[book_name]维摩经略疏 [book_author]吉藏 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]佛学宝典,完结 [book_length]138221 [book_dec]维摩经略疏，五卷，隋吉藏撰，日本道空叙例，又云不可思议解脱经疏。《维摩诘所说经略疏》作于隋代仁寿(601—604)年间,卷首有日文释道空会疏叙例。奉晋王杨广敕而修成。一即钩沉相生,二即当句而叹。相生者前句生后句,后句释前句。其下释文皆用此例。在释方便品中申明破于凡夫之见,在释弟子品中决择行于小道之非,在释菩萨品中阐于大乘之见,以二智释文殊问疾品。此略疏标宗控引,咸有联类,诚可谓含玉嚼珠,钩深索隐之得益。现常见本为续藏经本。 [book_img]Z_3278.jpg [book_title]维摩诘所说经疏叙例 曰：余向也读妙经文句若记，而邃然见其会本之弗若夫各函也。何居？夫古之疏记之体制也，非夫后世之注解之比也。后之以为注解者也，自有意于截章嵌注也；古之以为疏记者也，自有意于经疏别行也。盖古之疏记也，譬诸一巨幅山水之图也，有人而割之，离间而列次焉。其列也弗失，次则弗失矣，然其势已弊也。苟其势蔽，则观焉者或有以惑矣。盖后之注解也，譬诸若而幅小画以张乎壁间也，每幅其为势尽，而其为观全也。是以夫会本也，盖非古也。然而夫法华、杂华诸部也，其函三而其帙巨矣，会焉则利于初机之者者，亦弗复鲜也。乃今斯经疏也，函但两而帙且小矣，会焉则为利也鲜，而为害也有矣。然则是断不可以会者也，而今会之也何也？有弗得已也。盖是疏也，原书林某尝借古刹之所藏本，以令佣书者写焉，而欲经疏并刻之之需，分会若国字傍训于余。余于在乎泠之以前之画，譬曰：其为单刻焉也。是所以得夫作者之意也，不亦善乎？然彼面则曰唯唯，而退则亦曰噫噫，竟以弗肯。余曰：唉！不为会焉，则不为刻焉。然乃教其法门之伟宝，而复废置箧衍，而以充蠹鱼之饥而已矣。爱也夫！弗会之，与其无以行于世，宁孰会之而有害？是所谓弗得已也。是以今之分会也，务在不割裂文义，而莫敢逐支科以分裁焉。闻之也，垂轮之为造器，千奇百思，尚有遗工。是余之谫陋，舛讹奚鲜？第是所谓拥彗清道，企望尘浊云尔。几乎君子之涉于此，而且研焉，且钻焉也。 经也，用吾邦黄檗藏本也。本之十有四品，为卷三：曰上，曰中，曰下。其之上卷，双题并举之；中之下，单题曰维摩诘所说经。今之会本，离卷为五也，是以随疏以造卷尔。既是随疏为卷，故于经之首题，除卷上二名及以下去，不复安经题也。若经文藏本之与疏牒，字有异也，乃标出于格上。 译者之名也。经本每卷出焉，今既无随经而厘卷，是以独卷首乙处出焉尔。 疏原本五卷矣。若高丽天法师教藏总录曰：吉藏维摩经疏十二卷，或六卷。恐是厘卷以异尔，其或六卷者也。为是共科牒一弓与？亦有曰：尝以读本邦旧教章录，乃藏师有广略二疏，所未能详焉。而元本题目不一，一谓之疏，一谓之义疏，一谓之略疏，乃今并各处存旧也。若其为体制也，当宜称略疏矣。夫斯疏乎，渐于吾邦也。盖当千载几而刻木也，实始于今日已。今会本之首题曰：维摩诘所说经(亦名不可思议解脱)，疏第一也。是为于经题也，除卷上之字；于疏题也，除维摩经之字，以合为题号也。由其第二卷以降，单举疏题也，所以弗复随经而离卷也。于疏之三名也，独用疏之目也，所以仍古也。若品题也，疏之元本，别行安焉。今也厌繁，故但以﹂界之，而弗复别乎行。 经文之疏释之，不敢文字之作大小以甄别之，惟疏也低乙字而别于经文。 近世圣行诸氏诸部会本，力欲前以科名，次以经文，而后之疏释，故差讹亦伙也。何居？夫古之人之于疏记也，必别出科文，所以其为释也，亦弗标母科而举子科也，亦略子科而独出母科也，亦趋牒科名以直消文旨也，皆为由夫科文之别出已。然后之人之视科文也，犹弁髦也，为之多弗之存焉。夫夫也，不知有是，是以讹尔。乃今不必科也，前之经也，次之唯力，而俾文以帖帖然尔。经文也，既弗敢细柝，是以其中支科也，概以﹂断焉，盖令之易见也。亦经文疏释隔远，而其节段难以照应者之属也。标科格上，盖令之易绎也。 疏文焉，玄释大章者也。安圈于章首，以举其疏文也。疏之为文字，或恐羡剩焉者，或恐失脱焉者，今无复余善本之可以仇也。世之君子，苟能得善本，请参校焉。 疏之原本，其为书也古拙，颇以异体。余断为是写隋、唐间之本，而莫一字之以历后进之改易者。亡论法间之伟宝，即天下之奇珍乎？苟有嗜古之士观焉，岂庶几犹鲁之玙璠为重矣。今本之字也，佣书者更为者，十常五六，亦不可得而复旧也。惜夫！其余之存者，标之格上，曰某某，同也；一曰某也某，异体也。 斯之疏文字，假借以读者为多也。今者私读而标之格上。然今疏之所以特多借读，以颇疑好奇诡也，何也？曰：其繇为二：其一曰：夫诸部之以流行于世也，是后之人刊之误，校之文，而改易者居多矣。今疏弗尔，是以尔也。其二曰：盖当时识字者写之，为欲奇古其书，而令读者以沉潜，然后得焉。勿然，草草尔惧，是非必尽疏家之所用也。然夫古之章疏之文字，假借以读也，往往而然。若其消为帖，影为檠，德为得(是也，于天台法华疏中趋举斯之三)，性作姓，渊作泉，待作得(是也，于慈恩唯识疏中且出斯之三)之汇，不可胜计也。若章疏既尔，经论亦然，讵以不复用心也与哉？亦且旧之钞写，间有释为尺，辨为弁之类。今之人也，姗其用此而为讹俗，其无乃非识之故书也乎？偷人之以读此之本也，党乎悟而迥乎通。于是以阅诸部之章疏也恶在？莫灵灵尔也。是譬若夫陆逊之束炬，先攻乎一营，而遂晓破蜀之法。然恶余乎？斗筲之人，漫焉校文，僭逾固已。宁乎逃罪诸！宁乎逃罪诸！ 元禄戊寅相月庚子沙门释(道空)识 [book_title]维摩经疏目次 卷第一叙例佛国品第一卷第二方便品第二弟子品第三卷第三菩萨品第四文殊问疾品第五卷第四不思议品第六观众生品第七佛道品第八卷第五入不二法门品第九香积佛品第十菩萨行品第十一见阿閦佛品第十二法供养品第十三嘱累品第十四 [book_title]维摩诘所说经(亦名不可思议解脱经)疏第一 姚秦三藏法师鸠摩罗什奉。诏译 胡吉藏撰。 佛国品第一 佛国品第一 维摩诘者，尊其人也；不思议解脱者，重其法也。夫至韵无言，玄藉弥布；法身无像，物感则形。故无言而无不言，无像而无不像。以无言而无不言，故张大教网，亘生死流；无像而无不像，故住如幼智，游戏五道。是故斯经，人、法双举。维摩诘者，此云净名。以净德内充，喜声外满，天下藉其，故曰净名。岂唯降魔劳怨，制诸外道？尔乃五百声闻，自称不敏；八千菩萨，失对当时。言其法者，即不思议解脱。故统万行，则以权智为主；树德本，则以六度为根；济蒙或，则以慈悲为首；语宗极，则以不二为言。故能室抱乾象，手接大千，借座灯王，请饭香土。眇漭无为而无不为，罔知所以然而能然，不思议解脱也。然此一经，乃是大乘之心髓，方等之膏油。是故睿师叹曰：余之发心启蒙若此。又僧肇序曰：此乃穷源尽化，妙绝之称也。其人家贫，常以佣书为业，恒读老、庄，每喟然叹曰：美最美矣！游神[穴/俱]理之方，而未尽善也。后见斯经，即顶戴受持，谓亲友曰：吾知所归极也。寻便出家，遇什师，长安受学。肇师出家，睿公启悟，并由此经。所以大经云：众生善知识非一，国土非一，缘教非一，乃有无量善知识，无量教门。虽有无量善知识，佛与菩萨是众生真善知识，佛菩萨是人善知识，佛菩萨所说教是法善知识，是故善知识莫出人法二种。然遇此善知识复不同，自有一人遇无量人，无量人遇一人，具有四句。一人遇无量，即如善财入法界，始见文殊，后值弥勒，凡一百一十善知识，复遇三千大千世界微尘数善知识，一一善知识各说一法门，即有三千大千世界微尘法门，故是一人遇无量也。无量人遇一者，如无量众生遇一佛一菩萨，余二句可知(云云)。然善财是净土中人，净土多诸菩萨说法，故善财遇多善知识。今娑婆秽土，唯佛及净名、胜鬘等说法，为众生善知识也。今略于余句，且明净名为众生善知识，维摩诘即是人善知识，不思议解脱即是法善知识，是故见人禀法，皆得悟道也。然此经文不同，今当作一种分裁，超越南北，殊古异今。何者？从来开为三段：序、正、流通。即四品为序说；从文殊问去，讫香积，有六品为正说；从菩萨行品去，讫经，为流通说。所以作此判者，约室内外，故为此分。斯经既称净名经，故以净名室内为正。前非室内说，故为序；后室外说，故为流通，从来所用也。今所明者，华严有七处八会，此经即有二处四会。言二处者，即是庵园、方丈二处。言四会者，庵园有二，方丈亦二。庵园二者，佛国品四众皆聚，八部云集，佛说净土法门，并命弟子及菩萨问净名之疾，即是庵园一会。从菩萨行品文殊与净名并天龙大众往至佛所，即是庵园重会也。方丈二者，初即是方便品未命问疾之前，净名现疾，长者、国王无数千人皆往问疾，净名因以身疾而为说法，即是方丈初会。次佛命文殊往，五百声闻、八千菩萨从文殊去，入方丈内问疾，复是一会也。然此之二处，即道俗二处，佛菩萨二处。道俗方便，佛菩萨方便(云云)。问曰：庵园二会，二会何异？方丈两集，两集何殊？解云：此两处两会并异。言庵园二会异者，即广略不同。初略明净土因果法门，但是旧众；后即广明菩萨行，具客旧二众也。方丈二会异者，初但说二法门：一、毁生死过患；二、赞如来法身功德，即逼引叹毁二教；后即广说诸法，辨不思议等事。人亦异，初唯有国王、长者百千人，但有俗人，唯是显众。若是后会，即具道俗异、幽显两众，故四会不同也。然虽有二处四会差别不同，束为三段，还是序、正、流通也。此之三章，有异从来，从来室内外判，今即不然。言三章者，从初至说偈竟为序，从宝积问净土因果讫法供养品为正，属累一品为流通也。问：从来约室内外判，有何过失，而辄不用？解云：有大过失。何者？汝若用前四品为室外序说者，方便品在何处说耶？不可言方便品在室外说。方便品是净名为诸问疾人说，岂应是室外说？若是室内说，应嘱正说，云何判为序耶？二者、从前至法供养品，明菩萨观行，岂复是流通？何者？前之四品明净土行，方便品破凡迷，次弟子、菩萨两品破圣病。圣病有大小，既其如此，云何为序耶？后明菩萨行，辨尽、无尽法门，岂复应是流通耶？又如汝所说，室内外为序、正者，即隐义而显事。显事者，约室判，故为显事；而不取义分文，故为隐义。今取义分文，非但得义，而复得事，事义双明，彼即双失，故不应约室内外判也。问：约室内外分，是谁作此判耶？解云：根本是庄严解后招提所用，故不可依也。问：若尔，大师何故用耶？解云：师乃是一时作此说，岂可永为定耶？问：汝作此判，为何承耶？解云：此乃古老相承，关中旧说。何者？故肇师云：此经始自净土，终讫法供养，其文虽殊，不思议一。既置前六事，略后嘱累，故知前六事为序，后嘱累为流通，中间不思议为正也。肇公亲对什师后注此经竟，寄昙邕与刘遗民云：贫道语虽不文，义承有本，以是义故，斯判可依也。三说之中，今是序说。就此章中，后开为二：第一、通序，第二、别序。通、别有数意，已如余经记释(云云)。问：今是序说，应是序品，何故题佛国品耶？解云：品是后人所安，斯有何定？或从前为品，或从后为品，或从事、从义等。今此中从后为名，从义立目，故云佛国品。又且多明义，少明事。言义者，即是净土因果法门品。多明此义，从多为论，故安佛国品也。问：何故不云净土品耶？解云：佛国语通，净土言别。通得包别，别不含通。为因缘从通为名，不从别为目。言佛国通者，直云佛国，净秽等土，无非佛国。若言净土，但得净，不兼秽。为是故，佛国通，净土别也。又依现盖事为名，盖中有十方佛土，土有净秽，故但得题佛国，不标净土也。又依佛与宝积说土因果为名，此中明非但明净，亦复辨秽。故文云：应以何国起菩萨根而取佛土？应以何国入佛智慧而取佛土？若使如此，即明净秽诸土，以利众生。众生应见净即现净，宜见秽即现秽。此即随众生所宜，即为现土。不得偏应宝王，不现土沙。以是义故，但题佛国，不得净土也。问：此云佛国品，为从前宝积献盖如来现土为名？为从后如来明净土因果为名耶？解云：具此二义，品中明此二事，从此为名，故佛国品也。 如是！ 我闻： 一时 佛。 在毗耶离庵罗树园。 如是者，即是第一通序。此中即六事，已如余处广释，今略而解之。如是者，解此虽复众多，不出合离二判。今释者，大智论云：佛法大海，信为能入，智为能度。如是者，信也。虽有如是二言，总名为信。如是者即信，不如是即不信也。信何物法？信不思议解脱法，即不思议解脱信也。婆薮节经云：如是者，决定也。明阿难传佛语，决定如是也。离解者，从来云：文如理是，二物相似曰如，一物无非曰是。明阿难说如佛说，故云如；阿难说理不异佛理，故云是也。又梁武云：如斯之文，是佛所说。又云：如即如佛所说，是即是佛所说，故云如是也。 我闻者，第二、明传经之人。然我闻有三种：自有闻称我闻，自有不闻而称我闻，自有闻不闻而称我闻。闻而称我闻者，即是大品等经，终始侍佛，亲承音旨，故是闻而称我闻也。不闻而称我闻者，即是大经说涅槃时，阿难不在座，而为魔所乱，不闻说涅槃，而经前亦称我闻，此即当时不闻而称我闻也。亦闻亦不闻称我闻者，即是此经前在庵园，亲侍如来，故是亦闻。未命问疾前，有国王长者无数千人，问疾而说法，阿难不闻。次文殊与八千菩萨、五百声闻、天人八部，俱往问疾，阿难亦不闻。何者？其不在方丈内故。下文阿难问如来云：此为是何香？佛答云：是彼菩萨所食之香，饭毛孔之香。若使如尔，故知阿难不在方丈内。斯即四会两闻两不闻，故是亦闻亦不闻而称我闻也。问：闻可称我闻，既不闻，何得亦称我闻耶？解云：虽复不闻，阿难悬领，故得称我闻。大经云：阿难多闻士，自然当解了也。大金刚藏经云：阿难得法性觉三昧。云何不闻而不悬领？又舍利弗问经：阿难得不忘禅佛觉三昧也。又释道安云：阿难得佛意三昧。若依报恩经云：阿难为侍者求于四愿，最后愿云：所未闻经，愿佛重为我说。若尔，前虽不闻，后更得闻也。又此闻闻不思议法，即是不思议闻，不思议闻，即不闻而闻也。然有三阿难持三藏，复有一阿难持三藏。今此阿难与佛同行，释迦精进故为佛，阿难多闻故持佛法也。问：若尔，何意被呵？解云：共为开道。然道非得失，能得失耳。说不思议名居士，持不思议名阿难。 一时者，第三事。释此非一，今略而明之。一时者，可有二种：一者，根缘开发之时；二者，阿难领悟之时。根缘开发，正是此时；阿难领悟，此意为傍。何者？如来彼教，正为众生，众生欲开发故，菩萨说教故，此意为正。若是阿难领悟，即是如来去世后，安令人信耳？故大论云：说时方人，令人信故。故是傍也。又肇师云：法王启运，嘉集之一时也。 佛者，第四事。佛即说教之主，外国云佛。此间番为觉者，外国詺佛为天鼓。何者？卅三天有鼓，贼来自然鸣，贼去亦鸣，鸣时诸天勇。如来说法亦尔，如余处辨(云云)。 在毗耶离城下，第五、明住处，亦云毗耶离国。此是六大城中一大城，十六大国中一大国。毗耶离，或云毗舍离，或云鞞舍离，此云广博严净，亦云好稻，复云好成，有通别、广狭二处，可知。庵园者，即是别处，亦云捺女园，此事如祇陀园。祇陀园，给孤长者买，为佛起精舍。此处是捺女自舍，为佛起精舍。然王舍城有六精舍，今毗耶离城有三精舍：一在城内，名弥获陀；一在城南，即是重阁讲堂。今此在城北，去城二里，名捺女园精舍也。捺女因缘事，出捺女经，如彼经所辨也。 ○大比丘众下，第六、列。然众有二：一者、证阿难无传闻之谬，合后人信。前既云我闻，为阿难自闻？为与他共闻？若自闻未足可信，为是故今列同闻众，明阿难非独自闻，乃与无量人共闻，证阿难无传闻之谬，故可信也。二者、前明佛是说教主，以庵园是说教处，今列众即是教所被缘。就此中列众为二：第一、列众，第二、结众。就列众中为三：第一、列声闻，第二、列菩萨，第三、列凡夫。而不次第有数义：一者、显示教，明声闻心形两胜故前，菩萨不定心胜形劣故处中，凡夫两劣故居后。二者、声闻乐涅槃畏生死，凡夫乐生死畏涅槃，声闻住涅槃，凡夫滞生死，并是二边，二边故在前，后菩萨不着二边故处中。故文云：非凡夫行，非贤圣行，是菩萨行也。问：引声闻何意不叹德耶？由来解云：此是第三、抑扬教，抑声闻扬菩萨，为法华之由渐故。彼云：将会众徒归于一致，故叹凡夫有；及复毁声闻如败种，为是故不叹声闻。今明不然。汝若仰声闻、高菩萨，亦呵声闻、不呵菩萨；既呵声闻、不叹声闻，亦应呵菩萨、不叹菩萨。俱呵、俱不叹，俱呵、俱叹。又将法华难此经呵声闻、不叹声闻，法华破声闻不叹(云云)。又一家云：有但小、但大，以但小被呵。此解亦不勉难。何者？既呵但小、不叹但小，不叹但小、不叹但小，亦呵但大、不叹但大。若言叹不但大，亦应叹不但小，浅难(云云)。但不但义，别释。今所明者，关中释。望前显示教，即便可解。何者？关中云：声闻不须叹，菩萨须叹。何者？声闻形仪胜，人皆信故，有时叹、有时不叹；菩萨形无定方，人不皆信，故须叹。又且愚人多、智者少，外形易识、内德难知。以形易识，故不叹声闻；内德难知，故须叹菩萨也。又声闻常众无余人，故不须叹；菩萨不常众复有余人，故须叹也。 与大比丘众八千人俱。 三章之中，此即第一列声闻众大比丘，如常释也。 菩萨 三万二千 众所知识，大智本行皆悉成就，诸佛威神之所建立，为护法城受持正法，能师子吼名闻十方，众人不请友而安之，绍隆三宝能使不绝，降伏魔怨制诸外道，悉已清净永离盖缠，心常安住无碍解脱，念定总持辩才不断，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧及方便力无不具足，逮无所得不起法忍，已能随顺转不退轮，善解法相知众生根，盖诸大众得无所畏，功德智慧以修其心，相好严身色像第一，舍诸世间所有饰好，名称高远逾于须弥，深信坚固犹若金刚，法宝普照而雨甘露，于众言音微妙第一，深入缘起断诸邪见，有无二边无复余习，演法无畏犹师子吼，其所讲说乃如雷震，无有量已过量，集众法宝如海导师，了达诸法深妙之义，善知众生往来所趣及心所行，近无等等佛自在慧、十力、无畏、十八不共，关闭一切诸恶趣门，而生五道以现其身，为大医王善疗众病，应病与药令得服行。 无量功德皆成就，无量佛土皆严净，其见闻者无不蒙益，诸有所作亦不唐捐。 如是一切功德皆悉具足。 菩萨三万二千下，第二、列菩萨众为五：标名、唱数、叹德。列名第五结。菩萨即总标名，三万二千即唱数，众所知识即第三叹德。然此中叹德，古来释不同。有一师约位释，此是初地，二句是叹二地等。次关中诸师直擿句释。今所明者不出二种：一、出家，二、在家。又有二种：一、他方，二、此土。复有二种：一者、结业身，二者、法性身。释论云：七地得无生忍，舍肉身得法身。虽然，此中正叹法身，菩萨法身通道俗客旧。又此中叹不出二种：一、即钩璅相生，二、即当句而叹。相生者，前句生后句，后句释前句。当句迥生者，即不然也。故婆沙中说法有二种次第：一者、依义，二者、随缘义。次第者，前后相成，随缘即未必如此，今文具足有之。众所知识者，人牵此句不同。有云：菩萨三万二千众所知识合为一句，明菩萨无量，此等三万二千是众所知识也。有云：菩萨即总标名，三万等是唱数，众所知识即叹德。今明此句属叹德也。 言众所知识者，此有数意：一者、知菩萨内德为知，识菩萨外形为识；二者、远众为知，近众为识，如即时人，近即见识，远即但知名而不识形也；三者、成论法门品云：知为真谛，识为世谛，世谛浅为识，真谛深为知，菩萨具二谛智，故云知识；四者、约六根而判，六根不出见、闻、觉、知，眼见、耳闻、鼻舌身三根为觉，意根为知也。复有四句：一、知不识，二、识不知，三、亦知亦识，四、非知非识。知而不识者，如今人知有观音、弥勒，有大德行而不识；识而不知者，自有识，此菩萨而不知内之德行，故大论云：有人见佛，只言是一好形沙门而已；三者、亦知识者，知其内德，识其外形也，非知非识，今时不取也。又肇师释云：大士处世，犹日升天，有目之徒，谁不知识也？问：菩萨出世，何故为众所知识？解云：菩萨内有大悲，外现一切身，吐一切教，欲度一切，故大品云：云何菩萨为大事故起？所谓度一切众生，既度一切众生，一切众生岂当不识？又若显识幽不识，不得名众知识，以幽显皆识，故云众识。问：菩萨既普为一切，何故有不度者？解云：必由内因，若无内因，菩萨虽应，终自无益，犹如天雨，枯木不受，菩萨亦尔，有因必感也。 大智本行皆悉成就者，上众所知识显其外德，今大智本行列其内德，亦得释上何因为众之所识。良由有大智本行，故为众所知识；若无内德行，何得为人所知识者耶？以十方三世诸佛平等之智，故云大智。所以法花云：平等大慧，为众生说法也。本行者，菩萨此行为大智之本，修于行得大智，故云大智本行，正是叹因行。上句叹德，此句美行；上句标，此句释，标释德行两双也。 诸佛威神建立者，上句明修胜法，此句辨值胜人；亦上句明修胜因，此句明值胜缘。菩萨虽修因修，须诸佛加护，令其成就也。加护有二种：一者、近，二者、远。言近者，即如金刚藏等，加其辩才，令其说法；言远者，从初发心，终至成佛，所有善根，皆悉加护，普令成就。举喻如鱼母念子，故成也。问：鱼子从母腹生，筋血相开，可令得成；菩萨不从佛腹生，云何言加护得成就耶？解云：一家有本净义，佛与众生，其源是同，故相关也。二者、就事亦相关，由佛说教，故有菩萨，所以从佛口生，从法化生也。 为护法城者，上句明佛菩萨缘，此句明菩萨为佛缘。上句明犹诸佛建加护故，菩萨行成。今菩萨行既成就，还报佛恩，为护法之城。然此有二意并得：一以正法为城，故经云正法宝城，菩萨为护此法城，故云为护法城；二者为作也，菩萨作法之城，故世间言此人可为篱猿，后意为正也。然城有二：一者防敌，二安王。菩萨法城亦尔，一者防邪，二者立正，故云为法城也。 受持正法者，上为护法城，叹菩萨外德，今云受持正法，叹菩萨内德，亦是释上句何由能护法城，良由受持正法故也。初领在心为受，康不忘为持，初受后持也。 能师子吼者，招提云：此是叹九地菩萨。何以知然？引华严经云：九地菩萨具四无碍堕法师位。今云能师子吼故是九地，今明不然，初地菩萨亦能师子孔，乃至十地亦能师子孔，何止局在九地耶？终是预无生忍菩萨、无生忍菩萨，无生忍即通也。前受持正法叹内德，今云能师子吼叹外德，亦是释上良由内受持正法故外能演说也。师子吼具如大经及思益所辨也。 名闻十方者，上师子吼叹因，名闻十方；叹果亦由能师子吼故，所以名闻十方也。问：前已云众所知识竟，今何故复云名闻十方耶？解云：前众所知识即狭，今名闻十方即广。何者？前众所知识但在一天下及四天下、一世界等，今闻十方无量世界故广，为是故前后为异？ 众人不请，友而安之者，然大经云：莫炽燃说，莫非时说，莫不请说。今何故云不请说？解云：彼经叹请说，此经叹不请说，请不请各有所以，不可一向非解。今云不请说者，肇云：真友不待请，如慈母之赴婴儿，慈母不待子请乳，母方与乳。今菩萨亦尔，不俟众生请说方说，有所宜即而安之，宜人天即人天安，宜三乘即三乘安，故友而安之也。友者，父慈、子孝、兄友、弟悌。又云：同门曰朋，同志曰友。菩萨与众生同志求佛道，故称友。又菩萨前悟为兄，后悟为弟，不取年高下，但论前悟后悟，以判兄弟，故云友而安之也。 绍隆三宝能使不绝者，上句明下有所齐，此句明上有所兴，即兴隆三宝使不断绝也。兴隆三宝可有二：一者因中兴，二者果地兴。言因兴者，即龙树、提婆之流，破邪三宝显正三宝，破有得三宝弘无得三宝也。果兴者，明菩萨习无得之观不绝，悟无生忍得成于佛，今还此悟悟于未悟，众生不尽三宝不断，故云使不断绝也。 降伏魔怨，制诸外道者，前句叹显正，今句叹破邪，明菩萨德过三界，所以三界莫敌。德过天魔，魔无敌矣；德过外道，人无敌矣。天人既其无敌，四趣故自不论，故云降伏魔怨，制外道也。然怖之以威称降，屈之以辨曰制也。 悉以清净永离盖缠者，上句叹菩萨永离天魔，此句叹菩萨内无盖缠也。盖即五盖、一切盖，缠即十缠、无量缠，菩萨并离也。 心常安住无碍解脱者，上明永离盖缠，叹菩萨离；此句明心常安住无碍解脱，叹菩萨得。然无碍解脱者，释不同。数云：无碍断，解脱证。论云：无碍伏，解脱断。大品差别品云：菩萨无碍道中行，诸佛解脱道中行。此就因果判，就因自有无碍解脱，前念为无碍，后念名解脱。今此中明，并非此释，只詺无碍为解脱，即是不思议解脱，故云无碍解脱。 念定总持辩才不断者，此就四法为叹，念是一句，定是一句，总持是一句，辩才复是一句，不断通贯上四句，以念不断慧逾明，定不断心常一，持不断忆识强，辩不断化无碍也。所以四句不断者，欲异凡殊圣，凡即经胎便忘，二乘无复更生，菩萨经胎不忘，历劫逾明，故云念定总持辩才不断也。 布施下，叹菩萨二慧。二慧多种，此中权六度实为方便，实方便为实方便，故大品云慧方便，明菩萨具慧方便行乃成行，若无慧方便行不成行。若无六事即堕空见，若有六事即成有见，故须方便慧也。今此中亦然，六度无方便亦不具足，方便无六度亦不具足，今具此二事，故云无不具足。 逮无所得，不起法忍者，逮之言及，无所得还是无所受，如大品所明也。不起法忍者，还是无生法忍。然释此不同，三大法师，八地真俗并观，名曰无生。今明不然，七地即真无生。大品云：七地等定慧地。又且七地是阿鞞位，即是无生不退。又抑阿罗汉经云：有三种事，无生是七地菩萨事，般舟是八地事，首楞严是九地事。问：若尔，大论何故云初地得无生？解云：有二种，初地无生，七地无生，亦初地不退，七地不退也。 已能随顺转不退轮者，上逮无所得，不起法忍，即叹菩萨自行；今转不退轮，即叹菩萨化他。亦上叹菩萨如说而行，此句叹菩萨如行而说也。随顺者，可有三义：一者、随顺众生。众生根性不同，欲乐非一，故菩萨随顺而为说法。二者、随顺诸佛，不违如来之意。前即下随众生，此即上顺诸佛也。三者、随顺实相，故云随顺也。又唯佛真转，菩萨顺佛而转也。不退者有三，谓位、行、念。此三并不退，故云不退。问：何者为轮？云何言转耶？数有二师，故彼文云：牟尼说见道，疾故名法轮。或复说八支，转至于他心。上半即萨卫，下半即瞿沙。此之二释，同是见谛，而自他为异。今明不然，但以无生忍为转，自得无生为自转，复以无生转与他，名他转。悟有自悟、他悟，故转有自转、他转也。问：用何为能转？解云：以二慧为能转，用二慧手转于此轮也。关中云：流演负通，不的系于一人，称之为轮。自此于彼，名之为转。此句与上相成，上不起法忍即自悟，今转不退转即他悟也。 善解法相，知众生根者，此句亦得释上句何由能转法轮。良由善解法相，知众生根故，能转法轮。又上转不退轮，即是知一相门。此句知众生根，即知种种相门。上句是知一相门者，只是一无生，令众生修一无生故，是一相门。此句叹知种种法，知种种根性欲乐而为说法故，是种种相门。所以大品金刚品云：知一相门，知种种相门。然一相门即道慧，知种种相门即道种慧也。 盖诸大众，得无所畏者，盖有二种：一者覆盖，二者映盖。言覆盖者，明菩萨以大慈悲，覆盖大众。言映盖者，菩萨以智慧威德，映弊大众，故得无所畏。亦得释前菩萨何由盖诸大众，由得无所畏故，盖诸大众也。无畏即四无畏，如经论所辨(云云)。问：菩萨亦四无畏，佛亦四无畏，菩萨四无碍智，佛亦四无碍智，此为齐不？解云：通齐而不齐者，法门多种，那可一例？又请：何所以？解云：佛无畏中，有一切智无畏，此是果地，菩萨是因中，所以无有。若是四无碍即通，故不齐也。 功德智慧以修其心者，就福慧门叹关中云：心以智德为严，形以相好为饰。严心可以进道，饰形可以靡俗。斯即三严具足也。 舍诸世间所有饰好者，有二意：一者、明菩萨自有相好严身，不须世饰故舍；二者、释疑，菩萨既相好严身，人谓菩萨爱着此身故。今释云：菩萨严身者，为化世人所以严身，菩萨心已舍于事，故云舍也。名称高远者，此复是一句叹，然至此凡三过叹，并有何异？解云：前众所知识者，即一天下识，知菩萨说名闻十方，即是叹菩萨名远。今云须弥叹菩萨誉高，然自远而不高，高而不远，今菩萨远彻十方，高至有顶也。 深信坚固者，然此中叹无生法忍菩萨，云何乃叹信？信乃是菩萨初基，云何复叹于此事耶？解云：信有二种：一、初信；二、后信。举喻好医药，初上信好，后治病差方信，定是好医。今菩萨得无生后，方深信也。无生之信，不可阻坏，犹若金刚，故作斯叹也。 法宝普照而雨甘露者。大海出宝，即如意珠，从大海出，放光普照，雨甘露雨。菩萨亦尔，从佛智慧海出，放智慧光，雨正法雨。优婆塞经云：舍身施物，后得如意珠报也。 于众言音下，叹菩萨口业：上叹心，心第一；次叹身，身第一；今叹口，口第一；三业皆第一。贤愚中有八种声，唯有梵声第一，今菩萨即梵音第一也。 深入缘起，断诸邪见者，他云：此叹八地菩萨，数于色尘众生为若干尘所成，世界为若干尘所成。今谓不然，地经别有其义。今言深入缘起者，明菩萨深达因缘，灭诸邪见。故中论云：能说是因缘，善灭诸戏论。今亦尔，便入缘起，即能说因缘；断诸邪见，即灭诸戏论也。 有无二边，无复余习者，明菩萨了达因缘，非但正使无遗，亦乃习气皆尽。故中论云：因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。以因缘即中道，故离二边；二边正使既尽，所以习气亦净也。 演法无畏，犹师子吼者，上句由菩萨了达因缘之法，离于结习也。问：前已云得无所畏竟，今何故复云无畏耶？解云：上无畏通，今无畏别。上云一切无畏故通，今但云演法无畏故别。何者？以菩萨悟无所得，还演无所得，故云无畏。所以大经云：有所得者，无四无碍；无所得者，有四无碍。亦有得者无四畏，无得者有四无畏。问：上已明能师子吼竟，何故犹师子吼耶？解：上明菩萨自无畏如师子，今明令他畏如师子也。 其所讲说乃如雷震者，明菩萨智慧如震，说向若雷。凡夫人有慧无辩，有辩无慧；今菩萨内有智慧，外足辩才，故说如雷。 无有量已过量者，三界内分段为有量，菩萨以法身为身，过三界内生死，故云无量过量也。 习众法宝，如海导师，譬叹可知也。肇师云：导众生入大乘海，采众法宝，使必获无难，犹海师导商人必获夜光。了达诸法深妙之义者，叹菩萨二慧：了达诸法深妙之义，叹实慧；善知众生往来，即叹方便慧。问：上已云善解法相竟，何故复云了达诸法深妙义耶？解云：上善解法相无差别差别义世谛，今云了达深妙之义即差别无差别真谛也。又上已知众生根竟，今何故复云善知众生往来所趣耶？解云：知众生根此即略，今善知即广。上直云众生根故略，今云善知众生三世身心因果故广。何以知然？往即过去，来即未来，所行即现在，所行即因，所趣即果也。近无等等者，前齐菩萨叹，此中邻佛叹。近无等等者，前佛为无等，后佛等前佛，故云无等等。佛若无等等，菩萨邻佛，故名之为近。又实相无等，唯佛能尽，故云无等等。菩萨邻此，故云近无等等也。佛自在慧者，出无等等之位，佛有自在之慧，力、无畏等菩萨并皆邻之也。 关闭一切诸恶趣门者，此复是一叹，明法身无生无不生。以无故，恶趣门闭；无不生故，而生五道以现身也。为大医王下，释而生五道以现身。菩萨何意生五道以现身？由为作大医王故，现生五道也。善疗众病等者，释医王。医王语通，有能治病，有不能治病。若不能善疗众病，虽医不名为王(云云)。是故重正善疗众病，应病与药，即得消药也。 无量功德皆成就者，上来历别叹，此下总结。此有二句：今第一、叹依正二果，亦自行化他。无量功德成就，即叹正果；无量佛土皆严净，即叹依果。亦无量德，叹自行；无量佛土净，叹化他。菩萨何故净土？为化他故，所以土净。故文云：菩萨成佛时，众生来生其国。 其见闻者，无不蒙益者，第二，叹感应两益。其见闻无不蒙益，即叹感益。诸有所作，亦不唐捐，叹应益。言前叹感益者，见即见菩萨形，闻即闻菩萨教，见形生福，闻教长慧，福慧两益，故云无不蒙益。言叹应者，诸有所作，并为利缘，诸有所作，悉不唐捐。唐言徒，捐言弃，动无非时，无有徒劳之弊也。 如是一切功德下，第三、总欢，如文。 其名曰：等观菩萨、不等观菩萨、等不等观菩萨、定自在王菩萨、法自在王菩萨、法相菩萨、光相菩萨、光严菩萨、大严菩萨、宝积菩萨、辩积菩萨、宝手菩萨、宝印手菩萨、常举手菩萨、常下手菩萨、常惨菩萨、喜根菩萨、喜王菩萨、辩音菩萨、虚空藏菩萨、执宝炬菩萨、宝勇菩萨、宝见菩萨、帝网菩萨、明网菩萨、无缘观菩萨、慧积菩萨、宝胜菩萨、天王菩萨、坏魔菩萨、电德菩萨、自在王菩萨、功德相严菩萨、师子吼菩萨、雷音菩萨、山相击音菩萨、香象菩萨、白香象菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、妙生菩萨、华严菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、梵网菩萨、宝杖菩萨、无胜菩萨、严土菩萨、金髻菩萨、珠髻菩萨、弥勒菩萨、文殊师利法王子菩萨。 如是三万二千人。 其名曰等观下，第四、列名。然此中列五十二菩萨摄一切菩萨尽。何者？有深有浅，有此土有他方，有道有俗，有已成佛有当成佛，如是摄皆尽，在文可寻。言等观者，即不二观方便实为名。不等观即是二观实方便为名。此二章举耳。既有不二即有二，既有二即有不二，因缘度之(云云)。等不等者，具二不二两慧具足，斯亦不异前有一即有二也。定自在者，于诸定中胜，故云定自在王。余如文。 如是等，即第五、总结众也。 复有万梵天王尸弃等，从余四天下来诣佛所而为听法。 复有万二千天帝，亦从余四天下来在会坐。 并余大威力诸天、龙、神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等，悉来会坐。 诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷俱来会坐。 复有万梵下，第三、列凡夫众。就文为二：初、列幽众，次、列显众。若作天众、人众即局，若作幽、显则广。今用第一、列幽，第二、列显。就列幽为二：第一、别列两界二天，第二、总列一切是鬼神。今初，列欲、色二天。初即色界初天，即摄色界；复次，列欲界初天主，即摄欲界。复所以的列此二天者，有二义：一者、梵王请转法轮主，天帝即佛檀越，故别列；二者、梵王得阿那含果，天主得须陀洹果，故别列也。并余大威力下，第二、总列一切鬼神。诸比丘下，第二、列显众，如文。 彼时，佛与无量百千之众，恭敬围绕而为说法。譬如须弥山王显于大海，安处众宝师子之座，蔽于一切诸来大众。 彼时佛与下，列众中，本开为二：第一、列众；第二、结众。今即第二众。彼时佛与大众而为说法，此句难解，见作两问：一者、问云：既云维摩经，应云维摩为说；既云佛说，名佛经。二者、问云：而为说法，说何物法？解：前问应名佛经者，有二义不得名佛经：一者、维摩说多，如来说少；二者、两人相鉴，居士知佛心，佛知居士心故，如来为居士集众，为显不思议之渐，大众宜闻居士不思议之法得悟，故名居士说也。说何物法者，此似法华。法华前说无量义经，论无量义经，此中亦尔。从来云说普集经，未见其文，不知明何物事也。 ○尔时毗耶离下，即第二别序。从来就此中分于三序：一缘起序，二述德序，三显德序。言缘起者，净名与五百长者为护法城等侣，每问道参玄，无不同集。今五百皆来，净名不至，故知有疾。此即为问疾之缘起也。次述德者，净名既有疾，未知此疾为是业报，为是横遭？故有第二方便一品，述净名之德，明此疾非业报，非横遭，乃是方便疾耳。次云显德序者，居士方便现疾，如来命问疾人五百声闻、八千菩萨，皆陈不堪显净名之德，故云显德序。作此亦好，但序是傍，若用此为序，即失正意，故不应用。今明上来是通序，从此下讫偈为别。从问净土因果，即属正经。所以前是通序，此去是别序者，前六事众经皆有，故是通。言别者，或天雨四华，地六种动，或父母送书，宝积献盖。今此宝积献盖，众经不同，故云别序。古云此为发起修多罗序，前之六事，证信说经之时，不以此为开经序。今正因此事，以开净土法门，故云开经序。就此为三：第一奉盖，第二如来受，第三偈叹。今即第一 尔时，毗耶离城有长者子，名曰宝积，与五百长者子俱，持七宝盖来诣佛所，头面礼足，各以其盖共供养佛。 问：长者近在此城住，云何后至耶？解云：此事同大经纯陀，纯陀知时，故后至。今此长者知时，亦后至也。问：长者持盖来，为业心奉佛，为不尔耶？解云：二义：一者、诸长者悉是贵族，行时皆持七宝盖而行，既至佛所，即以奉佛；二者、此诸长者是如来同行，必知因此开发不思议之宗，故以其盖奉佛也。 佛之威神，令诸宝盖合成一盖，遍覆三千大千世界，而此世界广长之相悉于中现。又此三千大千世界，诸须弥山、雪山、目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、香山、宝山、金山、黑山、铁围山、大铁围山、大海、江河、川流、泉源，及日月星辰、天宫、龙宫、诸尊神宫，悉现于宝盖中。又十方诸佛，诸佛说法亦现于宝盖中。 佛以威神下，第二、如来受盖。为二：初、合盖；次、现土。今即合盖。所以合盖者有数义：一者、所表明盖虽殊合成一盖，表五百长者虽复不同皆悟无生道；二者、诸长者虽不同同得法身故也；三者、欲于盖中现不思议事，令众见如此权变悉皆得道故也。又所以合盖者，将说不思议之法故。前现不思议之瑞，此即是净土、即不思议。何者？盖遍覆三千而不大，世界在盖中而不小，即是不思议也。如来启于前，净名来于后也。文中有二：初、现一世界；次、现十方世界。从狭至广也。 尔时，一切大众睹佛神力，叹未曾有，合掌礼佛，瞻仰尊颜，目不暂舍。 尔时，一切大众下，第三、说偈称叹。为二：第一、大众欢喜称叹；第二、宝积说偈别叹。今即初，如文。 长者子宝积即于佛前，以偈颂曰：目净修广如青莲，心净已度诸禅定，久积净业称无量，导众以寂故稽首。 长者宝积下，第二、宝积说偈别叹。此之二叹不同：上内心叹，今说偈口；叹前意业，今口业也。就初为二：初、经家生起；次、正说偈叹。就偈中为五：第一、叹本；第二、叹迹；第三、重叹本；第四、重叹迹；第五、总结叹。就本迹义，无量舍那为本，释迦为迹。此释迦、舍那，台叶相开，判本迹也。今即第一，有两行四句，只是一偈。何者？莫问四言、五言、七言，终取四句为一偈也。就初行两句为二：上句叹形，下句叹心；亦上句叹外德，下句叹内德。上句叹外形，有法说，有譬说。目净修广，即法说叹。问：身有四支百体，何故的叹目不难余耶？解云：有无量义，今略而释之。所以的叹目者，宝积瞻颜而叹，故偏美其目。又相书云：七尺之身不如一尺之面，一尺之面不如一寸之眼也。复次，佛以慈眼等视一切众生，重其等，故叹之也。如青莲者，即譬说叹。然陆生须梦为胜，水生青莲为最，故借青莲以喻如来之眼，青而且白，有大人之相。心净已，度诸禅定者，即叹如来内德。叹禅定者，由禅定所以有不思议之事，故先叹定也。言度禅定者，禅定大海，二乘凡夫不能尽底，唯如来能极，故称曰度。此取其了达究竟为度也。关中云：目为一身之最，心为众德之本。是故叹目美心也。久积净业，称无量者，前来叹果竟，今即是叹因。何由得上内外之德？良由久积无量净业，故致之然也。所以一家云：不生不灭因，得不断不常果。又上叹德，今叹名，故序云：净德内充，嘉声外满也。言称无量者，如大论云：无有得名如佛者。故云称无量也。道众生寂故者，前来叹自行，今即是叹化他。道众以寂者，示道众生微妙寂灭之法，故云道众已寂故。稽首者，此即一周叹竟。何者？良由如来有此名德，自行化他故，所以屈膝顶礼。又上来口业叹，今身业叹；上口叹，今身敬，敬叹具足也。 既见大圣以神变，普现十方无量土，其中诸佛演说法，于是一切悉见闻。 既见大圣已神变者，第二、叹迹，有两行。既见者，见上现土神变之事。大圣者，三乘中上，故云大圣。神变者，见现土，见土中佛。又见说法，即见依、正二果，如文。于是一切悉见闻者，即见佛等事，闻即闻说法也。 法王法力超群生，常以法财施一切。能善分别诸法相，于第一义而不动，已于诸法得自在，是故稽首此法王。说法不有亦不无，以因缘故诸法生，无我无造无受者，善恶之业亦不亡。始在佛树力降魔，得甘露灭觉道成，已无心意无受行，而悉摧伏诸外道。三转法轮于大千，其轮本来常清净，天人得道此为证，三宝于是现世间。以斯妙法济群生，一受不退常寂然，度老病死大医王，当礼法海德无边。毁誉不动如须弥，于善不善等以慈，心行平等如虚空，孰闻人宝不敬承？ 法王下，第三、广叹。本德无量，略叹不尽，故今重广叹也。此中有数种叹，今作法王叹，故关中释云：如俗王以俗力胜民，故风被一国；法王以法力超众，故道济无量也。能善分别诸法相，于第一义而不动者，巧分别一切法，而不动第一义。如大品善吉问诸天子：汝不解那？诸天子答：不解。善吉云：我无所说，说而无说。今亦尔，分别而无分别，故云不动等觉而建立诸法也。无我无造无受者，善恶业不亡者，由来云无我无外道耶？我善恶不亡，不无佛正法。今谓不然，若无外道人，即无外道法，既有佛法法，亦有佛法人，何得以无外道人对有佛法法耶？今时作数意释之极精。何者？一家有法长人短四句，今此中正是法长人短一句。言法长人短者，明法通生死佛地，故法长；生死无人，唯佛地有人，故人短。问：既无生死人，亦生死法也。解云：明释迦出此土，偏迮人病，故作此说也。二者、欲破断常二见，无我、无作、无受，便谓无复因果，故明虽无人而善恶不忘。无人即破常，有业即破断，今悟不常不断也。始在下，叹一化始终方便。前叹上叹大乘，今具叹始终也。三、转法轮者，即示、劝、证，即十二法轮，广如法华释也。彭城云：示生闻慧，劝生思慧，证生修慧也。其轮本来常清净者，数论闻此言，不知是何成。论云：三轮即世谛，本净即真谛。师云：此是两证义，闻有即安世谛中，闻无即置真谛中。今明不然，只转而清净，清净而转，岂开二谛之理耶？毁舆不动如须弥者，然释迦具遭八风而不倾动，具如大论中辨。故关中云：裁手不戚，捧足不欣，善恶自彼，慈覆无二也。孰闻人宝者，在天为天宝，在人为人宝，故云人宝也。 今奉世尊此微盖，于中现我三千界。诸天龙神所居宫，乾闼婆等及夜叉，悉见世间诸所有，十力哀现是化变。众睹希有皆叹佛，今我稽首三界尊， 大圣法王众所归，净心观佛靡不欣，各见世尊在其前，斯则神力不共法。 佛以一音演说法，众生随类各得解，皆谓世尊同其语，斯则神力不共法。 佛以一音演说法，众生各各随所解，普得受行获其利，斯则神力不共法。 佛以一音演说法，或有恐畏或欢喜，或生厌离或断疑，斯则神力不共法。 今奉世尊，此微盖第四、重叹迹，为二：初、报恩叹。既云稽首，故是报恩也。文中具叹三密，今即第一、叹身密。一身一切皆见在前，此有二释：一云、只是一佛一切皆见，是人但各见在前；二者、只是一佛随类各见，人即见人，天即见天。不共者，不与二乘等共。佛以一音下，第二、叹口密，为三：第一、叹一音说法，各谓同音；第二、叹一音说法，随所解；第三、一音说法，欣畏兼生。今即第一、一音者，有解云：一法身音，地论云一员音，此音无所不出，故云各解。今明如身，一天竺身各见，亦一天竺音，众生各有所解。余如文。 稽首十力大精进，稽首已得无所畏，稽首住于不共法，稽首一切大导师，稽首能断众结缚，稽首已到于彼岸，稽首能度诸世间，稽首永离生死道。悉知众生来去相，善于诸法得解脱，不着世间如莲华，常善入于空寂行。达诸法相无挂碍，稽首如空无所依， 稽首十力下，第五、叹上。虽四叹不尽，故今结难也。 ○尔时长者下，一经大发初序说竟。今即第二正说。然此中虽有二处四会不同，[紡-万+死]其大归，不出二种之行。故大智论云：菩萨行虽无量，不出二事：一者净佛国土，二者成就众生。为是义故，明斯二种。何处文是？佛国品即净土行，从方便去并属成就众生。此之二行，行中之要。故发初即明此二行。次意有二种：初会、后会即是佛说，中间二会是净名说，即是道俗因果等法门。然未曾道俗因、道俗因果方便也。问：方便品及问疾等，可是净名说？难：声闻诘菩萨，云何是净名说耶？解云：亦是菩萨说。何者？此等声闻、菩萨，皆陈菩萨前说，即陈菩萨说，故知是菩萨说方便。文殊问等品是菩萨今说，弟子菩萨品是菩萨古说。菩萨既有二说，如来亦有二说：初四众围绕而说法，即已说；为长者说净土，即今说。而不明未来者，未来不相閞也。 尔时，长者子宝积说此偈已，白佛言：世尊，是五百长者子，皆已发阿耨多罗三藐三菩提心，愿闻得佛国土清净。唯愿世尊，说诸菩萨净土之行。 四会之中，今即是庵园。初集为四：一、问因果，二、诫许，三、受旨，四、广释。今即第一、宝积问，有二：初、问果，次、问因。然此问有旧有新。言旧者，此诸长者皆已发菩提心，未解修菩萨行。如善财见诸智识，皆云：前已发菩提心，未知修菩萨行。今宝积亦尔也。言新问者，从上献盖生。宝积献盖如来现土，既见净土，是故致问也。愿闻得佛土清净者，即是问果。愿说菩萨净土之行者，问因。此即带请问也。 佛言：善哉！宝积，乃能为诸菩萨问于如来净土之行。谛听！谛听！善思念之，当为汝说。 佛言：善哉下，第二、叹问诫听许说。 于是宝积及五百长者子，受教而听。 于是宝积及五百长者下，第三、宝积受旨而听，如文。 佛言：宝积！众生之类是菩萨佛土。所以者何？菩萨随所化众生而取佛土，随所调伏众生而取佛土，随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土，随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土。所以者何？菩萨取于净国，皆为饶益诸众生故。 佛言宝积下，第四、佛广解释答因果二问。即为二：初、答果；次、答果。中三：第一、法；第二、譬；第三、合。今即第一法说，为二：初、正说；次、释疑。今即初略明二种士：一、报土；二、应土。众生修行所得，名为报土；佛随众生所宜而现，名为应土。报多约能、所，应多就所、能。须知此是应、报、报、应，能、所、所能，众生、佛、佛、众生，因缘义也。然报、应土各有五：一、净；二、秽；三、杂；四、净、不净；五、净、不净，成土、种土。言众生之类是菩萨、佛土者，此明菩萨未曾土、不土，为他众生故土。为众生故土土，云何言众生是土？众生为正、为依耶？解云：菩萨如行而说，众生如说而行，则能、所、能、所皆净，皆净即正报净。正报既净，故依果净也。所以者，即释疑佛未曾土、不土，随众生故土也。随所调伏众生而取佛土者，上明生善，此明灭恶，如文。随诸众生应以何国入佛智慧者，第二、明应土。报土有二句：一、生善；二、灭恶。今应土中亦二：一、入佛智慧，即终；二、起菩萨根，即始。关中云：七地无生忍，为入佛智慧；初地至六地，为起菩萨根。故大品云：七地菩萨等定慧地，得佛眼故也。彭城云：卅心为起菩萨根，初地为入佛智慧。然初地无生、七地无生，并出释论，皆可用。所以者何？菩萨取佛土，释如文。 譬如有人欲于空地造立宫室，随意无碍；若于虚空，终不能成。 譬如有人下，第二、譬说。有此譬来者，上明报、应二土并为众生，若使如此菩萨不自修行，是故今释菩萨修净土要为众生，若不为众生菩萨不修净土。如地起室，有地故起室、无地不得起室；菩萨亦尔，为众生故修净土，无有众生即不修也。又虽修净土为众生而不妨毕竟空，虽知毕竟空而取净土化众生，具足二行乃得立，此正斥凡夫、二乘，二乘唯着空不能化众生，故今云若于虚空终不能成也。 菩萨如是为成就众生故，愿取佛国。愿取佛国者，非于空也。 菩萨如是为成就下，第三、合譬，如文可寻。 宝积当知，直心是菩萨净土，菩萨成佛时，不謟众生来生其国；深心是菩萨净土，菩萨成佛时，具足功德众生来生其国；菩提心是菩萨净土，菩萨成佛时，大乘众生来生其国；布施是菩萨净土，菩萨成佛时，一切能舍众生来生其国；持戒是菩萨净土，菩萨成佛时，行十善道满愿众生来生其国；忍辱是菩萨净土，菩萨成佛时，三十二相庄严众生来生其国；精进是菩萨净土，菩萨成佛时，勤修一切功德众生来生其国；禅定是菩萨净土，菩萨成佛时，摄心不乱众生来生其国；智慧是菩萨净土，菩萨成佛时，正定众生来生其国；四无量心是菩萨净土，菩萨成佛时，成就慈、悲、喜、舍众生来生其国；四摄法是菩萨净土，菩萨成佛时，解脱所摄众生来生其国；方便是菩萨净土，菩萨成佛时，于一切法方便无阂众生来生其国；三十七道品是菩萨净土，菩萨成佛时，念处、正勤、神足、根、力、觉、道众生来生其国；回向心是菩萨净土，菩萨成佛时，得一切具足功德国土；说除八难是菩萨净土，菩萨成佛时，国土无有三恶、八难；自守戒行不讥彼阙是菩萨净土，菩萨成佛时，国土无有犯禁之名；十善是菩萨净土，菩萨成佛时，命不中夭，大富梵行，所言诚谛，常以软语，眷属不离，善和诤讼，言必饶益，不嫉不恚，正见众生来生其国。 宝积当知直心下，前答果问竟，今第二答因问。就中开为三：第一正答净土因问，第二身子疑念，第三如来释。今第一为三：初标三心及万行，第二明万行相资，第三结净土义。今即第一言直心者，邪曲之心为曲，正直之为直心。一往凡夫二乘为曲心，菩萨为直心。大经云：二乘为邪曲之见。二者有所得心即曲，无所得乃名直心。何者？还是诸见故，非净土因。所以经云：有所得者是魔伴，傥邪见之人也。问：直心是因，净土是果，云何言直心是净土耶？释有二义：一者就事释明。直心是菩萨净土者，就因中说果，如百论食金也。二者只此直心是净土。土以何为义？土以栖托为义。菩萨栖托实相，实相只是净土，故直心是菩萨净土也。不謟众生来生其国者，菩萨无生正悟，悟于未悟，令一切众生同菩萨悟，今既同悟无生来世界，同生净土也。深心者，上明直心，未知为深为浅，故今明深心，菩萨既悟深心，还悟众生，以深心故，具足功德众生来生其土。大乘心者，上明深心，未名广大，是故今明广大之心，遍度四生，咸济六道，并令悟大乘心也。布施者，此明万行为净土因，万行之中，六度为首，故先明之也。四摄是净土，成佛时解脱众生来者，此句难解，既云四摄是菩萨净土，何故复云解脱所摄耶？解云：有二义：一者、菩萨因中，四摄摄众生，若在果地，解脱摄众生也；二者、菩萨虽四摄摄众生，不为众生属菩萨。律中云：有婆罗门设人食，即作贯拟穿其鼻。今菩萨不尔，虽四摄摄众生，但为解脱众生，不为属于菩萨故也。 如是，宝积，菩萨随其直心，则能发行；随其发行，则得深心；随其深心，则意调伏；随其调伏，则如说行；随如说行，则能回向；随其回向，则有方便；随其方便，则成就众生；随成就众生，则佛土净；随佛土净，则说法净；随说法净，则智慧净；随智慧净，则其心净；随其心净，则一切功德净。 如是宝积菩萨随其直心下，第二、明万行相资，如文。 是故，宝积，若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净则佛土净。 是故，宝积！若欲得净土，当净其心下，第三、结明净土。言欲得净土，当净其心者，成论人云：心为善恶解脱之本，除心上之。或留此心置故，心净名土。净地论云：除妄心。何者？佛非妄心，岂妄心作佛？故六识悉除，留第八阿梨耶识。又有三藏师云：亦除八识，此识亦不净。第九阿摩罗识番，此乃净。斯等诸释，终有净心。有净心，即有见终不净。今明悉净如此心，净此秽心，得此净心。妄心净，真心悉净。如此心净，即佛土净。故云当净其心，即佛土净也。 尔时，舍利弗承佛威神，作是念：若菩萨心净则佛土净者，我世尊本为菩萨时，意岂不净，而是佛土不净若此？ 尔时舍利承佛下，第二、身子疑念。疑云若使心净即佛土净者，今此土不净如此，如来为菩萨时心应不净，将因难果将果徴因，有似信相亦同迦叶，此即将正徴依也。 佛知其念，即告之言：于意云何？日月岂不净耶？而盲者不见。对曰：不也，世尊。是盲者过，非日月咎。舍利弗，众生罪故，不见如来国土严净，非如来咎。舍利弗，我此土净而汝不见。尔时，螺髻梵王语舍利弗：勿作是念，谓此佛土以为不净。所以者何？我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫。舍利弗言：我见此土丘陵、坑坎、荆棘、沙砾、土石、诸山，秽恶充满。螺髻梵王言：仁者，心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳！舍利弗，菩萨于一切众生，悉皆平等深心清净，依佛智慧则能见此佛土清净。 于是佛以足指按地，即时三千大千世界，若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛无量功德宝庄严土。一切大众叹未曾有，而皆自见坐宝莲华。佛告舍利弗：汝且观是佛土严净。舍利弗言：唯然，世尊！本所不见，本所不闻，今佛国土严净悉现。佛告舍利弗：我佛国土常净若此，为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳！譬如诸天共宝器食，随其福德饭色有异。如是，舍利弗！若人心净，便见此土功德庄严。 当佛现此国土严净之时，宝积所将五百长者子，皆得无生法忍；八万四千人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。佛摄神足，于是世界还复如故。求声闻乘三万二千诸天及人，知有为法皆悉无常，远尘离垢，得法眼净；八千比丘不受诸法，漏尽意解。 佛知其念下，第三、释疑身子疑。谓如来土不净，今如来及质云：身子日月常净，盲者不见。言日月不净，是盲者过，非日月不净。如来土常净，而汝罪垢不见，言不净也。尔时螺髻者，螺髻菩萨释净土还成如来意。上如来明土净时，众谓云如来自说土净，无有见者，是故今螺髻菩萨亲见如来土净。然此具四句：二人俱失，二人俱得；三、梵王得，身子失；四、身子得，梵王失。俱二失者，土未曾净不净，净不净皆失。二俱得者，各得一种方便。身子得梵王失者，众生正宜秽得度，即净非也。梵王得身子失亦尔。此中正弹秽见，应以净土法门得悟，故弹云勿谓此土为不净也。譬如自在天宫者，明天即见天宫，明人即见人宫，故二缘不同也。于是足指案地下，次、如来变土。所以有此文来者，前身子见秽，梵王见净，但身子见秽事彰，梵王见净未显，是故今现净，成梵王之言也。问：如来土本净，何意足指案变净耶？日月本净，不可变令不净，今何故变土？解云：土变不变，但众生心变，故言土变，如盲眼开见净耳。为欲度斯下劣人者，此句即是秽者为得。若无秽土，何以化下劣人？下劣人见秽得悟，故秽为得也。亦是释疑：我此土净，何意如来现秽耶？释云：为度众生故现耳。譬如诸天者，诸天生时，欲诫其福，福厚者即饭白，福薄者食即赤。众生亦尔，心有净不净，见净秽耳。又意饭白无福，横见赤，亦土本净无福，横见秽也。当佛现此土下，时众得道有二：初时众悟深，次时众悟浅。大乘中有深悟，有浅悟，今即深悟，悟无生忍也。问：众止见净土，何因得无生忍耶？解云：所明净一切心，除净秽见，即得无生，直置净土，无有是处。所余如文。 维摩经疏第一 [book_title]维摩经疏第二 胡吉藏撰。 方便品第二。 方便品第二。 然此经二处四会，方丈二会，斯即第一。言方便品者，方便有通有别。言通方便者，菩萨无为而无所不为，无所不为而无所为，故言方便。此中不以无所不为为方便，以无所为无所不为合此语圆通无碍为方便。言别方便者，净名与五百长者为法城等侣，出入未曾不同。五百俱至，而净名不来，即知有疾。所以疾者，方便疾也。故下文云：以方便故，现身有疾。此是方便疾。今题称方便，为是通，为是别耶？解云：具此二种，菩萨无为无所不为，遍作一切，故是通。而今正现身疾，故是别，即是一多方便。此从为名，故方云方便品。问：大经现疾，即名现疾品。今净名现疾，何故不名现疾品，而云方便品耶？解云：现疾名局，方便名广。何者？现病品是方便一友用耳，为是故不题现病品。问：现病是方便一支者，大经何故标耶？解云：大经文中，唯有现病事，故题现病品。此文广明净名一切方便，故不得题现病品也(更须云云)。就此品中开为四：第一、明方便处，第二、辨方便人，第三、标名，第四、叹德。 尔时毗耶，离大城中， 有长者 名维摩诘 今即第一、明方便处。方便处者，即毗耶国方丈之室，此处乃是方便之处。如法尚香城、弥勒楼观，非二乘凡夫所恻，故是方便处也。有长者，即第二、明方便。人有长仁之德，故云长者。名维摩诘，即第三、标名番译，如前玄中三门释。 已曾供养无量诸佛，深植善本，得无生忍，辩才无碍，游戏神通，逮诸总持，获无所畏，降魔劳怨，入深法门，善于智度，通达方便，大愿成就，明了众生心之所趣，又能分别诸根利钝；久于佛道，心已纯淑，决定大乘，诸有所作能善思量；住佛威仪，心大如海，诸佛咨嗟，弟子、释、梵、世主所敬。 已曾供养，第四、叹德。就文为二：第一、叹本；第二、叹迹。故肇师云：幽关难启，圣应不同，非本无以乘迹等(云云)。今初，言已曾供养者，叹三多具足也。深殖善本者，上明虽种三多，为浅为深耶？是故今明深殖善本，不为有得颠倒之所倾动，故云深殖者也。得无生忍者，良由久种三多，深殖善本，故得无生忍也。辩才无碍者，上叹内有无生之慧，今叹外有无碍之才，此之二句相成也。游戏神通者，外道二乘，一神通即有碍，不名游戏；今菩萨无碍，故云戏也。逮诸总持者，上明诸善根等，恐经生漏失；今明总持不忘，持恶不起，持善不失。获无所畏者，菩萨得无生，故无所畏。何者？无他无自，故所无畏也。降魔劳怨者，若见有无，见他见自，即为魔为怨；若能净如斯等，即是降也。善于智度，此叹方便；实通达方便，今叹实方便也。大愿成就者，上叹行，此下叹愿也。又能分别者，巧知众生根性，应以人天五乘等得度而度之；若无五乘之缘者，则大慈心被之，终不舍置，即随化也。住佛威仪者，上菩萨德以叹，今举佛德以叹之。诸佛咨嗟弟子释梵者，上来叹德，今即叹名也。 ○欲度人故下，第二、叹迹。亦前叹实，今叹权。然佛多作本迹叹，菩萨多作实方便叹。今以内功德为本，外变动为迹，亦身居妙喜为本，现在方丈为迹也。就此为二：第一、现疾不疾方便，第二、现不疾疾方便。然菩萨非疾不疾，能疾能不疾也。就初为二：第一、作多一方便，第二、作一多方便。言多一即净名一身，言一多者作无量身。此之一多岂多一所能？果非一多能一多耳。就一中更为二：第一、处方便，第二、出处方便。此之出处亦非出处所能，非出处能出处耳。 欲度人故，以善方便居毗耶离，资财无量摄诸贫民，奉戒清净摄诸毁禁，以忍调行摄诸恚怒，以大精进摄诸懈怠，一心禅寂摄诸乱意，以决定慧摄诸无智。虽为白衣，奉持沙门清净律行；虽处居家，不着三界；示有妻子，常修梵行；现有眷属，常乐远离；虽服宝饰，而以相好严身；虽复饮食，而以禅悦为味； 今即第一。然菩萨未曾处不处此处者，欲度人故，处毗耶离也。初以六度化众生。所以菩萨行六度者，为化六弊。若无六弊，菩萨即无六度。故文云：奉戒清净，摄诸毁禁；以决定慧，摄无知等也。虽处居家，不着三界者，异凡殊圣。何者？二乘人得罗汉，不得在家，在家不得罗汉。若佛在世，可得出家；无佛世，何得出家？解云：无佛世时得罗汉，即辟支佛，自能出家。今菩萨处家，不同二乘，不着三界；不同凡夫，不同而同。同凡夫处居家不同，而同同二乘，不着三界。此即能同能不同，非同不同所能也。 若至博奕戏处，辄以度人；受诸异道，不毁正信；虽明世典，常乐佛法；一切见敬，为供养中最；执持正法，摄诸长幼；一切治生谐偶，虽获俗利，不以喜悦；游诸四衢，饶益众生；入治正法，救护一切；入讲论处，导以大乘；入诸学堂，诱开童蒙；入诸淫舍，示欲之过；入诸酒肆，能立其志。 若至博奕戏处下，第二、出方便。博即博塞，奕即基奕。菩萨同耶者，欲令耶同菩萨故菩萨同耶，耶既同菩萨即无复耶，既无复耶岂复有菩萨耶？正既然，余句例尔。一切见敬者，明一切人见维摩者，无不共敬顶礼也。为供养中最者，若供养维摩者，供养中之最供养也。何以故？以因胜故供养最也。入诸淫舍示欲之过者，如达慕多罗长者，与一女人共入林戏，文殊师利化为年少娆此女，女心即回，因令发菩提心。女闻菩提心即问：何者是文殊？答曰：只女即是。云何为是？答云：菩提毕竟空无所有，女身亦无所有，即得无生忍。女既得无生，还化达慕并得道，即示欲过也。 若在长者，长者中尊，为说胜法；若在居士，居士中尊，断其贪着；若在刹利，刹利中尊，教以忍辱；若在婆罗门，婆罗门中尊，除其我慢；若在大臣，大臣中尊，教以正法；若在王子，王子中尊，示以忠孝；若在内宫，内宫中尊，化正官女；若在庶民，庶民中尊，令兴福力；若在梵天，梵天中尊，诲以胜慧；若在帝释，帝释中尊，示现无常；若在护世，护世中尊，护诸众生。长者维摩诘，以如是等无量方便，饶益众生。 若在长者长者中下，第二、作一多方便，作无量身，说无量教也。 ○以其方便现身有疾下，第二、不疾疾方便。上来即是现健方便竟，此下现病方便。所以作此方便者，终是为缘所宜，故菩萨现此法门。如华严自有弄沙法门、相靥方法门、医方法门、提渊赴火法门。今作现病法门，只此法门摄一切法门，一切法门悉在此一法门。故华严中云：一中解无量，无量中解一，展转生非实，知者无所畏。故此一法门摄一切法门，一切法门悉在此一法门也。问：净名何故作病法门化耶？睿师云：欲示无常，当因三衰。三衰者，谓老、病、死也。问：三衰之中，何故作病方便，不作老、死方便耶？睿师云：老待年至，不可卒加。死即言灭，无以化人。何者？老即必待年。答：今日少，明日自老，人谓变化，世所不信，故不现。老若死，死即言灭，无所以说法化人，故不现。死若是病，即可卒加，而言不灭。昨日揵，今日病，世人所信。我昨日健，今日卒病，故知世间无常，而于病中，复说无常教化，为是因缘，现病方便，不现老死二衰也。又所以现病方便者，明净名此意，极为宏杜，遍化大小二乘，一切凡圣，是故现病，此品即是化一切凡夫，由居士有病故，一切人民等，即来至问，居士因以身病，为其说法，二者由其病故，命五百声闻，五百声闻，皆辞不堪，即毁辱声闻，高推菩萨，即化声闻，三者次命八千菩萨，亦辞不堪，显净名之德，即化菩萨，欲化此等，是故现身有疾也。又意所以现病者，欲以病化病，如女化女即便，男化女不便，男亦尔，今以病化即便，以健化病即不便，正健说病，过患即不信受，今正病说病，过患便信也。明居士身本健，而今卒病，一切众生，虽健亦病，以居士病故，一切众生悉病也。又及众生，居士不病病，病无所病故无病，众生故病，不病故不病，虽不病即是病，为此故，所以现病也。就文为四，第一正现病，第二国人问病，第三以人来问病故，居士为其说法，第四为说法故得悟道。 其以方便，现身有疾， 以其疾故，国王、大臣、长者、居士、婆罗门等，及诸王子并余官属无数千人，皆往问疾。 以其方便，现身有疾，即第一正现病也。以其疾故，国王、大臣下第二国人问疾。居士德调，一切今身有病，谁不诣方丈问疾者耶？ ○其往者，维摩因以身疾为说法下，第三、为说法。就此为二：第一、说生死无常厌患，第二、叹说法身功德。所以说此二法者，略有二义：一者、化凡斥圣。言化凡者，凡夫众生言生死有常、有乐、可乐，是故今破此见，明生死无常、苦、空、不净，甚可患厌也。斥二乘者，二乘见生死无常、苦、空、不净，便欲舍生死入无余涅槃。所以罗汉入无余者，婆沙云：罗汉未入无余之前犹有身，有身即有饥寒疾病，故修重空三昧，入无余涅槃。故今净名回于心，不得入无余涅槃。生死虽无常厌患，复有微妙之身，即佛世尊有妙身常乐我净，此可欣乐，当乐佛身，何得入无余涅槃耶？此即弹凡圣二见，故说此二种法门也。第二意者，即逼引法门。前明生死无常，即逼门。次说佛地功德，即引门。为化众生故，开此二门。至论生死、涅槃，何曾有二？为众生故不二，强说二道生死无常、佛地常乐耳。不如他生死、佛地定二，舍生死取佛果等，取舍行心也。 其往者，维摩诘因以身疾广为说法：诸仁者，是身无常、无强、无力、无坚，速朽之法不可信也，为苦为恼，众病所集。诸仁者，如此身，明智者所不怙。是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不得久立；是身如焰，从渴爱生；是身如芭蕉，中无有坚；是身如幻，从颠倒起；是身如梦，为虚妄见；是身如影，从业缘现；是身如响，属诸因缘；是身如浮云，须臾变灭；是身如电，念念不住；是身无主，为如地；是身无我，为如火；是身无寿，为如风；是身无人，为如水；是身不实，四大为家；是身为空，离我、我所；是身无知，如草木瓦砾；是身无作，风力所转；是身不净，秽恶充满；是身为虚伪，虽假以澡浴衣食，必归磨灭；是身为灾，百一病恼；是身如丘井，为老所逼；是身无定，为要当死；是身如毒蛇、如怨贼、如空聚，阴、界、诸入所共合成。诸仁者，此可患厌。 二章之中，今即第一明生死可厌患。诸仁者，是身无常无强者，即事无强，向健今病，故无常无强也。为苦即八苦，为㹅即九㹅也。无力不能排病，故无力也。是身无主为如地者，明内外四大，更无有异，外大山河树等，内大四支百体，更无有二聚，外四大成内四大，内四大坏还成外四大，外大不异内大，外大既无主，内亦无主也。是身无我为如火者，上明外地大不异内地大，彼谓云外大无情，不能造作，强为可无主，内大有情，能有所为，去来语嘿等，何得无有主耶？故今明如火有薮，故有无薪，即无薪小火小，薪大火大，烧竹木出诸音声，外大不自在故无我，内大亦尔，顺缘即贪，违缘即瞋，不自在亦无我也。是身无定为要当死者，问：无定何故复云要当死？必死即定，何故云不定？解云：此两句无定是一句，要当死是一句。身无定者，明是老少中年无定，虽复老少长短无定，要必当死。又不定者，死者不同，或水火自死他死故不定，虽尔定死也。诸仁者，此可患厌者，此即结前 当乐佛身。所以者何？佛身者即法身也，从无量功德智慧生，从戒、定、慧、解脱、解脱知见生，从慈悲喜舍生，从布施、持戒、忍辱、柔和、勤行、精进、禅定、解脱、三昧、多闻、智慧诸波罗蜜生，从方便生，从六通生，从三明生，从三十七道品生，从止观生，从十力、四无所畏、十八不共法生，从断一切不善法、集一切善法生，从真实生，从不放逸生，从如是无量清净法生如来身。诸仁者，欲得佛身断一切众生病者，当发阿耨多罗三藐三菩提心。 当乐佛身下，第二、明佛法身功德患厌者，可有三种人患厌：一者、即世凡夫虽知此身不净患厌，厌而不舍也；二者、即二乘人患厌生死，舍生死永入无余涅槃；三者、即菩萨厌生死无常不净，而求佛身功德常乐我净。今此正斥二乘当乐佛身也。所以者何？佛身即法身者，释当乐佛身也。然由来人解，此不得去。何者？小乘云：佛王宫生，八十年住，双林灭。此即大期三相，其中复有念念三相，与罗汉无异，但身粗妙为异，三相所切更无复殊。若使如此，何足可乐？如此间负人五时教义，初教八十年佛，第二大品教，开善云还是八十年佛。但初教色身为佛，第二时种智为佛，招提云持尊佛为异耳。第三维摩思益教，还以种智为佛，但寿七百阿僧祇劫。此解终是无常，无常更复何异？此即不足可乐。故大经云：初譬粪秽，多小俱臭，多小之寿亦尔。由来解云：此中是序，非维摩正说。即难正说可是经，序说应非经，而今序、正皆是经，故知由来失之大甚也。今维摩释云：佛身者，即法身也。明生死无常，可患佛地，法身常乐，我此欣乐，故云佛身即法身也。此中明法身者，大品法尚所明法身无去无来，亦如大经金刚身品百非不非，千是不是。今法身亦复如此，明佛身不生不灭，不去不来，毕竟清净。故肇师云：随之不得其踪，迎之罔眺其首，四趣无以摄其生，力负无以化其体。此即法身，故可乐也。从无量功德生者，释得佛之由。若欲得此法身，当行因等。诸仁者，欲得佛身，断一切众生病者，当发心。总劝发心。发心为众行之本，是故劝发。劝发令修行取佛身。 如是，长者维摩诘为诸问疾者，如应说法，令无数千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。 如是长者诸问疾者下，第四、时众闻法得道，如文。 弟子品第三。 弟子品第三。 然此品应次佛国品，中间无方便品。何以知然？如来庵园说净土因果此门竟，即须命问疾之人。何者？宝积五百人与净名是法城等侣，每事开道参玄，无不同集。而今五百皆来，净名不至，故知有疾。既其有疾，即应命问疾人，不应有方便品。方便品是净名初会，佛未集众时，净名已疾，已为长者居士说法竟，故不应在佛国品后。而今在后者，乃是集经人欲成一部经，故作此安之。所以作安者，佛在庵园，大众云集，说净土法门，五百长者皆至，净名独不来，故知有疾。既其有疾，无量人问疾，净名因身疾为说法，此即是知有疾之由，故次佛国安方便品。而复即弟子等品者，国王长者等皆已问疾，如来未问疾，今命问疾之人，故有弟子等品。即是世界悉坛，净名是大长者，今既头枕在床，一切人皆问疾，如来未参，故今命问疾也。又所以次方便品有弟子品者，即是对治悉坛。前方便破凡夫病，今破圣人病。就圣中有二：小病、大病。破三种病，故有三品。前方便破凡夫，凡夫谓此身有常乐我净，虽不谓此有嶷然之常，谓百年常在，五欲自娱，为常为乐，故菩萨破此病，明此身无常，为苦为恼，甚可患厌，当乐佛身。破声闻见者，声闻见生死可舍，涅槃可得，有四智得二涅槃，故今菩萨皆破，若禅若慧，及与行住，四仪悉僻也。破菩萨者，菩萨谓有万行可修，佛果可得，谓有记可得，有人能得，净名皆破，捡悉无从，广如文说，为是故有三品也。问：诸声闻、菩萨皆弟子，何意声闻云弟子，菩萨不称弟子耶？解云：通例而不尔者，声闻亲侍佛，形威如法，故云弟子；菩萨形无定方，反常合道，如文殊安剑欲刺佛，非弟子之法，故不得云弟子也。而言弟子者，外书云：夫子视门人如弟，自处如兄；弟子亲夫子如父，自处如子。师资合举，故云弟子。佛法即通，众生亲佛如父，自处为子；佛亦视众生如子，自处为文。故云吾世间之父，众生皆是吾子，前悟为兄，后悟为弟，故云弟子也。就此文中为二：第一、净名现疾；第二、如来遣命。所以有此二者，并为利缘益物，两圣相鉴。净名古佛，释迦今佛；净名俗，释迦道；净名疾，释迦不疾。如此等，并是方便利益众生故也。 尔时，长者维摩诘自念：寝疾于床，世尊大慈，宁不垂愍？ 今即第一净名现疾，如文。 ○佛知其意下，第二、佛命问疾，为二：初命声闻，次命菩萨。声闻中为二：第一、别命十人，第二、总命五百。今即第一命十人。今束此十人，二种三、二种二。言二种三者，第一、前四即四大声闻，次三即三大法师，富那解修多罗，栴延解毗昙，波离解毗尼，余三即佛之亲属。又三者，身子师上品人，目连即中品人。故经云：身子一闻即悟，目连再闻乃悟。又身子闻一千解，目连闻一五百解。余即下品人。言二种二者，前二即左右侍者，后即非侍。又后三人是帝王种，前即贵贱杂也。 佛知其意，即告舍利弗：汝行诣维摩诘问疾。 十人之中，今即第一命身子问疾。然此人是声闻中智慧第一，即是第二转法轮人。故论云：一切智慧中，唯除佛世尊，欲比舍利弗，十六分中一。外国皆伏其神智，以是义故，前命也。就文为二：第一、命问疾；第二、辞不堪。今即初命问疾也。舍利弗者，此云身子，从母为名。其母大聪明，名闻遐远，故从母为名。其母即似舍利鸟，故云舍利。广如大论辨也。 舍利弗白佛言：世尊，我不堪任诣彼问疾。 舍利白佛言下，第二、辞不堪，为三：第一、标不堪；第二、释不堪；第三、结不堪。今即第一、标不堪。 所以者何？忆念我昔，曾于林中，宴坐树下， 时，维摩诘来谓我言：唯！舍利弗，不必是坐，为宴坐也。夫宴坐者，不于三界现身意，是为宴坐；不起灭定而现诸威仪，是为宴坐；不舍道法而现凡夫事，是为宴坐；心不住内亦不在外，是为宴坐；于诸见不动而修行三十七道品，是为宴坐；不断烦恼而入涅槃，是为宴坐。若能如是坐者，佛所印可。 时我，世尊，闻说是语，默然而止，不能加报。 所以者何下，第二、释不堪。复为三：第一、出被呵之由；第二、明能呵之旨；第三、受屈。今即第一、出被呵之由。舍利弗！所以被呵者，由患身心暄动欲处山泽，是故被呵。时维摩来谓我言下，第二、出能呵之旨。所以被呵者，声闻之人有三重到：一者、有身有心。已是一到，而复见有此身暄动欲安身林泽，见有此心驰散欲守心一境，此见有散乱之可舍，见有禅定亦可安，即第二重到。见有散，见有静；见有生，见有灭。散不能静用，静不能散用；生不能灭用，灭不能生用；生灭不能无生灭用。如是散静相碍，生灭无生灭相碍，有得故有碍，有碍故有得，即非佛弟子是魔眷属，故被呵也。言不必是坐者，身子必此坐见身心暄动，必须安身山林摄心一境，故安此坐。净名呵不必此坐为宴坐也。又意必坐者，身子此坐为必竟上坐，今净名非第一坐也(宴音䴏也)。夫宴坐者不于三界现身意者，上即总呵，此即别呵，亦前呵声闻坐，今示菩萨坐也。言不于三界现身意者，明身子入灭尽定灭心不能灭身，患三界心而灭心，患三界身不能灭身，是故净名呵既欲灭心亦应灭身，既不灭身亦应不灭心，而身子遍灭心不能灭身，故非宴坐。菩萨不尔，现即双现，灭即双灭。问曰：菩萨为灭心无心、灭身无身，故言双灭，为不尔耶？解云：不然。关中云：菩萨以法身为身，遍处而非三界；以妙慧为心，遍缘而常寂；以遍处而非三界，遍缘而常寂。除此为现即俱现，灭即俱灭也。然菩萨亦未曾俱不俱，为破一现一不现，故云菩萨俱现俱不现。若无被不俱，亦无菩萨俱，萧然清净也。不起灭定而现威仪者，前明身心自在，今明静散无碍。明二乘入灭定不能现威仪，现威仪不能入灭定，静即碍散，散即碍静，故非弟子。菩萨入灭定而现威仪，动能静用等也。不舍道法现凡夫事，此下明道俗无碍也。心不住内者，内外自在，不缘内六情，不缘外六尘，为宴坐也。于诸见而不动行道品者，声闻动诸见而行道品，行道品动诸见。何者？行三、四、二、五动诸见，使单八断见谛或，单七断思惟或，此即行道品动诸见，故非宴坐。菩萨不尔，只诸见即道品耶？正无碍故也。不断烦恼而入涅槃亦尔，如文。若能如是坐，佛所印可明，若能如此坐，乃是佛弟子；不能如此，即非弟子，佛不印可也。时我下，第三、受屈。 故我不任诣彼问疾。 故我不堪，第三、结不堪也。所以身子不堪者，可有五义：一者、大小异故不堪；二者、此是现在声闻，居士是过去佛，现在声闻岂能问过去之佛？三者、得无得异，有得声闻何能问无得菩萨？两节校也。四者、此诸声闻曾已被居士所呵，昔不堪答故今不堪问。五者、此等皆是体道之人，屈申方便各适根缘也。 ○佛告目连，此下第二、命目连。所以身子后命目连者，明此二人宿有深重誓愿，共相符契，故身子后次命目连。又命者，此二人是佛左右面弟子，若身子右面，若是目连是左面，此间重左贱右，如左仆射即胜，右仆射即劣，若外国即重右贱左，故身子在右，目连在左，故净名前呵此人破也。又身子即是圣嘿然，今目连是圣说法，佛敕弟子常行此二，今净名破身子圣嘿然，不成圣嘿然，破目连圣说法，不成圣说法，不成圣嘿然，不成圣说法，非复佛弟子也。又上破身子嘿不成嘿，今破目连语不成语，若嘿若语，皆悉不成，如大经剃头乞食，皆悉不成也。又破声闻三业皆不清净，上破身子坐禅，呵其意业不净，今破目连说法，呵其口业不净，次破迦叶乞食，呵其身业不净。声闻三业皆不净，若菩萨皆清净，故大品云：菩萨行般若，身业清净，乃至意清净。言不净者，见身、口、意即不净。何者？见身、口、意，即身、口、意见故不净；若不见身、口、意业，即清净。上身子见心，故心不净也；今目连见有法可说，故口不净也。大师有时复进论：上破身子，但破性；今破目连，破性复破假。上破性者，无不能用有，静不能用散，即性义；今破性复破假者，破性不异。上言破假者，故文云：法无有比，无相待故。明有无、长短、高下，即相待假义；今求有不得，捡无无从，如是即长短、能所不可得，有何物待耶？故云法无有比，无相待也。问：性可破假义，应是那可破耶？解云：有性故有假，既无性，何得有假？有待故有不待，既无待，亦无不待。如是待、不待皆清净，二乘不预菩萨境界故也。又上破身子，弹其自行；今破目连，弹其化他。坐禅、隐处即自行，今为诸居士说即化他。说何物法？说布施等法也。又此破声闻，即是教菩萨 佛告大目犍连：汝行诣维摩诘问疾。 就文亦为二：前命，次辞不堪，今即第一命目连番译(云云)。 目连白佛言：世尊，我不堪任诣彼问疾。 目连白佛言下，第二、辞不堪。文亦为三：第一、标不堪；二、释不堪；三、结。今即标不堪也。 所以者何？忆念我昔入毗耶离大城，于里巷中为诸居士说法。 时，维摩诘来谓我言：唯！大目连，为白衣居士说法，不当如仁者所说。 所以者何下，第二、释不堪，亦三：一、出被呵之由；第二、明能呵之旨；第三、受屈。今即第一、出被呵之由。何意被呵？由为居士说法故也。大师云：此一章正破法师。若有所得，法师正为净名所破。若言有人为能说法、为所说，有能被教、所被缘，有说、有听，悉被净名所破。劝化无依，无得问说，故下文云：其说法者无说无示，其听法者无闻无得，如幻而说、如幻而听，说如幻说、说无所说，听如幻听、听无所听。当建此意也。时维摩来谓下，第二、出能呵之旨。前总呵言不当仁者所说者，可有数意：一者、不当之言，乃是交怪之语，汝作此说即为交怪，故云不当。又不当者，汝有得之心说如来无得之法，如来无得之法入有得之心，无得之法成有所得之法，即坏诸法相，故灾怪也。又不当者有二种：一者、不当根缘；二者、不当法相。故云不当也。 夫说法者，当如法说：法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故；法无寿命，离生死故；法无有人，前后际断故。 法常寂然，灭诸相故；法离于相，无所缘故；法无名字，言语断故；法无有说，离觉观故；法无形相，如虚空故；法无戏论，毕竟空故；法无我所，离我所故；法无分别，离诸识故；法无有比，无相待故；法不属因，不在缘故；法同法性，入诸法故；法随于如，无所随故；法住实际，诸边不动故；法无动摇，不依六尘故；法无去来，常不住故；法顺空随无相应无作，法离好丑，法无增损，法无生灭，法无所归，法过眼、耳、鼻、舌、身、心，法无高下，法常住不动，法离一切观行。 唯！大目连，法相如是，岂可说乎？ 夫说法者，当如法说。此劝当如法说，即是不可。就此为二：第一、破人；第二、破法。人即能为、所为人，法即教门之法。此之二章，即摄尽也。若见人、见法，即成二见，何谓是罗汉耶？为此故，破此二种也。二章之中，今即第一、破人见。汝言有所被人，若个是人？汝言有能说人，若个是能说人？若不见所为之人，能为之人即是清净；若见能说、所为人，即是尘垢故。法无众生，离众生垢故也。法常寂然下，第二、破法见。言法常寂然者，上明无人、无寿、无能、无所，非是真谛，遣之令无；今明诸法本性常如此，故云法常寂然也。又意：汝今说法，为说人？为说法？若说人无人，云何说人？若说法无法，云何说法？此即净人、法二见，明人、法二空也。法离于相，无所缘故者，目连具心，为能缘故；今明离于相，无所缘故。既无所缘，亦无是能缘也。法无名字者，上云破法体，此即破法名。如肇师云：名无得物之功，物无应名之实。无名无物，名物安在也？法无有说，离觉观者，目连有法可说；今破由内觉观故，外有说法。觉观尚无，何处有说？本尚无，未焉是有也？法无戏论，毕竟空故者，彼谓有法可说，有人能说，即成戏论；今明无能、无所、无戏论，如空也。法无有比，无相待者，已如前明，亦如中论燃、可燃也。法不属因，不在缘者，如就谷中求牙不得，水土中求亦不得。谷中求不得，故不属因；水土求不得，故不在缘也。法常住不动，法离一切观行，最后此两句，结破法常住不动。结外法离一切观行，破内亦常住不动。缘尽离一切观行，净内外并[穴/俱]，缘观双寂也。 唯，大目连，法相如是下，总结呵，如文。 夫说法者无说无示，其听法者无闻无得。譬如幻士为幻人说法，当建是意而为说法，当了众生根有利钝，善于知见无所挂碍，以大悲心赞于大乘，念报佛恩不断三宝，然后说法。 夫说法者无说无示者，劝如此而说也。亦是转节破。何者？彼闻上呵无人无法，无能无所，便谓都无能所。故今转节明其说法者无说，其听法者无听。无听无如幻说，听如幻说。只听如幻听，听无所听。只说如幻说，说无所说。何时都无说无听耶？当了众生根有利钝。此复是转节上明无说说，无听听，如幻说，如幻听，不得漫说。应观人根，若直作此说，释迦如来初何故不即说此法，而说人天之乘，乃至三乘等耶？故应须知根性利钝，而为说法，不得漫说也。作如此转者，良由目连遂教作此解，所以净名遂破也。 维摩诘说是法时，八百居士发阿耨多罗三藐三菩提心：我无此辩。 维摩诘说是法时，第三目连受屈，即八百居士得道也。 是故不任诣彼问疾。 是故不任下，第三、结不堪也。 ○次第三、命迦叶。问：迦叶是上座，何故在身子、目连之后？解云：迦叶虽复戒腊，是大智慧，未必胜前二人。若是受食行筹，即前上座，次下座。问疾必须智慧辩才之者，是故前命身子、目连，次命迦叶也。问：迦叶更有上座不？解云：迦叶上有千余人，今言上座者，十大弟子，四大声闻中之上座耳。如夫子领徒三千，入室七十二，𦮥骏八十九。今亦尔，千二百五十罗汉，有五百声闻，复十大弟子，四大声闻也。问：遣问疾两人足，何故并遣？解云：欲示慈悲普告，又欲遍弹，又欲广益。昔日说止，是小乘益小乘；今日于大众中重说，重益大众故也。呵与前异者，三业为论：前呵身子，即呵声闻意业；次呵目连，呵声闻口业；今呵迦叶，即呵声闻身业；擎钵乞食，今身业也。又前呵目连说法，即呵声闻智慧门；今呵迦叶，呵声闻功德门；慈悲乞食，即功德门。明声闻若智慧，若功德，皆非也。又上目连，即呵其施主；今呵迦叶，呵其福田。上目连为化说法，即呵其法施；今迦叶乞食，即是福田。故上呵声闻，施主非施主；今呵声闻，福田非福田也。又上呵目连，呵声闻智慧德；今呵迦叶，呵声闻断德。声闻若智若断，皆非智断。又前呵身子，呵一切有得禅师；呵目连，呵一切有得法师；呵迦叶，呵一切有得道德师。迦叶是行道德，不依佛敕耳。为此故，有今章来也。 佛告大迦叶：汝行诣维摩诘问疾。 言迦叶者，性龟是外国大性，如此土河内苟龙、西猪，故龟是外国大性。其名者，人家多不知其名，必钵罗也。其家大富，敌摩𮁬国千分减一分，而无儿。父母祷请天神云：人无堪汝家为儿者。时梵天王慈悲，诧生其家。身真金色，妇亦金色。因缘事(云云)。章段如前。今即第一命问疾。 迦叶白佛言：世尊，我不堪任诣彼问疾。 所以者何？忆念我昔于，贫里而行乞， 迦叶白佛言下，第二、辞不堪，为三：标、释、结。今即标不堪也。所以者何下，第二、释不堪，为二：第一、出被呵之由；第二、辨能呵之旨。今即第一、出被呵之由。所以被呵者，由昔于贫里行乞食，故被呵也。迦叶所以入贫里乞者，亦有数义：一者、息世机，嫌世人若见迦叶经游富家就彼乞者，恐言稀彼利养，为此义故舍富从贫也。二者、舍富从贪者，迦叶有慈悲心齐于贫人，无衣无食交即困苦，故迦叶从其乞食，即令得现在果报也。所以故？供养灭尽定人得现世报，迦叶即得灭尽定人也。故大论云：迦叶就一家乞，不得食亦不得饮，唯得一塸水。迦叶即用濑口濑楪后看，并成白殊，即现报之事也。又事：迦叶就一贫老姥乞，得一钵汾淀，迦叶受饮之。老姥后生忉利天，为彼天舌天主，欲报恩下化老公姥。迦叶来乞，公姥即开金瓶香遍一国，迦叶不受飞而去。三者、贫人所以贫者，良由昔不施故今贫，今若不施后贫，恐贫贫不已，是故从贫乞也。 时，维摩诘来谓我言：唯！大迦叶，有慈悲心，而不能普舍豪富从贫乞。迦叶，住平等法应次行乞食，为不食故应行乞食，为坏和合相故应取抟食，为不受故应受彼食。以空聚想入于聚落，所见色与盲等，所闻声与响等，所嗅香与风等，所食味不分别，受诸触如智证，知诸法如幻相，无自性、无他性，本自不然，今则无灭。迦叶，若能不舍八邪入八解脱，以邪相入正法，以一食施一切，供养诸佛及众贤圣，然后可食。如是食者，非有烦恼，非离烦恼，非入定意，非起定意，非住世间，非住涅槃。其有施者，无大福，无小福，不为益，不为损，是为正入佛道，不依声闻。迦叶，若如是食，为不空食人之施也。时我，世尊，闻说是语得未曾有，即于一切菩萨深起敬心。复作是念：斯有家名，辩才智慧乃能如是，其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心？我从是来，不复劝人以声闻、辟支佛行。 是故不任诣彼问疾。 时维摩诘来谓下，第二、出能呵之旨。迦叶在贫里乞食，维摩即来呵之。迦叶有慈悲心，而不普舍富从贫耶？言不普者，有横有竖。言横不普者，即舍富从贫乞也。若有慈悲即有大，若无大即非慈悲。若有大即普从贫富乞，而舍富从贫故不普也(云云)。竖不普者，迦叶唯见贫人过去不行施今贫，不见富人今不施来世贫，见近不见远，故云不普也。又声闻慈悲，大慈故不普。何者？声闻慈、黄门慈、无根慈，非菩萨大慈。大慈即遍度一切众生三界内外生死与大涅槃乐。迦叶唯欲齐无依无食苦与衣食乐，不能究竟度与究竟乐，故云不普也。平等法者，次第行乞不问贫富，名为平等乞。迦叶舍富从贫即不平等，故非慈悲也。 为不食故应行乞食者，上即责舍富从贫，今责其乞食；亦前责其化他，今责其自行。是故今责乞食为不食应行乞食，声闻之人不能不食。何者？声闻之心虽无漏，身犹有侍，是故须食。所以今净名责与凡夫何异？凡夫亦为食乞食，汝亦为食乞食，故与凡无异。若异者，凡为食乞食，汝应不为食乞食。为怀和合相者，和合即五阴和合也。凡夫为长五阴身取食，汝今亦为长五阴取食，与凡夫无异，汝应灭五阴取食也。揣食者，即揣握之食。然饭具四微，但三微资身，色尘不资身也。以空聚想入于聚落者，声闻之人不能如此。[穴/俱]真谛空，不能入聚落，行聚落必是世谛故行聚落，行聚落故不能[穴/俱]真谛。是故今呵如空聚而入聚落，入聚落如空聚，只此聚落即毕竟空，竟空寂舍舍，如此而知可乞食也。 所见色与盲等者，次呵六根。然迦叶至此，有三重倒：一者、域慈悲心，舍富从贫；二者、谓有所履之处，见聚落为所履，身为能履；三者、入聚落，而复眼见方圆、长短、好丑等色，耳闻声等。是故维摩次第呵之。今且第一呵，眼所见色与盲等，乃可取食。声闻之人，不能如此。何者？入灭定，如盲不能见。若见不入灭定，见不能如盲。若使如此，与凡何异？凡亦作此见，汝亦如此见。凡夫非福田，汝亦非福田，岂乞食？若能如盲而见，见如盲见，菀然而无所见，无所见而见。若能如此，乃可取食也。受诸触如智证者，明声闻智证实相之时，无触不触，故云受诸触如智证也。若自性无他性者，迦叶，谓自为能乞，谓他为所乞；他为所齐，自为能齐，故有此二见也。 若能不舍八部入八解脱者，双弹凡圣。不舍八耶弹二乘，入八解脱非凡夫。凡夫舍八解脱取八耶，二乘舍八耶取八解。凡夫亦取舍，二乘亦取舍。同取舍，同有烦恼，同无智断。菩萨不尔，不舍八耶而入八解。入八解非凡夫，不舍八耶非二乘。非凡夫行，非贤圣行，是菩萨行。了达八耶，即八解脱。如此而行，乃可乞食也。以一食施一切供养诸佛者，声闻之人不能一食下施一切、上供三宝。下施一切即下齐四生，上供三宝即兴隆三宝。声闻之人非俱无其事，亦复无此心。若菩萨有事有心下香积，即是其事一食施无量众会食也。 如是食者，非有烦恼，非离烦恼者，亦双弹凡圣。凡夫于一食具生三毒，二乘虽不生三毒，终为不见食。非有烦恼，非凡；非离烦恼，非圣。若如此，乃可是乞食也。 其有施者，无大福，无小福者，彼谓施灭尽定者，得无量福。故成论云：入无量定故，得无量福。此为大福，施凡等为小福。故今弹云：无大福，无小福也。不为益，不为损者，今现见乞食，食此食，得五果为益；乞不得食，即无五果为损。今云何言不为益，不为捐耶？解云：凡夫亦尔，不得为捐，得为益。汝今亦尔，与凡无异，即非福田；若与凡异，即不为捐、益也。若如是食，为不空食人之施也。迦叶，不能如此，即空食人之信施。迦叶，道德如此，十二头陀中最第一，尚空食人信施，今时人若为是道德耶？体道故是道德，不体道何得名道德？持戒尚非，何况破戒？可自各省内怀。此中非是弹迦叶、寄迦叶为语耳！若有心路如此，即堕此破也。 时我，世尊，闻是语叹敬菩萨。若从来罗汉轻易菩萨，明罗汉沙弥胜补处菩萨。何者？罗汉沙弥已断烦恼，补处菩萨犹是凡夫，故沙弥胜菩萨。今日叹菩萨德高，声闻道浅。斯有家名者，维摩在家菩萨，而喜名远布，故云家名也。余文句如文。 ○第四命须菩提，其人得无诤三昧，解空第一，四大声闻中，即是第四，故今第四命也。须菩提所以被呵者，从来直云：前迦叶舍富从贫，今须菩提舍贫从富。迦叶所以舍富从贫者，欲救交切之苦，故从贫。今须菩提舍贫从富者，明汝虽富贵，今若不施，来世复贫，是故从富。此二人并不平等，故皆被呵也。今谓未必如此，须菩提得无诤三昧，转教说般若，何容不知维摩德行，而就彼乞耶？今明须菩提所以从彼乞者，维摩在毗耶离国，五百应真，无敢窥其庭者。须菩提自谓得无诤三昧，解空第一，内有无依之慧，外有无碍之辨，自[駽-月+ㄘ]解空第一，辨足当时，𨒬造其舍，是故被呵也。须接前者，前呵声闻有，今呵声闻空，前呵身子，呵声闻定非定，次呵目连说法，呵声闻慧非慧，定慧一双也。次呵迦叶头陀，呵其有行，今呵须菩提，呵其空解，即行解一双。声闻若定若慧，若解若行，皆悉被呵，为此义故被呵也。又此四人，是大罗汉，皆得灭定，供养此四人，得现在报。婆沙云：供养五人得大果：一灭定，二慈心三昧，三无诤，四初得下果，五得上果。值此五因，供养五人得大果。所以者何？有二义：一者灭定，遍入一切定，似无为果，故得大福也。 佛告须菩提：汝行诣维摩诘问疾。 文段如前，今即命问疾。须菩提者，亦云善业、善觉、善吉，与善财生反因缘事(云云)。其人德行不可思议，或云青龙陀佛，或云阿维颜菩萨。阿维颜者，补处菩萨也。 须菩提白佛言：世尊，我不堪任诣彼问疾。 白佛言下，辞不堪标、释、结，今即标也。 所以者何忆念我，昔入其舍从乞食， 时，维摩诘取我钵盛满饭，谓我言：唯！须菩提，若能于食等者诸法亦等，诸法等者于食亦等，如是行乞乃可取食。若须菩提不断淫怒痴亦不与俱，不坏于身而随一相，不灭痴爱起于解脱，以五逆相而得解脱亦不解不缚，不见四谛非不见谛，非得果非不得果，非凡夫非离凡夫法，非圣人非不圣人，虽成就一切法而离诸法相，乃可取食。若须菩提不见佛、不闻法，彼外道六师富兰那迦叶、末伽梨拘赊梨子、删阇夜毗罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗鸠䭾迦旃延、尼犍陀若提子等是汝之师，因其出家彼师所堕，汝亦随堕乃可取食。若须菩提入诸邪见不到彼岸，住于八难不得无难，同于烦恼离清净法，汝得无诤三昧，一切众生亦得是定。其施汝者，不名福田；供养汝者，堕三恶道。为与众魔共一手，作诸劳侣；汝与众魔及诸尘劳，等无有异。于一切众生而有怨心，谤诸佛，毁于法，不入众数，终不得灭度。汝若如是，乃可取食。时我，世尊，闻此茫然，不识是何言，不知以何答，便置钵欲出其舍。维摩诘言：唯！须菩提，取钵勿惧。于意云何？如来所作化人，若以是事诘，宁有惧不？我言：不也。维摩诘言：一切诸法如幻化相，汝今不应有所惧也。所以者何？一切言说不离是相，至于智者不著文字，故无所惧。何以故？文字性离，无有文字，是则解脱。解脱相者，则诸法也。维摩诘说是法时，二百天子得法眼净。 故我不任诣彼问疾。 所以者何下，释不堪为二，此即明被呵之由也。 时维摩取我钵盛下，第二、出能呵之旨。然维摩谓稽弁智之人。取须菩提钵盛饭而不与，可有三意：一者、盛满钵饭而语者，为息悭悟之讥。若不盛饭而诘，谓言居士惜饭而复不与者，若须菩提手中恐被难即去，不尽言论之势，故不与而呵也。又盛饭不与者，盛饭明菩萨为施主，呵须菩提显声闻非福田。大论？解往生品云：初发心堪为罗汉田。若尔，今罗汉岂堪法身菩萨田耶？又盛满饭，示菩萨财施；捉钵而诘，示菩萨能法施。又捉饭而问云：若于食等者，诸法亦等。此一关责即罔然。若等，即不应来乞；不等，亦不应来乞。若钵饭与钵土等，不应弃土取；饭等，故不应来乞。若不等，弃土取；舍秽取净，即取舍心行。净秽二见，则具足烦恼，何谓福田？故不应取食。若能知土即饭，净秽不二，乃可取食也。 不断淫怒痴，亦不与俱者，亦双破凡圣。若凡夫与烦恼俱，二乘断烦恼不俱。是故今明不断烦恼，不同二乘；亦不与俱，不同凡夫。二乘不能如此，谓凡夫有烦恼即有见，二乘无烦恼即无见，乃有无二见，何谓解空第一耶？不坏于身而随一相者，上呵断烦恼，呵其有余涅槃；今呵其坏身相，呵其无余涅槃。言不坏于身而随一相者，明二乘之人坏五阴身，入无余涅槃；若不坏五阴身，即不得入无余涅槃。是故今呵若能不坏身入无余，入无余不坏身，乃可取食，而须菩提不能如此。又不入无余，即有身、有见、常见；入无余，即无身、无见、断见。具足断常、有无二见烦恼，何谓智断？何谓解空？故云不坏于身而随一相也。一相即无余涅槃。此句既然，余句亦尔。不灭痴爱，起于明脱。明即漏尽，明脱即悲想第九解脱。痴覆漏尽明，爱鄣解脱故，灭痴得明，断爱得脱。故今菩萨呵不灭痴爱，起于明脱。了此痴爱，即明脱；了缚不缚，即悟解不解，故云不缚不解。次明五逆即解脱。前就烦恼呵，今就业呵；前明缚解无碍，今明善恶无碍。只了此五逆即解脱，如文殊以釰刺佛，只此即是无生、无能、无所，毕竟净。凡夫、二乘于解脱为五逆。何者？解脱不如此，而谓如此，即伤正法，伤正法过五逆也。 若须菩提不见佛不闻法者，体然须菩提自言见佛闻法，八难众生不见佛闻法。又佛亲说其见佛闻法，何者？佛初从忉利天为母说法竟，还阎浮，人皆欲见佛，有华色尼欲前见佛，变为转轮王，人谓轮王皆僻易避路，华色尼前至佛所，佛言：非汝前礼我，乃须菩提前礼我。何者？须菩提在石室中观佛法身，真是礼佛。为此故下，净名责汝言：见佛闻法，为体悟故见，不体故见邪？若体悟者，即无佛无不佛，无法无不法，即无见无闻，如是迷亦不得见佛闻法，悟亦不得见佛闻法，汝何得言见佛闻法耶？若不知此者，即无有智，无智即无断，无有智断非佛法弟子，故云若须菩提不见佛不闻法，乃可取食也。外道六师，则汝之师者，明六师则七佛，七佛则六师，若能如此了知，乃可取食。须菩提不能如此，闻七佛则正，闻六师则邪，邪正二，内外二，故致此呵也。彼师所堕汝随堕者，明外道今世堕在邪见，当来堕在地狱，故云堕也。言彼师堕汝堕者，彼今堕邪见，汝亦应堕邪见，彼当堕地狱，汝亦当堕地狱，汝亦当堕地狱，堕邪见即堕正观，堕地狱即堕涅槃，何者？邪正二因不异，地狱涅槃两果岂殊？若能如此了达，乃可取食。而声闻不能如此，谓邪正二，初果之人已离三途，罗汉岂当堕地狱耶？如是即见耶异正，见正异耶？见耶即耶见，见有正即正见，终是二见，终非福田。何以故？经云：诸有二者，无道无果。又华严云：生死涅槃二，迷惑贤圣道。若使如此，无诤三昧解空何在耶？所以作此呵，非是呵须菩提，乃寄□义耶？须菩提是青龙陀佛，岂有此二见？乃是众生有此二见，须菩提示为之耳。众生病，菩萨病，即其事也。 与众魔共一手作诸劳侣者，与魔一种，一手作举，譬如一手作绢，须菩提能如此不邪？不能，不可取食耳也。时我，世尊，闻是罔然者，须菩提被呵最剧，何者？前诸人但有一失，今须菩提即有二失。言二失者，一者不应来而来，二者即不应去而去也。言不识何言，不知何答者，上如此而责，既及其心，故不识是何言，进退靡酬，罔然无答，便欲置钵而去，净名即捉不得去，汝心惧耶？汝今谁惧？谁能呵？谁所呵？既无能所，有何惧耶？故云取钵勿惧也。 如来所作化人下，次引喻晓之。如幻化人，有何能呵？有何所呵？有何能说？有何能听？幻说何所说？幻呵何所呵？若尔，有何惧耶？若不体幻，即非佛弟子，故云一切诸法如幻化也，不应有惧也。所余文句可寻。 二百天子得法眼者，为闻前得？为闻后得？解云：闻后得道。何者？须菩提！不解前岂能得，但于后得道也？ ○第五、次命富楼那。所以命四大声闻竟，次更命其人者。解云：四大声闻外，复有大法师，故次命也。其人说法第一，大论及法华经并云说法第一。什师云：解阿毗昙第一。问：须菩提亦说法第一，今富楼那亦云说法第一，何异耶？然须菩提说法第一者，出大品。劝学品，舍利弗叹须菩提得无诤三昧，说法中为最第一。龙树解云：须菩提说法第一者，于空法第一。若富楼那于一切法第一，故为异也。然富楼那于一切法第一，未必胜须菩提解空第一。何者？自有种种，皆能自有人遍精一述。今富楼那虽解一切解空，未必胜须菩提也。问：富楼那既于一切法第一，何事致呵？解云：富楼那于声闻中第一，非谓菩萨，是故被呵也。又富楼那即是菩萨，方便为声闻耳。故经云：富楼那内秘菩萨行，外现为声闻。少欲厌生死，而实净佛土。方便为声闻，方便受屈也。问：富楼那于何处被呵耶？解云：由不解根故被呵。若小乘根性应说小乘法，大乘根性应说大乘法，小乘根性说小乘法。此缘是教缘，教是缘教，缘教相称，大乘缘亦尔。此即缘教相称，并皆得益。如治病、逗慈等，所以佛与耆婆分治耳。而富楼那为大乘缘说小乘法，是故致呵也。 佛告富楼那弥多罗尼子：汝行诣维摩诘问疾。 文亦为二，今即第一命问疾，富楼那云满愿，弥多罗云善知识，尼云女，是满愿善知识女人之子，故云弥多罗尼子，此如身子类也。 富楼那白佛言：世尊，我不堪任诣彼问疾。 富楼那白佛下，第二、辞不堪，为三：标、释、结。今即标不堪也。 所以者何？忆念我昔于大林中，在一树下，为诸新学比丘说法。 时，维摩诘来谓我言：唯！富楼那，先当入定，观此人心，然后说法。无以秽食置于宝器，当知是比丘心之所念。无以琉璃同彼水精，汝不能知众生根源。无得发起以小乘法，彼自无疮，勿伤之也。 欲行大道，莫示小径。无以大海，内于牛迹。无以日光，等彼萤火。 富楼那，此比丘久发大乘心，中忘此意，如何以小乘法而教导之？我观小乘智慧微浅犹如盲人，不能分别一切众生根之利钝。 时，维摩诘即入三昧，令此比丘自识宿命，曾于五百佛所植众德本，回向呵耨多罗三藐三菩提，即时豁然，还得本心。于是，诸比丘稽首礼维摩诘足。时，维摩诘因为说法，于阿耨多罗三藐三菩提不复退转。 我念声闻不观人根，不应说法。 所以者何下，第二、释不堪，为四：第一、出被呵之由；第二、明能呵之旨；第三、时众悟道；第四、受屈。今即第一、出被呵之由。所以被呵者，昔于大林中为新学说法，此比丘并是大乘根性而说小法，故被呵也。大林中者，是毗耶离城中大林，林中有弥猴池精舍，富楼那在中说法也。 时维摩诘来谓我言下，第二、明能呵之旨，为二：第一、正明能呵；第二、释呵之意。今即第一，复为二：第一、明教不称缘呵不识教；第二、明缘不称教呵不识缘。今即第一、教不称缘呵不识教，有三法三譬，即为三章不识三世。今即第一、不识未来根性。富楼那应前入定观彼人根性所宜而为说法，此人应宜闻大法而不观彼根性，慢为说小法，故不应也。无以秽食置于宝器者，譬大乘根性，秽食譬小乘之法，宝器应𧵤香净之食不应𧵤秽食，大乘根性应说大乘法不应说小乘也。当知是比丘心之所念，即第二、不知此比丘现在心念也。无以琉璃同彼水精，第二、譬水精贱琉璃贵，譬大小乘贵贱也。汝不能知众生根源，第三、呵不知比丘过去世，此比丘久发大乘心，何得小乘发起？彼自无创勿伤之也者，即第三、譬大乘之身无小乘之创，何得小乘之爪裂破大乘之躯耶？彼未学有得小乘故未有创，今日说小即伤彼身也。欲行大道下，第二、缘不称教，呵其不识缘也。例上亦应有三法三譬，文略𡖋有三譬，三譬即三：第一、发菩提心；第二、遍度众生；第三、修一切行。菩萨之行不出此三句，而富楼那回令其发二乘心修二乘行，自调自度所不应也。故肇师云：回龙象于兔径，注大海于牛迹。即其事也。欲行大道莫示小𨒬，即第一、发菩提心也。无以大海，即第二、遍度众生，故是大心也。无以日光下，第三、修一切行，云何教二乘行？即故不可也。 富楼那此比丘下，第二、释呵之意。所以呵者？此比丘久发大乘心中忘此意，汝应还为说大乘法，而汝为说小乘，故被呵也。久发大乘心中忘此意者，此如法华系宝譬无异也。 时维摩诘即入三昧下，第三、时众得益。维摩两蜜益：入三昧，即意蜜益；因为说法，即口蜜益。叹菩萨有三业益，声闻无也。维摩诘两蜜益，诸比丘亦得两益：一者、旧益；二者、新益。自识宿命，即还得本心，即是旧益；因为说法，于菩提不退，即新益也。如文。我念声闻下，第四、受屈。 是故不任诣彼问疾。 是故不任，即第三结不堪也。 ○次第六，命迦旃延。然法华云：迦旃延是中根性人，富楼那是下根性人。何故前命富楼，后命旃延耶？此亦有所以，别当解释。其人解修多罗论义第一，造昆勒论，言廿万偈。大智论云：昆勒论有二门：一空门，一有门。入空门，论义无尽。若尔，佛在世已有经论竹帛也。其人所以被呵者，不论教故被呵。前富楼那虽并不识缘教，正是不识缘故被呵。所以前文云：无以宝器置之秽食。金[胳-口+木]王案：本将天上须杝，人中甘露忽盛臭粪，故不识根性。今迦旃延子并不识缘教，正是不识教。故文云：无以生灭行心说实相法。故不识教也。问：前目连亦说法，与今何异？前目连语意双失，今旃延得佛语不得佛意，故异也。 佛告摩诃迦旃延：汝行诣维摩诘问疾。 就文亦为二，今即第一命问疾，迦旃延即其姓，此云好眉。 迦旃延白佛言：世尊，我不堪任诣彼问疾。 所以者何？忆念昔者，佛为诸比丘略说法要，我即于后敷演其义，谓无常义、苦义、空义、无我义、寂灭义。 时，维摩诘来谓我言：唯！迦旃延，无以生灭心行说实相法。迦旃延，诸法毕竟不生不灭，是无常义；五受阴洞达空无所起，是苦义；诸法究竟无所有，是空义；于我、无我而不二，是无我义；法本不然，今则无灭，是寂灭义。说是法时，彼诸比丘心得解脱。 故我不任诣彼问疾。 迦旃延白佛下，第二、辞不堪，为三：标、释、结。今即标不堪也。所以者何下，释不堪，为二。今即第一、出被呵之由。所以被呵者，佛昔为诸比丘说法，其还覆佛语，故被呵也。问：其诵佛小乘语？为诵佛大乘语？解云：诵佛小乘语，不解佛意，故失也。所以不解小乘意者，欲若声闻人深。何者？明汝有得小乘，非但不解大意，亦不解小乘意。何以故？既不解小大，岂识大小？若是菩萨，识小大即识大小，菩萨则两有，声闻则二无也。又非但不得意，亦不得语，不得语下云意，岂得意上之语？若大若小、若意若语皆失。所以尔者，欲显都无有二乘耳。故法华云：十方佛土中，唯一佛乘也。问：声闻有得心说无得法既被呵，佛无得心说有得法亦应被呵。解云：不例。彼有得心说无得法，无得法番成有得，是故被呵也。若佛无得心说有得法，意不在有得，说有得为成无得，是故不被呵也。言佛略说法要，我于后敷演其义者，佛昔略说二法：一、生死法；二、涅槃法。生死即有为无常法，涅槃无为常法。开此二法为三法，即三法印涅槃寂灭，即寂灭印生死有为法无常，即无常印一切法无我，无我印通生死、涅槃也。复广三法为五，生死有四：无常、苦、空等。涅槃寂灭，佛略说三，迦旃延广说。为说广为五二者，佛略说二，迦旃延广说二，乃至佛略说五。其广说五，如解一无常义、流动义、生灭义等，故云敷演其义也。 时维摩来下，第二、明能呵之旨。言无以生灭行心说实相法者，释者不同。今直解实相即无所得实相之法，迦旃延有得生灭心说，故云无以生灭心说实相法也。诸法毕竟不生不灭是无常义者，此句难解。且问若不生灭是无常义者，亦应生灭是常义及结(云云)。今明不生不灭是无常义者，只此无常即不生不灭义。何者？今言无常，非谓有无常，乃是无有常，故言于无常。此即破常，故说无常。既无有常，何处有无常？如是无常、无无常，毕竟不生不灭，是无常义也。此义难行，故广须经论证成。关中肇师亦有此说，故彼云：言其非有者，明其非是有，非谓是非有。无亦尔。亦言其非常者，明其非是常，非谓是非常也。大智论云：有二无常：一者、无方便；二者、有方便。无方便无常者，乃无有常，犹有无常也。若有方便无常者，无常本治常，既无有于常，即知无无常。两句既净，下去毕竟无遗故也。言经为证者，即此文是无常破于常，既无有于常，亦复无无常，故云不生不灭是无常义也。问：佛何故不双说无常无无常，但一无常耶？解云：说一无，即是一切无。若说一切无，即钝根之人耳。若说一无，了一切无，即利根人也。言一无即一切无者，既无常，即知无无常，既无常无无常，即知无一切，故云一无即一切无也。而今迦旃延虽知无有常，犹见有无常，所以被呵。一句既然，余句例尔。说是法时，诸比丘得解脱者，明诸比丘虽知无有常，犹言有无常，犹为无常见缚。今破无常脱常见，无无常脱无常见，无此二见，名得解脱，不无事得解脱也。余例尔(云云)。次一时，追简上不生不灭是无常义。若居士云不生不灭是无常，佛何意云诸行无常是生灭法？若尔，旃延得失，居士得意。居士解云：旃延得语。又得语经：生灭无生灭，生灭(云云)。 ○次第七命，阿那律所以呵者，前富楼那不识根性故被呵，次迦旃延不识教意被呵，今阿那律天眼神通故被呵，明声闻神通非神通也。又前旃延说法，今阿那律神通。说法即智慧，神通即福德。说法非说法，智从何生？神通非神通，福德因何起？故有今呵也。 佛告阿那律：汝行诣维摩诘问疾。 文为二。今第一，如来命问疾阿那律，亦阿泥卢豆，亦名阿楼驮，亦名阿那律，异名耳。此番无贫，亦云如意，亦云善意刹利种，是佛从弟子。天眼，第一经中云半头天眼。言半头天眼者，有二释：一者，云略半甬头见，若凡夫近珠子见，彼人半头见也；二者，头一半能见，故云半头见，佛即遍头见也。其所得天眼者，其人五百世堕螺蚌中来，今生眼常睡，诸比丘讥可，其即以竹圈圈其眼，眼即盲。后修禅定，得色界四大怡身，故能见三千大千世界，如观宰中果也。庵摩勒内外映彻而见。然大论云：极利根辟支，作意见三千大千世界。问：天眼与完眼为并用不？解云：若书日即并用，若夜唯天眼见也。问：天眼欲见，后时为转不转？解云：不转作意即见。所以尔者，天眼皮完，不能障故也。 阿那律白佛言：世尊，我不堪任诣彼问疾。 所以者何？忆念我昔于一处经行，时有梵王名曰严净，与万梵俱放净光明，来诣我所稽首作礼，问我言：几何阿那律天眼所见？我即答言：仁者，吾见此释迦牟尼佛土三千大千世界，如观掌中庵摩勒果。 时维摩诘来谓我言：唯！阿那律，天眼所见，为作相耶？无作相耶？假使作相，则与外道五通等；若无作相，即是无为，不应有见。世尊，我时默然。彼诸梵闻其言，得未曾有，即为作礼而问曰：世孰有真天眼者？维摩诘言：有佛世尊，得真天眼，常在三昧，悉见诸佛国，不以二相。于是严净梵王及其眷属五百梵天，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，礼维摩诘足已，忽然不现。 故我不任诣彼问疾。 阿那律白佛言下，第二、辞不堪，亦三：标、释、结。今即标。所以者何下，第二、释不堪，为二：第一、出被呵之由。何意被呵？由梵王问其眼，见其答，天眼因此而致呵也。 时维摩诘来下，第二、明能呵之旨。为二：初定两閞，次结二难。今即双定两閞，为作相耶？为无作相耶？言为作相者，取方圆色为作相见，取青黄色为作相见，不取方圆青黄色为无作相见。二者、有眼为能见，色为所见，有能有所为作相；无眼能见，无色所见，无能无所为无作相见。是故今责为作相见、无作相见也。假使作相下，第二、双结难。若作相，即与外道五通等。何者？外道亦作方圆青黄见、能所见，汝今亦作方圆青黄、能所见，同见青黄，同是外道。汝作青黄见既内，彼作青黄见亦内，等是内等作相，等内等外，第三到难可寻。若无作相，第二难。若无作相，不见青黄方圆，即无青黄方圆。若尔，即是无为，不应有见。亦具三难：汝青黄既见，空无青黄，空亦应见，同见同不见。第三到难：汝见空不见，亦应空见汝不见也。次更来难，汝若作相，即同外道，若异外道，无作无作相，无所见，亦无眼，云何言天眼见耶？此之两閞，嘿然无对。故肇师云：失对当时，受屈二难也。又作相即有见，不作即无见，有无二见耳。亦得责梵王，梵王是佛弟子故也。诸王闻其言，得未曾有，即作礼者，诸梵既闻惊耳之说，故有未曾之叹。又此诸梵亦得天眼，见千世界，闻居士此言，叹未曾有，即问：世熟有真天眼者不？我与阿那律是伪时，世谁是真天眼耶？维摩言有者，上梵王问有真天眼不，今答云也。佛世尊得真天眼，上标有，今出有人也。常在三昧，见诸佛土，不以二相。次释真天眼，见诸佛国，不以二相者，明见诸国土，宛然而无所见，无所见而见宛然，见不碍无见，无见不碍见，不以二相，故不被呵。阿那律即不能如此，见即不能无见，无见不能为见，故被呵也。余文句可寻也。 ○次第八，命优婆离。其人所以被呵者，为持律故被呵。明声闻人智慧非智慧，神通非神通，持律非持律，忏悔非忏悔。何者？小乘中五遍七聚，五遍初遍不可忏，四遍可忏；七聚初聚不可忏，六聚可忏。初遍聚如断多罗树头，如针鼻穴，毕竟死人不可复治。若大乘方等忏，悉皆除灭也。今除灭也。今优婆离作小乘忏，此比丘是大乘根性，应闻大乘忏，而优波离作小乘忏，故被呵也。 佛告优波离：汝行诣维摩诘问疾。 就文亦为二。今初，命问疾也。优波离，此云上首。王舍城贱人，今得罗汉。人无贵贱，道在即尊，故今命也。 优波离白佛言：世尊，我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念昔者，有二比丘犯律，行以为耻，不敢问佛，来问我言：唯！优波离，我等犯律，诚以为耻，不敢问佛，愿解疑悔，得免斯咎。我即为其如法解说。 优波离白下，第二、辞不堪标、释、结。今即标也。所以者何下，第二、释不堪为二。今即第一、出被呵之由。有二比丘犯律，行者问：此比丘犯何罪耶？文中不说轻重，从来云犯第二遍罪。何者？若是第一遍不可忏，今既求忏，故知第二遍僧残，而复似破初遍，故比丘心疑，恐属初遍，故问优波离也。不敢问佛，问波离者有四：一者，佛威德尊重，如龙如火，故不可轻辄问也；二者，从佛受得戒，今犯罪违本誓，亲言能持，今既犯罪，故不敢问也；三者，佛精识罪相，恐即道是初遍，毕竟不可忏；四者，若往问佛，即大众彰显，今礼问波离，故云不敢问佛。来问优波离，优波离即依五遍七聚方法为其说，优波离未及发言，居士即来呵之也。问：波离解律，故为灭罪？不解为灭罪，即不可言波离不解律，其实解律也。问：若其解律，波离依律灭罪，若使如此呵，波离不能灭罪，即是呵律不能灭罪，即是呵佛不能罪也。解：此有二义：一者，明自有宜闻小乘灭罪，今此比丘是大乘根性，宜闻大乘法除灭，而波离为说小乘故被呵，何閞世尊耶？二者，大之与小，如来方便，方便开大为小，波离既不识大，亦不识小，所以被呵。若是菩萨具足解大解小，小大并是如来方便，开金并是如来方便，并大乘故有。所以经云：毗尼学者，即大乘学。若尔，即都无小乘，故波离说小乘法，故是波离之过，岂是如来之失？ 时维摩诘来谓我言：唯！优波离，无重增此二比丘罪，当直除灭，勿扰其心。所以者何？彼罪性不在内、不在外、不在中间。如佛所说：心垢故众生垢，心净故众生净。心亦不在内、不在外、不在中间。如其心然，罪垢亦然，诸法亦然，不出于如如。优波离，以心相得解脱时，宁有垢不？我言：不也。维摩诘言：一切众生心相无垢，亦复如是。唯！优波离，妄想是垢，无妄想是净；颠倒是垢，无颠倒是净；取我是垢，不取我是净。优波离，一切法生灭不住，如幻、如电；诸法不相待，乃至一念不住；诸法皆妄见，如梦、如𦦨、如水中月、如镜中像，以妄想生。其知此者，是名奉律；其知此者，是名善解。于是二比丘言：上智哉！是优波离所不能及，持律之上而不能说。我答言：自舍如来，未有声闻及菩萨能制其乐说之辩，其智慧明达为若此也。时二比丘疑悔即除，发阿耨多罗三藐三菩提心，作是愿言：令一切众生皆得是辩。 故我不任诣彼问疾。 时维摩来下，第二、明能呵之旨。言无重增比丘罪者，波离重增此比丘罪，是故致呵。言重增罪者，第一、明其已颠倒心作罪，见有心能作罪所作竟，而波离复更为说于罪相，故云重增也。二者、其前作罪，见有罪生；今波离为灭罪，见有罪灭。前见生即有见，今见灭即无见，故重增也。当直除断者，波离即回断，净名直断；波离回断即回见，净名直断即正观。正观者，即方等正观。忏如大经并普贤观经。故大经耆婆云：大王！若闻如来所说无作无受，王之重罪必当消灭。王言：作罪，为心作？为身作？为人作？为法作？若心作，何者是心？若身作，何者是身？人、法亦尔。王言：当受罪，令谁受罪？为心受？为身受？人、法受耶？若心受，若个是心？若身受，若个是身？人、法亦尔。如是无作无受，王罪即便清净也。问：耆婆亦云无作无受，六师亦云无作无受，故文云无黑业，无黑业报何异？解云：大异。何者？且引经答。故经云：空见之人即为非有，有见之人即为非无也。然此未足解难。今明利根者，即便迥悟数节。何者？若定，有见之人不应见空；若定空，有见之人不应见有。若尔，故知不定有，不定无，非是有，非是无，毕竟清净也。亦如普贤观云：若欲忏悔者，端坐念实相。实相者，一切心行断，无生亦无灭，寂灭如涅槃。岂同六师无之见耶？故云当直除断也。所以者何？罪性不在内、外、中间者，释上无以重增其罪也。今明毕竟责罪不可得，何得重为说罪相耶？言不在内、外、中间者，六根为内，六尘为外，六识为中。六根中无罪，故不在内；六尘中无罪，故不在外；六识中无，故不在中。尚无六根、六尘，岂复在六识中耶？二者、自为内，他为外，自他合为中。如一净境生贪，为从内生，为从外生，为中间耶？若从内生，无境应生；若外生，无心应生。离内外，即无中间，故无从也。如佛所说：心垢故，众生垢下，彼谓若无罪，那有心？心为本，本既有，宁无末？故今更破本如末，亦内、外、中间责也。如其心然，罪垢亦然，诸法亦然者，广类诸法，如既无异，彼亦无别也。波离，以心相解脱时，宁有垢不者，彼谓圣心可尔，凡夫岂当然耶？是故今及问波离：汝得罗汉第九解脱时，颇有垢不？我言：不也。得第九解脱，岂当有垢？即是借所信无，喻所信有；令所信有，同所信无。故一切众生心相，亦如是也。唯优波离，妄相是垢者，释疑。疑云：若一切众生无垢，今应不见；而今现见有垢，云何言无垢耶？亦不得以解脱为列。解云：妄想故垢，无妄想即是净也。此具三到：妄想即想到，是垢即心到，取我即见到也。次举喻。所余可寻，如文。 ○第九，命罗睺罗。罗睺罗是佛之子，持戒第一，何故复呵？解云：终是有所得颠倒，故被呵也。问：其为何事被呵？为出家故被呵？问：此呵为当罗睺罗出家，为不尔耶？解云：不呵罗睺罗，乃是呵其不识出家，故被呵。何者？欲苦声闻之深也。明声闻之人，智慧、禅定、乞食、出家，皆非也。问：罗侯罗孙，阿难是叔，何故不前命叔，次命其孙，而前命其孙耶？解云：离有叔孙之异，而罗侯罗若道若俗，皆大阿难。言俗是大者，阿难与罗侯同是得道夜生，而罗云大六年。何者？六年在腹故也。二者，罗云是君位，阿难是臣位。何者？罗云是佛之子，佛应得金轮王也。罗云即是金轮皇太子，嗣君之位，故大；阿难止是王，故小。为此故，前列罗云，次列阿难也。言道大者，罗云得上果，阿难在学地得初果。三者，罗云出家早，阿难出家晚，年二十五始出家。又义，罗云是本，出家持戒是本。为此故，前命罗云，次命阿难也。罗侯罗云覆障，所以言覆障者，六年在胎中，为胎所覆，故云覆障。所以六年在胎者，从来言过去经塞鼠孔，故六年在胎。大论云：有仙人入王国，辄饮王水，取王杨枝。犯不与取，就王忏悔治罪。王见，即便入内六日，五欲自娱，忘外仙人。仙人云：只应以此治我。以六日在内，不出看仙人，故今生六年在胎也。问：悉达为与耶输作世事，故有罗云；不作世事，故有罗云耶？有解云：不作世事，但悉达以指悬点腹，即有罗云。复有解云：佛四月八日夜出家，尔日相师语文王云：今夜当好备防，悉达太子今夜当出家去。若不出家，明日七宝金轮自然而至。父王于是更增妓乐采女，悉达太子欲心即动。净居诸天见此事，恐苦海长沦，无人济者，即下变诸采女，犹若死人，令太子生厌心。然后接菩萨，四天王捧马足，逾城而去。只因尔夕欲动，耶输即怀罗云身也。又罗云亦云宫生。所以言宫生者，佛六年苦行，而耶输有身，诸释氏恐耶输陀外情有身，后生果似悉达，故云宫生也。问：佛舍转轮王位，舍金轮王位；罗云亦舍转轮王位，舍何轮位？解云：佛不出家，得金轮王；罗云若不出家，得铁轮王，王一天下。三藏部执论云：铁轮王出世，有白盖覆一天下，十由旬虚空地下神鬼属也。故罗云应得铁轮王，铁轮亦转，故云舍转轮王也。舍如此富贵出家尚被呵，岂况即下凡夫耶？而今世人颠倒，聪明儿留绍继家业，愚钝者出家，有如此者，莫容之也。 佛告罗睺罗：汝行诣维摩诘问疾。 文段如前。今初，命。 罗睺罗白佛言：世尊，我不堪任诣彼问疾。 所以者何？忆念昔时，毗耶离诸长者子来诣我所，稽首作礼，问我言：唯！罗睺罗，汝佛之子，舍转轮王位出家为道，其出家者有何等利？我即如法为说出家功德之利。 时，维摩诘来谓我言：唯！罗睺罗，不应说出家功德之利。所以者何？无利、无功德，是为出家。有为法者，可说有利、有功德。夫出家者为无为法，无为法中无利、无功德。罗睺罗，夫出家者，无彼无此，亦无中间，离六十二见，处于涅槃，智者所受，圣所行处，降伏众魔，度五道，净五眼，得五力，立五根，不恼于彼，离众杂恶，摧诸外道，超越假名，出淤泥，无系着，无我所，无所受，无扰乱，内怀喜，护彼意，随禅定，离众过。若能如是，是真出家。于是，维摩诘语诸长者子：汝等于正法中，宜共出家。所以者何？佛世难值。诸长者子言：居士，我闻佛言：父母不听，不得出家。维摩诘言：然！汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家，是即具足。尔时，三十二长者子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。 故我不任诣彼问疾。 次、辞不堪。辞不堪为三，今即标所以者何。释不堪为二：一、被呵由，如前文。时维摩来下，第二、明能呵之旨也。前责罗云：汝言出家，若个是出家，谁出家耶？如大品舍利弗问弥勒随意回向，弥勒答云：汝令我答无，我何谁答无？人令答谁？今亦尔。若个是家，若个是人，为言出家耶？若言有家，为心是家？为身是家？人是家？法是家？若心是家，若个是心？若身为家，若个是身？人、法亦尔。责出亦尔。汝为令心出家，无心何所出？为令身出，无身何所出？人、法亦尔。如是责出家不可得。又本自不入，今何所出？无出出入，如中论不来不去也。问：若无出无入，应无出家。解云：若如此而了不出不入，即有出家也。然复有两种出家：一者、出形家，二者、出心家。形家者，即田宅妻子为形家。今能割爱辞亲，被缁入道，为出形家。而今世虽云出形家，非谓出家。何者？虽舍妻子眷属，复为弟子深房已，复为此等缚，何谓出家？乃是移家耳。二者、出心家。爱见诸烦恼为心家，若能断诸见爱，即出心家。虽复出此二家，复有碍无碍。无碍者，即是出家人已勉父母之碍，即是出于形家，应修出心家。何者？出形家为出心家前方便耳。出心家为本，今既得出形家，应为出心家也。言有碍者，即是父母不听不得出家，应须为说出心家也。而罗云今被呵：此诸长者不得形出家，应为说出心家，不应为说出形家。而罗云不应为说出形家而为说，应为说出心家而不说，是故被呵也。所余文句可寻。于是维摩诘：长者子，汝等于正法中，宜共出家。问：维摩知其不得出形家，云何劝出形家耶？解云：维摩知其不得出形家，今劝其出家，为出心家前方便。既劝其出形家，知其应答不得出家，因尔即为说出心家之法，故前劝也。我闻佛言：父母不听，不得出家者，此出𧧪𧧪中，有人就诸比丘乞出家，诸比丘即为剃头波家。父母眷属即来呵，诸比丘便启净饭王。王云：悉达多偷出家去，使我烦恼。今去欲出家者，父母不听，不得出家。佛言：如父王敕。故云佛言父母不听，不得出家也。又侓毗婆沙云：佛初成道还，罗云觅佛，就佛觅法。佛即将还寺：我有菩提，汝用不？彼云：用。佛即度出家，父王即立制不听也。 ○第十，次命阿难问疾。其人所以被呵者，无由于佛。何者？由佛疾故，命阿难乞乳。若使如此，佛命阿难乞乳。既呵阿难，即是呵佛。何意尔耶？解云：佛所以现疾者，凡为二事：一者为显如来法身，二者为破悭贪梵志。为显法身者，有二种迷到之人：一者即凡夫之徒，取耳目，言佛与吾无异。何者？我有疾病利衰，佛亦有八种罪报：头痛、金锵、马、麦等。我有食即喜，无食即愁，佛亦尔。乞得即饱，不得便饥，与我何异？但智慧身色有胜耳。此即凡夫人谓如此。二者即小乘罗汉人谓如来亦与吾无异。佛有生住灭，我亦有生住灭。我须衣食，佛亦尔。我断三界烦恼尽，佛亦尔。所以有异者，唯长断习气身，智慧为胜，同为三相所迁。三者为末世四时五时，求如来生劣想，谓是无常教，此即信五时教毁居士也。为有此二迷，是故如来现疾，使阿难乞乳，令维摩呵，广如来法身。故云阿难示失，彰众人过。居士高呵，开法身之唱，寄迹乞乳，息波悭贪。假屈阿难，鄙声闻之劣，为众人有迷，阿难同众人迷呵，阿难即呵此迷，故广开如来法身功德。二者复欲化彼悭贪梵志，是故乞乳。阿难受屈，即自鄙声闻，高杨菩萨也。言化彼悭贪者，毗耶国有梵志，名梵摩耶利，有五百弟子，大富大悭，作大网覆一宅，全飞鸟，常𢔀家中谷米。如来欲化彼故，命阿难就彼乞乳。凡有七圣：一者如来现疾，二者阿难乞乳，三者居士呵，四者空中声告，五牛母说偈，六牛子说偈，七化人来为构乳。阿难来彼乞乳，正值其与五百弟子出，欲觅国王。阿难既捉钵来，其即问：来何所索？阿难云：世尊身小有疾，须小乳。梵志嘿然思惟：我若与，即失乳；若不与，恐诸弟子笑我坚。即便指示弊恶之牛，令阿难自构。然指其恶牛者，欲令牛触欤？阿难耻辱世尊也。二者此牛弊恶，阿难必不能得。汝自不能得，我无悭过，故指也。阿难安徐至牛所，牛母即便说偈，托悭贪过，叹佛功德。牛子亦尔。阿难既出家人，无客自构，即有化人来，为阿难构乳。梵志见叹未曾有，即便信敬，无量人发心。此广出乳光经，此经有数纸也。 佛告阿难：汝行诣维摩诘问疾。 阿难，此云欢喜。支道林云：博父又云无热，何者无也？文段如前，今即命问疾。 阿难白佛言：世尊，我不堪任诣彼问疾。 所以者何？忆念昔时，世尊身小有疾，当用牛乳，我即持钵诣大婆罗门家门下立。 时，维摩诘来谓我言：唯！阿难，何为晨朝持钵住此？我言：居士，世尊身小有疾，当用牛乳，故来至此。维摩诘言：止！止！阿难，莫作是语。如来身者，金刚之体，诸恶已断，众善普会，当有何疾？当有何恼？默往！阿难，勿谤如来，莫使异人闻此粗言，无令大威德诸天及他方净土诸来菩萨得闻斯语。阿难，转轮圣王以少福故，尚得无病，岂况如来无量福会普胜者哉！行矣！阿难，勿使我等受斯耻也。外道梵志若闻此语，当作是念：何名为师，自疾不能救，而能救诸疾人？可密速去，勿使人闻。当知，阿难，诸如来身即是法身，非思欲身。佛为世尊，过于三界；佛身无漏，诸漏已尽；佛身无为，不堕诸数。如此之身，当有何疾？时我，世尊，实怀惭愧，得无近佛而谬听耶？即闻空中声曰：阿难，如居士言，但为佛出五浊恶世，现行斯法，度脱众生。行矣！阿难，取乳勿惭。世尊，维摩诘智慧辩才为若此也。 是故不任诣彼问疾。 次，辞不堪为三。今即标所以者何，释不堪为二。今即第一、被呵之由。如前所述，问佛在何处疾，佛尔时音乐树下去婆罗门家极近也。时维摩下，第二、能呵之旨。阿难晨朝持钵诣婆罗门下，净名问阿难：何故此答云世尊身小有疾，当用牛乳，我来乞乳？居士即呵：止！止！莫作此语。若使智人闻之，知汝不达；愚人闻之，谓如来实病。故云止！止也！一经本云嘿往，一云嘿住，皆有其义也。转轮圣王以少福尚无病者，举劣况胜？阿难转轮王下，凡尚无病，岂况如来极圣而有病？如来身即法身者，此句由来人义坏。招提云：此经第二时教。开善云：第三时教。虽第三、第二不同，同明佛身无常。今云即法身非思欲，非有漏是无为，无为即常身也。若言此中云无为是有为者，亦应此中云无漏即是有漏。及结此中云无漏定是无漏，亦应此中云无为定是无为。又难此中云如来非思欲，如来定非思欲，此中云无为定是无为，由来同阿难之失也。得无近佛而谬听耶？阿难闻此言，回皇无中，卫命于彼，被呵于此，彼此网然，进退遗各，将非如来无于此言我谬领邪？即闻空中声，双解二人。如居士言，但为佛出五浊，化彼悭贪，现行斯事，非谬领也。此即二人并得，居士得常方便，阿难得无常方便，故二人得，二人俱失。如来非常非无常，故具四句也。余如文。 如是五百大弟子，各各向佛说其本缘，称述维摩诘所言，皆曰：不任诣彼问疾。 如是五百下，大段第二，总义五百声闻也。 维摩经疏第二 [book_title]维摩经疏第三 胡吉藏撰。 菩萨品第四 菩萨品第四 所以有此品来者，命问疾。凡命两众，第一命声闻已竟，今即第二命菩萨众也。所以前命声闻，今命菩萨者，可有数义：一者欲显净名文殊二人之德。若止命声闻不堪，未足为奇之人，法不及菩萨。是故声闻不堪，未足显二人之德。今次命菩萨亦不堪，始显二人之德也。问：何故显净名德耶？解云：欲令人伏其化道，故显其德。然此二人，并绝声闻菩萨。此之二闻答，并是不思议。文殊不思议之问，净名不思议之答。文殊不思议之宾，净名不思议之主。此问答，宾主皆不思议也。然复有四句：一者无得问有得答，二者有得问无得答，三者有得问有得答，四者无得问无得答。广作(云云)。此之四句，三句不成问答，唯无得问无得答成问答。如中论五阴品云 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜