[book_name]佛学启蒙 [book_author]佚名 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]佛学宝典,完结 [book_length]23802 [book_dec]本书将为您全面讲解：1.佛陀是如何开悟成道的？2.佛法有哪些警示？3.你知道生灭缘起、业力因果吗？4.何谓四圣谛、五蕴、十二因缘？5.学佛对我们有什么助益？6.人世的根本烦恼有哪些？7.在家居士该如何学佛？8.有哪些好的修行方法？9.学佛的目的究竟是什么？10.该以何种心态面对生老病死？ [book_img]Z_331.jpg [book_chapter]佛史 [book_title]第一课 太子诞生 二千六百多年前，在喜马拉雅山南麓，有一城邦，名叫迦毗罗卫国，统法者净饭王，英明仁慈。王后摩耶夫人，是天臂城公主，为人十分贤慧 。王后在四十五岁时，怀孕太子已满足十个月，便依照印度风俗，回娘家生产。 当王后抵达蓝毗尼园时，正是公元前六二三年五月月圆日。中午时分，王后在一棵娑罗树下乘凉，生下了太子（1）。当时微风吹来，树叶婆娑起舞，香花如雨，轻轻飘落在初生的太子身上，大地上一切生意蓬勃（2），欢庆太子诞 生。 父母晚年得 子，喜出望外。父王对太子更寄予殷切的希望。在太子出生第五天，便在王宫举行 命名典礼 。经学者们会议决定，取名为〈悉达多〉，是吉祥及一切功德 成就的意思。学者们一致预言太子将来会成为统一全印度的转轮圣王，或成为无上正觉的佛陀。但有一位学者乔陈如，却和较早来访太子的阿私陀仙人一样，认为太子长大后，一定会舍弃王位，出家修道，证得大觉， 成为佛陀。 再过两天，母后摩耶夫人生病去世。姨母摩诃波波提，是净饭王继后，抚养太子。她把太子当作亲生儿子一样来照顾，使太子依旧在舒适的环境中，慢慢长大。 （1）传说太子周行七步，脚踏之处 ，现出莲花，太子举目四顾 ， 一手指天，一手指地，自言自语：“天上天下，唯我独尊。” （2）有九龙吐水为太子沐浴。 问答 1.太子是那一国家的人？父母名叫什么？ 2.太子诞生在那一年？在什么地方？ 3.传说太子诞生时的情形是怎样的？ 4.〈悉达多〉作何解释？ 5.太子的母亲弃世后由谁抚养他长大？ [book_title]第二课 青少年时代 太子七岁时，净饭王便请了许多名师进宫来教太子语文、工艺、医药、论理和宗教等各种学问。聪明的太子到了十二岁时，连印度最高深的宗教四吠陀学术也精通了。后来，他练习武术，学习兵法，也很快就精练了。在武艺竞技会中，他表现了优越体力和超人的武艺。 太子生性仁慈，当他八岁 时，见到侍从用木棍打蛇，他立刻劝阻，他救护了一只被射伤的天鹅，直到它伤口痊愈了才放它飞回树林。 净饭王很爱太子，希望他继承王位，所 以特别为他筑了‘寒’、‘暑’、‘温’三时宫殿，挑选许多宫人美女服侍他，让他过着舒 适的生活，但太子对于世间的荣华富贵，不感到兴趣 。 太子在十六岁 那年就和他的表妹，善觉王的公主耶输陀罗结婚，他们住在父王为他们新建的宫殿。一切布置都尽善尽美，使他们生活在欢乐与美满之中。在幸福欢乐的王宫里，耶输陀罗生下一个可爱的王孙。当喜讯传给太子时，太子却没有表示兴奋，只是漫不经心地叹气道：“镣铐锁住我了！”因为太子这么说 ，王宫就为王孙取名为〈罗 侯罗 〉，意思就 是〈镣铐〉里的人。 净饭王下命令，不许任何人在太子面前提到忧伤的苦恼的事情。服侍太子的都是年轻人，并日以继夜地表演各种轻歌曼舞 ，以增加快乐气氛。净饭王又命令匠人建造高大的墙，环绕太子的王宫和花园，不使太子有任何机会见到外界人们不愉快的生活与感受。 但是，围墙却围不住太子的心！ 问答 1.净饭王如何教育太子？ 2.太子少年时的性情怎样？ 3.净饭王为太子建立了什么宫殿 ？ 4.太子十六岁 时和谁结婚？ 5.净饭王为何为自己的孙 子名〈罗侯罗〉？ [book_title]第三课 出家 悉达多虽然是个王子，但他看见当时印度四阶级的不平等待遇，很不满意。他常想：“首陀罗为什么做奴隶？难道他们不是人吗？要如何才能使他们过着平等自由的生活？ 在耕种节时，净饭王带太子去参观盛典。当众 人兴高采烈地吃喝时，太子独自坐在一棵茂盛的大树下。他观察到人们在欢乐中，得意洋洋，但那些参加仪式的耕牛，并不见得有快乐的感受，它们受到粗暴的喝骂和鞭打，颈下更因勒着绳子而皮破血流。在坚硬的泥土上耕犁，辛苦地喘着气。除此太子看到生命界的互相争斗残杀的大悲剧。他注意到生活有美好的一面，也有丑陋的一面。在回宫的路 上，太子内心充满了慈悲的同情心。 后来太子出游四城，遇见老人、病人、死人的痛苦情形，知道任何人都逃避不了老病死的痛苦，一切众生更为了自求生存，而做出种种罪恶，甚至自相残杀，造成种种悲剧，结果还是向老病死的道路走去。这悲惨的生命界，这矛盾不合理的人生，应如何才能解脱痛苦呢？后来又看到出家修士的快乐神 情，知道出家修道便可以找到这些问题的答案。 终于在二十九岁那一年一个月圆光辉的夜里，下了最大的决心，抛弃了王位、财富、父母妻儿，只带着侍从车匿，骑着白马建陡 ，离开王宫，越过阿那玛河，在河畔自剃头发 ，披起架裟，叫车匿带着冠服白马回宫。在车匿哭泣，白马悲鸣，依依不舍的气氛下，走往深山旷野去追求痛苦的解脱与人生的真理。 问答 1.太子对当时的印度社会有何不满？ 2.太子游四门时看见什么？ 3.太子廿九岁时出家，当有谁跟从他？ 4.太子如何表示出家的决心？ 5.太子出家的目的是什么？ [book_title]第四课 修道 当净饭王看见车匿回来，悲痛万分，立刻派遣大臣去追太子回来。但太子出家的意志非常坚决，对来追的大臣说 ：“我如果不觉悟真理成佛度众生，誓不回宫。” 国王无法，只好选了亲族中的五个青年，去跟随太子修行。 已舍弃国家，又和大臣告别的太子，渡过恒河的急流，经过灵鹫山，进入摩竭陀国的首都王舍城。城中的人民，见到太子高雅奇伟的相貌和风 度，自然生起恭敬心，以最好的食物供养他。频婆娑罗王得知太子出家，现在来到他的国家，便特地到班达哇岩去访问太子。要请太子进宫去，供养一切，并要和他平肩做王，和赠送他半个国家和财物，劝太子还俗。太子因修道意志坚定，不愿接受，频婆娑罗非常敬佩，对太子说 ：“你如果成佛，不要忘记度我。”太子说 ：“大王，我一定能如你的心愿。”于是向国王告辞，朝苦行林的途径去参访名师。 太子同五侍从向追求真理的征途前进，访问了许多著名的宗教师 ，但他们的学说都不圆满，不能满足太子的希望，便离开他们，向别处寻访去了。 太子在尼连禅河附近的宇鲁唯拉村住下来，用各种方法修苦行 ，最后开始减食，直到完全不吃，身体消瘦，四肢无力。后来体 会到过分的刻苦，并不能获得真理，便放弃了苦行 ，接受牧羊女苏耶的乳糜供养 ，随从五人，以为他失去道念，便离开他了。太子吃过乳糜后，觉得益处很大，增加身心的力量，于是到河里洗澡，把六年的污秽洗掉，并决定要去开辟自己的宗教途径。 问答 1.太子对来追他的大臣说什么？ 2.太子出家后先到那一个国家？并接受谁的供养？ 3.频 婆娑罗王如何劝太子还俗？ 4. 太子修苦行时的情形是怎样的？他为何对当时的一些宗教师感到失望？ 5.太子放弃修苦行而去接受谁的无养？ [book_title]第五课 太子成道 太子自己一个人，渡过尼连禅河，走到迦耶山附近的菩提迦耶。牧童苏谛耶在一棵菩提树下，用草铺了一个座位，太子即在草座上静坐，他发出坚强的誓 愿：“我不成正觉 ，誓不起此座。” 太子集中意志，抛开一切外境的困扰和回忆的妄念，专心一意的追寻真理。太子以坚定的誓愿和勇猛的心力，终于进入平静安宁的禅 定。 在禅定中，太子运用最高的智慧 ，追寻生命的本源。他得到了〈宿命明〉，知道过去世的情形，又得到了〈天眼明〉，知道一切众生未来的生死，都是由于各人所造业力的决定。最后他观 察一切众生在世间生死轮回的原因，是由于愚痴，贪爱虚幻无常的快乐，他得到〈漏尽明〉，了解痛苦的根源和解脱的方法。并断除 一切烦恼，证得无上菩提。这时他三十五岁 ，是公元前五八八年五月月圆日的黎明。从此我们尊称他为佛陀，圣号就是释 迦牟尼佛。 释迦是佛的族姓，译义〈能仁〉，牟尼是佛的称号 ，译义是〈寂默〉或〈宝珠〉。能仁表徵佛陀有慈悲救世，牺牲无我利他的德行 。寂默是说佛陀证悟了宇宙人生的真理，表徵他的智慧高深殊胜，有自利的功能。佛陀的意思是觉者，是先知先觉的圣者。觉者有三义 ：〈自觉〉，〈觉 他〉，〈觉行圆满〉。故佛陀是一位三觉圆满，万德具足的大圣人。 问答 1.太子在禅 定中有何成就？ 2.太子成道时是几岁 ？在公元前那一年？ 3.〈释 迦牟尼〉是什么意思？ 4.〈佛〉是什么意思？ 5.佛陀是一个怎样的人？ [book_title]第六课 宏法利生的事业(一) 佛陀成道后，便准备他应做的事情，他要以伟大的慈悲心和深邃的智慧，宣扬真理，帮助众生离苦得乐。 于是他离开菩提迦耶，到波罗奈国的鹿野苑去教化乔陈如五位从前随他修行的青年。他们闻佛说四圣谛法得道后，成为五比丘。这是佛教最初三宝的成立，教史上称这次说 法为〈初转*轮〉。 又有波罗奈国俱梨迦长者的儿子耶舍，和五十个同伴，一齐随佛出家。俱梨迦长者夫妇也皈依佛陀，成为最早的优婆塞和优婆夷。 接着佛陀独自到迦耶去，度化三迦叶兄弟，他们是拜火教领袖，也是著名的宗教师 。大哥叫优楼频螺 ，有五百徒众；二弟名伽耶迦叶，三弟叫那提迦叶，各有二百五十徒 众。合共一千徒众集体跟佛陀出家，大大提高佛陀的声望。 佛陀带了三迦叶兄弟，和徒众千人，到摩竭陀国去，频婆娑罗王恭敬迎接，虔诚皈依，成为皈依佛陀的第一位国王。并且建筑竹林精舍，献给佛陀与比丘们，这是教史上第一座寺院，也是佛陀在古印度南方说法的根据地。 佛陀在竹林精舍说法，王舍城内的著名宗教师舍利弗和目建连，也因为崇敬佛陀所说的缘起真理，联合他们的徒众二百人，跟佛出家。舍利弗智慧第一，目建连神通第一，都是佛陀转*轮的重要助手。 不欠，有摩竭陀国大富长者的儿子摩诃迦叶，也来皈依佛陀，成为头陀第一的尊者，佛陀涅槃后，他继承了佛陀的遗钵，领导僧团。 问答 1.佛陀成道后先到什么地方？度化什么人？ 2.佛陀第一次说什么法？教史上称为什么？ 3.教史上的最早优婆塞和优婆夷是谁？ 4.第一个皈依佛陀的国王是谁？他建立了什么道场？ 5.佛陀度化那三兄弟后使他的声望提高？ 6.舍利弗和目建连为何跟从佛陀出家？他们对佛陀有何帮助？ 7.佛陀涅槃后由谁继承遗钵？ [book_title]第七课 宏法利生的事业(二) 须达多长者皈依佛陀，在乔萨罗国舍卫城建筑祗园精舍，供养佛陀。这寺院的规模比竹林精舍更宏大。是佛佛陀在北方说法的根据地。 乔萨罗国的波斯匿王和王后末利夫人，也皈依佛陀，成为忠诚护法的佛教徒。 佛陀成道后六年，回祖国探望年老的父王。阿难陀等王子及罗侯罗，后来都随佛出家。当净饭王高龄九十三，病重垂危时，佛陀再回祖国为父王临终说法，送终扶棺，布施财物，以示孝敬。后来，姨母波波提、太子妃耶输陀罗等五百 妇女亦出家，成为比丘尼。佛陀提高了妇女在社会上的地位。 佛陀是大众的安慰者和救护者，他爱护一切众生如亲人，替病比丘洗涤脓血，替瞎子比丘穿针缝补。释迦族和拘利族争水，他不辞劳苦，远道去替他们调解，毗舍离疫症流行，佛陀不怕传染，进城安慰病人，教化病人。这一切的行动，都是大慈悲救世精神的表现。 佛陀成道后，证悟一切众生都可成佛，便提倡慈悲平等的教义，故他的弟子中，不论是男女老少，贫富贵贱， 加入僧团后， 便一律平等。优婆离是理发匠，出家得道后，被尊为戒律学权威。清道夫须尼达，由佛陀亲自接引他皈依佛教。出身歌舞伶人的安巴里也能修证到阿罗汉果。他们都是印度最低贱的首陀罗族的奴隶，皈依佛陀后，都能获得应有的地位，佛陀真是历史上第一位破除奴隶制度的人！ 佛陀以慈悲无畏的态度，深入民间，去传播平实的道德与中道的真理，凡是和他接触过的，听他说过法的，无不深受感化，而衷心信仰。所以他的信徒，从国王、后妃、大臣、以至平民、乞丐、奴隶，应有尽有，遍布社会每一阶级。 问答 1.祗园精舍是由谁建立的？在什么地方？ 2.乔萨罗国的那一位国王和王后也皈依佛陀？ 3.佛陀成道后几年才回返祖国？他回国后又把谁带离出家？ 4.佛陀在他的父王临终时如何示孝敬？ 5.佛陀如何表现他的慈悲救世精神 ？ 6.佛陀怎样提倡平等？ [book_title]第八课 佛陀进入涅槃 佛陀自从成道后，就席不暇暧地四处弘扬正法，足迹踏遍恒河两岸。直到八十岁那年，从摩竭陀国到毗舍离，身体染了疾病，自知将在三个月内涅槃。又渐渐向前走，途中经过波婆村，接受金匠淳陀的最后供养，病势加重，于是走到拘尸那拉城外的娑罗双树林，选择在娑罗双树间，作为入灭的地方。这时，有一位百多岁的异教徒 ，名叫须跋陀罗 ，来请佛陀解疑问，佛陀又抖擞精神为他说法，使他闻法证道，成为佛陀最后度化的弟子。 佛陀将要涅槃时，众弟子都很难过地围绕在他身边；佛陀象慈母般地安慰他们说：“你们不用悲伤，我一生所说的教法，已经很多，只要你们能依照着去实行 ，就 是我法身永远在人间了！”就 在这年公元前五四三年的五月月圆夜半，佛陀从容安祥地入灭了。 涅槃是梵文 ，翻译它的意思是〈圆寂〉或〈不生不灭〉。具足了一切功德 叫做〈圆〉，断尽了种种烦恼叫做〈寂〉；就 是没有了一切烦恼，而身心达到清净和平的境界。也可以说是烦恼和业障永远〈不生〉，而智慧与功德圆满不灭。达到这个〈不生不灭〉的境界，才是人生究竟离苦得乐的目标。 七天后，弟子们和拘尸那拉城立末罗王，用最隆重的礼仪，举行火葬，佛陀的舍利，由八国国王请法，建塔纪念。这种舍利塔，一直到现 在，还留存在人间。 佛陀虽然涅槃了，但他一生慈悲救世的伟大精神 ，却是永远留在人间，受全世界人的仰慕和崇敬。 问答 1.佛陀在什么地方接受谁的最后供养？ 2.佛陀的最后一个弟子是谁？ 3.佛陀在那一年涅槃？那时他几岁 ？涅槃地是在那里？ 4.涅槃是什么意思？ 5.试解释〈圆寂〉和〈不生不死〉二词？ 6.佛陀的弟子怎样安排他的遗体？ [book_chapter]佛理 [book_title]第九课 皈依三宝 佛是先知先觉，开创佛教的〈教主〉；佛所觉悟而说出来的真理——法，是佛教的〈教义〉；僧是专为继承佛陀，去推动佛教传布教义 的〈教团〉这‘佛’、‘法’、‘僧’，就是佛教在人间的具体表现 。因为三者都世界上最难得 ，最可尊贵的，所以称 为〈三宝〉。 要做一个佛教徒 ，先决的条件，就是皈依三宝。 〈皈依〉的意义 是：拿出整个身心，去信仰崇拜三宝。而且要以‘佛’和‘僧’崇高的智慧道德，为我们做人的模范；以‘法’所启示的道理，为我们做人的轨则。这样，把自己和三宝，融合在一起，参加进佛教的大家庭里面来。立下坚决的志愿：从今以后，一定要遵照佛的教训，努力上进，做个顶 天立地的好人；在佛的教化中，创造一种向上的新生命。 对这伟大的三宝，我们必须以最真诚 ，最纯一的心情，去信仰他，崇拜他。所以在正式皈依三宝以后，就不能再去崇拜别的神教，和相信其他宗教的教义了。 问答 1.佛教的三宝是什么？为何称作‘宝’？ 2.皈依的意义 是什么？ 3.我们要用怎样的心去对待〈三宝〉？ 4.皈依三宝后应当怎样？ [book_title]第十课 学佛与做人 〈信佛〉，应该叫做〈学佛〉。这是说 ：我们对释迦佛，不但是信仰崇拜 ，而且要以他为模范，跟着去学习，希望自己将来也得成佛。 释迦佛在世时，能够忍受剧烈的苦痛，去追求真理；能够牺牲私己的尊荣与快乐，去做救度众生的工作；能够爱人过于自己，慈悲一切。这种种精神 ，都是值得我们去效法的。效法学习佛的这种精神 ，就 是〈学佛〉。 释迦佛第一次说法，就说 ‘不苦不乐的中道’，指示我们一种中正平实的人生正道。佛本人，就是实行这正道，而获得 人格的最高完成的。学佛，就是学习这种做人的道理；并不是教我们放弃一切的工作，都去出家修行 。 学佛是不妨碍做事的，只要大家站在原来的工作岗位上，种田的仍旧种田，做工经商的仍旧做工经商。但是，已经知道了佛的道理，能够止恶行善，舍己为人；能够慈爱宽恕，依佛的精 神去待人接物；一切行为，都做到不违背真理，不违背良心，不违背大众的利益。那么，虽然仍旧在种田做工或经商，但已经不是普通的农人工人商人，已经能够将信仰与行为打成一片，而是一个佛化的农 人工人或商人了。这样的用佛法来训练自己，改造自己，不断进步；最后，达到人格的最高完成，就是成佛了。 反之，假使不能照佛的道理，依佛的精神去做人，依旧为非作恶，害人利己；虽然信佛，就是一天到晚诚心的祈祷，念佛，结果还是违背释尊的意旨，算不得 一个真正的佛教徒。 所以，学佛要从平常的做人的道理学。 问答 1.何谓学佛？ 2.佛有什么精神值得我们学？ 3.佛说过什么教理是指示我们做人的方法？ 4.怎样用佛法来训练自己改造自己？ 5.怎样的人不能称是真正的佛教徒 ？ [book_title]第十一课 止恶行善 白居易是中国唐朝的大诗人，他对佛法，有真诚的信仰。他在杭州当刺史时，有一天，到秦望山去，和鸟巢禅师讨论佛法。 “佛法的大意是什么？”白居易问。 “诸恶莫作，众善奉行 ！”禅师简单的回答。 “这两句话，三岁的小孩子也懂得呀！”白居易很失望。 “尽管三岁的小孩子也懂得 ，可是八十岁的老翁，却不一定做得 ！”禅师慈和而庄重地说道：“要知道，真理并不离开我们很远，其实就在我们日常的生活中。不要轻视这两句平凡的话 ，能够好好地在一切日常生活中，把它实行起来，才是真正懂得佛法的！” 白居易听了，非常佩服禅师的高见。 什么是善？我们做的事，对自己有利益，对他人也有利益；或者牺牲了自己的利益，能够利益他人；这就是善。 什么是恶？如果我们做的事，是为自己的利益，而侵害到他人的利益；或者对自己和他人，都没有利益；这就是恶。 我们在日常生活中，要注意到各种行为，随时随地努力做好事，而避免一切过失。 问答 1.白居易对佛法怎样？ 2.鸟巢禅师如何回答白居易的问法？ 3.鸟巢禅师如何指正白居易的轻视 ？ 4.白居易听了禅师的话怎样？ 5.什么是善？什么是恶？ 6.在日常生活中要注意什么？ [book_title]第十二课 五戒 佛陀说 ：做一个良善的人，起码要实行五戒。即： （1）不杀生（2）不偷盗（3）不邪淫（4）不妄语（5）不饮酒 一、不杀生 每个人都是爱护自己的生命，不愿给别人伤害的，所 以也就不应该去伤害别人，让 别人受苦；就是动物，也是一样的知道痛苦，爱护自己的生命的，我们不要故意去伤害它；这样，才能养成仁慈的性格。 二、不偷盗 世界上一切财物，大概来说 ，都是各有主权的；所以，凡是不属于自己的东西，都不应该去偷取、抢夺、侵占它。就是路 上的遗失物，也不应该偷偷地把它收藏起来。实行不偷盗，才能养成公私分明的廉洁。 三、不邪淫 夫妇是家庭组织的中心，要使一家人的和好，夫妇的和睦，是最要紧的。所以，做丈夫的或做妻子的，除了自己合法的夫妻以外，对别人的丈夫或妻子，以及一切青年男女，不可非法的去引诱，使他们脱离家庭，扰乱了家庭的和乐。 四、不妄语 人与人之间的传达情感，交换意见，全靠语言；所以我们的语 言，要正确，要诚实，是就说是，不知道就说不知道，这样，才能得到人家的相信；人与人间的相处以诚 ，互相信用，要从不妄语做起。 五、不饮酒 酒是麻醉神经的饮料，它会伤害我们身体的健康，影响我们精神的宁静；如果染上了饮酒的不良嗜好，就会戕害身体 ，荒废事业；而且理智被酒麻醉之后，平时不敢做的杀、盗、淫、妄种种不好的行为，也做出来了，所以应该戒除它。 问答 1.怎样做个善良的人？ 2.什么是五戒？ 3.为何不可以杀生？ 4.实行不杀生可以养成什么？ 5.为何不可以偷盗？不偷盗可以养成什么？ 6.要使人家和好，什么是最要紧的？ 7.为何不可以邪淫？ 8.语言对人类有何作用？ 9.饮酒有何不好？ [book_title]第十三课 十善 佛陀说了五戒，又说十善；十善是比五戒更进步而更完善的行为规律。 十善是：一、不杀 生；二、不偷盗；三、不邪淫；四、不妄语；五、不两舌；六、不恶口；七、不绮语；八、不贪欲；九、不镇恚； 十、不邪见。 前三种是属于身体的好行为，叫〈身三善业〉；不杀 生、不偷盗和不邪淫的内容，与五戒一样。 中四种是属于口头的好行为，叫〈口四善业〉。 说诚实话，不说谎话骗人，是〈不妄语 〉；不搬弄是非，破 坏别人的友好，是〈不两舌〉；不说粗暴话骂人，不说刻薄话讽刺人，是〈不恶口〉；不说好听而不实在的闲话 ，引诱别人生起不良的思想，是〈不绮语〉。 这些身体与口头的外表行为，是由内心发动的；所以要澈底行善，必须进一步了解良善行为在内心的根源；十善的后三种；就 是要阐明我们心意中良善行为的各别动机，叫〈意三善业〉。 一般人的心里，总是欲望无穷，希望一切尽归于我，这是〈贪欲〉；能够控制住这种不良心理的生起，就 叫〈不贪欲〉。对别人的行 事，觉得不如我意，不肯予以原谅，而要怨他恨他，这是〈镇恚〉；能够把它折伏了，而改以仁慈宽恕对待 人，就叫〈不镇恚〉。还有一种错误的思想，自以为是，应该信的不要信，不该信的反而要信，这是〈邪见〉；如能辨别是非，明白因果，通达事理，思想就不会错误了，这叫〈不邪见〉。 我们如能常用这些善的心理，来发动身体与口头良好的行为；再由良好的行为，来充实善的心理；这样，做到内心与外表完全一致，即是人格的最高完成，达到我们学佛的真正目的了。 问答 1.何谓十善？ 2.十善中那几种是属于〈身口意〉善业？ 3.什么是〈不妄语〉和〈不两舌〉？ 4.什么是〈不恶口〉和〈不绮语〉？ 5.〈贪和镇〉是怎样的？ 6.‘痴’是一种怎样的思想？ [book_title]第十四课 缘起的人生宇宙 万有都是从因缘所生起的，没有一件事物能够例外；所以‘因缘所生起’，就成为一条永久不变的定律；佛就叫这定律为〈缘 起〉。 缘起的人生宇宙，是一个处处关连的关系网。 好像花园里的一棵树，要靠种子水分土壤种种因缘 ，才能够生起存在，这叫〈缘 起〉。其实生长这棵树的种子水土等〈因缘〉，本身还是要靠别的因缘 ；因缘又要靠因缘，这样广开去，可以牵涉到一切万有。反过来说 ，这棵树可以培植风景，长大后木材可以砍来做家具，而家具又可以供人应用；由因缘所生的树，又可以做别的东西的因缘 ，推广开来说，物物相助，又可以关涉到一切万有。万物助长于一物，一物又可以关连到万物，宇宙万有，就是这么样的一个互相关连的关系之网。 又如一个人的生存，小时要靠父母的养育，大了要靠朋友的帮助；衣食住一切生活物质，要靠农人工人商人的供给；生存的保障，要靠国家的组织，军警的卫护 。必须要有这种种的〈因缘 〉， 一个人才能够生存。同时，一个人也必然的要尽他的智识能力，去替社会做事，给别人作〈因缘 〉。“你种田，我织布，他盖房屋给 人住”；人类是社会的动物，社会是群众分工合作的组合，它的相依共存的缘 起关系，是更明白的。所以，人生社会也是这么样的一个互相关连的缘起之网。 万有都是缘起相关的，宇宙间没有一件事物，可以离开别的事物而单独存在；社会上也没有一个人，可以离开其他的人而单独存在的。个人既需要社会群众的助力才能够生存，必然就也应该贡献自己的能力给社会群众，去帮助别人的生存。‘人人为我，我为人人’。一切来自群众，一切还归贡献给群众 。不要把私人的利益看得太重，而忘记了我所依存的社会群众 。而应该将 个人融化在社会群众 中，去为社会群众服务谋福利。 明白缘起的道理，才能真正的‘无我为人’，互相合作。 问答 1.何谓〈缘起〉？ 2.试举例说明事物的缘起关系。 3.试说明人生社会的缘起相关。 4.明白了缘起的道理，应该怎样？ [book_title]第十五课 因果业报 俗语说：‘种瓜得瓜，种豆得豆’。如一粒瓜种，种下地里，没有意外的损碍，总 有一天会抽芽长大，而开花结果的；而且所 结的果子，一定是瓜，不会是豆。这种道理，叫做〈因果〉。 我们的思想行为，也是一样。只要曾经做过，不问是善是恶，总都是要获得他应得的后果。譬如我们做了一件利益大众的善事，就可以受到社会的赞誉，团体或政府的奖励，获得种种好的果报。如果我们做的是损害大众的恶事，就要受舆论的制裁，法律的刑罚，得到种种不好的果报。 在这次生命当中，所作的善恶，直接的影响于现身；间接的可以影响到子孙 ；而且会留待以后的另一次生命中来受报 。有这种行为，必然有这种后果。报应可以有迟早，但绝不能避免的。这种道理，叫做’因果业报“。 业报因果的第一个原则，是‘自作自受’。所以我们现在的苦乐，就是过去行为的后果，并不是什么‘神 的赏罚’。假使我们希望将来能够得到更好的生活，就得从现在的思想行为改造起，依照佛教的道理，努力去改恶行善，创造新的好生命。 问答 1.什么是因果？ 2.试简单说明‘因果业报’的意义 。 3.因果业报的第一原则是什么？ 4.这次生命中所作的善恶，会有怎样的结果？ [book_title]第十六课 如影随形的业力 一天晚上，月亮光辉 ，有个父亲带着儿子，出去做贼；父亲到人家屋子里去偷东西，叫儿子在外面把风；得手后，赶快拉了儿子就跑。 跑了一段路 ，儿子忽然惊叫起来：“爸爸！有人追来了！” “在那里？“父亲急问。 “哪！你看！”儿子指着爸爸身后拖着一条长长的影子说 。 这个小朋友很天真，他说的话 ，恰与佛法符合。原来我们一切的行为、动作后、都会留下潜存于心中的一种力量，佛教把它称为业力。业力留存在心中，紧跟着我们不放，好像我们的影子，跟随着身体一般。 从我们行为、动作的出发点说 ，业力计有三类：身业、口业和意业。从我们行为、动作于人于己的利害关系说 ，业力分为两种：善业与恶业。 例如：我们身做利人的善行，就是身的善业；身做害人的恶行，就是身的恶业。口说利人的善语 ，就是口的善业；口说 害人的恶语 ，就是口的恶业。意起利人的善念，就是意的善业；意起害人的恶念，就是意的恶业。 业力 ，可以决定我们的前途！所以我们的身、口、意，一定要有善的行为、动作，将来才有美好的前途。 问答 1.我们的一切行为，动作，都会遗留下什么？ 2.业力留存在心中，有如什么？ 3.从我们的为动作的出发点，业力分那几类 ？ 4.从我们的行为，动作于人于己的利害关系说业力可分那几类？ 5.什么是身、口、意的善业和恶业？ 6.我们要怎样将来才有美好的前途？ [book_title]第十七课 佛法的大纲 佛陀成道后，第一次为五比丘说法，就说四谛；四谛是佛陀教人最基本的道理，也是佛法的大纲。 四谛：就是苦、集、灭、道四种真实的道理。 一、苦谛 人生在世界上，到处充满着痛苦：我们自身，有生、老、病、死的痛苦；在社会上，有种种不如意的事，使我们困扰不安的痛苦；在自然界，有风灾、水灾、震灾等，加重我们的痛苦。 二 、集谛 集，是招感的意思。人生的种种痛苦从那儿来呢？由于我们心里的烦恼招感来的；什么叫烦恼？就是会驱使我们去做坏事的不好心里。所以简单的说，痛苦的原因，就是我们内心的烦恼。 三、灭谛 灭，是灭除痛苦得到安乐的意思。人生的痛苦既由烦恼招感而来，那末，要消除痛苦，就必须要灭掉烦恼；烦恼一灭，我们内心本有的智慧光明就显现 了。 四、道谛 要用什么方法去消除烦恼，而使我们内心本有的智慧光明显现 ？佛陀教人修道；修什么道呢？八正道——八种中正平实的人生大道。 我们如能照着这四谛去修学，就能获离苦得乐的好处。 问答 1.佛陀成道后第一次说什么法？对谁说？ 2.何谓四谛法？ 3.四谛法中何为因？何为果？ 4.人生有几种苦？ 5.什么叫烦恼？ 6.依照四谛去修学，有什么好处 ？ [book_title]第十八课 八正道 佛陀教人修行的方法，主要是八正道，也就是八种正当的人生大道。 一、正见：对人生的真理，要有正确的认识，正当的看法。例如：善有善报，恶有恶报。 二、正思惟：根据佛陀指示的真理，作纯正善良的思想，不想一切不好的事情。 三、正语：说真实的、有益的语言；不说谎，不骂人，不挑拨是非。 四、正业：干正当的工作，做利人的事业； 不做杀生、偷盗等的坏事。 五、正命：做正当的职业，过合法的生法，不做走私、骗人的勾当。 六、正精进：努力纠正坏习惯，努力实践好行为；不懒惰，不作恶。 七、正念：把佛陀说的道理和教训，时时忆念，牢牢记在心里。 八、正定：要集中精神，作正当的禅定；心里不起杂念，不要胡思乱思。 我们如果能依照这八种正道，来训 练自己， 改造自己，就会使心灵纯洁，行为端正，有幸福，光明的前途。 问答 1.何谓八正道？ 2.何谓正见？正思维？ 3.何谓正语？正业？ 4.何谓正命？正精进？ 5.何谓正念？正定？ 6.依照八正道去训练自己有何好处？ [book_title]第十九课 合群的修养 人类是合群生活的，所以个人与大众之间，必须互相帮助，和谐相处，社会才会进步。但是，社会是个人的集合体，必须个人健全，才能促使社会的进步；因此，个人的合群修养，便成为健全社会的基本条件了。 佛陀曾经说过〈四摄〉的法门，就是指示我们合群的修养，即：1.布施；2.爱语；3.利行；四。同事。 一、布施： 布施是帮助人家。看人家肚子饿，给他东西吃；朋友生病，没钱看医生，给他钱用；同学功课不懂，佛法不知，替他解释；人家受到威胁，心里害怕，帮他设法解除，给他安慰。常常帮助人家，养成乐善好施的精神。 二、爱语： 说话要和颜悦色。人家遭遇危难愁苦，用适当的话去劝慰他；逢到吉祥喜庆，用祝福的话去道贺他；获得学艺优胜，用赞美的话去鼓励他。常常这样对待人，养成和蔼 友好的态度。 三、利行： 利益人家的行为。我们要养成一种公德心，为社会大众做事；竭尽自己的所能，贡献自己的力量，去赞助办理社会福利事业。时时关心到大众的福利，为他人的利益着想。 四、同事： 和大众共同做事。我们要把自己同化在大众中，与大众一起服劳，共同做事；快乐幸福与大众共享，艰难困苦与大众同受。这样，养成与大众打成一片，与大众同甘共苦。 凡是生活在人群中的每一个人，都应有这四种的修养。我们要遵照佛陀所指示的这四件事，来训练自己，以期将来为社会担当大事；自己既有光明的前途，也引导大众走上光明的大道。 问答 1.个人与大众之间，必须怎样社会才会进步？ 2.什么是健全社会的基木条件？ 3.何谓四摄？ 4.布施有几种？试说明。 5.怎样去实行爱语？ 6.何谓利行？ 7.怎样去实行同事？ 8.实行四摄，于人于己有什么益处？ [book_title]第二十课 建立服务的人生观 谁对我们有恩惠呢？佛经上说有〈四恩〉即： 1.父母恩； 2.众生恩； 3.国家恩； 4.佛陀恩。 一、父母恩： 父母生育我们，抚养我们，教导我们，恩惠好像山一样的高，海一样的深！所以，我们要孝顺父母，父母年纪老了，要优厚的奉养，使他们身心安乐；父母死了，也要纪念他们，使他们离苦得乐。 二、众生恩： 众生，是指一切人类和动物。我们学到的知识技能，是由老师传授的；吃的饭、 住的屋子、穿的衣服，以及一切生活所需，都曾花费过农人、工人、 商人的血汗；一切人类直接间接对我们生活有帮助的，都对我们有恩惠。就是动物，牛替我们耕田，狗替我们看门，也都对我们有恩惠。所以， 我们应该要爱护众生，报众生恩。 三、国家恩： 国家是我们生长的地方，我们的生命和财产，全靠国家的保护；我们的权利和自由，全靠国家的保障。国家为我们开办许多公共的事业，诸如医院、学校、公路等等，使我们能过着美满的生活。所以，我们要爱护国家，报国家恩。 四、 佛陀恩： 我们读了佛学，懂得许多做人的道理，照这道理去实行，将来就有美好光明的前途。但是，佛学里面的道理，都是曾由释迦牟尼佛陀开示出来的。所以，我们要信仰佛陀，恭敬佛陀，报佛陀恩。父母、众生、国家、佛陀，都对我们有很大的恩惠，我们应该要报答；因此，我们要尽自己的能力，来为家庭服务，为人类服务，为 国家服务，为佛教服务。 ‘人生以服务为目的’，我们要从报恩的思想上，建立起服务的人生观。 问答 1.佛陀说做人必须怎样？ 2.什么是〈四恩〉？ 3.父母对我们有什么恩？ 4.我们要怎样去报答父母的恩？ 5.什么人对我们 有恩？ 6.举例说明动物到底对我们有什么恩？ 7.我们的什么，要靠国家保护与保障？ 8.国家为我们开办什么？ 9.我们读了佛学，有什么好处？ [book_title]第二十一课 和谐的人事关系 一天清早，释尊从灵鹫山进王舍城去，路过一条河边，看见一个青年，在沙滩上，向东拜拜 ，向西拜拜，释尊跑上前去，和蔼地问道： “朋友，你叫什么名？你现在做什么？” “我叫善生。我在礼拜六方的神灵呀！”青年 答道。 “这种礼拜是什么意思？” “这是我父亲临死时候吩咐下来的，叫我每天一早就得起身，沐浴更衣，到这河边来，向东西南北及上下──六方的神灵礼拜。这样，六方神灵就可以保佑我，赐给我幸福。” “呵，原来这样！………不过，我们佛教也有敬奉六方神灵的规矩，而且很快就可以因保佑而 获得幸福的。不知你愿意知道吗？” “很好，我极欢喜领教！” “我们佛教所说的，东方的神灵就是父母；能够孝顺父母，就是敬奉东方的神灵。能够听从老师的教训，就是敬奉南方神灵，因为我们说的南方神灵就是老师。爱的丈夫或妻子，就是敬奉西方神灵。真心结交你的朋友，就是敬奉北方神灵。怜恤优待你的用人，就是敬奉下方神灵。对你所信奉的宗教师，恭敬尽礼，听从教导，就是敬奉 上方的神灵了。” “这些都是现实的人，怎么会是神灵呢？”善生惊讶的问道。 “我们如果能够从伦理的人事关系上，去协调改善，去求得和谐，就可以获得幸福。这种‘保佑’，是最迅速最现实的。你又为什么要去迷信那些无意义的神灵呢？” 经过一番讨论后，善生很敬佩的教训，就从佛受三皈依，做了一个真诚的佛教信徒。 释尊对善生说的这六种人事关系，和儒家所说的‘父子’、‘君臣’、‘夫妇’、‘兄弟’、‘朋友’的五伦，道理很相接近。确实是我们待人接物最好的典范。 问答 1.佛教所说的六方神灵是什么？怎样去敬奉他们？ 2.为什么要把现实的人当作神灵敬奉？ 3.试把六方神灵和儒家的五伦作一比较？ 4.自己检讨一下：我是不是孝顺父母？是不是听从老师的教训？是不是真心待朋友？我对家里用人的态度怎样？ 5. 你如果已经皈依，那么你的宗教师是进？你恭敬听教他没有？ [book_title]第二十二课 修习六度 修习菩萨乘法，主要是修习六度，即： 1.布施；2.持戒；3.忍辱；4.精进；5.禅定；6.智慧。 一、布施： 布施是种福田：拿财物去供养父母、师长、出家修行的人，印佛经，建佛寺，这是种福在可尊的〈 敬田〉里；拿财物去救济贫病、孤独、残废、灾荒，以及兴办一切慈善事业，这是种福在可悯的〈悲田〉里。 二、持戒： 实行五戒、十善等的道德规则，会使身、口、意净化，恶止而善行：损害人家的恶事，不应该做的，绝对不去做；有益于人的善事，应该做的，就义不容辞地去做。 三、忍辱： 我们的意志要坚定忍耐，才能克服艰难，抵抗诱惑；既要忍受寒、热、饥、渴等的困苦，又要忍受讥讽、侮辱、欺骗、打骂等的伤害。 四、精进： 纯一无杂叫精，勇猛向前叫进。我们修习佛法，要以大无畏的精神去做，既勇于改过，也勇于行善，不懒惰，不懈怠，严肃而认真地去努力，直至成功。 五、禅定： 依佛法的指示，把我们的精神集中起来；精神安定了，一切的妄想杂念不生，整个精神界，达到和平与统一。常常修习禅定，能使我们的思想纳于正轨。 六、智慧： 我们要从听闻佛法中，去了解真理；再经过审慎的思考，然后从笃行中去求实证。必须依这次第去实践，才能获得智慧。 我们的心理上有六种病，要用六度来对治它：布施能度悭贪，持戒能度毁犯，忍辱能度镇恚，精进能度懈怠，禅定能度散乱， 智慧能度愚痴。修习这六大法门，能度一切苦厄，到达成佛的境地。 问答 1.修习菩萨乘法，主要是修习什么? 2.什么是六度？ 3.怎样布施，是种福在可尊的〈敬田〉 里？ 4.怎样布施，是种福在可悯的〈悲田〉？ 5.实行五戒，十善等的道德规则，会得到什么益处？ 6.什么是恶止而善行？ 7.我们要怎样，才能克服艰难，抵抗诱惑？ 8.我们要怎样去实行忍辱？ 9.什么叫精进？ 10.我们修习佛法，要怎样去做，直至成功？ 11.怎样去修禅定？ 12.常常修习禅定，有什么好处？ 13.我们要怎样从闻、思、修的步骤，去获得智慧？ 14.我们修习六度，能够对治心理上那六种病？ 15.布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，为什么叫做六度？ [book_title]第二十三课 佛教徒的三种类型 佛教是一切人类 的宗教，不论什么种族 、什么阶级 的人，都可以信仰佛教，学习佛法；但因人们的个与志趣 ，各各不同，佛陀为了要适应这各种不同的个性，也就开示了各种不同的法门；依这法门去实行 ，就成为各种不同类型的佛教徒 。 有一种人，听了佛法，相信因果的道理，知道我们的生命是长远的，有前生，也有后世；而我们现在的行为，一定会影响于将来，有它应得的果报的。于是努力在思想行为上，改恶从善，争取现在或来世优裕美满的生活。这种类型的，是实行人天乘法佛教徒 。 另有一种人，听了佛法，进一步的，明白到优裕美满的生活，并不能持久，而生老病死的种种痛苦，时时在紧逼着我们；所以对现实的人生，生起厌离心。于是依照佛法去修行 ，去求得个人的解脱，离开了生死的痛苦。这种类型的，是实行声闻乘法的佛教徒 。 还有一种人，听了佛法，理解到人生宇宙，都是相依互存的；人人与我，都有密切的关系；所以不但要自求解脱生死，还要救度一切众生。于是发愿自救救人，自利利他，希望一切众生都能得到解脱。这种类型的，是实行菩萨乘法的佛教徒。 在这三种类型的佛教徒中，只有实行菩萨乘法的，才是模范的佛教徒 ；因为他能舍己为人，真正的遵照佛陀的指示，发扬佛陀救世的精神。 [IMG:佛学启蒙_1.png] 问答 1.佛教是什么人的宗教？ 2.佛教徒可分成那几类型？ 3.人天乘法的佛教徒是怎样的？ 4.声闻乘法的佛教徒是怎样的？ 5.菩萨乘法的佛教徒是怎样的？ 6.三种佛教徒中，那一种才是模范的佛教徒 ？为什么 [book_title]第二十四课 修福与修慧 从前，有一对同门的师兄弟，虽然住一起，但是修行 却各不相同。 师兄专修福德 ，努力布施助人，但不修智慧 ；到年老时，还是不明事理，就去世了。 师弟修行 ，恰跟师兄相反，他感到智慧好像人的眼睛 ，要是没有眼睛 ，走起路来多么危险；因此持戒读经 ，专修智慧 ，但不修福德 ；由于精进修行 ，到年老时，证得了阿罗汉道。 有一天，成为罗汉的师弟，到城里去乞食，因他不修福德 ，没有和人家结缘 ，所以没人供养他，饿着肚子回来，路经王宫门口，看见一头国王心爱的白象，满身披着璎珞 ，向罗汉瞪着看。 罗汉觉得蹊跷，入定观察，才知道这头白象，原来是他的师兄转世来的，于是对白象说 ： “唉！你不如我，我也不如你！” 白象听了，从此不吃东西，象师告诉国王，国王请罗汉来问：“你念什么咒，竟使我的爱象不吃东西了？” 罗汉说 ：“大王，这头白象，前生是我的师兄，他专修福德 ，不修智慧 ，所以今生堕落在畜生中；但福报 大，受到大王丰富的供给 。我却专修智慧 ，不修福德 ，所以现在虽成了罗汉，还是没有福报 ，常常挨饿。我看到这样，就对白象说 ：”唉！你不如我，我也不如你！白象不吃东西，可能是懊悔了！” 国王听了，点头感叹地说 ：“修福不修慧 ，白象披璎珞 ；修慧不修福 ，罗汉应供薄。” 佛陀修行，是一面修福德而一面修智慧的，到了成佛时，福慧圆满，被称为〈两足尊〉。所以他告诉我们：福德和智慧 ，是一样重要的；必须福慧双修，才是学佛的正道。 问答 1. 师兄怎样修行？ 2. 师兄到年老时怎样？ 3. 师弟怎样修行？ 4. 师弟到年老时怎样？ 5. 修成了罗汉的师弟，到城里去乞食，为什么没有人无养他？ 6. 罗汉入定观察，知道国王心爱的白象，原来是什么？ 7.罗汉怎样对白象说？ 8.师兄专修福德 ，不修智慧，所以得到什么果报？ 9.师弟专修智慧 ，不修福德，所以得到什么果报 ？ 10.白象听了罗汉的话，为什么从此不吃东西？ 11.国王听了罗汉说明他与师兄各别修行 ，与不同的果报后怎样？ 12.佛陀修行是怎样？ 13.佛陀怎样告诉我们？什么是学佛的正道？ [book_chapter]佛教常识 [book_title]第二十五课 阿育王提倡佛教 佛陀涅槃后二百多年，中印度摩竭陀国出了一位阿育王，非常勇敢，常打胜战；但却非常残忍，喜欢杀 人；后来，他受了一位高僧的感化，觉悟到战争的惨酷，因而皈依佛教，弃恶从善。 觉悟后的阿育王，他深深地感觉到：武力的征服，并不是真正的胜利；要使每个人都能沐浴佛化，思想行为都能符合佛陀的教训，战胜了每个人身心的罪恶，才是真正的胜利。所 以他常说：“正法的胜利，才是无上的胜利。” 阿育王宣布以佛教为国教，推行佛法，不遗余力，并且亲自到各地去朝礼佛陀的圣迹，建塔纪念。 在国内许多名胜的地方，指佛经刻在大石崖，有的还保存到现在，成为印度佛教史上最宝贵的文献。 阿育以佛教慈悲爱物的精神 ，来治理国家，教化人民；到处救济贫病，注意公共福利。 传说他曾在华氏城，举行一次盛大的佛经编集大会，为期九个月，动员了一千位的高僧。 佛经 编集好了，他在许多高僧中，选出好多位，派到国内外各地，去做宣教师，宏扬佛法。锡兰、缅甸、宾、希腊等国，都有他们的足迹。 阿育王因以佛法治国，故能使当时印度的国运达到空前未有的隆盛；而佛教也因他的拥护与提倡，发展成世界的大宗教。 问答 1.阿育王出生在佛陀涅槃后几多年？ 2.阿育王出生在什么地方？ 3.阿育王起初是一位怎样的王？ 4.阿育王后来为什么会成为一位好国王？ 5.觉悟后的阿育王，他深深地感觉到怎样？ 6.阿育王常说 什么话？ 7.阿育王宣布以什么为国教？ 8.阿育王为什么要把佛经刻在大石崖上？ 9.阿育王以什么来治国救民？ 10.传说阿育王曾在华氏城举行一次佛经编集大会，为期几久？动员了几多人？ 11.阿育王选派的宣教师，曾到过什么地方？ 12.阿育王时代，印度的国运为什么会隆盛？而佛教又为什么会成为世界的大宗教？ [book_title]第二十六课 佛教的传播 极力提倡佛教的阿育王，为了要把佛教传播于世界各地，他选派了很多宣教师，组织传教团，分别到世界各国去宏扬佛法，佛教团到处，备受当地各阶级层人士的欢迎。 其中传教最有成绩的，要算摩哂陀与末阐提： 摩哂陀是阿育王的太子，他率领的传教团，把佛法传到印度东南的锡兰岛；后来，又由锡兰传到缅甸、泰国、寮国、柬埔寨，以及南洋群岛，在这些国家里的佛教，大都能得到举国上下一致的信仰，可以说是现代佛教最坚强的一派。这些地方所流行的佛法，大都是小乘的，属於巴利文系的佛教。 末阐提率领的传教团，把佛法传到印度西北的宾国；后来，又从宾传到阿富汗、伊朗，以及中国西边古代称为西域一带，再后来，传到了中国；又由中国传入安南、朝鲜、日本，以及琉球群岛。佛教在中国，大大的发 展起来；到了近代，日本人也有深入的研究。这些以中国为根据地而展开来的各地区所流行的佛法，大都是大乘的，属於梵文系的佛教。 近几十年来，佛教不但成为亚洲的一大宗教，而且逐渐向欧美两洲推进，在美国，佛教成为许多大学课程之一。深受当地青年知识分子欢迎选修。法界大学极其他佛教高等学府相继成立，提供学术性之研究。许多美国青年在佛陀之感召下，皈依佛门，并且剃度出家。目前在美国的佛教团体及寺院不上二百所。 与此同时，佛教亦开始传到南美洲、非洲。在不久的将来，全世界人类 ，可以看到佛光普照地球每一个角落了。 问答 1.阿育王为什么要选派宣教师到世界各国去宏扬佛法？ 2.阿育王所选派的宣教师中，传教最有成绩的是谁？ 3.摩哂陀是个什么身分的人？ 4.摩哂陀率领的传教团，把佛法传到那里？ 5.传到锡兰的一支佛法，后来又传到那里？ 6.传到锡兰、缅甸、泰国、寮国、柬埔寨等国的佛教，信仰的情形怎样？ 7.南传佛教是大乘或小乘的？属於什么文系的佛教？ 8.末阐提率领的传教团，把佛法传到那里？ 9.传到宾的一支佛法，后来又传到那里？ 10.从印度西北传出去的佛法，再后来传到那里？ 11.佛教传到中国后怎样？ 12.北传佛教是大乘的或小乘的？属于什么文系的佛教？ 13.近几十年来的佛教，有什么进展？ 14.将来的佛教，有什么希望？ [book_title]第二十七课 汉明帝的梦 中国东汉时代有一位爱人民的好皇帝，叫做明帝。 汉明帝于公元五八年做皇帝，登位后第七年，有一天晚上，他做一个离奇的梦：梦见一位金色的人，身材高大，头上有白色的圆光，从空中而来，自由自在地在宫殿上面飞行 。 第二天早上，汉明帝把梦中所见，提出来和一班大臣讨论 ，有一位见闻广博的大臣，对汉明帝说 ：“听说我国西边的印度，曾经出了一位大圣人，名叫佛陀，传播着圆满的真理；他的身体是金色的，也会放光飞行 ；您所梦见的，可能就是佛陀吧！这样看来，佛陀的教法，大概快要流传到我国了。”不久，有一位印度的高僧，名叫摄摩腾，真的骑着白马，载着佛经和佛像，到当时中国的首都洛阳来。 汉明帝看到佛像，和他梦中所见的，一模一样，非常欢喜！就在洛阳的西门外，建筑了座白马寺给他住。 摄摩腾在寺里讲经说 法，宣扬佛教；并且翻译了一部《四十二章经》。 从此，中国开始有佛像、佛经和佛寺。 其实，在汉明帝以前，中国早已有佛教在民间流行了；不过，那时流传还不普遍，影响 不大。这一次得到汉明帝的信仰与提倡，佛教才迅速地在中国流传了。 佛教在中国流传第一件重要的事情，就是翻译佛经。 初期的佛经 ，大都是由印度和西域的僧人，带来翻译的；后来，中国的僧人，就亲自到印度去取经 ，回来翻译 。 从东汉翻译 《四十二章经》开始，一千年间，经过了一百九十多位高僧，继续不断地努力，一共翻译了五千二百多卷的佛经。这在世界历史上，是一次最伟大的文化移植运动。 问答 1.汉明帝做了一个怎样离奇的梦？ 2.汉明帝把梦中所见，提出来和一班大臣讨论，结果怎样？ 3.汉明帝梦后不久，真的有什么人带着什么东西来？ 4.汉明帝看到佛像怎样？ 5.中国第一间的佛寺，叫什么寺？ 6.中国第一部的佛经 ，叫什么经？ 7.佛教在中国流传，第一件重要的事情是什么？ [book_title]第二十八课 译经与求法 佛经的原本，是用印度的文字写的；所以佛教传到中国，第一件重要的事情，就是译经。 从东汉明帝时，翻译《四十二章经 》开始；接着，如西晋时的竺法护 （译经 三百多卷），东晋的鸠摩罗什（译 了三百多卷），陈代的真谛（译了三百多卷），唐朝的玄奘（译了一千三百多卷），都有着惊人的译经 成绩。 译场里，集合了全国有学问的高僧。他们都集中全副精神 ，穷年累月，字斟句酌地在译经 ，态度非常严肃认真。所以译出的佛经，意义正确，文字优美，大家都喜欢读诵、研究。 初期译经 的，都是外国高僧，因为语言文字的隔膜，不能完全表达佛经的真义。於是中国的许多高僧，便发愤立志，亲自到印度去取经，然后带回来翻译宣传。 中国历史上第一个出国求法的，是三国时候的朱士行，他到于阗国（现在新疆省的于阗县，还没有到印度），得了《大品般若经》九十章，寄回翻译。又有法显法师，在东晋时，从西域陆路 ，步行六年，才到印度，抄写了许多佛经，从锡兰乘船回国。途中遇着风浪，在大海中漂流了九十天，才漂到山东半岛上岸。从出国到回来，已经十五年了。最有名的，是唐朝的玄奘法师，他因为感到当时的佛经不完备，立志要到印度去研究。自己一个人，冒犯政府的法令，偷偷出国；途中经过许多危险，才到了印度，在国外十七年，造就了最好的学绩。一次，在全印度的大辩论会中，表现 了无敌的学识，没有休息过，直到去世前的一月才停笔。他一共翻译 了一千三百多卷佛经，是古今留学生中间，成绩最好的一个。 像这样的求法者，前后七八百年间，有过将近二百个人。他们为了要到印度去求佛经，把生死置之度外：通过几千里长的大沙漠；翻过几万丈高的大雪山。多少人在路上饿死冻死病死，但是前仆后继的，大家还是勇往直前，毫不畏缩。这种‘牺 牲 一切以求真理’的精神 ，实在太伟大了！ 问答 1.佛教到中国的第一件重要事情是什么？为什么这件事情那么重要？ 2.试列举出几译经的代表者。 3.译经者的态度是怎样的？ 4.试述中国译经的起讫期间，译者的人数，所译佛经的卷数？ 5.中国大德 为什么原因要到印度求法？ 6.第一个出国求法的是谁？什么时代人？成绩如何？ 7.合起书本，简单口述法显与玄奘二人求法的经过。 8.求法者有着什么样的精神？ [book_title]第二十九课 我国的佛教 佛教发源于印度，而印度是一个有名的文明古国；根据学者考证 ，印度人在公元前就 来到我国经商，所以佛教文化，也就跟着许多印度商人，传到我国。 公元二世纪时，我国北部吉打出现 一个印度化的国家，叫〈狼牙修〉。这是一个信奉佛教的国家；这个国家，是以印度的梵 文取名，‘狼牙’是指马来亚一个山峰上面的山城；‘修’，梵文是‘苏卡’，是快乐的意思；合起来说 ，〈狼 牙修〉的意思，是‘快乐的马来亚山城’。这个信奉佛教的国家，自从在吉打建都以后，势力不断扩张，一直伸展到现在泰国的南部。 公元前三世纪，印度摩竭陀国阿育王，他对佛教的发扬，不遗余力！他曾选了一批传教师到印度以外的其他各国去弘扬佛法；这些传教师，分为九支路 线出发 ；其中第八支路线的传教师，是由须那与郁多罗两位法师率领 的，他们传教的区域，包括马来半岛等地。这是我国最早期之宏法活动。 近几十年来，考古学家曾经在吉打州内，先后发现了不少〈狼 牙修〉时代的佛寺、佛龛和石碑。 公元五世纪初叶，中国东晋时代的高僧法显法师，从陆路到印度去取经 。公元四一二年，法显法师从宝利兰卡（锡兰）搭船回中国途中在爪哇逗留了一个时期。法显法师在爪哇逗留时间，曾到我国宏扬佛法，他是中国第一位到我国宏法的高僧，不过他在我国宏法为时不久。 公元七世纪时，是印尼室利佛逝王朝最兴盛的时期，它的武威伸至马来亚和泰国南部；由于印尼的室利佛逝王朝崇拜佛教，所以佛教也由印尼传到我国，加强我国人民对佛教的信仰。 十二世纪末期，室利佛逝王朝逐渐衰弱，回教开始传进我国。一四零三年，拜拉米苏拉在马六甲建立了马六甲王朝，并崇信回教，所 以回教随着马六甲王朝的兴盛而传遍马来半岛。公元十五世纪时，由于回教的兴起，佛教便渐告衰落。 近几百年来，特别是自十九世纪以来，由于华人大批南来我国，中国僧人也接踵而至，因此寺院成立。加以锡兰人、缅句人与泰国人这些原本崇信佛教移民，不断移居我国，遂使佛教成为我国的主要宗教之一。 一九五七年我国独立后，佛教也随着国家的进步而进步，一九五七年马来亚佛教总会成立，佛教更向前跨进！全国各地的寺院，除了重修与扩建以外，新建的也越来越多，信徒不断增加。一九七零年马来亚佛教青年总会成立，各州青少年佛教徒更加活跃起来，佛青团体更象雨后春笋般成立起来，佛教更加蓬勃。 本质上，我国佛教分为大乘与小乘两大主流，可是所有佛教信徒本着卫教之精神 ，而团结合作，推转*轮，使佛教继续在我国发 扬光大。 问答 1.佛教是怎样传入我国？ 2.公元二世纪前，我国曾经出现 了那一个信奉佛教的国家？ 3.我国最早期的宏法活动是怎样？ 4.考古学家在吉打州发现了什么？ 5.东晋时代有那一个高僧到我国？ 6.公元十五世纪时佛教为何渐告衰落？ 7.什么原因促使佛教成为我国主要宗教之一？ 8.我国有那两个全国性的佛教组织？ [book_title]第三十课 卫塞节 每年到了五月里月圆的这一天，世界各地千千万万的佛教徒 ，在伟大的佛陀的精神感召下，都很热烈地举行庆祝卫塞节。 〈卫塞〉是南印度的巴利语 ，意思是‘月圆’。释迦牟尼佛的诞生，成道，涅槃都是在五月里月圆的这一天；所以这一天可说是佛教‘三期同一庆’的神圣日子，也称为〈佛陀日〉，以纪念佛陀的诞 生、成道和涅槃三件大事。 我国是一宗教信仰自由的国家，在我国三大民族中，以华族同胞信仰佛教最多。所以每年的卫节是非常热闹的，而且庆祝的节目也是多姿多采。在政府方面，早已把卫塞节规定为公共假期，使佛教徒有充分的时间举行庆祝；广播电台和电视台都有纪念卫塞节的特 别节目播送给全国的人民欣赏。至于民间的庆祝方式，更为热烈；卫塞节这一天，佛教徒的家里都张灯结彩，到处飘扬着佛旗，大街小巷，喜气洋洋！佛寺里，鸣钟击鼓，诵经上供，大家都很虔诚的跪在佛前礼拜。有一些佛教徒更趁着卫塞节的来临，准备了许多礼物及红包到老人院 、孤儿院 等慈善机关布施，或是买鸟来放生，发扬了佛陀的慈悲精神。全国各地有组织的佛教团体 ，更举行大规模的佛教徒大游行，辉煌灿烂的花车，庄严肃穆的队伍，柔和悦耳的经声，把地不分南北，人不别种族阶级的佛教徒，紧紧地团结起枞，共同庆祝这一个具有意义 的大节日。 释迦牟尼佛是宇宙人生真理的觉悟者，由于佛陀在这世界诞生，而发现了真理，我们这个黑暗的世界，才燃起了真理之光！由于佛陀的成道，我们这世界，才有佛教的创立；至于佛陀的涅槃，它是我们佛教纪元的开始。所以庆祝卫塞节，重要是要唤醒大家来认识佛教，效法佛陀的救世精神 ，实践佛陀的遗训 ，同时还要大家同心协力，把佛法的巨轮，推动起来，让全世界的人类 ，都能获得 佛法的利益。 问答 1.〈卫塞〉是什么意思？卫塞节又是纪念什么？ 2.佛教徒庆祝卫塞节的情形是怎样的？ 3.释迦牟尼佛对人类 有何影响 ？ 4.庆祝卫塞节的目的是什么？ [book_title]第三十一课 佛旗 每逢佛教的大日子，都升起佛教的旗帜；特别是每年的卫塞节，佛旗更是到处飘扬。 佛旗共有六种颜色：蓝、黄、红、白、橙和上述五种色光的混合色。是根据佛陀成道时，圣体放出之色光。它在空中飘扬多么美丽 ，多么壮观，这表示佛教的庄严 和伟大。 为什么佛旗有六种颜色呢？颜色代表光明，而光明象征智慧 ，慈悲的佛陀，有各种智慧的光明，他爱护各类 的众生，要给各类众生平安和快乐。 我们敬仰佛陀，我们爱护佛教，我们要向佛旗敬礼 。 佛经云：‘不忍圣教衰’，今日的佛教已不复昔日的隆盛；毁佛，谤佛者比比皆是，做为一个佛教徒 要有‘闻一谤佛音声，如三百矛刺心’的感受，要荷担起如来家业，以弘扬佛法，利益众生为己责，更重要的是要全心全意护持三宝，使正法得以久住世间，使一切众生能永远蒙受佛法的净化。 佛曾说 过“末法时期的佛教正如狮子身上虫，还食狮子肉，不见其壮大，只见其日益消减。”因此，身为一个正信的三宝弟子，更应该 发大心，力挽狂澜，发大悲愿复兴佛教。 俗语 云：“国家兴亡，匹夫有责”，而每一个佛弟子也应该有‘佛教兴亡佛子有责’的雄心与悲愿，只要圣教兴，个人存亡在所不惜。为了宣扬教法，我们可以忍苦耐劳，为了维护教团，可以自我牺牲，为了服务众生，可以献其所有，为了信仰佛陀，可以舍身舍命，为了复兴佛教更要发坚固愿，立恒常心。 问答 1.佛旗是由那六种颜色组成？ 2.佛旗的颜色代表什么？ 3.要荷担如来家业应当怎样？ 4.佛陀认为末法时代的佛教是怎样的？ 5.佛弟子对佛教应该有什么责任？ [book_title]第三十二课 佛教的标志 一、法轮 这是全世界公认的佛教标志。 法轮 ，它代表着伟大的佛教；我们看到这个神圣的标志，就会联想到佛陀的教旨。 佛陀说法，叫〈转法轮〉；佛陀成道后第一次在鹿野苑说法，称为〈初转法轮〉。 法轮 ，表示佛陀所的法，象轮子一样的转；所以佛法的推进，碾坏了一切不正当的邪说 。同时，轮的作用就是转动，这又表示我们的生活，要不断地向前求进步，不好停着。我们推动佛陀的法轮，就是向美好的、快乐的、光明的方向前进了。 轮有八支轴，一样的长，这象征着佛陀说的八正道，是纯洁端正行为的规则。 轮是智慧，毂是意志，轴是真理；佛陀的法轮 ，是用高深的智慧、坚强的意志和圆满的真理，联结而成的。 二、卐字： 卐也是佛教的标志；佛陀胸前的德相，有个卐字，表示一切功德都圆满。把它挂起枞，象征着吉祥。 三、莲花： 莲花也是佛教的标志，它芬芳美丽，清净纯洁，从泥土里出枞，却一点也没有染到肮脏，这表示佛教是清净庄严的。 法轮，卐字和莲花，都是佛教的标志，都含有深刻的意义，我们要尊重它。 问答 1.全世界公认的佛教标志是什么？ 2.我们看见法轮的神圣标志，就会联想到什么？ 3.佛陀说法叫做什么？ 4.佛陀成道后第一次在鹿野苑说法，称为什么？ 5.法轮表示什么？轮的八支轴象征什么？ 6.卐字的意义是什么？