[book_name]肇论新疏游刃
[book_author]文才
[book_date]不详
[book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版
[book_type]佛学宝典,完结
[book_length]88894
[book_dec]肇论新疏游刃，三卷，宋文才述。
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[book_title]肇论新疏游刃卷上
续藏经 肇论新疏游刃
宋 文才述
肇论新疏游刃卷上
五台大万圣佑国寺开山住持释源大
白马寺宗主赠邽国公海印开法真觉
大师长讲沙门 文才 述
将释兹疏。启以二门。初叙论诠旨。后随释疏义。初者。梵云阿毗达摩。此云无比法。谓诠慧最胜。故又翻对法。对有二义。一者对观。观于四谛。二者对向。向于涅盘。观则克圣。向则克灭。能对之体即无漏净慧。所对之法即四谛涅盘。是法之对。慧为主故。问。佛说三藏皆圣教摄。高僧述作何以与(去声)焉。答。从乎本故。谓此论义本亦佛说。散在方广分中。论主依经作之。至简至要以摄第一中道理智。引摄上根乐略之机。此则唯在成立佛说。与摩诃衍中甚深性理平等一乘而相应故。亦得阿毗达摩圣教摄也。如佛世迦多演尼．舍利弗等。造发智论．集异门足论等。皆摄属论藏故。然论通大小。此论唯大。大通权实。唯实非权。五教之中唯一乘终教摄也。五宗之中理事无碍宗也。何者。以四论之中皆辨非有非无中道之理故。如下云不释动以求静。又云即万物之自虚等。亦兼顿说。下云目对真而不觉。又云触事而真等。此同起信真如门。说诸法差别唯依妄念。若离心念则法法皆真皆如矣。以贤首大师判真如门为顿教分齐故。故论之终始极一乘之窈渺。尽性理之精深。罗有包空。开权示实。出不迁之理。即流动以明宗。发不真之谈。依谛门而演邃。说般若无见无知之旨。尽玄中之玄。明涅盘不出不在之心。极妙中之妙。故遗民以谓。浴心方等之渊。悟怀绝冥之肆。不为过也。其文则含英综花敲商击羽。依理而起因质而生。非惠施之谈虚。何晏之尚无所能彷佛也。可谓彬彬[彧-口+(一/口)][彧-口+(一/口)]郁郁葱葱。谈之口则[夕/肉]美梁馨。掷之地则金声玉振。如遗民叹曰。理微辞险唱独应稀。可谓知言矣。
后随释疏义。分三。初释论题目。 肇即等者。谓论主以彻法英悟之智。逗机善巧之辨。假声名句文示中道之理。令物获一乘平等之益。故作论也。
人法下。准清凉钞。通辨诸经得名之式。或以人为目。或以法为名。约因约果乍复乍单等。不同今以二字成题。即人法也。以四下。出立名所以。详梁传。什公出大品之后。师着无知论。次着不真空等二论。什公亡后始着涅盘无名论。其次如是。今不尔者。以意求之。盖论主作宗本时。大约题中之义排次也。谓初示不迁之理。次彰第一义真。依般若之神心。照涅盘之妙境。涅盘是三乘究竟之所归。故最后也。然非作者之本意。且顺次叙之。
又各宗一义者。各随论名。是所宗也。但实教了义经论中谈诸法无生无灭之理。皆不迁论所宗。乃至谈涅盘之旨。亦无名论宗之。欲合下。合四为一。不可题中并置四名。复作等者。盖宗本一章最后作之。冠於论初摄四为一也。宗释皆属者。宗即宗本。释即四论。此四但演宗中之意。宗则略示纲要。如起信立义分。释则广陈理义。如彼解释分。
而言论者。疏略起信疏释之。具云论者建立决了可轨文言。判说甚深法相道理。依决判义名之为论。又论者集法议论也。谓假立宾主往复征析论量正理。故名为论。往复谓问答也。征谓征索。析谓分析。如逐论征释。及无知．无名二论各九次问答是也。
示物修悟者。作论本意故欲令众生悟理修观。息妄显真。证诸法实相。不为文字事业也。然有二种者。准龙树末论说马鸣大士宗百本了义经以作起信。唯识亦宗六经等。释论如智度之释大品。地论之解十地等。此是宗经摄义之论也。
疏。大秦者。即国朝之名。当东晋穆帝以来二秦相继而出。前秦符姓。后秦姚姓。二姓皆秦。故史官以前后字别之。非自号前后也。徤。蒲洪之子。洪改姓符氏。西羌人也。洪为赵将麻秋鸠死。徤受父命。据关内即天王位。盖亟谷以西皆号关中。坚即东海王雄之子也。徤死。太子符生继立。生残虐不道。坚杀之自立。末年者。即建元二十五年。坚率兵八十七万以伐晋。至寿春为晋将谢玄所败。归长安。慕容冲．姚苌等皆叛之。冲围长安。坚力战不解乃北走五将山。复为苌围之。遂执坚缢於新平佛寺。今豳州也。苌即姚仲弋之子也。亦西羌人。杀坚自立。苌薨。子兴立。改元弘始。凡十九年。长安。县名也。如来姓者。释迦谱引弥沙塞云。过去有王名郁摩。有庶子四人。一名昭目。二名聪目。三名调伏象。四名尼楼。聪明神武有大威德。第一夫人有子名长生。顽薄丑陋众人所贱。夫人恐国位为四子所有。乃以妩媚要王。王喜。遂谮四子出国。时四子之母并亲属诸力士人民等。见四子无罪被黜。皆乐随之。王亦听去。於是至雪山北。得遐逈旷大之地居数年。归德如市。郁为强国。王后思见。召之四子。辞过不还。王叹曰。我子释迦。因名释种。种亦姓也。释迦翻能也。自尼楼有子名鸟头罗。罗子名瞿头罗。子尸休罗子。即智论师子颊王也。王四子。一曰净饭。净饭子即佛也。得姓至佛凡六世矣。安公等者。即东晋武帝世人。事业如梁传。安公已前出家者皆从师姓。如竺道潜弟子竺法义等是也。安以大师之本莫尊於佛。乃以释命氏。当时或从或不及。建元二十年三藏昙摩兰提译出增一阿含。彼经第二十一略云。今有四大河水从阿耨达泉出。各随其方入於四海。无复本名。此亦如是。剎利．婆罗门．长者居士种。於如来所剃除须发出家学道。无复本姓。但言沙门释迦弟子。既悬与经符。遂为永式。叶。合也。迄。至也。本传乃梁代会稽嘉祥寺慧皎法师作高僧传。论主居义解科。传略云。京兆人。家贫。佣书为业。因缮写。遂历观经史(云云)。栖神等者。栖。止栖也。神谓神妙之心也。冥犹寂也。累谓生死。犹未尽善者。谓未究竟也。予亦忝读庄老之书。大秪所宗虚无自然杳冥昏默之道。自此降冲和元气。生天生地。神鬼神帝生物之用。或似不盈。其修之之方。必仿于道。内则谷神守静挫锐解纷。外则和光同尘不矜不恃。如庄子说。广成子授黄帝之道曰。夫至道之精杳杳冥冥。至道之极昏昏默默。此谈道也。下明修云。无视无听抱神以静。必清必净无劳汝形。无摇尔精乃可以长生。又云。我守其一以处其和。故我修身千二百岁。吾形未尝衰。释曰。守一。守前道也。处和与物不竞也。不竞则生全。守一则道成。此庄老大旨也。据此未当吾宗择灭无为。假令得之无知无觉。沦於太虚而已。至于般若神心涅盘妙有。依正自在相用圆明。寂照同源力通无碍。彼何与焉。故论主斥其未尽善也。不为激过。故冲云。放辞莫怪讥庄老。未入如来数仞墙。旧维摩者。即汉末支谦所译。方等者。谓方正平等。即方广分也。三藏即小乘教。诸师多凭智论呼小乘为三藏教。法华亦云不得亲近小乘三藏学者。姑臧。今西凉也。论主闻之。越二千里之远而从之受学。什亦赏其神明大器。叹之不尽。逍遥园者者。本国家园苑。以施什公为翻经之馆。疏辞皆本传之文。具如传。作犹等者。随义训也。以圣人创制名作。贤人祖之名述。中庸云。父作之。子述之。孔子亦自谓述而不作等。今法师之论但祖述经论之义。就文亦可云作也。
疏。所崇者。崇谓中心宗尚。崇尚亦尊也。主也。然通能所。所宗者即此宗本一章也。即实相之一心者。什公以实相为宗。故不迁等法皆实相也。实相该通理事不二为一心也。吴僧净源注释此论。号中吴集。初解宗本义。立一心为宗。疏引全是彼文。虽殊等者。以一心全现诸法。法法皆心。妄心分别似有起灭。若离心念则无去来。差别之相非不迁而何。次即心所现有而非真。非真则其性自空。若此亦非有法亦非无法。真俗莫羁。空色一致。触物而一。第一真也。般若为心不须会释。涅盘之理。均天人。同一异。总六合以镜心。一去来以成体。一心之义亦昭然无惑。故知四论皆述一心之义。且心即如来藏。恒沙佛法并蕴其中。矧四法邪。若心外谈法便同外道。别者下。如不迁论以不迁为宗等。非一心下。一心为总相。四乃别相。揽别为总。离别无总。开总成别。离总无别。故一心摄四法而无遗。四法示一心而有在。义谓义理等者。如下四论之中。通取其义。皆一心法上之义。别取其义。如不迁一论唯不迁之义。余三例之。凡解义理要在彻法。法义无分曷为精照。故圭峰云。今时听学之人。但求文义不寻法体。亦不原此义是何法上之义。据此。下约能诠以明之。以宗本之义略与四论张本。但有统冠之功。而无委示之实。四论反之。可知以法为本。下作释也。初二皆持业。后一依主。义为能显。法是所显。不言章者。尚义而不文也。
疏。此五名下。放光有本无品。般若钞经亦有本无品。余之四名。经论中标相不须引明。义虽等者。如下随名略释可知。前四理也。缘会事也。所以相蹑而解者。以论中排名本无居初。释义本无居后。故为此释。缘前元无者。以下论云。未生无有。故若约法由缘生无自性性。虽今现有有亦即空。因缘性殊。各亦不生。共亦不生。故诸法本无也。钞经略云。如诸法本无。怛萨阿竭亦本无等。无相等者。谓本无之性。远离男女根尘有无一异等差别之相。以凡所有相皆是虚妄故。即此等者。法为事法。事法无性。唯以实相为性也。此性真空者。实性之中无妄染等诸相名空。非混茫断灭之空也。复由等者。谓依法显理。如指波谈水。依钏说金。理从於事。无理非事。事自缘生。故云缘会。依俗谛理。因缘和合共生诸法也。或名下。会异名可知。杜顺下。总证法界观文。
疏。义依等者。显犹明也。谓依法显义。依义识法。今云一义。亦一体一义也。余辞可解。此中下。乃依贤首大师起信疏解非一非异之义释也。本谓本无等理。末谓缘会之事。唯末非本。即事能隐理门。唯缘会而非实相。唯本非末。即以理夺事门。唯实相而非缘会也。若本末下。以理事一体不可分其际限。如全水是波。举器浑金。谁能际限。设使鹅王有择乳之能。不能择乎波水之殊也。尤。甚也。然此三义。亦正要第三。非前二义亦不能成立第三之义。故具彰之。若对等者。会释为不迁论之宗可知。
疏。征也者。征五名一义之所以也。疏。若色若心者。色心该於染净等一切诸法故。如是诸法皆藉因缘会合而起。因无独力能生而有共力能生之义。缘亦如此。此约俗谛说有生义也。故唐译楞伽第二云。但随世俗故。而说有生灭。依此世俗而入第一真谛。如下性空实相等。
疏。因缘是因等者。因缘之因。望缘为亲生之因。如谷芽从谷种生。眼识从识种子生等。因果之因。对果明因生法之因。因缘皆是其因也。因无下。释未生无有也。谓一切法既由缘会方生。应知未会诸法元无。未会有法故无是处。谓道理不相应也。后句等者。且以比智推穷。诸法既自缘会而生。四相迁谢缘离之时法当灭谢也。故马胜云。诸法从缘生。缘离法还灭。
疏。真谓等者。谓法既缘生不能自起。若生若灭皆在於缘。缘起之相非真有也。法若真有应不待缘。亦无已生。亦无当灭。所引即不真空论及中观第四卷文。
疏。即末显本等者。缘生现有之法。末也。性空之理。本也。岂待下。谓即会即离。因缘性空。第一义中无合无散。故其性本然。楞严经文谓诸法之性本来空寂。清凉者。即有唐德宗赐号也。故裴公休碑云。能以圣法清凉朕心。因赐清凉国师之号。观乎志行凛凛。拔萃离群。为帝王师。殆圣人也。大慧杲公呼为圣师。如彼正法眼说之。所引即悬谈钞辞。
疏。真空下。谓法无自性。唯以真空为性耳。如波以水为性。
疏。如是等者。谓此性空之中。无色无受想行识。乃至一切世出世法因缘所起。亦非有相亦非无相。离此诸相名实相也。
疏。缘集下。问。论中但释实相自无。疏中何以依缘生解邪。答。由一义故。如前本无中说。如镜等者。约喻显法也。镜中之像。谷中之响。亦待缘而起。性相元空。推斥者。谓推排毁斥之。岂待下。亦不真空文。大论十八云。一切诸法性常自空。不以智慧方便观故空等。此拣下。谓小乘不识体空之理。假以慧分折色法至极微边始见空理。大乘体会色心因缘所生。即有即空也。列名等者。原究论中列名释名之义。说有前后。法必同时。五名故非一。义故非异。
疏。诸经论等者。放光第七云。十二缘起所有。亦无作者。六波罗蜜所有。亦无作者。以是因缘。诸法亦不有亦不无。谓有无下。以诸法缘起故有。性空故无。同时故亦有亦无。互夺故非有非无。而此四句。下论具有。引文恐繁。又约破计者。智论六十五云。有人说诸法有四种相。一者说有。二者说无。三者说亦有亦无。四者说非有非无。是中邪忆念着此四法名为邪道。是中正忆念故不着此四名为正道。遣谤者。谓计诸法是有。堕增益谤。故破云非有。计诸法是无。堕损减谤。故破云非无。又计诸法非有非无。堕戏论谤。故破云非非有非非无。又计诸法亦有亦无。堕相违谤。故破云非亦有亦无。由第三句转有此计。谓闻前非非有。计云非谓是。非有言有也。闻前非非无。计云。非谓是。非无言无也。今云。为汝计非有非无。故破云。非非有。非非无。谁云非非有是有。非非无是无。故云非亦有亦无。此释并出句与起信疏大同小异。为顺四谤故。苟理有所通则可。所以下。偏牒此句之所以也。为明遣二见等。至下论自知。然细详四论。皆此句中抽出。方信义句句含无边。故金刚三昧经云。我所说者。义语非文。众生说者。文语非义。诚哉是言也。
疏。初约下。佛性论。天亲所造。解如来藏经。成立一乘佛性之义。一切诸见者。谓断常一异等。前之四句亦成四见。因有无起故。多在外道。所引全是论文。文亦易见。今随难释之。一切无因等者。不知前世修因。感今世果。今世立因。复招来报。拨。排弃也。不信之谓。此同庄老自然而然也。故庄子谈风。云蓬蓬然起於北海而入於南海也。孰主张是。孰吹嘘是。言自然也。断见等者。谓信唯有现在五蕴等法。更无来报相续。此同儒宗。计有一身不谈他世。如舜典曰。帝乃殂落。解者曰。殂。往也。言尧之魂往天也。落者。言尧之魄落地也。故唐李思慎论云。死则归复天地。不续不存。准此下。若以两句相对释之。因有生常。因邪生断。然邪断二见皆无见也。故依佛性论解之。经中下。会归不有不无可知。
疏。相因者。因犹待也。疏释取楞伽．密严之义释之。楞伽云。大慧。兔角亦尔。观待牛角。言彼角无。密严者。彼经第二卷初偈颂中文。后引密严亦次前之偈。文易可了。伟哉下。结叹善巧也。前后三次释不有不无。各有经据。委曲穷尽圣经之妙也。
疏。约观行释等者。意云。二执既去。二见又亡。法非有无。正解现前。依解造修。实相可会。有解无行譬有目无足。遥观宝所无能至也。故华严问明品云。如人设美膳。自饿而不食。於法不修行。多闻亦如是。若有行无解。如盲者适远。不免坑阱之患。故论主於此示观行也。何以知之。以论云。观法不存无。观有不取相。非观行而何。但论旨隐微不露头面。说者粗心相背远矣。法即等者。法虽通於一切。今据行说且属三学等为法也。据疏法通善恶。顺理之善三学六度等。逆理之恶五逆十恶等。今以善恶之法对而释之。若云诸法缘生其性本空。善恶之行应皆无果。今观法虽无。不取於无。恶虽空而须断。善虽空而须修。故净名云。无我无造无受者。善恶之业亦不亡。此则观空不取。心无所系。一切法中见实相也。不取相下。大意云。於法心生取着。虽修三学止观等行。生灭之心不能忘相。何由契真。由非下。不取於有也。则终日行於有中未尝住相。建功立德举善无遗皆与实相符合矣。故大论十五云。佛法实相。非有非无不受不着。释云。若受若着不合实也。靡。无也。余辞可解。此中等者。今略释之。初句空观。观不存空。体真止也。是谓下。有观不取有相。即方便随缘止也。若双取二句中止观。观无而不存无。即无而有。观有而不取相。即有而无。是谓有无齐观离二边分别止也。广如天台止观及华严教迹等说。涅盘第二十卷中定慧舍三大意配之。定如止。慧如观。定慧平等名舍。舍如此中中道止观。但此论兼於心境。止观定慧约心也。然行相尤多。理悟玄妙。修心之侣不可不学也。彼经第三十三十一中广说。今示大槩云。善男子。十住菩萨智慧力多。三昧力少。是故不能明见佛性。声闻缘觉三昧力多。智慧力少。以是因缘不见佛性。诸佛世尊定慧等故。明见佛性了了无碍。又云。奢摩他者名曰寂静。即定也。毗婆奢那名为正见。即慧也。优毕叉者名曰平等。即舍也。舍即中道止观。上三义等者。释不有不无名也。问。前之二释俱离二过。有何别目。答。初离断常二见。此二因有无二见转生起也。故中论第三云。定有则着常。定无则着断等。第二但祛有无二种边见。所以不同。详论可了。非强穿凿。
疏。圣人者。依起信论中。住已去断。执取计名。少分而见法身。亦名圣人。贤首教义中引梁摄论十解已去名曰圣人。若法相宗。登初地时得无分别之智方名圣人。论称圣人通因及果。然地前下。依起信论会也。准彼论修行信心分中依未入正定聚众生说此修行信心分。彼论以十住已上入正定聚。十信位中为不定聚。彼自有五行。第五名止观门。故彼论云。若修止者。住於静处端坐正意。一切诸想随念皆除。乃至云久修淳熟其心得住。渐渐猛利随顺得入真如三昧等。性宗下。学性宗修行人也。虽具足烦恼系缚之人。若曾夙生於此宗中。有见闻熏习之力。此生必聪明英哲成圆解法器。於此无住行中亦可留心而修也。问。何以论举圣人也。答。今举等。规模轨式也。
疏。等谓下。谓性空是一。三乘观之。各随其器得果差别。声闻观之得声闻菩提等。所以下。恐不了者见三乘小大之差。谓实相亦异。此义至涅盘论中自晓。不繁预解。而不知下。约性宗新熏义释也。大钞第五云。谓众生遇缘熏习。三乘种性及不定无性故有五耳。何者。若唯习近声闻成声闻定性。习近缘觉成缘觉定性。习近菩萨则成菩萨定性。若俱习近三乘则成不定性人。若都不习近三乘则成无性。卒难教化。故知熏习成五种性。本有则无二。
疏。正邪等者。如修净土观。虽兼修兜率亦为邪也。以心用杂想害往生故。今以实相为正观。则一切事相之相皆邪。大论者。即智论。彼第五云。复次除诸法实相。余残一切尽名为魔。文多不引。
疏。此有二说等者。三乘中二乘即般若等被学法空者。以二乘修无常苦空无我等观。未达性空实相之理。滞於末四倒中不能证自乘果道也。此谓小果亦要见空。二则可知。今此下。谓三藏教中所被者。不达法空谓之愚法。余可解。大疏等者。彼疏判教中说宋朝刘虬居士及道场慧观法师。於渐教中开成五时之教。第一有相教。谓观有得道。清凉疏妨云。自违成实。彼论云。我今等在疏意谓愚法亦观性空而证也。以生空等者。然性空之中无我无法。众生妄计执之为有。小乘但了蕴中无我。见一分理。若了我法俱空。性空全现。此则单双在人。非性空有异也。
疏。所趋下。趋。向也。器有下。释大小之异也。通有五对。大乘器广。谓发大心行大行等。小乘器狭。心行等皆劣可知。小乘生空般若为浅。大乘双空般若为深。小乘羊鹿之车唯堪自运。大乘牛车力能兼他任重致远。若大由小起名曰迂。不由小起名曰直。小乘唯证单空之理。大乘深证双空。略释如此。若约二执二障。摭诸教理细细出之。实为烦黩。
疏。双牒等者。此二名。诸经皆有。不必的引。智论下。彼云。摩诃。秦言大。般若。秦言慧。然慧即智慧。不同法相因中名慧。果中名智。故大论问曰何者是智慧。答曰般若波罗蜜摄一切智慧故。又四十三中译为智慧故。沤和者。放光经云。沤和拘舍罗。具足梵语也。一念下。释大义也。一念之中权实双流。照二谛无二之境。中道之慧方为大慧。应云大智慧。就句稳顺而言大慧也。以此推之。双空之慧尚未为大。以真俗别照不能一念兼之。况二乘生空邪。故疏云尔。颕。秀也。亦出也。余可知。
疏。初二句下。有本云。诸法实相。殊失正理。实相虽通。般若详论。义目性空之理。如下云般若之门观空等。以实相该於理智。今以智为能见。理为所见。由见性空实相之理故成般若。下论云。万法虽实。非照不得。内外相与以成其照功等。若以实相即般若。复欲证谁邪。亦对下方便之文。势亦差异。可细求之。后二句下。由一念两具。所以观空不形容於证也。非智先悲后。复引令不滞於寂也。出二乘者。以彼厌弃有余入无余界。永沉不起。故下疏暗引楞伽及出现两经。皆明二乘耽灭也。楞伽第三云。三昧酒所醉。住於无漏界。彼非究竟趣。亦复不退转。以得三昧身。乃至劫不觉。譬如昏醉人。酒消然后悟。声闻亦如是。觉后当成佛。出现品云。佛子如来智慧大药王树。唯除二处不能为作生长利益。所谓二乘堕於无为广大深坑等。净名云下。具释。
疏。亦初下。细详经论之意。方便有二种。一离相。二化生。此以大悲利物为方便。后二下。谓处生死界广行化利。亦不为尘欲所染者。以即悲之智。无缘之慈。了生界空。度而无度。所以不见染也。若以离相为方便。亦可悲智互为方便也。净名下。经文颇多。略云。以爱见心庄严佛土。成就众生。於空．无相．无作法中自调而伏。是名无方便慧缚。释曰。此以植众德本为慧。依爱见心中修之。不能妄想故成缚也。经云。不以爱见心庄严佛土等。名有方便慧解(云云)。又复观身无常．苦．空．无我是名为慧。虽身有疾常在生死。饶益一切而不厌倦。是名方便等。释曰。前则离相名方便。此则化生名方便。论取化生也。以无慧等者。爱谓悲爱。见谓取着。谓缘众生界如己如亲。见有可化。不唯化有疲厌。翻为见网所累。没谓沉没。生死界如林。故不了法缘无缘。故成有相之悲也。欲谓贪欲。坌污净心名尘。此之五尘是凡夫所欲之境。
疏。涅盘为空者。为对生死为有故也。然空有多门。随宗各异。今顺论意故云尔尔。后四句下。前二句成前不染尘累。后二句成前能不形证也。二智双融者。由无二体一念具故。空有无二者。缘生无性即是涅盘。无性缘生即为生死。但有二义殊无二体。故法界无差别论云。众生界清净。应知即法身。法身即涅盘。涅盘即如来。瞥然者。说文曰。暂见也。今取一念少时之义。谓菩萨见色莫非见空。如良庖见牛目无全牛。下句反此者。解不厌有等之言也。如观空时空即是色。以不离色何尝瞥然而滞空邪。符。合也。资。藉也。助也。性宗修行之人。初学是法。须悲公平等。成无住之行。苟偏一行即没凡小。引喻可知。由空门下。不修理行无以剪生死之稠林。游涅盘之妙苑。不修事行。无以严清净之佛土。尽染染之众生。然理下。谓理量智量。生死涅盘义释如前。
疏。念谓等者。释念二义。一具慧之念名为慧念。非念是慧也。二者极少一念。谓瞥然心起亦名一念。事智名权。与物推移。唯宜是从。故权有逆顺隐显等殊。如涅盘说。杀邪见婆罗门。逆也。权也。大悲海云经。仙人不食兔儿施身之肉。赴火而死。顺也。常也。儒者以权为反经合道。如孟子男女授受不亲。礼之常也。嫂溺援之以手。义之权也。内教斋戒守信死而不犯。常也。大乘之戒成益即开。权也。今谓涉有利生。宜小宜大宜显宜密。万变千化不可一准。故名权智。理智名实。照实相之理而无虚妄分别。故叹其智妙者。以一念中二智无违。齐观二谛幽深之理。非口舌能状。唯力用其功者久之自仿尔。故下勉云好思。
疏。华梵者。华谓中华。即此界神州大夏也。灭与尽理亦相近。累尽名灭谛。谓审谛亦实也。谓苦实苦等。
疏。结使者。正取诸惑。我法二执下所有种现俱为集谛。亦兼取诸业增长生死名集。解理者。理。治也。
疏。苦谛者。有漏色心逼迫名苦。一烦恼。二业系。三生死。此三染事聚之一身。故云杂也。三障如下释之。今约治道等者。治谓修治。此三治之已尽故。若别说下。依起信释也。论广。略云。十信凡夫觉知前念起恶。故能止后念令其不起。是信位能灭也。惑有下。根本惑即迷理而起。如论云。不如实知真如法一故。圭峰略钞释云。不。无也。觉。明也。即根本无明。枝末下。即迷事而起。然疏释大略。论具云。复次依不觉故生三种相。与彼不觉相应不离。三相即业相。转相。现相也。不觉即三相中无明也。此惑方是枝末不觉也。三相即名三细。四粗者。一智相。二相续相。三执取相。四计名字相。释义如彼。生死亦二者。界内生死名为分段。分谓分限。或延或促有分齐故。段谓形段。或长或短有定量故。此则六道生死皆分段也。界外生死名曰变易。变。转也。转粗身为细质故。易。改也。改短寿作长年故。此则三乘生死皆变易也。广释如别。自地前下。即彼论生灭相中之文。论云。粗中之粗凡夫境界。彼疏云。三贤位名内凡。能觉此染故。染体即执取计名字我执也。又下论云。不了一法界义者。从信相应地观察学断等。自见道等者。疏亦大略。为见道中断法执分别相续相。出见已去。乃至七地满心断法执俱生智相也。此二种惑俱名粗中之细。亦曰事识之惑。断此惑尽。分段亡也。自八地等者。十地究竟名为尽地。谓八地中断现相。入九地断见相。十地穷至佛地始断业相。尔时黎邪行苦变易生死尽也。前二细中之粗。菩萨所知境界。后一细中之细。是佛境界。余文可知。
疏。涅盘等者。若别有处应有边际。有际则无常也。小乘下。世谓三世。时世即有为诸相。间谓中间。谓三界有漏堕在其间。四相迁灭。三世流转。此释该情非情一切法也。若唯约正报说者。五蕴始行名生。五蕴散灭名死。涅盘出世可知。以二乘厌世间生死。忻出世涅盘。故大乘可了。岂别等者。界内界外方域也。惑能下。惑性智性无二性故。仁王经云。菩萨未成佛。以菩提为烦恼。菩萨成佛时。以烦恼为菩提。烦恼之相须断。其性无二即般若也。故云惑尽等。业能下。业能系果。不自在故。名不解脱。业谢报亡。了无系缚。名之解脱。故解脱者自在为义。苦能下。二种生死之苦能障法身真乐。二死既其谢灭。则法身之乐自显。即以无苦为乐。无别乐矣。故此等者。言三障三德敌体相对。翻染成净。故知三染即三德之诠门也。既依染门诠示。若无三染亦无三德自相可说。何容更有一尽处尔。又三德下。亦依涅盘释。彼经第二云。何等名为秘密之藏。犹如伊字。三点若并则不成伊。纵亦不成。如摩酰首罗面上三目乃得成伊。三点若别亦不得成。我亦如是。解脱之法亦非涅盘。如来之身亦非涅盘。摩诃般若亦非涅盘。三法各异亦非涅盘。我今安住。如是三法为众生故名入涅盘。如世伊字。释曰。出现钞略云。并乃合为一体。别乃各居一处。竖明此三曰纵。谓法身本有。次修般若。后得解脱等。四德者。常．乐．我．净也。至本论释之。恒沙义备者。不唯三德四德也。故起信略云。所谓自体。有大智慧光明义故。乃至具足如是过於恒沙不离不断不异不思议佛法等。一心融拂者。谓上三法一心融之。无有差别之相。等同一味。一心三相曰融。三相一心曰拂。既融既拂。相不可得。名何名焉。尤可下。可解。
疏。物即缘会等者。此论亦宗诸般若．智论．中论等作也。如下所引可见。物谓万物。诸法之总名。染谓染分依他。如大品所列五阴．十二入．十八界等。净谓净分依他。亦如大品所列十力．四无所畏乃至十八不共法．萨云若等。古今等者。亦摄一切之时也。以下论说寒暑古今等故。若唯约人事明之。则生死去来动静迟速长幼逆顺是非彼此得丧穷通寿夭贫富贵贱高低等。应世谛所摄皆物也。以内修言之。则行愿因果地位等。然前后兼。以论宗般若。只可依经说诸法也。不迁等者。依宗中指之可知。以缘生等者。释成不迁之理也。以一义故即一而弗化也。故宗镜云。大乘之法缘生无性。生即不生。灭即不灭。故迁即不迁也。今约下。论亦兼有顿教之说也。初终教者。以此教说一切众生成佛之义。极尽大乘之理。故亦名实教。诠如藏性中实之道故。随缘下。谓随染缘则有世间诸法。随净缘则有出世诸法。迁即不迁者。非迁外说不迁也。初门以理在乎事中。故随事而迁也。以理有随缘义。故起信云。谓如来藏不生不灭。与生灭和合即随缘义。乃至成阿黎邪识。此识之相生灭即藏性生灭。以识相是真妄和合成故。具非异义。故引楞伽。即唐译第五卷中文。具云。如来藏受苦乐。与因俱有生灭。言因者。善不善也。不增减经可知。第二门以事从理。从犹合也。引仁王彼初卷也。烦恼菩提。物也。第一义。理也。一义故迁即不迁也。楞伽下。同前卷。眼等五识者。体义。聚义。依义名身。非流转者。五识性空故。亦即实相故。三此二下。谓前之二门随义排次。法必同时矣。故此一门双融前二。令二销镕。迁与不迁交彻一际也。此中取义正唯第三。然非前二。此门不成故。初门俱迁。次门俱不迁。此门即迁不迁。方尽一题之义。总包一论之玄也。又约唯迁。则堕断见。无罪无福等。若唯不迁。则着常见。凡应定凡圣应定圣。有无穷之过。今明不迁而迁。迁即不迁。诸过齐丧。所引涅盘即第八卷云。善男子。鸟有二种。一名迦邻提。二名鸳鸯。游止共俱。不相舍离。第三卷云云。何解满字及与半字义。云何共圣行如娑罗娑鸟。迦邻提日月等。清凉云。如此方鸳鸯鸟配偶相将。古诗云。暂分岛屿犹回首。只渡寒溪亦共飞。以喻常无常二不相离也。引净名。即经第一卷。清凉下。即玄谈大钞说也。然此门中连引三文。皆证迁即不迁也。顿教者。谓直诠真性言绝之理。名之为顿。法法下。如起信云。所谓心性不生不灭。一切诸法唯依妄念而有差别等。若一念下。即清凉答顺宗皇帝心要中文。次云此照体独立。物我皆如。非迁下。双遮令忘言会旨。仍名下。方便安立假以悟物也。华严。即第十九文。次此云。亦复无有灭。若能如是解。斯人见如来。若依下。彼钞第一。今此下。初证终教。次证顿也。
疏。将明等者。迷悟对辨也。言倒者不迁见迁故成迷倒。初句等者。如上列举生死二法互待互谢迁变云为未尝少息。列子天瑞篇亦云。死之与生一往一反。故死於是者安知不生於彼哉。庄子田子方篇云。日出东方。入於西极。万物莫不比方。乃至是出则存。是入则亡。万物亦然。有待也而死。有待也而生。又云。生有所乎萌。死有所乎归。始终相反乎无端。而莫知乎所穷邪。次句通一切时者。大小诸劫四序昼夜古今延促乃至剎那一念也。缘有者。缘生之有也。后句等者。凡夫目未禀外内之教者。此辈心识粗浅。但知一期生死。不达剎那生灭。外道计冥性是常。微尘常。方常等。自冥生觉等皆无常。亦正为下。法相说法身是凝然常。报化之身皆有为无漏。如大疏具示。以一下。此论唯一乘之义。形对三乘唯见(云云)。在疏如涅盘说。吾今此身即是常身。法身是亦迁即不迁也。
疏。论主等者。法华等经皆以一乘会破三乘。故涅盘第二十三卷说三种恶觉。一云实无三乘颠倒心故。言有三乘一实之道真实不虚。颠倒心故言无一实。乃至常为诸佛菩萨之所呵责。故论主将欲引摄迁与不迁殊见之流。故於文前举其所谬以抑之也。
疏。然实教下。涅盘．华严等经处尤多离文字也。经云。诸法不来不去。非因非缘。不生不灭。无取无舍。不增不减。乃至非是文字之所辨说。法华即第一上句。云是法住法位(云云)。释云。法位即真如异名。法住於理故相常住也。
疏。然动静多体者。浅则非情名静有情名动。息事名静作事名动。向夜名静涉昼名动等。深则定静而慧动。真静而俗动。世出世等可例说之。且约下。依理事无碍之境。权实双彰之心释也。问。真谛与理何别邪。答。真通而理狭。以真亦通事也。如八谛对分可知。今以真俗理事合取。真且属理。动静之意在文可知。心者下。起信疏解直心云。向理之心无别岐路。故沤和涉有。依有境说其动可知。余文易了。论中等者。推绎约心境释之所以也。求之舍之非心如何。
疏。动静等者。迷夫任生灭之心。迁则一向谓迁。不迁则一向谓不迁。焉知去住元空。动静一理。若是芳舟运而岸亦何移。轻云卷而月元无骤。世间下。世间动也。出世静也。而殊见者不知世间相虚即出世间故。智论二十七广破此见。略云。世间相即是出世间。更无所复。又依计者。依他遍计动也。圆成实性静也。依计性空亦即圆成。如何异计。
疏。了义者。拣权渐非了之教也。保执下。叔世浇浮智慧偏浅。博识会理者鲜。专门党情者多。信有疑空向权背实。真如受熏谓起信之悞译。谈有为空斥清辨之谬陈。若辈多矣。闻亦寒心。何者。起信本摄经之论。奘尚弘传。清辨实圣人之徒。护法见让。宁容萤火轻议日光。戒之戒之。勿招犁舌。疏意可晓。但随难释之。伸。舒也。展也。正同下。圆觉序也。彼说圆觉了义隐匿於龙宫海藏之中无人弘阐。如阳春雪曲唱者稀而和者寡。权浅之典人竟传之。如下里巴歌讴者多而应者繁也。然四论等者。略彰四论之因起也。排。挫也。所见乖於正理云异。叙异可知。
疏。竟辨等者。群异之中谈不异之妙。从其人则乖法。顺其法则违人。所以难言也。
疏。初二句等者。出难言之所以也。疏颇明了不烦再述。宝所者。法华第三云。若有多众欲过此道至珍宝处等。盖以一乘为珍宝处也。老氏者。彼执大象篇云。道之出口淡乎其无味。谓闻道清虚少私寡欲。不美常人也耶。
疏。承前等者。谓立功者不辞乎难。成仁者不有乎躬。党理者任逆其情。正物者弗顾其谤。上士下。老氏德篇云。上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道则大笑之。谓笑其道之质朴也。论拟彼书成辞。疏中避繁。故小变其文节而释之也。
疏。初句等者。目击耳闻之事。色声香味之相。故近也。此则事相故近。理性故远。
疏。然者下。此中必然。有三意焉。一要能诠了义之言不滞而流行。二在所诠不迁之理明了。三欲异见迷子悟入也。欲罢下。解不能自已也。然出论语。彼子罕篇云。欲罢不能。既竭吾才如有所立卓尔。虽欲从之未由也已。盖颜回叹孔子也。依言等者。谓真谛故无说无示。俗谛故因言显理也。故宝性论初云。世谛者谓世间所用之事。名字章句言语所说故。真一等者。即中道不迁之理。不居动静二边故。谦也者。谦虚待物。焉知来者之不如今也。故易曰。劳谦君子有终吉。论主之谓焉。小人少有所得则语气昂昂。眼高四海傍若无人。唯怀矜恃之情。焉有逊恭之节。未得尺寸名已落增上慢。
疏。双引等者。然此论式。初须略示正理。次出异见。后方广陈。自引放光以下。略示正理。自缘使真言以下。出异见。为起论之由矣。然不能自已以降。方广陈正论。余文可晓。缘集等者。法之去来在缘之离合。法之自性何去何来。故来之与去竟无方处也。放光第十七云。诸法亦不来亦不去。亦不合亦不散等。疏引放光大品。全依南藏。颇异北本。如善财下。举事以明。华严七十九略云。善财白弥勒言。唯愿大圣开楼阁门令我得入。弥勒弹指其门即开。命善财入。善财入已乃至见楼阁中广博严事。於后弥勒菩萨即摄神力。上之严事悉不成就。善财问言。此庄严事何处去邪。弥勒答言。於来处去乃至云无有去处。不能具引。疏中撮略经之大义释之。令人易见。当处等二句。楞严经文。中观即第一破去来品。亦义引之也。论偈云。动处则有去。如今云观方知彼去也。次前偈云。已去无有去。未去亦无去。离已去未去。去时亦无去。如今云。去者不至方。长行释意云。已去故无有去。业若未去。未有去法去时亦无去者。名半去半未去。意云。如一步初举未有所至。故云半去半不去。若此亦不离已去未去。故去相本空而不至方也。疏中所引是此品最后之文。示三法相待而起。其性本空。知不迁也。去法者即去业。故长行云。随有作业处是中应有去等。此论下。会今论意。随俗言迁。顺真则不迁也。涅盘第二十一云。佛问东方琉璃光菩萨言。善男子。汝为到来。为不到来。答言。世尊。到亦不来。不到亦不来。乃至云若人见有众生性者。有来不来。我今不见众生定性。云何当言有来不来。有憍慢者见有去来。无憍慢者则无去来等。
疏。经论下。指上所引释舍也。
疏。初三句等者。疏中间而释之可见。
疏。同见等者。物境是一。迷悟见殊。如二人同席一醒一醉。醉者见天地反覆房宇摇荡。醒者见之无一动者。迷悟见法其亦如是。中吴下。惑者逆物未达不迁。茅塞其心。悟人顺物能通。若发其覆也。
疏。净源下。道。目理也。亦性也。
疏。无始等者。准起信论。谓一切染法始於无明。更无始於无明者。遍计妄想念念生灭名之为情。以情取法法法皆转。致令昏衢劫劫苦海茫茫。论主见之故为伤也。
疏。初句泛责者。泛然总责。六根所对六识所遇皆然。论中举自例诸也。耳得之而为声。目得之而为色。未达声色性空之理。故云莫觉也。贤首下。还源观序文。次此。前云真空滞於心首。恒为缘虑之场。意谓声色性空即是实际。次二句下。迷者幸知往物不来。即可达其今物亦不去。如何却计今物迁往邪。故往物者唯住往者之法位。不能来今。今物者亦即今日之性空。何能至往。不迁之理申述至此。虽疑网千重亦可一时隳裂。莫嫌露布太晓。
疏。以古等者。出意释理。亦昭着可解。尧舜。五帝之二。仁义之主。人到于今称之。故举此也。此中等者。古。过去也。今。现在也。以过现例准未来。未来之物亦自在乎未来。不至于今也。然三世之时亦众生妄想分别之所显现。依物而说元无实体。故十卷楞伽第一云。佛告楞伽王。汝言过去者即分别相。未来．现在分别亦尔。
疏。以今等者。义势不殊於前。但互望不同。但改向作今。改今作向。来应作去。但去字不应作来也。
疏。释成等者。谓无今亦不立昔。去来亦尔。如前说凡诸二之数。如是非高下等。皆互缘互生实无自性。常情下。迷悟对释。常情以所见之法。不识唯心所现。因缘所生。如幻如梦如影如响。於梦幻中谓生谓灭。反为虚相转动分别之心。悟士了知缘生性空。唯心所现。去来无相。譬之同舟济壑。一见岸移一了舟行。互不相是谁得谁失。不为所转。予昔下。彼录第七云。惑者则为无常不住新新生灭而谓之迁。若智者则了性空无知念念无生谓之不迁。又曰。若能见法是心。随缘了性。无一法从外而入。无一法从内而生。无一法和合而有。无一法自然而成。如是则尚不见一微毫住相。宁观万法有去来。斯乃彻底明宗也(云云)。甚妙甚妙。可返照味之。不可下见论文谈物。未知物即性空之理。一向物上求之。云前尘非后尘。前步非后步等。谬之谬矣。
疏。南华者。庄子书亦名南华经。即彼田子房篇也。文多。略云。丘以是日徂吾终身等(云云)。在疏徂。往也。言世态迁流日日徂也。交臂之义。诸说不同。疏用郭象等旧义可见。然具详庄子之说。孔颜谈道其理深远。亦彷佛有不迁之说。恨其人已去其书独存。味乎糟粕不具见其真也。有心力者亦可以咀之。东坡赤壁赋亦云。苏子曰。客亦知夫水与月乎。逝者如斯而未尝往也。盈虚者如彼而卒莫消长也。盖将自其变者而观之。则天地曾不能以一瞬。自其不变者而观之。则物与我皆无尽也。
疏。通结下。朕。初兆也。
疏。连引等者。疏总示之。亦通於物者。时亦物也。旋岚者。智论十一云。大劫尽时。毗蓝风起。吹须弥如烂草等。大疏云。亦云随岚。皆梵音轻重。即兴云之风。北方风也。亦是坏劫时风。余可知。白驹者。即窗隙日影中飞埃也。飘驰甚疾。古人亦喻光阴急促。如杜工部诗云。身世白驹催游气。即庄子旧解。若[?/鬲]斋解又云。游丝即空中时有拂人之面者谓之游丝。眼力不可见之。然窗隙飞埃甚正。故鼓吹诗云。窗里日光飞野马是也。驶。马行疾也。日月等者。俱舍颂云。夜半日没中。日出四洲等。谓如此方夜半。西牛货洲则日没。北郁单越日中。东弗提婆日出等。故一昼夜周四天下。余文旨不异前。
疏。情计等者。诞。虚也。妄也。达观等者。达。悟也。亦通也。观。洞视也。亦禅家所谓具眼者。体。犹会也。究也。文旨已备者。上乃约文敷旨。理亦极成也。自此而下。会通内外之典。令知殊途同归也。
疏。潜妨者。含其问意。梵网者。即彼经序文。诸经者。涅盘二十三云。人命不停。过於山水。今日虽存。明亦难保。云何纵心。令住恶法。壮色不停。犹如奔马等。
疏。初二句等者。如法华第二云。以佛教门出三界苦。谓闻四谛之教。悟生空之理。修无常等道。证预流等果。此中正要无常等行。若广释甚繁。缘谓下。智论第十八云。辟支佛有二种。一名独觉。二名因缘觉。独觉是今世成道。自觉不从他闻故。因缘觉者。是人先世因缘故。独出智慧不从他闻。等如一国王出在园中游戏。清朝见林树华果蔚茂甚可爱乐。王食已而卧。王诸夫人婇女皆共取华毁折林树。王觉已见林毁坏而自觉悟一切世间无常变坏皆亦如是。思惟是已无漏道心生。断诸结使。得辟支佛道。具六神通等。释曰。论中觉缘离以即真。谓觉缘起诸法无常。离诸结使。得无漏智。名即真也。与智度因缘少殊。修无常是同。广释如别。
疏。通前等者。前亦潜妨。此亦潜通。研。穷也。复。审也。言权旨实者。如谈无常密显常义等。以常无常亦相待起。不相离故。偏见之士如言生解。闻东迷西。圆见之流闻一知二。涅盘下。经第九略云。先陀婆。西域呼先陀婆。一名四实。如是盐器水马皆名先陀婆。
疏。此理等者。可以神妙之智以会其理。不可随识守名言事相之情求也。楞伽下。唐译第五略云。尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。如经中说过去未来现在诸佛如恒河沙。此当云何。为如言而受。为别有义。佛告大慧。勿如言而受乃至广说。生公即竺法汰之资。亦学於什公。初法显三藏出六卷泥洹经。彼第六卷除阐提不得成佛。生公讲至於此。评曰。夫禀质二仪皆涅盘正因。阐提含生之类。何独不得成佛。应此经度未尽尔。是时智公守文。生公执理。往复移时僧多从智。竟为宋文帝黜。生虎丘后至庐山。得新译大经。生公且讲且解。每至阐提有佛性之言。诸师俛首扼腕而惭。初生公被黜。含垢忍死以待圣经。此经既至。证白不谬。说经才了。即嘱累众曰。生为此经未至。忍死来久(云云)。可善流布。见麈尾纷然坠地而化。时号忍死菩萨也。希声者。老氏云。大音希声。今谓生公违经谈理千古绝唱。准式者。可为标准轨式也。然唯等者。却戒之也。世有好名之流。狂简僭儗妄生穿凿斐然成章者。是诚厉女效颦。枭慕鹦语。古人云。离经一字便同魔说。
疏。既贵等者。蹑前以明也。防。堤防也。此之二说等者。准略钞。会涅盘经意。倒有二种。一凡夫本四倒。谓凡夫於身无常计常等。故佛初成道说无常等以破之。二二乘末四倒。二乘之人修前无常等行以出三界。然未识法身常乐之理。故此经中佛性妙有涅盘四德以破之。广如彼经说。第二卷说非迁等者。第一义谛一切叵说。
疏。双引下。引成具经乃义引之。智论五十一云。一切诸法不动相故。是法无来处无去处无处住等。疏中分之。各证前义太晓然也。皆对治等者。即大论。彼有四种。疏略示二。若经中说中道佛性之理。名第一义谛悉檀也。
疏。若经等者。经论但破执常非常之情。诸法之实不必随言去留也。故经论之言虽各一偏。其旨未尝不圆也。
疏。初二句等者。此一段疏节释论文。显非重繁。各有义意。然旨不殊前。所以下。前举二乘禀非常之教以证小果。今此但会所禀之教含有权实。更不会人修之所以。故疏示之云尔。然以论意酌之。教含权实。二乘见权而昧实故。但住化城未及宝所。及至法华与开方便之门而示真实之相。
疏。此会等者。内篇太宗师名也。彼有三藏。藏舟於壑。藏山於泽。藏天下於天下。文多不引。固。牢也。疏中直解。贵令易省。寓言者。谓假寓其辞。非实事也。彼书寓言者多。不能广示。四梵志如常闻。新新下。亦全用朱文公熹注释。
疏。二典等者。方便善巧引摄他宗。令信内法也。
疏。孔子等者。顺世教说。智出人表。即名圣人。非如内宗。智与理冥为圣也。故孟子云。麒麟之於走兽。凤凰之於飞鸟。泰山之於丘垤。河海之於行潦。类也。圣人之於民亦类也。出乎其类。拔乎其萃。自生民以来未有盛於孔子者也。庄周着书三十二篇。祖黄老。述自然。以毁仁义蔑礼乐故。儒者斥其不经。而为诸子之冠。人难尽之者。圣人之所到。圣典之妙趣。而凡情未尽识也。古人云。以小视大则不尽。
疏。此出下。且一年为一变尔。细而求之。如楞严第二。波斯匿王云。岂唯年变亦兼月化。何直月化兼又日迁。沉思谛观。剎那剎那念念之间不得停住等。形亦下。亦随年月乃至剎那新新而变。少壮下。且约百年为论。实亦念念异也。若此则念念体异。执之为一故成倍迷。楞严云。迷中倍迷。谓迷相一倍之多也。若知下。出不迁之义。亦前后剎那随变随异。分分各住复何相到。故法华云。是法住法位。世间相常住。以诸法缘生体用俱离。即有即空有之分位。即实相性空之位也。所以即迁而不迁。问明品偈云。诸法无作用。亦无有体性。又云。譬如河中水。湍流竟奔逝。各各不相知。诸法亦如是。以体用俱空故不相知也。
疏。此以等者。显示论文善巧也。如前引内教以声闻等内事明之。此引外典乃以梵志外事证之。不善作者之妙奇。何能知此论之巧辩哉。余文可知。纳婚曰娶。贵续其后也。似昔人诸法无分。不善於俗也。若是昔人则异位通同。不善於真也。故白首梵志特今日之新吾。朱颜梵志元在昔之故物矣。梵志一也。然朱白体殊。故似是而非真是也。庄子田子房略云。仲尼告颜回曰。汝虽忘乎故吾。吾有不忘之者存等。
疏。源师下。负。载也。荷也。无常大化之力。负天地而趋。载万法而走。实有力之大者也。
疏。初至等者。此意谓圆器受法。览之殊文。解其同理。与夫守株待兔执迹求象者天壤隔矣。根行下。根谓根器。即上中下。行谓信行。乐谓好乐。欲谓希欲。故起信云。以诸众生根行不等。受解缘别。依一真等者。梁摄论意盖无不从此法界流。诸宗多引。此不疣赘。八万下。且约对治八万四千烦恼举数。其实恒沙。俱舍等云。牟尼说法蕴。数有八十千。起信云。如是具足恒沙不思议佛法等。梵网下。彼经略云。时佛观诸大梵天王网罗幢。因为说无量世界犹如网孔。各各不同别异无量。佛教门亦复如是。其旨下。教虽差别。皆为中道实相尔。如法华说。三世诸佛种种譬喻言词演说诸法。是法皆为一佛乘故。故人之学教不应偏解。以教望机若常非常皆防情之说。以圣人望。教唯宜舍权入实。以於凡有益故。原佛下。亦法华第一云。如来唯以一大事因缘故出现於世。一事谓一乘知见也。而为众生演说诸法。以此量之。说非常教本为常也。若以理推之。则一切诸法必二义兼之。如娑罗娑鸟等。若反迷之悟。则唯示不迁。故题云物不迁也。
疏。随声等者。责守文滞理之士也。声。名言也。然随声取义有五过失。如十地论说圆音者。略示云。谓如来一音之中具一切音。说种种法。徧投诸类。如出现广示。今此取义。令於一法圆解多义。多义归於一实。不可闻迁只悟无常等。
疏。古今下。谓不可指古是今等。
疏。初有等者。谓依不动不来各陈三句也。甚易。
疏。初二句等者。众典万殊故曰群籍。千门异说故曰百家。然上等者。通指向上论文。例诸者。谓苦空无我等。或说苦下多在小乘。或说常下多在大乘。然大乘中亦有一经而双彰者。如涅盘说药分千品。喻教差。愈病无殊。喻旨一也。教海等者。以悟心为主也。封。守也。昔有江行而失剑者。刻舟以记之。随行殊方犹指刻舟处失之。迷之甚矣。刻舟喻守文。失剑譬迷旨。刻舟弗获于剑。守文焉能悟真。疮疣者。谓不能忘言求旨。反成文字之病。役心焦思徒致功力尔。
疏。自此等者。分科也。上论虽谈今古三世之时。仍对物明之。故成异也。
疏。谓凡下。迷悟对辨可了。云泥者。儒者以高低相悬谓云泥也。
疏。言似相反者。谓互相违反。亦老氏文。如前指去住虽殊其致一也。
疏。执迁等者。求。推求也。谓於今日寻古日也。下但反此。
疏。文通等者。疏以古今二相双释之。然执者下。迷人常情但计今去古为迁。如古诗云。昨见春条绿。那知秋叶黄。蝉声犹未断。寒雁已成行。又云。屈指千万世。过如霹雳忙。皆谓世态迅速迁去也。迁之渐久以成古。且以理求之。但积时以成古。终不迁时而成於古。况时者剎那堕灭。性亦无在。特妄想分别计有三世。故维摩经云。非谓菩提有去来今。
论智者解达也。疏中括而示之。
疏。四象即四时下易系辞云。易有太极是生两仪。两仪生四象等。解云。四象。木火金水也。今谓四时者。以论云风驰。故曰时也。盖依四象转取之。木王於春。火王於夏。金王於秋。水王於冬也。璇玑等者。瑶疏云。一天枢。二璇。三玑。四权。五衡。六开阳。七瑶光。辰谓辰星一点。此方观之在北。即论语云。譬如北辰居其所而众星拱之是也。谓三台七星等皆绕此而行。一昼夜一周天。如电而卷。言疾迁也。源师下。以所解理正。故名而取之。远公即庐山远法师。答什公之偈略云。本端竟何从。起灭有无际。一毫涉动境。成此颓山势。释曰。生死二法。穷之无本端也。如中论说。生在前邪。不死何生。死在前也。不生何死。如是推之无端首也。起灭即生死。有无际者。谓此二法缘会而有。有非真有缘离则无。如论初说。一毫等者。谓迷此性空之理。迷情一毫初起。即涉生死纷动之境。山崩曰颓。谓生死一起。势难可止。如山一颓落也。此约迷说。悟可例知。
疏。初句利他者。且依法相宗说。二利之行经三阿僧祇劫方满因位。论言万世百劫。且属对以举数。修炼者。谓修进炼磨也。问者。假问以起下文。
疏。初句下。论语之义。劝人进学。具云。譬如为山。虽覆一篑。进。吾进也。解云。为山九仞。功始一篑。进之不已。九仞遂成。进之在我。故云吾进也。老氏亦云。九层之台起於累土。积土下。就喻以明。运行下。约法以明。谓果自因招。非因不果。果既昭然。知因不化。后句下。彼六十四篇中文。仗亦托也。由初下。亦喻显也。千谓千里。就其句法但云千。由行下。亦就法显理不异前。通喻二行者。行虽有二果。法唯一故。通证也。但举下。中间之行例同初因。皆不灭也。大疏者。即华严大疏。说佛身十种无碍。此即因果无碍也。彼宗以因果交彻互不相碍为玄门无碍之义。今取果中见因一分之义以证因行不化。云云者。经云。一切功用犹如一念。即不迁也。圭峰释云。今一念备知。炳然齐现。犹琉璃瓶盛多芥子。义甚同前。前问下。指疏谓三世互因互待而起。念若不生三世相泯。则一性显矣。论约下。若因若时皆名为事。事法体虚即同真也。
疏。真流等者。亦悬谈文。彼云。非真流之行无以契真。为此宗中先悟毗卢法界。后修普贤行海。悟理起行名为真流。此行无相无住。一一契真。以契真故所以不迁。若住下。意用永嘉禅师证道歌。彼云。住相布施生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽。箭还坠。招得来生不如意等。
疏。三灾等者。准劫章颂。一增一减为一劫。经八十增减火灾方起坏三千界。乃至初禅八火之后水灾乃起。七水灾后风灾乃动。如彼广说。酷。虐也。沦。灭也。余可省。
疏。初句中等者。佛性论以佛性因中名应得。果中名至得。二位相远者。因不至果故。因若至果。果应是因。亦因果同位。有无穷过。因因而果者。显果自因招也。果非因招。应是自然。亦无穷过。又果不俱因。显因非常。因因而果。知因不断。虽举果下。恐人悞解。唯依因果事上谈不迁之义。故会归性空之理。问者。假此以辨论旨也。前者。如前论云。诸法无所从来等。当知因行诸法之一也。何劳再辨。答义可知。故知论之义脉始终有在。唐捐者。唐。虚也。捐。弃也。童子下。约喻辨因。读书喻因。至熟喻果。若云书功随灭。应不至熟。既至於熟。知前功不化。随相等者。如童子读书之相。意识心思与眼识等俱。前念熏后。后念引前。尚至於熟。此法相义也。但约熏引剎那相续连至后位。其实前灭后生。因化果起。不同性宗称理之行。与理终始。理不违事。因相历然。事不违理。即因不化。所以下。前论虽有如来之称。但举果显因。因理既明。果性自显。疏引佛果亦清凉义。报身有为也。法身无为也。由非一异即迁不迁。吾今下。涅盘文。此身即化身也。常身即法身也。
疏。无谓等者。此中二义。一假设之辞。假令天崩地陷亦无谓不静等。二据实而说。天地亦缘生之法。有成有坏。当天地倒覆之时亦变之大者。苟识性空即无变。洪流如水灾者。至二禅是也。列子汤问篇云。然则天地亦物也。物有不足。故昔者女娲氏炼五色石以补天。缺断鳌足以立四极。其后共工氏与颛顼争为帝。怒而触不周之山。折天柱。绝地维。故天倾西北。日月星辰就焉。地不满东南。百川水潦归焉。此亦言有坏。未知所以大坏之理也。又天瑞篇略云。杞人忧天地崩坠。身无所寄。人晓之曰。天积气而成。地积块而成。终日於中行止。柰何忧崩坠乎。长卢子闻而笑之曰。虹霓云雾风雨四时积气以成天。山岳河海金石水火积形以成地。既积之矣。奚谓不坏。夫天地空中一细物有中之巨者。忧其坏者诚为大远。言其不坏亦未是也。然论亦潜用庄子意。彼逍遥篇云。夫大寖稽天而不溺。稽。犹至也。旨不别前。疏词可了。清宁者。老氏云。昔之得一者。天得一以清。地得一以宁等。今以清宁目不迁也。千门下。以宗中会缘性空但一义尔。论词风云变化霞彩交张。百态千状乍现乍隐。但以宗义求之无不通矣。
疏。反显等者。贤首宗中物外谈空为断。空外明有为常。即有而空即空而有。中道见解也。清凉下。引证。次云言象非近。虚怀体之而目击。禅书载秦主览此论以盏掷地而辟问法师曰。岂非迁乎。论主默然。是何鄙野之谈。不近理甚矣。以秦主之识法。不应有斯问。以论主之英悟。亦不应有斯默。假令问之。则必答曰。盏缘生一物也。以生灭之心对之。有完有破。性空之智印之。无生无灭。以体用本寂。完破异位。故缘集则完。缘离则破。完破在缘不在於盏。若此完不自於破来。破亦不从完至。两不相至。性各住於一世矣。鄙解浅浅亦可以通。况论主之高悟哉。此论亦宗诸般若及中论等而作之。
疏。一切等者。除第一真谛。於世谛中所有世间五阴．十二入．十八界。以至出世诸法十力．四无所畏．十八不共．萨云若等。有为之法从缘所生皆不真也。不真故空。如放光第七云。五阴不真故空。及五阴菩萨等无有异。六波罗蜜三十七品乃至佛十八法皆无端绪。诸佛法空。佛法寂。佛法不真。等如幻等者。经有十喻。如梦。如光。如影。如响。如阳焰。如变化。如镜中像。如水中月。如乾闼婆城等。故自体空也。当知诸法但有名字。何有实体。於相不真。於性本空。相虽不真缘起非无。性本自空从缘非有。非有非无第一真也。下论云。万物果有其所以不有。有其所以不无等。又曰。触物而一等。广引恐繁。放光第七云。须菩提告舍利弗。诸法亦不聚亦不散。舍利弗言。何等不聚。何等不散。须菩提言。五阴乃至善法恶法。有为无为。有漏无漏法。亦不聚亦不散。何以故。自性尔故。以是诸法亦不有亦不无等。其文非一。
疏。初句依经标牒者。亦义引。此辨无生之理也。诸摩诃衍中皆示此理为大乘之标相。般若尤多。中论宗而释之。今疏从之也。约心下。般若心也。以无生之般若。照无生之妙理。亦非有照亦非无照。故论云。玄鉴之妙趣也。宗体者。此性空之理是万物所宗之体。胜义下。谓诸法约相名世俗谛。约性名胜义谛。此谛超出俗世。故疏云无上。广解诸谛差别之相如别。有无者。下论云。缘起故非无。从缘故非有等。一异者。中论明中道离於八法。故论初云。不生亦不灭。不常亦不断。不一亦不异。不来亦不去等。今略云一异。论又云。若一则无缘。若异则无相续等言。等者。等余生灭断常来去也。文多不引。非自下。论义也。破因缘品偈云。诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。是故知无生。然中论本颂龙树菩萨造。长行即青目梵志所释。今略依长行以解前颂。不自生者。谓万物无有从自体生。必待众因缘而后起。亦不从他生者。谓自无故他亦无有。何者。以有自故有他。自既不生。他岂能有。释曰。此义以诸法为自。以因缘为他。故前云万物无有从自体生。必待众因缘。若余宗亦以因为自。以缘为他。然义亦相有广破。如大钞。不共者破自他和合共生义也。论中共生则有二过。一自生过。二他生过。不无因者。无因而有则为常也。应善恶果报不从因招。布施持戒应堕地狱。十恶五逆应生天上。言亦非作者者。西域外道计万物生灭谓有作者。准中论。或计万物从自在天生。从韦纽天生。从时从世生。从变化从自然生等。然此方亦计造化有主。古人云。造物小儿多伎俩。又接华诗云。可笑化工无定准。翻红弄紫只由人。皆见万物生灭变化迁移由化工使之。以西域计有作者。自然之计。此方有之。下亦略示。尚未达因缘生法之理。况识缘生虚假其性本空之理乎。无生下。会释中道第一义真。以二谛相即。故云无生而生等。余可知。
疏。反显者。唯圣人无生之智照前无生之理也。
疏。果极一句。依佛位明之。示化一句。同类成名。如下云。在天而天在人而人等。无上士者。会如来十号之一也。内通者。照理名内。出。超也。释神心。悉觉下。华严第六十卷中文。外应者。照事名外。极视下。谓权智纵目观色。极耳听声。具於五欲之境。略言声色也。了本虚故色不能胶。声亦不制也。难陀爱孙陀罗而归家。为色胶也。迦叶听琉璃琴而起舞。为声制也。故知未了物虚物即累其神明尔。智论十七说有优婆塞一与众估客远出治生。是时寒雪。夜行失伴。在一石窟中住。时山神变为一女。来欲试之。说此偈言。白雪覆山地。鸟兽皆隐藏。我独无所恃。惟愿见愍伤。优婆塞两手掩耳而答偈言。无羞弊恶人。设此不净言。水漂火烧去。不欲闻此声。有妇心不欲。何况造邪淫。乃至为之失身命。如蛾赴灯火。山神闻此偈已。即擎此人送至伴中。着声者。如五百仙人在山中住。甄陀罗女於雪山池中浴。闻其歌声即失禅定。心醉狂逸不能自持。譬如大风吹诸林树。闻此细妙柔软清净。生邪念想。是故不觉心狂。今世失诸功德。后世当堕恶道。着香者。如阿罗汉常入龙宫。食已以钵授沙弥令洗。钵中有残饭数粒。沙弥嗅之甚美。便作方便入师绳床下。两手捉绳床俱入龙宫。龙言。此未得道何以将来。师言不觉。沙弥得饭食。又见龙女身体端正香妙无比。心大染着。即作要愿。我当作福夺此龙处。居其宫殿。龙言。后莫将此沙弥来。沙弥还已。一心布施持戒专求所愿。愿早作龙。是时绕寺足下水出。自知必得作龙。径至师本入处大池边。以袈裟覆头而入即死。变为大龙。福德大故即杀彼龙。举池尽赤。未尔之前诸师及僧呵之。沙弥言。我心已定。心相已出。时师将众僧就池观之。如是因缘由着香故。着味者。如一沙弥心常爱酪。檀越饷僧酪时。沙弥每得残分。心中爱着乐喜不离。命终之后生此残酪瓶中。沙弥师得阿罗汉道。分酪时语言。徐徐莫伤此爱酪沙弥。诸人言。此是虫。何以言爱酪沙弥。答言。此虫本是我沙弥。但坐贪爱残酪。故生此瓶中。师得酪分。虫在中来。师言。爱酪人。汝何以来。即以酪与之。着触者。如波罗柰国山中有仙人。以仲春之月於澡盘中小便。见鹿合会淫心即动。精流盘中。鹿饮有孕。产子似人。鹿足一角。仙庵边而生。见子是人。付仙而去。仙知事己儿。养育年大。学通经书。又学坐禅。行四无量心得五神通。上山值雨。足不便故泥滑躄地。破其军持又伤其足。便大嗔恚。以军持盛水咒令不雨。谷果不生人民穷乏。国王忧恼。命臣集议雨事。明者议言。我闻山中有一角仙人。以足不便躄地伤足。嗔咒此雨。令十二年不堕。王思惟言。若十二年不雨。无复人民矣。王即开募。有能令此仙失通。属我为民者。当分国半治。时本国有淫女名曰善陀。端正无双。来应募。问诸人言。此是人非人。众言人耳。仙人所生。女言。若是人者我能坏之。语已取金盘盛好宝物语王言。我当骑此仙人项来。即求美女五百。将欢喜丸以药草和之。彩似杂果。及持大力美酒。色味如水。服树皮衣草衣似象仙人。既至仙庵。别庵而住。仙游见之。众女出迎花香供养。仙人大喜。女以美言敬辞问讯仙人。将入房中坐好床褥。与清酒为水。与欢喜丸为果。食已语诸女言。我生已来初未得此果水。女言。我行善故天与我愿得此果水。又问。汝何故肤色肥盛。答。我曹食此果水故。女白仙言。何不住此间。仙曰亦可住耳。女言可共澡洗。即亦可之。女手柔软。触之心动。与女相洗遂成淫事。即失神通。天为大雨七日七夜。七日后酒果皆尽。继山水木果其味不美。更索前者。答言已尽矣。今当共行。有可得处。仙言随意。即便共出。去城不远。女在道中卧言。我疲极不能复行。仙言骑我顶上。女先遣信白王。可观我能。王出观之已而问言。何由得尔。曰以方便故。令住城中供养恭敬。拜为大臣。身渐羸瘦。王问仙言。汝何不乐。答。虽得五欲。常忆闲静。诸仙游处不能去得。王自思惟。旱患已除。当复何缘强夺其志。即放还山中。精进不久还得五通。
疏。双出等者。出二智不滞之所以。此上等者。辨二智体一。但依照成二。如仁王经云。於谛常自二。於解常自一。疏意举二谛相即为一源。真应相融为一心。疏中应字谓权智。非约身说。
疏。复释等者。谓再以前文研穷审详申明其理也。此文甚隐。故疏具示之。向下随难释之。顺法等者。释上顺也。但顺法之自虚。不如小乘析之令空也。若依法析破。故不通於无穷之妙。不滞寂者。不离物故。不滞物者。了物虚故。一气下。如老氏云。一生二。一谓气也。意云下。谓以性空之理而观诸法。无一法而非性空也。凡所下。六根所对之境。六识所生之触。触所染者色等诸欲。其性本空也。反闻自性者。密用楞严经观音圆通之义。具云。反闻闻自性。闻复翳根除等。反闻不循外声也。闻自性者。谓闻声之性不自声生。唯自性也。闻性既复。十方洞听。碍尘翳根自除灭矣。此根既尔。诸根皆然。故经云。一根既返源。六用成休复。前文下。拣别前后可知。
疏。触谓等者。心染於境名触。若细说者。根境识三和合生触。触染於色等诸境。今言触物者。凡六识所遇之物也。清凉下。引大钞文。居然者。犹显然也。谓二谛交彻显然中也。又只可下。辨论旨致淳而一之意。若依二谛交彻会之。亦合云混杂而恒一。派一而恒杂。今但言致淳而一。故依此会也。
疏。云庵下。现行本中失此二句。检唐本有之。於理甚足。
疏。将破下。叙论旨可知。心境相收至下当知生公下。大钞引之。但以真为是。俗为非。皆相待起也。相待则俱生。不待则俱灭。故唯一无生谛也。四言。四谛也。庄子齐物篇云。彼亦一是非。此亦一是非。彼是不得其偶。谓之道枢。三家者。论语文。彼云。三家者以雍彻。鲁桓公之后。一曰季孙。二曰仲孙。三曰孟孙。雍彻。诗名也。世执鲁政。僭天子之礼。今谓下之三师。
疏。时谬者。谓学法之士。未知缘生空有之理。谬见纷纶。如下道恒等。由正理下。指前物我同根等文。七宗者。彼疏云。梁僧宝昌作续法论。述宋僧谈清作七宗论。一本无宗。二玄宗。三即色宗。乃至第七体会宗等。然世远无行。不必屑屑。性理随殊者。随彼所述。诠旨成异。
疏。据梁传等者。有云支慜度作。恐非。予按梁传。度师殊无他述。竺法汰传中载云。道恒颇有才力。常执心无义。大行荆土。既云有才力。或只此师作之。自执己说而行也。汰曰。此是邪说。应须破之。乃集名僧令弟子昙壹难之。恒辨给弗屈。翌日更集慧远攻之。关责锋起。恒自觉差异。麈尾扣案未即有答。坐者皆笑。心无之义於此而息。心无诸法等者。瑶疏叙云。谓我之本心元无诸法。诸法自有。非我心有。
疏。由心等者。心不生於诸法。心自无事。以当怀故心神宁静。以此为得。然大乘正说。万法无体皆唯心现。缘会而生其性本空。未达此理。乃云诸法自有。我心无法。此其所以失之远矣。又与小乘心外执法实有符同。
疏。东晋下。即高僧支遁。字道林。据瑶疏。林公作色不自色犹存假色宗。疏依北山录叙之。大义同也。彼谓下。名青名黄乃至大小长短等皆人之妄情计而名之。非色自谓。故林公云。色不自色。心若下。达妄计性空。苟不执之为实青等。诸相自不成立。故云虽色非色。
疏。齐(去声)此者。论主欲破彼说。故先示正理。正理既达。偏见自殒。次句下。但前之所名青等质碍之色。皆依缘生。缘生之法元无青黄长短之名。无名之法质碍即色。岂待人名青等法随起邪见。受想下。以诸般若破有之教。始自世间五蕴。终至出世十八不共等法。皆悉空故。不独色也。以一切法依乎妄计皆有名相。然因缘所生无实体性。故皆空也。以青等者。青黄之名妄计而起。青黄之相因缘所生。
疏。初句等者。了遍计空。释论初句。未达下。释论后句。然缘起下。潜以起信叙之。论说黎邪有二种义。一者觉义。二者不觉义。依不觉义复生三种相。一者业相。同法相宗中自证分。二者转相。同见分。三者见相。同相分。故言亦心之相分。能见之心者。谓智相相续。随相转者。随彼黎邪心中所现根身器界五尘等法转生取着。即执取计名字相也。故论释智相等略云。依於境界。心起分别。相续不断。缘念境界。心起着故。妄执分别假名言相等。名属下。依三性释也。名是遍计。相是依他。如密严经义。下具引释。
疏。竺法汰者。据传。与安公相友之人。圭峰略钞第四云。本无者下至无即无。钞云。上皆是先叙所计也。宾。客也。客皆向主。今立本无之人。言皆趣向於无。又引尔雅云。宾。服也。中情宾服於无也。寻夫立文下至即物之情哉。略钞释曰。不言非有。无却此有。非无。无却彼无也。
疏。初二句下。斥谓斥破可见。今详等者。以三家对而辨之。心无则实有诸法。本无则执法元空。皆着一偏故。林公则遍计空而不涉有。依他有而不即空。亦各在於一偏故也。若论主者。但依缘生诸法上明之。缘会故非无。从缘故非有。中道妙旨烂然悬解。以中破偏。故三家所以皆不立也。问。缘生之法非有非无已闻命矣。遍计之性如何。答。有无二见本自情生。故以非有非无斥之。苟祛此见。则一切诸法皆不可说。言语道断心行处灭。如起信真如门及大品等广说。然汰公之作。实与般若一十八空之理相应。但不可说於偏空也。若以五教之理隼之。恒公多入小教。支公同在法相。汰公合於空始。论主则终教之中空有无碍中道之理。然前前浅而后后深。以深破浅得俊尤易。着空等者。空本治有之药。病去药亡可也。服之不已返成其病。无可治也。非特等者。叙见恶犹甚也。谓为善恶之恶。食盐者。彼论第十八略云。譬如田舍人初不识盐。见人以盐着肉菜中。问言何以故。尔语言此盐能令诸物味美故。此人便念。此盐能美诸物。自味必多。便空抄盐满口食之。醎苦伤口。而问言。汝何以言盐能作美。人言。痴人。此当筹量多少和之令美。云何纯食盐。无智人闻空解脱门。不行诸功德。但欲得空。是为邪见。断诸善根等。世间下。非世世有斯人也。大意以佛法虽起东汉。行之犹鲜。两晋以降。经论未广。圆解明哲如什公者诚罕有也。恐人见论主破彼。便谓二师聊尔。不可不可。请览本传。自生郑重。自下等者。叙论旨脉也。然此一论旨脉微隐。诸师区别亦以不同。予前后研核。渐渐得之。理似有据。可详逐节疏文。不广叙也。初理绝下。名谓能诠名言。相即所诠义相。了法等者。华严十忍品文。二寄诠下。若不寄其言相。亦不能识中道之性。无离文字。净名文。三故我下。金刚经文。文字性空亦净名文。十二分教下。金刚三昧经义。余可了。
疏。若依等者。谓若依世俗谛说随相立名。依名取相。凡是等(云云)者。故般若论云。可物於物则名相异陈。庄子山木篇云。浮游乎万物之祖。物物而不物於物。则乌得而累也。论文亦本诸此。
疏。以所名等者。大意云。名依法有。法尚空寂。名尤虚假。引密严者。前二句证物空。后二句证名空。下论亦云。不物於物则物而即真。
疏。释此有二等者。於疏易了。但逐难释之。性各异者。名是遍计。相是依他故。初句下。大意物虽即是名。名不即是物。显两异也。见物不知名者。谓见未识之物。虽睹其相不知其名。是物非名也。俗假等者。於第一义二不相即。性本空也。局者下。谓一论能诠之名。所诠之义。皆方便安布建立以悟将来。
疏。第一义者。承上名相两虚。致令第一义真独出於名相之表。名虚故离言说。相虚故离心缘。故宝性论第一义谛者所谓心缘尚不能知。何况名字章句等。
疏。初引等者。摩诃衍即智论也。以大品广说摩诃衍义。故论具说四句之义也。今但引所用一句。复引中论亦同言。转释者。即论主转以第一真谛释也。以第一真谛二论皆有。故引此为下色空真俗等诸法所依之宗。皆云者。指前二论。次下等者。谓次此以下凡六节论文。初约色空乃至后引二论。依有无之法种种开示。皆依非有非无以示第一真也。细详疏意自识论旨。若迷旨脉何以知作者之意。予意凡解经论须善三相。一贵识其宗。二善解旨脉。三深了文义。三者不备号亏圣教。真俗非二者。双是之中故。非真俗之二者。双非之中故。
疏。二论等者。以拨丧释涤除也。杜犹闭也。灭声曰寂。绝色曰寥。无色碍处名曰虚豁。目断空也。混茫者谓混混茫茫。广远之相。目顽凝之空也。
疏。就物等者。谓顺物性之自虚。不待洗除以通其性。乃即伪而真也。
疏。初四句等者。谓蹑迹释成互存互亡句也。余可了。
疏。密严下。即彼下卷。二合。名相也。由名相故生起心．心所等诸识分别。次句显名空。自下等者。分文亦总示下文大义也。
疏。初依等者。空色之义乃法之标相。诸般若等皆有。故首示也。即彼经不二品云。色即是空。非色灭空。色性自空等。
疏。空非下。色即物也。如水非波外。即波是水。金非器外。全器为金。非一者。空色两分。事理二殊。如法界观。事理相非二门也。新译般若心经亦有色非是空空非是色之文。析灭者。释论文宰割也。如穿井凿穴见空之类。然即空之义远矣。断见者。外道以蕴灭不续为断。大乘谓小乘析灭为断。如悬谈钞说。乱意者。一乘究竟实性论说。初发心菩萨於空未了。有三种疑。如下示之。
疏。问疾品者。释曰病亦缘生一法也。真有则若来若去应不从缘。从缘生灭非真非有。超日等者。受者五蕴之一。命者不相应行中之一。皆缘生故诸法空也。
疏。文则等者。教逐机异。其旨元和。
疏。二依等者。放光具云。舍利弗问尊者须菩提言。欲使从无所生逮得。欲使从有所生逮得。须菩提言。我亦不使从无所生逮得。亦复不使从有所生逮得。舍利弗言。如所言。为无所逮无所得邪。须菩提言。有所逮有所得。不以二世俗之事有逮有得。但以世事故有须陀洹．斯陀含．阿那含．阿罗汉．辟支佛有佛。欲论最第一者无有得。无有得。从须陀洹上至佛亦无逮亦无得。释曰。舍利弗问。从无生真谛有成得邪。从有生俗谛有成得邪。须菩提答。以般若无所得双遣之。舍利弗以谓於有於无俱无所得。故须菩提复答有得无得亦非有异於世俗中有逮有得。第一真谛中逮得双绝。此义至无名论知之。故下疏指玄得。
疏。胜义下。随论会归中道。
疏。义引者。彼二十四云。世尊。世谛第一义谛有异邪。须菩提。世谛第一义谛无异也。何以故。世谛如即是第一义谛如等。前虽下。分前后各殊可知。
疏。二谛下。宛然殊也。故仁王经云。於谛常自二。譬如牛二角。然真以俗为相。俗以真为性。有何太异哉。
疏。初二句等者。谓万法皆有一非有义非无义也。次四句。如疏可知。次四句。超断常者不绝於虚。所以出断。非真有故。所以出常。后二句下。若有者。谓依此而见法之有。亦不即真。亦合云若无不夷迹。疏中超文而蹑。释之尤明。
疏。古人者。相传静法苑公。未详。齐立曰并。并则为二亦非双。真俗相违故云恒乖。未曾各亦恒一也。
疏。连引等者。净名之意。明言说即如。於真谛中亦非有说亦非无说。后句不坏言说之相。於俗谛中师资因缘会合。不生之中言说生也。后经者。如疏。非转下。此谈如来一代利生说法凡三百余会也。不舍下。智论第二十六云。如一长老目暗。自缝僧伽黎。针纴脱。语诸人言。谁乐福德。为我针纴。尔时佛现其前。语言我是乐欲福德无厌足人。持汝针来。比丘知是佛。白言。佛无量功德海。云何无厌。佛言。我於福德虽尽边底。然无厌足。乃至佛为说法。肉眼即明。慧眼成就等。转而下。大般若四百二十五云。我从成佛已来不说一字。汝亦不闻等。放光第十七云。如来坦然而不说法。舌覆下。诸经多说如来将欲说法。出广长舌相遍覆三千大千世界。表所说诚谛故。身默下。净名不二品中事。此意净名默住亦是说法。令人了法无言入无言际。故大疏云。语默视瞬皆说。见闻觉知尽听。得法契神即是说义。如楞伽第四云。有佛国土。直视不瞬口无言说。名为说法等。
疏。文通等者。核。研诘也。物虽等者。以此但辨前之所引二经之义故。
疏。顺显下。邪见执无。所以是惑。今云非无。以转此见。下句可得。
疏。真谛等者。第一义谛。转与非转二义俱绝。故言非有非无。
疏。如来藏者。广如本经。以要言之。即随缘真如中道妙有之心。然随言显示亦有二种。一者空如来藏。无二十五有故。二者不空如来藏。具足无量性功德故。以含此功德。所以名藏也。广释如佛性论。
疏。义引等者。以经但云心非有无。故义引中论转释云物从等。物虽通名。顺前经义正且目心。亦该一切。言义引也。
疏。推寻等者。以经具绳墨义。揩定邪正故。衡。秤衡也。亦平也。理量称而平之。义自见尔。
疏。一征辞者。如何者。何故。牒者为前中观谓物不有不无。何以知然。故今牒云。所以然者。然即如是义。盖指前不有不无。下方反释云。夫有若等。异喻下。喻有同异。今其异也。与前义全殊。亦相例而显。以此照彼。理极成立也。
疏。初二句等者。此释非有也。摘句出之。更无别释。
疏。初句等者。此中引论但合集智论上下之义。引之释不无也。
疏。通成等者。初对中大旨亦不异前。但加一切尔。此乃最后引文辨法。故明诸法因缘有无及有无二法因缘有无。悉举明之。举此之外。更无一法可举也。疏释前后可知。后对等者。前依诸法以辨有无。有无是义。此辨有无。有无是法。此之二法亦因缘故有等。大品十八空中最后云。无法有法空。论释甚广。疏略引也。涅盘亦略。具云。一切世间有四种无。一者未生名无。如泥团时未有瓶用。二者灭已名无。如瓶坏已是名为无。三者各异互无。如牛中无马马中无牛。释曰。若以人事言之。如罗云无善星善星无罗云。颜子无盗跖盗跖无颜子等。四者毕竟名无。如兔角龟毛。缘亦无数者。各随诸法因缘差殊故。如谷种为因。必以水土等为缘。识种为因。所缘等为缘是也。
疏。初句等者。以前引论文诸法有无及有无二法皆不出有无故。相反者。谓有之与无敌体相反也。收前初三等者。以初句明诸法因缘故应有。三句明无法因缘故应有。所以收也。不应言无。显违反也。收前二四等者。以前第二句明诸法因缘故不应有。第四句明有法因缘故不应有。故收之也。后三下。但例前说之。余可领。
疏。初二句等者。应有亦该前初与三也。不应有亦该前二与四也。释义如疏。事一等者。诸法及有无之法皆事也。同谓非有非无之中道。
疏。初有等者。定执有无即成见取。意言者。举要而言。即心意分别未形於口谓之意言。题示者。不真空一题显示其义也。前已通叙者。指前破三家之后疏文也。知彼则会此义。若下。意谓上述不真空之义至此已周。故结之也。推。寻也。绎。细绎思审之貌。谓前后思究审玩可知。
疏。彼经下。依世谛名相以显第一真谛名相无生。即真谛也。已见前文者。指前自下之疏也。二十四云。菩萨以名相行般若波罗蜜。亦不当入名相中。盖论主依方便道。於无名相之法用名相说。今复引经示名相本空。令不着也。故大论八十九云。以方便道。以无名相说等。譬如下。亦放光经文。非无下。论辞。幻。如结巾为兔。掷竹成龙。孟钦画地作平野之沟。栾巴噀醪成蜀川之雨等。化。如莲色尼作轮王。首迎佛於宝阶。提婆达化小儿。惑阇王於内苑等。
疏。此与等者。前云物不即名而就实。此云物无当名之实等。义实无别。但文少不同。名自情生者。遍计性故。好恶者。情识虚诳。苟美一物立以好名。苟恶一物立以恶名。故云何定。一物立多名者。如月亦云蟾轮．桂轮．金波．兔魄等。一名召多物者。如修多罗呼井索席经等。如以下。本草以蚯蚓名地龙。何有龙之实乎。木贼非盗也。但顺下。俗谛故有。真谛故无。诸法且自当。论名相。以从缘起故假也。
疏。一切等者。以世俗谛中物物皆有名相。名相体空。本来不立。则一切诸法悉皆空寂。已上者。指放光以降。
疏。初句论文者。即物无彼此也。而人下。论主释之也。如二等者。非约喻显。且於诸法中举此以示其空也。故宝藏论云。约天地为上下。约日月为东西。约身为彼此。约情为是非等。
疏。正举等者。疏释可见。元空者。训初为元也。亦可等者。又训初为始也。无暂始有者。无萌兆之始也。无暂始无者。迷情念念不停剎那相续也。余喻况可了。
疏。初句等者。悟无彼此之定相。则所执之法亦寂然。彼此之相托法而现。如托绳现蛇。能所皆妄者遍计。蛇所托绳谓依他。绳所依麻方为圆成。晋书乐广传说。有客至广家。广举杯酌之。璧间弓影入客杯中。客谓悞吞其蛇。寻而病生。经年弗愈。后见广。广与辨析。客豁然有得。病亦即瘳。似此类者诚多。应识遍计生灭。如此论旨以依他诸法即非有非空。妄计取之为有为无。彼此是非物我等殊。杂然而起不知已已。苟悟情空则法法非有非无也。故论云。既悟等。故唯识颂曰。此遍计所执。自性无所有。妄执者依性宗说枝末。不觉在六粗事识之中。法相正唯六七二识如彼(云云)。楞伽等经名为妄想。或云分别取体。即五见四取等惑皆遍计也。
疏。成具下。具云。是法无所有。法无故强为其名。园林下。准庄子林希逸序云。庄周。宋人。字子休等。吏者。曾为漆园吏。故云园林。疏所引者全是彼文。释词亦彼疏义。此辨是非无定体亦空也。与此无殊。
疏。次二句等者。名相等法生灭非常。圣人情念已亡。即化而见不变之常。常通下。谓凡夫妄想纷纭。见诸法定相彼此森然。未尝一念而通。圣人反之。即惑而智矣。故大疏开因性云。良以众生包性德而为体。依智海以为源。但相变体殊。情生智隔。有人问予华严宗中相容之义。指柱曰。使此柱入彼柱。令彼柱容此柱乎。余曰。汝所问者正犯圆宗太忌。彼必超情离见。汝用情见求之。情见既碍。法何相容。可去情思之。
疏。放光下。依般若论引用。彼经第二十九云。不动真际为诸法立处。谓不坏俗谛名为立处。盖真即俗也。
疏。圣即智也者。得无分别之心名为圣人。初地已上皆名圣人。神心也者。起信疏云。中实神解名心。神。灵也。即灵妙觉心。圭峰序云。冲虚妙粹。炳焕灵明等。仁王经。意示惑性智性无二性故。但迷悟相翻尔。今详下。通会前文。前随论文亦旋发其义。文旨焕烂。确然非谬。好思历历可解。密严初句。因相立名。如谓彼此等。次句。依他因缘而起诸相。此之二句辨名相生起。此二者又依名相二法生妄想分别也。故楞伽云。相名常相随。能生诸妄想。故此三法但互缘而起。其性本空。空则法性如如。於斯下。若了此三法性空之理。即是正智。名为下。辨定三性。相是依他起者。细推经意。相含二义。一遍计所执。如依绳见蛇。依杌见鬼。此之名相皆是遍计。二依他心心所等。如绳如杌。名相也。冥搜者。冥犹寂也。搜。求也。谓静意求之始可见理。指掌者。见理明白如指掌中之物也。文用论语。
肇论新疏游刃卷上
[book_title]肇论新疏游刃卷中
五台大万圣佑国寺开山住持释源
大白马寺宗主赠邽国公海印开法
大师长讲沙门 文才 述
疏。本觉下。依起信释。以般若是智慧。与觉义同故。龙树末论呼本始二觉为般若故。然此本觉即随染之名。为阿黎邪识一分之义。故论云。此识有二义故。一者觉义。二者不觉义。所言觉义者。谓心体离念。离念相者等虚空界。乃至说名本觉。即众生等有者。谓一切众生皆有阿黎邪识。皆有本觉。大论下。然论十八卷中翻摩诃般若为大慧。释中皆云智慧。准此具足应云大智慧也。以是有方便之慧。照于双空及与空后不空之理。故名为大。华严下。具云。无一众生而不具有如来智慧。但以妄想颠倒执着而不证得。二始觉下。此始觉名对不觉说。谓本不觉。今始觉故。六度是因行。故云六度之一。即般若波罗蜜。然通浅深者。二乘之人但学众生空。未学法空故。尽无生智名浅。般若菩萨习行。照五蕴．十二入．十八界乃至十力．不共．一切智等皆缘生性空。无法可得。无生如实智名深般若。此复下。谓甚深般若。若依因果二位分之。以般若之体通因及果故。因修下。依起信论。因有三位。一者信位。能觉灭相名初生始觉。二贤位。能觉异相名相似始觉。三者圣位。能觉住相名随分始觉。故疏云历位等。二果证等者。即果位能觉生相。名究竟始觉。然始本下。谓觉至心源以始合本。无复始本之异。本来平等。唯一觉故。又有三种等者。宗诸般若释也。然大品．放光及大论皆说诸法实相。故大论第十八云。诸法实相是般若波罗蜜等。然诸法实相必如智双融。所证如理亦名实相。故宗中云见法实相。能证之智见此无生实相之理。亦名无生。亦名实相般若也。论初引放光等经云般若无所有相。无生灭相等。通约实相。然论之所示。但举非知非不知。非有非无。非断非常。离此诸边名中道般若。正为实相。故大论六十一云。有相是一边。无相是一边。离是二边行中道。是诸法实相等。二观照下。以本智照理。后得照事。亦通因果。可以意得。三文字下。胜天王经第六云。总持无文字。文字显总持。亦般若也。故放光二十三云。以般若波罗蜜总持诸善功德之法。此以能诠从所诠故。故以文字为般若。大论五十六云。般若波罗蜜无诸观语言相。而因语言经卷能得此般若。是故以文字经卷名为般若等。若云文字性离即是解脱义。该实相。然以文字为门。亦文字般若。十二分教即空。文字即般若也。仁王经云。十方诸佛。一切菩萨。不离文字而行实相。乃至云。修文字者亦不着不离。是名修诸佛智母等。此论下。论初未开权实。及末后寂用同源。义该实相。亦本觉离念之般若。从然则智有穷幽之鉴以下。开成权实。即始觉观照般若。一论名句即文字般若。然般若种类尤多。略示如此。无知等者。释别名也。此前云般若亦通名尔。无知之名特此论有。下云等者。具云。将无以般若体性真净。本无惑取之知。不可以知名哉。又云。以有所知。有所不知等。二显真下。初义如前。二始觉下。下云。智有穷幽之鉴而无知焉。神有应会之用而无虑焉等。如下广释。实相下。意以实相同本觉。观照同始觉。以体无二故。若约诠门细推。则实相宽。本觉狭也。何者。实相般若该於诸法。通乎因果。贯心境。遍染净。本觉般若唯因非果。唯心非境。唯染非净等。今约性同。故可配例大理也。文字无知者。据文字性空。空即实相之心。於实相中一切叵说。非约诸法其性昏钝以明之。修文字下。如前已引。既依文字以得般若。故文字即智母。亦因中谈果也。应知下。叹胜总结。据诸部般若皆有叹胜之文。义类实多。举要而言。一者出生德。大品舍利品云。般若波罗蜜中生诸佛舍利三十二相。亦生十力．四无所畏。乃至大慈大悲五波罗蜜等。二总持德。经说总持一切诸法。则念处．正勤．神足．根．力．觉．道．解脱胜处遍处。乃至一切智．道相智．一切种智。诸三昧门。诸陀罗尼门等净法功德。靡不摄也。三破障德。破裂。分裂也。放光初品云。菩萨摩诃萨欲具足萨云若。离於生死诸习者。当学般若波罗蜜。四证入德。又云。欲过八患．十二衰。具足佛十力．十八法等。当习行般若波罗蜜等。又大品方便品云。欲得阿耨多罗三藐三菩提。应学般若波罗蜜等。优。胜也。正觉即佛也。据梁传下。且依传说尽理言之。如论所引。放光．道行等经及智论等。皆宗依也。吾解下。谢犹让也。如昙邕传云。恐后不相推谢等。揖亦相揖让也。意云。吾於般若知解亦不让汝。而论辞典丽当让汝在前矣。论者下。指一论为文字般若可知。
疏。非知等者。据论以释之。如下引经云。真般若者清净如虚空。无知无见等。不有不无者。谓非有知非无知。智体妙存。义理幽密也。又四句等者。即有无等四。下自有之。大论亦多明。中道无此诸见故。三乘下。诸般若通被三乘。三乘皆修此智。各各下。谓所修之法无异。为智不同。故成三乘也。清凉云。声闻学无生般若者。便云一切诸法皆悉空寂无生无灭等。但於严土利地不生喜乐而趣於寂。故成声闻乘也。若闻无生。便知从缘生故无生等。成缘觉乘。若闻无生。便知诸法本自不生今则无灭。即生灭而无生灭。不碍於生灭。以此灭恶生善利自利地。成菩萨乘。自乘下。谓声闻菩提等。大品下。具足云。欲得须陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿罗汉果。当习行般若波罗蜜。欲得辟支佛乃至阿耨多罗。当习行般若波罗蜜等。
疏。正理下。唐明皇孝经序云。至当归一。精义无二。盖有不知而作之者。亦有知之而不正者。随见各述。乖於同归之理。遂成异端。纷纷然乱般若之轨辙也。
疏。天竺等者。三名之音亦相似。汉书张骞传云。骞至西域大夏国。得筇竹杖。问所从来。答。东南二千里身毒国来。身(音虔)毒(音笃)。五印者。即五印土也。亦曰五天竺国。天竺此云月。彼有千名。如赞怛啰等。此方月名极多。如丹桂．素娥．玉兔．婵娟等。西域记云。五天分野周九万里。三陲大海。北背雪山。彼国四姓颇类此方四民。婆罗门德尊。国人敬之。故云婆罗门国也。什公下。晋书艺术传及梁传皆同。父炎。亦僧也。龟兹。音丘慈。传略云。聪明有懿节。将嗣相位。乃辞避出家。东度葱岭。龟兹王闻其弃荣。甚敬慕之。自出郊迎请为国师。王有妹年始二十。才悟明敏。过目必能。一闻即诵。其体有赤黡。相法合生智子。诸国娉之并不肯行。及见炎。心欲当之。乃逼以妻焉。既而怀什。什在胎时。其母慧解倍常。闻雀黎大寺名德既多。又有德道之僧。即与王族贵女德行诸尼。弥日设供。请齐听法。什母忽自通天竺语。难问之辞必穷渊致。众咸叹异。有罗汉达摩瞿沙曰。此必怀智子。为说舍利弗在胎之证(云云)。及生什。七岁随母。能以日诵千偈凡三万二千言。事具如传。言象下。略例。曹魏时王弼所着。以释易经彖象等义。言生等二句。全是彼文也。言谓卦爻之下所系之辞。象谓卦爻之象。此谓因象生言。因意生象。故云尔也。希夷下。彼书视之不见章文。具云。视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。搏之不得名曰微。此三者不可致诘。故混而为一。今喻下。如下云。欲言其有无状无名。亦可言希夷也。按什公下。传云。什初学毗昙。年九岁时。从旦至中手写千偈。从中至暮亦诵千偈。随母至罽宾。遇名德法师盘头达多。从受杂藏．中长阿含凡四百万言。后又通六足等论。乃至外道经书四围五明阴阳星算莫不必尽妙。达吉凶言。若符契等。苏摩者。具云须耶离苏摩。才伎绝伦。专以大乘为化。国人尊之。什亦师焉。阿耨达经。即大乘经也。自此专务方等。叹曰。吾昔学小乘。如人以鍮为金也。又诵中．百．十二门等诸论。实相者。即实相般若也。
疏。异学下。谓西域外道等异端之学。亦通指下。准传说。什九岁时。罽宾国王将试其能。集外道论师共相攻难。外道轻其年幼。言颇不逊。什乘隙挫之。外道折伏。又后随母至温宿国。彼国有一外道。神辩英秀。名振诸国。手击王鼓求什论义。什既至。以二义相验。迷闷自失。
疏。殊方下。传云。母别什谓曰。方等深教。应大阐真丹。传之东土。汝之力也。什忻而从之。至符坚建元十二年。有星现外国分野。太史秦云。当有大德智人入辅中国。坚曰。朕闻西域有鸠摩罗什。襄阳有沙门道安。将非此邪。至十八年乃遣骁骑将军吕光等。帅兵七万西伐龟兹。坚谓光曰。若得罗什驰驿送来。西出遂破龟兹。载什而归。至凉州。闻符坚已为姚苌所害。光乃窃号自立。改元太安。又云。什停凉积年。吕光父子(云云)。与疏略同。在凉下。始自吕光至吕隆凡三主。继立十三年也。浮沉者。谓随时高下也。苟非下。系辞文。
疏。苌子兴等者。兴。字子略。星纪下。依瑶疏叙之。按智论后序云。鸠摩罗耆婆以弘始三年岁在辛丑十二月二十日至长安等。梁传下亦全略。传文据通鉴说。秦王兴以鸠摩罗什为国师。奉之如神。亲帅群臣及沙门听罗什讲佛经。又命罗什翻译西域经论三百余卷。大营塔寺。沙门坐禅者常以千数。公卿已下皆奉佛。由是州郡化之。事佛者十室而九。
疏。大品下。放光及小品般若亦同西域呼汉国为震旦。亦曰支那。或有翻云思惟国。东北者。华严菩萨住处品云。东北方有山名曰清凉等。然诸传及地里图等。皆指佛国在西南。
疏。王谦下。故准通鉴亦云兴即皇帝位。然论主既当代之僧。应备识国礼。故论但言天王。不言皇帝。知秦主之谦也。准儒书称皇帝王霸。约德业轻重为言。包牺．神农．黄帝谓之三皇。皇。大也。言内外无为。行大道也。少昊．颛顼．高辛．唐尧．虞舜谓之五帝。帝。体也。内体无为。迹涉有为。行常道也。夏．殷．周三代谓之三王。以德行仁者也。齐桓．晋文等谓之五霸。以力假仁者也。准国史。秦始皇平定六国。以为道过三皇。德兼五帝。自号曰始皇帝。后之国君亦皆效之。然二秦初起皆即天王位。疑兴亦去皇帝号也。春秋下。春秋尊周天子为天王。如晋文公召天王於河阳之类是也。游刃下。庄子养生主篇。略云。庖丁为文惠君解牛。手足之运合舞。奏刀之响中音。文惠君叹曰。善哉。技盖至此乎。庖丁对曰。臣之所好者道也。进乎技矣。始臣之解牛之时。所见无非牛者。三年之后。未尝见全牛也。彼节者有间。而刀刃者无厚。以无厚入有间。恢恢乎其於游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发於硎。文多如彼。苍苍。即万物之气色也。亦可下。以儒书分四时为四天。春曰苍天。亦谓物至春时苍苍然也。庄子逍遥篇云。天之苍苍。其正色也。春天主生。故云苍苍。随俗说此。以内教但云众生不言天生也。所天者。儒书说天有二。一穹天名天。二君主名天。皆以恩覆万物。百姓仰戴故也。金河下。即拘尸罗国之河名。如来示迹。说涅盘经处。彼经第三卷云。如来今以无上正法。付烛诸王．大臣．宰相．比丘．比丘尼．优婆塞．优婆夷。是诸国王及四部众。应当劝励诸学人等。令得增上戒．定．智慧。若有不学是三品法。懈怠破戒毁正法者。王者大臣四部之众应当苦治。依仗者。凭托也。
疏。义学下。喜祥传云。一曰译经。如摩腾．竺法兰等。二曰义解。如安公．远公等。三曰神异。如杯度．史宗等。四曰习禅。如僧光．慧嵬等。五曰明律。如昙猷．僧业等。六曰遗身。如僧富．昙称等。七曰诵经。如昙邃．道冏等。八曰兴福。如慧达．慧力等。九曰经师。如法桥．昙钥等。十曰唱道。如道照．昙颕等。草堂寺者。晋书与梁传少有不同。晋书略云。什与秦之君臣说法。忽下座启帝曰。吾梦二小儿登吾肩。有欲障。须妇人。兴遣二妓进之。一交而生二子。梁传云。姚主常谓什曰。大士聪悟。天下莫二。若一旦后世。何可使法种有嗣。遂以妓女十人逼令受之。自是别居廨舍。以草为之。时人呼为草堂。世有题云。十房美女遮俗眼。一钵金针见佛心。又云。什之受妓。诸僧多效之。什引众聚针盈钵。谓曰。能食此者可相效焉。因举。举进针如常食焉。诸僧乃止。层观者。即今之楼阁之类。晋书下。所载与什公本传略同。
疏。世多下。如法华．金刚．般若等经。人多传诵。注时犹此也者。尚书云。时日害丧。予及女皆亡。彼解曰。时是也。若转训是此也。非言下。文亦逼似庄子。庄子知北游篇云。知北游於玄水之上。登隐弅之丘。遇无为谓。问曰。何思知道。何处安道。何从得道。三问而不答。非不欲答。不知所以答也。知乃反於白水之南。登孤阕之上。见狂屈。而又问之。狂屈曰。唉。予知之。将语若中。欲言而忘其所欲言。知又反问於黄帝。答曰。无思知道。无处安道。无从得道。知曰。我与若知之。彼与彼不知也。黄帝曰。无为谓真是也。狂屈似之。我与汝终不近也。庄子下。即天地篇云。黄帝游乎赤水之北。登乎昆仑之丘而南望。还归。遗其玄珠。使知索之而不得。使离朱索之而不得。使吃诟索之而不得也。乃使象罔得之。黄帝曰。异哉。象罔乃以得之乎。一本亦作罔象也。旧本下。此诚悞写。不应承谬。定宗者。定无知为宗也。决。分判也。亦断也。择。拣择也。
疏。四相下。谓般若真如无缘生缘灭之相。圆觉序云。不灭不生岂四山之可害。四山即生老病死也。亦名四相。贤首云。非生非灭。四相之所不迁。无去无来。三际莫之能易。皆叙真心也。
疏。略标下。谓略标二经之意。下论广释此也。谓真心下。通有三句。初句属体。后二句如次释前两句。
疏。举妄者。缘生之识名为妄识。随缘起灭。故丈夫者。密严第二云。能持世间因。所谓阿赖邪。第八丈夫识。运动於一切。释曰。如世之丈夫。能任重事。又能与物。为其依止故。此识亦尔。能持世间色心种子。亦能与诸法作依止。故喻之。秖临下。潜依圆觉疏叙之。法相说第八识能缘根身器界种子。常侍等者。谓赖邪如君。常侍如侍若近臣。即第七识也。以此识有恒审思量之用。又常执第八见分为自内我。故名常侍。持犹执也。谋臣等者。第六识也。此识内依末那。外缘五尘。亦遍缘三世。所缘之境。独影及性。独影体虚如兔角龟毛。性境依他。自性非有。诸经亦喻如幻梦也。此识能分别计虑。故名谋臣。五将等者。即眼等五识也。此之五识取外五尘。猛利先锋。故喻为将。击。攻也。嚣。扰也。各有下。如前八识所知之境。各有分齐。互不相通。故楞严经云。见不超色。听不出声。又皆妄心分别。故疏云知亦何真。后四句等者。明般若真心也。初释翻前妄心也。本觉下。约当体明也可知。良以下。出一切知之所以也。即智之体。即真如也。扩。张大也。充。遍也。无外遍之极也。佛性论即彼第二如来藏品具云。所言藏者。一切众生悉在如来智内。故名为藏。以如如智。称如如境。故一切众生决无有出如如境者。并为如来之所摄持。故名所藏。众生谓如来藏。况法下。前解法居智内。法非是心。此解法依心现。无法非心也。
疏。文似等者。如老氏云。明白四达能无知乎。又云。知其白。守其黑。又云。虚其心。实其腹。又云。绝圣弃智。民利百倍。又云。挫其锐。解其纷。又云。杳兮冥其中有精。皆与此文相似。义实非也。疏释之义。皆依内教释之可见。返照等者。不存智体。即归寂也。金光下。彼经第一。具云。佛果无别色声功德。唯有如如。及如如智独存。以如智无二。故言独也。目深曰窅。今取深义。慈恩下。即大乘法师所作瑞应疏序文。质。体也。即法身真理。故云正同。自下等者。分文属体也。二谛乃所照之境。二智即能照之心。照理照事俱名观照般若也。以演下。会通宗本可知。
疏。幽属等者。明二智双照真俗。俱无知也。真谛下。顺下以缘求知之义释也。谓真谛非有无之相。真智非有无之知。神谓等者。谓达俗之智。不徐而徐。不疾而疾。恍焉而来。[惚-勿+(句-口+ㄆ)]焉而往。常情难测。故名曰神。系辞云。神也者。妙万物而为言也。感之下。明有知也。然水下。显无知也。无缘之悲者。即三缘之一也。一曰众生缘。见有众生可化也。二曰法缘。但见众生缘生之法。五蕴四大假和合尔。庄子亦云。假以异物合成一体。三曰无缘。见生界空无可化者。白乐天八渐偈略云。苦既非真。悲亦是假。是故众生。实无度者。三缘化物始名大化。无相之愿者。即众生无边誓愿度之愿也。以无能度所度之念。故名无相。亦三解脱门也。观机下。问意谓观所化之机可度不可度。审能化之法宜大宜小等。似有知也。答意如下论云。千机顿赴而不挠其神。又云。又非不应。但是不应应尔。此义应由机感不在於圣。华严偈云。但随其自心。为说如是法。教合下。释成观审之义。亦众生之心也。余可知。
疏。神用等者。谓权智入生死有境以化生也。正智下。谓此智照法各无自性。唯见实相。无得非得。非证不证。事何能碍。引大疏。正唯权智亦即实智。以一念具故。非太异也。
疏。恐人下。以虽等文势含於纵夺。恐有疑云。正智居於事外。应离有证空。事智超於世表。应非度生界。故论云尔。所引起信。即真如门文。
疏。初二句等者。谓事智顺机。小大合宜。权道推移。不失抚会。无穷者。以生界无尽。故悲愿无穷。随他下。即涅盘文。彼三十五略云。如我所说十二部经。或随自意说。或随他意说。或随自他意说。然文甚广多。疏中略出一义也。大底说自所证一实之道。为随自语随宜之谈。诸乘差别为随他语。半实半权。为随自他语也。清凉．圭山皆如此会。
疏。欲拣等者。详前后论文非有非无之义而有二别。前约知见以辨有无。此依体性以辨有无也。虽真照下。炳。明也。直据正体以示之。谓即寂而照。功用炳然。亦非有如虚空。若妄计为有。乃落常见之坑也。虽妙湛下。谓即照而寂。心境兼亡。杳然无朕。亦非无如兔角。若情计谓无。即落断见之坑也。妙存者。谓般若之体。不出有无亦不在有无。而妙体存焉。
疏。即心等者。谓无师自然之智。非因所作。非缘所生。心与境而兼亡。名及相而双寂也。诸法下。此句显真智觉法之性。万缘下。此句明俗智觉法之相。由觉法性相。故名圣人。故佛地论第一释佛义云。谓具一切智．一切种智。离烦恼障及所知障。於一切法．一切种相。能自开觉亦能开觉一切有情。如睡梦觉。如莲华开。故名为佛力。通者谓十力六神通也。依心说之而名十智。能胜伏他亦名十力。寄於根境所用无碍名六通也。
疏。正沤下。此亦取宗中之义释之。义利下。义用利生名为义利。如圭山云。作有义事。非仁义之义。
疏。少选者。谓顷刻少时也。非直下。依般若等经释之。即能所兼亡。没同果海。有无不可名。故言无道处。寂用不可状。故心无行处。
疏。净名。即彼经初卷中文。心即黎邪和合识也。意即末那识。放光下。义引。亦初句寂也。后句照也。圣迹下。大钞云。古译句为迹。如寻迹得兔。寻句得义。论意总以圣教为迹也。
疏。以所观等者。约二谛之境明二智之心也。谓所观真谛。绝有无一异等诸相。致令能观之心亦可亡於有无等知也。苟无有无等知。又何以寄怀也。故知知自无知也。心境下。分论。初二句先心后境。后二句先境后心。以心下。二义出心境先后所以。不以下。孟子云。说诗者不以文害辞。不以辞害志。以意逆志为得之矣。准此不可执其辞之前后谓理有左右也。
疏。前二句等者。依即寂之照云知云为。然般若之法非定有知。非定无知。皆不可取。不可说也。般若下。潜引金刚经。彼云。是诸众生若心取相。即为着我．人．众生．寿者。是故下。谓不住有得却住无得。亦不可也。故大钞云。遣之又遣之以至於无遣。若以无遣遣遣。无遣亦迹。何以故。有所得故。逈然下。亦法界观文。逈。远也。谓情尽见除。寂然亡照。心无所寄。即此无寄无得之心。成非知非见之般若。然灯下。亦金刚经。略云。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我授记。作是言。汝於来世当得作佛。号释迦牟尼。
疏。自下等者。叙下问答之大意。粗。略也。贯网之绳名纲。余可解。
疏。难曰等者。疏义如次略释二智之相。诸法之实者。实性也。释论中物物斯照。言尽者。释知无所遗。权智下。释动与事会。事亦物也。必有等者。以知会当然故云不虚也。
疏。初句下。亦叙设救也。此同下。彼天长地久篇略云。是以圣人后其身而身先。外其身而身存。非以其无私邪。故能成其私。不矜下。矜。夸诞也。恃。负恃也。如人薄有技能。外则矜夸。内则负恃。君子反之。内如不有。外亦不矜。故云忘知等也。此乃宾家会主家无知之义。若尔下。谓若不矜恃忘知会为无知者。此则但是圣人等(云云)。为物等者。物亦众人也。推。让也。戴。顶戴也。如人虚心实德。忘其知会所长。人反推让。竟以知会归之。是圣人本忘其私而反得其私也。然解老氏者亦有偎并内教之说。似非老氏本意。故依古解直消其文。令人易解尔。
疏。据上等者。释不自有其知也。然此文势诸书皆有。如老氏云。生而不有。尚书说命云。有其善。丧厥善。矜其能。丧厥功。解者曰。苟有之矜之则私己之心重等。大禹谟曰。汝唯不矜。天下莫与汝争能。汝唯不伐。天下莫与汝争功。皆谓有而忘其所以有。谓之不有也。故论云。不自有其知。非无下。宾意谓有知而不矜。只可云不有。不可云无知。
疏。二仪下。以形言之。苍苍而上者名天。茫茫而下者为地。以理求之。天。阳也。其象圆。地。阴也。其象方。以色言之。天玄也。地黄也。故周易云。夫玄黄者。天地之杂也。天玄而地黄。说文曰。天。巅也。高而无上也。地。低也。又易也。谓怀任万物变易发生也。略释如此。内教如劫章颂。文出下。即彼天地不仁章。具云。圣人不仁。以百姓为刍狗。刍。草也。缚刍为狗。将以为祭。祭了弃之。如庄子云。刍狗之将进也。巾以文绣。尸祝斋戒而将之天地。无私者。无生物负恃之私。林希逸云。言与物相忘也。余义如疏。论意云下。谓圣人大悲权智普度一切。长辞生死之乡。永趣涅盘之苑。虽天地生物之功未高於此。然无缘下。释不仁也。不住化相者。应云。不住化。不化相也。金刚下。卵．胎．湿．化谓之四生。有色．无色．有想．无想．非有想．非无想通名九类。经具云。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。疏中摘经间而释之。义在易晓。而无有下。复是彼经第十七分之文。然上疏义皆约悲智相导化而无化以释不仁。若取上下论文之意释之者。感无不应。功高也。应由感起。初不在圣。不仁也。故下论云。应而不为。因而不施。又云。纭纭自彼。於我何为等。都无下。以智照理。不存照相。义言昏也。余可知。
疏。我言下。谓木石无情之流。顽冥之物。虽曰无知。非般若之无知。所以拣也。期。旧作其。悞书。
疏。神妙下。释神明也。然出周易上系云。神而明之。存乎其人。余疏可解。但矜恃互出以就句便。此谓般若有知。但是神明。亦非不矜不恃之情。所以拣也。比无相下。有以不矜为无知般若。未识论文简别之理。故此云尔。颜子下。论语文。曾子叹颜子曰。以能问於不能。以多问於寡。有若无。实若虚。谓颜渊虚心不矜不恃也。孟反下。伐。矜伐也。事出春秋。论语云。孟之反不伐奔而殿。将入门。策其马曰。非敢后也。马不进也。解曰。之反。鲁人也。鲁与齐战。鲁师败奔之。反殿后。以护鲁军。方议行赏。之反至国门。佯抽箭鞭马。以谓马困不能进行。非敢殿后以护军也。军前曰启。后曰殿。在鲁哀公十一年。此亦虚怀忘功不矜不恃之流。可为世之贤哲。岂入理之圣人乎。论意以儒老不矜不恃之理。恐滥无知无见之心。故甄别研审。假问答以拣之。柰何反取不矜即为无知。令人拂臂尔。
疏。复审下。全举前难以审宾意也。宾意谓圣人有而不居。非无知也。
疏。无乃下。然外书多有疏略云尔。
疏。大品下。叹净品亦云。虚空清净故般若清净等。绝相者。绝知见作缘之相也。大论六十五云。作有二种。一人作。如布施等。二法作。如火烧等。般若非此。故云无作。无师者。非缘生故。自然者。非因作也。意谓本觉般若。性出自古。法尔圆成。非修非作。唯寂唯照。不同始觉因熏而起。依缘而生。亦不同法相四智心品种生缘作等。
疏。岂待等者。非如小乘灭智厌心。沦於寂灭。名无知也。亦非如庄老之意。五色令人目盲。五音令人耳聋。绝圣弃智。绝仁弃义。冥冥昧昧。守朴略昏默之道为无知也。
疏。假牒下。论亦太略。应云。若谓般若有知。但性空。故经云清净者。
疏。惑智下。分别之心名为惑智。四倒有二。一凡夫本四倒。谓生死之本。即以无常见常等故。二小乘末四倒。谓生死之末故。即以常计无常等。广如略钞。六粗者。以能分别现识所现六粗等境。名为智相。即事识惑也。
疏。即真谛下。谓真谛是般若所知之境。以所知清净故。遂令般若亦清净矣。
疏。宛然者。犹居然异也。
疏。以轨下。谓真谛若有浅深之迹。可与般若为轨则。令知有际限。今既无之。岂有不穷之鉴哉。差亦差遗。
疏。此但下。以论初但总相包举略示之而已。故此问答渐渐委释。非指前四段之宗。
疏。此难等者。以知与不知敌体相反。般若一法兼具二名。所以难也。今且下。依世间道理故。法尔以来。由诸有情惯习之力。依种种物。立一一名。召物以通其事。然成立圣教。方便施设。故立三界．九地．谛．缘．学．度等名。依俗谛说亦皆可名之物也。故仁王经第一云。一切诸名皆假施设。乃至云。诸佛出现。为有情故。说於三界六趣染净无量名字。名正下。论语子路章云。名不正则言不顺。言不顺则事不成等。
疏。二名下。论语略。亦应难权云圣心无为。又云无所不为。
疏。例如下。上并举二喻相违之名以况之。亦分喻也。以寒暖等体殊。般若唯一故。言教下。言。名也。名诠诸法自性。尽三藏之所说。理大同也。立名下。知者可以名有识。无知者可以名无情。水火等皆然。故疏云定体。
疏。此言下。置舍也。谓但可依实起名。依名索实。双非下。谓圣心非有知非无知。若是二名尤不可俱立也。
疏。亦义引下。但合集放光等上下之文引之。不知下。正释论文。令忘名下。不可守滞互违之名以定神心。唯可假乎二名以达妙旨。谓般若性净。本无惑取之知。可名无知。名无知者。意在拣妄。岂神智之真名。谓般若灵鉴靡极。可云有知。名有知者。意表灵明。亦非神智之本名。故知圣教立名本为摄机。於不可明中强名之尔。故经云。无名无说等。法华亦云。但以假名字。引导诸众生。奈何封名之徒随名求实。守违顺之名。求同异之理。譬执迹为兔。认指为月。此得名失旨之谓也。
疏。大方便下。此义前后频出。
疏。微妙等者下。以前引经。真般若者无知无见等。用之等者。圣智之用照理。而恒遍达事而常周。圣智苟无。孰与道游邪。亦拟下。彼谷神章云。绵绵若存。用之不勤。大论下。次云。顺生死流者多着有。逆生死流者多着无等。
疏。谓般若等者。谓照体妙存。岂断灭之无。虽灵鉴炳然。亦非常存之有。非一者。约义异故。非异者。约体一故。中道者。六十一论云。有相是一边。无相是一边。离是二边行中道等。
疏。无以等者。以体一故二名得以相即。据此约二义而立二名。非体有二也。戒止者。戒其执名之人。令止之而弗执也。
疏。法性等者。释论之真谛深玄。论文反明。疏意顺释。
疏。反明者。言经辞反明也。言见真者证见明见。非能所见。疏乃引论。顺示解脱涅盘皆真谛也。
疏。意云下。且示妄心妄境以例真也。妄心生时托境以起。故以境为所缘缘也。真即下。指定心境。当证下。彰有知也。
疏。文即等者。大品。亦第十六卷云。佛告须菩提。若不缘色生识。是名不见色相。然二文皆通一切法。不独色也。当知般若见色即是见空。而不住於色。经虽言色。乃即空之色。空依色显。色空一致。举色全真。
疏。但释等者。亦例释般若不缘色生识也。此中虽举五阴。意以清净为境。不对五阴之相。今且下。生知则为缘。不生知则非缘。今且顺问意云所知即缘也。究竟下。指后文。今真谛曰真。真则非缘。真非缘故。无物从缘而生也。知言者。论语云。不知言无以为君子也。谓识中理之言。谓之知言。
疏。初句通标者。明知能知。该真妄也。
疏。物者下。谓心境通呼为物也。相与者。相因相待之谓。与。同也。亦共也。求义无殊。谓有则同有。无则同无。本非下。大钞云。谓清净法界。本无内外。不属一多。令人悟入义分心境。心则诸佛证之以成法身。境则诸佛证之以为净土。疏中分文属体。寂照为一。心境为一也。涅盘下。第二十七云。佛性者名第一义空。第一义空名为智慧。寂照湛然者。即本论寂用一源。理极同无。圣所不能异之义也。心境互现者。谓心亦即境之心。境亦即心之境。大疏云。即心了境界之佛。即境见唯心如来。以性融之。令心境互现。
疏。真非等者。谓真谛非缘生之法。无相无名。智对之时亦不生知。是知般若亦非缘生。妄自下可知。
疏。所知者等者。疏释生有二妄。知托境而起。可言生也。真知本知。以生训因也。真谛等者。此谓不唯不能生知。又由真谛轨则令不生知也。起信云。摩诃衍者总说有二种。一者法。二者义。疏解法云。法者出大乘法体。谓自体故。对智故。显义故。对智名法。盖与智为轨则也。法者。轨则为义也。
疏。真则反此者。谓真智照理。情尽见除。无所取相。相既无相。心亦不生。
疏。自下等者。预出后意。於中相因为缘。有知妄也。非因非缘。无知真也。真妄总问。以起下文。
疏。境未等者。亦由相待成心境之名。未对之时二名不立也。起信下。即彼释不觉中文也。谓此前说黎邪三细。今蹑第三现相以示六粗。然论有两重因缘。即无明为因生三细。境界为缘长六粗。今证境能生心也。由心下。因心生境也。问。心境相生。谁先谁后。谓心先邪。境无谁生。谓境先邪。心无焉起。答。非先后。非不先后。何则。非先后者。谓唯一藏识心故。即心之见分为心。即心之相分为境。虽有心境。不可先后。而行相微细。亦非下位可了。故楞伽云。如是藏识。行相微细。唯除诸佛及住地菩萨等。非不先后者。谓即此藏识显现境界而生七种转识。种种分别。此以境界在本识黎邪中。先也。依之而生末识。后也。且依本末分相示之。其实二识俱时而起。心境二法互缘而生。楞伽又云。藏识海常住。境界风所动。种种诸识浪。腾跃而转生。
疏自无主宰者谓法无自性从缘故空缘成如幻故假大论中此义尤广疏亦义引下文无此文义有此义引此通证上下。
疏。大品云者。义引。亦如中论第四云。未曾有一法。不从因缘生。论意谓。是缘则生。非缘何生。下约喻例明。理亦昭着。中论云下。具云。果不从缘生。不从非缘生等。亦可下。又为一解可知。言微妙法者。真谛般若皆妙法也。
疏。初二句等者。意云。取境则生知。真智不取。知自何生。永嘉下。讳玄觉。尝谒六祖。经宿而去。时号一宿觉。寂。境也。以能之心。知所知之寂。故托寂知起。寂为缘也。如意者。即搔痒如意手也。能所执宛然。失证会之同。
疏。有所下。乃潜用起信。具云。以一切法从本以来。离名字相。离言说相。离心缘相。末论释之。远离三假相也。谁谓下。释论智非无知也。
疏。已上等者。通会论意。实智可知。疏引中吴。其义甚通。
疏。设尔下。双关。以难意云。取与不取有何过谬。
疏。二俱下。意谓无知则不取。知则取之。
疏。了了等者。释知即不取也。遍计下。枝末不觉已亡。无明下。根本不觉又尽。大论十八云。般若波罗蜜。譬如大火炎。四边不可取。无取亦不取。一切取已舍。是名不可取等。永嘉下。谓亡所知。存有能知也。亦非下。以自知为缘。见有知相也。如手下。虽亡如意。犹存能执。因手作拳。如因心生知也。非是下。谓存有作拳之手。则照体未能无自也。苟未亡此。何以悟同而没於果海乎。契证之妙理不越此。达之则省力而直诣。背之则枉工而转迂。
疏。不取等者。以前后二难皆牒不取以难之。故疏分之可知。谓了物下。物通我法也。二执下。谓执我之见引生烦恼障。执法之见引生所知障也。圣人已断。故无惑取也。
疏。是者等者。凭理印忍名曰忍可不谬。释是也。印物等者。当印物时。心为主质。质。体也。若心下。对而释之。今既下。意以印可为心之用。有当为心之体空空如也。论语云。子罕篇。有鄙夫问於我。空空如也。我叩其两端而竭焉。
疏。有当等者。依迷悟之怀比对而释之也。初约迷者。谓凡印物照境。知其是而不忘其当。皆惑私之取着也。由此生灭微细之心。故未得真智淳净明性。求当求是又灼然有心於是当。此则有照有觉。未能无照无觉也。圆觉．起信俱有此说。今般若下。约悟者谓能了此见。是见当之觉为病。不当下。寂灭无心。体极一念便契佛家。如荷泽会禅师云。妄起即觉。妄灭觉灭。岂云下。反责前难也。论既云。是而无是。当而无当。盖即是即当时无是无当。岂云一向等邪。此亦下。大意则同。然知则通该。是则但於知中说是。当一分之理也。
疏。义引下。大品照明品云。般若波罗蜜能照一切法。舍利品云。菩萨般若波罗蜜。知一切众生心。亦不得众生。乃至知者见者亦不得等。
疏。非不等者。难意已达忘是忘当之理。物我萧然。无法寄怀。
疏。境空等者。意云。住是住当。犹染有病。而是於无是。当於无当可乎。此非相违之难。但问其可不之意。
疏。罪也者。转训失也。谓住无相。不失於真谛。
疏。举圣总遣者。宗本中不存无以观法可谓识法实相矣。又云。圣人无住於无住。孰谓住无得之真乎。
疏。无相等者。谓有一无相当怀。即是相也。引论可知。三十八又云。佛法不着有。不着无。有无亦不着。非有非无亦不着。学般若者。学虽通於三乘。法则唯是一乘之般若。在乘则一致而百虑。於法则殊途而同归。住有下。建有为功行。弃妄求真。种种方便。一一愿门。内则未能悟心。外则未能忘相。住此之心。喻之火也。住无下。谓心寂境空。物我兼丧。行不涉有。心独住无。兀兀冥冥。昏昏默默。不唯一慧而不明。实乃万德沦灭。住此之心而喻之水也。若有无下。示中道无住之心故。
疏。避有等者。释喻可知。以着有下。着有之病空药可治。着空之病无药治也。且责偏空之见拨弃因果。故此痛呵。然非有无以立德。非空无以荡相。苟中道而行之。则二德齐立。二病俱瘳矣。如火出水中者。中论第二云。如火从薪出。以水可灭。若从水出。为用何灭。假设其譬。然楞严说风金二轮相磨。海中见火。庄子谓水中有火乃焚大块。求其实则亦有之。今非正取也。病因药起者。中论云。譬如有病须服药可治。若药复为病则不可治。亦假设也。然世因药饵致病亦多。如唐宪宗服仙药过多。得急燥之病等是也。举此皆喻难治。
疏。处有等者。大意取之则二见随生。舍之则二德俱弃。不取不舍始为无住之行。至下涅盘论中可以精晓。
疏。此约等者。先大意断定老氏之意不与物竞和混也。同尘。同物也。论言尘劳。即生死界也。疏释往来之义。一依大钞解往复无际之辞。及依不迁论中静动不违之理释之。了知下。楞伽第三卷云。非於生死外有涅盘。非於涅盘外有生死。生死涅盘。无相违相。
疏。此难等者。以论云。圣心虽无知。远取则通纵前也。近取则但纵无住也。今言无知。犹云无住。机熟等者。遗教经云。应可度者。若天上人间皆已度讫。其未度者。亦已作得度之缘。故谓宿禀修者此生度之。今生创信之流。或闻名。或听法。礼供赞悔等。皆成当来得度之缘。设若不信。邪见之俦。亦皆与作远因尔。如华严说。
疏。正难等者。疑谓权智随缘生灭也。
疏。前二句下。谓心法四缘生。缘离则灭。如眼识起必具四缘。一识种子为亲因缘。二眼根为增上缘。三色境为所缘缘。四无有间隔剎那相续为等无间缘也。余识亦然。圣心下。谓圣人穷尽剎那之极际。了证生相之不生。一念绝眹。三际顿破。故放光十三云。般若亦无法可生者。亦无法可灭者。四相者。即生住异灭也。然此四者亦相因而起。剎那循环。迷其相则分分历然。达其性则位位皆灭。故楞伽剎那品云。初生即有灭。不为凡人说。今生相尚自不生。住异焉从而起。好思历然可解。
疏。华严等者。即第八十。颂云。佛智广大同虚空。普遍一切众生心等。金光明如前。无心心者。一无妄念生灭心之心。一是寂然无相能照之心。余可知。无私者。私谓情私之私。如见亲则度。见疎则舍。化导不均不普故成私也。准清凉释无私成故。亦云无思。如摩尼雨宝而应求。天鼓出声而报贼。喻后得觉物。感之而形。应不在我。故云无思。如前论云。神无虑焉等。然私思皆用义方周美。
疏。是唯者。庄子齐物篇谈天籁云。是唯无作。作则万窍俱号。是唯。犹谚云只除也。此言不应在乎无感。感无不应。如谷响答呼。月影印清。虚无下。庄老谈道皆宗虚无也。谓自然之道至无。故老氏云。虚而不屈。又云。虚其心。又云。当其无有车之用。又云。复归於无物等。疏依正教释之。亦当论之意也。贤首下。即起信序大意。生灭在机。圣无去来。据此无忧树下。来而非生。力士城边。去而非灭。但由吾心缘感之浓淡也。
疏。此辨等者。疏意云。圣智虚无。非生非灭。前有明文。惑智但云无性。未尝言无生灭。故疏会意云。约俱无之意说无生灭也。惑智之生从缘而有。无自性生。无自性灭也。
疏。亦犹等者。举例二谛之言皆谛实名谛。审谛名谛。以真俗分之。随分成异。
疏。谓圣心等者。唯识颂云。由彼彼遍计。遍计种种物。谓於无我无法物上周遍计度。执实我法。准此。我法二执皆名遍计也。准起信说。从地前三贤至第七地满心。二执方尽。识相下。谓本识三细之相。即八地已上至佛地破之。但灭识中一分不觉之相。不灭一分觉性学论可地。永嘉下。具云。不以知知寂。亦不自知知。不可为无知。其性了然故。不同於木石。如手不执物。亦不自作拳。不可为无手。以手安然故。不同於兔角。然此之颂。前拣有知之妄。后拣无知之非。其性了然。显体圆照而非断也。妙哉至哉。识悟如此。千载之下令人服膺也。荷泽下。圭峰略钞引之。故序云。心寂而知。目之圆觉等。众妙之门。全老氏文。彼云。玄之又玄。众妙之门。华严下。谓财首等十人问文殊师利菩萨也。然智知各答一颂。答智颂曰。诸佛智自在。三世无所碍。如是慧境界。平等如虚空。答知云。非识所能识。亦非心境界。其性本清净。开示诸众生。略释如疏。此论下。本以无知之义显于真智。然智则知矣。知亦智矣。所以不分。非约三种般若分体用也。细示恐长。
疏。妄境者。五尘等境名妄境也。今以下。妄心妄境皆缘起性空。俱为般若所照真谛之境。一心下。且依异门分之。如何下。结责前难也。
疏。此中等者。隐犹深峻也。见(音现)。难现於心也。初句下。若不标乎法体。寂用等义向何辨之。寂用义也者。若单云寂用亦法也。今对心境故云义也。即智下。示二法无异体也。华严下。即回向品。既如智不相外。二而不二也。今论下。寂如即真谛之境。智用即般若之心。言用下等者。上来通叙大理。自此按文细示。即体下。心境两分也。彼此下。以心为此。以境为彼。双揽下。前二句则前后异说。谓如之与用正同而异时。唯异非同等。此第三中谓正同而异时。即异而元同。非前后也。故云双揽。是以下。假以问曰。同则唯同。异则唯异。何言异而同同而异邪。举论答云。是以辨於异而同者云云。在疏下可例说。第四句复由第三中来。以其同而异故非异而同等。斯则下等者。可思得之。此中四句非彼此对望义相料简。以寂用一源之法元具此四理。宜用心照文理灿然。
疏。释前等者。如一智一故言无二。谓如理智也。实谓真实者。即前真谛之境。举万法者。缘生即空。是般若所照故。如心经云。行深般若。照见五蕴皆空。不於蕴等诸法之外见空。前论云。见法实相谓之般若等。内外等者。释相与之言。
疏。释前等者。然寂用二名亦心境相待而立。依寂起用。用许异寂。二名立也。今明体外无用。摄用同寂。用亡之时寂亦不立。当知寂用虽复略标。亦随俗说。第一义中逈无所寄。余义如疏。
疏。鹤长等等者。等山岳太增。涧壑太陷。鹍鹏之辈太巨。蟭螟之俦太细等也。然性下。以相取之则异。以性酌之则同。同则本同。岂待续之截之夷之盈之而后平等邪。即庄子骈拇篇。疏引全彼文。
疏。大品等者。文小不同。大论第一百云。色等一切法。於般若中亦不一相亦不异相等。仁王亦云。般若非即五蕴非离五蕴等。
疏。初二句等者。谓寂用唯一心也。如摩尼宝珠。圆体混成。寂也。清莹明彻。用也。离之则二相不同。合之则内外一贯。可反照而自求。勿循言而他觅。语借下。彼初篇云。此两者同出而异名。借以成辞。寓论旨之妙。亦非下。遮异解也。恐人见寂用同出。复有根荄源於寂用。如下答寂照云。理极同无。既曰为同。同无不极。又云。若称生同外。称非我也。亦合云下。以义准之。理必然也。举一隅可以三隅反。苟执文以定义。义之害矣。约体下。体重可称为主。用轻可呼为宾。
疏。心用等者。此中举心者。全实相之一心。性相融。心境一。权实同。物我通。而依文析理权实殊明。约旨会宗寂用一贯。
疏。尽物外者。象谓万象。即万物也。以佛理世表故云象外。清谈者。谓上论般若高出有无。深超情识。真清净无相之雅谈也。然上下通叙前文可知。初翻亦二智俱说。第二亦含有二智。第三以缘求智唯谈实智。第四答不取亦通二智。第五答是当亦通论二智。第六答住无唯实智。第七答生灭唯在事智。第八答俱无唯在实智。故疏云尔。或境智下。如答是当及住无等。皆含境智同异料简等可知。然论之首尾固不可以浅深酌量。然成立之妙疏亦略示。今欲缕示又恐厌繁。可课虚求之自识精巧。
疏。说文等者。诣亦至也。诸说者即瑶疏．净源疏等说也。汉楚下。即高祖弟刘交也。封於楚。谥曰元。遗民其后裔。外善下。谓周孔六经及诸子之书等。内研下。研。磨也。亦切磋之谓。又能精治佛理也。与儒者下。远公传云。清信之宾并不期而至。彭城刘遗民．豫章雷次宗．雁门周续之．新菜毕颕之．南阳宗炳．张菜民．张季硕等。并弃世遗荣。依远游止。庐阜。山名。在江州。十八贤下。准遗民莲社誓辞云。同志息心真信之士百有二十三人。据此不独十八贤也。唯谢灵运作庐山十八贤赞。即远公．生公．道敬等九人。梵僧觉贤．耶舍二人。前叙遗民等七人是也。以传多谈十八贤。故且依谢康乐标之。精结下。精。专也。结。约也。种莲以象净土之莲池。准宋李公叙李伯时画十八贤图。东林莲池。谢康乐开也。康乐求入社。远公谓心乱而不可。尝以书招陶渊明。渊明辞醉而不应。故后世题云。陶亮醉多招不得。谢公心乱去还来。龙光。寺名。生公所住也。生公传云。与慧睿．慧严同游长安。从什公受业。关中僧众咸谓神悟。时与论主相得。莫逆者谓相契顺也。平叔者。即魏代何晏。字平叔。与王弼等善清谈。故遗民方之。以论主为僧中何平叔也。起予者。论语云。起予者商也。始可与言诗已矣。大意孔子欲说诗。卜商善识其旨。能起孔子之说。今以方之。瑶和尚下。以理详之。实如瑶师所指。论注才同者。经史亦多通用。智度十六云。裁欲求出其门已闭。瑶本用才字。
疏。遗者下。古之高士以道德自居。忘身遗世。如子陵．戴逵之流。天子不得臣。诸候不能友。谓之处士。遗民亦斯人之徒也。虞仲下。论语说作者七人矣。谓虞仲．夷逸．朱张．柳下慧．少连等皆逸民也。柴桑。县名。桓玄者。即东晋司马桓温之子。僭逆者。谓将取晋室。事在安帝世。恐繁不叙。盘石。大石也。累卵者。传略云。晋献公作九层之台。百姓嗷嗷莫敢谏者。大夫荀息入。献公逆问曰。将谏寡人作台乎。荀曰。无。闻君好技。臣少进之。公曰何技。曰能累九卵。公喜令累之。至七至八其势欲倾。公曰危哉。荀息曰。此未危也。公筑九层之台。境内疲瘁。百姓离畔。此实危矣。公喜曰善谏(云云。)辟。除授也。命。召命也。太尉等者。宋太祖刘裕尝为晋之太尉。高尚人相礼者。裕观刘志不可力屈。与司徒王谧．丞相桓玄等群公议遗民之号旌焉。冲。深也。邈。远也。高尚者。德高志洁可尊尚也。仰字者。仰慕也。疑伫字悞。陆沉者。陆。平陆也意。谓有德之士不登显位。在平陆。沉隐山林等者。指庐山也。
疏。引古等者。今古虽远。妙契悠同。况南北数千里之遥何能隔乎。玄悟。系辞云。同声相应。同气相求。此之谓也。毛诗棠棣章云。况也永叹。
疏。渊对者。谓师资深相对偶也。已尽下。谓过半已尽。解彻底也。语用下。系辞云。智者观乎彖辞。思过半矣。惯。懑也。音闷。心志不宁貌。
疏。一所栖等者。谓僧具六和。一身和共住。二语和无诤。三意和无违。四戒和同修。五见和同解。六利和同均。今疏随文配之。於六或阙。
疏。诸侯盟辞下。按春秋传僖公九年葵丘之会。陈牲而不杀。读书加於牲上。书谓五命。初命曰诛不孝。无易树子。无以妾为妻等曰。凡我同盟之人。既盟之后言归于好。铭。刻也。铭名也。谓名记其志也。如殷汤以铭辞刻于盘云。苟日新日日新等是也。遗民之意。以寄托之诚。刻铭于心。如日月皎然也。
疏。易初卦者。即乾卦九三爻辞。乾象如此。盖君象也。初九潜龙勿用。如舜渔於雷泽。九二见龙在田利见大人。谓大人之德渐显。天下之人利见。九三君子终日乾乾夕惕若厉无咎。文言曰。重刚而不中。上不在天。下不在田。故乾乾因时而愓。虽危无咎。略解曰。谓此爻居上卦之下。故曰上不在天。处下封之上。故曰下不在田。乘二爻之阳故曰重刚不中。象人君创事。上未获九五之尊。下有重刚之崄。正行之难。故昼则乾乾而不息。夜则忧惕若有危厉。未尝去怀也。遗民谓社主行道进德昼讲夜禅勤用不息。故云乾乾等。予近禀下。上师西域乌思人。少出家。诵五分律并诵诸部般若。学瑜伽．显扬．摄大乘等诸论。中年遇帝师拔思巴上师。又禀密藏灌顶主戒。常课晓夕禅定三十余次。说法施食日无少暇。亦尝再四问师所解。以经律论及密藏略出五百部。盛业不能尽述。过顺者。论语为政篇云。吾十有五而志于学。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳顺。七十而从心。耳顺者。朱文公注云。谓声入心通无所违逆也。
疏。谓论主等者。谓方广教理深广如渊海。冥。深杳也。
疏。理非等者。谓悟理不拘於广部略部。枢。门枢纽也。机。发弩之牙。皆取要约处。苟得枢机之要。则众理彰矣。今此论即诸部般若之枢机。八部下。古列八部。谓放光．大品．小品．光赞．道行．金刚．胜天王．文殊问等。然今之藏中般若部类尤多。未敢详定。
疏。雪曲者。即古之阳春雪曲也。以音调极高。唱者无几。从有唱者又无和者。古人云。其调弥高。其和愈寡。所喻可知。反推者。盖反辞以推其理。疏中顺释可知。意云若非是忘於言象之外者。作此之论不能至於如此幽微也。若存言象。其旨必乖。婉转者。他文用宛字。禹。大禹。夏王也。禹在尧世治水。亦亲力行之。股无胈。胫无毛。手足胼胝。及登位。卑宫室。菲饮食。孔子叹其德全无间然。如论语及邢眪眪疏。
疏。从容者。谓举动之闲暇也。
疏。文借下。彼天道篇略云。齐桓公读书於堂上。轮扁斫轮於堂下。释椎凿而上问曰。敢问公之所读者何言也。公曰圣人之言也。曰圣人在乎。公曰已死矣。曰然则公之所读者。古人之糟粕矣。桓公曰。寡人读书轮人安得议乎。有说则可无说则死。轮扁曰。臣也以臣之事观之。斫轮徐则甘而弗固。疾则苦而不入。不徐不疾。得之於心而应之於手。口不能言也(云云)。
疏。初四句等者。知即用也。文出下。即彼初篇。无名者。谓天地已前混然无象。无象则无名。目道也。有名者。谓气质已形。随形名物。曰天曰地等。故无名能始天地。有名能母万物。母者。生息之义。
疏。遗民下。不欲独任其责。
疏。余本等者。细详灵字。似涉差也。何者。灵智灵也。今言穷灵。能穷极者智也。所穷又智故不可晓。一也。极数谓悉觉诸法。文阙证真。二也。下就问而答云。夫无寄在乎冥寂。冥寂故虚以通之。妙尽存乎极数。极数故数以应之。斯足良证。三也。故依瑶本。问意下。以文难故出意释之。寂目真谛之境。用属真知之心。妙尽者谓智冥。寂智亦兼亡符合为一邪。盖不分心境为二。不在下。释自然也。不对二谛说之。直就智体显示。详疏可知。
疏。若实智等者。意云心境冥一不应存有寂照二名。以定慧二故寂照亦二。盖以定慧为寂照也何成冥符。若许冥符。不应存乎寂用。定慧乃缘起因修。寂照即本觉性德。故以定慧合寂照为问。文借下。系辞云。乾坤毁则无以见易。易不可见则乾坤等。
疏。文总等者。皆上句举论意。下句难也。疏释多依瑶疏。此亦极难。故具出之。不合云下。如前云独觉冥冥。又云内有独鉴之明。虚不失照等。皆是也。意云下。如前云神无虑故能独王於世表等。详下等者。如下云妙尽存乎极数。极数故数以应之。意云妙尽极数神乃淳於化表。极数故数以应之。谓极数故方能应数也。难意谓照真之智唯极数。不应於数。应数则不照於真。故两心成异。答意谓正由极数方能应数。正由应数而即穷虚。何异之有。
疏。深证等者。一理量。二教量。注抚安也。亦犹接也。权智抚接於物。
疏。先可等者。无相真也。变动俗也。楷。准也。谓则定也。睹。观也。意云若唯见其动。与之抚接。契会於机。此居有相而失无相。若应会之时但观缘生性空之理。则无生可接。得一下。得之理。失之事等。若令下。依谛以二于心。
疏。叙前等者。谓先举可疑之文以起难。
疏。例之者。而物无不是。宜其真是也。
疏。是当等者。指前本论。已是下。即前云物无不是等。后复下。即前云物无不是故是而无是等。矛。槊也。盾。干盾也。昔有一人双衒二物而市之。衒矛云。能刺十重之盾。衒盾云。矛刺不入。故喻相违。胶漆者。虽
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