[book_name]联灯会要
[book_author]晦翁悟明
[book_date]不详
[book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版
[book_type]佛学宝典,完结
[book_length]418385
[book_dec]凡三十卷。南宋晦翁悟明撰。又称禅宗联灯录。收于卍续藏第一三六册。列举过去七佛至天童正觉之法嗣等禅宗五家之传灯法系，并依序集录其重要之机缘问答。本书撰于孝宗淳熙十年（1183），卷首有淳熙十六年淡齐李泳之序、元至元二十八年（1291）思忠之重刊序，及淳熙十年之自序。其撰述年代另有异说，佛祖历代通载卷三十二谓撰于宁宗嘉定十三年（1220），释氏稽古略卷四则说宁宗嘉定十年，此二说俱不正确。
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[book_title]目次
续藏经 联灯会要
宋 悟明集
联灯会要目次
卷第一 序 毗婆尸佛 尸弃佛 毗舍浮佛 拘留孙佛 拘那含牟尼佛 迦叶佛 释迦牟尼佛 竺乾应化贤圣 西天祖师 初祖摩诃大迦叶 二祖阿难陀 三祖商那和修 四祖优婆鞠多 五祖提多迦 六祖弥遮迦 七祖婆须密 八祖佛陀难提 九祖伏驮密多 十祖胁尊者卷第二 十一祖富那夜奢 十二祖马鸣 十三祖迦毗摩罗 十四祖龙树 十五祖迦提婆 十六祖罗睺罗 十七祖僧迦难提 十八祖耶舍多 十九祖鸠摩罗多 二十祖阇夜多 二十一祖婆修盘头 二十二祖摩拏罗 二十三祖鹤勒那 二十四祖师子 二十五祖婆舍斯多 二十六祖不如密多 二十七祖般若多罗 二十八祖菩提达磨 东土祖师 二祖慧可大师 三祖僧璨大师 四祖道信大师 五祖弘忍大师 六祖慧能大师 四祖道信大师旁出法嗣一人牛头第一世 金陵牛头法融禅师牛头第二世 金陵牛头法融禅师法嗣一人 金陵牛头智岩禅师牛头三世四世无机缘不载牛头第五世 金陵牛头法威禅师法嗣三人(师见法持。持见惠方。方见二世智岩) 润州鹤林玄素禅师 宣州安国玄挺禅师 舒州天柱崇慧禅师牛头第六世 金陵牛头慧忠禅师法嗣一人 天台佛窟岩惟则禅师 润州鹤林玄素禅师法嗣一人 杭州径山道钦禅师牛头第七世 天台佛窟岩惟则禅师法嗣一人 天台云居 智禅师 杭州径山道钦禅师法嗣一人 杭州鹊巢道林禅师卷第三 五祖弘忍禅师旁出法嗣三人 北宗神秀大师 嵩山慧安国师 袁州蒙山道明大师五祖旁出第二世 北宗神秀大师法嗣二人 嵩山普寂禅师(无机缘) 兖州降魔藏禅师 嵩山慧安国师法嗣二人 嵩山破灶堕禅师 嵩山元珪禅师五祖旁出第三世 嵩山普寂禅师法嗣一人 终南山惟政禅师五祖旁出第四世 益州无相禅师法嗣一人(师见资州处寂。寂见资州智侁。侁见五祖) 益州保唐无住禅师 六祖慧能禅师法嗣一十五人(南岳怀让禅师。见第四卷。青原行思禅师 见第十九卷) 西天崛多三藏 韶州法海禅师 永嘉真觉禅师 司空山本净禅师 婺州玄策禅师 荷泽神会禅师 信州智常禅师 寿州智通禅师 洪州法达禅师 江西志彻禅师 吉州志诚禅师 广州志通禅师 西京光宅慧忠国师(吉州耽源应真禅师附)卷第四 六祖慧能大师法嗣 南岳怀让禅师南岳第二世 南岳怀让禅师法嗣 江西马祖道一禅师南岳第三世 江西马祖一禅师法嗣 池州南泉普愿禅师 洪州百丈怀海禅师 庐州归宗智常禅师 明州大梅海常禅师 杭州盐官齐安国师 京兆章敬怀恽禅师 幽州盘山宝积禅师 婺州五泄灵默禅师 蒲州麻谷宝彻禅师卷第五南岳下第六世 江西马祖道一禅师法嗣 分阳大达无业国师 虔州西堂智藏禅师 越州大珠慧海禅师 信州鹅湖大义禅师 池州杉山智贤禅师 澧州茗溪道行禅师 抚州石巩慧藏禅师 袁州南源道明禅师 鼎州中邑洪恩禅师 洛京佛光如满禅师 潭州三角山总禅师 伊阙伏牛自在禅师 湖南东寺如会禅师 池州鲁祖宝云禅师 定州栢岩明哲禅师 京兆兴善惟宽禅师 洪州百丈惟政禅师 洪州泐潭法会禅师 洪州泐潭常兴禅师 毗陵芙蓉大毓禅师 潭州华林善觉禅师 袁州杨岐甄叔禅师 南岩西园昙藏禅师 郢州大阳山伊禅师 江西北兰山让禅师 唐州紫玉道通禅师 磁州马头神照禅师 五台山邓隐峰禅师 潭州龙山和尚 潭州秀溪和尚 镇州金牛和尚 韶州乳源和尚 洛京黑涧和尚 京兆兴平和尚 温州佛岙和尚 齐峰和尚 古寺和尚 乌臼和尚 石臼和尚 松山和尚 本溪和尚 石林和尚 浮杯和尚 洞安和尚 百灵和尚 蒙溪和尚 水潦和尚 打地和尚 利山和尚 亮公座主 则公首座卷第六南岳下第三世 江西马祖道一禅师法嗣下 襄州庞蕴居士南岳下第四世 池州南泉普愿禅师法嗣一十一人 赵州观音从谂禅师 衢州子湖利踪禅师 终南山云际禅师 荆州白马昙照禅师 湖南长沙景岑禅师 邓州香严义端禅师 池州灵鹫闲禅师 鄂州茱萸禅师 日子和尚 陆亘大夫 甘贽行者卷第七南岳下第四世 洪州百丈怀海禅师法嗣一十三人 潭州大伪灵佑禅师 筠州黄蘗希运禅师 广州和安通禅师 杭州大慈寰中禅师 天台平田普岸禅师 筠州五峰常观禅师 潭州石霜性空禅师 福州长庆大安禅师 福州古灵神赞禅师 洪州东山慧禅师 江州龙云台禅师 京兆府卫国道禅师 清田和尚 庐山归宗智常禅师法嗣四人 福州芙蓉灵训禅师 汉南高亭禅师 新罗大茅禅师 五台智通禅师 明州大梅法常禅师法嗣 天龙和尚 秀州盐官齐安国师法嗣 关南道常禅师 京兆府章敬怀恽禅师法嗣三人 金州操禅师 朗州古堤和尚 福州龟山智真禅师 幽州盘山宝积禅师法嗣 镇州普化和尚 蒲州麻谷宝彻禅师法嗣 寿州良遂座主 虔州西堂智藏禅师法嗣 虔州处微禅师 湖南东寺如会禅师法嗣 吉州薯山慧超禅师 荆州永嘉灵湍禅师法嗣三人(师见马祖) 湖南上林戒灵禅师 湖南祇林和尚 秘魔岩和尚南岳下第五世 赵州观音从谂禅师法嗣六人 杨州光孝慧觉禅师 陇州国清奉禅师 婺州新建禅师 洪州严阳尊者 杭州多福和尚 益州西穆和尚 衢州子湖利踪禅师法嗣三人 日容远禅师 紫桐和尚 漳州浮石和尚卷第八南岳下第五世 长沙景岑禅师法嗣一人 明州雪窦常通禅师 鄂州茱萸禅师法嗣一人 石梯和尚 潭州大沩灵禅师法嗣一十一人 袁州仰山惠寂禅师 邓州香严智闲禅师 杭州径山洪諲禅师 福州双峰禅师 福州九峰慈慧禅师 徐州定山神英禅师 襄州延庆法端禅师 益州应天和尚 元康和尚 京兆米和尚 常侍王公敬 筠州黄蘗希运禅师法嗣上四人 睦州陈尊宿 福州乌石灵观禅师 杭州千顷楚南禅师 相国裴公休卷第九南岳下第五世 筠州黄蘗希运禅师法嗣下 镇州临济义玄禅师卷第十南岳下第五世 福州长庆大安禅师法嗣六人 益州大随法真禅师 韶州灵树如敏禅师 福州寿山师解禅师 福州灵云志勤禅师 台州浮江和尚 南台郑十三娘子 筠州高安大愚禅师法嗣一人 筠州末山尼了然禅师 襄州关南道常禅师法嗣二人 襄州关南道吾禅师 漳州罗汉和尚 福州先双峰禅师法嗣一人 福州双古禅师南岳下第六世 杨州光孝慧觉禅师法嗣一人 道巘禅师 袁州仰山慧寂禅师法嗣四人 袁州仰山南塔涌禅师 晋州霍山景通禅师 袁州仰山东塔和尚 邓州佛岩晖禅师 睦州陈尊宿法嗣一人 睦州陈操尚书 镇州临济义玄禅师法嗣一十八人 镇州保寿沼禅师 镇州三圣慧然禅师 魏府大觉禅师 魏府兴化存奖禅师 鄂州灌溪志闲禅师 幽州谈空和尚 定州崔禅禅师 镇州万岁和尚 襄州历村和尚 沧州米仓和尚 克符道者 桐峰庵主 虎溪庵主 覆盆庵主 杉洋庵主 云山庵主 定上座 奯上座卷第十一南岳下第七世 袁州仰山西塔穆禅师法嗣二人 吉州资福如宝禅师 鸽湖和尚 袁州仰山南塔光涌禅师法嗣二人 郢州芭蕉慧清禅师 越州清化全怤禅师 镇州保寿禅师法嗣二人 汝州西院思明禅师 镇州后保寿禅师 镇州三圣慧然禅师法嗣二人 镇州大悲和尚 缁州水陆和尚 魏府大觉禅师法嗣四人 庐州澄心旻德禅师 汝州南院和尚 庐州大觉禅师 荆州竹园山禅师 魏府兴化存奖禅师法嗣三人 汝州南院颙禅师 太行山禅房克宾禅师 守廓侍者 幽州谈空和尚法嗣一人 池州鲁祖教禅师 涿州克符道者法嗣一人 际上座南岳下第八世 郢州芭蕉慧清禅师法嗣三人 郢州兴阳清让禅师 汝州芭蕉继彻禅师 天彭词壳禅师(或本作彭州承天辞礭禅师) 汝州南院思明禅师法嗣一人 郢州兴阳归静禅师 汝州南院颙禅师法嗣二人 汝州风穴延沼禅师 汝州颕桥安禅师南岳下第九世 汝州风穴延沼禅师法嗣二人 汝州首山省念禅师 汝州广慧真禅师南岳下第十世 前安州首山省念禅师法嗣上一人 汾阳善昭禅师卷第十二南岳下第十世 前汝州首山省念禅师法嗣下九人 汝州叶县归省禅师 襄州石门聪禅师 汝州广慧元琏禅师 潭州神鼎鸿諲禅师 并州承天 嵩禅师 汝州首山志禅师 隋州智门罕禅师 汝州仁王评禅师 襄州鹿门慧昭山主南岳下第十一世 汾阳善昭禅师法嗣上三人 潭州兴化楚圆禅师 筠州大愚守芝禅师 滁州琅琊慧觉禅师卷第十三南岳下第十一世 汾阳善昭禅师法嗣下四人 舒州法华全举禅师 蕲州龙华晓愚禅师 湖州天圣浩泰禅师 南岳芭蕉谷泉庵主 汝州叶县归省禅师法嗣二人 舒州浮山法远禅师 汝州宝应法昭禅师 襄州石门慈照聪禅师法嗣五人 大乘遵禅师 润州达观昙颕禅师 襄州石门了同禅师 处州仁寿嗣珍禅师 都尉李公遵勖 汝州广慧元琏禅师法嗣一人 侍郎杨公亿南岳下第十二世 潭州兴化楚圆禅师法嗣上二人 洪州黄龙慧南禅师 袁州杨岐方会禅师卷第十四南岳下第十二世 潭州兴化楚圆禅师法嗣下三人 洪州翠岩可真禅师 洪州大宁 宽禅师 潭州道吾悟真禅师 筠州大愚守芝禅师法嗣一人 潭州云峰文悦禅师 滁州琅琊慧觉禅师法嗣二人 越州姜山方禅师 苏州定慧信禅师南岳下第十三世 洪州黄龙慧南禅师法嗣上八人 洪州黄龙祖心禅师 洪州宝峰克文禅师 潭州云盖守智禅师 湖州报本元禅师 洪州宝峰洪英禅师 南岳福严慈感禅师 筠州黄檗胜禅师 洪州云居元佑禅师卷第十五南岳下第十三世 洪州黄龙慧南禅师法嗣下四人 蕲州开元琦禅师 吉州隆庆闲禅师 金陵保宁玑禅师 江州东林常总禅师(语见拈提) 袁州杨岐方会禅师法嗣二人 舒州白云守端禅师 建康保宁仁勇禅师 洪州翠岩可真禅师法嗣一人 潭州大伪慕喆禅师 潭州云峰文悦禅师法嗣一人 桂州崇寿齐晓禅师南岳下第十四世 洪州黄龙祖心禅师法嗣四人 洪州黄龙悟新禅师 洪州黄龙惟清净师 洪州宝峰善清禅师 鄂州黄龙明禅师 洪州宝峰克文禅师法嗣五人 洪州宝峰文准禅师 东京法云佛照杲禅师 洪州兜率从悦禅师 衢州超化静禅师 南岳上封慧和禅师卷第十六南岳下第十四世 南康军云居元佑禅师法嗣三人 洪州罗汉系南禅师 泉州南峰永程禅师 鄂州子凌山自瑜禅师 江州东林常总禅师法嗣一人 庐州开先广鉴英禅师 潭州大伪怀秀禅师法嗣一人 南岳南台允恭禅师 舒州白云守端禅师法嗣二人 蕲州五祖法演禅师 潭州云盖智本禅师南岳下第十五世 前洪州黄龙悟新禅师法嗣一人 吉州禾山方禅师 前洪州黄龙惟清禅师法嗣二人 东京天宁守卓禅师 福州鼓山本才禅师 前洪州兜率从悦禅师法嗣一人 丞相张商英 前蕲州五祖法演禅师法嗣四人 成都昭觉克勤禅师 建康蒋山慧懃禅师 舒州龙门清远禅师 潭州开福道宁禅师 潭州云盖智本禅师法嗣一人 潭州承天自承禅师 东京智海平禅师法嗣一人 东京净因继成禅师南岳下第十六世 东京天宁府卓禅师法嗣一人 湖州道场良范禅师 福州鼓山本才禅师法嗣二人 福州普贤元素禅师 泉州法石祖珍禅师 成都昭觉克勤禅师法嗣上一人 潭州大伪法泰禅师卷第十七南岳下第十六世 成都府昭觉克勤禅师法嗣下四人 临安府径山宗杲禅师 明州育王端裕禅师 平江府虎丘隆禅师 台州护国景元禅师 建康府蒋山慧懃禅师法嗣一人 韶州南华炳禅师 舒州龙门清远禅师法嗣三人 福州鼓山士珪禅师 饶州荐福道行禅师 抚州白杨法顺禅师 潭州开福道宁禅师法嗣一人 潭州大沩善果禅师南岳下第十七世 前潭州大伪法泰禅师法嗣二人 鼎州灵岩仲安禅师 潭州芙蓉清旦禅师 临安府径山宗杲禅师法嗣上五人 福州西禅鼎需禅师 福州龟山弥光禅师 福州东禅思岳禅师 福州西禅守净禅师 建州开善道谦禅师卷第十八南岳下第十七世 临安府径山宗杲禅师法嗣下九人 江州东林道颜禅师 饶州荐福道本禅师 潭州大伪法宝禅师 明州阿育王光禅师 福州雪峰蕴闻禅师 建宁府竹原元庵主 平江资寿妙总禅师 温州净居尼妙道禅师 侍郎张公九成 明州阿育王山端裕禅师法嗣二人 湖州道场法全禅师 临安府净慈师一禅师 平江府虎丘隆禅师法嗣一人 明州天童昙华禅师 台州护国景元禅师法嗣一人 台州国清行机禅师 饶州荐福道行禅师法嗣一人 泉州法石惠光禅师南岳下第十八世 前福州西禅鼎需禅师法嗣三人 温州龙翔南雅禅师 福州天王志清禅师 南剑州剑门安分庵主 福州东禅思岳禅师法嗣一人 福州鼓山宗逮禅师 福州西禅府净禅师法嗣一人 福州乾元宗颕禅师 前湖州道场法全禅师法嗣一人 常州华藏有权禅师 明州天童昙华禅师法嗣一人 明州天童咸杰禅师卷第十九 韶州六祖慧能禅师法嗣一人 吉州青原行思禅师青原下第二世 吉州青原行思禅师法嗣一人 南岳石头希迁禅师青原下第三世 南岳石头希迁禅师法嗣一十人 荆州天皇道悟禅师 澧州药山惟俨禅师 邓州丹霞天然禅师 潭州长髭旷禅师 潭州大川和尚 潮州大颠和尚 汾州石楼和尚 凤翔府佛陀逊禅师 潭州招提慧朗禅师 丁行者青原下第四世 前荆州天皇道悟禅师法嗣一人 澧州龙潭崇信禅师 前澧州药山惟俨禅师法嗣六人 澄州道吾宗智禅师 潭州云岩昙晟禅师 秀州舡子德诚禅师 宣州椑树慧省禅师 高沙弥 朗州刺史李翱 前邓州丹霞天然禅师法嗣三人 京兆翠微无学禅师 吉州孝义性空禅师 米仓和尚 前潭州长髭旷禅师法嗣一人 潭州石室善导禅师 前潭州大川和尚法嗣一人 仙天和尚卷第二十青原下第四世 潮州大颠和尚法嗣四人 漳州三平义忠禅师 马颊山本空和尚 本生和尚 侍郎文公韩愈青原下第五世 沣州龙潭崇信禅师法嗣二人 鼎州德山宣鉴禅师 洪州宝峰和尚 潭州道吾宗智禅师法嗣三人 潭州石霜庆诸禅师 潭州渐源仲兴禅师 禄青和尚 潭州云岩昙晟禅师法嗣四人 筠州洞山良价禅师 潭州神山僧密禅师 涿州杏山鉴洪禅师 幽溪和尚卷第二十一青原下第五世 秀州华亭舡子德诚禅师法嗣一人 澧州夹山善会禅师 京兆府翠微无学禅师法嗣五人 舒州投子大同禅师 湖州道场如讷禅师 鄂州清平令遵禅师 枣山光仁禅师 建州白云约禅师 吉州性空禅师法嗣一人 歙州茂源和尚青原下第六世 鼎州德山宣鉴禅师法嗣上二人 鄂州岩头全豁禅师 福州雪峰义存禅师卷第二十二青原下第六世 鼎州德山宣鉴禅师法嗣下三人 泉州瓦棺和尚 襄州高亭简禅师 洪州感潭资国和尚 潭州石霜庆诸禅师法嗣八人 筠州九峰道虔禅师 台州涌泉景欣禅师 潭州云盖志元禅师 福州覆舡荐禅师 潭州大光居诲禅师 凤翔府石柱和尚 潭州文殊禅师 秀才张公拙 筠州洞山良价禅师法嗣上一十一人 抚州曹山本寂禅师 洪州云居道膺禅师 潭州龙牙居遁禅师 襄州洞山师虔禅师 抚州踈山羌仁禅师 澧州钦山文邃禅师 京兆华严休静禅师 筠州白水本仁禅师 益州北院通禅师 洛京白马遁儒禅师 明州天童感启禅师卷第二十三青原下第六世 筠州洞山良价禅师法嗣下四人 越州乾峰和尚 筠州九峰普满禅师 蚬子和尚 幽栖和尚 澧州夹山善会禅师法嗣四人 澧州洛浦元安禅师 袁州盘龙可文禅师 抚州黄山月轮禅师 洛京韶山寰普禅师 舒州投子大同禅师法嗣三人 福州牛头微禅师 安州九嵏山和尚 东京观音岩俊禅师青原下第七世 鄂州岩头全豁禅师法嗣三人 福州罗山道闲禅师 台州瑞岩师彦禅师 怀州玄泉彦禅师 福州雪峰义存禅师法嗣上一人 福州玄沙师备禅师卷第二十四青原下第七世 福州雪峰义存禅师法嗣下一十七人 韶州云门文偃禅师 福州长庆慧棱禅师 福州安国明真禅师 漳州保福从展禅师 杭州龙册德怤禅师 福州长生皎然禅师 福州鼓山神晏禅师 明州翠岩令参禅师 泉州卧龙道溥禅师 越州越山师鼐禅师 安州白兆志圆禅师 南岳金轮可观禅师 漳州报恩怀岳禅师 漳州隆寿绍卿禅师 杭州龙华灵照禅师 洛京南院和尚 太原孚上座卷第二十五青原下第七世 筠州九峰道虔禅师法嗣三人 洪州同安常察禅师 吉州禾山澄源禅师 新罗清院和尚 潭州云盖志安禅师嗣一人 新罗卧龙和尚 潭州大光居诲禅师嗣一人 潭州伏龙和尚 台州涌泉景欣禅师法嗣一人 台州六通绍禅师 潭州云盖志元禅师法嗣一人 潭州云盖志罕禅师 抚州曹山本寂禅师嗣五人 抚州金峰从志禅师 处州广利容禅师 襄州鹿门处真禅师 衡州育王弘通禅师 抚州曹山惠霞禅师 洪州云居道膺禅师法嗣八人 杭州佛日和尚 苏州永光真禅师 洪州同安丕禅师 洪州云居怀岳禅师 歙州朱溪谦禅师 池州嵇山章禅师 洪州云居简禅师 庐山归宗怀恽禅师 筠州九峰普满禅师法嗣一人 洪州同安威禅师 潭州龙牙居遁禅师法嗣二人 潭州报慈岐禅师 襄州含珠审哲禅师 襄州洞山师虔禅师法嗣二人 襄州凤凰山献蕴禅师 襄州万铜山广德禅师 抚州踈山羌仁禅师法嗣四人 筠州黄蘗慧禅师 韶州护国净困禅师 洛京长水归仁禅师 抚州大安省禅师 筠州高安白水本仁禅师法嗣一人 杭州瑞龙幻璋禅师 澧州洛浦元安禅师法嗣二人 凤翔青峰传楚禅师 蕲州乌牙彦宾禅师 袁州盘龙可文禅师法嗣一人 袁州木平善道禅师 抚州黄山月轮禅师法嗣一人 郢州桐泉和尚青原下第八世 福州罗山道闲禅师法嗣五人 婺州明招德谦禅师 吉州清平惟旷禅师 婺州金柱义昭禅师 吉州匡山和尚 西川慧和尚 怀州桐泉彦禅师法嗣一人 鄂州黄龙诲玑禅师卷第二十六青原下第八世 福州玄沙师备禅师法嗣七人 漳州罗汉桂琛禅师 福州安国惠球禅师 婺州金华国泰禅师 福州螺峰冲奥禅师 泉州睡龙禅师 天台云峰光绪禅师 天台国清师净上座 韶州云门文偃禅师法嗣一十九人 韶州白云祥禅师 岳州巴陵颢鉴禅师 隋州智门师宽禅师 襄州洞山守初禅师 韶州双峰敬钦禅师 蕲州北禅寂禅师 朗州德山圆明禅师 隋州双泉郁禅师 郢州临溪竟脱禅师 潞府妙胜臻禅师 益州香林澄远禅师 韶州云门法球禅师 潭州南台道遵禅师 南岳般若启柔禅师 信州鹅湖云震禅师 庐州天王徽禅师 深明二上座 饶州荐福古禅师 福州长庆慧棱禅师法嗣九人 泉州招庆道匡禅师 福州慈云光云禅师 婺州报恩宝资禅师 襄州鹫岭明远禅师 福州石佛静禅师 福州仙天守玭禅师 杭州倾心法瑫禅师 新罗龟山和尚 太傅王公延彬 漳州保福从展禅师法嗣二人 泉州招庆省僜禅师 漳州报恩熙禅师 福州鼓山神晏国师法嗣三人 金陵净德慧悟禅师 福州鼓山智岳禅师 建州白云时作禅师 明州翠岩令参禅师法嗣一人 杭州龙册子兴禅师 泉州卧龙道溥禅师法嗣一人 漳州保福清豁禅师 洪州云居怀岳禅师法嗣一人 杨州风化令崇禅师 安州白兆志圆禅师法嗣三人 朗州大龙智洪禅师 襄州白马行霭禅师 晋州兴化师晋禅师 洪州同安丕禅师法嗣一人 洪州同安志禅师 韶州护国净果禅师法嗣一人 颕州荐福思禅师青原下第九世 婺州明招德谦禅师法嗣一人 处州报恩契从禅师 鄂州黄龙诲玑禅师法嗣二人 枣树和尚 嘉州黑水和尚 漳州罗汉桂琛禅师法嗣五人 金陵清凉文益禅师 襄州青溪洪琎禅师 抚州龙济绍修山主 金陵清凉休复禅师 衡岳南台守安禅师卷第二十七青原下第九世 潭州延寿慧轮禅师法嗣一人(师见保福) 卢山归宗道诠禅师 韶州白云祥禅师法嗣二人(师见云门) 连州保峰和尚 韶州日华和尚 吉州巴陵颢鉴禅师法嗣一人 泐潭灵澄散圣 隋州智门师宽禅师法嗣七人 江陵福昌惟善禅师 蕲州五祖师戒禅师 蕲州四祖諲禅师 蕲州广教怀志禅师 舒州龙门永禅师 唐州天目契满禅师 鄂州建福智通禅师 襄州洞山守初禅师法嗣三人 岳州乾明睦禅师 邓州广济通禅师 荆南府开福德贤禅师 朗州德山密禅师法嗣四人 南岳南台勤禅师 鼎州文殊应真禅师 鼎州德山慧晏禅师 鼎州文殊宽禅师 隋州双泉郁禅师法嗣一人 鼎州德山慧远禅师 江陵府奉先深禅师法嗣一人(师见云门) 天台莲华峰祥公庵主 郢州林溪敬脱禅师法嗣一人(师见云门) 西剑州凤凰智广禅师 路府妙胜臻禅师法嗣一人 潭州大沩承禅师 益州香林澄远禅师法嗣一人 隋州智门光祚禅师 洪州同安志禅师法嗣一人 鼎州梁山缘观禅师 韶州舜峰韶禅师法嗣一人(师见云门) 磁州桃园曦朗禅师青原下第十世 金陵清凉大法眼文益禅师法嗣一十三人 天台山德韶国师 金陵清凉泰钦禅师 金陵报恩玄则禅师 金陵报恩玄觉禅师 杭州报恩慧明禅师 漳州罗汉守仁禅师 金陵锺山义章禅师 金陵报恩文遂禅师 杭州永明道潜禅师 庐山归宗慧超禅师 庐山栖贤慧圆禅师 洪州百丈恒禅师 杭州灵隐清耸禅师 襄州清溪洪琎禅师法嗣一人 相州天平从漪禅师 蕲州五祖师戒禅师法嗣三人 洪州泐潭怀澄禅师 筠州洞山自宝禅师 复州北塔思广禅师 潭州福严良雅禅师法嗣一人 潭州北禅智贤禅师 鼎州文殊应真禅师法嗣一人 筠州洞山晓聪禅师 朗州德山慧远禅师法嗣一人(师见双泉郁都见云门) 庐山归宗善暹禅师 隋州智门光祚禅师法嗣三人 明州雪窦重显禅师 鼎州彰法灯泗禅师 潭州云盖继鹏禅师 鼎州梁山缘观禅师法嗣一人 郢州太阳警延禅师卷第二十八青原下第十一世 天台德韶禅师法嗣八人 杭州永明延寿禅师 温州仙岩安禅师 杭州五云志逢禅师 广州光圣师护禅师 杭州龙华慧居禅师 温州瑞鹿本先禅师 温州雁荡愿齐禅师 杭州兴教洪寿禅师 金陵清凉泰钦禅师法嗣一人 洪州云居齐禅师 洪州百丈恒禅师法嗣一人 庐山栖贤澄諟禅师 洪州云居清锡禅师法嗣一人(师见法眼) 天台般若从进禅师 庐山归宗义柔禅师法嗣一人(师见法眼) 明州天童新禅师 庐山长安延规禅师法嗣一人(师见法眼) 潭州云盖用清禅师 洪州泐潭澄散圣法嗣二人 明州育王怀琏禅师 婺州承天惟简禅师 复州北塔思广禅师法嗣一人(师见五祖戒) 荆门军玉泉承浩禅师 潭州北禅智贤禅师法嗣一人 洪州法昌倚遇禅师 筠州洞山晓聪禅师法嗣一人 洪州云居晓舜禅师 庐山归宗善暹禅师法嗣一人 洪州云居了元禅师 明州雪窦重显禅师法嗣四人 越州天衣义怀禅师 泉州承天传宗禅师 舒州投子宗禅师 越州天衣在禅师 郢州大阳警延禅师法嗣四人 郢州兴阳剖禅师 舒州投子义青禅师 惠州罗浮如禅师 西川云顶山鹏禅师青原下第十二世 庐山栖贤澄諟禅师法嗣一人 湖州西余体柔禅师 洪州云居晓舜禅师法嗣二人 建康蒋山法泉禅师 处州慈云居慧禅师 越州天衣义怀禅师法嗣六人 东京法云法秀禅师 杭州佛日智才禅师 东京慧林宗本禅师 台州瑞岩子鸿禅师 真州长庐体明禅师 苏州净慧可证禅师 舒州投子义青禅师法嗣二人 东京净因道楷禅师 西京少林恩禅师卷第二十九青原下第十三世 东京法云法秀禅师法嗣一人 澧州香积用旻禅师 东京慧林宗本禅师法嗣三人 杭州净慈善本禅师 福州太平恩禅师 秀州本觉法真禅师 北京天钵重元禅师法嗣一人 西京圣善真悟禅师 东京净恩楷禅师法嗣二人 邓州丹霞淳禅师(未见录) 东京净因法成禅师青原下第十四世 杭州净慈善本禅师法嗣一人 福州雪峰思慧禅师 邓州丹霞淳禅师法嗣一人 明州天童正觉禅师青原下第十五世 福州雪峰思慧禅师法嗣一人 杭州净慈道昌禅师 明州天童正觉禅师法嗣一人 临安府净慈慧晖禅师 应化贤圣 亡名尊宿卷第三十 傅大士心王铭 志公和尚十二时歌 志公和尚十四科 三祖璨大师信心铭 真觉大师证道歌 石头和尚参同契 石头和尚草庵歌 僧亡名息心铭 赵州和尚十二时歌 罗汉琛和尚明道颂 同安察禅师十玄谈 法眼禅师三界惟心颂 澄观国师答皇太子心要 鼎州普安和尚颂
联灯会要目次(终)
[book_title]序
楚人鬻照乘之殊於郑。置之熏桂之椟。饰以翡翠。缀以玫瑰。郑人悦其外之泽也。不吝千金。争市其椟。珠则还之。
呜呼今之雏僧。承言滞句。其类是欤。
自七佛以还。初无一字示人。传灯广灯。暨前修一时机缘。虽言满宇宙。圣谛第一义。盖未之见也。况有所谓第二句哉。年祀浸辽。乌焉成马。密室呫嗫。以打之绕。为机辩。以凤林楂。为全提。末派渺弥。直指之宗胥而为名相之学。椟则为我有矣。摩尼宝珠。其将安在。
真懒明老。入木庵之室。而操戈逐之。深疾夫曲曲弯弯绵绵密密。乃罔罗衲僧巴鼻。下刃於顶[宁*页]上。着着有出身之路者。目以联灯会要。锓板流通。将使鏖战。沙场者。射人先射马。擒贼先擒王。然后櫜弓仆鼓。坐底太平。老负之心。盖亦切矣。
千里诒书。谒余以序。余闻。东寺只索一颗明珠。仰山当下倾一栲栳。今观此书。尽泄天地之宝。又何止倾一拷栳也。探骊颔者。其毋遭神龙之寤哉。虽然自颠迄末。有一转语。未彻根源。毕竟誵讹在底处。呈似大方之家。必能辩出。
淳熙己酉三月初吉 淡齐李泳 序。
联灯录。乃晦翁和尚居江心潜光室时。全提机要。开凿人天。编集联类。而成此书。始唱道于泉之崇福。耆衲檀信。力请刊行。逮迁鄮峰。遂以板置旃檀林。岁壬申。思忠在寂窗老叔侍下。多举录中机缘激励。乃曰。此录去取。简而不繁。未几。板为灰炉。深为叹惜。仆仆旋闽越。二十年。复来湖上。搜寻故本。就大报国锓梓。工费二千余缗。实文雅藏主。相其成也。敬以此录。仍旧归育王寂窗塔下。[凡/?/一]之无穷。俾灯联焰续。晦而复明。庶有补於宗教云耳。
时至元辛卯佛成道日松江淀山比丘思忠拜书。
达磨西来。不立文字。直指人心。见性成佛。只要当人具决定志。有大力量。不思前算后。直下一刀两段。到顶到底。无第二见。无第二人。便与从上佛祖。无异无别。
自曹溪而下。得其传者。千有余数。凡垂一言半句。如同电拂。眨得眼来。新罗国里。设有方便。如国家兵器。不得已而用之。道个抽钉拔楔。解粘去缚。早是项上着枷。脚下着杻了也。其余合作么生即得。
近年已来。据师位者。不本宗由。枝词蔓说。对句押韵。簇锦攒花。谩人自谩。不知其几。学者不辨邪正。递相沿袭。与之俱化。从上不传之旨。绝无闻矣。
余淳熙癸卯。坐夏永嘉之中川。因阅传灯广灯。前辈当代诸大老录。采摭其具彻向上巴鼻。可以关凿人天眼目者。六百余家。提唱机缘。问答语句。拈提古今。得其要妙者。各逐本人章次收录。离为三十卷。命曰联灯会要。唯临济云门二宗。自汾阳昭雪窦显而下。罕得其录。今所编者。十之二三。续灯所载。似无取焉。当伺同志。集而补之。庶几后学。得见前辈典刑存焉尔。
然前所谓不立文字。直指人心。见性成佛。此一络索。得非文字语言乎。若作文字语言会。未具衲僧眼在。不作文字语言会。亦未具衲僧眼在。毕竟如何。英俊道流。试请从头定当看。时淳熙十年。解制后五日。偃溪真懒子悔明。书于潜光室。
[book_title]卷第一
联灯会要卷第一
住泉州崇福禅寺嗣祖比丘 悟明 集
过去庄严劫。第九百九十八尊。毗婆尸佛
偈曰。
身从无相中受生 犹如幻出诸形像 幻人心识本来无 罪福皆空无所住
长阿含经云。人寿八万岁。佛剎利种。姓拘利若。父名盘头。母名盘头婆提。居盘头婆城。坐波波罗树下。成最正觉。说法三会。度人三十四万八千。上足二。一名骞茶。一名提舍。执事无忧。子方膺。
过去庄严劫。第九百九十九尊。尸弃佛
偈曰。
起诸善业本是幻 造诸恶业亦是幻 身如聚沫心如风 幻出无根无实相
长阿含经云。人寿七万岁。佛剎利种。姓拘利若。父名明相。母名光耀。居光相城。坐分陀利树下。成最正觉。说法三会。度人二十五万。上足二。一名阿毗净。一名三婆婆。执事忍行。子无量。
过去庄严劫。第一千尊。毗舍浮佛
偈曰。
假借四大以为身 心本无生因境有 前境若无心亦无 罪福如幻起亦灭
长阿含经云。人寿六万岁。佛剎利种。姓拘利若。父名善灯。母名称戒。居无踰城。坐婆婆树下。成最正觉。说法二会。度人一十三万。上足二。一名扶游。一名郁多罗。执事寂光。子妙觉。
见在贤劫。第一尊。拘留孙佛
偈曰。
见身无实是佛见 了心如幻是佛了 了得身心本性空 斯人与佛何殊别
长阿含经云。人寿四万岁。佛婆罗门种。姓迦叶。父名记得。母名善枝。居安和城。坐尸利沙树下。成最正觉。说法一会。度人四万。上足二。一名萨尼。一名毗楼。执事善觉。子上胜。
见在贤劫。第二尊。拘那含牟尼佛
偈曰。
佛不见身知是佛 若实有知别无佛 智者能知罪性空 坦然不怖於生死
长阿含经云。人寿三万岁。佛婆罗门种。姓迦叶。父名大德。母名善胜。居清净城。坐乌暂婆罗门树下。成最正觉。说法一会。度人三万。上足二。一名舒盘那。一名郁多楼。执事安和。子导师。
见在贤劫。第三尊。迦叶佛
偈曰。
一切众生性清净 从本无生无可灭 即此身心是幻生 幻化之中无罪福
长阿含经云。人寿二万岁。佛婆罗门种。姓迦叶。父名梵德。母名财主。居波罗奈城。坐尼拘律树下。成最正觉。说法一会。度人二万。上足二。一名提舍。一名婆罗婆。执事善友。子进军。
见在贤劫。第四尊。释迦牟尼佛
偈曰。
幻化无因亦无生 皆即自然见如是 诸化无非自化生 幻化无生无所畏
谨桉佛本行经云。姓剎帝利。父净饭王。毋摩耶。於无量劫。护持禁戒。梵行清净。命终之后。正念往生兜率陀天。应其补处。名曰护明。智慧满足。天寿四千岁。为诸天说法教化。显示法相。天寿既尽。遂即下生。托孕摩耶夫人。十月满足。当春之时。摩耶夫人。游岚毗尼园。至波罗叉树下。即举右手。攀其树枝。菩萨从母右胁而降。
又桉普耀经云。佛初生剎利王家。放大智光明。照十方法界。地涌金莲华。自然捧双足。东西及南北。各行於七步。分手指天地。作大师子吼。上下及四维。无能尊我者。
即周昭王二十四年。甲寅岁。四月八日也。至四十二年。二月八日。游四门。踰城出家。历试邪法。摧伏外道。至穆王三年癸未。二月八日。明星现时。成道。为憍陈如五人。转四谛法轮。而证道果。住世说法。四十九年。
后告上首迦叶云。吾以清净法眼。涅盘妙心。实相无相。微妙正法。分付於汝。汝当护持。并勑阿难。副贰传化。无令断绝。
仍说偈云。法本法无法。无法法亦法。今付无法时。法法何曾法。
复告迦叶云。吾将金缕僧伽梨衣。传付於汝。转授补处。至慈氏佛出世。勿令朽坏。
即於熙连河侧娑罗树间。右胁累足。泊然而寂。实穆王五十二年。壬申。二月十五日也。
后一千一十七年。教流东土。即从汉永平十年。戊辰岁也。
世尊初生下。一手指天。一手指地。周行七步。目顾四方云。天上天下。唯我独尊。
云门云。我当时若见。一棒打杀。与狗子吃。贵图天下太平 琅琊觉云。可谓将此深心奉尘剎。是则名为报佛恩 云峰悦云。云门虽有定乱之谋。且无出身之路。
妙喜颂云。老汉才生便着忙。周行七步似颠狂。赚他无院痴男女。开眼堂堂入镬汤。
世尊一日升座。大众才集定。文殊白槌云。谛观法王法。法王法如是。
雪窦颂云。列圣丛中作者知。法王法令不如斯。会中若有仙陀客。何必文殊下一槌。
世尊因文殊至诸佛集处。值诸佛。各还本处。唯有一女人。近彼佛座。入於三昧。文殊白佛。何此女人。得近佛座。而我不得。佛告文殊。汝但觉此女。令从三昧起。汝自问之。文殊绕女人三匝。鸣指三下。乃托至梵天。尽其神力。而不能出。世尊云。假使百千文殊。亦出此女人定不得。下方过四十二恒河沙国土。有罔明菩萨。能出此女人定。须臾罔明从地涌出。作礼世尊。世尊勑罔明。出女人定。罔明於女人前。鸣指一下。女子从定而起。
五云云。不唯文殊。不能出此女子定。但恐世尊。也出此定不得。只如教意。怎生体解 夹山龄云。若具奔流度刃底眼。非但见这一队汉败阙。乃至河沙佛祖出来。也被他觑破。其或青黄不辨。邪正不分。只管觅女子出定。玄沙道底。
世尊因自恣日。文殊三处度夏。迦叶欲白槌摈出。才举槌。乃见百千万亿文殊。迦叶尽其神力。槌不能举。世尊遂问迦叶。汝欲摈那个文殊。叶无对。
世尊因灵山会上。有五百比丘。得四禅定。具五神通。未得法忍。以宿命智通。各各自见。过去杀父害母。及诸重罪。心内怀疑。於甚深法。不能证入。於是文殊。承佛神力。手握利剑。持逼如来。世尊谓文殊云。住住。不应作逆。勿得害吾。吾必被害。为善被害。文殊。从本以来。无有我人。但以内心见有我人。内心起时。吾必被害。即名为害。於是五百比丘。自悟本心。如梦如幻。於梦幻中。无有我人。乃至能生所生父母。於是五百比丘。同声赞叹云。文殊大智士。深达法源底。自手握利剑。持逼如来身。如剑佛亦尔。一相无有二。无相无所为。是中云何杀。
世尊。因文殊忽起佛见法见。被世尊神力摄。向二铁围山。
世尊一日见文殊。在门外立。乃云。文殊文殊。何不入门来。文殊云。我不见一法在门外。何以教我入门来。
玄觉征云。为复是门内语。门外语。
大沩喆云。吾不如汝。
世尊将诸圣众。往第六天。说大集经。勑他方此土。人间天上。一切狞恶鬼神。悉皆集会。受佛付嘱。拥护正法。设有不赴者。四天门王。飞热铁轮。追之令集。既集会已。无有不顺佛勑者。各发弘誓拥护正法。
唯有一魔王。谓世尊云。瞿昙。我待一切众生。成佛尽。众生界空。无有众生名字。我乃发菩提心。
天衣怀云。临危不变。真大丈夫。诸仁者。作么生着得一转语。与黄面瞿昙出气。寻常神通妙用。智慧辨才。总用不着。尽阎浮大地。无不爱佛。到这里。何者是佛。何者是魔。还有人辨得么。良久云。欲识魔么。开眼见明。欲识佛么。合眼见暗。魔之与佛。以柱杖子。一时穿却鼻孔。
妙喜代云。几乎错唤你作魔王。
世尊因普眼菩萨。欲见普贤。不能得见。乃至三度入定。徧观三千大千世界。觅普贤。不能得见。却来白佛。佛云。汝但於静三味中。起一念便见普贤。普眼於是才起一念。便见普贤。向空中。乘六牙白象。
云居舜云。作么生会云居道。普眼推倒世尊。世尊推倒普眼。你道。普贤在甚么处。
世尊一日升座。大众集定。迦叶白槌云。世尊说法竟。世尊便下座。
世尊在灵山会上。拈花示众。众皆默然。唯迦叶破颜微笑。世尊云。吾有正法眼藏。涅盘妙心。实相无相。微妙法门。不立文字。教外别传。付嘱摩诃迦叶。
妙喜颂云。拈起一枝花。风流出当家。若言付心法。天下事如麻。
世尊昔至多子塔前。命摩诃迦叶分座。以僧伽梨围之。乃告云。吾有正法眼藏。密付於汝。汝当护持。传付将来。无令断绝。
世尊一日升座。默然而坐。阿难白槌云。请世尊说法。世尊云。会中有二比丘。犯律行。我故不说法。阿难以他心通。观是比丘。遂乃遣出。世尊复默然。阿难白世尊。是二比丘。已遣出。何不说法。世尊云。吾誓不为声闻二乘人说法。便下座。
世尊同阿难行次。见一古佛塔。世尊作礼。阿难云。是甚么人塔。世尊云。是过去诸佛塔。阿难云。过去诸佛。是甚么人弟子。世尊云。是吾弟子。难云。应当如是。
世尊一日食时将至。勑阿难。汝当入城持钵。阿难应诺。世尊云。汝既持铢。当依过去七佛仪式。阿难遂问。如何是过去七佛仪式。世尊召阿难。阿难应诺。世尊云。持钵去。
世尊因地布发掩泥。献花於燃灯佛。燃灯见布发处。遂约退众。乃指地云。此一方地。宜建一梵剎。众中有一贤子长者。持标。於指处插云。建梵剎已竟。时诸天散花赞叹云。庶子有大智矣。
世尊九十日。在忉利天宫。为母说法。及辞天界而下时四众八部。俱往空界奉迎。有莲花色比丘尼。作念云。我是尼身。必居大僧后。不若用神力。变作转轮圣王。千子围绕。最初见佛。果满其愿。世尊才见。便呵云。莲华色比丘尼。何得越大僧见吾。汝虽见吾色身。且不见吾法身。须菩提在岩中宴坐。却见吾法身。
世尊因五通仙人问云。世尊有六通。我有五通。如何是那一通。世尊召云。五通仙人。通应诺。世尊云。那一通。汝问我。
雪窦云。老胡元不知那一通。却因邪打正。
云峰悦云。大小瞿昙。被外道勘破了也。有傍不肯底么。出来。我要问你。如何是那一通。
保宁勇颂云。无量劫来曾未遇。如何不动到其中。莫言佛法无多子。最苦瞿昙那一通。
世尊因长爪梵志。索论义。预约云。我义若堕。我自斩首以谢。世尊云。汝义以何为宗。志云。我义以一切不受为宗。世尊云。是见受否。志拂袖而去。行至中路。有省。乃谓弟子云。吾当回去。斩首以谢世尊。弟子云。人天众前。幸当得胜。何以斩首。志云。我宁於有智人前斩首。不於无智人前得胜。乃叹云。我义两处负堕。是见若受。负门处粗。是见不受。负门处细。一切人天二乘。皆不知我义堕处。唯有世尊。诸大菩萨。知我义堕。回至世尊前云。我义两处负堕。故当斩首以谢。世尊云。我法中。无如是事。汝当回心向道。
於是。同五百徒众。一时投佛出家。证阿罗汉。
天衣怀颂云。是见若受破家门。是见不受与谁论。匾担蓦折两头脱。一毫头上现乾坤。
世尊因比丘问。我於佛法中。见处即有。证处未是。世尊当何所示。佛云。比丘某甲。当何所示。是汝所问。
世尊因耆婆善别音响。同至冢间。见五髑髅。世尊敲一髑髅。问云。此生何道。云生人道。又敲一云。此生何道。云生天道。又敲一云。此生何道。耆婆罔措。
世尊因黑齿梵志。运神力。以左右手。擎合欢梧桐花两株。来供养佛。佛召仙人。志应诺。佛云。放下着。志放下左手花。佛又召仙人放下着。志放下左手花。佛又召仙人放下着。志云。我今空手而立。更放下个甚么。佛云。吾非教汝。放舍其花。汝当放舍外六尘。内六识。中六根。一时放舍。至无可舍处。是汝免生死处。志放言下。悟无生法忍。
世尊因调达谤佛。生身陷地狱。佛勑阿难。传问云。汝在地狱中。安否。达云。我虽在地狱。如三禅天乐。佛又勑问汝还求出否。达云。我待世尊来。即出。阿难云。佛是三界大师。岂有入地狱分。达云。佛既无入地狱分。我岂有出地狱分。
翠岩真云。亲言出亲口。
世尊因异学问。诸法是常耶。世尊不对。又问。诸法是无常耶。世尊亦不对。异学云。世尊具一切智。何不对我。世尊云。汝之所问。皆为戏论。
世尊一日以随色摩尼珠。问五方天王云。此珠作何色。天王互说异色。世尊。藏其珠。却举手问。此珠作何色。天王云。佛手中无珠。色从何有。世尊叹云。汝何迷倒之甚。吾将世珠示之。便强说有青黄赤白。吾将真珠示之。便总不知。时五方天王。闻语。悉悟道。
世尊因波斯匿王。问。圣义谛中。还有世俗谛否。若言其有。智不应一。若言其无。智不应二。一二之义。其义云何。世尊云。大王。汝於过去龙光佛法中。曾问此义。我今无说。汝亦无闻。无说无闻。是名一义二义。
翠岩真云。波斯匿王。善问。不善答。世尊善答。不善问。一人理上偏枯。一人事上偏枯。翠岩当时若见。点一把火。照看黄面老子。面皮厚多少。
世尊坐次。见二人舁猪子过。乃问。这个是甚么。其人云。世尊具一切智。猪子也不识。世尊云。也要问过。
大阳延云。不因世尊问。泊乎忘却。
世尊因乾闼婆王献乐。其时山河大地。尽作琴声。迦叶起舜。王问。迦叶。岂不是阿罗汉。诸漏已尽。何更有余习。佛云。实无余习。莫谤法也。王又抚琴三遍。迦叶亦三度作舞。王云。迦叶作舞。岂不是。佛云。实不曾作舞。王云。世尊何得妄语。佛云。不妄语。汝抚琴。山河大地。草木。尽作琴声。岂不是。王云是。佛云。迦叶亦复如是。实不曾作舞。王乃信受。
修山主问澄源禅师。乾闼婆王奏乐。直得须弥岌峇。海水腾波。迦叶作舞。作么生会。源云。迦叶过去世曾作乐人来。习气未除。修云。须弥岌峇。海水腾波。又作么生。源休去。
法眼代云。正是习气。
世地因外道问。昨日说何法。云说定法。外道云。今日说何法。云说不定法。外道云。昨日说定法。今日何故说不定法。云昨日定。今日不定。
大沩喆云。非公境界。
世尊因外道问云。不问有言。不问无言。世尊据坐。外道赞叹云。世尊大慈大悲。开我迷云。令我得入。作礼而去。阿难白佛云。外道有何所证。而言得入。世尊云。如世良马。见鞭影而行。
翠岩芝云。大小世尊。被外道当面搽糊。只如外道云。令我得入。要且不曾梦见。既不曾梦见。为甚么悟去 翠岩真云。六合九有。缁黄青紫。一一交参。咸言良久据坐不对。要且不是。
又举诸方拈了。复云。於戏假如鹙子满慈。运智摛词。驰神作用。何益之有 雪窦云。邪正不分。过由鞭影 妙喜云。邪正两分。正由鞭影。
天衣怀颂云。双锋覆护两俱摧。迷云从此豁然开。收得劫初铃子后。轻轻一振动云雷。
世尊因七贤女。游尸陀林。一女指尸云。尸在这里。人在甚么处。一女云。作么作么。诸姊谛观。各各契悟。感帝释散花。云惟愿圣姊。有何所须。我当终身供给。女云我家。四事七珍。悉皆具足。唯要三般物。一要无根树子一株。二要无阴阳地一片。三要叫不响底山谷一所。帝释云。一切所须。我悉有之。若此三般物。我实无得。女云。汝若无此。争能济人。帝释罔措。同往白佛。佛言。憍尸迦。我诸弟子。诸大阿罗汉。悉皆不解此义。唯有诸大菩萨。乃解此义。
世尊成道后。在逝多林树下。跏趺而坐。有二商人。以五百乘车。经过林畔。有二车牛不行。商人怪讶。山神报云。林中有圣人。成道。逾四十九日。未食。汝当供养。商人入林。果见一人。端坐不动。遂问云。为是梵王耶。帝释耶。山神耶。河神耶。世尊微笑。举袈裟示之。商人作礼。陈供养。
世尊一日。於涅盘会上。以手摩胸。告大众云。汝等善观吾紫摩金色之身。瞻仰取足。勿令后悔。若谓吾灭度。非吾弟子。若谓吾不灭度。亦非吾弟子。时百万亿众。悉皆悟道。
云峰悦云。然则膏肓之门。不足以发药。云峰今日。且作死马医。汝等诸人。皮下还有血么。
世尊临入涅盘。文殊请佛再转法轮。世尊咄云。文殊吾四十九年住世。未尝说一字。汝请吾再转法轮。是吾曾转法轮耶。
世尊已入涅盘。迦叶后至。世尊乃於椁中。露双趺。示之。迦叶作礼。请如来。以三昧火。而自阇维。即时金棺。从七宝床升举。绕拘尸罗城七匝。却还本处。化火光三昧。而自焚之。
竺乾诸大贤圣(凡二十五)
文殊大士。一日令善财采药云。是药者采将来。善财徧采。无不是药。却来白云。无不是者。文殊云。是药者采将来。善财拈一枝草。度与文殊。文殊提起。示众云。此药。能杀人。亦能活人。
大沩喆云。善财能采。文殊善用。非但寝疾毗耶。直饶尽大地人。抱必死之疾。到文殊所。教伊。个个脱体而去。何故解用不须霜刃剑。延龄何必九还丹。
文殊大士。谓善住意天子言。汝今若能违背诸佛。毁谤法僧。吾即同汝如是梵行。天子言。大士今何故。复如是语。大士言。天子。如汝意者。以何为佛。天子言。如如法界。我言是佛。大士言。汝意云何。如如法界。可染着乎。天子言。弗也。大士言。以是义故。我如是说。汝今若能毁背佛法。吾将同汝如是梵行。
文殊问庵提遮女云。生以何为义。女云。生以不生生为生义。文殊云。如何是生以不生生为生义。女云。若能明知地水火风四缘。未尝自得有所和合。而能随其所宜。以为生义。
文殊又问。死以何为义。女云。死以不死死为死义。文殊云。如何是死以不死死为死义。女云。若能明知地水火风四缘。未尝自得有所离散。而能随其所宜。以为死义。
天亲菩萨。从弥勒内宫下。无着问。经云。人间四百年。彼天为一昼夜。弥勒於一时中。成就五百亿天子。证无生法忍。未审说甚么法。天亲云。只说这个法。只是梵音清雅。令乐闻。
天衣怀云。弥勒已是错说。天亲已是错传。山僧今日将错就错。与你诸人注破。良久云。谛听谛听。向下文长。付在来日。
利益菩萨。白燃灯佛。我欲得阿耨菩提。唯愿世尊。教示我。令速成菩提。佛言利益。汝观此法。何者是法。是汝所问。
天竺有一上首菩萨。作一乞士。入城乞食次。时有比丘恒伽。谓乞士言。汝从何来。云我从真实中来。又问。何谓真实。云寂灭故名真实。又问。寂灭相中。有所求耶。无所求耶。云无所求。又问。无所求者。何用求耶。云无所求中。吾欲求之。又问。无所求中。何用求耶。答有所求者。一切皆空。得者亦空。着者亦空。实者亦空。求者亦空。语者亦空。问者亦空。寂灭涅盘。一切虚空界分。亦复皆空。吾为如是空法。而求真实。
维摩会上。三十二菩萨。各说不二法门。文殊云。我於一切法。无言无说。无示无识。离诸问答。是为菩萨入不二法门。文殊又问维摩。维摩默然。文殊叹云。乃至无有语言文字。是菩萨真入不二法门。
保福展云。大小维摩。被文殊一坐。直至如今。起不得 雪窦云。维摩道甚么 又云。勘破了也。
琅琊觉云。文殊赞善。也是杓卜听虚声。维摩默然。汝等诸人。不得钻龟打瓦。
维摩因须菩提。持钵到门。取钵满盛香饭。谓尊者云。若能於法等者。於食亦等。乃至入诸邪见。不到彼岸。住於八难。不得无难。同於烦恼。离清净法。汝得无诤三昧。一切众生。亦得是定。其施汝者。不名福田。供养汝者。堕三恶道。为与众魔同一手。作诸劳侣。汝与众魔及诸尘劳。等无有异。於一切众生。而有怨心。谤於佛。毁於法。不入众数。终不得灭度。汝若如是。乃可取食。须菩提闻此语。忙然不知以何答。置钵欲去。
须菩提说法。帝释雨花。须菩提乃问。此花从天得耶。从地得耶。从人得耶。帝释皆云。弗也。须菩提云。从何而得。帝释举起手。菩提云。如是如是。
须菩提在岩间宴坐。诸天雨花赞叹。尊者云。空中赞叹者。复是何人。天云。我是梵天。敬重尊者。善说般若。尊者云。我於般若。未尝说一字。汝云何赞叹。天云。如是。尊者无说。我乃无闻。无说无闻。是真说般若。
雪窦云。避喧求静处。世未有其方 在岩间宴坐。也被这一队汉搽糊。更有这老汉。把不定。问空中雨花赞叹。复是何人。早败阙了也。我重尊者善说般若。恶水蓦头泼。又云。我於般若。未尝说一字。草里汉。尊者无说。我乃无闻。识甚好恶。总似这般汉。何处有今日。
复召大众云。雪窦幸是无事人。你来这里。觅甚么。以拄杖一时趂下。
舍利弗问天女。汝何不转却女身。云我从十二年。求女人相。了不可得。当何所转。
即时天女。以神通力。变舍利弗作天女。乃化身如舍利弗。却问舍利弗。汝何不转却女身。舍利弗言。我今不知何轮而变为女身。
舍利弗因入城。遥见月上女出城。舍利弗心口思惟。此姊见佛。不知得忍否。我试问之。才近前便问。甚么处去。女云。如舍利弗与么去。弗云。我方入城。汝当出城。云何言如舍利弗与么去。女云。诸佛弟子。当依何住。舍利弗云。诸佛弟子。当依大涅盘而住。女云。诸佛弟子。既依大涅盘而住。我如舍利弗与么去。
舍利弗问须菩提。梦中说六波罗密。与觉时同异。须菩提言。此义深远。吾不能说。会中有弥勒大士。汝往彼问。
雪窦云。当时若不放过。随后与一札。谁名弥勒。谁是弥勒者。便见冰消瓦解。
富楼那问佛。清净本然。云何忽生山河大地。
琅琊觉云。山僧即不然。清净本然。云何忽生山河大地 荐福信云。先行不到。末后太过。
首楞严云。吾不见时。何不见吾不见之处。若见不见。自然非彼不见之相。若不见吾不见之地。自然非物。云何非汝。
雪窦颂云。全象全牛翳不殊。从来作者共名模。如今要见黄头老。剎剎尘尘在半途。
宾头卢尊者。因阿育王问。承闻尊者。亲见佛来。是否。尊者以手策起眉云。会么。云不会。者云。阿耨达池龙王。曾请佛斋。吾是时预其数。
翠岩真云。且道甚么处见。直饶雪天漂渺。湖光淡荡。且莫说梦。
大沩喆云。无忧王虽饭三万大阿罗汉。要且不识宾头卢。当时待他策起眉毛云。会么。便与作礼。非唯识宾头卢。亦乃同参古佛。
善财因毗目仙人执其手。善财自见其身。往十方佛剎微尘数诸佛所。乃至经不可说不可说。微尘数劫时。仙人放手。善财即见自身还在本处。
善财参五十三员善知识。末后到弥勒阁前。见楼阁门闭。瞻仰赞叹。见弥勒从别处来。善财作礼云。愿楼阁门开。令我得入。寻时弥勒。至善财前。弹指一声。楼阁门开。善财入己。阁门即闭。见百千万亿楼阁。一一楼阁内。有一弥勒。领诸眷属。并一善财。而立其前。
善财因无着问。我欲见文殊。何者即是。财云。汝发一念心清净。即是。无着云。我发一念心清净。为甚么不见。财云。是真见文殊。
善住天子。白文殊云。可共往如来所咨决未受。亦同此时如法问难。文殊云。你莫分别取着如来。天子云。如来今在何所。令我莫着。文殊云。只在目前。天子云。若如是者。我何不见。文殊云。汝若一切不见。是名真见如来。天子云。若见在前。云何戒我。莫取着如来。文殊云。汝今见前何有。天子云。有虚空界。文殊云。如来者虚空界是。虚空界即是如来。此中无有一物。可分别者。
殃崛摩罗。因持钵。至一长者家。值妇人产难。子母未分。者云。瞿昙弟子汝为至圣。当有何法。能免产难。殃崛语长者云。我乍入道。未知此法。待我回问世尊。却来相报。及返白佛。佛告殃崛。汝速去报言。我自从贤圣法来。未曾杀生。殃崛往告。妇人闻之当下分免。
妙喜颂云。华阴山前百尺井。中有寒泉彻骨冷。谁家女子来照影。不照其余照斜领。
月氏国王。闻罽宾国。有一尊者。曰祇夜多。有大名称。即与群臣。往彼国。礼见问法。修敬毕。请尊者。为开演。尊者云。大王时来好。道今去亦如来时。
紧那罗王。奏无生乐。供养。佛乃勑有情无情。俱随王去。若有一物。不随王去。即去佛处不得。
无厌足王。入大寂定。乃勑有情无情。皆顺於王。若有一物。不顺於王。即入大寂定不得。
障蔽魔王。领诸眷属。一千年。随金刚齐菩萨。觅起处不得。忽一日得见。乃问云。汝当依何而住。我一千年。觅汝起处不得。齐云。我不依有住而住。不依无住而住。如是而住。
法眼云。障蔽魔王。不见金刚齐。即且从。只如金刚齐。还见障蔽魔王么。
城东有一老母。与佛同生。而不欲见佛。每见佛来。即便回避。虽然如此。回顾东西。总皆是佛。遂以手掩其面。十指掌中。亦总是佛。
庵婆提遮女。问文殊云。明知生是不生之义。为甚么。被生死之所流转。文殊云。其力未充。
有一聚落。毒龙所居。时五百尊者。往彼降之不得。有一异方尊者。弹指一声。其龙即降。
琅琊觉云。若据教乘。自有科判。山僧即不然。只这弹指。也不消得。虽然如是。且莫困鱼止箔。钝鸟栖芦。
西天祖师
初祖摩诃大迦叶(凡三)
分座。传衣。世尊示灭。结集法藏。斥出阿难。未尽诸漏。阿难遂於毕钵岩前。盘陀石上。坐至中夜。得证道果。即现神通。透石而入。
迦叶后付法眼。而说偈云。法法本来法。无法无非法。何於一法中。有法有不法。
有外道问。如何是我我。祖云。觅我者是汝我。外道云。这个是我我。师我何在。祖云。汝问我觅。
祖踏泥次。有沙弥问。尊者何得自为。祖云。我若不为。谁为我为。
法眼云。我当时若见。拽来踏泥。
二祖阿难尊者(凡三)
祖一日白佛云。今日入城。见一奇特事。佛云。见何奇特事。祖云。入城时。见一攒乐人作舞。出城。总见无常。佛云。我昨日入城。亦见一奇特事。祖云。未审见何奇特事。佛云。我入城时。见一攒乐人作舞。出城时。亦见一攒乐人作舞。
祖问迦叶云。师兄。世尊传金襕袈裟外。别传个甚么。迦叶召阿难。祖应诺。迦叶云。倒却门前剎竿着。
汾阳昭云。不问那知。
翠岩芝云。千年无影树。今时没底靴。
祖大事既办。诣常水河。化为金地。集诸圣众。顾得道弟子商那和修。付正法眼。说偈云。本来付有法。付了言无法。各各须自悟。悟了无无法。
三祖商那和修尊者(凡一)
问优婆鞠多云。汝年几耶。云。我年十七。祖云。汝身十七耶。性十七耶。云师发已白。为发白耶。心白耶。祖云。但发白。非心白尔。云我身十七。非性十七。祖知是法器。
后付法眼。而说偈云。非法亦非心。无心亦无法。说是心法时。是法非心法。
四祖优婆鞠多尊者(凡二)
祖访一比丘尼。才入门。便触撒钵盂。尼云。佛在日。六群比丘。甚是粗行。数来我舍。尚不如此。尊者绍继祖位人。得与么粗行。
汾阳昭代云。已知错误。
祖说法度人。筹盈石室。有长者子曰众香。投祖出家。祖问。汝心出家耶。身出家耶。云我自出家。非为身心。祖云。不为身心。复谁出家。云夫出家者。无我我故。心不生灭。心不生灭。即是常道。故诸佛亦常。心无形相。其体亦然。祖云。汝当大悟。心自通达。即为剃度。易名提多迦。遂付法眼。而说偈云。心自本来心。本心非有法。有法有本心。非心非本法。
五祖提多迦尊者(凡一)
有弥遮迦者。见师慈相。即悟宿因。乃弃仙术。而求圣果。请问祖云。我於仙道。更无进趣。唯守虚静。不达至理。祖云。佛言。修仙敬学小道似绳牵。汝可自知之。若弃小流。顿归大海。当证无生。弥遮迦闻语。豁然契悟。
后付法眼。而说偈云。通达本法心。无法无非法。悟了同未悟。无悟亦无法。
六祖弥遮迦尊者(凡一)
道化北天。有婆须蜜者。手提酒器。逆问祖云。师何方来。欲往何所。祖云。从自心来。欲往无所。云师识我手中物否。祖云。此是触器。而负净者。云还识我否。祖云。我即不识。识即非我。汝当称名。吾后示汝本因。云我姓波罗堕。名婆须密。祖云。佛记汝。当绍祖位。即与剃度。顿悟宿因。
后付法眼。而说偈云。无心无可说。说得不名法。若了心非心。始解心心法。
七祖婆须蜜尊者(凡一)
游行诸国。说法度人。有一智者。自称佛陀难提。谓祖云。我欲与师论义。祖云。义即不论。论即不义。若拟论义。终非义论。难提即悟本心。投祖出家。
后付法眼。而说偈云。心同虚空界。示等虚空法。证得虚空时。无是无非法。
八祖佛陀难提尊者(凡一)
智慧滔渊。捷辩无碍。有伏驮密多者。作礼问云。父母非我亲。谁是最亲者。诸佛非我道。谁是最道者。祖云。汝言与心亲。父母非可比。汝行与道合。诸佛心即是。外求有相佛。与汝不相似。欲识汝本心。非合亦非离。伏驮闻是偈。顿悟佛理。祖与剃度。
后付法眼。而说偈云。虚空无内外。心法亦如是。若了虚空故。是达真如理。
九祖伏驮密多尊者(凡一)
生来五十年。唯坐一床。口不曾言。足不曾履。闻偈悟道。传法度生。
有难生者。投师出家。长坐不卧。通达法性。
祖付法眼。而说偈云。真理本无名。因名显真理。受得真真法。非真亦非伪。
十祖胁尊者(凡一)
处胎六十年。神珠梦应。诞生之日。满室光明。出家得道。
至一林中。有富那夜奢者。恭敬合掌而立祖前。祖问。汝从何来。云我心非往。祖云。汝住何处。云我心非止。祖云。汝不定耶。云诸佛亦然。祖云。汝非诸佛。云诸佛亦非。祖知是法器。即与剃度。
付法说偈云。真体自然真。因真说有理。领得真真法。无行亦无止。
联灯会要卷第一
[book_title]卷第二
联灯会要卷第二
住泉列祟福禅寺嗣祖比丘 悟明 集
西天祖师
十一祖富那夜奢尊者(凡一)
诣波罗奈国。有马鸣大士。迎祖作礼。问云。我欲识佛。何者即是。祖云。汝欲识佛。不识者是。云佛既不识。焉知是乎。祖云。既不识佛。焉知不是。云此是锯义。祖云。彼是木义。祖复问。锯义者何。云与师平出。马鸣却问。木义者何。祖云。汝被我解。马鸣豁然大悟。
后付法眼。而说偈云。迷悟如隐显。明暗不相离。今付隐显法。非一亦非二。
十二祖马鸣尊者(凡一)
得法之后。於华氏国。有迦毗摩罗者。三千眷属。有大神力。祖问云。汝尽神力。变化若为。云我化巨海。极为小事。祖云。汝化性海得否。云何谓性海。我未尝知。祖云。性海者。山河大地。皆依建立。三昧六通。由兹发现。迦毗摩罗。闻是语已。契自本心。与三千徒。投祖出家。
后付法眼。而说偈云。隐显即本法。明暗元不二。今付了悟法。非取亦非离。
十三祖迦毗摩罗尊者(凡一)
本习外道。归心佛乘。游西印度。至一深山。有龙树尊者。出迎。问祖云。深山孤寂。蛇蟒所居。大德至尊。何枉神足。祖云。吾非至尊。来访贤者。龙树默念云。此师得决定性明道眼否。是大圣继真乘否。祖云。汝虽心语。吾己意知。但办出家。何虑吾之不圣。龙树悔谢。祖与剃度。
后付法眼。而说偈云。非隐非显法。说是真实际。悟此隐显法。非愚亦非智。
十四祖龙树尊者(凡一)
具大知见。无所不通。游西印度。彼国人。多信福业。闻尊者为说妙法。各相谓言。人之福业。世间第一。徒言佛性。谁能睹之。祖云。汝欲见佛性。先须除我慢。彼众云。佛性大小。祖云。非大非小。非广非狭。无福无报。不死不生。彼闻理胜。悉回初心。悟无生忍。
有迦那提婆者。谒祖。祖知是智人。先令侍者。盛满钵水。置于座前。彼以一针。进而投之。忻然契会。
后付法眼。而说偈云。为明隐显法。方说解脱理。於法心不证。无瞋亦无喜。
十五祖迦那提婆尊者(凡一)
博识辨慧。名闻诸国。后游巴连弗城。闻诸外道。欲障佛法。计之已久。祖执长幡。入彼众中。彼云。汝何不前。祖云。汝何不后。彼云。汝似贼人。祖云。汝似良人。云汝解何法。祖云。汝百不会。云我欲得佛。祖云。我酌然得佛。云汝不合得。祖云。元道我得。汝实不得。云汝既不得。云何言得。祖云。汝有我故。所以不得。我无我故。我自当得。
彼既词屈。乃问云。汝名何等。祖云。我名迦那提婆。彼众中。有上首罗睺罗多。闻语悔过。心即开悟。
祖付法眼。而说偈云。本对传法人。为说解脱理。於法实无证。无终亦无始。
十六祖罗睺罗多尊者(凡一)
得法之后。随处利生。至室罗筏城。金水河源。见僧伽难提入定。祖俟之七日。方从定起。祖问之云。汝身定耶。心定耶。云身心俱定。祖云。身心俱定。有何出入。云虽有出入。不失定相。如金在井。如金出井。世相去来。金体常寂。祖云。若金在井。若金出井。金无动静。何有出入。云言金动静。何物出入。言金出入。金非动静。祖云。若金在井。出者何金。若金出井。在者何物。云金若出井。在者非金。金若在井。出者非物。祖云。此义不然。云彼理非着。祖云。此义当堕。云彼义不成。祖云。彼义不成。我义成矣。云我义虽成。法非我故。祖云。我义已成。我无我故。云我无我故。复成何义。祖云。我无我故。故成汝义。云仁者师谁。得是无我。祖云。我师迦那提婆。证是无我。僧伽难提以偈赞曰。稽首提婆师。而出於仁者。仁者无我故。我欲师仁者。祖答以偈云。我已无我故。汝须见我我。汝若师我故。知我非我我。难提当下豁然。即求剃度。
后付法眼。而说偈云。於法实无证。不取亦不离。法非有无相。内外云何起。
十七祖僧伽难提尊者(凡一)
宝庄严王之子也。因到山舍。见一童子手提圆鉴。直造祖前。祖问汝几岁耶。云我今百岁。祖云。汝年尚幼。何言百岁。非其理也。云我不会理。正百岁尔。祖云。汝善机耶。云佛言。若人生百岁。不善诸佛机。未若生一日。而得决了之。祖云。汝手中物。当何所表。云诸佛大圆鉴。内外无瑕翳。两人同得见。心眼皆相似。遂投祖出家。名伽耶舍多。俾令给侍。
一日风吹殿角铃鸣。祖问。风鸣耶。铃鸣耶。云非风铃鸣。我心鸣耳。祖云。心复谁乎。云俱寂静故。祖云。善哉善哉。继吾道者。非子而谁。
即付法眼。而说偈云。心地本无生。因地从缘起。缘种不相妨。华果亦复尔。
十八祖伽耶舍多尊者(凡一)
得法之后。徧游诸国。至大月氏国。见一婆罗门舍。祖将入门。舍主鸠摩罗多问。是何徒众。祖云。是佛徒众。彼闻佛名。心神悚然。即闭其户。祖良久敲门。彼云。此舍无人。祖云。答无者谁。彼闻语异。开门延接。投诚出家。
后付法眼。而说偈云。有种有心地。因缘能发萌。於缘不相碍。当生生不生。
十九祖鸠摩罗多尊者(凡一)
为自在天。继祖时至。降生人间。得法之后。至中天竺国。有阇夜多者。问云。我家素向三宝。常萦疾苦。邻舍旃陀。所作如意。彼何幸。而我何辜。祖云。何足疑乎。且善恶之报。有三时焉。凡人但见仁夭暴寿。逆吉义凶。便谓无因果。虚罪福。殊不知影响相随。毫厘靡忒。纵百千劫。亦不磨灭。时阇夜多。得闻是语。顿释所疑。复告之云。汝已信三业。而未明业从惑生。惑因识有。识依不觉。不觉依心。心本清净。无生灭。无造作。无报应。无胜负。寂寂然。灵灵然。汝若入此法门。可与诸佛同矣。一切善恶。有为无为。皆如梦幻。彼於言下。顿悟无生。
后付法眼。说偈云。性上本无生。为对求人说。於法既无得。何怀决不决。
二十祖阇夜多尊者(凡一)
祖於罗阅城。广兴佛事。敷演顿教法门。
彼有学众。唯尚辩论。有上首名婆修盘头。一食不卧。六时。礼佛。清净无欲。为众所尊。祖欲度之。问彼众云。此徧行头陀。勤修梵行。可得佛乎。彼众云。我师精进如是。何故不得。祖云。汝师与道远矣。设行苦行。经於尘劫。皆虚妄之本。彼众云。尊者蕴何德业。而讥我师。祖云。我不求道。亦不颠倒。我不一食。亦不杂食。我不知足。亦不贪欲。心无所希。名之曰道。时徧行闻是语已。发无漏智。祖须臾却问云。适吾对众挫仁者。得无恼乎。云我责躬悔过以来。闻诸恶言。如风如响。况今获饮无上甘露。返生热恼耶。惟愿大士。诲以妙道。祖云。汝久植德本。当继吾宗。
后付法眼。而说偈云。言下合无生。同於法界性。若能如是解。通达理事竟。
二十一祖婆修盘头尊者(凡一)
在胎遇记。必为世灯。生长苦行。而证道果。至那提国。国王有子摩拏罗。投祖出家。得大神力。顿悟心宗。当绍祖位。
即付法眼。而说偈云。泡幻同无碍。如何不了悟。达法在其中。非今亦非古。
二十二祖摩拏罗尊者(凡一)
舍王宫乐。出家证道。往月氏国。有鹤勒那者。问云。龙子何聪。鹤众何惑。祖告其宿因。心即开悟。复云。我今当修何业。令此鹤众。转得人身。祖云。佛有无上法宝。展转相传。今付於汝。广度有情。鹤众因此而得解脱。
后付法眼。而说偈云。心随万境转。转处实能幽。随流认得性。无喜亦无忧。
二十三祖鹤勒那尊者(凡一)
生时天花散彩。地布金钱。收养王宫。广现神变。后至中印度。有师子比丘。问云。我欲求道。当何用心。祖云。汝欲求道。无所用心。云既无用心。谁作佛事。祖云。汝若用心。即非功德。汝若无作。即是佛事。经云。我所作功德。而无我所故。师子闻之。顿入佛慧。
祖付法眼。而说偈云。认得心地时。可说不思议。了了无可得。得时不说知。
二十四祖师子尊者(凡三)
祖至罽宾国。问禅定达磨达云。仁者习定。当何来此。既至于此。胡云习定。云我虽来此。心亦不乱。定随人习。岂在处所。祖云。仁者既来。其定亦至。既无处所。岂在人习。云定习人故。非人习定。我虽来此。其定常习。祖云。人非习定。定习人故。当自来时。其定谁习。云如净明珠。内外无翳。定若通达。必当如此。祖云。定若通达。一似明珠。今见仁者。非珠之徒。云珠既明彻。内外悉定。我心不乱。犹若此净。祖云。其珠无内外。仁者何能定。秽物不动摇。此定不是净。彼闻此语。心地朗然。
祖一日。遇一长者。引其子。而问云。此子名婆舍斯多。当生。便拳左手。今虽长大。而未能舒。愿尊者。示其宿因。祖熟视之。即索云。可还我珠。童子遽开拳。奉珠。众皆惊异。祖云。吾前报为僧。赴西海龙王斋。受衬珠。付此童子婆舍斯多。今还吾珠。理固然矣。
长者舍其子。出家得度。
祖将偿宿债。预付心法。而说偈云。正说知见时。知见即是心。当心即知见。知见即于今。
罽宾有二外道。学诸幻术。伪为释子。盗入王宫。事迹既败。罽宾王怒。破毁伽蓝。仍自秉剑。谓祖云。师得蕴空否。祖云。已得蕴空。云离生死否。祖云。已离生死。云可施我头。祖云。身非我有。岂况於头。王即挥刃。白乳涌丈余。王之右臂。寻亦堕地。七日而终。
玄沙云。大小师子尊者。头也不会作得主。雪窦云。作家君王。天然有在。
二十五祖婆舍斯多尊者(凡二)
母梦神剑。觉而有孕。既诞遇师子尊者。显发宿因。密传心印。适南天竺国中印度国王名迦胜。设礼供养。有外道号无我。为王敬重。深嫉祖来。乃於王前。谓祖云。我与默论。不假言说。祖云。孰知胜负。云不争胜负。但取其义。祖云。汝以何为义。云以无心为义。祖云。汝既无心。安得其义。云我说无心。当名非义。祖云。汝说无心。当名非义。我说非心。当义非名。云当义非名。谁能辩义。祖云。汝名非义。此名何名。云为辩非义。是名无名。祖云。名既非名。义亦非义。辩者是谁。当辩何物。如是往返五十九翻。外道杜口信伏。
芭蕉云。譬如象马儱戾难调。加诸楚毒。至于彻骨。方乃调伏 大阳延云。蚌鹬相持。死在渔人之手 妙喜云。尊者何用繁词。待他道请师默论。不假言说。便云。义堕了也。
祖因南天竺国太子。不如密多。投祖出家。祖云。汝求出家。当为何事。云我求出家。当为佛事。祖叹云。太子智慧天至。必诸圣降迹。即垂纳受。削发具戒。
付法眼藏。而说偈云。圣人说知见。当境无非是。我今悟真性。无道亦无理。
二十六祖不如密多尊者(凡一)
舍太子位。传法度生。至东印度。有婆罗门子。街巷游行。初无定止。祖问之云。汝行何速。云师行何缓。祖云。汝今何姓。云与师同姓。祖云。汝忆往事否。云我念远劫。与师同居。祖云。共为何事。云师演摩诃般若。我转甚深修多罗。祖云。今日所谈。深契宿因。汝乃大势至菩萨也。即度出家。名般若多罗。
后付法眼。而说偈云。真性心地藏。无头亦无尾。应缘而化物。方便呼为智。
二十七祖般若多罗尊者(凡二)
既得法已。适南印度。香志国王。崇奉佛乘。尊重供养。於祖施以无价宝珠。王有三子。祖以所受珠。问三王子云。此珠圆明。有能及否。第一第二王子。皆云。此珠七宝中尊。固无逾矣。第三王子。菩提多罗云。此是世宝。未足为上。於诸宝中。法宝为上。此是世光。未足为上。於诸光中。智光为上。此是世明。未足为上。於诸明中。心明为上。此珠光明。不能自照。要假智光。而辩於此。既辩此已。即知是珠。既知是珠。即明其宝。若明其宝。宝不自宝。若辩其珠。珠不自珠。要假智珠。以辩世珠。宝不自宝。要假智宝。以明法宝。然则师有其道。其宝自现。众生有道。心宝亦然。尊者叹其辩慧。无能及矣。
祖复问。於诸物中。何物无相。云於诸物中。不起无相。祖云。於诸物中。何物最高。云於诸物中。人我最高。祖云。於诸物中。何物最大。云於诸物中。法性最大。祖知是法器。因受出家具戒。
付正法眼。而说偈云。心地生诸种。因事复生理。果满菩提圆。花开世界起。
妙喜云。说得道理好。归依佛法僧。
二十八祖菩提达磨(凡十三)
南天竺国王第三子也。因珠辩义。众所惊伏。
本国有二师。一名佛大胜。一名佛大光。号二甘露门。大胜之徒。分为六宗。一曰有相。二曰无相。三曰定慧。四曰戒行。五曰无得。六曰寂静。各封已解。传化多众。
祖问有相宗云。一切诸法。何名实相。众中有上首。名萨婆罗。答云。於诸相中。不互诸相。是名实相。祖云。一切诸相。而不互者。若名实相。当何定耶。云於诸相中。实无有定。若定诸相。何名为实。祖云。诸相不定。便名实相。汝今不定。当何得之。云我言不定。不说诸相。当说诸相。其义亦然。祖云。汝言不定。当为实相。定不定故。即非实相。云定既不定。即非实相。知我非故。不定不变。祖云。汝今不变。何名实相。已变已往。其义亦然。云不变当在。在不在故。故变实相。以定其义。祖云。实相不变。变即非实。於有无中。何名实相。萨婆罗心知师玄解潜达。以手指空云。此是世间有相。亦能空故。当知此身。得似此否。祖云。若解实相。即见非相。若了非相。其色亦然。当於色中。不失色体。於非相中。不碍有故。若如是解。此名实相。彼众闻已。心意朗然。
祖问无相宗云。汝言无相。当何证之。彼众有波罗提者。答云。我明无相。心不现故。祖云。汝心不现。当何明之。云我明无相。心不取舍。当於明时。亦无当者。祖云。於诸有无。心不取舍。又无当者。诸明无故。彼云。入佛三昧。尚无所得。何况无相。而欲知之。祖云。相既不知。谁云有无。尚无所得。何名三昧。云我说不证。证无所证。非三昧故。我说三昧。祖云。非三昧者。何当名之。汝既不证。非证何证。波罗提闻祖辩析。即悟本心。
祖问定慧宗云。汝学定慧。为一为二。彼众有婆兰陀。答云。我此定慧。非一非二。祖云。既非一二。何名定慧。云在定非定。处慧非慧。一即非一。二亦非二。祖云。当一不一。当二不二。既非定慧。约何定慧。云不一不二。定慧能知。非定非慧。亦复然矣。祖云。慧非定故。然何知哉。不一不二。谁定谁慧。婆兰陀闻已。心疑顿释。
祖问戒行宗云。何者名戒。云何名行。当此戒行。为一为二。彼众有贤者。答云。一二二一。皆彼所生。依教无染。名为戒行。祖云。汝言依教。即是有染。一二俱破。何言依教。此二违背。不及於行。内外非明。何名为戒。云我有内外。彼已知竟。既得通达。便是戒行。若说违背。俱是俱非。言及清净。即戒即行。祖云。俱是俱非。何名清净。既得通故。何谈内外。贤者闻之。即自惭伏。
祖问无得宗云。汝云无得。无得何得。既无所得。亦无得得。彼众有宝静者。答云。我说无得。非无得得。当说得得。无得是得。祖云。既得不得。得亦非得。既云得得。得得何得。云见得非得。非得是得。若见不得。名为得得。祖云。得既非得。得得无得。既无所得。当何所得。宝静闻之。顿除疑网。
祖问寂静宗云。何名寂静。於诸法中。谁静谁寂。彼有导者。答云。此心不动。是名为寂。於法无染。名之为静。祖云。本心不动。要假寂静。本来寂故。何用寂静。云诸法本空。以空空故。於彼空空。故名寂静。祖云。空空已空。诸法亦尔。寂静无相。何静何寂。彼导者闻祖指诲。豁然开悟。
既而六众咸归。化被南天。度无量众。
於是祖念缘熟。行化时至。俗侄异见王。具大舟。实以众宝。送至海堧。祖泛重溟三周寒暑。达于南海。抵广州。实梁普通八年。七月二十一日也。刺史萧昂延接。具表奏武帝。帝遣使诏。十月一日到金陵。帝问。朕自即位而来。造寺写经度僧。不可胜数。有何功德。祖云。并无功德。帝云。何得无功德。祖云。此但人天小果。如影随形。虽有非实。帝云。如何是真功德。祖云。净智妙圆。体自空寂。如是功德。不可以世求。
帝问。如何是圣谛第一义。祖云。廓然无圣。帝云。对朕者谁。祖云。不识。帝不领旨。
祖於是月十九日。潜渡江北。十一月二十二日。届于洛阳。当后魏孝明太和十年也。寓止嵩山少林。终日面壁而坐。人谓之壁观婆罗门。
有僧神光者。来参礼。莫闻诲励。光自惟曰。古人求道。敲骨取髓。刺血济饥。布发掩泥。投崖饲虎。古尚如此。我又何人。其年十二月初九日夜。天大雪。光立庭下。迟明雪积过膝。师悯而问之曰。汝立雪中。当何所求。光垂泪云。愿和尚。开甘露门。广度群品。祖云。诸佛无上妙道。旷劫精勤。能行难行。能忍难忍。岂以小德小智。轻心慢心。欲继真乘。徒劳勤苦。光闻祖语。潜取利刀。自断左臂。置于祖前。祖知是法器。乃云。诸佛求道。为法忘躯。汝今断臂吾前。求亦可在。遂与易名。曰慧可。仍与说法。告之曰。汝但外息诸缘。内心无喘。心如墙壁。乃可入道。慧可种种说心说性。曾未契理。
忽一日契悟。走告祖云。我已息诸缘耳。祖云。莫成断灭否。可云不断灭。祖云。以何为验。可云。了了常知故。言之不可及。祖云。此是诸佛所传心体。更勿疑也。
祖有安心法门云。迷时人逐法。解时法逐人。解时识摄色。迷时色摄识。但有心。分别计较。自心现量者。悉皆是梦。若识心寂灭。无一动念处。是名正觉。
问。云何自心现量。答见一切法有。有不自有。自心计作有。见一切法无。无不自无。自心计作无。乃至一切法亦如是。并是自心计作有。自心计作无。又若人造一切罪。自见己之法王即得解脱。若从事上得解者。气力壮。从事中见法者。即处处不失念。从文字解者。气力弱。即事即法者深。从汝种种运为。跳踉颠蹶。悉不出法界。若以法界入法界。即是痴人。凡有施为。皆不出法界心。何以故。心体是法界故。
问世间人。种种学问。云何不得道。答由见己故。所以不得道。己者我也。至人逢苦不忧。遇乐不喜。由不见已故。所以不知苦乐。由亡己故。得至虚无。己尚自亡。更有何物。而不亡也。
问诸法既空。阿谁修道。答有阿谁。须修道。若无阿谁。即不须修道。阿谁者。亦我也。若无我者。逢物不生是非。是者我自是。而物非是也。非者我自非。而物非非也。即心无心。是为通达佛道。即物不起见。是名达道。逢物直达。知其本源。此人慧眼开。智者任物不任己。即无取舍违顺。愚人任己不任物。即有取舍违顺。不见一物。名为见道。不行一物。名为行道。即一切处无处。即作处。无作处。无作法。即见佛。若见相时。即一切处见鬼。取相故堕地狱。观法故得解脱。若见忆想分别。即受镬汤炉炭等事现见生死相。若见法界性。即涅盘性。无忆想分别。即是法界性。心非色故非有。用而不废故非无。又用而常空故非有。空而常用故非无。
期城大守杨衒之。竭诚参扣。乞示宗旨。师说偈云。亦不睹恶而生嫌。亦不观善而劝措。亦不舍智而近愚。亦不抛迷而就悟。达大道兮过量。通佛心兮出度。不与凡圣同躔。超然名之曰祖。
祖将西返。乃命门人云。时将至矣。汝等各言所得。道副云。如我所见。不执文字。不离文字。而为道用。祖云。汝得吾皮。尼总持云。我之所解。如庆喜见阿閦佛国。一见更不再见。祖云。汝得吾肉。道育云。四大本空。五阴非有。而我见处。实无一法可当情。祖云。汝得吾骨。慧可礼三拜。依位而立。祖云。汝得吾髓。
天衣怀云。祖师与么说话。无计较中。翻成计较。无途辙中。却成途辙。若教伊踏着德山临济门下。免见九年冷坐。被人唤作壁观胡僧。直饶如是。也未免殃及儿孙 大阳延云。且道。更有一人出来。得个甚么。乃云。不得不得。
翠岩芝云。二祖被他当面搽糊。莫道髓。皮也不曾摸着。因甚却绍祖位。
祖顾慧可。而告之云。昔如来以正法眼。分付摩诃大迦叶。展转付嘱。而至於我。我今付汝。汝当护持。并授汝袈裟。以为法信。各有所表。可云。请师指陈。祖云。内传法印。以契证心。外付袈裟。以定宗旨。后二百年。止而不传。法周沙界。明道者多。行道者少。说理者多。通理者少。潜符密证。千万有余。
听吾偈云。吾本来兹土。传法救迷情。一花开五叶。结果自然成。
祖於后魏太和十九年。丙辰岁。十月初五日。端坐而逝。十二月二十八日。葬熊耳山。
后三年。宋云使西域归。遇祖于葱岭。手携只履。飘飘独行。云问。师今何往。祖云。西天去。又谓云曰。汝主已厌世。云茫然东迈。暨复命。明帝已登遐矣。孝庄即位。云具表。奏其事。旨令发圹。惟空棺只履存焉。
东土祖师
二祖慧可大师(凡三)
师问达磨。诸佛法印。可得闻乎。磨云。诸佛法印。不从人得。师云。我心未宁。乞师安心。磨云。将心来。与汝安。师沉吟。须臾云。觅心了不可得。磨云。与汝安心竟。
芭蕉云。金刚与泥人揩背。
白云端颂云。终始觅心不可得。寥寥不见少林人。满庭旧雪重知泠。鼻孔依前搭上唇。
师适北齐。有一居士。年逾四十。诣前作礼云。弟子身缠风恙。请师忏罪。师云。将罪来。与汝忏。士良久云。觅罪性。了不可得。师云。与汝忏罪竟。宜依佛法僧住。居士云。今见和尚。已知是僧。何名佛法。师云。是心是佛。是心是法。佛法不二。僧宝亦然。居士云。今日始知。罪性不在内。不在外。不在中间。如其心然。佛法无二也。师深器之。
琅琊云。犹欠作云何梵在。
师即授出家剃落。易名僧璨。
付法说偈云。本来缘有地。因地种花生。本来无有种。花亦不曾生。
后於开皇十三年癸丑。三月十六日。示寂。寿一百七岁。
三祖僧璨大师(凡二)
因沙弥道信来。作礼云。愿和尚乞与解脱法门。师云。谁缚汝。云无人缚。师云。何更求解脱乎。信於言下大悟。服勤九载。
后付法眼。而说偈云。花种虽因地。从地种花生。若无人下种。花地尽无生。
师於隋炀帝。大业二年丙寅。十月十五日。为四众。宣演法要讫。於大树下。合掌立终。塔于本山。
四祖道信禅师(凡一)
河内司马氏子也。师问三祖。如何是古佛心。祖云。汝今是甚么心。师云。我今无心。祖云。汝既无心。诸佛岂有耶。师言下。顿息疑情。
自兹摄心无寐。胁不至席者。六十年。
一日於蕲州黄梅县。逢一童子。骨相奇秀。异乎常童。师问之云。子何姓。云姓即有。不是常姓。师云。是何姓。云是佛性。师云。汝无姓耶。云姓空故。师默器之。即受出家落发。俾令给侍。
后付法眼。而说偈云。花种有生地。因地花生生。大缘与信合。当生生不生。
师於高宗永徽辛亥岁。九月四日。安坐示寂。寿七十二。塔于本山。
五祖弘忍大师(凡一)
蕲州黄梅人。无父。从母姓周氏。得法之后。居破头山。有居士卢惠能。来参。师问。汝自何来。云岭南。师云。欲求何事。云唯求作佛。师云。岭南人无佛性。若为得佛。云人有南北。佛性岂然。祖默异之。乃呵云。着槽厂去。能入碓坊。腰石舂米。供众。
师将付法。命门人呈偈。见性者付焉。有上首神秀大师。作一偈。书于廊壁间云。身是菩提树。心如明镜台。时时勤拂拭。莫遣惹尘埃。师叹云。若依此修行。亦得胜果。众皆诵之。能闻。乃问云。诵者是何章句。同学具述其事。能云。美则美矣。了则未了。同学呵云。庸流何知。发此狂言。能云。若不信。愿以一偈和之。同学相顾而笑。能至深夜。自执烛。倩一童子。於秀偈之侧。书一偈云。菩提本无树。明镜亦非台。本来无一物。何处惹尘埃。师知是能作。心已默之。乃谓众云。此偈亦未见性。
深夜潜召能入室。嘱之云。吾以无上微妙正法。并所传袈裟。用付於汝。善自护持。传付将来。无令断绝。听吾偈云。有情来下种。因地果还生。无情既无种。无性亦无生。能跪受衣法云。法既受已。衣付何人。师云。达磨初来。人未之信。故传衣以明得法之实。今信心已熟。衣乃诤端。止於汝身。不复传也。
师付法后又四载。上元二年。告众云。吾今事毕。时可行矣。遂安坐而寂。俗寿七十有四。塔于黄梅之东山。
六祖惠能大师(凡八)
辛州卢氏子。得法之后。晦迹于南海法性寺。偶风扬剎幡。有二僧对论。一云风动。一云幡动。往复曾未契理。师云。不是风动。不是幡动。仁者心动。二僧悚然。
雪峰云。祖师龙头蛇尾。好与二十棒。太原孚侍立。不觉咬齿。峰云。我恁么道。也好与二十棒。
巴陵鉴云。祖师道。不是风动。不是幡动。既不是。风幡向甚么处着。有人与祖师作主。出来与巴陵相见 雪窦云。风动幡动。既是风幡。向甚么处着。有人与巴陵作主。出来与雪窦相见。
保宁勇颂云。荡荡一条官驿路。晨昏曾不禁人行。浑家不是不进步。无柰当门荆棘生。
示众云。诸善知识。汝等各各静心。听吾说法。汝等诸人。自心是佛。更莫狐疑。外无一物。而能建立。皆是本心。生万种法。故经云。心生种种法生。心灭种种法灭。若欲成就种智。须达一相三昧。一行三昧。若於一切处。而不住相。彼相中。不生憎爱。亦不取舍。不念利益成坏等事。安闲恬静。虚融澹薄。此名一相三昧。若於一切处。行住坐卧。纯一直心。不动道场。真成净土。名一行三昧。若人具二三昧。如地有种。能含藏长养。成就其实一相一行。亦复如是。我今说法。犹如时雨。溥润大地。汝等佛性。譬如种子。遇兹沾洽。悉皆发生。承吾旨者。决获菩提。依吾行者。定证妙果。
示众云。吾有一物。无头无尾。无名无字。无背无面。诸人还识么。
时荷泽神会。出云。是诸法之本源。乃神会之佛性。师打一棒云。这饶舌沙弥。我唤作一物尚不中。岂况本源佛性。此子向后。设有把茆盖头。也只成得个知解宗徒。
法眼云。古人受记人。终是不错。如今立知解为宗。即荷泽也。
唐中宗。遣内侍薛简诏祖。祖辞疾不赴。简云。京师禅德皆云。欲得会道。必须坐禅习定。若不因禅定。而得解脱者。未之有也。未审如何。师云。道由心悟。岂在坐也。经云。若见如来。若坐若卧。是行邪道。何故。无所从来。亦无所去。若无生灭。是如来清净禅。诸法空寂。是如来清净坐。究竟无证。岂况坐耶。简云。弟子回京。主上必问。愿和尚指示心要。传奏圣人。及京城道学者。譬如一灯。然百千灯。冥者皆明。明明无尽。师云。道无明暗。明暗是代谢之义。明明无尽。亦是有尽。简云。明论智慧。暗况烦恼。修道之人。傥不以智慧。照破烦恼。无始生死。凭何出离。师云。若以智慧。照破烦恼者。此是二乘见解。羊鹿等机。上智大根。悉不如是。简云。如何是大乘见解。师云。明与无明。凡夫见二。智者了达其性无二。无二之性。即是实性。实性者。处凡愚而不减。在贤圣而不增。住烦恼而不乱。居禅定而不寂。不断不常。不来不去。不在中间。及其内外。不生不灭。性相如如。常住不迁。名之曰道。简云。师说不生不灭。何异外道。师云。外道所说。不生不灭。将灭止生。以生显灭。灭犹不灭。生说无生。我说不生不灭者。本自无生。今亦无灭。所以不同外道。欲知心要。但一切善恶。都莫思量。自然得入。清净心体。湛然常寂。妙用恒沙。简蒙指教。豁然大悟。礼辞还阙。奏师语。诏赐袈裟绢帛宝钵。以谢。
僧问黄梅意旨。甚么人得。师云。会佛法人得。僧云。和尚得否。师云。我不得。僧云。和尚为甚么不得。师云。我不会佛法。
师於先天元年。告众云。吾受忍大师衣法。今为汝说。汝等性根纯熟。决定不疑。堪任大事。听吾偈云。心地含诸种。溥雨悉皆萌。顿悟花情已。菩提果自成。
复云。其法无二。其心亦然。其道清净。亦无诸相。汝等慎勿观静。及空其心。此心本净。无可取舍。各自努力。
师於先天二年。七月一日。谓门人云。吾欲归辛州。汝等速理舟楫。时大众哀慕。乞师且住。师云。诸佛出现。犹示涅盘。有来必去。理固常然。吾此形骸。归必有所。众云。师从此去。早晚却回。师云。叶落归根。来时无口。
法云秀云。非但来时无口。去时亦无鼻孔。
众复问。师之法眼。何人传授。师云。有道者得。无心者通。
遂归辛州国恩寺。沐浴跏趺顺寂。即其年。八月三日也。俗寿七十六。归塔于韶州宝林。勑谥大鉴禅师。
四祖道信大师旁出法嗣
金陵牛头山法融禅师(凡二)
四祖远观气象。躬自寻访。见师端坐自若。祖问。你在此。作甚么。师云。观心。祖云。观者何人。心是何物。师不能加答。祖於宴坐石上。书一佛字。师悚然。不敢坐。祖问。只这里。别有住处。师云。后有小庵子。遂引祖至庵前。唯有虎狼异兽。祖以手指。作怕势。师云。犹有这个在。祖云。这个是甚么。师於言下有省。乃稽首。请说真要。祖云。夫百千法门。同归方寸。河沙妙德。总在心源。一切戒门定门慧门。神通变化。悉自具足。不离汝心。一切烦恼业障。本来空寂。一切因果。皆如梦幻。无三界可出。无菩提可求。人与非人。性相平等。大道虚旷。绝思绝虑。如是之法。今汝已得。更无少欠。与佛何殊。更无别法。汝但任心自在。莫作观行。亦莫澄心。莫起贪嗔。莫怀愁虑。荡荡无碍。任意纵横。不作诸善。不作诸恶。行住坐卧。触目遇缘。总是佛之妙用。快乐无忧。故名为佛。师云。心既具足。何者是佛。何者是心。祖云。非心不问佛。问佛非不心。师云。既不作观行。於境起时。如何对治。祖云。境缘无好丑。好丑起於心。心若不强名。妄情从何起。妄情既不起。真心任徧知。汝但随心自在。无复对治。即名常住法身。无有变异。吾授璨大师顿教法门。今付於汝。后有五人。绍汝玄化。
邑宰萧元善问。恰恰用心时。若为安稳好。师云。恰恰用心时。恰恰无心用。曲谈名相劳。直说无烦重。无心恰恰用。常用恰恰无。欲识无心处。不与有心殊。
牛头第二世
金陵牛头山法融禅师法嗣
金陵牛头智岩禅师(凡一)
曲阿华氏子。初为隋郎将。累有战功。后乞出家。入舒州皖公山。从宝月禅师。为弟子。尝在谷中入定。山水瀑涨。师怡然不动。其水自退。
有昔同军者二人。访师。既相见。谓师云。郎将狂邪。何为住此。师云。我狂欲惺。君狂正发。嗜色淫声。贪荣冒宠。流转生死。何由自出。二人感悟而去。
师后谒融禅师。发明大事。融谓师云。吾授信大师真诀。所得俱忘。设有一法。过於涅盘。吾说亦如梦幻。夫一尘飞而翳天。一芥堕而覆地。汝今已过此见。吾复何云。
牛头三世四世无机缘。
牛头第五世
金陵牛头法威禅师法嗣
润州鹤林玄素禅师(凡一)
本郡延陵马氏子。
有僧敲门。师云。谁。僧云。是僧。师云。莫道是僧。佛来也不着。僧云。为甚么不着。师云。无栖泊处。
鼓山永云。鹤林只解把定封疆。不能随高就下。山僧即不然。方丈门八字打开了也。僧来佛来。了无挂碍。何故如此。家无小使。不成君子。
宣州安国玄挺禅师(凡二)
初参五祖忍禅师。侍立次。有讲华严僧。问五祖。真性缘起。其义云何。祖默然。师遽云。大德正兴一念问时。是真性缘起。其僧。言下大悟。
妙喜云。未兴一念问时。不可无缘起也。时有僧云。未兴一念问时。唤甚么。作缘起。妙喜云。我也只要你恁么道。
僧问。南宗自何而立。师云。正宗无南北。
舒州天柱山崇慧禅师(凡二)
彭州陈氏子。
僧问。达磨未来此土。还有佛法也无。师云。未来即且致。即今事作么生。云某甲不会。乞师指示。师云。万古长空。一朝风月。又云会么。云不会。师云。自己分上作么生。干他达磨来与未来作么生。他家大似卖卜汉相似。见汝不会。为汝锥破卦文。才生吉凶。尽在汝分上。一切自看。
时有僧问。如何是解卜底人。师云。汝才出门时。便不中也。
僧问。如何是天柱家风。师云。时有白云来闭户。更无风月四山流。
问宗门中事。请师举唱。师云。石牛长吼真空外。木马嘶时月隐山。
金陵牛头第六世
金陵牛头慧忠禅师法嗣
天台佛窟岩惟则禅师(凡二)
京兆孙氏子。
示众云。天地无物也。我无物也。然未尝无物。斯则圣人如影。百年如梦。孰为生死哉。至人以是独照。能为万物之主。吾知之矣。汝知之乎。
僧问。如是那罗延箭。师云。中的也。
润州鹤林玄素禅师法嗣
杭州径山道钦禅师(凡五)
苏州昆山朱氏子。
唐代宗诏师。至阙下。亲加礼敬。
一日师在大内。见帝来。乃起立。帝云。师何以起。师云。檀越。何得向四威仪中。见贫道也。
马大师。令人送书到。师开缄。见一圆相。索笔。就圆相中。着一点。却封回。
后。忠国师闻云。钦师犹被马祖惑。
雪窦云。径山被惑。且置。若呈似忠国师。别作个甚么伎俩。免被惑去。
有老宿云。当时坐却便休。
又有道。但与划破。
若恁么。只是不识羞。敢谓天下老师。各具金刚眼睛。广作神通变化。还免得么。雪窦见处。也要诸方共知。只这马师画出。早自惑了也。
马大师。令智藏问。十二时中。以何为境。师云。待汝回去时有信。藏云。只今便回去。师云。传语马大师。却须问取曹溪。
崔赵公问。弟子今欲出家。得否。师云。出家乃大丈夫事。非将相之所能为。公於是有省。
僧问。如何是道。师云。山上有鲤鱼。水里有蓬尘。问如何是祖师西来意。师云。汝问不当。云如何得当去。师云。待吾灭后。向汝道。
金陵牛头第七世
天台佛窟岩惟则禅师法嗣
天台云居 智禅师(凡一)
有僧继宗问。见性成佛。其义云何。师云。清净之性。本来湛然。无有动摇。不属有无净秽。长短取舍。体自翛然。如是明见。乃名见性。性即佛。佛即性。故云见性成佛。僧云。性既清净。不属有无。因何有见。师云。见无所见。僧云。既无所见。何更有见。师云。见处亦无。僧云。如是见时。是谁之见。师云。无有能见者。僧云。究竟其理如何。师云。汝知否。妄计为有。即有能所。乃得名迷。随见生解。便堕生死。明见之人。即不然。终日见而未尝见。求其见处。体相不可得。能所俱绝。名为见性。僧云。此性徧一切处否。师云。无处不徧。僧云。凡夫具否。师云。尚言无处不徧。岂有凡夫而不具乎。僧云。因何诸佛菩萨。不被所拘。凡夫独萦於苦。何曾得徧。师云。凡夫於染净性中。计有能所。即堕生死。诸佛大士。善知清净性中。不属有无。即能所不立。僧云。若如是说。即有能了不了人。师云。了尚不可得。岂有能了人乎。僧云。至理如何。师云。我以要言之。汝即应念。清净性中。无有凡圣。亦无了不了人。凡之与圣。二俱是名。若随名生解。即堕生死。若知假名不实。即无有当名者。
又云。此是极究竟处。若云我能了。彼不能了。即是大病。见有净秽凡圣。亦是大病。作无凡圣解。又属拨无因果。见有清净性可栖止。亦是大病。作不栖止解。亦是大病。然清净性中。虽无动摇。具不坏方便应用及兴慈运悲。如是兴运之处。即全清净之性。可谓见性成佛矣。继宗得闻是语。踊跃作礼而谢。
杭州径山道钦禅师法嗣
杭州鹊巢道林禅师(凡三)
福州福清。翁氏子。卜居钱增西湖。
有宫使会通者。因韬光禅师。勉令谒师。通云。弟子素持斋戒。不愿为官。志慕出家。愿和尚。受与僧相。师云。今时为僧。鲜能精苦。行多浮滥。通云。本净非琢磨。元明不随照。师云。汝若了净智妙圆。体自空寂。即真出家。何假外求。汝当为在家菩萨。施戒俱修。如谢灵运之俦也。通云。然虽如此。於事何益。傥垂摄受。誓遵师教。师遂与剃度。
会通一日取辞。师问。汝欲何往。通云。某甲为佛法出家。和尚不垂慈诲。往诸方。学佛法去。师云。若是佛法。老僧此间。亦有少许。通云。如何是和尚此间佛法。师於身上。拈起布毛。吹之。通於是有省。
大沩秀云。可惜这僧。认地口头声色。殊不知。自己光明。盖天盖地。
妙喜云。大沩恁么批判。也未梦见鸟窠在。
白侍郎居易。守杭。谒师问云。禅师住处甚危崄。师云。太守危崄尤甚。白云。弟子。位镇江山。何危崄之有。师云。薪火交煎。性识不停。得非崄乎。
又问。如何是佛法大意。师云。诸恶莫作。众善奉行。白云。三岁孩儿。也解恁么道。师云。三藏孩儿虽道得。八十老人行不得。白遂作礼而谢。
联灯会要卷第二
[book_title]卷第三
联灯会要卷第三
住泉州崇福禅寺嗣祖比丘 悟明 集
五祖弘忍大师旁出法嗣
北宗神秀大师(凡一)
开封尉氏子。
示众云。一切佛法。自心本有。将心外求。舍父逃走。
嵩山惠安国师(凡二)
荆州枝江。卫氏子。
有僧坦然怀让。问如何是祖师西来意。师云。何不问自己意。云如何是自己意。师云。当观密作用。云如何是密作用。师以目开合示之。坦然言下知归。让即谒曹溪。
武后问师。甲子多少。师云。不记。后云。何得不记。师云。生死之身。其若循环。环无起尽。焉用记为。况此心流注。中间无间。见沤起灭者。乃妄想尔。从初识至动相。灭时亦只如此。何年月日。而可记乎。后闻加敬。
师享寿一百二十八。
袁州蒙山道明禅师(凡一)
鄱阳陈宣帝之裔也。因与数十人。趂卢行者。至大庾岭。能见师来。掷衣钵于盘石上云。此衣表信。可力争耶。任汝将去。师举之。如山不动。踟蹰悚栗。乃云。我来求法。非为衣也。愿行者开示。能云。不思善不思恶。正恁么时。阿那个是明上座本来面目。明於言下开悟。徧体汗流。作礼问云。上来密语密意外。还更有意旨否。能云。我今与汝说者。即非密也。汝若返照自己面目。密却在汝边。明云。某甲在黄梅随众。实未省自己面目。今蒙指授入处。如人饮水冷暖自知。今行者。即某甲师也。能云。若如是。吾与汝。同师黄梅。善自护持。
北宗神秀大师法嗣
兖州降魔藏禅师(凡一)
赵郡王氏子也。
秀问。汝名降魔。此无山精木怪。汝翻作魔耶。师云。有佛有魔。秀云。汝若是魔。必住不思议境界。师云。是佛亦空。何境界之有。
嵩山惠安国师法嗣
嵩山破灶堕禅师(凡三)
不称名氏。
山坞有庙。甚灵。殿中唯破灶一所。乡民祭祀不辍。师入其庙。以拄杖敲灶三下云。汝本泥土。砖瓦合成。灵从何来。圣从何起。恁么烹宰物命。又敲三下。灶乃倾堕。师云。破也堕也。破也堕也。须臾有一青衣峨冠。设拜师前。师问汝是何人。神云。我本此庙灶神。久受业报。今蒙和尚为说无生法忍。得脱此处。今生天上。特来致谢。师云。是汝本有之性。非吾强言。神再拜而没。
少选侍僧问云。某等久侍和尚。不蒙示诲。灶神得何径旨。便得生天。师云我只向伊道。你本泥土砖瓦合成。别也无道理为他。侍僧无语。师云。会么。僧云不会。师云。本有之性。为甚么不会。侍僧俱作礼。师云。破也堕也破也堕也。侍僧於此有省。
后义礼禅师。举似安国师。安叹云。此子会尽物我一如。可谓如朗月处空。无不见者。难究伊语脉。
僧问。如何是大修行底人。师云。檐枷带锁。云如何是大作业底人。师云。修禅入定。云乞师指示。师云。汝问。我恶。恶不从善。汝问我善。善不从恶。良久云。会么。云不会。师云。恶人无善念。善人无恶心。所以道。善恶如浮云。起灭俱无处。其僧言下大悟。
牛头有僧来。师问。来自何人法会。僧叉手近前。绕师一匝而出。师云。牛头会下。不可有此人。僧回师上肩。叉手而立。师云。果然果然。
僧却问。应物不由他时如何。师云。争得不由他。僧云。恁么则顺正归源去也。师云。归源何顺。僧云。若非和尚。几错招愆。师云。犹是未见四祖时道理。见后。道将一句来。僧绕绳床一匝而出。师云。顺正之道。今古如然。
嵩山元珪禅师(凡一)
伊阙李氏子。印心於安国师。遂卜庐於岳之庞坞。
一日有异人。峨冠袴褶而至。从者极多。轻步舒。徐称谒大师。师睹其形貌。奇伟非常。乃谕之曰。善来仁者。胡为而至。彼云。师宁识我耶。师云。吾观佛与众生等。吾一目之。岂分别耶。彼云。我岳神也。能生死於人。安得一目我哉。师云。吾本不生。汝安能死。吾视身与空等视。吾与汝等。汝能坏空与汝乎。苟能坏空与汝。则吾不生不灭也。汝尚不能如是。又焉能生死吾耶。神稽首云。我亦聪明。正直於余神。讵知师有广大之智辩乎。愿受以正戒。令我度世。师云。汝既乞戒。即既戒也。所以者何。戒外无戒。又何戒哉。神云。此理也。吾闻茫昧。止求师戒。我身为弟子。师即为张座秉炉。正几云。付汝五戒。若能奉持。即应云能。不能则云否。神云。谨授教。师云。汝能不淫乎。云我亦娶也。师云。非谓此也。谓无罗欲也。云能。师云。汝能不盗乎。云何乏。我也焉有盗取哉。师云。非谓此也。谓飨而福淫。不恭而祸善也。云能。师云。汝能不杀乎。云实司其柄。焉曰不杀。师云。非谓此也。谓有滥误疑混也。云能。师云。汝能不妄乎。云吾正直。焉有妄乎。师云。非谓此也。谓先后不合天心也。云能。师云。汝不遭酒败乎。云能。师云。如上是为佛戒也。
又言。以有心奉持。而无心拘执。有心为物。而无心想身。能如是。则先天地生。而不为精。后天地死。而不为老。终日变化。而不为动。毕竟寂默。而不为休。悟此则虽娶。非妻也。虽飨非取也。虽柄非权也。虽作非故也。虽醉非惛也。若能无心於万物。则罗欲。不为淫福淫。祸善不为盗。滥误疑混。不为杀。先后违天。不为妄。惛荒颠倒。不为醉。是谓无心也。无心则无戒。无戒则无心。无佛无众生。无汝乃无我。孰为戒哉。
神云。我神通亚佛。师云。汝神通。十句五能五不能。佛则十句。七能三不能。神悚然避席。跪启云。可得闻乎。师云。汝能戾上帝。东天行。而西七曜乎。云不能。师云。汝能夺地祇。融五岳。而结四海乎。云不能。师云。是谓五不能也。佛能空一切相。成万法智。而不能即灭定业。佛能知群有性。穷一劫事。而不能化导无缘。佛能度无量有情。而不能尽众生界。是谓三不能也。定业亦不坚久。无缘亦是一期。众生界本无增减。且无一人。能主其法。有主无法。是谓无法。无法无主。是谓无心。如我解。佛亦无神通也。但能以无心。通达一切法尔。神云。我诚浅昧。未闻空义。师所受戒。我当奉行。今愿报慈德。效我所能。师云。吾观身无物。观法无常。块然更有何欲耶。神云。师必命我。为世间事。展我小神功。使已发心。初发心。未发心。不信心。必信心。五等人。目我神踪。知有佛有神。有能有不能。有自然。有非自然者。师云。无为是。无为是。神云。佛亦使神护法。师宁隳叛佛耶。愿随意垂诲。师不得已而言曰。东岩寺之障。莽然无树。北岩有之。而背非屏拥。汝能移北树於东岭乎。神云。已闻命矣。然昏夜必有喧动。愿师无骇。作礼辞去。师门送。且观之。见仪卫逶迤。如王者之状。岚霭烟霞。纷纶间错。幢幡环佩。凌空隐没焉。
其夕果有暴风吼雷。奔云掣电。栋宇摇荡。宿鸟声喧。师谓众云。无怖无怖。神与我契矣。诘旦和霁。则北岩松栝尽移东岭。森然行植。师谓其徒曰。吾没后。无令外知。若为口实。人将妖我。
五祖旁出第三世
嵩山普寂禅师法嗣(师见神秀)
终南山惟政禅师(凡一)
平原周氏子。因唐文宗。好嗜蛤蜊。沿海官吏。递进亦劳。一日御馔中。有擘不张者。帝以为异。焚香祷之。乃开。见菩萨形。梵相具足。即贮以金粟檀香匣。覆以美锦。赐兴善寺。令众僧瞻礼。
因问群臣。此何祥也。或言太一山有惟政禅师。深明佛法。乞诏问之。帝诏师。问其事。师云。臣闻物无虚应。此乃启陛下信心耳。故契经云。应以此身得度者。即现此身。而为说法。帝云。菩萨身已现。且未闻说法。师云。陛下睹此。为常耶。非常耶。为信耶。非信耶。帝云。希奇之事。朕深信焉。师云。陛下已闻说法竟。皇情大悦。得未曾有。遂勑天下寺舍。各立观音像。
五祖旁出第四世
益州无相禅师法嗣
益州保唐无住禅师(凡二)
唐相国杜鸿渐问。弟子闻金和尚说。无忆无念莫妄。三句法门。是否。师云。然。公云。此三句。是一是三。师云。无忆名戒。无念名定。莫妄名慧。一心不生。具戒定慧。非一非三也。公云。后妄字。莫是从心之亡乎。师云。从女者。是也。公云。有据否。师云。法句经云。若起精进心。是妄非精进。若能心不妄。精进无有涯。公闻。疑情荡然。
公又问。师还以三句示人否。师云。初心学人。还令息念。澄停识浪。水清影现。悟无念体。寂灭现前。无念亦不立也。于时庭树鸦鸣。公问云。师闻否。师云。闻。鸦去已。公又问。师闻否。师云。闻。公云。鸦去无声。云何言闻。师乃普告大众云。佛世难值。正法难闻。各各谛听。开无有闻。非关闻性。本来不生。云何有灭。有声之时。是声尘自生。无声之时。是声尘自灭。而此闻性。不随声生。不随声灭。悟此闻性。即免声尘之所转。当知闻无生灭。闻无去来。
公与僚属。大众。作礼。
又问。云何不生。云何不灭。云何。解脱。师云。见境心不起。名不生。不生即不灭。既无生灭。即不被前尘所缚。当处解脱。公云。何为识心见性。师云。一切学道人。随念流浪。盖为不识真心。真心者。念生亦不顺生。念灭亦不依寂。不来不去。不定不乱。不取不舍。不沉不浮。无为无相。活鱍鱍。平常自在。此心体。毕竟不可得。无可知觉。触目皆如。无非见性也。
六祖惠能禅师法嗣
西天崛多三藏(凡一)
天竺人也。得法之后。游五台。遇一僧。结庵静坐。师问。汝孤坐何为。云观静。师云。观者何人。静者何物。僧作礼问。此理如何。师云。何不自观自静。僧茫然。师云。汝出谁门。云神秀大师。师云我西天。异道最下种。不堕此见。兀然空坐。於道何益。僧乃问云。师所师者何人。师云。我师六祖。汝何不往曹溪。决其真要。其僧礼谢。寻往曹溪。
韶州法海禅师(凡一)
曲江人也。师问六祖云。即心即佛。愿垂指谕。祖云。前念不生即心。后念不续即佛。成一切相即心。离一切相即佛。吾若具说。穷劫不尽。听吾偈云。即心名惠。即佛乃定。定惠等持。意中清净。悟此法门。由汝习性。用本无生。双修是正。
师於言下大悟。以偈赞曰。即心元是佛。不悟而自屈。我知定惠因。双修离诸物。
温州永嘉真觉大师(凡二)
本郡戴氏子。少习经论。深造阃域因看维摩经。发明心地。
偶玄策禅师相访。与师剧谈。出言暗合诸祖。策惊云。仁者得法师谁耶。师云。我听方等经论。各有师承。后於维摩经。悟佛心宗。未有证明者。策云。威音王已前即得。威音王已后。无师自悟。尽是天然外道。师云。愿仁者。为我证据。策云。我言轻。曹溪有六祖大师。四方云集。并是受法者。率师同往曹溪。
师到曹溪。绕绳床三匝。振锡一下。卓然而立。祖云。夫沙门者。具三千威仪。八万细行。大德何方而来。生大我慢。师云。生死事大。无常迅速。祖云。何不体取无生。了无速乎。师云。体即无生。了本无速。祖云。如是如是。师遂具威仪。作礼。须臾告辞。祖云。返太速乎。师云。本自非动。岂有速耶。祖云。谁知非动。师云。仁者强生分别。祖云。子甚得无生之意。师云。无生岂有意耶。祖云。无意谁当分别。师云。分别亦非意。祖云。善哉善哉。少留一宿。
雪窦举。至生大我慢处。便喝。乃云。当时若下得这一喝。免见龙头蛇尾。
又举。至卓然而立处。代祖师云。未到曹溪时。与汝三十棒了也。
司空山本净禅师(凡四)
绛别张氏子。僧问。如何是道。师云。无心是道。云道因心有。何得言无心是道。师云。道本无名。因心名道。心名若有。道不虚然。穷心既无。道凭何立。二俱虚妄。总是假名。云见有身心。是道已否。师云。山僧身心。本来是道。云适言无心是道。今又言。身心本来是道。岂不相违耶。师云。无心是道。心泯道无。心道一如。故言无心是道。身心本来是道。道亦本是身心。身心本既是无。道亦穷源何有。僧云。观禅师。形质甚小。却会此理。师云。大德只见山僧相。不见山僧无相。见相者是大德所见。经云。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见其道。若以相为实。穷劫不能见道。云诸师於相上。说无相。师云。净名云。四大无主。身亦无我。无我所见。与道相应。大德。若以四大有主是我。若有我见。穷劫不会道也。
示以偈云。四大无主复如水。遇曲逢直无彼此。净秽两处不生心。壅决何曾有二意。触境但似水无心。在世纵横有何事。
志明禅师问。若言无心是道。瓦砾无心。亦应是道。又云。身心本来是道。四生十类。皆有身心。亦应是道。师云。大德若作见闻觉知解会。与道悬殊。即是求见闻觉知者。非是求道。经云。无眼耳鼻舌身意。六根尚无。见闻觉知。从何而立。穷本不有。何处存心。焉得不同草木瓦砾。志明杜口。
师复示以偈云。见闻觉知无障碍。声香味触常三昧。如鸟空中只么飞。无取无舍无憎爱。若於应处本无心。方得名为观自在。
有真禅师问。道既无心。佛有心否。佛之与道。是一是二。师云。不一不二。云佛度众生。为有心故。道不度人。为无心故。何得无二。师云。若言佛度众生。道无度者。此是大德。妄生二见。如山僧。即不然。佛是虚名。道亦妄立。二俱不实。总是假名。一假之中。如何分二。云佛之与道。从是假名。当立名时。是谁为立。若有三者。云何言无。师云。佛之与道。因心而立。推穷立心。心亦是无。心既是无。即悟二俱不实。知如梦幻。即悟本空。强立佛道二名。此是二乘人见解。乃说无修无证。
偈云。见道方修道。不见复何修。道性如虚空。虚空何所修。徧观修道者。拨火觅浮沤。但看弄傀儡。线断一时休。
法空禅师问。佛之与道。俱是假名。十二分教。亦应不实。何以从前尊宿。皆言修道。师云。错会经意。道本无修。大德强修。道本无作。大德强作。道本无事。强生多事。道本无知。於中强知。如此见解。与道相违。从前尊宿。不应如是。自是大德。不会。请思之。
复示以偈云。道体本无修。不修自合道。若起修道心。此人不会道。弃却一真性。却入闹浩浩。若逢达道人。第一莫向道。
婺州玄策禅师(凡一)
金华人也。游方届于河朔。闻智隍禅师谒五祖。自谓已得正受。庵居长坐。积二十年。师知其所得未真。造庵问云。汝在此作甚么。云入定。师云。汝言入定。为有心入耶。无心入耶。若无心入者。一切无情。草木瓦石。应合得定。若有心入者。一切有情含识之流。亦应得定。隍云。我正入定时。不见有有无之心。师云。不见有有无之心。即是常定。何有出入。若有出入即非大定。隍无对良久问云。师嗣谁耶。师云。我师曹溪六祖。隍云。六祖以何为禅定。师云。我师所说。妙湛圆寂。体用如如。五阴本空。六尘非有。不出不入。不定不乱。禅性无住。离住禅寂。禅性无生。离生禅想。心如虚空。亦无虚空之量。
隍闻是说。经往曹溪谒六祖。祖问。仁者何来。隍具述前缘。祖叹云。诚如策所言。祖闵其远来。遂垂开决。於是大悟。二十年所得心。都无影响。其夜河北士庶。闻空中有声云。隍禅师今日得道。复归河北。开化四众。实师之力也。
荷泽神会禅师(凡四)
襄阳高氏子也。师谒六祖。祖问。知识远来艰辛。还将得本来么。若有本。即合识主。试道看。师云。以无住为本。见即是主。祖云。这沙弥。争合取次语话。便打。师即服勤给侍。
师访青原思。思问。甚处来。师云。曹溪来。思云。曹溪意旨如何。师振身而立。思云。犹带瓦砾在。师云。和尚莫有真金与人么。思云。设有。汝向甚么处着。
翠岩芝云。真金瓦砾。错下名言。如今唤作甚么。
师一日乡信。报父母俱亡。师入僧堂白槌云。父母俱丧。请大众。念摩诃般若波罗密多。大众拟念。师遽白槌云。劳烦大众。即散去。
僧问。无念法。还具有无否。师云。不言有无。云恁么时作么生。师云。亦无恁么时。犹如明镜。若不对像。终不见像。若见无物。乃是真见。
信州智常禅师(凡一)
本州贵溪人也。谒六祖。祖问。甚么处来。欲求何事。云学人近往白峰山。礼大通禅师。蒙示见性成佛之义。未决狐疑。伏望和尚慈悲。指示祖云。彼有何言句。汝试举看。吾为汝证明。常云。某甲到彼。凡经三月。不蒙开示。为法切故。独造方丈作礼。请问如何是某甲本心本性。彼云。汝见虚空否。某甲云见。彼云。汝见虚空。有相貌否。某甲云。虚空无形。有何相貌。彼云。汝之本性。犹如虚空。观自性。了无一物可见。是名正见。了无一物可知。是名真知。无有青黄长短。但见本源清净。觉体圆明。即名见性成佛。亦名极乐世界。亦名如来知见。学人虽闻此说。犹未决了。乞和尚指诲。令无凝滞。祖云。彼之所示。犹存见知。令汝不了。吾今示汝一偈云。不见一法存无见。大似浮云遮日面。不知一法守空知。还如太虚生闪电。此之知见瞥然兴。错认何曾解方便。汝今一念自知非。自己灵光常显现。
常闻偈。心意豁然。述偈云。无端起知见。着相求菩提。情存一念悟。宁越昔时迷。自性觉源体。随照枉迁流。不入祖师室。茫然趣两头。
寿州智通禅师(凡一)
本郡安丰人也。看楞伽经千余徧。而不会三身四智。礼六祖。求解其义。祖云。三身者。清净法身。汝之性也。圆满报身。汝之智也。千百亿化身。汝之行也。若离本性。别说三身。即名有身无智。若悟三身。无有自性。即名四智菩提。
听吾偈曰。自性具三身。发明成四智。不离见闻缘。超然登十地。吾今为汝说。谛信本无疑。莫学驰求者。终日说菩提。
通云。四智之义。可得闻乎。祖云。既会三身。便明四智。何更问耶。若离三身。别谈四智。此名有智无身也。即此有智。还成无智。
复说偈云。大圆镜智性清净。平等性智心无病。妙观察智见非功。成所作智同圆镜。五八六七果因转。但用名言无实性。若於转处不留情。繁兴永处那伽定。
通礼谢。以偈赞云。三身元我体。四智本心明。身智融无碍。应物任随形。起修皆妄动。守住匪真精。妙旨因师说。终忘染污名。
洪州法达禅师(凡一)
师礼六祖。头不至地。祖呵云。礼不投地。何如不礼。汝心中。必有一物。蕴习何事耶。云某甲念法华经。已及三千部。祖云。汝若念至万部。得其经意。不以为胜。则与吾偕行。汝今负此事业。都不知过。
听吾偈曰。体本折慢幢。头奚不至地。有我罪即生。亡功福无比。
祖又问。汝名甚么。云名法达。祖云。汝名法达。何曾达法。复说偈曰。汝今名法达。勤诵未休歇。空诵但循声。明心号菩萨。汝今有缘故。吾今为汝说。但信佛无言。莲花从口发。
师闻偈。悔过云。而今而后。当谦恭一切。惟愿和尚大慈。略说经中义理。祖云。汝念此经。以何为宗。师云。学人愚钝。但依文诵念。岂知宗趣。祖云。汝试为吾诵一徧。吾当为汝解说。师即高声念。至方便品。祖云。止止。此经元来。以因缘出世为宗。纵有多种譬喻。亦无越於此。何者。因缘惟一大事。一大事。即佛知见也。汝慎勿错解经意。见他道。开示悟入。自是佛之知见。我辈无分。若作此解。乃是谤经毁佛也。彼既是佛。已具知见。何用更开。汝今当信。佛知见者。只汝自心。更无别体。盖为一切众生。自蔽光明。贪爱尘境。外缘内扰。甘受驱驰。便劳他。从三昧起。种种苦口。劝令寝息。莫向外求。与佛无二故。云开佛知见。汝但劳劳执念。谓为功课者。何异牦牛爱尾也。师云。若然者。但得解义。不劳诵经耶。祖云。经有何过。岂障汝念。只为迷悟在人。损益由汝。
听吾偈云。心迷法华转。心悟转法华。诵久不明己。与义作雠家。无念念即正。有念念成邪。有无俱不计。长御白牛车。
师闻偈。再启云。经云。诸大声闻。乃至菩萨。皆尽思度量。尚不能测於佛智。今令凡夫。但悟本心。便名佛之知见。自非上根。未免疑谤。又经说三车。大牛之车。与白牛车。如何区别。愿和尚。再垂开示。祖云。经意分明。汝自迷背。诸三乘人。不能测佛智者。患在度量也。饶伊尽思共推。转加悬远。佛本为凡夫说。不为佛说。此理若不肯信者。从他退席。殊不知。坐却白牛车。更於门外。觅三车。况经文明向汝道。无二亦无三。汝何不省。三车是假。为昔时故。一乘是实。为今时故。只教你去假归实。皈实之后。实亦无名。应知所有珍财。尽属於汝。由汝受用。更不作父想。亦不作子想。亦无用想。是名持法华经。从劫至劫。手不释卷。从昼至夜。无不念时也。
师蒙启发。踊跃欢喜。以偈赞曰。经诵三千部。曹溪一句亡。未明出世旨。宁歇累生狂。羊鹿牛权设。初中后善扬。谁知火宅内。元是法中王。
祖云。汝今后方可名为念经僧也。
江西志彻禅师(凡一)
名行昌。少任侠。自南北分化。二宗主虽亡彼此。而徒侣竟起爱憎。北宗门人。自立秀为第六祖。而忌能大师传衣。为天下闻。祖预知其事。即置金十两於方丈。时行昌。受北宗门人所嘱。怀刃入祖室。将欲加害。祖伸颈而就。行昌挥刃者三。都无所损。祖云。正剑不邪。邪剑不正。只负汝金。不负汝命。行昌惊仆。久而方苏。哀求悔过。即愿出家。祖遂与金云。汝且去。恐徒众。翻害於汝。他日可易形而来。吾当摄受。行昌禀旨。宵遁。投僧出家。具戒精进。
一日忆祖之言。远来礼觐。祖云。吾久念汝。汝来何晚。云昨蒙和尚舍罪。今虽出家苦行。终难报於深恩。其唯传法度生乎。弟子曾览涅盘经。未晓常无常义。乞和尚慈悲。略为解说。祖云。无常者。即佛性也。有常者。即善恶一切诸法。分别心也。云和尚所说。大违经文。祖云。吾传佛心宗。安敢违於佛经。云经说佛性是常。和尚却言无常。善恶诸法。乃至菩提心。皆是无常。和尚却言是常。此即相违。令学人。转加疑惑。祖云。涅盘经。吾昔听尼无尽藏诵一徧。便为讲说。无一字一义。不合经文。乃至为汝。终无二说。云学人识量浅昧。愿和尚委曲开示。祖云。汝知否。佛性若常。更说甚么善恶诸法。乃至穷劫。无有一人发菩提心者。故吾说无常。正是佛说真常之道也。又一切诸法。若无常者。即物物皆有自性。容受生死。而真常有不徧之处。故吾说常者。正佛说真无常义也。佛此为凡夫外道。执於邪常。诸二乘人。於常计无常。共成八倒。故於涅盘了义教中。破彼偏见。而显说真常真乐。真我真净。汝今依言背义以断灭无常。及确定死常。而错会佛之圆妙。最后微言。纵览千徧。有何所益。行昌忽如醉醒。乃说偈曰。因守无常心。佛说有常性。不知方便者。如春池拾砾。我今不施功。佛性而见前。非师相授与。我亦无所得。
祖云。汝今彻也。宜名志彻。礼谢而去。
吉州志诚禅师(凡一)
本州太和人也。初参神秀。秀之徒讥能大师不识一字。有何所长。秀云。他得无师智。深悟上乘。吾不如也。五祖亲付衣法。岂徒然哉。吾恨不能远去亲近。虚受国恩。汝等诸人。无滞於此。可往曹溪质疑。他日皈来。还为吾说。
师闻此语。辞往曹溪。随众参请。不言来处。祖告众云。今有盗法之人。潜在此会。师出作礼。具陈其事。祖云。汝师若为示徒。云常指教大众。令住心观静。长坐不卧。祖云。住心观静。是病。非禅。长坐拘身。於理何益。
听吾偈云。生来坐不卧。死去卧不坐。元是臭骨头。何为立功过。
师云。未审大师。以何法示人。祖云。吾若言有法与人。即为诳汝。但且随方解缚。假名三昧。
听吾偈曰。一切无心自性戒。一切无碍自性惠。不增不退自金刚。身去身来本三昧。
师闻偈。悔谢。呈偈云。五蕴幻身。幻何究竟。回趣真如。法还不净。
祖然之。寻还玉泉。
广州志通禅师(凡一)
南海人也。初参六祖。问云。学人自出家。览涅盘经。仅十余载。未明大意。愿和尚垂诲。祖云。汝何处未了。云诸行无常。是生灭法。生灭灭已。寂灭为乐。於此疑惑。祖云。汝作么生疑。云一切众生。皆有二身。谓色身法身也。色身无常。有生有灭。法身有常。无知无觉。经云。生灭灭已。寂灭为乐者。未审何身寂灭。何身受乐。若色身者。色身灭时。四大分散。全然是苦。苦不可言乐。若法身。寂灭。即同草木瓦石。谁当受乐。又法性是生灭之体。五蕴是生灭之用。一体五用。生灭是常。生则从体起用。灭则摄用皈体。若听更生。则有情之类。不断不灭。若不听更生。则永皈寂灭。同於无情之物。如是则一切诸法。被涅盘之所禁伏。尚不得生。何乐之有。祖云。汝是释子。何习外道断常邪见。而议最上乘法。据汝所解。色身外。别有法身。离生灭。求於寂灭。又推涅盘常乐。言有身受者。斯乃报吝生死。耽着世乐。汝今当知。佛为一切迷人。认五蕴和合。为自体相分。别一切法。为外尘相。好生恶死。念念迁流。不知梦幻虚假。枉受轮回。以常乐涅盘。翻为苦相。终日驰求。佛悯此故。乃示涅柈真乐。剎那无有生相。剎那无有灭相。更无生灭可灭。是则寂灭现前。当现前时。亦无现前之量。乃谓常乐。此乐无有受者。无不受者。岂有一体五用之名。何况更言涅柈禁伏诸法。令永不生。斯乃谤佛毁法。
听吾偈曰。无上大涅盘圆明常寂照。凡愚谓之死。外道执为断。诸求二乘人。目以为无作。尽属情所计。六十二见本。妄立虚假名。何为真实义。唯有过量人。通达无取舍。以知五蕴法。及以蕴中我。外见众色像。一一音声相。平等如梦幻。不起圣凡见。不作涅盘解。二边三际断。常应诸根用。而不起用想。分别一切法。不起分别想。劫火烧海底。风鼓山相击。真常寂灭乐。涅柈相如是。吾今强言说。令汝舍邪见。汝勿随言解。许汝知少分。
师闻偈踊跃。作礼而退。
西京光宅惠忠国师(凡二十五)
越州诸暨冉氏子。初参六祖。而顿悟心宗也。
示众云。禅宗学者。应遵佛语。一乘了义。契自心源。不了义者。互不相许。如师子身中虫。夫为人师。若涉名利。别开异端。则自他何益。如世大匠。斤斧不伤其手。香象所负。非驴所堪。
示众云。青萝夤缘。直上寒松之顶。白云淡泞。出没太虚之中。万法本闲。而人自闹。
黄龙南举了云。闹个甚么。咄。 雪窦云。国师走入露柱里去也。见么见么。良久云。出头便死。
师问僧。何方而来。云南方来。师云。南方有何知识。云知识颇多。
师云。如何示徒。
云彼方知识。直下示人。即心是佛。佛是觉义。汝今悉具见闻觉知之性。此性善能扬眉瞬目。去来动静。徧於身中。挃头头知。挃脚脚知。故名正徧知。离此之外。更无别佛。此身即有生灭。心性无始以来。未曾生灭。生灭者。如龙换骨。如蛇脱皮。如人出故宅。身是无常。其性常也。南方所说。大约如此。
师云。若然者。与彼先尼外道无有差别。彼云。我此身此性。能知痛痒。身坏之时。神则出去。如舍被烧。舍主出去。舍即无常。舍主即常矣。审如此者。邪正莫辨。孰为是乎。
吾比游方。多见此色。近尤盛矣。聚却三五百众。目视云汉云。是南方宗旨。把他坛经改换。添糅鄙谈。削除圣意。惑乱后徒。岂成言教。苦哉。吾宗丧矣。若以见闻觉知。是佛性者。净名不应云。法离见闻觉知。若行见闻觉知。是则见闻觉知。非求法也。
僧又问。法华了义。开佛知见。此复若为。师云。他云开佛知见。尚不言菩萨二乘。岂经众生痴倒。便同佛之知见耶。
僧又问。阿那个是佛心。师云。墙壁瓦砾是。云与经文大相违也。涅盘云。离墙壁无情之物。故名佛性。今云是佛心。未审心之与性。为别不别。师云。迷则别。悟则不别。云经云。佛性是常。心是无常。今云不别。何也。师云。汝但依语。而不依义。譬如寒月。水结为氷。及至暖时。氷释为水。众生迷时。结性成心。悟时释心成性。若执无情无佛性者。经不应言。三界惟心。宛是汝自违。吾不违也。
问无情既有心性。还解说法否。师云。他炽然常说。无有间歇。云某甲为甚么不闻。师云。汝自不闻。云谁人得闻。师云。诸圣得闻。云众生应无分耶。师云。我为众生说。不为诸圣说。云某甲聋瞽。不闻无情说法。师应合闻。师云。我亦不闻。云师既不闻。争知无情解说法。师云。赖我不闻。我若得闻。汝即不闻我所说法。云众生得闻否。师云。众生若闻。即非众生。云无情说法。有何典据。师云。不见华严云。剎说众生说。三世一切说。众生是有情乎。云师但说无情有佛性。有情复若为。师云。无情尚尔。况有情耶。若然者。前举南方知识云。见闻觉知是佛性。应不当判同外道。师云。不道他无佛性。外道岂无佛性耶。但缘见错。於一法中。而生二见。故非也。云若俱有佛性。且杀有情。即结业互酬。害无情。不闻有报。师云。有情是正报。计我我所。而怀结恨。即有罪报。无情是依报。无结恨心。是以不言有报。云教中但见有情作佛。不见无情受记。且贤劫千佛。孰是无情耶。师云。如皇太子。未受位时。唯一身耳。受位之后。国土尽属於王。宁有国土。别受位耶。今但有情受记。作佛之时。十方国土。悉是遮那佛身。那得更有无情受记耶。云一切众生。尽居佛身之上。便利污秽佛身。穿凿践踏佛身。岂无罪耶。师云。众生全体是佛。欲谁为罪。云经云。佛身无挂碍。今以有为质碍之物。而作佛身。岂不乖於圣旨。师云。大品经云。不可离有为。说无为。汝信色是空否。云佛之诚言。那敢不信。师云。色既是空。宁有挂碍。云众生佛性既同。只用一佛修行。一切众生。应时解脱。今既不尔。同义安在。师云。汝岂不见华严六相义。云同中有异。异中有同。成坏总别。类例皆然。众主与佛。虽同一性。不妨各各自修自得。未见他食我饱。
云有几知识。示学人云。但自识性了。无常到时。抛却壳漏子。一边着。灵台智性。迥然而去。名为解脱。此复若为。师云。前已说了。犹是二乘外道之量。二乘厌离生死。欣乐涅盘。外道亦云。吾有大患。为吾有身。乃趣乎冥谛。须陀洹人。八万劫。余三果人。六四二万劫。辟支佛一万劫。住无定中。外道亦八万劫。住非非想中。二乘劫满。犹能回心向道。外道还即轮回。
云佛性为一种。为别。师云。不得一种。云何也。师云。或有全不生灭。或半生灭。半不生灭。云孰为此解。师云。我此间。佛性全不生灭。南方佛性。半生半灭。半不生灭。云如何区别。师云。此则身心一如。身外无余。所以全不生灭。汝南方。身是无常。神性是常。所以半生半灭。半不生灭。云和尚色身。岂得便同法身。不生不灭耶。师云。汝何得入於邪道。云学人早晚入邪道。师云。汝不见。金刚经云。色见声。求皆行邪道。今汝所见。不其然乎。云某甲曾读大小乘教。亦见其道。不生不灭。中道正性之处。亦见有说。此阴灭。彼阴生。身有代谢。而神识不灭之文。那得尽拨同外道断常二见。师云。汝学出世无上。正真之道。为学世间生灭。断常二见耶。汝不见。肇公云。谭真则逆俗。顺俗则违真。违真故。迷性而莫返。逆俗故。言淡而无味。中流之人。如存若亡。下士抚掌而不顾。汝今欲学下士。笑於大道乎。
云师亦言。即心是佛。南方知识亦言。即心是佛。那有异同。师不应自是而非他。
师云。或名异体同。或名同体异。因兹滥矣。只如菩提涅盘。真如佛性。名异体同。真心妄心。佛智世智。名同体异。缘南方错将妄心。言是真心。认贼为子。有取世智。称为佛智。犹如鱼目。而乱明珠。不可雷同。事须甄别。
云若为离得此过。师云。汝但子细返观阴入界处。一一推穷。有纤毫可得否。云子细观之。不见有一物可得。师云。汝坏身心相耶。云身心性离。有何可坏。师云。身心外。还更有物否。云身心无外。宁更有物耶。师云。汝坏世间相耶。云世间相即无相。那用更坏。师云。若然者。师离过矣。
师问南泉。甚处来。云江西。师云。还将得马师真来否。泉云。只这是。师云。背后底[斩/耳]。泉休去。
长庆棱云大似不知。
保福展云。洎不到和尚此间。
丹霞访师。值师睡次。霞问侍者耽源云。国师在否。源云。在。只是不见客。霞云。太深远生。源云。莫道上座。佛眼也觑不见。霞云。龙生龙子。凤生凤儿。师睡起。源举前话。师打二十棒。趂出。霞闻乃云。不谬为南阳国师也。
丹霞又一日来。才展坐具。师云。不用不用。霞退后三步。师云。如是如是。霞进前三步。师云。不是不是。霞绕禅床一匝而出。师云。去圣时遥。人多懈怠。三十年后。讨个师僧。也难得。
大沩喆云。丹霞可谓怀藏至宝。遇智者乃增辉。国师鸿门大启。陟者须是其人。如今还有为丹霞作主者么。出来与大沩相见。有么。良久云。不是龙门客。切忌遭点额。
西堂藏禅师。为马祖驰书至。师问。汝师说甚么法。藏从西过东立。师云。只这个。更别有。藏从东过西立。师云。这个是马大师底。仁者作么生。藏云。早个呈似和尚了也。
保福展云。西堂埋没马大师不少。
麻谷到来。振锡一下。卓然而立。师云。汝既如是。何用见吾。谷又振锡一下。师叱云。野狐精。出去。
雪窦云。洎不到此。
师一日唤侍者。者应诺。如是三唤。侍者三应。师云。将谓吾辜负汝。谁知汝辜负吾。
赵州云。如人暗中书字。字虽不成。文彩已彰。
雪窦便喝 投子云。抑逼人作么。
雪窦云。垛根汉。
玄沙云。却是侍者会。
雪窦云。停囚长智 云门云。作么生是国师辜负侍者处。若会得。也是无端。
雪窦云。元来不会。
云门云。作么生是侍者辜负国师处。粉骨碎身未足酬。
雪窦云。无端无端。
法眼云。且去别时来。
雪窦云。谩我不得 兴化云一盲引众盲。
雪窦云。端的瞎。有人问雪窦。便打。也要诸方检责。
雪窦颂云。师资会遇意非轻。无事相将草里行。负汝负吾人莫问。任从天下竞头争。
翠岩真颂云。侍者何曾唤不回。国师乾地起风雷。当时若也相逢着。九转还丹化作灰。
有大耳三藏。得他心通。肃宗请师。试验之。三藏才见师。便作礼立于右。师问。汝得他心通那。藏云。不敢。师问。汝道。老僧即今在甚么处。藏云。和尚是一国之师。何得去西川看竞渡。师良久复问。汝道。老僧即今在甚么处。藏云。和尚是一国之师。何得去天津桥上。看弄胡狲。师良久复问。汝道。老僧即今在甚么处。藏罔措。师叱云。这野狐精。他心通。在甚么处。藏无对。
玄沙云。你道。前两度。曾见么。 仰山云。前两度是涉境。后入自受用三昧。所以不见也。
僧问赵州。大耳三藏。第三度。不见国师。未审国师。在甚么处。州云。在三藏鼻孔里。
僧后问玄沙。既在鼻孔里。为甚么不见。沙云。只为太近。
白云端云。国师若在三藏鼻吼里。有甚难见。殊不知。国师在三藏眼睛里。
师问紫璘供奉。大德所蕴何业。云讲青龙疏。师云。是金刚经否。云是。师云。经文最初两字。唤作甚么字。云如是。师云。是甚么。
明招代云。昔日灵山。今日亲见。
师问供奉。佛是甚么义。云是觉义。师云。佛曾迷否。云不曾迷。师云。用觉作么。奉无对。
供奉云。请禅师立义。某甲破。某甲立义。禅师破。先请禅师立义。师云。立义了也。云是甚么义。师云。果然不见。供奉无对。师云。非公境界。
师问供奉。甚么处来。云城南来。师云。城南草作何色。云作黄色。师却问童子。童子亦云。作黄色。师云。只这童子。亦可帘前赐紫。对御谈玄。
供奉欲注思忆经。师问大凡注经。须会佛意始得。云若不会佛意。争解注得。师令侍者。盛一盆水来。着七粒米於水中。上横一只筯。乃问。这个是甚么义。奉无对。师云。老僧意尚不会。岂况佛意。又争能注得经。
师问座主。讲甚么经。云唯识论。师云。三界惟心。万法唯识。作么生会。主无对。师指帘云。这个是甚么法。云色法。师云。大师帘前赐紫。对御谈玄。五戒也不持。
座主问。宗门中。传持何事。师云。座主传持何事。云三经五论。师云。总是师子儿。主作礼出去。师召云。座主。主应诺。师云。是甚么。主无对。
佛鉴懃云。是则是。师子儿只是爪牙未备。爪牙若备。何处更有国师也。
百法座主问。禅宗毕竟。将何为真实。师良久。主再问。师云。大德不唯讲经论。兼有佛法眼目。主作礼出去。师召云大德。主回首。师云。莫错认定盘星。
肃宗皇帝问。如何是十身调御。师云。檀越踏毗卢顶上行。帝云。此意如何。师云。莫认自己清净法身。
肃宗问师。百年后。所需何物。师云。与老僧。作个无缝塔。帝云。就师请塔样。师良久云。会么。帝云不会。师云。吾有付法弟子耽源。却谙此事。请诏问之。
后代宗问耽源。源以偈答云。湘之南谭之北。中有黄金充一国。无影树下合同船。琉璃殿上无知识。
雪窦云。肃宗不会且置。耽源还会么。只消个请师塔样。尽西天此土。诸位祖师。遭此一问。不免将南作北。有傍不肯底。出来。我要问汝。那个是无缝塔 五祖演云。闲言语。
肃宗同师到宫前。师指石师子云。请陛下。下取一转语。宗云。朕下不得。请师下。师云。山僧罪过。
后耽源问师。皇帝还会么。师云。皇帝
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