只放下身心本无片事可得。菩提涅槃乃无处安立。将何为生死耶。放下身心佛祖尚无处安立。又将何为众生耶。如是放下去。不用思惟不用解悟。不用劳筋苦骨修习。不用施工加行修证。本来圆成曾无欠缺。一向为身心蒙蔽不得受用。一旦放下身心本来面目。当处现前。何等广大。何等清净何等光明。何等自在。尽十方世界。是自己一个大解脱门。尽十方世界是自己一个大寂灭海。尽十方世界是自己一个大无尽藏。如是广大境界。惟自信耳。切不可向教演宗乘名相中走作。始可谓之超宗真语实语。 示元白可阇黎 可子原楚南都梁邓氏子。幼年同父笃志学佛。有禅人号觉树者。为五台庵作佛缘事。至武攸与子因缘相契。策引同父入五台庵。乞病僧披剃。病僧喜其来志真实。集众证明。同父一时剃落。寻与着佛袈裟顿入法流。未久。子与父私出院。去至益阳。父偶举旧疾化去。子周父大事复归五台庵。在病僧榻前侍立。期年复命归堂。同众修圆通忏。诵楞严经。乃堂中逐年定课。越明年冬结制修忏。得真实学人十五位。子居第二座。每参请次。知子有大树之望。病僧平常无作家钳锤。子与同志亦遁去。历庐山遍参隐者。嗣历博山三峰金粟诸大法眼。咸别目视之。依止密云和尚有年。复参雪峤罄山诸大知识。后深入天童堂奥。子离五台庵十余年。杳无消息。非子有忘旧时途次因缘。实病僧无教子之心也。甲戌秋。病僧之武陵礼德山塔次。之青原复入匡山。为憨老人扫塔。复礼云居祖庭。为当事坚留。同作洒扫因缘。子闻之觅我于明月湖上。一见头颅方正。大非昔人也。知诸方善知识。非徒以超佛越祖空谈为向上。实有转凡骨成圣胎手段。病僧有愧诸方远矣。子为天童同门兄弟邀去。住宝峰马大师道场。间上云居求一语为将来证明。病僧曰子浑身骨肉已属诸方善知识摄受。所有知见皆从善知识棒头口角发起。天童室中视子为己有。病僧岂肯妄加染污。每请每辞。子为天童入塔重事先出山归途访旧知止于江上。病僧为逸老之计访船。子旧迹泊舟于云间。子得音抱目疾而来相见。于苇蓬之下将归。复拈香请曰。音可不才。未久侍和尚。罪固深矣。曾闻世书有言。才不才皆子也。和尚何独弃音可于门外耶。病僧念子目病。乃谓之曰子历诸方。佛法知见已逼塞虚空矣。病僧举笔无处加点。只得将错就错。为子之绕一上。古人有云金屑虽贵落眼成尘。此语三岁孩童都说得会得。若实其行。病僧实不能也。所以不敢在人前开大口说大话者此也。诸方善知识上堂能呵佛骂祖以眼中不见有佛祖也。佛祖尚不在眼。南岳青原又岂在眼耶。此二大老尚不在眼。石头马祖又岂在眼耶。临济曹洞云门法眼沩山又岂在眼耶。若尔诸佛诸祖尽不在眼。而拈花面壁扬眉竖目棒喝机用玄要宾主君臣父子又岂在眼耶。佛法知见都不在眼。而山河大地道场法具衣钵眷属付嘱法嗣又岂在眼耶。则知诸方善知识眼光照破大千法界。尽十方法界光明独耀。乃能开大口说大话。所以称善知识。子但如诸方善知识立在佛祖头上安命。空劫已前眼自光明广大。以法界眼照空世出世法。更有何法而作知见障碍哉。岂不是大光明藏。岂不是大清净眼。岂不是大解脱门。如是名字亦无所有。唯自受用。到此子与诸方善知识同一眼光圆照无二。子自珍重。病僧未免为剩语。 示无尽学禅人 禅人讳真学号无尽。北平人。因土性赋性二俱。质直无变无易。率常如此。禅人过南方随喜诸名山诸祖庭。参礼诸善知识。不曾染一些佛法知见。只是一直。末后登云居山。同病僧插田割禾修园种蔬。事事不在人后。因修罗汉垣安。禅人为西堂取石拽石抬石砌石。禅人独能首众。三五人不能举之石。一人能举之。风里雨里泥里雪里。禅人未少难色。一十八人未满三年几。经去。就独禅人与三五同志力如金刚。八风不能摇也。间或问禅人曰。正砌墙举石身劳力倦时还知有本分事么。禅人曰不知。曰砌墙就是本分事如何不知。禅人曰只知砌墙要坚固不知何为本分事。曰是会了不知。是不会不知。禅人曰会也不知。不会也不知。病僧笑曰只此不知二字不唯阎罗老子不奈尔何。释迦老子亦不奈尔何。所以古人道打破大唐国求个不会佛法的了不可得。勿论世出世法成圣成贤超佛越祖。尽十方三世一切佛法知见一味不知到底去。便是禅人大超越处。诸佛诸祖皆在下风。何以故。不见道成佛成祖皆第二门头事也。然则禅人还有同不知的道友也无。禅人曰无。曰尔砌墙的石头大则大不知。小则小不知。岂不是尔同条生同条死。不知的道友耶。禅人亦曰不知。曰石头即尔之不知。尔即石头之温饱。尔今离山三千里外。石头随尔来也未。禅人曰不知。病僧笑曰若知却不是石头了。是则是。向后逢人莫错举好。珍重。 示晦之明侍者 出家一事乃大丈夫行径。非将相之所能为。有能远离父母妻子亲友深恩大义。剃除须发乐于轻清而为出家。此名字出家非真出家也。此但远离父母妻子亲友所居宅舍。名为出家。剃除须发相出家也。若真实出家。要除身心我法二执。次除佛法有无知见。十方世界世出世间染净诸法。种种玄妙。种种名相。扫除空空净净。一无所有。于无所有亦无所有。方是真出家。到此田地则不被生死涅槃之所留碍。于无生死中示现生死。于无涅槃示现涅槃。所以生死涅槃往还无碍。菩提烦恼变现无方。小大融通延促自在。所以乃大丈夫事非将相之所能为。晦之侍者关中人。幼年为兵马离乱波流至江南。遇大将台宋老居士。识为奇器。携之行营坐帐有年矣。宋老居士多生从金刚种子中来。随所住处爱随喜诸祖道场。参谒诸方知识。出镇东粤。礼六祖大鉴大师塔。出入多在曹溪游观。遇憨山先师寿龛。自匡山返岭表归入曹溪塔中。有好事者开龛一目。先师全身俨然如生。爪发俱长。宋将台亲目其事。喜为唱导。将先师肉身以漆漆之。奉供塔殿之上。与六祖大师相比安置此。先师没世二十余年。重复出现于世。放此末后一段大光明。照耀千古。此亦奇特因缘也。晦侍者因昔随宋大将台出入曹溪。亦亲见亲闻憨先师始末因缘。触发多生般若种子。极欲出家。恨发不自落。屡辞宋公入云栖披剃。亦喜其云栖名刹也。归道经白门。是时病僧卜净后城紫竹林。禅人来参。病僧问云禅人从那里来。云云栖。病僧云云栖是净土法门。为甚么到者里。云特来亲近和尚。病僧云侍寮少人当随列去。嗣后遇戒期。禅人同众受三坛大戒。起名音明字晦之。戒期完。仍归侍寮。一日同病僧种紫竹。病僧拈一枝示云且喜禅人同种紫竹。还同般若种子得么。禅人云和尚得某甲亦得。病僧便放下云禅人又作么生。禅人作礼。病僧便休去。禅人至晚进方丈。复作礼呈偈云般若种子志同师。今日犹成忤逆儿。固我惭颜无著处。俾名何幸到山池。病僧征之云作么生是忤逆儿边事。禅人进前一喝便行。病僧亦休去。过旬日禅人拈香求法语以证明末后大事。病僧见禅人骨气超群。当家种草是以禅人出家始终因缘书之于卷。病僧晚年得此有力之子。可为终老之依托。因再嘱之云祖佛慧命子当继之。切莫辜负出家一段大事因缘。珍重。 紫竹林颛愚衡和尚语录卷第三 (盛京锦州府锦县信官王世礽仰承 中宪大夫嘉兴府知府先考王公号遵度遗愿 喜刻 颛愚和尚语录第参卷计字玖千六百十六个 该银伍两柒钱柒分仗斯般若之因早证菩 提之果者 康熙十四年二月日楞严藏经坊附板) 嘉兴大藏经　紫竹林颛愚衡和尚语录 [book_title]紫竹林颛愚衡和尚语录卷第四 住南康府同安寺嗣法门人正印重编 法语 示道生夏居士 净戒弟子夏音本新安人。客于湖南邵陵有年矣。其志好书好静。在同道中谦柔闲缓端肃澹如。为人所重。予自五台散席孤露江南二十余载。多居云雾之巅。因积异疾于甲寅春诣邵陵就医。赖众檀越结庵于双清矶。后为调息病躯之计。戊午春居士偕一二侣造予寝室。一见如故。稍谈愈契。别去孟夏居士以书通意。乞诸佛净戒予谓居士般若根深。乃能触发如是之速。遂许可。至后四月八日来庵营斋集众。于十方三宝座前自言归依佛法僧宝。受持五戒。如是三说。病僧为证明。从此相见益勤。相谈益深。语益忘而理益明矣。病僧自撰礼观音文。以授居士。居士依法薰修。虽在稠人众会中一无懈废。予谓居士曰若肯出家当大弘宗教。承病僧愿也。居士曰弟子有老父老母在。若终父母之事决从师矣。庚申居士接家音。父病笃。二子因痘俱病。目居士虽有归事之行。其心澹泊如常礼诵不辍。诸人所难。予叹服。居士胜我远矣。此等定力不是一生一劫而来。乃能坚固若此。居士将行。拈香请益曰。弟子此一回老父病愈。事养期年方来。若父见弃。有意庐墓三载。大师可许否。病僧摩顶谓曰居士真吾弟子。所言皆予未遂心愿。居士行之。即病僧行也。乃为发宣此行。若论佛祖无别奇特。即此一孝心便是。但扩而充之。深而远之。即与诸佛诸祖把手共行。经云释迦牟尼佛成无上觉。初结菩萨波罗提木乂。孝顺父母师僧三宝。孝顺至道之法。孝名为戒。亦名制止。是知诸佛无量法门。不出一戒藏。一切戒法。不出一孝行而已。是知菩萨万行。以孝为本。即释迦老子说法四十九年。不过发挥此孝差别之相。乃至末后拈花亦此一事。西天东土禅讲诸师雄谈阔论。拈椎竖拂皆此一事。总之世出世间。圣贤妙行世谛语言尽虚空界。无芥子许非孝道也。孝顺也。顺根本而行故。称为孝。世人以父母为根本。是以顺父母者曰孝。世人只见父母是根本。不知天地是大根本。是大父母。如水中鱼。小鱼只认大鱼。是父母不知水是大父母。设无水。大鱼小鱼俱无建立。是知水是鱼之大父母。天地为万物之大父母。世间圣贤悟此。乃体天地之心。仁覆一切。乃至鳞甲羽毛蜎飞蠕动草木之属。不妄毁伤。咸生爱护。此孝望凡常可为大矣。犹未也。天地是生生之机。生生以无生为本。是以界外圣贤修空趣寂以顺无生。此孝较前似深一步。犹未也。趣无生尚有背向。犹有住相。不知无生。以无住为根本。是以诸佛菩萨随顺无住妙心。终日生死。终日涅槃。终日涅槃。终日生死。者边那边无障无碍。方名究竟觉。究竟觉即孝之究竟处。是名大孝。广大孝。最大孝。无上孝。无住孝。无余孝。圆觉经云有无俱遣是则名为净觉随顺。即随顺净觉。随顺即孝顺也。是知成佛。但满其孝心。岂别有奇特玄妙哉。居士此一行一步要踏着此一孝字。亦要步步莫踏着此一孝字。若踏着时行也为斯。住也为斯。坐也为斯。卧也为斯。视听言动莫不为斯。如是行去。咳唾掉臂皆无违也。此事孝也。若不踏着时。行也无为。住也无为。坐也无为。卧也无为。视听言动俱合无为。如是行去。繁兴鼓跃皆无为也。此理孝也。古人云终日穿衣不曾挂着一丝缕。终日吃饭不曾啮着一粒米。终日行不曾踏着国王地。终日动不曾触着太虚空是也。若理事兼行可谓孝之极圆。居士如是行去虽与病僧遥隔千里。常在目前。居士作礼喜曰今日在大师前方知一字法门。书海墨而不尽。今日自信可称音本真是道生。病僧曰善自护持。 示都护稚隆李公 都护李稚隆公湖之蕲阳世家。父兄伯叔皆冠盖文武森然名族也。公初为中丞府参军。次推都护备兵都梁。都梁鸡肋之地。不足以当长才。每寄兴于诗酒之间。因有都梁游草而司院及诸当道无不改观推重。公间。礼司院。道经邵阳会予五台庵中谈次。偶曰余贪痴犹可。唯嗔疾难遣。每为忿怒所苦。禅师何以指示。病僧曰果无贪痴。嗔从何生。公默契其旨。复为演之。曰心无善恶。善恶从缘耳。法无善恶。善恶从心耳。如贪嗔痴本不善法。圣贤以无我心用之则成功德林。戒定慧本善法。凡夫以有我心用之。则成烦恼薮。是则诸法无性。缘会而生。识得缘生无性。则知诸法本空。诸法既空而贪嗔痴何由生耶。原其贪嗔痴皆一我爱也。因不明诸法无性无我。妄认为实。故生我爱。因爱我故而生贪着。因贪着故或有人损我欺我则生嗔恨。是则嗔恨由贪着我故。岂有不贪着而有嗔耶。是嗔从贪生实矣。贪从我生亦实矣。而我因不如实知诸法无性故耳。书曰毋意毋必毋固毋我。总一我字。有体圣言以功力降伏我心。若不如实知无我处。我根终是难拔。是故世之学舌尖笔尖。每言毋固毋我。及触事当情。我心炽然犹在。是不如实知无我之过也。抑人与物不出身心两法。身有形碍。可观食息取舍。有实作用。如何得扑灭而谓无我耶。心有知觉。可验视听言思。有实受用。如何得寂绝而谓无我耶。试为密照观察即如实知也。且人身虽有形碍。可观食息取舍。总不出坚湿暖动四相。发毛爪齿皮肉筋骨髓脑垢色是坚相。属地大。唾涕脓血津液涎沫痰泪精气大小便利是湿相。属水大。暖触之相属火大。动转之相属风大。人之一身检点将来不过此四种物。将地大为我耶。水大为我耶。若地大是我。岂有智人认着发毛爪齿等物为我耶。若发毛爪齿等物非我。随人欺凌也好。委曲也好。诟骂也好。苦触也好。何必贪爱而生嗔耶。若水大是我。岂有智人认着唾涕脓血等物为我耶。如唾涕脓血等物非我。亦可随人欺凌亦得。委曲亦得。诟骂亦得。苦触亦得。亦何须贪爱而生嗔耶。火大风大亦如是观。而四大非我实矣。人所欺凌委曲。乃欺凌委曲四大。非欺凌委曲我也。然四大非我易明。而人多有计心为我。最是难破。以能视听言思。能生死往来有实主宰故。此亦不如实知心亦无自性。试为研之。此心因四大和合妄成六根。六根四大中外合和妄有缘气于中积聚。思量计度假名为心。若离四大六根此心毕竟无体。将何为我耶。又则此心有四数曰受想行识。欲将孰为我耶。若都是我则成四。我岂有一身而有四我。若此四心非我。随人欺凌亦好。委曲亦好。诟骂亦好。苦触亦好。亦何须贪着而生嗔恼耶。设有欺凌委曲乃欺凌委曲受想行识。非欺凌委曲我也。如斯捡点。若身若心俱非是我。不应身心外别有一物私为我也。是则身心非我实矣。圣言毋固毋我亦是率性之言。人肯率性而行。则贪嗔痴皆成功德聚。又则此身四大合和曰生。四大散离曰灭。生则先从风生。灭则亦从风灭。此身先因父母欲念欲行而有。首楞严经云观身动止。观心动念。皆是妄缘风力所转。是则父母最初欲念。及淫躬摩荡皆属风大。摩荡既久淫躬发暖属火大。是因风大相摩而生火大。淫躬既暖相蒸而生津液。属水大。是因火蒸而生水也。津液既交结以成胎。属地大。是因水火结成土也。是知此身生起先因心动有风。因风有火。因火有水。因水火相结有地大。又灭则亦先从风灭。如人能视听言思食息往来。皆风力所转。奄忽气绝神逝。不能视听往来。是风大息矣。初殒之人。虽无风力动转。身犹暖。火大尚在。殒久之身冰冷。火大亦息。如瓶中贮火。开口透气。火竟不息。覆口无风。火即随灭。是则身之风大既息。火亦随息。所以久殒之人。身无暖气。风火相持相蒸。能生津液。风火既息。津血不生。故殒久之躯化为脓汁干枯唯白骨在。此时水大亦息。白骨属地大。白骨久之又久化为灰尘。散尽归于虚空。到此时打破虚空寻前所爱之身毕竟不可得。而此身生从风生。灭从风灭。是此四大幻生幻灭详矣。如何于此腥臭四大之上妄生我爱。起贪嗔痴而自缠缚。又则此心原是六尘缘影。色来分别色。声来分别声。如镜现相。青来现青。黄来现黄。若离六尘。则此分别心毕竟无有。如何将此分别生灭去来之心妄执为我。起贪嗔痴而自迷颠。若人时时检点身心。密照观察。明知无我。则贪嗔痴不待功力降伏除遣而自不生。或曰若身心毕竟无我。则业报轮转圣贤修证皆成乌有。谓圣贤修证业报轮转则不无。皆无性无我故也。若有性有我。凡则决定凡。圣则决定圣。又岂容修证哉。又若有性有我。此则决定此彼则决定彼。又岂容轮转哉。因斯无性无我。故有业报轮转圣贤修证。是则世出世法皆是因缘合和幻有。更有真我一着唯人自悟始得。无容言矣。 示五峰梁居士 湖南武攸紫阳五峰梁老居士。忽悟生缘有尽。欲作来福。入五台饭僧。从予受优婆塞戒。法名音范。受戒讫。一日白予曰。老朽七旬。明知念佛成佛。但妄想不能遣。被他扰乱。不奈其何。求师指示。予曰居士年已七旬。还有好衣服不曾穿着么。曰弟子七十年来本地粗布衣服已穿足了。予曰居士还想好丝绵绢帛穿么。曰弟子田舍人家。岂妄想于此。予曰居士还有好饮食不曾尝着么。曰若论本地粗茶澹饭。七十年来皆已吃足。不过只是者个滋味。若贵人之食。天人之供。非弟子所望。予曰居士还想买田地起房屋么。曰弟子田地可以供朝夕。房室可以蔽风雨。纵无田地房屋。七十岁人亦不复作意于此。予曰居士还有恩不曾报么。还有冤不曾报么。曰弟子曾未有冤。纵有今为佛弟子。只有解又岂肯结耶。世间小恩颇酬一二。佛祖父母大恩。非一生一世可能酬尽。随分做去。亦不敢强作。予曰居士还有子孙之念未尽么。曰今幸有二子数孙侍前。颇知承顺。不可谓之无子孙。若是子孙后事。随他各人自己带来自己受用。天地鬼神尚不能与夺。弟子又岂能与之耶。子孙后事亦不敢妄虑。予曰老居士还有长寿之想么。曰福寿亦是前缘。非一时妄想可致。若一时可想得。诸人皆可想得。古今皆有不老不死的人。从古至今有几人常住。若论仙寿夭寿。亦非一时可想得。弟子今则年迫七十。往前纵多活几日。只有老景衰景苦景。决无三十二十岁强壮之乐境。又寿固当爱。能作为有益事能修行能报恩可矣。而今颓龄之人。只是吃饭穿衣而已。今日如是衣如是饭如是大小便利如是男女奉事。明日亦不过如是衣如是饭如是大小便利如是男女奉事。有何新鲜有何增益。依弟子拙见。人至七十岁寿可知足。往前再有不得不受。若无亦不敢妄求。予曰居士七十年来衣也穿足饭也吃足。子孙足。童仆足。田地足房屋足福足寿足。礼忏诵经冤亲平等。事事都足。谓妄想不能遣。还妄想个甚么。曰不知不觉便乱想去也。予曰此是无计散乱。非善恶妄想。吾今与汝指示一大妄想。则一切妄想都远走高飞去。若论居士事事都足。只是一件妄想不曾足。只不曾见阿弥陀佛。如今只是要见阿弥陀佛。茶里饭里只想见阿弥陀佛。行住坐卧念念相续只是者一个妄想。如铁囫囵相似。无斯须缝罅。一切妄想如何得入。若一切妄想不能扰乱。当下便是解脱身。后决定往生安养。面见弥陀。悟明心地。既悟明心地。百千三昧无量法门了然当下。岂非顿登佛地。居士唯唯领旨。昼夜只是一句阿弥陀佛无有间断。与二子朝夕课诵无少懈废。二子善能承事。孝敬如手足之应心。和合无碍。可谓难其父难其子。诚德星聚于一门。金刚种子自一会而来。不然何父子上下同志同心同见同行。若此在昔维摩诘庞公蕴。虽示居尘劳而超然劫外。彼出正法象法时不足为难。若居士父子出于今时末法之末运魔强法弱。而能全家和合。游心世外。实为甚难希有。若在名邑大邦。佛法兴扬之地亦不足为难。出此偏方僻地。曾不知三宝为何物之处。而能挺然独立。谛信无疑。不为患难逆境之所移异。更为甚难希有。此非一佛二佛三四五佛而种善根。曾于无量百千佛所种诸善根。乃有今日之信根信力。如居士生平善行笔不能尽。描将来所作亦不能先述。但粗计目前一二以鸣其后云耳。 示若讷舒公工夫切要 向上一事本无迷悟。岂容修证。既不容修证。何处得工夫来。凡说工夫都是第二门头事。虽是第二门头事。免不得做一番始得。做到那工夫不到处。知见不行处。方见得本无迷悟修证。而不碍修证工夫。其修证工夫总为消磨无始以来妄想习气。又妄想习气虽多总不出我爱为根。若大丈夫将无量无边妄想习气揉成一个我爱。以金刚王剑一挥直断。是谓顿登佛地。古人谓撒手悬岩处。分身万象中是也。倘未能顿断。便渐渐消除如是爱根。深隐微细。潜伏藏识。游戏诸根无少间断。若不谛审谛观细微觉照。一坐之间被他牵的天堂地狱走几旋。复犹不觉知可不慎哉。如斯我爱虽是游戏。诸根最切要处有三身语意是也。如是三处我爱出入最多。向此三处把定不要他行。或伏或断诸根自然清净。首楞严经云一根既返源。六根成解脱。一根归源六根尚尔解脱。此以三处伏断诸根岂不清净。肯向此三处做手脚是为切要。凡身妙行。行止安详。先人后己。勿矜倨。勿掉举。凡语妙行言辞柔软。悦可众心不违诤。不讥谤。凡意妙行举心动念平等一照。弗憎爱。弗彼此。若于此三处堤防。使我爱不行。而修身齐家。治国平天下。事事圆备。超凡入圣。亦不越此是谓出世大功德。出世大名称。世之功名谁与语焉。离此别求功名别求工夫别求玄妙别求解脱予不知也。若于我爱不除。纵得玄妙工夫。深禅大定。智慧神通。皆为魔业。若于我爱不除。人前不须说道理。说道理何为。人前亦不须谈佛。谈佛何为。不唯不须谈。亦不必信佛敬佛。既不从佛所行。信敬何为。此是老实说话。肯虚心一照。未始不无小益。若依此做工夫。又不必待林下时即。从今日始即从今日立地成佛。若待林下时才做工夫。即属休憩枯槁之行。若是向上人行。履决然不待。人都为一待字。担阁了一生。去也信之信之。 示屏伯王公 若论此事。不拣在家出家。贵在极力承当。便能立地成佛。屏伯王公年二十一岁。颖悟不群。内外博涉。蔬食已久。身心益壮。是知从清净慧根中来。胜性乃尔精纯若此。崇祯元年二月十九日。公造本庵。受佛净戒。病僧为证明。特曰戒之本体。未受之前不曾失一毫。既受之后未尝得一毫。其授受得失之迹皆随妄想分别耳。公之根性猛利。当究戒之本体。然本体既明。行迹无往而不随顺矣。行迹者。迷悟染净圣凡因果。得失去来是非憎爱是也。本体者。本无明昧清浊善恶业报。持犯取舍有无起灭是也。若不识戒之本。体纵使戒行十成清净。坐宝莲华游十方界。成等正觉转大法轮。皆生灭门中事。肯能顿超生灭。但看生从何来。灭向何去。看得生无来处。即生本无生。看得灭无去处。即灭本无灭。生灭既空。何处得有贤愚贵贱。长短高下。差别等相。若于此处放舍身命。是谓顿超生死。是顿登佛地。是随顺觉性。是谓金刚戒体。而苦乐荣枯毁誉起止。又岂能间夺哉。若然者便能出没自在。逆顺逢源。触处无碍。方是持戒到家。真实受用。大解脱田地。爰公之尊大人。六来长者与病僧有方外之好。凡书问往来唯以此事提撕。见谛高明。机辨精锐。六来长者曾受教于塘南王公。塘南王公与五台陆公密契斯道。皆法门正眼。陆公深入达观大师之室。则知公今日信佛冥心向上。实道脉有宗。可谓源远而流长也。 示菩萨戒弟子公茂谢居士 楚南古潭湘中。昔时佛法兴扬之地。南承衡岳。东接道吾石霜。西连大沩芙蓉雪峰龙牙。北近德山龙潭药山夹岭。观当时诸大老。往来上下湘地。乃咽喉之所。其兴扬光景不言可神会矣。病僧甲戌秋循方乞食。谒诸祖道场。过湘中度岁。于李公园中。率同志者六人乞佛净戒。病僧为证明。公茂谢居士更有超然处。是知湘中之地。佛法灵气尚在。公一日请益曰。诸佛向上一事可得闻乎。病僧曰若论向上一事诸佛诸祖亦无可奈何。因无可奈何。所以诸佛诸祖退身一步。向第二门头拈花竖拳。言向上言本来面目。皆无可奈何之举。总与那边不相应也。圆觉经云应当远离一切幻化虚妄境界。由坚执持远离心故。心如幻者。亦复远离。离远离幻。亦复远离。得无所离。即除诸幻。首楞严经云菩提心生。生灭心灭。此但生灭。灭生俱尽。无功用道。若有自然如是。则名自然心生。生灭心灭。此亦生灭。又云本然非然。和合非合。合然俱离。离合俱非。此句方名。无戏论法。祖师云与么也不得。不与么也不得。与么不与么亦不得。大抵诸佛诸祖只是一味铲削去。令人妄想灭尽。而本有自现。病僧不然。只教人增妄想。妄想增到极圆。亦与本体不相违背。居士可信否。公曰请和尚指示。病僧曰居士即今在甚么处。公曰不知。曰触公头觉痛么。公曰觉。曰触公足及左手右手觉痛么。曰觉。曰正觉痛时还护惜否。公曰护惜。曰离身一寸还觉痛么护惜么。公曰尚不觉痛护惜甚么。曰则知公妄想只遍一身只护惜一身而已。公欲顿超佛地无别奇特。只将一身妄想充而广之。广之又广至于周遍法界。则与诸佛同体平等。初将自身妄想。护惜自身之念。护惜父母妻子。与护惜自身同。又护惜奴仆象马牛羊鸡犬猫豕。乃至室中蛇蝎蚰蜒蚊蚋蚤虱蝼蚁等物。一一护惜。又护惜宫室饮食衣服。书剑等物。是一身之妄想。能周遍一家是为一家之长也。又将此妄想护惜邻友亲眷。周于一方一境乃至四乡。此妄想周遍一邑即为一邑之长也。又复周于一郡一邦一国即一郡一邦一国之长也。又复周于邻国诸国一小洲诸小洲乃至周于一南赡部洲即一洲之长。乃铁轮王也。又复周二部洲三部洲四部洲此妄想既周一四天下即金轮王。为四天下之长也。乃至周邻四天下或十或百或千或万乃至周遍百亿四天下。上至非非想处。下至阿鼻大地狱。若此三千大千世界同一个妄想。苦乐均等即三千大千世界之长。乃一世界之佛也。若周相邻三千大千世界。或十世界。百世界。千世界。万世界。乃至恒河沙数世界。乃至周遍一世界幢。或十世界幢。百世界幢。乃至不可说世界幢。是则尽一世界海同是一个妄想。此一世界海中所有世界。所有诸佛。所有众生。一一庄严一一供养一一度脱。是一身之妄想广之至于一世界海也。又将此周遍一世界海之妄想周于邻世界海或十或百或千或万至于恒河沙数世界海。或百千万亿恒河沙数世界海。至于一佛刹微尘数世界海。乃至百千万亿佛刹微尘数世界海。广之至于尽虚空遍法界一切世界海。同一妄想周遍护念。如护惜现前一身等无有异。是将一身妄想等遍法界其广大何如哉。若果以一身妄想广至法界。返观现前一身若有若无何生何灭何彼何此何苦何乐何染何净何圣何凡。即一日万生万死又何为虑哉。岂不是大解脱大自在。岂不是顿登佛地亦能超佛越祖去也。或曰纵使一身妄想等遍法界。或可顿同诸佛。何能超佛越祖。曰此妄想既等遍法界。此一真法界中岂有佛祖名位耶。是顿能超佛越祖非虚语也。又则诸佛诸祖一味铲削去。病僧一味增长去。即将妄想作等法界智如捏土成金。取水是酪。手段迥与诸佛诸祖不同。此亦有超佛越祖标格。居士应谛信之力行之可也。 示净戒弟子觉华林公 若论此事无别奇特。只是放下身心便能顿超佛地。今时学道种种取舍。要求妙悟要求辨才要求出生死要求大自在。乃至要求超佛越祖皆是取舍之心。我见未忘也。若无我见则种种驰求当下停寝。岂不是大解脱人哉。古云苟无烦恼等病。法身当处现前。是为明证。是则种种取舍烦恼起于我见。我见本于身心。故身心放下。万事毕矣。若放身心不下。当行时看是何物。行坐时看是何物。坐住时看是何物。住卧时看是何物。卧行住坐卧莫放丝毫缝罅。时时照管自有看破时节。到那看破时。诸佛将光明相好之身。广大智慧之心放在面前。亦无爱乐。何以故。从门外入者不是家珍。自能于无身中现种种身。于无心中现种种智。尽未来际变现无穷。从此诸佛诸祖尚不能瞒顸。而世间诸法又岂能障碍哉。岂不是顿超佛地是妙法门。宜尽心焉。 示熙明周居士 邵陵周子号熙明。宿植德本。具大根器。幼年性多自嗜。闻人说佛不言信。不言不信。但默之而已。病僧居邵陵十余年。未曾一识公面。一日同若讷公至庵聚首深谈。而信心愈坚。供养日密。相见日新。是知佛性转变在因缘时节。非人力所能强也。宅内修香水楼。上供阿弥陀佛庄严佛像。务肖佛是求公。一日来庵中痛为发之曰。闻公造佛欲求满月像无异于佛是否。曰是。但匠人不如意无如之何。病僧曰佛化身有三十二相八十种好。他受用身有佛刹微尘数光明相好。佛自受用身光明相好等遍法界。唯佛与佛乃能知之。纵地上菩萨不能知其少分。况地前菩萨乃至缘觉声闻人天智慧可能知之耶。上至菩萨下至声闻缘觉人天所有智慧。尽未来际求佛受用身光明相好不能知其少分。况自受用身可得知之耶。是以菩萨乃至三乘人天智慧欲以色相肖佛皆未能得。况世间一凡品之匠何能以色相而肖佛耶。故欲色相肖佛不如求心肖佛为得矣。心肖佛者先观佛无无明。自应莫生烦恼。观佛无嗔恨自应常生慈悲心。本是佛体而又同佛慈悲喜舍之用。体用肖佛非佛而何疑哉。岂不是顿登佛地。岂不是成佛妙门耶。公肯其说。复为探之曰。公今所造佛是心佛不是心佛。公曰造虽因心但色是外相岂可认作真佛。曰如何是真佛。曰心是真佛。曰何者是心。曰慈悲喜舍岂不是心。曰心则是心未必就是真佛。若论如来遍法界智慧色相皆属外相。皆心之用。非心之体。若得自心本体即是如来清净法身。何内何外何真何假。何心何色之分别耶。古人云识得心。大地无寸土。拈来一草一叶一尘一缕皆具如来全体。岂可于差别一相一好中求佛肖耶。又谓曰公欲成佛否。公曰不欲成佛修行何为。曰公已成大佛一尊何欲再成。公不语。曰公视现前土木金石纸素白　是自心否。公亦不语。曰公必欲肉身知心成佛。方是自己成佛耶。公猛省曰某从今已去广造金佛银佛泥佛木佛纸佛绢佛。即是自己分身无量。即是常住法身。再不分别谁真谁假谁内谁外。病僧曰岂非儱侗如如耶。公曰和尚再惑乱某甲不得。曰公已到稳当田地。善自护持。 示念心袁居士净土语 诸佛与众生共一法性。同是觉知无二无别。众生即佛佛即众生。平等故也。第众生之觉。觉知有身心有生死。有人我有憎爱。而生种种恼乱。业报生死苦恼无有穷尽。故名众生。诸佛同此觉知。能觉身心如幻如梦。本无所有非生非灭。无我无人。远离憎爱。无有烦恼。故名为佛。是佛与众生觉性本同。但有烦恼名众生。无烦恼名佛。故异耳。诸佛因觉身心本空澄湛寂净。而生种种光明相好。智慧神通。依报正报称满法界受用无尽。众生因觉身心实有。念生死念衣食念名利念欲色念睡眠。被此诸念染污自心。犹沙土浊于清水。汩昏未能澄湛映物。扰乱自心犹隙中尘。飞扬不定失空澄寂。覆蔽自心犹镜上痕。障蔽光明不得显现。故狭劣愚昧。沉溺苦海无有出期。是以诸佛愍念众生。虽有自性广大。法财不会受用。因所念狭劣。故能念之心不能超越。故示之以诸念佛净土法门。使所念殊胜。则能念之心自然清净光明超越世出世间去也。或教念佛名号。或教念佛光明相好。或教念佛智慧慈悲。是藉诸佛慧力光明。洗涤自己浮想杂念。诸念既尽。自己常光自然现前。与佛净乐无二。又念佛光明相好。将自念入佛光明相好之中。藉佛胜妙印我诸念。亦成光明相好。与佛无异。依报正报一切平等。究竟常住此二念佛实成佛妙诀也。或教念佛清净法身。即是自己本性。观自性真空非生非灭。不染不净不增不减。寂照含融周遍法界。此中寂而常照。名法性身。照而常寂。名法性土。身土一如。湛然常住。此亦念佛成佛。出生死最上一路。此诸念佛妙行。唯持佛名号一行。最简最要。一句阿弥陀佛。时时念去不著有不着空。自然圆妙。又仗弥陀愿力摄持自心。念佛为因。弥陀愿力为缘。决定往生极乐面见弥陀。此实念佛成佛无上妙圆法行。居士应勉之应勉之。 示止甫蔡居士净土语 盖净土者乃所依之境。清净能生人智慧光明。超出轮回生死究竟常乐故也。一切众生一念未生。者段光明清净本然周遍法界。是寂光真净土纵现出山河大地人畜鸟兽未尝不清净。众生不了六尘境界本自心光。妄生分别憎爱取舍。于轮回中自取生灭。故名秽土。是净秽之名。但因众生之念有分别无分别耳。众生妄起分别。即净土名秽土。众生一念不生前后际断。即秽土名净土。是净秽但转其名而性无移异也。若是大丈夫汉。一眼看破圣凡境界。当体全空。尽十方界是一寂光真境。其乐又何如哉。其或未能。但念阿弥陀佛净诸杂念。诸念若净。往生极乐花开见佛。自然发明无生法忍。此二净土皆出生死之要门。居士应信之。 示真复谭居士法名音瀚 古潭州南云乃江右与楚中两地咽喉之处。唐宋佛法胜时。南岳青原两宗衲子往来。必经此处。知当时不论缁素信此道者必半丛于市。自宋末至明初以来。法道渐微。南云之地亦随之阒寂。虽有古道场地。亦皆湮没无闻。自世宗年间法运复起。至于神宗时。又大兴禅讲律。皆得其人。长者宰官互相酬唱。一时内外诸大老光弥海宇。至于长汀幽谷处子小儿。皆知有佛法。此道不可不谓之复兴也。南云乃有真复谭居士诸上善人。常聚一处唯佛是从。故攸城环绕梵宇盛多。僧行安和。皆诸上善人道力之所持也。真复居士初访病僧。于五台庵中十余年来。书问不绝。知居士坚持准提咒大有定力。寒暑憎爱之境不能间入。在世谛中有如是自在。实为希有。病僧楞严经解稿成书。托居士成刻。居士欢喜应诺。期年梓讫。亦一广大发施。病僧甲戌秋访诸圣迹。初之德山龙牙诸处。欲问路青原。先访居士于古攸休夏。雨花庵中地僻园深。松长竹密。鸟语花香。流风疏月。与居士晓夜对坐心迹顿超。曾未有佛法世法差互之见。如是三月有余。俨若须臾。临别方言欲得一语。为一夏相对信具。行时笔砚收什。但应诺而已。病僧别后先至青原礼祖塔。次之西峰禅寺歇息。偶检居士来书云。唯殚精尽神于密也。一切人一切物皆一切己正密中广大实用。只此一二语则知居士已向百尺竿头进步。已向悬崖撒手。古人云悬崖才撒手。万象自分身。又云百尺竿头重进步。十方世界现全身。须是命根断时方见得一切人一切物。皆是自己。病僧喜为发之曰。若论密之一字亦是强名。本无言说。本无名字本无心识。故强名曰密。今从方便言说。略为显发。有密语。即诸佛总持咒语。及诸祖机语。在妙悟于意外不可思议分解故。也有密意即诸佛诸祖神机妙用。或语或默而归趋难解故也。不唯向上一事在于密传。即世间法非密不成。故曰天机不密四时何行。地机不密万物何生。人机不密万事何成。书云使由之不使知之。此世间成圣成贤之密意也。有密因亦名正因佛性此众生诸佛共有大根本。佛外无众生众生外无诸佛。心佛众生三无差别。故曰密因亦名密印。诸佛唯以密因印一切众生本来是佛。无二无二分无别无断故。故称密印。亦名密藏。即三如来藏。微妙圆融不可思议。故称密藏。亦名密身。华严经云唯一坚密身。一切尘中现。无名亦无相。普现于诸国。更有多名不复备举。总之密语密意皆本此秘密妙因。实相妙法也。使无此向上密事而密语密意皆虚作矣。居士今日透得诸佛密意语。默动静无非密处。一切诸佛乃自己已成之佛。欢喜礼敬供养不必更要作佛。一切地狱等苦乃是自己断不尽底妄想。急要救拔不可坐视沉溺。乃至现前蚊蚋蚤虱蝼蚁等物皆是自身疮癣疥癞。必要医得全体轻清方是大安隐。大自在大解脱。如有一物不自在。即自身血气不和。地藏菩萨云众生度尽方证菩提。地狱未空誓不成佛。此亦密证一心无余之实验。居士从今已去只以一密字广作佛事。受用不尽。如是密意岂有是非憎爱间之耶。岂有物我彼此隔之耶。岂不圆妙岂不广大。岂不解脱岂不殊胜。岂非顿登佛地岂非顿超佛祖之外。居士直恁么去。不唯天魔外道不能扰。即诸佛诸祖不奈尔何。善自护持善自护持。 示内白陈居士法名音潽 若论此事不在多知多能。只要直下承当。如何承当承当我心即是诸佛。果体诸佛既以密证我心而为果体。我心即是菩提涅槃也。既是我心即菩提涅槃。岂非我心即佛耶。心既是佛心。身从心转。身亦佛身也。身心皆佛。非佛而何。居士如是承当身心全然是佛。岂非顿登佛地哉。古人云不改旧时人。只改旧时行履处。居士既知身心全然是佛。只为一向错行了路头。走向众生队里名为众生。如今仍旧是此身心。只转回来向诸佛队里行去。岂可复名众生哉。现前眼即佛眼。常观佛相好光明。观一切大乘经典谛观三界有是无常是苦是空是无我种种不净无可爱乐。现前耳是佛耳。尝闻佛法音声。远离淫乱人我斗诤是非之声。鼻是佛鼻。尝闻出世清净功德妙香。远离世间男女身分欲爱之香。舌是佛舌。赞叹三宝发扬人善。远离两舌恶口妄言绮语无益之谈。身是佛身。常亲近礼敬供养三宝孝养父母。覆护一切远离诸天诸仙邪魔外道异类鬼神杀盗邪淫种种恶行。意是佛意。常念佛慈悲喜舍智慧光明。远离贪嗔嫉忿疑惑恶见种种妄想。现前眼耳鼻舌身意既远离众生旧习。则永脱生死轮回之苦。而众生类不能收也。眼常观佛。耳常闻佛。鼻常嗅佛。舌常赞佛。身常礼佛。意常念佛。是身心与佛常相聚会。行住坐卧须臾不相远离。实顿入佛类。若身若心无丝毫许为众生处。内之六根全然是佛。外之六尘亦全是佛。是则根境一如。彼此一致。日用周旋。事事法法广及十方。遍满法界。唯一佛体施诸佛用。别无片事可得。岂非广大解脱者哉。更有超佛越祖向上一事。应当荐取。古人云男儿自有冲天志。不向如来行处行。居士可不勉诸可不勉诸。 示闻孺尹居士 若论本分一事。只贵直下承当。不在工夫妙悟。纵使悟得十成。行得十成。证得十成。到头只成得个应化佛耳。于本分事全没交涉。如今诸方善知识。教学人参话头求妙悟。总为人信不及。承当不下。不奈何。生出许多计较。要人参要人悟。如有信得及承当去。用参何为用悟何为。楞严经云性真常中。求于去来迷悟生死了不可得。于今学人多分为一悟字埋没一生。全无出头日子。纵悟到佛祖头上。若不吐却终为智障。既有悟必有所悟理。是为理障。所以云门大师云。法身有两种病。般若亦有两种病。此病多因一悟字为咎。居士直下承当。自心即是诸佛果体。诸佛诸祖既以我心为极果。是诸佛诸祖皆吾心之影响耳。十方国土三世劫海情与无情亦吾心之影响耳。影无实体响无实性。岂不诸佛诸祖十方国土三世劫海情与无情都卢是自己妙心。是自己光明。是本来面目。更有何法覆盖不明。而别求开示求参悟耶。知此唤自己面目为佛为祖为世界为众生亦得。唤佛祖依正世界众生为自己本来面目亦得。所以道心佛及众生是三无差别。放舍身命便无片事可得。将手自摸自头是佛头。足是佛足。手是佛手。身是佛身。眼耳口鼻浑身上下无非佛也。外之山河大地情与无情亦无非佛也。古人云。若人欲识真空理。心内真如还遍外。情与无情共一体。处处全同真法界。居士知此岂不身心世界全是一个面目。现佛也好。现众生也好。现天堂也好。现地狱也好。现罗刹也好。现菩萨也好总是者个面目。分开也是自己。不分开也是自己。岂不是大解脱岂不是大自在。岂不是顿超佛祖之外。何处得有佛法知见。玄妙窠窟而为障碍哉。 示上宇吕居士法名音习 上宇吕居士邵阳东乡巨族。父子勤俭兴家。惟知有身家为上。余则视为闲事耳。病僧甲寅春入邵阳。丙辰年结庵于双清矶后。以调理残[口舛]为计。合郡士夫贤善以五台庵新成。规矩颇严肃。居士夫妇入庵同受五戒。同起法名。居士名音习。道伴名音翕。父亦领五戒法。名音璇。予卧疾澬江二十载。居士常年惟礼佛持经。随喜功德。访问师友为事。爱乐佛法。楞严经十卷能背持。此居士之精进可知矣。甲戌予持钵诸方。恨不能随其行。每欲寻迹就我一晤。为母老不敢私行为难耳。予丁丑冬谬膺云居洒扫之役。己卯冬居士安慰母怀。远问云居。一见道容大非昔日可比。知其胸中深有契入。在山同众饮食。同众作息。同众入坛受菩萨戒。恐母在家垂念。再三告归。将行拈香请益。病僧曰。我在邵阳。居士往来庵中。已盘桓十余载。今又觅我于二千里外。见病僧有何长处而能忘远近疲劳。为我殷勤一至于此。居士曰大师深处弟子何能知之。但见大师浅处与寻常僧俗迥然不同。故愿常亲近。不喜远离。曰居士见病僧浅处。可现前指出为汝证明。曰每见大师身不私安。有所作为。人皆乐从。语不私发。有所言说人皆乐闻。意不私欲。有所思念人皆乐合。每见大师三处清净与人不同。故生爱乐常欲亲近。曰居士爱乐亲近可欲学病僧乎。曰不欲学亲近何益。曰病僧身口意学佛之身口意。居士欲学病僧即学佛也。若学佛即佛岂容他说乎。如世百工学砖师即砖师。学木师即木师。学医即医。学巫即巫。学贤即贤。学圣即圣。学佛即佛。岂可名他乎。盖人一念未生前者段光明佛与众生无二无别。此是人人本来面目。亦名自性天真佛。是则人人本来是佛。但以所行所言所念与众生同故。名众生。若所行所言所念不与众生同。岂可复名众生乎。但身学佛身口学佛口意学佛意。身口意全然是佛。眉眼耳鼻发毛爪指皮肉筋骨浑身内外无针锋许不是佛。无针锋许不是大光明藏。无针锋许不是自己本来面目。但能学佛一切具足何须更待指示。居士即今还愿作佛耶。愿作众生耶。曰蒙大师如是指示。佛不愿为。岂为众生耶。曰何因不愿为佛。曰若见有佛可为与众生知见何别。曰不为佛不为众生毕竟为个甚么。曰弟子到此稍知好恶。曰如何是知好恶底事。曰从今已去遇佛即佛。遇众生即众生。但不生拣择耳。曰即此不拣择便是。居士决定信处应善护念。 示伯贤王居士法名音蓉 诸佛诸祖种种言教机用总是念佛一事。但有理事顿渐不同。究竟只是念佛成佛至矣。又则佛本是一。唯念有差别。因念有理事顿渐不同。致所见佛有法身报身化身不一。是佛无差别。差别在念耳。此念大开二种。一理念即念佛法身。亦有二种。一离名字念。但念一念未生。本无生佛之名。亦无罪福之相。但有佛见法见即属染污。失于正念。所以当时释迦拈花迦叶微笑不立言说。恐落名相。诸祖相传唯此一清净正念。所以祖师门下凡见人起心动念非棒即喝。如不棒喝即向异类中行去。总是善护念清净自性天真佛也。亦善护念一切众生。使其一念不生。即如如佛。是古人棒喝机用乃念佛之妙行。非别有奇特。此是离名字念。二亦念佛法身。亦不以佛念不以法念。不以有念不以无念。此与前念似同。此但见有法身可念。前念法身亦不立。更有超越此二种。俱为理念念佛清净法身也。二事念。其要有三。一口念。常持佛名号赞佛功德。二身念常顶礼恭敬供养亲近。三意念。有二。一念佛福究竟报身有无量无边相好光明。二念佛慧究竟智身有无量无边慈悲喜舍解脱神通。此三念五行。皆事念念佛报化二身福慧二严。是则佛祖言教。种种不同。总不出此念佛二字尽矣。又事念中五行唯持名一行最简最要。不用观性观相不用求解求悟。但持名号将无量劫来妄想习气都化为智慧光明。持此佛名时念念是法身现前。念念是光明相好。念念是慈悲解脱。岂不是三身圆现五眼圆明。唯此南无阿弥陀佛六字尽矣。何用别求玄妙。反为知见之累耶。居士宜勉之。 紫竹林颛愚衡和尚语录卷第四 (盛京锦州府锦县信官王世礽仰承 中宪大夫嘉兴府知府先考王公号遵度遗愿 喜刻 颛愚和尚语录第四卷计字壹万贰千三百四 十七个该银柒两四钱一分仗斯般若之因 早证菩提之果者 康熙十三年十二月　日楞严藏经坊附板) 嘉兴大藏经　紫竹林颛愚衡和尚语录 [book_title]紫竹林颛愚衡和尚语录卷第五 住南康府同安寺嗣法门人正印重编 书问 答思履王公 承佳命书法语。谨按禅关策进录二条不知可否。来书云病在道理话头作解。于生死分中全不相干。此真法语。是今古参禅人通病。非病过人不能知此。非到家人不能言此病。僧每谓此事不难古今人。难者只是我心不死耳。我心若死有何难易。有何取舍。有何憎爱。有何迷悟。一切人都是说得行不得。若说得到行得到。佛祖即我。我即佛祖。何须别求妙悟玄理。何必言难了又难。如今人举目观日月与古人一般见。此见岂非释迦当时睹明星之见。孔子当时观川之见耶。今人静耳闻钟鼓与古人一般听。此闻岂非释迦当时闻梵音之闻。孔子当时闻齐韶之闻耶。今人举手持捉与古人一般用。此手岂非释迦当时拈花之手。孔子当时援琴之手耶。今人运足行道与古人一般行。此足岂非释迦当时升天宫之足。孔子当时登泰山之足耶。若说今人视听言动不是古人视听言动。何故释迦也在此太虚空中。孔子也在此太虚空中。诸人皆在此太虚空中。共一太虚。如何今人不是古人。虚空尚不可二。真性岂可二耶。所以说诸人不是释迦孔子则不得也。若说是又不肯承当。设有狂夫自言。我是释迦我是孔子。及乎到是非憎爱关头不唯过不得一毫舍不得一毫放不下。是知此道人人具足。个个现成。只要肯行肯承当肯放得下。便无他矣。是知执事言道理为病是知言也。聊复来意。 又 来谕为浮名所误等语。知执事为未明此事者发之。病僧亦就未明者试言之。盖经世出世法通属名字。然名不误人。人自误其名耳。使世无君臣父子夫妇朋友之名。则伦理仁义之道废。而天地日月亦无由知。名于世岂可须臾离哉。出世法曰真如曰佛性。亦假其名。劝诱人心。使人依名寻义。以尽心焉。设无名字。则世出世法俱无建立。若到名不立处。实超越世出世间为圣凡不二之地。此地虽尊贵无名。亦由名而入。亦不外其名。别有一地为无名。即名就是无名。虽是无名。不妨千名万名。此方是大人境界。无碍行径。又如周孔黄老千古已上人也。至今垂名不朽。是先世圣贤以名导后世作圣贤。为正世之性情。又如威音智胜尘劫已前佛也。至今名称普闻。亦是过去诸佛以名接人作佛。为出世之津梁也。是知先圣先觉非名无以垂化。后圣后觉非名何以导心。此名能成立世出世法。能轨人成圣成贤。是名不误人也。人错乱其名。坏世出世法。致于地狱三途者。是人误其名也。今人多分以名为误者。总是好名之心不真。装点造作。用心支持。唯恐失之。见得为累为苦。别自偷安放闲为洒为乐。此是俗名俗利。甚至有不足言者也。果真好其名。依名践实。禀明于心。得失不能劫其怀。死生无以二其念。好名至此。即是圣贤。又何疑哉。其实名利即圣贤事业。但人不知小大。故为误。世间名利谁过于尧舜禹汤周孔黄老。名溢六合利被四夷。此诸圣贤还是名利误耶。还是不贪名利耶。谛观此诸圣贤是真践名者也。又出世间名利无过于佛。名周法界利满性海。尽未来际受用不尽。天上天下世出世间。再无有超过佛之名利。最广最大最久最远。此亦是真践名实处也。人多分图小名利。不知图大名利小名利者。名利一身一国一乡一家。大名利者名利被于天下。成天下人之名。成天下人之利。以天下之名利即一己之名利何其大耶。使尽法界驰一名尽法界成一利。而言思所不能及。又何其广大耶。只因爱小失大。私于一身。则有彼此斗诤贪求苦恼。是人自误。何况误中更有误耶。若图大名利。则与圣与贤若佛若祖同其途辙共其受用。如此真名真利岂可以伪名伪利雷同一并弃耶。此等真名真利实弃不得。愈弃愈光。愈弃愈大。至于祖师门下万里无片云。青天也吃棒。更见广大殊胜。如是名利可不尽心焉。因来谕为导诸人假言浮名之苦。意在要人知此真名真利一着。在病僧代执事发之。不知可执事意否。如不可。幸掷水火中。傥有一二可者。愿奉法供养。 答孝则车公 道理流行显晦有时。山水与人物发动有时。人之精神著于诗文出没亦有时也。曾读谭子诗归序云。素所得名之诗。或有不能例次者。亦必其人之精神至今日而当止。间有收无名之篇。若今日始新出于纸。亦必古人之精神至今日而当一出。此非人之精神著于诗文而隐显有时耶。建于功业者亦然。吾考梵网经上卷。从古来经历多少智人。未有得其句者。今有伞山从而释之。新安黄山从古来未开。今有普门头陀开之。文章山水千古之下。以待其人。岂非文章山水之精灵得无因人所显耶。洪觉范禅师所著僧宝智证等传。及石门文字禅诸书。至我朝世宗年间埋没。多不闻其名者。达观禅师一出策杖寰海遍搜寻之。一一皆得。随得随梓。海内遍传。若今日始出入谓达观大师乃觉范后身重来翻腾故书。观其所行若实然。今足下曾梦为傅大士后身。今又为船子偈释。使非傅大士后身决是船子后身重来。翻腾自己千百年无人所知之公案。非彼即此。信无疑矣。船子当时赤穷担板一生乐于山水。末后只得夹山一人。其精神亦埋没多载。而今方露。是人之气运与精神相等也。船子四偈古来无人发挥者。因船子印夹山云。钓尽烟波金鳞始遇之句阁误了。只说船子意在求人。所以不曾在宗旨上照管。今睹足下之释。始犹为疑。偶忆船子有歌云。有一鱼兮伟莫裁。混虚包纳甚奇哉。能变化吐风雷。下线何曾钓得来。正合夜静水寒鱼不饵之句。恍然开悟。合爪赞叹希有。千载奇遇也。衡素未精文字于佳稿。未免有隔碍。观前二释最精肯无容拟议。后二释尚未悟释中幽旨。据鄙见本是钓鱼船上客。偶除须发着袈裟。正是藏身处没踪迹。佛祖位中留不住。夜深依旧宿芦花。正是没踪迹处莫藏身。此是船子纲宗。又本是钓鱼船上客是三十年前山是山水是水。偶除须发着袈裟是三十年中山不是山水不是水。佛祖位中留不住夜深依旧宿芦花是三十年后山依旧是山水依旧是水。足下大悟彻后四字见得极的当。又一波才动万波随之句。总收上来藏身处没踪迹没踪迹处莫藏身。一动一切动。一有一切有。一空一切空。空有融通事理无碍。通属者边事。总不与那边相干。所以云夜静水寒鱼不饵。满船空载月明归。有僧问一禅师是非不到处还有句也无。师云一片白云不露丑。天童拈云尽力推爷向里头。亦同此旨。不知高明可其说否。原稿璧上。希照入。 答吾镜居士 读来谕。取舍未忘爱憎犹存。不能当处解脱。又云日坐扰中。高明可自检点。扰是何物。人若不扰。岂不成无用如如耶。若不能解脱又看是谁缠缚。又谛审所爱是何物。所憎是何物。古云扑落非他物。纵横不是尘。山河及大地。全露法王身。是则所爱无别物。所憎无别物。何必于憎爱中妄有忧虑。再推研能取是谁。能舍是谁。古云妄想从来本自真。除时更起一重尘。言思动静凭渠力。仔细看来无别人。是则取也是本来舍也是本来。又何于取舍间妄自懊悔。古云任从一夜风吹去。只在芦花浅水边。又六祖大师云。惠能无伎俩。不断百思想。对境心数起。菩提作么长。老居士依六祖大师如是会去。岂不当下解脱。有何取舍净秽为疑碍耶。今人言不能解脱。只是成佛之心不歇。求神通妙用心不歇。求寂静心不歇。所以云不能解脱。此是自己追求自己缠缚。若无成佛妄想神通寂静妄想。何处不解脱何处不自在。又云不能味无味之味。更恨齿牙不利。不能大张口而全吞之。老居士大似全身香气又道不曾偷香。有僧问曹山清锐孤贫乞师拯济。曹山曰锐阇黎近前来。锐近前。曹山曰泉州白家三盏酒。吃了犹道未沾唇。老居士吃了莲蒂全身莲花香。又道不曾全吞。如是说话想恐病僧索莲蒂之价。病僧不索莲蒂之价。老居士亦不必作瞒心语耳。 答六长刘公 睹来言夙习根深。心花隐隐。想是假设通书之常套。不然何作是说。若说心花隐隐。衡不知其所隐。不知天覆着地埋着。若天地不能盖覆。万物又岂能遮藏天地。万物既不能掩蔽。又何为隐耶。岂不知仲尼有言。二三子以予为隐乎。吾无隐乎尔。病僧曾有诗曰。明明大觉心。土木与瓦石。若尔明暗色空飞空走陆言思动静一切妄想。又非大觉心耶。既尔尽法界囫囵是个大觉心。不知隐向何处。又不知为何物所隐。若谓不隐于处不为物隐。目为隐隐既尔而山河大地明暗色空又是何物耶。是知足下言心花隐隐实为套语。今人处处不能了然者。总是不肯安心。种种驰求。或求禅定或求妙悟。或求解脱或求超佛越祖。由此驰求心不歇。致令心不安。不得现量受用自心境界。妄见彼此。故有谓难得悟难得解脱。由此转生疑难。徒自迷闷。若是心地一安。便是大解脱门。无处不自在。有何迷悟有何缚解有何隐显。是知言此皆心不自安。知足下已跻超然。此言特为探竿耳。衡不揣迷昧直言。一为谨复。 与飞孺王公 五台聚首数次。语默中偈句中。知足下般若根深。向上一事信得真切。八风不能移也。大抵此事不是厌闹求静舍忙偷闲。要在闹静忙闲中讨个主宰。于此窥得主宰。便是自性天真佛。即是大解脱。于闹静忙闲中如游园观出入自在。随苦随乐。皆是自分中受用。岂容取舍哉。此时足下同令叔莅任。正是自验自力自信自得时节。平日所见所言要在此时见主宰见力量。只在闲时静时才做工夫。总然做得。亦无用处。所见所言亦无用处。道果无用耶。道果无用。学道何为。道果有用。不在此时用更待何时用耶。所以病僧言此时足下正好着力。令叔言将乐多古道场田连阡陌。被前当事者充作饷费。此时此事最多闻之不胜太息。倘可为者。足下同令叔商议如能复作僧田。则见护法之力。此时边事甚急。饷为重务。万一不便姑从后可也。谨复。 答贞复谭公 读手书知足下绳一胜行。坚持咒心此最妙一行。大抵显教虽云生慧。慧明而定自成。如定不成即属狂慧。密教虽云生定。定成而慧自发。此持佛心印非凡外小乘之痴定也。狂慧不定或有。而持咒之定未有不发慧者。是知修行还重持诵为上。纵有掉举昏沉。不必除遣。当观掉举昏沉是何物。自何来。都是自己光明觉体。只是一心持咒。咒力极成如是掉举昏沉应念化成无上知觉。到此方的信无明妄想都不是别人。震旦人多重显教。不免有沉溺知见之误。西域人多重密教。而身心解脱坚固者胜多。是知密不兼显定成而慧自发。显不兼密而能破障得定者鲜矣。首楞严经云汝等有学。未尽轮回。发心至诚取阿罗汉。不持此咒而坐道场。令其身心远诸魔事无有是处。此佛语可为证明。足下坚此一心。持诵不辍。若身若心。刺成一究竟坚固妙定。真穷惑尽离障解脱自利利人。从始及终一切佛事究竟无余。不知足下可允其说否。法音回专此问候。并复来意。余法音能口悉不备。 答白蛟刘居士 向上一事。元不属文字不属无文字。离文字不离文字。皆因分别生起。尽属法尘边事。与本分事俱无交涉。试着量目前所见。将何法为文字。既无文字又依何法说个离文字道理。岂非离与不离皆门外之绕。究竟诸佛诸祖无有一定之法。如人不达语言三昧。如来以文字导之。说出一大藏教。非如来必定教人从文字入。乃为不知文字者一期方便耳。如人泥于文字见解。如来以离文字导之。故有拈花等事。非如来必定要人离文字悟入。乃为泥文字者一期方便耳。是则离与不离皆一期方便。岂有实法耶。又则足下所见所到。已是百尺竿头。虽是极则处。尚有极则事在。终是命根未断。须是竿头再进一步。始是四棱蹋地。那时随宜施设说离文字说不离文字。无可不可。方知今日之所说尚欠自在。又且此方教体在于音闻。不论离文字不离文字之旨。皆藉音声发明。亦有不假音闻者。乃异方便耳。又经云多闻生实智。是闻慧乃入道之要径。般若经云若谓如来有所说法即为谤佛。是则佛说法四十九年曾无一字示人。知此则向上一事岂可执定一见而得乎。又云方病魔来时便拼一死无惧怕心无系恋心。此便是足下得力处。真实受用处。若无此等力量。此等受用。则平日所言所解。所行所到皆无用之戏具耳。幸有此点真实处可以接引后昆。老病逼人精神微弱聊复来意。 答紫萝刘居士 别后三接慈旨。知足下道义弥深。诲我更密。自惭草野疏慵废疾自弃。何当慈注。若此前者书至知室中归途之物尽属偷儿所有。正古人所谓到来家当尽。免作室中愚。此正足下大有所得处。石莲公至复承手教问答等语。益见偷儿等事为足下大得处不虚。最喜混吃粥饭一番有甚所得。此二语真超迈古今。扫尽佛祖知见。此真足下自受用境界。衡望涯莫及。此一混字在诸人分上为病。在足下分上返为妙剂。佛祖知见如汤消冰。了无痕迹。此二语可以风闻诸方。以消佛祖痴狂等病。但似多下了一番注脚。在足下再多说千语万语亦不妨。恐他人依语生解去。则孤前二语之妙处。拟足下所言一段光景。大似杲禅师谓有时将丈六金身作一茎草用。有时将一茎草作丈六金身用。盖草与金身本间而作金身草用乃杲禅师自己神通妙用。在草与金身本无移异。今足下于无病处说病。于无药处说药。亦足下自己如幻三昧。在病僧亦无所有。何物为药耶。何物为笼耶。今足下自有药应病除。受用衡不谓虚。但是足下自见自得非病僧所与也。昔文殊问疾于毗耶。维摩云善来仁者不来相而来不见相而见。今足下就病僧晤对一番。不知足下之梦。梦之邵陵。不知病僧之梦。梦接足下。病僧此语亦是梦中说梦。不免为不梦者一笑。楞严一注亦是病僧不揣固陋妄作。今稿稍成已蒙贞复谭公许刻。但所许尚未及成。攸邑相近云阳后果成事。足下亦易知之石莲公归肃此复候。 答宝庆熊太守 衡乃寒岩枯木。何因得叨大檀越春光远摄膏雨遥滋。虽枯槁难胜春力。而枝条未免重荣。此大檀越造化无私。德泽普洽。虽一残病之躯。亦不忍弃于至化之外。前嘉召两下。慈注万全。敢不匍匐归趋。无奈腐草残躯又被船水风寒所苦。旧疾复举。大难转移万冀大慈宽宥。稍稍痊愈即努力速归。知大檀越以六合为身心。五台一片地信不视为他物。惟启大檀越作一究竟坚固护持。以为一方植福之地。此庵香火常在。即大檀越光明永远无尽。光明圆照无尽。即大檀越法身常住无尽。法身普遍无尽。在病僧自信非虚语。不知大檀越以为何如。肃此复谢。 答湘潭生因李公 衡素为拙守。实法门腐物。不足言也。乞食湘中得慈光护念。与诸上善人聚会一处。同种佛缘。皆足下与令婿唱导助化之力。衡实为木偶人耳。何其有也。奉手教多日。因老朽多病及事冗杂。故未及修答。迟缓之罪实不能免。别时闻贵园中建祈嗣法筵。不知此时可有先兆否。衡所过之地遇诸檀越言及求子一事。有速得者。非圣性不灵乃求心缓急感报之迟早故耳。想足下以胤嗣为大事。病僧特为举之以安足下恳祷之心也。湘中佛法全在足下主持。幸勿以倦。间之读足下新刻观音像戒杀文合掌赞叹。真大慈悲真善说法。从来说法要知时要投机。如不应时投机皆成戏论。此时刀兵之时。谕以刀兵起于杀心此应时之语也。此刀兵时人皆怖死。喻以戒杀即免刀兵之难。此投机之言也。此真普门应身说法。以无畏力福被众生。非普门示现即普门嘱付而来。不然何能于此苦恼之际能大施。顿令众生离怖畏苦恼得安乐解脱。若此之妙耶。此一言能转杀心成慈心。息干戈成太平。盛世点铁神丹破敌先锋。不足为喻。真可以传诸方行后世。为慈心三昧。一种大光明幢也。钦服钦服。肃此奉候不宣。 答公茂谢公 观衡每惭根器不猛。空在法门四十余年。一无所得。只成得一残病之僧。何因乞食湘中得遇足下。慈心护念种种成就。密晤神契诚非笔舌可述。别后每忆佛祖宗教大法。要大根器人方能担荷。衡所经过诸郡能放下身心承当此事如足下者未及再见也。于末世中能如是行履。超越名迹非大雄大力大忍大勇何能臻此。是知足下非从一佛二佛三四五佛而种善根。必从多劫多生多佛法中深种般若善根。乃有如是金刚骨力。其根器广大可知也。末世佛法重任全赖足下荷担。此事非细。须勇猛中更加勇猛可也。如有一念懈倦之心。法门失望。祝祝尊大人抵家父子相聚。此人间第一乐事。就是第一义谛。就是无上大涅槃。不可外此父子别觅佛法。亦不可因父子乐境昧却此事。世人不得佛法受用者。不过为欢戚憎爱走作故耳。如此两关若作得主。即憎爱欢戚就是诸佛受用。而诸佛解脱不离君臣父子夫妇之间。可谓世法佛法原是一片。若父子欢喜中无佛法则佛法即有彼此分段。佛法若有彼此分段。不得周遍常住。佛法既不周遍常住。真如妙性涅槃皆属断灭。真如妙性若有断灭。则生机万化皆有歇时。理可成乎。如观生理无有歇时。则知有不生不灭者存焉。如知有不生不灭者存。则知诸佛法身诸佛受用。无处不遍无时不存。而欢戚憎爱岂非诸佛大解脱处乎。病僧言此望足下日对尊颜即是三十二相八十种好。父子相对即是法王法臣。相视不可随寻常父子之态。徒有尽孝之名而无尽孝之实。岂不有孤父子之遇自性之灵乎。足下为众生当从父子间透露此事。是为根本法轮。又尊大人未及面识。不敢通名奉候。傥便时幸致之又读石翁手札则知此老深从般若种子中来。乃有如是高见。乃有如是真心。若能成就人善行。赞叹人善行。言念人善行。言即佛口。念即佛心。非佛而何。是知石翁即缙绅中古佛也。可钦可慕。恨在湘中时未得一晤为歉。暂此复候余俟再宣。 答觉华林公 湘中一聚亦多生奇缘也。衡此一循乞诸方知己如足下者指不多屈。每想公园中朝夕对坐语默无间。此段光景明明现前无丝毫障隔。知足下自得受用处诸人不能夺。而世间父子君臣之乐想无逾于此。及见足下为周姓者作报恩疏。言言透理句句宗心。文法清畅。语辞无碍。足下有超世之才大为法门依止。此深心所望。后真复公回接手教谬承过誉。自觉惭愧殊甚。细玩心经注。辞简义丰旨精理极。无可指其非者。但辞似文字之气未净。义似诸家之所共知。欠有如他方异宝。偶然一见。其新得之喜。自然令人举身受益。心绎口诵传闻无尽者。著述至此则不虚用一番精神。病僧凡有一言半句虽以人鄙不能警 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜