[book_name]维摩经文疏 [book_author]智顗 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]佛学宝典,完结 [book_length]317268 [book_dec]二十八卷。 隋代释智顗(538—597)撰。《维摩诘所说经文疏》,旨在疏文古义幽,旨渊趣博。精彩教门,辨明观道,以扶冀宗旨。抉择迷纲,三观三德,一念三千,性善性恶,自行化他。一切若正若助权实之道,无不备举。智顗对维摩诘所说全经十四品经文即:《佛国品》、《方便品》、《弟子品》,《菩萨品》、《不思议品》、《观众生品》、《佛道品》、《入不二法门品》、《香积佛品》、《菩萨行品》、《阿閦佛品》、《法供养品》、《嘱累品》经文一一作解。以消除中印经文文意之隔,便于僧众研习之用。《维摩诘所说经文疏》的常见版本是续藏经本。 [book_img]Z_3274.jpg [book_title]广本净名经疏序 净名经文疏二十八卷曩时比睿大众惠顺等有欲梓行之志请言于余余比岁善病故许而未果呜呼维摩大士因疾起教余则病而损志何相左之如是耶乃惭愧自责三拜秉毫云顾夫　智者大师弘法三十年乐说纵辩率赖门人结集得以传于后代独此书也为晋王亲着章句其申释四教深切着明无复余蕴后人尊信莫过焉但恨毗陵删裁后原文寥寥若存若亡宋时台教入藏不幸见遗人间罕传逮胡元终尔亡失灵峰旭师复张中柱书有言维摩疏久锢海东傥仗鼎力复照此地乃千古奇事日夜祝之吁以中华之文献也逸而不传觅而不获岂大法之东渐彼涸此溢理有不可奈何者耶然宁乐古藏仅存一部若非梓而广之虽存而与亡同也况彼文献之邦为宗匠者百方求觅珠不复还而幸存乎我乃韫柜掩光彼其谓我何今惠顺等勇于为义其志可不嘉乎余虽无似务在扶宗亦将植德本而行饶益此书一出人滋尊信依教以修则庶几乎不二之门大启而众生之病有愈矣遂书与之。 皇和宝历十一年辛巳正月 准三宫一品公遵亲王谨撰 [book_title]新刻维摩经文疏序 盖闻净佛国土之教者摩诃衍之通衢学佛者之要津也然玄踪冲䆳必仰四依之指挥法海宏旷会藉再来之舟梁往昔弥天造论于晋世净影述章于隋代虽复文富义博而未闻统说四种净邦该括五科依因爰吾　高祖圣师在台峤尝讲毗耶大典感碧眼降堂席之瑞为晋王亲撰一家疏章致七宝泻殿阁之兆乃悬谭三义双畅教观玄文二疏具释经旨古所未发今皆发之诸所壅滞我而通之于是乎行人投足有地下手不忒所谓净土法门至天台究竟无余蕴者信不诬也自隋帝始令开谈于东都南山编之显录殷称雅典荆溪述之记释复制删本盛行海内运洎五代数种寝亡当慈云入藏已失观悉二义复遗广本别行藏外下迄元明略疏亦湮仅存四教一本嗟乎真宝之易沈教迹之难传有如是耶幸哉本邦弘通接轸唐朝运辗未熄庵园全籍郁乎可观矣但憾文疏一部本山失传其仅存数卷亦惟残简不足采览往岁鸡头慈瑗揬得宁乐古藏并荆溪记赍来珍秘既而以觉常惠顺等苦奖乃许弘通因共奉　东睿大王命旨得以入定心藏中寻又谋梓行俾余校阅或曰略疏既行布寰中又何用此浩繁为余谓不然初　祖师之制合玄文为三十有四卷玄疏六卷既淹流行宜接以文疏二十八卷使完书并行于世荆溪删繁意在广略偕行说见梁翰林之序则偏贵略本非尊者意三卷记述释其广疏近既梓行而人或暗起尽况斯本招提之所始传来山家之所尝引用由此等意那沮镂梓至于彼餍长章嫌多文者非吾所敢强也宝历庚辰沙门某甲等勇进舍资遂得上木焉幸蒙　大王赐序文安镇卷轴夫大法之将行也要赖明喆致崇护真诠使遗文陈篇旷世而逾新绍隆之任岂复有过之者乎因粗录其缘由以冠卷首云尔。 旹 宝历辛巳秋八月此睿山北溪前住龙珠沙门(本纯)守笃谨识 凡例前二十五卷牒经释义元取式于大智度论以望末代会经疏者优足以为摸楷但经疏连书初机易惑今皆概高低一字以便览者。后三卷乃章安续补元本不会经文今仿前卷合以宋刻经本所以与旧来会本其体不同也。每卷文字异同脱剩更无全本可尽对较大率照看略疏以从其正可也。 [book_title]维摩罗诘经文疏目录 卷第一　序　释佛国品初卷第二　从如是讫庵罗树园卷第三　从与大比丘讫无碍解脱卷第四　从念定讫三万二千人俱卷第五　从复有万梵讫目不暂舍卷第六　从长者子讫稽首如空无所依卷第七　从尔时长者子宝积讫来生其国卷第八　从布施讫品卷第九　释方便品第二初卷第十　方便品之二卷第十一　弟子品第三初卷第十二　弟子品之二卷第十三　弟子品之三卷第十四　弟子品之四卷第十五　弟子品之五卷第十六　菩萨品第四初卷第十七　菩萨品之二卷第十八　菩萨品之三卷第十九　问疾品第五初卷第二十　问疾品之二卷第二十一　问疾品之三卷第二十二　不思议品第六卷第二十三　观众生品第七初卷第二十四　观众生品之二卷第二十五　佛道品第八卷第二十六　入不二法门品第九卷第二十七　香积品第十　菩萨行品第十一卷第二十八　阿閦品第十二　法供养品第十三　嘱累品第十四 维摩罗诘经文疏目录(终) [book_title]维摩罗诘经文疏卷第一 释佛国品初 次明入此经文大为五意第一明经度不尽第二略分文第三辨佛国义第四释品第五正入经文第一明经度不尽者此五前后翻译经文虽复不同今古两本正各三卷窃寻此经来意不尽在于西土文义巨多何以知之如命十弟子问疾各有辞对称述不堪着在经文近于十纸如是命五百声闻又辞不任不任之辞皆悉不度次命四大菩萨亦各固辞述昔呵弹复有数纸次命诸大菩萨又辞不堪不堪之言并不来度推此论往经卷不少又文殊入室问疾传如来旨殷勤无量兼八千菩萨各说不二法门此诸言谈恐何止半卷爰至出室诣庵罗园对扬如来辨佛国义当时敷演商论往复岂容止有数纸经文意谓振旦生民神根狭劣不堪具足读诵受持彼富文采其纲格传流兹土略存义焉问此经在于西土文言浩大将不即是大智度论明佛所说不思议经有十万偈耶答有师解云即是今谓不尔大智论所明不思议经是华严之别名耳故论云般若有二种一共二乘说二不共二乘说不共二乘说者如不可思议经故华严云此经不入二乘人手共二乘说者即是摩诃般若诸方等及此经也问华严之名岂得不思议耶此经一名不思议解脱何故翻谓非耶答此经亲有两号一名维摩诘所说亦名不思议解脱法门岂独华严更无异称然细寻大智论前后所引不思议经悉是华严经文如说讴舍那优婆夷为须达那菩萨说度众生数量乃是华严经明善财入法界所闻事若引此经即云毗摩罗诘所说经不称不思议也第二分经文者即为两意一明先出古今诸法师开经不同二明一家判释一明诸法师不同者此经有十四品若什生二师及古旧诸师悉不开科段直帖文解释而肇师云始乎净土终法供养其间所明虽殊不思议一也是则宝积发问以前用为序说嘱累一品以为流通其间并是正说也次有灵味法师判云此经题既云净名所说从方便品皆是正说开善法师约此经文分为四段一序说讫菩萨品二正说即室内六品三证成即菩萨行阿閦佛两品四流通即法供养嘱累两品若庄严光宅同用初四品为序说入室六品为正说后四品为流通晚三论法师亦同此释若北方地论师用佛国一品为序说方便品讫见阿閦佛十一品为正说后两品为流通但古今不同互有分别承习之者各有宗门是以诸禅师见此分别多延纷诤解此经文不开科节但约观门直明入道意耳二明今家判释者若不开科段则不识经文起尽佛教承蹑若不开科段执诤纷然于解脱法横生系累今正述一家寻经意趣傍经开科而非固执夫如来说法虽复殊源初中后善文必备矣今约此三善用对序正流通仍为三意一正开此经二约观心三简异众家一正分此经科段者经无大小例有三意一序二正说三者流通序者大圣将说法必现瑞表发以为由藉如欲说大品经放支节杂色之光表欲说般若出一切诸行欲说法华放眉间白豪相光表说中道实相今此经合盖现土表欲说佛国既现相由藉不同表教门赴机有异发起物情使咸信慕归宗有在故为序也二正说者四众睹瑞悉皆欣仰堪闻圣旨大圣知时赴机说教时众闻经咸沾法利故名正说也三流通者流譬水之下霔通则无滞无壅如来大慈平等说法非止但为现在亦欲远被正像末代有缘使沾法润是则法水流沾无穷未来弟子并沾斯泽故名流通也今开此经文为三分者一始从如是我闻讫宝积说七言偈文具通别两序此于正说由藉义足名为序分也二从宝积请问佛国因果已去讫见阿閦佛品有十一品半经文皆明不思议解脱佛国因果皆是赴机之教现在沾益并为正说也从法供养品讫嘱累品明天帝发誓弘经如来印可劝发嘱累宣通未来使流传不绝此并属流通也问曰此经题称维摩诘所说今何得从佛国品为正说耶答净名承佛威神助国扬化化导有功故从其受称耳譬如国王敕臣布政有功而臣受赏政令之主归于国王受功之名而臣取称不可谓臣受赏而臣为正教君垂政令而翻为傍说也净名得佛印定方乃为正故名维摩诘所说经也二约观心辨序正流通者即约三分前二观为方便即是序义得入中道即是正义双照二谛心心寂灭自然流入萨婆若海即流通义也三简异众家者问何不依什法师及诸禅师不分科段耶答若论行道观行实不繁开今欲令学者知经文起尽识圣人赴缘善巧言不孤致必有承蹑若于文句无壅帖释观行转觉分明也问何不全用肇师注意答法供养属于正说义不应然也问何故不依灵味答用佛国为序说义不应尔所以然者佛为法王道王三千有所宣说岂非正也但宝积所请佛所酬答赴此机缘明佛国因果时众闻经悟道获大小乘岂可折以为序又且净名助佛阐扬正是㢡成佛教岂可弟子助说为正大师所说翻为序乎问何不同开善分文为四段耶答经无大小例有三意何得此经独开四也问何意不同庄严光宅及三论师答佛国为序其妨同前又用菩萨行品见阿閦佛品以属流通恐此不然所以者何净名掌擎大众庵罗对佛印定室内所说始得成经又佛还对净名辨佛国因果撮经终始宗旨分明大众蒙益过乎室内此是正说岂谓流通问何不依北地大乘师答用佛国为序今家为妨义同前也。 佛国品 第三释佛国品者此品明长者子宝积请问佛国因果世尊答佛国因果身子生疑佛以神力现净土相时诸大众得大乘益还复秽土求声闻众得小乘道约此标名故云佛国品也此经既以佛国为宗必须识佛国义今略为八重第一总明佛国第二别明佛国第三明修佛国因第四明见佛国不同第五明往生第六明说教第七约观心第八用佛国义通释此经第一总明佛国者大圣前说普集经及诸方等多明法身正报今因宝积献盖如来合盖现土即表欲说依报也所以者何正报既显故须广明依报譬如若说王及臣民必须知国土治政事业所言佛国者所居域故名佛国譬如王国虽与臣民共住而从王称国名某王国也今佛虽与有缘众生共居而从佛受名某佛国也亦名佛土佛身所依处故名佛土亦名佛世界佛所住处之分界故名佛刹佛所居止万境相现不同故名为刹佛国有事有理事即应身所居之域理则约极智所照之境而至理虚寂本无境智之殊岂有能居界域之别但以随机化物说其真应两身故明事理二土也然非本无以垂迹故有应形应土非迹无以显本故引物同归法身真国也是以此经云虽观诸佛国土永寂如空而现种种清净佛国土则应同凡圣现有封疆凡圣果报高下殊别现净秽亦非也故璎珞经云起一切众生应一切国土应或有释言应或国者是众生集业所感故此经云众生之类是菩萨净土圣人慈悲之力此现生故法华经云而生三界朽故火宅为度众生生老病死或有释言诸佛法身犹如明镜一切色像悉现其内是则一切国土皆从法身本国应出国由佛有故名佛国故法华经云今此三界皆是我有其中众生悉是吾子今详核斯语若云应国从法身出即是自生若谓从众生业有即是佗生若众生对法身故得有即是共生若离业离法身而有即是无因缘生而有国土也此皆堕四种性性义须破类前可知当知国土若净若秽皆不可说有因缘故而可说者悉檀机四句皆得说也第二别明佛国者诸佛随缘利物差别之相无量无边今略作四种分别一者染净国即凡圣共居也二者有余国即方便行人所住也三者果报国纯法身大士所居即因陀罗网无障碍土也四者常寂光土即究竟妙觉所居处也此四国者前二国并是应应佛之所居也第三土亦应亦报佛所居最后一土但是真净非应非报是法身佛之所居也所言染净国者即是九道众生杂共栖止所以者何六道皆具见思凡鄙秽法故名为染三乘同见真谛断三界结无见思染故名为净六道三乘共居故云染净亦名凡圣同居国也就染净国者即有二种一秽二净一秽者善恶凡居凡居即有二种圣居亦有二种凡居二种者一恶众生居即四恶趣也二者善众生居即人天也圣同居二种者一实圣居二权圣居实圣者三果及后身罗汉辟支佛通教六地别教十住圆教十信后心界内烦恼虽断报身犹在三界二权圣同居者方便国罗汉辟支菩萨受偏真法性身为利有缘众生愿应生同居土实报无障碍国及常寂光国圆真法性身菩萨妙觉佛为利有缘众生应现来生同居之土皆是权居也是等圣人与凡共住故云凡圣同居之秽土也所言秽者秽恶也以此土四恶趣众生共住故云秽土二明凡圣同居净土者西方无量寿国虽复果报胜此难可比喻然亦是染净凡圣同居国也所以者何彼土虽无四恶趣而有天人两道何以知之然生彼土者未必悉是得道之人故经云犯重罪者临终忏悔念佛业相便转即得往生若但得道人生彼土者凡夫行人何得愿生彼佛土也故知虽具惑染亦得居彼土也圣生有权有实类可知是名染净凡圣同居净国也但以无四恶趣故故名为净举此往类同居之国优劣非一虽复秽净多种如法华经为诸弟子授记所住国土束而明之并属凡圣同居土也问染净国名出何经耶答思益论释日月光明佛命梵天来此土汝当用十法游彼世界论云娑婆国土名为染净世界染即是凡净即是耶问秽土十恶所感四趣正依两报皆秽可然但十善果圣人有净土因同何得正依两报顿殊则耶答二处修因善名虽同净土修善精微胜故彼凡圣所得正依两报殊妙不同秽土也二明有余土者二乘三种菩萨证方便道之所居也所以者何若修二观方便断界内通惑尽及断恒沙余别无明见思未断舍分段身而生界外受法性身即有变易生死其受报所居之域名有余土也法华经云我于余国作佛今傍此立名有余国也亦名方便行人之所居也故摄大乘明有七种生死此即是第四方便生死之所居土也问有余国出何经论答法华经云我灭度后复有弟子不闻是经自于所得功德生灭度想我于余国作佛更有异名是人虽生灭度之想而于彼土求佛智慧得闻是经唯以佛乘而得灭度又云则为见佛常在耆阇崛山共大菩萨诸声闻众围绕说法如此亦是明有余国之文也大智论云阿罗汉辟支佛入涅槃虽不生三界界外有净土于彼受法性身也三明果报国者即是因陀罗网莲华藏世界纯诸法身菩萨所居也以其观一实谛能破无明显法性得真实果报而无明未尽犹为无明润无漏业受法性报身报身所居依报净域即是国也以观实相之理发真无漏所得果报故名为实修因无定报得色心果所居依报无碍自在故名果报亦得言实报无障碍土也言无障土者一世界摄一切世界一切世界亦如是此名世界海亦名世界无尽藏别教依初地入此世界有七种净义一同体净如一佛土一切佛土一切佛土一佛土二自在净一切国土平等清净也三庄严净一切佛土神通庄严光相具足也四受用净离一切烦恼成就清净道也五住处净无量智慧众生悉满其处也六因净入佛上妙平等境界也七果净随诸众生心之所乐而为示现也前五是体满有体有相有用也第六明因圆第七是果满也若圆教义初住已上生实报土出何经说答仁王般若经云三贤十圣住果报当知以果报为土也法华经云又此娑婆世界坦然平正其诸菩萨咸处其中大智论云法性身佛为法身菩萨说法其国无声闻辟支佛之名华严经明因陀罗网世界摄大乘论明华王世界如此经论皆明果报土无障碍相也四明常寂光土者妙觉极智所照如如法界之理名之为国但大乘法性即是真寂之智性不同二乘断空偏真之理故涅槃经云第一义空名为智慧此经云若知无明性即是明如此皆是明常寂光土义不思义妙觉极智之所居故云常寂光土也法身所居亦名法性土但真如佛性非身非土而说身说土离土无身而说土者一法二义也金刚般若论云智集唯识通如是取净土非形第一体非庄严庄严问常寂光国出何经论答仁王般若经云三贤十圣住果报唯佛一人居净土此经云如其心净即佛土净心净之极极于佛也普贤观经云释迦牟尼名毗卢遮那遍一切处其佛住处名常寂光是其义也问诸经论散明四土可如向说那不见经论有四土之名一处出也答经论度此本自不多寻读之者又不备悉四土共出何必无文正如此经云答长者子以四义辨佛国何必不即是其意也经云随所化众生而取佛国随所调伏众生而取佛国随诸众生应以何国入佛智慧随诸众生应以何国起菩萨根此之四义若对四土宛然相似但名目既异佛意难量在下文入文别当解释问此经未明开权显实何得明二乘生有余土也答此经云佛以一音演说法众生随类各得解何妨二乘通教菩萨并作同居横解别圆两教菩萨横竖之解无碍也问曰华严经明有十种佛土此四种土摄尽不答何但皆摄十土乃至有人言经明二十七品佛土无量寿佛土止是第六品净土若见文对四土摄无不尽也问若尔何不依华严十土教乃至二十七种佛土明义也答一往有经文虽便欲对四教明义事数则多对当广略义难安厝取意难见也第三明修佛国因者此经非但约正报之果明依报之国亦约正因明于依因依因者即佛国之因也故佛答宝积横约十七正因以明依因竖约十三正因以明依因国既有四即须明四种之因也一往明四教菩萨所有愿行之因能感四种佛果依因感四土也细而穷核非无小妨今还约四教分别一者菩萨修权三教愿行修实一教愿行之因成就众生若四种众生若未断界内缘集若断缘集未尽菩萨于界内成佛时四种修行众生来往同居之土修四种解行之因也二者菩萨修权实四行成就四种众生四种众生方便观行成断界内结尽菩萨于有余土成佛时四种众生同来生其国修别圆两教之因也三者若菩萨修别圆两愿行之因成就二种众生界内见思既尽能断界外无明菩萨于果报国成佛时别圆两教众生成实相无漏之因来生其国同修圆教之因也四者修圆教愿行之因因极果满道成妙觉居常寂光国所禀圆教圆教众生若修圆因愿行圆极栖常寂光国也如此十方诸佛湛若虚空无增无减为成就众生常起四土之因引四种众生同栖佛国修愿行之因成菩提之果同居常寂国尽未来际如法华寿量品之所明也第四明见佛国不同者此经云譬如诸天共宝器食随其果报饭色有异至论诸佛国土皆如虚空尚不言其所有岂有不同之可见耶若不见相而可见者佛国不同具有十番下入文释饭色有异当分别也问经言诸天同宝器食随其果报饭色有异此定是一质异见异质一见耶答此应四句分别一异质异见如此娑婆是秽弥陀是净土见秽彼土见净也二异质一见如娑婆弥陀垢净质别圆两教菩萨用天眼见但依一有余土耳三一质异见如身子见此土秽螺髻见此土净皆于一有余土见同居净秽异也四一质一见谓罗汉辟支佛三种意生身菩萨此五种人断界内结尽同生有余国所见国土无异也问何意约有余国明一质答三乘之人同以第一义谛无言说道发真无漏五阴于彼所感国土一往相同故言实也问此经譬诸天同宝器食而见饭色有异为当是无障碍色有障碍见有障碍色有障碍见有异也答此应四句分别一有障碍色有障碍见即是染净有余两土所见不同也二有障碍色无障碍见法身菩萨依无碍天眼染净有余两土悉是无障碍色也三无障碍色有障碍见即是因陀罗网世界染净有余二种众生见有障碍国也四无障碍色无障碍见即是三贤十圣住果报土所见国土无障碍也问此经言诸天同宝器食见饭色有异为当有质见异无质见异耶答此应四句分别一若染净土有余土实报土悉是有质见异二有质碍异见无质碍即是菩萨依佛慧见三土皆是常寂光土也三无障碍色见有质碍土异即是三土众生于常寂光土见有三土之异质也四无质碍还见无质碍土即是十方诸佛心净佛土净见法性如如平等法界常寂光土无形无质也如此略出十二番见佛国土不同若委曲推寻感土之相即有无量虽有无量皆毕竟无所有犹如虚空故净名居士空其室内表一切十方诸佛国悉空也第五明往生者即为二释一总约四土明往生二别约四土明往生一总约四土明往生者亦云往生亦云来生此具如大品经所明若从此国至彼国受生名为往生若从彼土来此土受生名为来生次二土亦然但横竖相望之殊耳常寂光土绝于生名不可言往来生也但有应来三土无应往也二别约四土明往生即为四一明染净土往生者有秽净两土若秽土受生以见思惑润惑润恶业生四恶趣惑润善业则生人天若明三乘圣人往生者须陀洹虽断见惑未断欲界思惟九品思惟润生人天七反斯陀含三品惑润欲界犹一往来阿那含色无色思惟惑润故往生二界通教菩萨六地以来断界内惑不尽者来生类三果可知别教十住断通惑未尽来生亦类三果可知圆教五品弟子乃至初入十信断通惑未尽来生亦类三果可知皆是实来生同居土也若权来生者三乘圣人断界内惑尽或从方便土愿来生或从果报无障碍土常寂光土同用应来生同居秽土也次明若净土凡夫实来生者无四恶趣但以见思烦恼润善业来生人天圣实来生权来生类前可知二明有余土往生者三乘同见第一义断四住尽皆得往生受法性身若三藏教罗汉缘觉通教三乘断见思尽者皆往受生别教十行菩萨及圆教十信后心长别三界苦轮海皆往生有余土此皆论其实生故胜鬘经云变易生死者二乘及大力菩萨三种意生身所不能断故但得往生有余土受法性身问何等是三种意生身答一者三昧正受意生身此恐是通教菩萨同入真空寂定之乘故涅槃经云声闻定力多故不见佛性二觉法性意生身此恐是别教菩萨虽证偏空法性而觉知有中道法性也三无作意生身此恐是圆教菩萨观中道无作四谛圆伏无明也此三皆言意者未发真修缘修犹是作意无明为缘无漏业为因即得生受法身也问如楞伽经明三种意生身悉在十地应生果报土何得生有余土答约别教十地判三种意生身即生果报土若约通教十地判三种意生身正与向解三教菩萨断界内惑尽者齐则同生有余土也权来生者实报常寂光土破无明显法身应来生有余土也三明果报无障碍土来生者若于同居土有余土断通惑尽侵除无明别教初地圆教初住皆得往生乃至十地也四明常寂光土若究竟常寂即是不生不生岂得有往生来生也若分明常寂光土下寂灭忍十地有二生在中寂灭忍等觉地有一生在也或云圆教初住分破无明见佛性理亦得分生乃至等觉皆有分生之义但有无明变易生死果报所拘故云住果报也妙觉永尽故言一人居净土也前四十一地若果报土名为生果报土若分见真寂之理名为生常寂光土也问分段同居要断见思尽舍报身方生有余土有余土亦应断别见思尽舍变易报身方得生于果报土也答未然也分段果报质碍烦恼虽尽必舍报若有余土随破别惑因移果易即实果报也问报受生常寂光亦受生不答既云常寂岂得受生生即流动何名常寂问上何得云生常寂光土答果报土有边论生发慧见真真即不生即是不生生义也问若不生生亦应云不常常答亦如是并所以者何究竟常寂即是不生不生四十一地分居常寂即是不生生不常常也第六明四土说教不同即为四意一明染净土说教不同二明有余土说教不同三明果报无障碍土说不同四明常寂光国说不同一明染净土说教不同者凡圣同居土既有二种一秽二净一秽土者五浊鄣重而根有利钝利根感顿教大乘譬如日出前照高山若钝根五浊鄣重即开三藏方等大品方便调伏于法华涅槃始闻圆教见佛性开秘密藏也二净土者若如华光净土虽非恶世以本愿故说三乘法此亦得有顿渐之教也问净亦得开渐者香积菩萨何故惊怪也(似欠答)二明有余土说教不同者三乘行人断结尽皆得往生就此不无利钝若三藏教义二乘通教二乘皆钝故大智论明阿罗汉受法性身钝以其于佛道纡回也通教菩萨利于二乘别教菩萨入假利于通教菩萨圆教菩萨利于别教菩萨如来于彼但说一乘虽无复开三乘方便而于一乘不无权别教大乘实圆教大乘赴两缘也若明开权显实虽无开三藏通教之权而有开别教之权显圆教之实也故法华经明罗汉生彼国求佛智慧得闻此经唯以佛乘而得灭度三明果报无障碍国说教不同者既皆破无明其往生者同一根性大直道无复纡回佛于彼土但说一圆教也四明常寂光国说教不同者若究竟常寂光土无说无示过荼无字可说也而言说法者法身即法界常普冥资一切众生即是法身说法也若约果报常寂光分别二种说法不同者说无作四谛即是果报无障碍土所说法也说一实谛即是常寂光所说法也下两土类此分别可知第七约观心明四种者心性本来毕竟空寂而众生多颠倒少不颠倒无明因缘而起善恶即因缘所生法也即空即假即中道道是因缘善恶之境即是凡圣同居之土所以者何观此善恶所观恶心即是秽土所观善心即是净土若了因缘之法虚假或析法入空体法入空观第一义第一义境即是有余土也知空非空不以空为证亦知中道非因非果而因而果皆无定性若了因果无障者即是果报无障碍土也虽复空假方便入出之殊而无明心之源即佛性若无明性即是明是为常寂光土也故此经云随其心净即佛土净大集经云欲净佛国当净汝心也华严经云无量诸世界悉从心缘起一切诸法皆入一毛道第八用佛国义释此经者即为三意一通序分二通正说三释流通一通序分者如来合盖现土此瑞正是表说佛国故宝积述叹云今奉世尊此微盖于中现我三千界宝积深知合盖欲说净土故称叹竟即请问佛国因果叙述现瑞正意表欲说佛国也二明通正说者即有三分经文一室外二室内三出室一通室外者三品半文宝积请说佛国因果如来答佛国因果故佛足指案地现于净土令诸众生得大乘益复土如故求声闻人得小乘益也若不解佛国依报之义岂识此一品经文之玄旨也次通方便品者为国王长者说析体两种观门劝求佛果正因若成依因则具诸国王长者界内结业未断得生同居净国界内结业若断则生有余土若成佛时则二种众生来生其国次通弟子品呵十大弟子五百罗汉意在断界外缘集若至法华断别惑即生果报国后成佛时三种众生来生其国次通菩萨品呵四大菩萨及八千菩萨若断无明法界烦恼即生常寂光土后成究竟妙觉佛时一种众生生其国也二通室内六品经文者文殊问病入毗耶离城净名即现室空云以十方诸佛国土空故现室空也此岂非正表显佛国义符成如来说佛国也次通不思议品现须弥入芥等不思议事皆是佛国依报自在无碍也次通观众生品天女住室十有二年即是同净名在常寂国正是助显佛国故云十方诸佛净土常现此室次通佛道品者行于非道通达佛道即是于不净国显现一切诸净国也故净名说偈云虽知诸佛国及以众生空而常修净土教化诸群生次通入不二法门品诸菩萨各说入不二法门者欲破前二土无明入果报土住常寂土也次香积品此室现众香之净国对娑婆秽土即是证成室内五品符成佛说菩萨净秽两国三通出室两品经文者菩萨行品净名掌擎大众还庵罗园佛对阿难广说种种佛土复宗明义若不精解此品经文何由可别次通阿閦佛品即是室外现土证成如来说种种土其义分明闻经得道倍于前也三明用佛国释流通两品者法供养品天帝发誓传经如来印可正为流通不思议解脱之体佛国因果之宗也嘱累品即是如来付嘱弥勒及阿难等流通不思议解脱法门及上来所明佛国因果令使不绝也品第四释品者(此即卷之首总章第四重)品以品类为义经文义类同者晚人聚为一段标称品但此品题应云序品而言佛国品者从正说以当名也问此品既有序正何得但用佛国正说以标品目也答此非问也若用序当品复应问何不用正当品今解余经不无其例如摩诃般若初半品是序从告舍利弗后半品是正说而用序标品复应何妨若不许此经序分受正说名者今亦不许大品初半品是序次半品是正而用序标品也问若尔定应用序标题也答金光明经由藉序与正说同品亦应为妨此既晚人安品厝意不同非佛所制亦非阿难不足定执也此经虽不标序品为初而序义宛然事须悬释也序义众多今略用三意通释一略释序义二明通别三约观心一略释序义者略用三义解释也一序以次序为义二序以由藉为义三序以序述为义一序以次序为义者夫著文初次名之为序今如是六义是佛经教之首故名为序也二序以由藉为义者大圣说教必须由藉是以现瑞表发生物喜心故云道从欢喜生也以此为由故得说教也三序以序述为义者物情既生欣慕而圣意难量时众归心靡知所趣所以须假高位弟子或化佛菩萨预先称述众疑既息归宗有在方可致教故云序述也今明此经经初六义即是次序合盖现土即是由藉之序宝积七言述叹即是序述之序问诸经悉具三序不答此义不定有具不具或但二义或但一义皆为序分也问诸序所训字各不同何得俱用此次序之序通会众义答若依书字有此分别经之意并会此三义在既备共用次序之字亦应无妨经明四依依义不依语也二明通别者还束前三序以为通别两序初如是六义是通序现瑞序述二序合为别序所言通者众经之初通以六义为首名通序次别序者众之初现瑞不同序述各异有所表发异故故云别序也问何故有此通别两序不同答具如前解一切众经名题必具通别今因别名则有序有别言教也因通名则有通序通皆是佛之所说也乃至约前行明通别理通别因此故得有通别两序义问若以通别两序从别通两名出者立名则前别后通为序何得前通后别耶答立名之便应前别后通为序之便应前通后别复次一途明义亦前别后通所以者何如现瑞由藉是昔说经之前如是等六义乃是如来将入涅槃方说此语故知在后经前序正为发起现在弟子信心经后序为令未来弟子生信问若尔佛在世经前未有序不名经也答别序前虽未说六义佛说法时以自具有得名经也三明约观心对通别两序者心即是通观即是别因此心观成就一切佛法故观心即入道之初门由藉也问若尔以观心是入道筌为通别两序义者岂不颠倒耶答立名之便故言观心修行之便即是心观此类前事义理释然问前者玄义处处明观心已恐不可入文复尔将不坏乱经教耶答说经教者本为教人入道怀道之贤触处观行岂有寻求圣典而不观行者乎但巧说得宜非止无损文义兼得观慧分别岂致坏乱之咎也。 维摩罗诘经文疏卷第一 [book_title]维摩罗诘经文疏卷第二(从如是讫庵罗树园) 第五明入经文今释通别序者即为二意一释通序如是等六义二释别序如现瑞先释通序六义者六义通为众经之序复须为两义分别一总释二别释一总释如是我闻者是佛教阿难等诸大弟子说入佛法相大智论云佛将入涅槃阿难亲属爱结未除心没忧海阿泥楼驮语阿难言汝是守护佛法人若于未来事有疑者及时咨决何为在忧海如世凡人阿难得念道力闷心得醒即以四事请问一佛涅槃后我等云何修道二问谁当作师三问恶口车匿云何共住四问佛经初首作何等语告阿难若今现在若去世后依四念处修道解脱戒经是汝大师身业口业应如是行恶口车匿依梵法治若其心软复教那陀迦旃延经即得入道是我三大阿僧祇劫所集法宝藏是初应作是说如是我闻一时佛在某方某国土某处所树林中非独我法初安如是语过去未来现在诸佛经初首亦安是语知如是我闻六义即是通序一切众经悉安初首此之义亦名遗嘱序如来遗言所嘱以此标经首也亦名经前序三世诸佛经前皆须安此语也问何故经初安如是等语恶口车匿教梵法治比丘依波罗提木叉住佛法无量皆得入道何故但令修四念处也答曰经安如是等语者为断疑劝信故亦为印定佛说非弟子及十六种所说故亦为成行人深信故亦为破外人经初以阿沤二字标其教首故阿沤者是谓吉相邪僻之过事如百论之所具破为如是等种种因缘佛教之初安如是六义也恶口车匿教梵法治者车匿自恃王种出家佛在世时轻诸比丘不遵众法僧法事时轻笑言如似落叶旋风所吹聚在一处何所平论佛去世后犹自不改佛令作梵坛摈谓黜摈也亦云梵坛法治者梵天治罪法别立一坛其克犯法者令入此坛诸梵不得共语若心调伏为说那陀迦旃延经者令离有无中道为说即入初果也一家明三藏教立非有非无门异于三门意在此也教诸比丘依波罗提木叉住者波罗提木叉此翻保解脱亦云报解脱亦云处处解脱也问曰毗尼明时食时衣等多非正义那得云保解脱答曰大智论云佛说毗尼为令佛法久住不应求实求实即生邪见也今时僧众不以戒律在心者恐佛法不得久住也如所问言佛道入道教门无量何得但令依念处修道也答曰若离四念处布施但得大富持戒得生人天头陀净戒净行坐得定随禅生梵天多闻说法但是世智辩聪后生还得聪明果报也若与念处相应即能破四倒以无瞋心修诸善法无非道也问曰声闻经说必须依四念处修道摩诃衍教观无生入道岂须四念处有所得观耶答曰大乘有无生四念处何处别有摩诃衍无生正观入道也但佛教虽复无量不出半满声闻经说生灭四念处即是半字摩诃衍说无生无量无作三种念处即是满字半字即是四枯满字即是四荣如此枯荣双树间得见佛性住大涅槃名诸佛法界当知出念处外更有何大小乘入道之胜法也故佛遗嘱令诸弟子依四念处修道也第二别释通序如是等六义旧解多用五义今用六义六义者第一如是第二我闻第三一时第四佛住第五方所第六同闻如是者劝信之端也我闻者是亲承音也一时者感教之时也佛者的出化主也方所者闻经之处也同闻者证非已谬传也此六义相次者正为㢡成佛去世后见闻之徒息疑增信自利利人功成道就也如是谓劝信之端者如是意在劝信而六义皆为劝信如是居初故云劝信之端也。 如是。 案此即为三意一总明如是意在劝信者如来如法相解如法相说所说诚谛必可信从也大智论云佛法大海信为能入智为能度如是者即是信相又如是是善信之辞不信者言是事不如是信者言是事如是有信之人入佛法能得四沙门果其无信者虽复出家剪落着染衣读种种经能难能答于佛法中空无无所获又大智论云如是者示人无诤之法佛以无猗心说弟子以无著心受故能得解脱故言如是非如外道说者以执见心说听者以取着心受现世斗诤死入地狱岂名如是故智度论偈云自法爱念故毁呰他人法虽持戒行人不脱地狱苦也又古来法师多云如是者文如理是文以巧诠为如理以无非曰是也第二约教明如是者今明四不可说赴机而有四教约四教即有四种如是也一因缘生灭如是二因缘即空如是三因缘假名如是四因缘即中如是一因缘生灭如是者佛昔于波罗奈说五阴生灭俱邻等闻如是之说即得悟道此经复土求声闻人知有为法无常得罗汉果及得法眼净是为不空出家着染衣能得四沙门果也二明因缘即空如是者如说大品三乘同见第一义无言说道断烦恼此经破迦旃延明五义二百比丘闻如是说心得解脱即是示人无诤之法也三因缘假名如是者如无量义经云摩诃般若华严海空宣说菩萨历劫修行此经亦云以无所受而受诸受若菩萨闻如是说得道种智入菩萨位知众生根也四因缘中道如是者如大品说佛以诸法实相故出现于世化佛亦以诸法实相故出现于世法华经云诸法实相义已为汝等说此经诸菩萨各说入不二相门若菩萨闻如是说即见佛性开佛知见住不思议解脱也佛法有此四种如是义故一切众经之初皆安如是若华严经顿教有因缘假名中道二种如是若三藏教声闻经但有一因缘生灭如是若诸方等大乘具有四种如是若摩诃般若除生灭如是具有三种如是法华经但因缘中道实相一种如是若大涅槃明诸佛法界亦具足四种如是此经犹是方等大乘生苏不定之说具有四种如是如上所引经文此经既具四如是经初标如是之言也问曰理无二是何得有四如是答曰诸法毕竟不可说非权非实尚无一如是何况有四而权而实者权故说三如是实故说一如是权实备明则有四如是也第三观心明如是义者即是三观明四如是也如前引华严经云欲知如来心但观众生心若见如来心即见众生心如破一微尘出三千大千世界经卷也众生一念无明因缘所生之心即具四种如是之理若观心因缘生灭生从假入空即是生灭如是若观心因缘即空体假入空即是空真谛如是若观心因缘知空非空入假无滞即假名如是若观心因缘即一实谛佛性即是中道如是也是为约观心具四种如是义也问曰若观心即具四如是者应即是佛菩萨也答曰当用六即分别进不叨滥生增上慢退免贫人数宝无分之失也。 我闻。 此即是阿难等诸弟子亲所闻法故谓我闻今解亦为三意一总释二别约教释三约观心第一总释者阿难亲承音旨故言我闻所以然者若传从佗闻多致伪谬师心自说何必定合道理今既亲闻佛说是则可信群情承受无所致疑也大智度论云随俗故说我和合故称闻随俗故说我者诸无学人及见道学人无传持佛法利益众生故顺俗说我外宜顺俗无诤内不乖实法故得传经利物譬如用金钱买铜钱卖买法尔人无怪也和合故称闻者耳根不坏声在可闻处意欲闻情尘和合耳识即生意识能分别种种所闻是则和合故称闻也阿难等内则耳根聪利外则对佛八音清辩领纳无遗故称我闻也问曰大智论云阿难是佛得道夜生涅槃明佛成道后过二十年阿难方为给使自尔之前佛说经阿难不闻如来将入涅槃阿难为魔所蔽亦不得闻云何皆称如是我闻答曰大智论云阿难将欲结集法藏合掌向佛涅槃处而说偈言佛初说法时尔时我不见如是展转闻乃至波罗奈展转闻者解有二意一舍利弗问经云阿难修不忘禅得佛觉三昧以三昧力自能寻佛言说展转至波罗奈悉皆闻持故言我闻也二解云阿难所未闻经佛次第为说乃至波罗奈故云我闻也何以得知然阿难本愿为佛侍者闻持佛经如贤愚经所明阿难宿世本为长者因施食故发愿为闻持弟子又报恩经说阿难从佛求乞四愿三愿如大涅槃说第四愿者佛所说经未闻之者更请为说佛可其愿有所不闻重为说也阿难所传有八亿四千万卷皆言我闻复次大智论明结集法藏优波离等各登高座皆称如是我闻未必并是阿难也问曰阿难但结集小乘经称我闻亦结集大乘经称我闻耶答曰解者不同有言阿难但结集小乘称我闻诸大乘经是文殊师利弥勒等诸大菩萨所共结集称我闻也又解言阿难非但止结集小乘亦结集共二乘说大乘经故大品付属阿难此经亦尔其不共二乘说者大菩萨结集也又云阿难亦结集不共二乘说大乘经如正法念经云阿难有三称一阿难贤阿难持三阿难海今谓若阿难贤者闻持三藏教阿难持者闻持共二乘说大乘法阿难海者闻持不共二乘说大乘经也故法华云阿难闻佛授记即时忆念过去无量千万亿诸佛法藏如今所闻亦识本愿岂不能备持一佛之教也第二别释我闻者即为二意一约四教明我二约四教明闻一约四教明我者亦有四种不同一约三藏教明我者依萨婆多五阴实无有我但有名若依昙无德说有假我犊子所明我在第五不可说藏如是等明我虽殊而悉破外人计神我及性我说假名等我义也二通教明我者如大品经云色性如我性我性如色性如我但有字色亦但有字我之与色皆如幻化也三别教明我者但以自在为我义也善于知见得无挂碍无挂碍者即是自在我义也又摄大乘论明自佗差别识亦名似我识即是别教明我义也四圆教明我者中道佛性即我义也中论云佛或时说于我或时说无我于佛正法中无我无非我此经云于我无我而不二是真无我义大涅槃经云无我法中说真我义也又云我与无我其性不二不二之性即是实性实性者即是二十五有真我也前三教明我即是权我无我法中说真我者即是圆教明真实我也随教辩我故言我闻问曰若尔何得大智论云随俗故说我也答曰三教明我皆是随情岂非随俗故说我也圆教明我即是佛性佛性之我即第一义非随俗也三教明我闻并约耳根论闻圆教明我我即闻以点色性说真我离法性更无别能闻之耳也用四教约诸经具我多少类如是可知二约四教明闻义者如涅槃经明闻义自有四种一闻闻二不闻闻三闻不闻四不闻不闻今约此四种闻义恐是四教辩闻义不同也三藏教即是闻闻义以小生生大生故名为生生今亦得云小闻成闻故名为闻闻问曰大涅槃明生生即是十二因缘相续不断故名生生今何得用小生生大生类解闻闻义耶答曰大涅槃释生具有两义今不取约行明生生但取约生灭之理明生生义者若约十二因缘相续以明生生即于圣人闻经义不便也所以者何三藏教诸道人十二因缘生生义已坏但有报身八相之根尘和合故称闻也二通教即是不闻闻如梦幻之闻即是点空说闻名不闻闻也三别教即是闻不闻义于所闻法得自在名闻不闻所以者何世谛死时即闻闻死而生闻持陀罗尼随有所闻自在能持也又摄大乘论说有尘者应受识即是别教大乘明闻也四圆教即是不闻不闻义佛性大般涅槃闻相尽也问曰若无闻相云何说闻答曰若闻相尽都不得闻者佛住大涅槃应都不闻一切十方法界音声也如法华经明耳根功德初相似闻尽十方无数佛百福庄严相为众生说法悉闻能受持况法云得分证真实闻相尽闻十方佛法而能如云持两耶妙觉闻相究竟尽一切法界所有音声一时闻也故大涅槃云若知如来常不说法是则名为具足多闻此经亦云其听法者无闻无得今用四教明闻义约众经具闻多少类前可知问曰大智论明佛法无我但有名字顺俗无诤今何得分别四教明我不同若尔便是有我也答曰若定有我何得四教分别不同若定无我何得经有此异说若不许作此分别者非但坏佛方便教门亦各自坏诸不信者义宗也若言五阴实无有我但有名者数人可得作此解昙无德既有假我何得用数人名字我闻不用假我闻犊子既云第五不可说藏有我何得不用此我闻而取名字我问也通教学既明幻化我何得不用幻化我闻而用数人名字我闻也如此互相望诤论互失也第三约观心解我闻三观分别四教我闻类如是细寻可知。 一时。 此即是四众感教得道之时此亦助成如是之可信也故大智论云论时方皆为生信今释一时亦为三意一总解二约教别解三约观心第一总解者大智论云数时等实无阴持入所不摄故但随世俗说一时无咎上标章言四众感教得道之时名一时者此约多时少时故名一时也若通论四众感一期教门始终久近皆名一时即是束多时少时共明一时也如戒序云春分四月日为时春分实有多时但总束为一时也约得道明一时者赴机说教闻教即入如苦忍一刹那此约少时明一时今约此多时少时总明一时谓总一期说法通是一时之事也就此分别略为五意一约众生机发明一时二约佛说教明一时三约机教合明一时四约得道明一时五约阿难闻经明一时一机发明一时者若世善机发时即是多时出世善机发即是少时总此多少皆一时也二约佛说教明一时者方便用三悉檀起教即是多时实慧用第一义悉擅起教即是少时总此多少皆名一时也三约教与机合明一时者权教与世间善根合即是多时实教与出世善根合即是少时机教合故不在二时故名一时也四约四众得道明一时者若得世间之道即是多时若得出世间之道即是少时总此多少皆名一时也五约阿难闻经明一时者佛说经多时少时即是阿难闻经时闻非异时故名一时又阿难得佛觉三昧所未闻经以三昧力悉皆得闻入三昧闻故名一时又解佛为阿难重说即是阿难闻经时名一时也第二约教明一时者即是约四教分别四种一义也一约三藏因缘生灭教明一时亦具前五种一时之义或用随俗时或用因法假名时离法无别时以为一时也二约通教明一时亦具前五种一时之义如梦之一时也三别教明一时亦具前五种一时之义破一时颠倒能分别数一切法见三世事无滞碍也摄大乘论明数识摄阿僧祇明世识摄三世若约此一时即是别教一时亦具前五种一时义但圆教正约不思议法性明一时一切入一时如此经明住不思议解脱菩萨七日为一劫一劫为七日法华经明六十小劫谓如食顷华严明十一切等约此明一时即是圆教一时义也若用四教明一时约众经具一时多少并类如是可知第三约观心一时义者观心因缘生灭义心在定时能知世间生灭法相是则一念中慧眼开发能见生灭之理名故一时若非定心少时豁然见理前思后觉忆想颠倒虽有解心生灭不能见理非一时也又约观心明一时体假入空观慧眼开一时从空入假观法眼开一时中道正观佛眼开一时皆是定心一念少时豁然开发即见真一实谛理名一时也。 佛在。 佛即能说如是之化主亦为助成传闻之可信也所以者何若是九十六种所说邪见颠倒故自不足归心若是三乘圣人所说既犹居不极之位所说又非究竟今明无师大觉朗然顿悟所言诚谛从是闻经物情欣惬也就此亦为三意一总明佛住二约教分别佛住不同三约观心解释第一总明佛住义者旧称佛陀此言觉者自觉觉佗名之为佛若智度论明佛陀言知者知何等法智慧知未来现在众生数非众生数有常无常一切诸法菩提树下了了觉知故名为佛十号具足亦名一切智人亦名频伽婆佛德无量胜名亦复无量今不具释所言在者在即住之异名耳大智论云四种身威仪坐卧行住是名为住住有四种一者天住二者梵住三者圣住四者佛住天住者布施持戒善心三事故名天住梵住者住四禅四无量心四无色定也圣住者住空无相无作四谛十二因缘理也佛住者佛住首楞严等无量三昧十力等一切佛法也如佛所得法佛于中住怜愍众生故在毗耶离住也第二别约教释佛住义不同者即是约四教明不同也四教明佛义分别已略在玄疏但为化四种根性众生现相亦有四种如初成道起转法轮入般涅槃皆现四教身相不同初成现身相不同者如胜天王般若所明如来初坐道树得成正觉或现坐草或现坐天衣或现处宝座或现在虚空中此即初正觉赴缘应化现相不同表四教所明明佛功德相不同也次明转法轮现身相不同者若说华严圆满顿教则现大相小相之身若鹿野转生灭四谛法轮即脱璎珞现老比丘之身若说大乘方等即门内尊特之身或门外尘土坋身之像若说摩诃般若亦现门内尊特之身及种种佛身之相以众生疑故现常身放常光若说法华但现尊胜之相若说涅槃备现四种身相事同方等现身相此略明转示现身相不同如是随缘感种种之身何但现四种身相也今一往约四教不同大略而言四种现相耳次明入涅槃现四种身相不同者如像法决疑经云如来将入涅槃是时大众或见佛如沙门之像或见佛威德相好端严或见佛坐宝莲华说心地法门或现见身如虚空无有边表此岂非表说四教之功已讫将入涅槃现此相也此经既是方等教摄住于毗耶离城说大乘方等所可现身亦应随缘感现故此经长者子宝积说偈叹言各见世尊在其前斯则神力不共法各见者四教之机感佛身相不同也问曰四教善根随缘所见定如前分别不答曰一往相对理在随缘机感若就其鄣边云可见劣身而说胜法如观世音以种种形游诸国土说大乘法岂况如来虽现劣身何妨说胜法也次用四教明住义者各随教所辨佛地法门不同佛于中住怜愍众生故住毗耶离也第三约观心明佛住义者如华严经云欲见如来心但观众生见心即如来心所以者何一心三观圆观因缘三谛之理即是开佛知见虽有肉眼名为佛眼亦名种智若用三智以不住三谛三昧亦是如佛所得之法佛于中住怜愍众生能不舍道法现凡夫事住一切世间法也此须善用六即分别入大乘之要门也。 毗耶离庵罗树园。 此明闻经之方所即是的出说经之处助成劝进也今释方所即为二意一明通方所见是毗耶离城二明别方所的据庵罗树园第一通方所明毗耶离城者复为三意一约事解释二对法门三约观心第一约事者此土翻云广博严净其国宽平名为广博城邑华丽无诸秽恶故名严净也又前师翻为好稻此土出好粳粮胜于余国故言好稻之国也又有言此是好道之国也此国有好道路平正砥直又言好(呼号反)道其国人民好乐正道自敦仁义不须君主但有五百长者共行道法率土民庶莫不齐肃故云好道之国也第二对法门解释者随取前所翻即对法门所言广博严净者即是释迦法身所居本土常寂光国其性广博犹若处空功德智慧无诸秽恶故云严净迹居人间亦托广博严净之土是知非本无以垂迹垂迹故居人间严净之国非迹无以显本寄毗耶离说诸佛国土永寂如虚空即显毗庐遮那常寂之本国也所言好稻之国者即是释迦本地所住大涅槃百句解脱之理也故法华经云百谷苗稼普皆增长因其增长谷实得成即是百句解脱之妙果为好稻也由本垂迹显本类前可解次云譬如隘路不容二人并行解脱不尔多所容受多所容受即真解脱今释迦居不思议解脱之大道即是法界多所含容故名好道由本垂迹由迹显本类前可知也所言好(呼号)道之国思议之道作意而修不名好道不思议自行即真修任运理显化佗如慈石吸铁无缘无念自佗行化此是性好之道也由本垂迹垂迹故名好道因迹显本故居人间好道之国说心净佛土净也第三约观心明毗耶离者一心三观能观心性即知心性广博犹如虚空即具福慧二种庄严无染无著毕竟清净是则心净佛土净故约观心明广博严净之国也次观明好稻之国者若观心性即是百句解脱之根本名为好稻如前引法华经譬百谷苗稼雨之所润无不丰足也约观好道路之国者若观因缘中道则是行大直道无留难故也无有众魔群盗之所得入此道最胜故名好道约观明好(呼号)道者若观偏真之道尽苦涅槃则于一切道法无好乐心今观圆真之道则好乐一切道法无厌足尽未来际故名好道也第二明别方所的据庵罗树园者上明大城是通方所助为证信犹恐混漫今的举所住则助成劝信义切也此亦为三意一约事翻释二对法门三约观心第一约事翻释者肇师注云庵罗是果树之名以果目树故云庵罗树也其果似桃而非桃也故言柰树定非柰树矣在地经又翻云难分别树其果似桃非桃似柰非柰故云难分别也此与大涅槃经明意欲同经云如庵罗果生熟难分具有四句此亦难分别也又师解云此树开华华生一女国人叹异以园封之园既属女女人守护故言庵罗园此女宿善冥熏见佛欢喜以园奉佛佛即受之而为住所第二对法门明义者佛住三十七品总持之法故言住庵罗树园所以然者三十七品为道品道品为树四念处为种子四正勤为生长四如意足为牙生五根如生根出茎五力如抽枝叶七觉为华八正为果实从七觉华起慈悲心为一切众生兴大誓愿因缘勤行得发总持故说总持为园也大集经云三十七品大神通是名菩萨炬陀罗尼者此翻为总持园持树果不致侵犯故表总持也今言华中生女者即是因七觉华生大慈悲之女也女用园奉佛者表因中总持一切善根回向佛果佛受园而住者即是由成内因果佛住于果是为如佛所得佛于中住住于无漏法林树总持之园苑也由本垂迹故居人间庵罗树园用迹显本佛住庵罗园说不思议无碍陀罗尼无漏法林树总持之园苑也庵罗树果似桃非桃似柰非柰是则非桃非柰而似桃似柰名难分别树者如来住庵罗园则表中道三十七品中道似有非有似无非无是则非有非无虽非有无而似有无此理难分别如来住此难分别之理成三十七品佛菩提果如此妙果所依之土七种方便一切下地之所莫测即表以难分别树园也第三约观心者若三观观心性不动而修三十七品因七觉起慈悲誓愿善根牢固成诸总持即是住庵罗树也故华严经说菩萨有十种园此即是三十七品园修若约观心解难分别者如大涅槃经说庵罗果生熟难知具有四句一内外俱生二外熟内生三内熟外生四内外俱熟今行人修于三观观不思议中道难分别之理即有四种一自有行人观心都未有所以威仪粗犷如庵罗果内外俱生二自有行人修三观时外虽威仪齐整身口似如柔和内观之心不证定慧都无所以如庵罗果外熟内生三自有行人威仪不足可见身口不无粗犷之相而内心观行能熟入诸法门定慧开发如庵罗果外生内熟四自有行人修心三观威仪齐肃身口柔和似得道相而内心三观入诸法门定慧开发或成观行入五品弟子位或成相似即得六根清净如庵罗果内外俱熟是故佛法行人难可分别如庵罗果也问曰那忽处处对法门约观心作如是等说佛意何必如是也答佛心如大海众流皆入佛心如如意珠随人心念即皆雨宝佛心净镜随外有像对即是现种种色佛心如大地随有种子即生长果牙大涅槃经明摸象之譬得失之相各不能但博地凡夫各随心解称叹佛德何能普会执见之徒自谓一切如己所解诤论是非何必合于佛意若言经中无对法门解释义者此经佛道品普现色身菩萨问维摩诘言居士父母妻子亲戚眷属等悉为是谁大士答言智度菩萨母方便以为父一切众导师无不由此生法喜以为妻慈悲心为女善心诚实男毕竟空寂舍净名既是在家菩萨何容无有父母妻子家宅而依事答悉约内行法门答者当知诸佛菩萨不起道法现凡夫事虽现凡夫事皆内表道法也如佛般涅槃处在双树四枯四荣岂可直作树木之解且如来诚说皆表半满枯荣今在毗耶庵罗树园欲说不思议解脱法门不舍道法现迹同凡住毗耶离岂不远表极地所住法门也华严经明十城十园岂止是世间城园也此经下文菩萨行品云诸佛威仪有所进止无非佛事何得但作事解都不寻思诸佛菩萨不思议教善根秘密表发之事又法华经云欲说是经应入如来室着如来衣坐如来座然后于四众中以无所畏心广说此法华经若言不对法门明义欲讲说时将不移佛像入佛大殿上佛高座披佛像衣处众说法此岂得佛意耶法华经所明如来室者乃是大慈悲心如来衣者即是柔和忍辱如来座者则一切法空是岂得入佛殿坐着佛像衣耶问法华经中佛自解说对三法门其义可尔今毗耶离庵罗树园佛不解释何得师心对法门也答曰若谓佛不解释不得厝意一切经文何尝并是佛自解释若师心解岂非皆有失也问曰华严大乘可得约行明诸法门此方等经及小乘教何得亦约观行明义答曰此经既云诸佛解脱当于众生心行中求若不约观行岂称斯文若不以毗耶离庵罗树园对法门则不得约观心解释何得于众生心行中求诸佛解脱若不于心行中求解脱者云何得住不思议解脱若不住不思议解脱云何于一毛孔见诸佛土变现自在如不思议品所明也复云何得法华经明身根清净一切十方国土皆于身中现又岂得如华严经说无量诸世界悉从心缘起无量诸佛国皆于毛孔现也如前问言小乘不得约观心解释者何故声闻经中佛为牧牛人说十法皆一一内合比丘观心如是等例岂非方等及三藏经教对诸法门观心明义也问曰玄义明三观四教悬释此经三观为前四教在后入文帖释何得四教为前三观在后答曰玄义论其玄旨教从观出如破微尘出三千大千经卷入文帖释从事入理故先须四教销释经文寻文入理必须观行次略点三观章门一品一偈一句无不皆入不二法门住不思议解脱也。 维摩罗诘经文疏卷第二 [book_title]维摩罗诘经文疏卷第三(从与大比丘讫无碍解脱) 与大比丘众八千人俱。 此下第六辨同闻众证阿难等所传不谬也若独处自闻则难可信今与诸声闻大菩萨天龙八部四众共闻此岂谬传也就辨众为三一大声闻众二菩萨天龙四众问曰若从小为初应先天龙等若大为初应先菩萨答曰小乘出家得道荷佛恩深故常在佛侧给侍陪奉具戒行自守物所归信证经义亲故须前辨若菩萨外化无方不恒佛侧和光利物难可测量世人但睹其迹莫知其本证信义疏次而辨也天龙四众结惑未尽犹居凡地内无得道之功外阙化佗之利于证经为劣故次后辨也复次此有所表二乘滞空凡夫滞有菩萨不滞空有常行不二正道故处其中间是故涅槃云凡夫者有二乘者空菩萨之法不空不有也问曰何意不叹声闻德答诸师解言既被呵弹无德可称故不叹德也今谓不尔菩萨亦被呵弹何故叹德又金刚般若亦不叹德非为被呵弹也今明恐是出经者为存其略耳又解云大之一字即是略叹德义也如大智论云若说小乘经但明比丘众若说摩诃衍非但辨比丘必须辨菩萨众如金刚般若但辨比丘众不列菩萨众岂可言金刚般若是小乘经也但是出经者略不明菩萨众耳此经明比丘不叹德者亦是略也第一明大声闻众者初明比丘即是通语其人类多种如胡越不同佛法出家之人皆类名比丘今释此科文有五别第一释与第二释大第三释比丘第四释众第五释数量第一释与义者此经云与大品经云共与者即是共义也大智论辨七一明共所谓一处一时一戒一心一见一道一解脱故名之为共即是与义也若讲法华经必须约本迹明义解释同闻叹德今经既未发本显迹但释因缘事解观行而已言一处者同在毗耶离庵罗树园也二明一时者一会说法之时也三明一戒者同得律仪无作戒也四明一心者俱得九次第定心也五明一见者俱见四真谛也六明一道者悉得无学道也七明一解脱者俱证有余解脱也第二释大义者若依胡本应云摩诃大智论云摩诃或云胜或云多天王大人之所敬故名为大胜九十六种外道故名为胜数至八千故名多也今明外道有三种一者一切智外道二神通外道三韦陀外道具此三种外国名大外道佛对破此三外道故于三藏教门说三种念处一性念处二共念处三缘念处若能如是修习三种念处非但止破三种外道得入性地证果之时即成三种解脱谓慧得好解脱心得好解脱及得无碍解脱名大比丘名大罗汉也若别对得慧解脱名大得心解脱是名胜得无碍解脱故名多三种解脱具足故名波罗蜜声闻成就一切罗汉功德故名为大也问曰若得慧解脱即名大者何须得具三方名大也答曰大涅槃三德具故名大涅槃而摩诃般若亦别受大名三藏教既有四门即有四种大比丘通教亦有四门复有四种大比丘合有八种大声闻皆名波罗蜜声闻故名为大若约观心即就析体二种从假入空观而明也此二种八大比丘义若依毗昙有门明义只有一种大比丘义若依成论空门明义亦但明一种大比丘义余六种大比丘是所不明也第三释比丘者或言有翻或言无翻言有翻者翻云除馑也明众生薄福在因无法自资得报多所馑乏出家戒行是良福田能生物善除因果之馑乏也言无翻者比丘名含三义不可定翻也言三义者如智度论明一破恶义二怖魔三乞士一破恶者如初受得戒竟即言我比丘某甲以一白三羯磨即具发无作善律仪破一切无作恶律仪故言破恶也若通就行解能修戒定慧行戒防形定除心乱慧悟想虑能破见思九十八使之恶故言破恶也二怖魔者出家之人既能破恶故魔罗见闻即生是念此人非但出我界域或有传灯之化化我眷属空我宫殿生惊怖也理通而言之何但鬼神魔怖三魔亦怖也三明乞士者乞是乞求之名士是清雅之称夫出家之人内修清雅之德必须远离四种邪命净命自居福利众生破憍慢心谦下自卑告求资身以成清雅之德故名乞士也又解只破恶正是比丘义下两义助成所以者何受戒破身口恶业怖魔即是破爱恶乞士即是破憍慢恶也若约观行明乞士者次第从五阴十二入十八界求法喜禅悦之食资无漏慧命成尽无生智断之雅德故名乞士此经下文净名呵身子云佛说八解脱仁者受行岂杂欲食而闻法乎具此三义一杀贼从破恶以得名二不生从怖魔以受称三应供因乞士以成应供也若直言比丘大小未定或可居在外凡性地学人之位或是小无学人今言大比丘者即是大阿罗汉也当知大之一字无所不含即是略叹德也第四释众义若依胡本应言僧伽此翻为众直一比丘不名为众多比丘共集一处名为众也律明四人以上皆名为众如一树非林众树共聚乃名林也智度论云僧伽有四种一愚痴僧二哑羊僧三有羞僧四真实僧一愚痴僧者谓破戒放逸僧也二哑羊僧者虽持禁戒而不能分别戒定智慧开遮通塞之相有难妨请决所疑默然无对犹如哑羊也三惭愧有羞僧者若出家人能持净戒修定习慧亦能分别三藏为人判决所疑但未发真无漏犹居外凡内凡之位自愧未能成就圣法谬堕僧众受四事敬待常修愧自责也亦名事和僧四真实僧者从苦忍见真无漏四果圣人皆名真实理和僧也此四种僧前二种虽有僧名既非事和不堪行僧事后二种堪行僧事也第五明数者数有八千事明数义可解对行明数意则难知也。 菩萨者。 此下第二辨菩萨众证成同闻何但声闻大比丘众同闻此经亦有大菩萨众三万二千亲承演说非谬传也就此文有五别第一明人类第二辨数第三叹德第四结成叹德第五累名第一明人类者夫学佛法大乘行人通名菩萨菩萨者大乘行人气类也若具存西土应云菩提萨埵什师恐繁略提埵两字但云菩萨翻译不同阿毗昙云自觉觉他名为菩萨有言菩提云无上道萨埵名大心是谓无上道大心此人大心为众生求无上道故名菩萨安法师云开士始土又翻云大道心众生古本翻云高士如是等异翻不定须留胡音今依大智论释菩提名佛道萨埵名成众生此人用诸佛道成就众生故名菩提萨埵复次菩提是自行萨埵是化众生是人自修佛道又用此道化他故名菩萨若不如此已所修持为无惠利但三乘同名菩提而二乘不名萨埵者以无大悲化物故不得别受斯称也是则虽略提埵二字异乎二乘其义宛然也若约三藏通教见真通名为道不得即名萨埵别圆两教见真如慈石吸铁非但止名菩提亦得即名萨埵故大涅槃经云一实谛者即是大乘若非大乘非一实谛问曰前两教菩萨见真若不得名萨埵何异二乘答曰别起慈悲愿行方名萨埵异二乘也今用四教明菩萨义不同已具玄义分别此经所明多用通别圆三教意释为叹德也所以不用三藏教解叹德者非摩诃衍正意也而有时引出正为比决大小两教明义不同耳观心明菩萨义者约三观分别析体两观从假入空起大悲心即名菩萨修后两观任运即是菩萨义也。 三万二千。 第二辨数者数量多少依事可知或表法门其意难见未可对定也。 众所知识。 第三叹德此下为二意一总叹二别叹第一总叹者即是初标叹德章门若无自行化佗之德岂为众所知识也此诸大士随处利物荷泽无边十方众生莫不知识也闻名归德名之为知睹形敬揖谓之为识但众生有四教根性不同菩萨即有四种行化之别约四教明即有四种众所知识之殊也若三藏教明三僧祇行满百劫种三十二相业即有大人相现物所归仰名众所知识也若通教明八地以上道观双流神通利物名众所知识若别教登地以上即现十法界身随缘利物名众所知识圆教初住以上得如来一身无量身亦能现十法界像随缘利物亦名众所知识但未能横遍十方竖高三土为一切有缘之众之所知识今此诸大菩萨皆是补处横遍十方竖高同居方便果报三土有缘莫不知识故云众所知识也若约观心三观心明即德建名立是则闻名归德睹形无不敬揖亦为众所知识。 大智本行皆悉成就。 二别叹德此下即有三别一略叹自行化他德二广叹自行化他德三邻果叹德一略叹者即为二一略叹自行德二略叹化佗德一略叹自行又为二一正叹自行二释叹正叹者即是大智本行也解此或约一法门明叹德或约二法门明叹德约一法门叹者大智即是本行也依本起智智即是行故言大智本行是以法华云诸法从本来常自寂灭相佛子行道已来世得作佛此经亦云从无住本立一切法若南土常徒旧解帖此经文多从八地已上约位分文帖释若北方大乘师即从初地以上分文约位帖释若什师明观德从下至上渐称叹也解既不同未敢偏用所以者何如南方引八地威神建立文证故知初叹八地之德也北方引七波罗蜜证叹初地乃至七地之德一往引证经文各便若欲和通则硕相乖违但经文欲对诸地亦处处有之未足定执谓为得称集经者意也今辄用一家义意释叹德者意谓一往多是叹上地之德若叹上地胜德自摄下地之劣德也所以者何菩萨诸地功德通论一往行类是同但上地得其胜品下地得其劣品今约胜品称叹自摄劣品而不可分别此一种功德叹下此一种功德叹上也如叹大智本行皆悉成就上位金刚智满始是皆悉成就岂可约叹下地叹能师子吼其所说法乃如雷震下地亦能有此说法何得的叹上地故知分别以释叹德互有所失也问曰正如近无等等此岂非叹上地也答曰今一家明上来所叹诸德皆是叹上地德故须约邻果为叹也是以下结叹云如是一切功德皆悉具足若作通下地叹德者近无等等之言约相对义明互得有远互得有近也如法华明行处近处下位亦名为近华严明十地功德智慧比爪上之土方佛智慧如大地土此则大悬殊也今约三教辨菩萨类是同而教有所主各有深浅优劣也若通教八地以上皆有此位但约二谛以叹功德而品有优劣若约补处称叹自得摄下若别教登地以上即见三谛入三世佛智地行类是同但约品深浅不无十地优劣若叹金刚补处即摄下地诸功德也若圆教所明初发心住即三谛圆显具于一切诸佛功德但四十位深浅品数不同不无优劣若约金刚等觉往叹即四十位功德皆摄也但诸菩萨外随所感见闻不同内则本迹高下难测岂可定执今但约教分别解释菩萨功德法门或时内合观心欲令行者知诸胜妙功德皆从心出是则诸佛解脱皆于众生心行求也若约二法门为叹者大智则是叹解本行即是叹行若但解而无行如无足有目不能到清凉池若但行而无解如有足无目不能到清凉池若解行具足如目足备即能到清凉池故须解行双叹也所以叹解云大智者解只是观解若从假入空观解即是一切智若从空入假观解即是道种智此之智解皆是方便不名为大若第三中道观解即是一切种智名为大智故大智论云我今如力欲演说大智彼岸实相义当知大智即是观诸法实相慧之观解也所言本行即是叹行者从大智之本能一心具足万行诸波罗蜜故大品经云诸法虽空而能一心具足万行是以金光明经云一切种智而为根本无量功德之所庄严灭除诸苦与无量乐当知自行虽有种种法门但略叹解行横竖诸德罄无不收问曰菩萨未证极果何得言皆悉成就答曰菩萨果虽未满修因已圆故云皆悉成就也但四教明解行成就其义不同若三藏教从初僧祇来缘生灭四谛生解发四弘誓愿名大智慈行六度名本行至三阿僧祇劫四谛大解六度本行虽满未名成就种相好成即是皆悉成就若明通教菩萨从初发心缘无生四谛起四弘誓名大智行檀波罗蜜观三事皆空乃至于一切法等名般若波罗蜜名本行至八地以上解行虽均犹未成就十地当知如佛乃是皆悉成就若别教从初发心缘无量四谛生解名大智学无量六波罗蜜名本行入十住名解位十行名行位十回向名解行终心初地以上虽解行双游未名成就十地等觉乃名皆悉成就若圆教从初发心缘无作四谛发菩提心名大智一心具万行一切行名本行初住以上解行一心自然流入乃至十住十行十回向九地皆未名成就居十地等觉边察智满众事究竟即是大智本行皆悉成就也若观心解约三观明初观因缘生灭四谛入众生空生悲弘誓名大智用观行六度即是本行也此是三藏教析假入空观名大智本行约体假入空名通教大智本行从空入假观明别教大智本行一心中道正观明圆教大智本行细寻可知。 诸佛威神之所建立。 此二释叹亦得傍成化他也此句正明加义金刚般若论云于菩萨身诸佛与功德智慧力故名加也今正明菩萨解行之因所以得圆正由诸佛威神之所建立建立者佛与菩萨智慧加解大智得成佛与菩萨功德加行本得成也内因虽是菩萨自能修习外缘必假诸佛神力与智慧功德冥加譬如种子内有四大虽有能生之因若外无地土日光风雨之缘岂得生长成实菩萨亦尔虽有慈悲智慧精进禅定自行化佗之因若不假诸佛慈悲地智慧光神通风说法雨自行化佗之因岂得圆也又如大鹏影覆子得出卵生长故华严经明八地欲沈空诸佛加㢡劝方得发起若约观心行人修三观时必须忏悔请十方佛若心至者佛即加护自然行成世有邪见坐禅观行之人但说自心佛者何得诸大菩萨皆为诸佛威神之所加也此即是释前也傍成后化佗者若加于化佗华严经法慧菩萨说十住诸佛放光加方得说也乃至金刚藏菩萨说十地亦如是成后为护法城也若约观心三观既成若欲慈心利物必须忏悔请十方佛威神建立若至有感即蒙加护弘法如风靡草也。 为护法城受持正法。 二略叹化佗德此文有三别一叹化佗心二正叹化佗功成三释叹一叹化佗心者为护法城者佛法即是法城以能为行人防非拟敌故名为城若护佛法即是为护法城也又解众生五阴十二入十八界名之为法此法即空即空之理名涅槃城众生即是法王种性具足恒沙佛法之理如城中人物故此经云一切众生即大涅槃即菩提相也但此妙理外为天魔外道欲坏内为界内界外通别见思诸烦恼贼之所侵娆菩萨为护众生本有涅槃之城也受持正法者即是四教所明四种之正法也菩萨从十方佛闻此教法得陀罗尼总持无忘名为受持正法将用此法降伏天魔制诸外道及破一切众生界内界外爱见诸烦恼贼护涅槃城令一切众生法王种性皆得安存恒沙佛法不致失故名为护法城受持正法也若约观心三观明者假空空假即是护化城涅槃假中中假即是护大涅槃城也。 能师子吼名闻十方。 二正叹化佗功成大涅槃经云言佛性者亦名师子吼三昧菩萨住此三昧能师子吼如师子具足十一事今明师子吼者只是无畏之说菩萨通达四种四谛得四种四无所畏以神通智慧力能于四不可说用四悉檀赴缘而说能降伏天魔制诸外道决定破众生界内外见思之惑存于众生涅槃佛性恒沙法宝之大城也若约观心三观心若成即能所行如所说说四教心无怯弱如师子子若满三年即能吼也名闻十方者此亦化佗功成也化功既着十方蒙益咸共传扬声称驰远如大将破敌在城功名盖世也。 众人不请友而安之。 三释叹者众人不请友而安之此是释叹化佗之义众人不请此释化佗之心为护法城也菩萨慈悲誓愿志度众生岂待祈请但使有缘不请自化譬如有城寇贼围逼连官大将同朝朋友闻其危急便应赴援何待城内众人来祈请也问曰若菩萨是众人不请之友者佛何故待梵王帝释请转法轮答曰菩萨不须请况在佛乎但是说法之宜生物殷重故须待请也问曰菩萨不待请者凡为有心必应救不答曰若有缘不请自至若其无缘虽复三请终无赴也友而安之此释受持正法也世人以同志为友此诸菩萨善巧能同众生根缘共修四种四谛令四种根性得成三乘道果故法华经云我等二人亦共汝作若开权显实皆共同乘佛乘游于四方嬉戏快乐此即法亲之友也而安之者未安道谛令安道谛即是四种出世善根众生令安住四种道谛若开权显实皆令安住无上大道即住大般涅槃故言友而安之也若约观心三观观心生灭因缘心无生灭心假名心中道心此四种心不请三观三观自来观四种心即不请义观符成心令四心住四种道谛即是友而安之也。 绍隆三宝能使不绝。 此释正化佗能师子吼名闻十方菩萨用无畏心说四教即是绍隆四种三宝也若顿教直赴圆机众生即入佛慧初心即成就一体三宝增进不断乃至妙觉湛然常住此即大乘一体常住三宝兴隆不断故言使不断绝也若渐教赴机次第明不断绝者初明三藏教三宝赴机接引此机若谢即用通教三宝接引此机若谢即用别教三宝接引此机若谢即用圆教三宝接引圆教一体三宝不绝如前月喻菩萨用此四教三宝引接使一切众生佛种不断得大涅槃常住三宝从三藏教说三宝渐兴乃至圆教说三宝转兴隆不断皆是菩萨说法之功所以即是能师子吼化功归已得名闻十方也故言绍隆三宝使不断绝也若约观心明绍隆不绝者若佛在世绍隆三宝使不断绝者佛法正以付嘱在家出家二众弟子所以优填波斯造像供养即是相从佛宝令真佛宝绍隆使不断绝也阿阇世王常供千僧请迦叶结集法藏令受持读诵解说书写即是相从法宝为使真法宝绍隆不绝也阿育王造八万四千塔度八万四千人出家即是相从僧宝欲使正真僧宝绍隆使不绝也若此相从三宝兴隆不绝则未来弥勒出世真正三宝绍隆不绝若未弥勒当入涅槃佛去世后形像经书出家弟子还复如今但行人若能于今末世造诸尊仪殿堂供养书写大乘赞扬讲说度人出家敬心供养一方乃是相从三宝绍隆若住三观之心观此绍隆相从三宝之心即是四教真正三宝绍隆不绝也所以者何若观绍隆三宝之心生灭无常析假入空自行教他即是三藏教真三实绍隆也若观绍隆相从三宝之心皆如幻化即空自行教他即是通教真实三宝绍隆使不断绝也若观绍隆相从三宝之心不滞于空能入假名分别无量智慧恒沙佛法境智无二自行教他即是绍隆别教真实三宝使不断绝若观绍隆相从三宝之心入中道第一义谛正观分明自行化他即是圆教一体三宝绍隆不绝是故在家出家菩萨应须如是绍隆三宝不断绝故经云敬像如真佛得福亦复然此经云无离文字说解脱相文字相离即解脱相解脱者即诸法也贤愚经云未来多有破戒比丘犹应供养恭敬如舍利弗大目乾连所得功德亦复无量绍隆三宝功德最大无过譬如大臣住持家国功勋重大菩萨绍隆三宝种使不断绝者功德无量无边十方诸佛说不能尽也。 隆伏魔怨制诸外道。 此即传释绍隆三宝不断之义只由众生内有爱结外有鬼神六天魔王内有诸见外有十八种六师九十六种外道所以能坏法城使三宝断绝今明菩萨化众生内令禅定伏爱外为神力降伏魔怨内教智慧断结外为说法制诸外道内外魔怨既伏内外外道制归正理则涅槃城存三宝之种不绝故得绍隆也若约四教破爱见天魔外道则有两种界内爱见用生灭无生灭二种道谛禅定伏爱智慧制见若界外爱见天魔外道则用无量无作二种道谛定庄严伏爱慧庄严制见故此经云天魔者乐生死外道者乐诸见菩萨于生死而不舍于诸见而不动是故天魔外道皆吾侍也若降伏界内爱见天魔外道即是护于化城涅槃三藏通教所明二种三宝绍隆不绝也若降伏界外爱见天魔外道即是护大涅槃城使别圆两教三宝绍隆不断绝也故知此文并是释前化佗之义也问曰界内可有天魔外道界外何得有天魔外道答曰大涅槃经说八魔四是界内魔四是界外魔也华严经说十魔此通界内外分别可知大涅槃迦叶菩萨自叹云自此之前皆名邪见人也若内心成就界外爱见之法外是三藏通教三乘圣人也皆名界外天魔外道也故此净名大士呵须菩提云入于诸见不到彼岸同于烦恼离清净法汝与天魔外道一手作诸劳侣此岂非界外天魔外道也问曰声闻可尔菩萨云何答曰华严经明菩提心魔三昧魔善知识魔皆是菩萨魔也央掘魔罗呵文殊云外道亦修空尼干且默然是界外外道也若不尔者八千菩萨何故被呵不能加报也若约观心明三观降伏天魔制诸外道者假空空假观成降伏界内爱及天魔制界内见及诸外道假中中假观成即降伏界外爱及天魔制界外诸见及诸外道也。 悉已清净。 此下二广叹自行化佗即为二一从悉已清净讫不起法忍是广叹自行二从已能随顺讫心所行是广叹化佗一广叹自行复为二一叹断德二叹智德一叹断德文有三别一总叹二别叹三释叹一总叹断德者明此诸菩萨结惑生死皆断故言悉已清净结惑生死有二种一界内二界外若三藏教补处止伏界内见思修诸功德名为清净既未断结非悉已清净也通教补处虽断界内见思侵除习气名为清净界外见思未断非悉已清净也别教补处虽断界外十一品无明尽名为清净三十一品无明尚在非悉已清净也圆教补处非但界内惑尽界外四十一品无明亦尽虽余一品有若微烟乃可得名悉已清净也如地持论明第九清净禅至离一切见清净净禅烦恼智障断清净净禅菩萨依是禅故得大菩提果故约圆教补处说悉已清净也若约三观名悉已清净者假空空假观成但离界内烦恼障名为清净界外二障未尽不名悉已清净也假中中假观成界外烦恼障尽名悉已清净也。 永离盖缠。 二别叹断德也盖即五盖缠即十缠有师言五盖但障初禅十缠所障既近岂足以叹大菩萨德但一切界内外烦恼悉能覆盖于心通名为盖缠绕于心通名为缠非五盖十缠也今只约五盖十缠离出一切界内外烦恼离此更无别惑界内一切烦恼即是枝叶盖缠界外一切烦恼根即是本盖缠也若离界内五盖具出八万四千尘劳烦恼所以者何贪欲盖出二万一千恚盖出二万一千睡疑二盖合属愚痴出二万一千掉散是戒取等分出二万一千合八万四千诸烦恼也界外根本五盖出八万四千类作宛然问曰界外何得有五盖别分对八万四千烦恼也答曰界外既有三毒何得无五盖也若取涅槃即是贪若舍生死即是恚迷一实谛无作四实之理即是痴有根本三毒故有根本五盖即得具八万四千烦恼也今约教明离五盖不同数人明五盖障于初禅事障未来性障根本若断性障即得初禅上界无五盖也若成论明贪瞋通上界二论虽通是三藏教门而明盖义以自不同若三藏菩萨离五盖发世间禅定此与凡同未足叹补处之德也若通别圆三教离五盖类悉已清净分别可知十缠开五百缠分别永离之义类五盖可知若约观心明三观永离盖缠者假空空假观成则永离界内盖缠假中中假观成则永离界外盖缠也。 心常安住无碍解脱。 此三释叹断德无碍解脱即是不思议解脱之异名也故大智度论云于诸解脱中无碍解脱最大若三藏通教皆云无碍断解脱证有师言无碍伏解脱断此但明界内思议无碍解脱也若别教明十地亦言无碍道断解脱道证虽离界外见思犹约定断明离非不思议无累解脱也圆教明义惑不障解解不碍惑是则智不断惑而萧然永离界外二种盖缠故名无碍解脱也是以此经云不断痴爱起诸明脱而言心常安住者若思议照寂解脱观熟照境无出入相名心常安住此非究竟安住也若不思议寂照解脱法身体显寂而常照即是究竟心常安住也此诸菩萨皆得不思议寂照究竟安住故言心常安住无碍解脱次约观心三观分别若别相三观皆是无碍道断解脱道证非究竟安住一心三观成即是心常安住无碍解脱。 维摩罗诘经文疏卷第三 [book_title]维摩罗诘经文疏卷第四(从念定讫三万二千人俱) 念定总持辩才不断。 二叹智德文有三别一总叹智德二别叹智德三叹位释成一明总叹智德者即是念定总持也若类余经悉叹三昧陀罗尼德今叹念定总持即是叹三昧陀罗尼之德以此双标叹章也念即是念佛三昧等诸三昧菩萨得此念佛三昧十方诸佛常现在前亦名王三昧入此三昧一切三昧悉入其中所以者何若根本禅背舍胜处九次第定师子奋迅超越等并俗谛三昧观四谛十二因缘空无相无作并是真谛三昧自性等九种大禅及般舟一行首楞严等百八三昧皆是中道第一义谛三昧仁王经云若得三谛三昧即入王三昧菩萨入是三昧一切三昧皆入其中十方诸佛悉现在前故知叹念定是叹诸三昧德也约四教分别若析俗入真即是三藏教明二谛三昧但约二谛名王三昧若体俗入真即是通教二谛三昧但约二谛名王三昧若从根本俗谛入中道即是别教三谛三昧约三谛名王三昧若一心圆入三谛即圆教三谛三昧明王三昧也大智论出异家解三昧王三昧不同意在此也若约观心即是三观观三谛修三谛三昧成王三昧任运可知总持者即是叹陀罗尼德此言能持能遮持诸善法不令漏失遮诸恶法不令得起故名遮持亦言总持一切善法不漏失也法华经明三陀罗尼一者旋陀罗尼二者百千万亿旋陀罗尼三者法音方便陀罗尼旋陀罗尼者旋转义也从假入空观能旋转观假入空即转破界内外诸见爱得入空真谛若但破界内即是通教陀罗尼一心圆破界内外故即是圆教陀罗尼百千万亿旋陀罗尼者即是从空入假旋转分别入界内世谛界外世谛旋转破尘沙界内外无知显恒沙佛法若别破界外无知则别教陀罗尼也今一心圆破界内外无知即是圆教陀罗尼也法音方便陀罗尼者即是二观为方便道得入中道第一义谛若断无明次第入中道犹是别教陀罗尼不断无明一心圆入中道即圆教陀罗尼也所言法音方便陀罗尼者得此陀罗尼解一切言音也亦能一音说法令众生随类得解菩萨得此三陀罗尼即入无碍陀罗尼具足一切陀罗尼也问此经叹补处陀罗尼何得约初心释答发心毕竟二不别也而后心入三谛无碍横广细极竖深穷源即是补处无碍陀罗尼也问三藏菩萨有陀罗尼不答如尸毗王得归命救护陀罗尼当知亦有诸小陀罗尼也轮王亦得况菩萨也问声闻小得陀罗尼不答二乘入涅槃不须陀罗尼也约观心修陀罗尼三观类作易见不烦分别辩才者即四辩也大品经明七辩大集经明二十辩华严经明四十辩也此叹三昧陀罗尼力用须约四教明辩义初约三藏若分别生灭四谛名字之法无滞即是法无碍辩若分别生灭四谛义无滞即义无碍辩也若通达六道言辞不同亦能同其语为说生灭四谛言辞无滞即辞无碍辩若称根缘于生生不可说用四悉檀赴机而说说无穷尽即乐说无碍辩辩是辩了才是才能以蜜助药服之者易才助文言化道行也通教约无生别教约无量圆教约无作类解可见而言不断者不尽也法辩义辩缘苦集知病不尽也法辩义辩缘道灭识药无尽也辞辩乐说辩随病授药无尽无尽即不灭义也复次从生灭辩起无生辩从无生辩出无量辩从无量辩出无作辩无作辩者如风于空中说法无障碍故言不断也三观约心修四辩类解可知。 布施持戒忍辱精进禅定智慧及方便力无不具足。 此二别叹智德还从定慧开七度从定下开四慧下开方便故言别也若作十波罗蜜对十地者开禅出力愿开般若出方便及智也若约四教分别不同者但约四种四谛修布施乃至方便即四教所明布施持戒乃至方便四种不同也而言无不具足者波罗蜜义波罗蜜义者此翻事究竟亦翻到彼岸布施具足即是事究竟到彼岸也乃至方便亦如是故云无不具足即是七波罗蜜也约三观明七度者若观心因缘生灭即空即假即中不见悭施不见持犯不见恚忍不见进怠不见定乱不见愚智不见巧拙毕竟无所有而能善分别悭施乃至巧拙泠然自晓即是无不具足也。 逮无所得不起法忍。 此下三叹位释成者逮之言及不起者不起界内界外烦恼生死诸行休息无有动念究竟寂灭故名不起法忍也即是大无生忍亦名寂灭忍而言无所得者非是都无所得无所得以为得也故大品经言无所得以为得以此得无所得也又仁王经明五忍璎珞经明四忍两经虽复不同俱明寂灭忍寂灭忍有上下若金刚心名下忍佛地名上忍若开十地别出等觉亦得作三品谓下中上也今经叹德既邻果复言逮者当知逮于下忍乃至中忍也若就四教各分别四忍者三藏教本无此文今约义作亦得分作四忍初僧祇为伏忍二僧祇三僧祇为顺忍百劫种相伏惑不起为无生忍三十四心断结名寂灭忍也通教干慧地名伏忍性地名顺忍从须陀洹若智若断乃至九地名无生忍十地为如佛名寂灭别教铁轮十信名伏忍三十心名顺忍初地至九地名无生忍十地金刚心名寂灭忍也圆教五品弟子名伏忍铁轮十信六根清净是顺忍初住乃至九地名无生忍十地金刚心名寂灭忍通论圆教初心以上亦名伏忍亦名顺忍亦名无生忍亦名寂灭忍故仁王云从初发心至金刚顶皆名伏忍普贤贤首之义意在此也问下文叹净名德但言得无生忍当知不起法忍只是无生忍今何用寂灭释不起法忍耶答在因让果说无生忍若通义无生只是寂灭之异名故大涅槃经云涅槃此经云法本不生今则无灭义若然者寂灭忍即是无生忍何所疑也若约观行一心三观三谛惑不起者即是修不起法忍也故法华经云着如来衣如来衣者柔和忍辱心是也。 已能随顺转不退轮善解法相知众生根。 此二广叹化佗者复为二一明内具化佗法二正明化佗法一内具化佗法复为三一明内具化佗法二明外具化佗法三总释内外具化佗法如大智论明内具智慧名为力外用无怯名无畏若内智不明外仪不具处众有畏何能伏物若内外备足可化众生一明内具化佗法者即是已能随顺随顺有三种一顺佛二顺理三顺众生根缘佛为众生转四种四谛法轮菩萨顺佛而转即顺佛也因缘生灭三谛之理即空即假即中顺理而解顺理而说故言顺理也众生根性虽多不出四种用四悉檀赴机无爽名顺众生也复次若顺理而说是顺实智顺众生说是顺权智顺佛出没方便不同是顺权实二智也今言随顺者具此三义也转不退法轮者四种四谛是轮体用四悉檀为转也不退法轮即有四种一事不退法轮转生灭四谛也二位不退法轮转无生灭四谛也三行不退法轮转无量四谛也四念不退法轮转无作四谛也若三藏教生灭四谛约菩萨位事不退法轮三藏教明不退位不取断结但言不生四恶道不受女人身不生边地诸根具足得宿命智具此五事名为阿鞞䟦致此是事不退也若通教初果已去齐罗汉名位不退从七地涉有化物修种种行名行不退八地道观双流名念不退也若别教者十住位不退十行行不退十回向修初念不退十地分证念不退若圆教者一心具三不退初住法身不堕通别之位名位不退一心具一切行名行不退念念入法流水即念不退也约别相三观释者从假入空观修位不退从空入假修行不退正观中道修念不退若约三观判三不退此义犹疏今约一心三观正观中道修位不退双照二谛修行不退自然流入萨婆若海名念不退也善解法相知众生根者善解法相即是如法相解知众生根即是识病善解四种四谛之法药善知四种众生之病以此化佗决无差机之失十力中有是处非处力即是法相也有知上下根力即是知众生根皆是内力具足也约四教以明四种苦集即是根四种道灭即法相也。 盖诸大众得无所畏。 此是二明外具化佗法也以无缘大慈覆十法界故言盖诸大众也又盖之言过深达四种四谛出过物上故能盖也得无所畏者慈悲福慧能益一切故言得无所畏即是释外用无怯无畏法也。 功德智慧以修其心。 此是三明总释内外化佗法即为三一释内心无畏二释外用无畏三结成无畏一释内心无畏者具二庄严能师子吼释成内心无畏也心即是自性清净心亦为法身福慧能显出自性清净心故言以修其心还用庄严自性清净心即是具二庄严庄严法身也四教明福慧三权一实总此权实以修其心故心无所畏也。 相好严身色像第一舍诸世间所有饰好。 二释外用无畏法者种种色身物所尊重如迦旃延子所明种三十二相业此是世间轮王梵王共有种小功德所致何足为奇故不名第一若通教以空相应心修三十二相者此约真谛修相谛理未极相非第一别教明相者缘修显真修缘修相缘修既是智障相好亦非第一若圆教所明相好者法身若显即相好具足故法华经云深达罪福相遍照于十方微妙净法身具相三十二法身有此妙相众生无由能识为显此相故于应身示白毫相表中道之理示绀眼相表无缘大悲余相亦各有表故知此相即是法身三十二相也色像第一者即是法性色也大涅槃经云妙色湛然恒安住不为生老病死之所迁此之妙色于诸色中最为第一故能现十法界像如如意珠应身色表真色真色理中第一应佛身色于所化身色第一也舍诸世间所有饰好此传释真相好也非舍世间衣服严饰之具若舍此者二乘外道亦能何足可叹今言舍者若三藏教菩萨舍人天饰好百劫修种相以自庄严为菩提器也若通教菩萨舍有所得心修相好有所得心修即是世间严饰故大智论破百劫相金刚般若云若以色见我是人行邪道若别教菩萨舍界内空心修相好用界外缘修修相好也若圆教菩萨界内外所修皆是世间饰好悉皆并舍法身若显真相自现故说相好严身色像第一岂同虚妄修因相好严饰也。 名称高远逾于须弥。 此下三结成也即为二意一结成外二结成内一结成外者名称高远逾于须弥即是成外无畏也明菩萨外化之德遍十法界名高物表故言高远逾于须弥又解通别两教明十地如十宝山通别两教明佛如须弥今圆教十地位高通别两教所明佛果故言逾须弥也又须弥盘固高远法性不动理高无上智有显理之功故言逾于须弥也。 深信坚固犹若金刚。 二结成内无畏法也信有二种一者闻信二者证信四教分别各有位次今但约圆教分别二信若五品弟子一向闻信信何等法信不思议三德之理若十信六根清净亦是闻信亦得相似证信若初发心住已上亦闻信亦真证信佛地但证信今此诸大菩萨既居高位二信圆深故言深信牢固者二信不为内外诸缘之所沮坏也犹若金刚譬显深信金刚有二义一利彻本际二体牢万物所不能损一利彻本际者内合闻证二信定慧利用穷实际也体牢万物所不能沮譬二信真慧烦恼生死诸缘所不能损也此叹内具化佗法也。 法宝普照。 正明化佗此下至及心所行即有三别一放光说法明化佗二正说法明化佗三说进修化佗法一放光说法化佗者又为二一正明放光说法二明深入缘起释成放光说法也一放光说法者即为三一放光二说法三释叹一放光者此释成化佗即是法宝普照菩萨慈悲智慧缘三谛理生诸善法之宝也所言普照者入放光三昧普光三昧故能普照也若诸凡夫应以世间善法得度即入世谛三昧放世间善法光照令离众苦得世间乐若应以出世善法得度即入真谛三昧放世间善法光照令得二乘道果若应以出世间上上善法得度即入中道三昧放出世间上上善法光照即开佛知见入菩萨位故华严经思益经悉云佛有光明名无悭若放此光照众生即能离悭行布施乃至六度一切事亦如是请观音云普放净光明灭除痴闇冥故大品先放身支节光次放毛孔光触众生身盲者得视聋者得听如是等种种世间利益亦能令得道发菩提心譬如网鱼初网不得者后更网之初光未度者更放光度之如是有缘者皆得利益入道菩萨入道亦尔放光普照十法界众生皆得利益入道也复次若放一光止除悭一光除瞋者是别教意不名普照复次若放二谛光亦不名普今此诸菩萨能放中道圆光普照只放一光照一切处皆令各得利益随机入道故名法宝照也问光照云何能破恶生善答譬如熏药烟𧢻病苦即除身得安乐放光触身破恶生善亦复如是以光从诸善根出故随𧢻有缘众生苦悉除也。 而雨甘露。 此二明说法雨甘露者甘露是诸天妙药服之安乐不死中论云实相名天甘露能令三乘同得圣道涅槃常乐也实相甘露即有二种一真谛实相二中道实相众生应以真谛得度即雨偏真甘露三乘同得化城涅槃也若有大乘圆机即雨中道实相甘露即开佛知见见佛性住大涅槃也故法华经云佛平等说如一味雨随众生性所禀不同此诸菩萨说甘露法亦皆如是。 于众言音微妙第一。 此三明释叹雨甘露雨此诸菩萨何故能说甘露法雨为有微妙之言音也微妙言音如法华明舌根功德若欲以一言遍三千界随意即能至铁轮菩萨尚能如是何况补处大士而不能以妙音遍满十法界众生随类各得解普得受行获其利也微妙第一者降佛以还一切世间言语音声莫能过也又解即是法性言音故云微妙第一也。 深入缘起。 二明深入缘起释成放光说法者即有二一明深入缘起此叹智德释成放光说法二断诸邪见以下此叹断德释成放光说法一叹智德释成放光说法者所以能放光说法利益深普良由智能深入缘起也缘起有二种一生死缘起二解脱缘起生死缘起即是无明十二因缘一切生死也解脱缘起即是观十二因缘智慧起一切解脱佛法也今明深入缘起者深入十二因缘生死缘起即成解脱缘起也故大涅槃经云十二因缘有四种观若深入者得上上智了了见佛性也所以者何若观十二因缘生灭即是三藏菩萨调伏诸根满足六度未名深入若观十二因缘即空断界内惑即是通教菩萨亦未名深入若观十二因缘知空非空入假名破界内外恒沙无知得进入中道破十一品无明是别教菩萨亦未名深入圆教菩萨一心圆观十二因缘从初住发真见中道至补处破四十一品乃名深入缘起也是诸菩萨非但入十二因缘正报缘起亦深入世界依报缘起知世界因缘成世界因缘坏也既自能深入缘起是以能说因缘实相甘露也深入之义意亦显也。 断诸邪见有无二边无复余习。 此二叹断德释成放光说法者普注甘露只以自无惑闇能普放光照众生闇只以自无系缚能雨甘露解众生缚断诸邪见有无二边者诸邪见有二种一者界内二者界外一界内邪见者六十二见等种种邪见皆属有无二见也二界外亦有种种诸见亦并属有无二见今总界内诸见并是属有边总界外诸见并属无边故大涅槃经云凡夫者有二乘者无菩萨之法不有不无正见中道佛性则破有无二边一切邪见故言断诸邪见有无二边也又解云正观中道破真俗有无二边至金刚顶边际智满中道体显三谛之惑方尽也而言无复余习者圆教始从初住终至法云圆断有无诸见犹有习在等觉入重玄门无量百千万亿劫重修凡夫事见理分明习气微薄事等微烟故名无复余习譬如一升盐投于大河无复咸味也故大智论云有无二见灭无余诸法实相佛所说问此不应然答若常徒解释断界内有无二见岂得销此文也又若用地论别教解义登地离凡夫我相障断有无二见岂得销此文也问此有何过答三藏通教初见道即断诸邪见有无二边岂可用此叹补处之德别教登初地见佛性断界外邪见有无二边见惑皆空岂可用销此文叹补处之德也优婆塞经云九地断见习十地断爱习地持论云离一切见清净净禅此据金刚等觉之位今约地持论销此经文一家用圆教明断惑义转分明。 演法无畏犹师子吼。 二正说法叹化佗者此下至过量皆叹说法也初即双举两譬叹化佗成就后一总叹化佗功德无量也初譬云师子吼师子吼者名决定说决定说者说一切众生皆有佛性也所言演法无畏者演之言广心无怯弱故名无畏是诸菩萨能于四不可说用四悉檀赴缘而广起四教也犹师子吼即是譬演实相甘露法得无畏也如师子吼时非但不畏禽兽亦能令香象失粪飞者堕落此诸菩萨演甘露法非但于一切天魔外道及诸众生心无怯弱亦令天魔失爱论粪外道执见高心堕落亦令一切众生爱见烦恼皆灭。 其所讲说乃如雷震。 此次譬雨甘露法能令生善也释论具出四种法师雷喻多闻雨喻美行具在论文今明雷以惊蛰雨以润生将说甘露雨震八音雷用惊二边邪见之蛰使一切善根萌芽开发谓三草两木一地所生一切行人宿世善根开发增长故言其所说法乃如雷震也。 无有量已过量。 此二句总叹化佗之功无量也此诸菩萨神通智慧放光说法十方世界所化众生无有限量不可以阿僧祇数也已过量者其所化度不可说也复次无有量者七种方便行人用思量智所不能量也已过量者圆教十地以下不思议智所不能知也。 集众法宝如海导师了达诸法深妙之义善知众生往来所趣及心所行。 此三进修化佗法明诸菩萨化佗之功虽大未证极果犹须进修化佗之法即是菩萨入等觉地于百千万亿劫入重玄门修化佗行重玄门者地持论云入住起力禅舍复入力禅入者从凡心入一切法门乃至上地也起力者从等觉地一切法门起入一切法门住者随住一法门即住一切法门也舍复入力者从无量百千万亿劫重修也故法华经弥勒叹下方菩萨言善入出住无量百千万亿三昧得大神通久修梵行善能次第习诸善法巧于问答人中之宝也集众法宝如海导师导师者将导众人入海采宝非但众人得宝已亦自获菩萨导众生入生死海非但令众生得佛法宝化功归已入重玄门法利亦多无量无边也故此经云不入大海不得无价宝珠菩萨不入烦恼巨海不得一切智宝也补处菩萨入重玄门无量百千万亿劫报修凡夫事故能放光说法利益众生也了达诸法深妙之义者菩萨入重玄门内慧庄严增进也了达是智慧之异名诸法即是十法界一切诸法也深妙之义十法界诸法二谛三谛之理甚深故名深见三德不纵不横故名深妙义也善知众生往来所趣及心所行此两句明菩萨入住重玄门增进外见所化众生根缘也此诸菩萨得真天眼常在三昧不以二相见诸众生死此生彼名往死彼生此名来所趣者知因能趣果善恶业缘之因趣受报好丑之果也而言及心所行者用种智知其宿世习因所行三草两木一地所生根性不同也三草两木即是三藏通教别教七种方便善根一地所生即是圆教之根缘也前明用药今明知病既识药知病即能随病授药故知住重玄门化佗之德转深大也。 近无等等佛自在慧。 第三约邻果叹德此文有三别一叹自行二叹化佗三总释成一叹自行者复为二别一叹自行智德二叹自行断德一叹自行智德复为二一总叹自行智德者即近无等等佛自在慧也无等等者十方诸佛无与等者今等于十方诸佛故言无等等又约理为释实相之理无能与等佛种智圆极能等实相之理故名无等等也若圆教初住虽发真见理得无等法犹有四十一品无明去妙觉远不名邻果约佛约理俱非近无等等金刚心菩萨约佛约理皆近故言无等等约四教作无等等义分别可知。 十力无畏十八不共。 二别叹自行智德如大智论解此有二一云菩萨自有无畏不共之法二云菩萨分得佛力无畏不共法补处如十四之月佛如十五之月相邻近也若约四教明力无畏者如三藏释十力无畏皆同大乘名教毗昙释不共法别作名教故大智论弹毗昙云力无畏名既同大乘不共何得别立今但约其断伏分别同异名义异非妨也通教约照二谛八地分得十力无畏等十地当知如佛近无等等也别教明中道初地已上分得十力等法至十地所得十力等法名近无等等也圆教初住已上明分得力无畏不共等法华严经明初住云得如来是处非处等十力智也至等觉位乃是近佛力无畏不共法也此即叹邻果智德也前云佛自在慧者佛慧中无无明故究竟自在菩萨虽有无明如微烟将得佛慧故以此为叹也。 关闭一切诸恶趣门。 此叹自行断德诸恶趣门者恶趣虽多不出二种缘集通教菩萨见空关闭有为缘集恶趣之门别教菩萨见不空关闭无为缘集恶趣之门也此诸菩萨见佛性中道之源故能关一切诸恶趣门也或属叹化佗关闭一切众生恶趣门也。 而生五道以现其身为大医王善疗众病应病与药令得服行。 此二叹化佗也若开修罗即是六道示现其身也若三藏教明带结愿生或用神通示五道之身于染净土化众生若约通教解明七地断界内结愿扶余习生五道示现其身亦用神通化生也若别教明登地以上应生不须扶习也若圆教明初住以上得一身无量身清净妙法身湛然应一切即是二十五三昧力熏生二十五有是名而生五道以现其身也今言而生五道以现其身者即补处大士法身得二十五三昧内破二十五有关诸恶趣慈善冥熏随机应现十方示受五道身利众生也为大医王疗治众病此明既生五道意在利物利物者正为治众生结业病也又解对小明大三教菩萨及圆教下地菩萨皆是小医今此诸菩萨名大医也亦能现八相成道作大医王也疗治众病者治界内外一切烦恼不善业病也应病与药者赴机用四悉檀说四教之法药也令得服行者众生闻法修行能断界内界外烦恼得大小两乘圣道解脱也。 无量功德皆成就无量佛土皆严净其见闻者无不蒙益诸有所作亦不唐捐。 此三总释成邻果叹也无量功德皆成就者释自行功德满无量佛土皆严净此释化佗功德满也其见闻者无不蒙益法身非色非声随机有应若现形声必为利物以有缘故见形闻声即获世间出世间之益也诸有所作亦不唐捐唐之言虚捐之言弃亦谓失也约自行而解者随心所行任运契会必成胜因感果不失故言不虚弃其功也就化佗为释者众生虽不得入第一义悉檀不失三悉檀发心归向生善破恶之利故言不虚弃其功也化功归已亦是不失也。 如是一切功德皆悉具足。 第三结成叹德如上来所叹功德是诸菩萨悉皆成就若依南北摘句配地叹德岂得言诸菩萨皆成就也一家解释理自冥会也又解云菩萨功德无量上所叹止是数十耳类叹无量皆成就不可具述也。 其名曰等观菩萨不等观菩萨等不等观菩萨。 第四累名证成同闻虽叹胜德若不的显名字莫知其人故须略出五十二菩萨以证同闻劝信之义成也若约四教解释事转繁多今略就三观释名足知大况等观者从二观入中即是不二平等故云等观菩萨不等观者但就双照二谛分别则有无量殊别故名不等观菩萨也等不等者是正观中道双照二谛照中名等照二谛名不等合体用得名名等不等观菩萨也此悉须用六即分别则不混滥也一切众生即是实相是为理即之等观菩萨也若闻实相名字自知即是实相之理即是名字即等观菩萨也若观中道通达无碍即是观行即等观菩萨若发相似之解得六根清净名为相似即等观菩萨若发真明初住以上皆名分证真实即等观菩萨若照穷实相之源名等观佛也今此等观菩萨乃是分证之极位邻究竟即故名等观菩萨不等观等不等观乃至文殊师利类须深得此意不得一往闻观心即是而便混滥生增上慢作菩萨旃陀罗也若不受此语即是不信一切大乘经了义之说也。 定自在王菩萨。 用一心三观能观心性名为上定得此上定于一切真俗禅定即得自在如国王也。 法自在菩萨。 一心三观正观三谛心无滞碍于十法界一切诸法自在也。 法相菩萨。 一心三观显十法界诸法三谛法相也。 光相菩萨。 一心三观此之慧光能显实相也。 光严菩萨。 一心三观观心智慧光明庄严法身也。 大严菩萨。 一心三观观于心性其性广博犹若虚空境大故智大大智以严法身也。 宝积菩萨。 一心三观正观心性虽空具足万行之法宝聚积故名宝积也。 辩积菩萨。 一心三观若与法性相应即四辩蕴蓄也。 宝手菩萨。 三观心成即具权实二智之宝为手也。 宝印手菩萨。 以实相印印一心三观智慧手也。 常举手菩萨。 正观之心手上求佛果也。 常下手菩萨。 三观智慧手即无缘大慈下化众生也。 常惨菩萨。 住正观心悲愍众生也。 喜根菩萨。 正观得如来藏如贫得宝藏大喜充遍心也。 喜王菩萨。 一心三观得真中道法喜自在如王也。 辩音菩萨。 一心三观分别法界殊方之音皆一心中通达无碍也。 虚空藏菩萨。 若观心性譬如虚空无所积聚乃名为藏也。 执宝炬菩萨。 一心三观具三十七品之宝炬照显心源也。 宝勇菩萨。 正观心性见一切法宝于生死意而有勇也。 宝见菩萨。 用一心三观观智慧宝了了见佛性也。 帝网菩萨。 譬如帝王法网无量一心三观观三谛理具足无量诸法之网网一切烦恼及众生。 明网菩萨。 如思益经明光明为法网大智论释放光作网鱼喻一心三观观心光明网。 无缘观菩萨。 一心三观观因缘毕竟不可得不见能观所观真修体显无缘无念寂而常观也。 慧积菩萨。 一心三观具一切智慧聚。 宝胜菩萨。 胜观宝胜一切世间之宝。 天王菩萨。 正观显第一义天得第一义天自在如王也。 坏魔菩萨。 正观之心能坏二边八魔也。 电德菩萨。 一心三观发真见理迅速即成三观譬如夜见电光即得见道也。 自在王菩萨。 一心三观得真我性于一切法得自在如王也。 功德相严菩萨。 一心三观能具万善万善功德之相庄严法身也。 师子吼菩萨。 正观中道得佛性成师子吼三昧也。 雷音菩萨。 观心见中道多闻美行如雷音震吼惊一切二边冰蛰也。 山相击音菩萨。 如二山相击音遍四方正观境智相应出四辩也。 香象菩萨。 正观无烦恼臭能荷负一切也。 白香象菩萨。 正观法性之本本无黑恶之气而生白净善法五分身香故名之白香起诸慈悲荷负一切如白香象也。 常精进菩萨。 正观精进见法性真常成无作四正勤也。 不休息菩萨。 正观于空不空不住偏空化城休息也。 妙生菩萨。 观心不生则一切法不生般若妙生。 华严菩萨。 观心具福慧之因华庄严法身。 观世音菩萨。 请观音经云观于心脉使想一处即见观世音也。 得大势菩萨。 正观成就降伏魔怨制诸外道也。 梵网菩萨。 梵名清净正观清净法网内外一切众生也。 宝杖菩萨。 观心具功德智慧为杖凭此法宝杖进菩提果也又云众生凭杖入中道也。 无胜菩萨。 一心三观得实相智慧一切世间出世间法莫之能胜也。 严土菩萨。 一心观心净则佛土净也。 金髻菩萨。 一心三观成实相慧名金髻者权智也以此严心首故云金髻也。 珠髻菩萨。 一心三观即是实相智慧如法华经明转轮圣王髻中明珠也。 弥勒菩萨。 此云慈氏一心三观得无缘慈如磁石吸铁也。 文殊师利法王子菩萨。 一心三观若见佛性即具三德不纵不横故云妙德也如是等菩萨随举一观门别以标菩萨名引物归心若一人各具一切观门即名字互通即是字等身等法等其能如是解者即于正观心中见一切诸佛也故法华经云若人有能信汝所说则为见我亦见于汝及比丘僧并诸菩萨此言何谓华严云十方诸如来同共一法身一身一智慧力无畏亦然故上来佛菩萨并约观心明也问凡夫观心何得用此释诸佛菩萨义答此经自云诸佛解脱当于何求当于一切众生心行中求若执文字离心而求诸佛菩萨解脱者可谓抱石投渊夜游去烛也。 如是等三万二千人。 此是第五大段结众数问此诸菩萨定皆是十地等觉补处位不答北方诸师从初地至十地南土诸师云是八地九地十地也复有师例如大品经云皆补处也今谓不尔前明本迹已判高下莫测何须定判。 维摩罗诘经文疏卷第四 [book_title]维摩罗诘经文疏卷第五(从复有万梵讫目不暂舍) 复有万梵天王尸弃等从余四天下来诣佛所而听法。 此下第三辨凡夫众杂明诸天八部四众同闻此经为证成传经不缪也此中不无大小两乘圣人但以从多为论又对前圣众故制为凡夫也就此有实有权若实随结业受生即是实凡若法身菩萨住二十五三昧破二十五有应迹受生即是权也此经上叹菩萨云而生五道以现其身即其义也又云以众生病故菩萨亦病意在此也所以诸天八部四众预座闻经者应作四句料简今傍涅槃经云于戒缓者不名为缓于乘缓者乃名为缓解此乃有多途今取一边义便用通此经文具作四句分别一戒乘俱急二戒缓乘急三戒急乘缓四乘戒俱缓若通论戒乘一切善法一切观行皆得是戒皆得是乘今别判戒乘不同者三归五戒十善八斋出家律仪乃至定共能防身口遮恶道果得人天报名之为戒乘者若闻经生解若观智推寻四谛十二因缘生灭无生灭理智慧能破烦恼运出三界名为乘也故大品经云有相之善不动不出无相之善能动出但戒有粗细之殊乘有大小之别今明此义即为二别一玄释二帖经文一玄释略为七意。第一明乘戒缓急值佛不同第二明信法两行根性第三明大小两乘根性第四明闻渐顿根性第五明菩萨应迹同凡第六明观心第七明化佗 第一明戒乘缓急值佛不同者则是正释前四句也一明戒乘俱急戒急受人天报加修禅定发定共戒受梵天身乘急见佛得道今此经诸天四众来会是也二戒缓乘急戒缓有所毁犯生三恶道乘急值佛闻法今得圣道龙神夜叉阿修罗乾闼婆紧那罗迦楼罗伽等皆来听法意在此也乃至说大方等陀罗尼时婆薮从地狱出将诸罪人共来听法又诸饿鬼众亦来听法佛说大涅槃经种种诸鬼神鸟兽等悉来又大品佛放光地狱即得舍地狱身生六欲天来下听法皆是往昔戒缓乘急也问曰三恶道既是难处云何得道答曰少故言不得非都不得道也大智度论云譬如人身有黑靥子虽不名黑人非不有黑三明戒急乘缓戒急得天人身受诸乐报乘缓不得值佛闻经设得值佛闻经亦不得入道如舍卫国三万亿家不得见佛三万亿家虽得见佛不来听法也上界诸天贪着天乐不来听法即是其事周时佛兴于世虽复星殒如雨而此土不得见佛闻经皆其义也四明戒乘俱缓则堕三涂乘缓不得见佛闻经流转生死未有边际也第二明信法两行根性不同者即为二意一信行根性二法行根性一信行根性者闻慧勋习所成也此人悉是过去多闻受持读诵听讲讲说等人也就此即有四一戒乘俱急得人天身见佛闻经入圣道也二戒缓乘急受龙鬼等身值佛闻经亦得入圣道也三戒急乘缓虽生人天受五欲乐不得见佛闻经入道也四戒乘俱缓生三恶道不得值佛闻法流转生死沉沦苦海未有边际也今时义学之人必须善得此意二法行根性者修慧勋习所成即是过去坐禅观行之人乘戒四句分别得失类信行根性可知但利根有殊少有所闻即能观达为异也坐禅观行人亦深须在意也第三明大小根性不同者还约信法两种根性各有大小根性不同即为二一信行二法行根性一明信行根性二种不同一大乘根性信行人二小乘根性信行人初大乘根性信行人过去闻大乘戒乘俱急戒急生人天乘急还闻大乘从闻得悟余三句得失不同类前可知次小乘根性信行人过去闻小乘戒乘俱急戒急生人天乘急还闻小乘从闻得悟余三句得失不同类可知二明法行根性亦有大小两乘根性不同戒乘缓急四句类信行可知但过去修观行利根少闻自惟见理为异耳第四明顿渐根性不同即为二一明大乘法两行各有顿根性二明小乘信法两行各有渐根性一明大乘信法两行各有顿根性即为二初明大乘信行顿根性若从无量劫来闻大乘经受持读诵解说书写若乘戒俱急即生人天释梵身值卢舍那闻七处八会之说入佛知见譬如日出前照高山若戒缓乘急堕三恶道受龙鬼修罗摩睺伽风雨神等身见卢舍那亦闻七处八会之说悟解大乘入佛知见戒急乘缓虽受人天之身佛值舍那闻七处八会之说若乘戒俱缓堕三恶道不得值佛闻七处八会之说流转生死未有边际次明大乘法行顿根性即是过去学大乘坐禅修一心三观假中中假观行之人乘戒急缓四句得失类大乘信行可知但利根少有所闻自能观达致有异耳二明小乘信法两行渐根性人即为二一信行渐根性人既无顿悟之机不预华严七处八会之说由有渐悟之根缘得闻三藏方等大品法华等教但须分别戒乘急缓四句行有得失之殊类前知此如涅槃经明毒鼓之喻若闻毒鼓声近者亦死远者亦死近者死喻闻华严之教始见佛身即便信受入如来慧远者亦死即喻于渐悟根缘初作二乘远离佛道次闻方等般若至法华涅槃即皆巳如来灭度而灭度之喻如闻毒鼓声远者亦死五味相生即其意也今此不思议解脱法座而有天龙八部为同闻众者即是戒急乘急戒缓乘急信法两行大小渐顿根缘唯得戒乘俱急戒缓乘急二种根性值佛闻经得道问曰戒急乘缓戒乘俱缓亦有信法两行根缘何当得道答曰若值如来即为作乘戒俱急因缘若不值佛闻经即于正像佛法为作戒乘俱急因缘故如来将入涅槃遗嘱令依波罗提木叉住四念处修道又付嘱流通皆为作信行乘戒俱急因缘也问曰若但作戒乘俱急因缘何得复有戒缓乘急之根缘也答曰诸佛如来用安隐道为作因缘但众生罪垢深重虽受持大乘坐禅观行不能净持梵戒致成戒缓乘急之根缘也虽复戒缓堕三恶道未来若值弥勒千佛出得闻渐顿之教便得入道故涅槃经云于戒缓者不名为缓即其义也于乘缓者乃名为缓乘缓戒急虽生人天受五欲乐不值佛闻经果报若尽流转生死是故于乘缓者乃名为缓也故云宁为调达死入地狱不作郁头蓝弗生天受乐调达本得燸法恶业退堕地狱出得人身成辟支佛聪明利智过舍利弗郁头蓝弗虽得生天天福报尽即堕三涂生死流转未有边际也第五明菩萨应迹同凡者为接有缘共往佛所听经也法身菩萨住二十五三昧众生二十五有机感即应受二十五有之身若受四恶趣身即是无垢三昧不退三昧心乐三昧欢喜三昧慈善根力故受四趣之身为引戒缓乘急信法两行大小两乘顿渐根性众生来听释迦渐顿二教令入道若戒乘俱缓为作俱急因缘也次住如幻三昧等二十一三昧慈善根力受人天二十一种之身为引乘戒俱急信法两行大小两乘渐顿众生皆来听渐顿两教令得入道二为戒急乘缓着人天乐令修乘戒俱急之因缘也今不思议法座天龙八部四众之中有法身菩萨现受八部四众之身即其义也第六约观心若人观行莫问大小两乘若乘戒俱急未来当受人天之身得见弥勒闻法入道若戒缓乘急未来当受三恶道身得见弥勒闻法入道若戒急乘缓未来受人天之身不见弥勒设使得见着乐放逸不能亲近若戒乘俱缓未来坠堕三途终不值佛闻经设使见闻终不能发心归向若不能坐禅观行读诵讲说即成信行根性戒乘急缓得失可知第七明化佗者若观行纯熟坐禅讲说当观看心行用此四意分别得失即见所化之人行业不同未来苦乐升沉入道得失宛然可知当以此意而导之第二释经文就辨凡夫众为四一明梵天众二明释天众三明八部众四明四部众一明万梵天王者梵是天竺语此翻为离或云净行梵王是娑婆世界主住初禅中问毗昙云二禅以上无言语法不立王也璎珞经明禅禅皆有梵王今谓但加修无量心果报胜故为王无有统御也初禅有觉观言语则有主领之事故作娑婆世界主也此由往昔戒乘俱急戒急得初禅加修四无量心得生梵天为王领初禅诸梵来听法也若菩萨应迹即是白色三昧种种三昧力薰故生初禅梵天化引诸梵众来听大乘也所言尸弃此翻云火或云火首又言翻为蠡髻也顶上肉髻似蠡故名蠡髻也望法华序恐是二禅王也又言等者等三禅四禅王也此皆是往昔戒乘俱急戒急得二禅三禅四禅悉加修四无量心随禅生上天也乘急故来听法也若菩萨应迹即是住双三昧生二禅雷音三昧生三禅霔雨三昧生四禅引诸梵众来听法也问曰何故从余四天下来答曰上界处空浩漫来处难知以下拟上则知当向故言从余四天下来也。 复有万二千天帝亦从余四天下来在会座。 此第二明释众帝是释提桓因地居天主也释提因翻为能作若此间释提桓因昔迦叶佛灭度后有塔颓坏有一女人发治塔复有三十二人发心助治塔治塔功德作忉利天主三十二人助治塔者作三十二辅臣君臣合数名三十三天此诸天帝及眷属皆是往昔戒乘俱急加修净施诸功德故得生彼天以乘急故同来此会也菩萨权迹天帝及眷属皆是难伏三昧薰生彼天为引着乐诸天来听法也从余四天下来者此四天下但有一天帝今既有万二千故说从余四天下来也问曰上界胜天甚多何故别出梵王帝释也答曰梵王色界初天又是娑婆世界主故须别出又是请佛转法轮主又是佛檀越故别先辨又言等者等上色界也天帝是欲界地居天主亦请转法轮主亦是佛檀越主也。 并余大威德诸天龙神夜叉乾闼婆阿修罗迦楼紧那罗摩睺罗伽等悉来会座。 此是第三累八部众八部义多有所关今不具辨但案此经文释八部并余大威力诸天大威力通贯八部取胜而说悉是大威力也上所辨天但出梵王天帝欲色大威力诸天及眷属并来会座今更总出欲界有四天王及炎摩兜率化乐天佗化自在天各有王眷属与眷属俱来听法也若色界四禅亦是五那含天王及眷属此皆往昔戒乘俱急及加修禅故生彼天乘急与诸眷属皆来听法也若菩萨权迹生此等天者住不动三昧生四天王天悦意三昧生炎摩天青色三昧生兜华天黄色三昧生化乐天赤色三昧生佗化自在天照镜三昧生五那含天皆为引此诸天来听法也问曰无想天四无色何不来也答曰无想是外道天菩萨住如空三昧亦生彼天从多为论往昔戒急乘缓多不来也四无色天菩萨住无碍三昧生虚空处住常三昧生识处住乐三昧生不用处住我三昧生非有想非无想处亦生彼天但彼无色故不来听法设来无色不可见不可用证成同闻也如此等诸天所未辨故重云诸天也龙者是畜生道正报似蛇依报有七宝宫殿与天相似亦能变作甚端正人往昔戒缓乘急也戒缓堕龙布施得好依报似天乘急故与眷属来听法也如僧护比丘为四龙说法闭口远去而闻法即悟也菩萨住不退三昧生龙道引诸龙听法也神夜叉皆是鬼道夜叉此翻云轻疾有三种夜叉一在地二在虚空三在天为天给使此皆戒缓乘急毁戒故堕鬼神以恶毒故受夜叉身少行布施亦微有果报车马施故故能飞空而行乘急故得与眷属来听法也若菩萨迹同即是住心乐三昧作神鬼夜叉引其来听法也乾闼婆此翻云香阴此是陵空之神不啖酒肉香唯须香资五阴又云是天主幢倒乐神居十宝山身异相现即上天奏乐往世好观听妓乐戒缓堕鬼神作乐神布施果报似诸天也阿修罗旧言无酒或言身大采四天下华于海酿酒不成故言无酒又翻云非天此神果报最胜邻亚诸天而非天也又翻云不端正唯生女舍脂端正父兄眷属皆丑故云不端正也有言男丑女端正此神往昔嫉妒好[女*圣]佗故受报恒多怖畏也此亦是戒缓乘急戒缓堕修罗乘急故听法也菩萨住欢喜三昧应生彼引来听法也迦楼罗此翻云金翅鸟此畜生道摄亦是往昔戒缓乘急戒缓多慢故堕迦楼罗行布施故颈下有如意珠以龙为食也以乘急故得来听法也菩萨住不退三昧迹同受生引来听法也华严经云法身金翅鸟四如意为足慈悲明净眼住一切智树菩萨金翅鸟王生死大海中搏撮天人龙安置涅槃岸此是不退三昧金翅法门也当知法身住诸三昧龙神阿修罗等皆有法门类金翅可知也紧那罗此翻云疑神头上有角诸天丝竹之神果报小弱乾闼婆此亦往昔戒缓乘急好乐音乐生鬼神道作乐神少修功德微有果报也乘急故来听法菩萨住心乐三昧生彼引来听法也摩睺罗伽此是蟒神亦云地龙无足腹行神即世间庙神受人酒肉悉入蟒腹此亦戒缓乘急毁戒邪谄多瞋少行惠施贪嗜酒肉戒缓堕鬼神而多瞋虫入其身而唼食之少行施谦敬得人供养多送酒肉乘急值佛闻法菩萨住心乐三昧现受此身引其听法也释八部皆一一约信法两行大小乘顿渐根缘不同类前可知。 诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷俱来会座。 此是第四累四部众比丘名含三义如前释尼者女也有经云除馑男除馑女优婆塞优婆夷此翻清信士清信女也亦云善宿男善宿女或云勋士勋女虽在居家持五戒断淫欲男女不同宿故云善宿此解未可定用此往昔行因皆戒乘俱急戒急生人道乘急值佛闻法为佛弟子学道也问曰四众即悉备戒乘俱急何意有出家不得出家也答曰自有人心乐剪落好味佛法心形俱厌是故值佛出家悟道自有虽乐佛法形不厌离是故值佛在家悟道也菩萨住日光三昧月光三昧如幻三昧热炎三昧生四天下为佛四众弟子引诸凡夫令作四众听法入道也。 彼时佛与无量百千之众恭敬围绕而为说法。 此下讫七言偈是第二段别序也所言现瑞叙述皆表别欲说此经相不同余经也就此即为二一从彼时佛与至长行尽名发起序二从长者子说偈竟名叙述序一发起者即是现相别表欲说此经也但相以表发为义既将说不思议解脱法身之体佛国因果之宗故现三瑞表于欲说不思议三德解脱法身三种所依之净土也一现巍巍尊特之身表欲说真性解脱法身之体亦表欲说性净真境常寂光国二长者子所献五百宝盖佛之威神合为一盖又表欲说众因圆聚合成一实慧解脱圆报法身亦表欲说圆净实报之国也三现三千国土诸佛说法悉现盖中此是无方大用表欲说方便解脱应身也问曰何以得知是现尊特身表欲说不思仪真性解脱法身耶答曰如大品经明尊特身以须弥映海为喻众山无能及者此经亦尔复次法华明长者所止一城威德特尊穷子惊避者此是如来示尊特身说华严教小机不堪是故远避也即脱璎珞着弊垢衣此是作老比丘身拟说三藏教也过是以后心相体信入出无难出现弊衣之身入现威德之体即是现尊特身说方等教也长者在宅内现威德之体命于穷子领知家物即是现尊特身命须菩提为诸菩萨转教说般若也又在宅内集国王大臣眷属定父子天性汝实我子我实汝父即是法华现尊特身为诸声闻受记时也初见远避次出入无难次则领知众物后则定父子天性凡四现尊贵长者璎珞严身皆譬释迦胜应尊特之身光明色像无量无边悉为表欲说实相法身也此经是方等之教入出无难虽复出处草庵见弊衣长者入于宅内见璎珞长者璎珞长者即是今佛与无量之众恭敬围绕现尊特之身问曰那得知现尊特胜应表说法身答曰法华经云我以相严身光明照世间无量众所尊为说实相印大品经云诸法如实相即是佛诸法实相无去故此经亦云观身实相观佛亦然也问曰何得复表寂光净土答曰此经既以佛国为宗既表净智法身岂不即表净境之国土也法身即净土离身无别土离土无别身但真如实相非智非境说智说境非身非土说身说土既表于身即是表土也故金刚般若论云智习唯识通如是取佛土非形第一体非庄严庄严此经言如其心净则佛土净表说实相真心岂非表说常寂光土也但表身义通通前说普集经表土义别正表将说佛国也问曰合盖现土何得知表报应二身土也答曰五百小盖合成一大盖岂非表众因合成一大果大果者即是圆报法身有报身即有报土故此经云菩萨修檀等行成佛时如是众生来生其国问曰此明应身成道岂得证报土也答曰由报身成则有应身应国成也就发起序分为二一明佛现身者文有三别一明佛为大众说法二譬显三合譬一明佛为大众说法者巍巍尊重胜应之形表说不思议解脱法身者彼时佛与无量百千之众恭敬围绕而为说法众者有四种一发起众如宝积文殊弥勒等更相发起者是也二者影响众此土佗方法身菩萨权迹天龙八部四众等是也三当机众若闻说得益如五百长者戒乘俱急戒缓乘急天龙八部四众等是也四结缘众者为作毛孔受润之缘为未来解悟由渐即是戒急乘缓戒乘俱缓天龙八部四众是也此四通摄一切众也恭敬围绕者明内善机发围绕者四面周匝也此表如城四门通入见一帝主也四门机动随佛教转见一不思议真性解脱法身也而为说法者昔尚统师问长身耳三藏师云佛时与无量大众说何等法答曰说普集经普集者即方等教摄所以得为今经作序者彼说正报因果今说依报佛国因果正得有依故得为序也例如先说无量义次说法华无量义即为序也。 譬如须弥山王显于大海。 此二譬显也须弥山者此翻云安明亦云好高何但好高亦是好大此譬佛实报尊特之身穷实相顶故言好高功德智慧遍满法界故言好大显于大海者即显此座有缘四众四门善根亦显一切众生生死海也如山盘峙沧溟而能秀出海外佛不住生死不舍生死不住生死如山高出不舍生死故影现大海如海水非青黄白颇梨等四色而山四边宝映之水则四边有四种之色此明众生心非四门佛以悉檀方便说四门令善恶之心失灭本相同佛法四门之教解更无异解也。 安处众宝师子之座蔽于一切诸来大众。 此三合譬安处众宝是法性万善之理师子无畏之座是诸法空是为万善无畏空为座也身相巍巍与宝座相称譬实慧微妙与众善无畏空理相应也此合须弥山譬蔽于一切诸来大众者明说大乘之教蔽于大众妄解同成一大乘解也此即蔽诸邪见四门亦蔽于小乘四门之解同成佛法大乘四门之解也此合映显大海譬。 尔时毗耶离城有长者子名曰宝积与五百长者子俱持七宝盖来诣佛所头面礼足各以其盖共供养佛。 此二明长者子献盖为三一长者子为表发之由故献盖二如来合盖现瑞三大众睹瑞欢喜即此现相以表三义何以故长者献盖如来合为一者表因中慈回向佛果成无缘慈即表圆报法身亦表依报净国即是表此经以佛国因果为宗也而于此盖现一切土即表果地净土现一切应土表此经之力用又见十方佛说法者表应土必有佛化主也大众欢喜者即是闻不思议解脱佛国机发必沾大利预生欢喜故知现相密表发即此经之由借故为别序一长者子为表发之由故献盖者为三意一明长者子与同类俱二明䖍敬三奉盖一明长者子与同类俱来者毗耶离具如前释城表涅槃故华严经云白净法为城观慧为墙壁无上智楼阁惭愧为深堑三空解脱门正念为防守四道为正路游之出界建无上法幢摧灭一切魔今明性净涅槃如城非长者子亦非如来长者子如来共住此城因故称子果故称佛本性非因非果而因果依于本性义同城也释宝积名义如前与五百长者子事数可知若表法门或表五种种性善根也五种性一种性有百即是五百种善根也皆是因故悉称为子也七宝盖者表七觉调停生实相真解名七宝历法起慈名之为盖盖以盖覆为义慈心覆荫一切众生也来诣佛所者因修历法缘之慈回向于果将成无缘大慈圆盖也二䖍敬者头面礼足申其敬仪也表因智之上接果智之下也三明奉盖者因有资成果之义故言供养。 佛之威神令诸宝盖合成一盖遍覆三千大千世界。 此是二明如来合盖现瑞通表欲说不思议解脱法身净土故现此不思议之相别而为言正表欲说依报净土佛国因果也就此为二一明合盖二正现相也一明盖覆三千界者五百长者子各献即是表各各修因合为一盖即表成一圆果也既有正因能感正果则成佛国依因感得佛国之依果也而言遍覆三千者表一果之体即是无缘大慈普覆法界也若论正报佛于普集经已说今所现相正表欲说依报国土普覆法界也。 而此世界广长之相悉于中现。 二明正现相者即有二一现国土二现诸佛说法一现世界广长之相下正表欲说依报国土现相者有四一现国土广长之相二现十山三现大海江河四现日月天宫一现国土广长即表国土依报世间也横极百亿称广竖至有顶名长又解横极十方称广竖际四土名长也。 又此三千大千世界诸须弥山雪山目真邻陀山摩诃目真邻陀山香山宝山金山黑山铁围山大铁围山。 二现十山恐表众生世间也。 大海江河川流泉源。 三现大海江河也恐表五阴世间也。 及日月星辰天宫龙宫诸尊神宫悉现于宝盖中。 四现日月天宫也或可是表器世间也上现四种相恐是表四种世间也此四世间现盖中者表既说正报将说依报世间依报世间众生五阴器世间之所依也问曰现无情相何得表于情答曰佛欲说一切大乘经现相何曾不尔若当合众生世间五阴世间器世间非不历然但佛意难知且置之也。 又十方诸佛诸佛说法亦现于宝盖中。 此二明现诸佛诸佛说法若说依报佛国必有能依之众生既有可化众生必应佛化导故盖中现佛现说法也以有四佛住于四土故皆名佛国也。 尔时一切大众睹佛神力叹未曾有合掌礼佛瞻仰尊颜目不暂舍。 此三明大众睹瑞欢喜也就此文有三别一者称叹未曾有是口业供养而言未曾有自昔以来未曾现合盖之瑞表欲说佛国之相也二合掌礼佛即是身业供养也三瞻仰尊颜是意业供养也以现瑞故必闻说不思议佛国当得三业清净三轮不思议化当得如是等无量功德故喜心预发所以皆申三业供养也但现瑞表发正为发起物情物情敬仰既发大圣即须赴缘说法喜敬为序义转亲也。 维摩罗诘经文疏卷第五 [book_title]维摩罗诘经文疏卷第六(从长者子讫稽首如空无所依) 长者子宝积即于佛前以偈颂曰。 此第二别序叙述序也大圣现相难测自非宝积神智高明孰知所表宝积欲发起时众令知现瑞表说佛国信解分别故说三十六行偈叹述也。 目净修广如青莲。 就此三十六行偈述叹文有二别一前有十七行述叹表发之由后次有十九行正述叹现瑞表发就前表发之由又为二初九行述叹胜应法身为发起近由后八行述叹劣应为发起远由所言胜应法身者若为诸菩萨说大乘所现色身相好光明威德殊胜寻此胜应即得法身所言劣应者若为声闻说三藏教所现身相则劣寻此劣应不见法身也故法华经云长者即脱璎珞着弊垢衣尘土坌身状有所畏也问曰何故胜应为近由劣应为远由答曰胜应是即座说普集经由此现瑞故是近由也劣应是昔说三藏教身远藉为由故是远由也问曰说三藏劣应自是昔事何得为此经作远由也答曰法华经云于二十年常令除粪过是已后心相体信入出无难是故今时共诸声闻说大乘经现胜应身合盖现瑞表说佛国当知由昔之劣应得显今之胜应现瑞表发故得为远由就九行偈述叹现瑞近由为二初两行略叹胜应法身形声两益次七行偈广叹胜应法身形声两益今此略广叹形声两益并是述前佛在四众说普集经明中道正报因果何以得知下偈叹云说法不有亦不无以因缘故诸法生就前两行叹形声益为二初一行正叹形益次一行叹声益也初一句叹色功德次一句叹心功德故大涅槃经云佛性者亦色非色云何名色金刚身故亦言三十二相故云何非色十力四无所畏非色法故今初句叹色功德约眼叹者即是金刚身三十二之一相也但身分虽多所尊者首首分又多要用者目叹胜摄劣举目为叹也十力无畏等智慧功德虽多叹心则罄无不摄故举要双叹色心也所言目者是眼之异名眼主肝肝悲则眼流泪叹眼即是叹大悲也大智论云般若是佛母大悲是般若母故约此相以叹色功德也问曰法身亦有相耶答曰此是胜应表法身寻此眼相得法身佛眼故叹应即是叹法身佛眼余相类此可知故法华云微妙净法身具相三十二但眼是总名从用分别则有五眼一肉眼见粗事色二天眼见因果细色三慧眼见粗细色心偏真之理四法眼见色心粗细因缘假名俗谛诸法五佛眼见中道圆真佛性之理又能双照粗细因缘事理今约四教明有四种佛不同分别五眼义亦有四种不同也金刚般若经明须菩提如来有肉眼乃至有佛眼不须菩提白佛言世尊如来有肉眼乃至有佛眼今宝积偈叹言目净者五眼皆离垢障故言目净也修广者修之言长广之言阔五眼见境竖深穷源故名修横遍法界故言广也如青莲者事解云西国有青莲华叶形相修广青白可爱相似佛眼故以青莲譬佛眼也又解云非但青莲形似佛眼青莲虽处污泥而不为所染如来五眼亦尔非但见境竖深横广甚可爱敬虽照世境而不为世境所染故叹云目净修广如青莲也今略分别五眼帖释目净修广如青莲义不同肉眼修广如青莲者功德果熏肉眼故眼无恶业之障名目净竖从地狱上至有顶诸色悉见故名修横遍百亿无色不见故言广虽见诸色不染不着故云如青莲也天眼修广青莲者因禅定离贪瞋五盖发四大造色清净眼根名目净竖见界外诸色故名修横见十法界诸色故名广虽见诸色不染不着如青莲也慧眼修广如青莲者无有界内界外见思名目净竖照界内界外真谛之理究竟故言修横见界内界外真谛之理故言广虽能见真而不染真如青莲也法眼修广如青莲者无恒沙无知名目净竖见界内界外四种四谛之法故名修横见界内界外十方法界四种四谛之法故言广不着诸法如青莲也佛眼修广如青莲者无有法界无明名目净竖见界内界外中道法界穷源尽性故言修横见十方法界众生中道法界海一时圆照故名广不为法界无明一切烦恼生死之所染污如青莲也此但略取别圆教意明五三藏通教皆约界内二谛明五眼但约随情因缘色心分别即是三藏教明五眼若约幻化因缘色心分别即是通教明五眼也问曰长者子说偈四教五眼定叹何眼答曰此经既属方等之教具四教之说随众生四教根缘常所闻知叹无乖隔故下偈言佛以一音演说法众生随类各得解今宝积偈叹岂非乖佛心而不能一音令众生随类各得解也若观心明五眼一心三观照心因缘粗细境名修肉眼天眼照因缘即空名修慧眼照因缘法即假名修法眼照因缘即中道法界名修佛眼故大涅槃经云声闻之人虽有慧眼名为肉眼学大乘者虽有肉眼名为佛眼也。 心净已度诸禅定。 此约非色法以叹心功德者即是叹十力四无所畏等一切功德皆是心也而言心净者佛心一切结漏生死众恶以尽众善普会故言心净也已度诸禅定者若通论禅定禅定通因通果故大涅槃经云大般涅槃名深禅定窟岂得叹言心净已度大涅槃也若约别义禅定据因佛心据果果出因外故言已度诸禅定也问曰何以得知别义禅是因名答曰如大智论云禅隋言思惟修佛心智鉴圆明岂繁思惟究竟无学岂得言修也又翻云禅名弃恶如来众恶可弃故大涅槃经云有所断者名有上士无所断者名无上士故知思惟修恶翻禅皆是因也今约四教明佛心净已度不同若三藏教明佛无正习故名心净也于四禅四空八背舍九次第定师子奋迅三昧超越三昧等一切诸禅定永离法爱出入自在故名已度诸禅定也但十力无畏历别照境不能一时等照若通教明心净已度诸禅定者佛心照真谛极本净之源界内结习永尽于一切禅定无碍自在无出入相一念十力无畏一时照境故名已度诸禅定也若别教明心净者缘修正智显自性清净心非但界内正习已尽界外十二品无明究竟永灭故名心净已度诸禅定地持论明菩萨有九种禅一自性禅二一切禅三难禅四一切门禅五善人禅六一切行禅七除恼禅八此世他世乐禅九清净菩萨依清净禅得大菩提果大菩提果出过清净故言心净已度诸禅定也此约三十心修自性禅登地得一切禅乃至等觉住清净禅断十一品无明入重玄门名清净禅也佛果出过此清净禅故言心净已度若约圆教明心净已度诸禅定者铁轮位六根清净即是自性禅初发心住即是一切禅以究竟离虚妄显自性清净心如是乃至清净禅破四十一品无明住无垢地如来心净度此禅定登妙觉果故言已度诸禅定也是以金光明经云是时如来游于无量甚深法性过诸菩萨所行清净即其义也璎珞经明昔在华严集八禅众即是自性禅至此世他世乐禅为八禅众为说华严得入清净禅住金刚无垢地也常徒旧取四禅四空为八禅众说华严经声闻在座尚如聋哑八禅外道何足可集若约观心一心三观众生心即如来心本性清净故言心净能度修事相禅定故言度禅定也。 久积净业称无量导众以寂故稽首。 此一行偈叹化他形声两益所以然者久积净业称无量即是无量劫来修福德内成三十二相外能神通变化称会物情又无量劫来常修智慧内能离结称法相理故得心净度诸禅定外能称无量众生根缘故能于四不可说用四悉檀起四教化导一切众生证四番灭谛之理故云导众以寂既有形声两益荷利恩深是可敬重故须稽首也又解云导众者般若能导众行若至佛果导义便息故言已寂是则久积净业称无量一句释成目净修广导众已寂释心净已度也。 既见大圣以神变普现十方无量土。 此下七行偈广叹形声两益就此文有二别前五行广叹形益色用次二行广叹声益既见大圣以神变者即是广叹见佛色功德用也神变即是神通约色为神变法身之色清净无碍应化变现如如意珠亦如明镜故放光动地十方国土皆悉现也是则一切法趣色是趣不过色为不思议藏色为色入法界海是以任运能变能现广大如空无有涯际故叹色功德用也。 其中诸佛演说法于是一切悉见闻。 此一行还释成色用神变也若非佛神力被此会四众何得见他方诸佛闻佛说法也如法华经明踊出菩萨四众以佛神力故得见百千万亿国土虚空菩萨也问曰此即是现相表发何得是表发近由也答曰亦有师谬取谓此是合盖现土今细寻偈文不尔此是叹说普集经现相非是合盖现瑞如下偈云今奉世尊此微盖于中现我三千界此始是叹正表发也。 法王法力超群生。 此两行即是叹佛心用言法王者得三昧王三昧故名法王也法力者于二谛三谛四种四谛诸法得自在无碍也超群生者佛心清净智断超过三界迥出十法界众生也。 常以法财施一切。 此即四教所论四种道谛七圣法财常施十法界众生也问曰法财为属色用为属心用答曰法财施通色心如无尽意施璎珞净名施璎珞皆名法施但能施是心约色声皆得是法财施也。 能善分别诸法相于第一义而不动。 此正约二智释心用成法财施义也能善分别者权智分别世谛法相也于第一义不动者实智照第一义不动也问曰上多约三谛明义今此经何得用二谛叹也答曰合真入中合真入俗通别二谛具在玄义料简也又释若随情辨真即是权智所照分别法相若随智之真是实智寂而常照是故叹言于第一义而不动也。 已于诸法得自在是故稽首此法王。 此一行结叹色心用已于色诸法得自在故能神通转变普现佛土已于心法得自在故二谛开合随机利物色心功用既备是可归依故致敬稽首也。 说法不有亦不无以因缘故诸法生。 此下两行第二正广叹声益述叹上四众围绕而为说法也上现尊胜之身表说大乘今犹现说法将表当说不思议依报之土验非异席所以为序致有此叹也说法不有亦不无者即中道之法也不有故非俗不无故非真然说法本约二谛既双非二边说何等法当知正说大乘中道也所以者何凡夫者有二乘者无菩萨正观中道佛性是故大乘方等为诸菩萨说法多说中道入不二法门故言不有亦不无也问曰上用二谛叹佛智今明说法何得约三谛也答曰无有为俗中道即是真谛即是说二谛也问曰外道亦说非有非无如言神及世间非常非无常即是非有非无也小乘声闻经亦说非有非无如为车匿说离有无经今何得言但大乘说非有非无也答曰凡夫外道颠倒妄计尚不见真谛之无何况见非无声闻经虽说非有非无只见真谛之无何曾见中道非无之理也今约四教明非有非无不同若外人所计非但计单非有非无计复非有非无计具足非有非无乃至毕竟不可说皆是妄情横计流转生死不见真空非有皆名为有不出二十五有也尚不得非有何得说非无悉三藏教有门之所破若三藏教破见入理凡有四门为车匿说离有无经即是三藏教非有非无门若得方便从四门入理见真但名非有不得名非无若不得方便即堕有无与外道不异纵令入理亦非大乘不有不无也三藏教虽无外道妄计诸见之有犹有灭色等见论爱论说无是故还是有无非是不有不无通若通教明观色等皆如梦幻无有定性不可言有不可言无通教有四门入道此即非有非无门也若向道之人闻说即悟即得见理言语道断若执即为愚痴论邪见火烧纵令入理但见真谛之无善灭诸戏论亦非真中道非有非无也又别教观中道破二边明不有非俗谛之有不无非真谛之无若入中道不二法门故言不有不无也此约别教就如来藏佛性之门明不有不无门不同前两教若别教四门得入理故不须破非有非无若未悟者亦是愚痴论非真中道不有不无也圆教虽立四门只一门即是四门四门即是一门不定有故不有不定无故不无无所依倚将此虚心豁然入不二法门见中道佛性即是真名不有不无若于此生着犹尚应破何况余邪若其未悟徒百千说终成有无非不有不无也今简伪显真点出圆教得意之者为不有不无以叹胜应如来说法不有亦不无也即是说于圆教真佛性中道不有不无也复次前三教明不有不无并是权若圆教明不有不无即是实也若权若实皆说不有不无故言说法不有亦不无也以因缘故诸法生者是叹说缘起用也缘起有二种如前说今此叹文备含二种缘起法体既不有不无岂得有生有因缘故亦得说生者以界内无明见思惑 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜