[book_name]胜天王般若波罗蜜经 [book_author]佚名 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]佛学宝典,完结 [book_length]69364 [book_dec]梵名Pravara -deva-ra^ja-paripr!ccha^ 。凡七卷。陈代月婆首那译于天嘉六年（565）。又称胜天王经、胜天王问般若经、胜天王般若经。收于大正藏第八册。系佛应钵婆罗天王之问，对大众说甚深般若及其修习之法。全经共分十六品。与玄奘所译之大般若经卷五六六至五七三等之第六会为同本异译。［历代三宝纪卷九、大唐内典录卷五、开元释教录卷七］ [book_img]Z_3339.jpg [book_title]胜天王般若波罗蜜经卷第一 陈优禅尼国王子月婆首那译 通达品第一 如是我闻： 一时婆伽婆在王舍大城耆阇崛山，与大比丘众四万二千人俱——皆是阿罗汉，诸漏永尽所作已办，舍诸重担逮得己利，尽诸有结心善解脱，善得自在犹如大龙；唯阿难在学地须陀洹果——其名曰：净命阿若憍陈如、摩诃迦叶、憍梵波提、薄拘罗、离波多、毕陵伽婆蹉、大智舍利弗、摩诃目乾连、须菩提、富楼那、弥多罗尼子、阿尼楼陀、摩诃迦栴延、优波离、罗睺罗，如是等四万二千人俱。菩萨摩诃萨七万二千人俱——悉已通达甚深法性，调顺易化，善行平等，一切众生真善知识，得无碍陀罗尼，能转不退法轮，已曾供养无量诸佛，从他佛土为法来集一生补处，护持法藏不断三宝种，法王真子绍佛转法轮，通达如来甚深境界，虽现世间世法不染——其名曰：宝相菩萨、宝掌菩萨、宝印菩萨、宝冠菩萨、宝髻菩萨、宝积菩萨、宝海菩萨、宝焰菩萨、宝幢菩萨、金刚藏菩萨、金藏菩萨、宝藏菩萨、德藏菩萨、净藏菩萨、如来藏菩萨、智藏菩萨、日藏菩萨、定藏菩萨、莲华藏菩萨、解脱月菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、观月菩萨、普音菩萨、普眼菩萨、莲华眼菩萨、广眼菩萨、普行菩萨、普戒菩萨、智意菩萨、莲花意菩萨、胜意菩萨、上意菩萨、金刚意菩萨、师子游戏菩萨、师子吼菩萨、大音王菩萨、妙音菩萨、无染菩萨、月光菩萨、日光菩萨、智光菩萨、智德菩萨、贤德菩萨、华德菩萨、文殊师利菩萨。十六贤士，跋陀婆罗菩萨为上首；贤劫菩萨，弥勒菩萨为上首；四天王天，四王为上首；三十三天，帝释为上首；夜摩诸天，须夜摩王为上首；兜率陀天，[月*冊]兜率陀王为上首；化乐天，善化王为上首；他化自在天，自在王为上首；诸梵天，大梵王为上首；首陀婆娑天，摩醯首罗为上首。复有诸阿修罗王：娑利阿修罗王、罗睺阿修罗王，如是等无量百千诸大阿修罗王。复有诸龙王——阿耨大池龙王、摩那斯龙王、娑伽罗龙王、婆修吉龙王、德叉迦龙王——各将眷属无量百千，耆阇崛山纵广四十由旬，地及虚空靡有间隙。天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，一心合掌恭敬如来。 尔时世尊，百千大众前后围绕，供养恭敬、尊重赞叹。如来面门放大光明，遍照十方无量世界，还至佛所，右绕三匝从面门入。 东方去此过十恒河沙佛世界，有佛国土名曰庄严，佛号普光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，今现在世，为诸菩萨摩诃萨说一乘正法。彼佛国土尚无声闻、辟支佛名，况复修其法者。诸菩萨众皆不退转阿耨多罗三藐三菩提，其土众生不因饮食，但资禅定。日月星光皆悉不现，唯佛光明照曜其国。无诸山陵，地平如掌。有一菩萨名曰离障，与百千菩萨至其佛所，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛头面作礼，而白佛言：“世尊！以何因缘，有斯光明照此国土？” 时普光如来告离障菩萨摩诃萨言：“善男子！西方去此过十恒河沙世界，有佛国土名曰娑婆，佛号释迦牟尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，今欲为诸菩萨说摩诃般若波罗蜜，以是因缘放此光明。” 时离障菩萨白彼佛言：“我今欲往娑婆世界，礼敬供养释迦如来，听受正法。” 彼佛告言：“善男子！今正是时。” 尔时离障菩萨蒙佛听许，即与无量菩萨眷属来娑婆世界，至耆阇崛山，顶礼佛足，右绕三匝退坐一面。 南方去此过十恒河沙世界，有佛国土名清净华，佛名日光，十号具足，菩萨名日藏。西方去此过十恒河沙世界，国名宝华，佛名功德光明，十号具足，菩萨名功德藏。北方去此过十恒河沙世界，国名清净，佛号自在王，菩萨名广闻。东南方去此过十恒河沙世界，国名火焰，佛号甘露王，菩萨名不退转。西南方去此过十恒河沙世界，国名功德清净，佛号智炬，菩萨名大慧。西北方去此过十恒河沙世界，国名悦意，佛号妙音王，菩萨名功德聚。东北方去此过十恒河沙世界，国名慧庄严，佛名智上，菩萨名常喜。上方去此过十恒河沙世界，国名不动，佛号金刚相，菩萨名宝幢。下方去此过十恒河沙世界，国名月光明，佛号金刚宝庄严王，菩萨名宝信。皆亦如是。 尔时众中有一天王，名钵婆罗，即从座起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛头面作礼，而白佛言：“世尊！我今欲问，若蒙佛许乃敢陈疑。” 尔时，佛告胜天王言：“大王！如来、应供、正遍知，随所疑问，当为解说。” 尔时，胜天王欢喜踊跃，得未曾有，即白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨修学一法通达一切法？” 佛告胜天王言：“大王！善哉，善哉！快问。谛听，谛听！善思念之。如王所问，当分别释。” “善哉，世尊！唯然愿闻。” 佛告胜天王言：“大王！菩萨摩诃萨修学一法通达一切法者，所谓般若波罗蜜。菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜，则能通达檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜、优波憍舍罗波罗蜜、尼坻波罗蜜、婆罗波罗蜜、阇那波罗蜜。 “大王！云何菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行檀波罗蜜？菩萨摩诃萨以清净心无所希望，为他说法不求名利但令灭苦，不见我说、不见听者，无二无别，自性离故，是名菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行法檀波罗蜜。菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行无畏檀波罗蜜——观诸众生犹如父母兄弟亲戚，令一切众咸亲附我。何以故？无始世来流转六道皆为亲戚。若有众生在怖畏难，菩萨摩诃萨尚以身命而救拔之，况应加恼？不见我施无畏、不见受者，无二无别，自性离故。菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行资生檀波罗蜜——随诸众生资养之物，种种布施令受十善，不见我施善及他受施，无二无别，自性离故。菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行不望报檀波罗蜜——凡行施时不望果报，菩萨法尔自应布施，不见我行、不见施报，无二无别，自性离故。菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行大悲檀波罗蜜——见诸众生贫穷老疾无救济者，起大悲心而发誓愿：‘我得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生作归依处。’以少善根回向菩提，为众生故，亦不分别我能救济及受救者，无二无别，自性离故。菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行恭敬檀波罗蜜——随他所须，菩萨摩诃萨身自取物，不令彼倦，敬心授与，不见我能敬、不见彼受敬，无二无别，自性离故。菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行尊重檀波罗蜜——于诸众生，悉起师僧及父母想，以尊重心合掌恭敬，若无财物惠以善言，不见我能尊重、他可重者，无二无别，自性离故。菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行供养檀波罗蜜——若见寺塔，则应香华灯油扫洒供养，若见尊像毁坏正法缺损，则应治葺，若见众僧四事供养，不见我能供养、彼可供者，无二无别，自性离故。菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行无依止檀波罗蜜——不作是念：‘以此布施，愿得生天或求天王，愿得生人若求人王。’乃至阿耨多罗三藐三菩提亦不希取，无所得故，是名菩萨摩诃萨学般若波罗蜜通达檀那波罗蜜。 “大王！菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行尸罗波罗蜜，作是思惟：‘佛阿含教及毗尼中说波罗提木叉，菩萨摩诃萨应学，不见戒相及我能持，不著戒，不著见、不著我。’菩萨摩诃萨学般若波罗蜜，作是思惟：‘阿耨多罗三藐三菩提不止以持戒得，应当遍学菩萨戒行，戒性清凉寂静不生，自性离故。’菩萨摩诃萨学般若波罗蜜，作是思惟：‘云何持戒能断烦恼？烦恼三种：贪、恚、愚痴；又各三品，谓上、中、下。须知对治——贪欲重者修不净观，具足观身三十六物；嗔恚多者修慈悲观；多愚痴者修因缘观。不见能观及所观法，无二无别，自性离故。’菩萨摩诃萨学般若波罗蜜，复作是念：‘云何菩萨摩诃萨离不正思惟？菩萨摩诃萨不生是心：“我行寂静行、离行、空；诸余沙门婆罗门在喧挠中，不乐空行。”见不二别，知自性离，即灭邪念。’菩萨摩诃萨学般若波罗蜜，虽知诸法离而深畏罪业，如佛所说应持净戒，修习功德乃至般若波罗蜜，少不善法不与共居，世尊所说：‘譬如毒药，多少皆害。’菩萨摩诃萨学般若波罗蜜，常生怖畏，信行相应。菩萨摩诃萨于空旷处独行无侣，或有沙门婆罗门等，赍持金、银、琉璃、真珠、玛瑙、虎珀、珊瑚、车磲、白玉以寄菩萨，不起贪著，无有取心，作是思惟：‘世尊所说：“宁自割身取肉而食，于他之财不与弗取。”’菩萨摩诃萨学般若波罗蜜持戒坚固，若魔及魔眷属以妙色形逼试菩萨，心不动摇，作是思惟：‘世尊所说：“一切诸法，如梦幻化。”无二无别，自性离故。’菩萨摩诃萨学般若波罗蜜，虽勤持戒，不求生人若作人王，不求生天若作天王，身离三失，无口四过，意免三愆。如此持戒，不见我能持、不见戒相，无二无别，自性离故。是名菩萨摩诃萨学般若波罗蜜通达尸罗波罗蜜。 “大王！菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行羼提波罗蜜。菩萨摩诃萨于其内心常能生忍，忧悲苦恼皆悉不随；亦学外忍，若他打骂终不生嗔；亦学法忍，如世尊说：‘甚深实性，无人无法，不生、寂静即是涅槃。’闻如此说，心不惊怖，作是思惟：‘不学是法，云何能得阿耨多罗三藐三菩提？’深观三毒，如是贪嗔于何处起？何因缘生？何因缘灭？作是观察，不见有生及可生法，不见能灭及所灭法。如是忍心相续不断，于六时中无有间隙，不择境界——父母国王我则须忍，余可以威即便加恶。菩萨行忍不为报恩、名利、仁义、惭耻、怖畏，菩萨摩诃萨法应行忍，若人加害挝打骂辱，心不倾动。菩萨摩诃萨若作国王王等，有贫贱人骂詈耻辱，不示威刑，云：‘我是王，法应治剪。’即作是念：‘我于往昔诸世尊前发大誓愿：“一切众生我皆济拔，令得阿耨多罗三藐三菩提。”今若起嗔则违本誓。譬如良医发如是誓：“世间盲[目*壹]我悉治愈。”若自失明，岂疗他疾？如是菩萨为除众生无明黑暗，自起嗔恚安能救彼？’不见我能忍、不见可忍，无二无别，自性离故。是名菩萨摩诃萨学般若波罗蜜通达羼提波罗蜜。 “大王！菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行毗梨耶波罗蜜，未灭令灭，未度令度，未脱令脱，未安令安，未学令学。菩萨如是行精进时，有诸恶魔为作留难，谓菩萨言：‘善男子！莫修此法，空受勤苦。何以故？我往昔时曾修此法，未灭令灭，未度令度，未脱令脱，未安令安，未学令学，空受勤苦都无实利。我从昔来多见菩萨，修学此行并皆退转。汝可回心，以取声闻、辟支佛乘而自灭度。’菩萨摩诃萨即便觉知，告言恶魔：‘汝复道去，我心如金刚，非汝能坏。汝若作障碍，自得长夜苦。’魔即不现。若余菩萨修五波罗蜜，未得般若波罗蜜者，菩萨摩诃萨如是精进，设百千劫亦能超过，况复声闻、辟支佛乘。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，成就佛法，众恶悉离。虽行精进，不疾不迟而发大愿：‘使我得身与世尊等，眉间白毫、顶上肉髻，佛转法轮，我亦如是。’譬如真金、众宝莹饰则为严净，菩萨精进亦复如是，远离垢秽——所谓懒惰、懈怠、疲极、不自觉知、不正思惟，离此垢秽，即获清净智慧功德而共庄严，身不疲劳，心无厌怠，障道恶法一切不善皆悉灭除，其有助道向涅槃法悉令增长，少恶不起何况其多。假使十方恒沙世界，满中大火如阿鼻狱，此世界外有一众生可度脱者，菩萨摩诃萨能从中过，况多众生。可作是念：‘无上菩提不易可得。’菩萨修行如救头燃，百千万劫如此重担难可荷负。作是思惟：‘过现诸佛皆修此行，成阿耨多罗三藐三菩提。我亦如是正应修习，宁百千劫处地狱中使众生度，终不弃舍速取涅槃。’如是精进，心不自高、于他不下，不见我能行及所行法，无二无别，自性离故。是名菩萨摩诃萨学般若波罗蜜通达毗梨耶波罗蜜。 “大王。菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行禅波罗蜜深种善根，于大乘中世世生生多习妙行，近善知识；不生贫贱，常在婆罗门、刹利大姓；正信三宝；增长善法。因宿善根，作如是念：‘众生长夜流转六道，苦轮不息皆由贪爱。’菩萨摩诃萨起厌离心，知从虚妄分别而有，修多罗中方便种种说欲过患，如槊、如[矛*重]、如刀、如蛇、如泡，臭秽不净，无常。云何智人贪著此法？即剃须发出家修道。未见令见，未得令得，未证令证。闻说受持，若世谛、第一义谛，如实修行，如法观察，所谓正见、正分别、正精进、正语、正业、正命、正念、正定。远离喧杂，不求名闻，供养恭敬，身心精进常无休息。思惟此心多行何境，若善、若恶、无记境界。若行善境，则勤精进增长善根，三十七品以治诸恶不善之法。恶不善者，贪、恚、愚痴。贪欲三品，谓上、中、下。其上品者，若闻欲名，遍身战动。心踊欢悦，不观欲过、厌离不生、无惭无愧。何谓无惭？经游独行，恒思欲境，心心相续，唯见妙好不知过患。若其父母及余尊长呵彼所欲，于所尊前不觉起诤，是名无惭。此人命终当生恶趣。中品欲者，若离境界不恒生心。下品欲者，但共言笑欲情即歇。嗔亦三品。上品嗔者，愤恚若发，心惛目乱，或造五逆、若谤正法，及大重罪五逆之恶，于百分中不及其一。中品嗔者，以嗔恚故而造诸恶，即生悔心。下品嗔者，心无嫌恨，但口呵毁，随生悔过。痴亦如是。虽作是观，知一切法如幻、梦、响、乾闼婆城，虚妄不实，颠倒故见。灭外境界，内心寂静，不见我能行及所行法，无二无别，自性离故。是名菩萨摩诃萨学般若波罗蜜通达禅波罗蜜。 “大王！菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行般若波罗蜜，正智观色、受、想、行、识，不见色生、不见色集、不见色灭，受、想、行、识亦复如是。何以故？自性皆空，无有真实，但虚名字。而行般若波罗蜜化诸众生，终不为说无业果报。一切诸法如梦、如幻，无我、无人、无众生、无寿者、无养育，而说有业果报。菩萨摩诃萨如是修行般若波罗蜜，恶魔不能得便。何以故？近善知识，成助菩提离世间法。于诸如来甚深正法，欢喜赞叹。若天、若魔、沙门、婆罗门，除佛正智无及菩萨。不见我能行及所行法，无二无别，自性离故。是名菩萨摩诃萨学般若波罗蜜通达般若波罗蜜。 “大王！菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行优波憍舍罗波罗蜜，菩萨摩诃萨善巧回向阿耨多罗三藐三菩提，若见华果，日夜六时供养诸佛及菩萨众，以此善根回向菩提；华树果树亦复如是。若闻如来修多罗中说甚深义，信乐受持，为众生说，以此善根回向菩提。若见如来塔庙、形像，香华供养，令诸众生离破戒香，获得如来清净戒香；扫洒涂地，令诸众生威仪齐整；华盖覆罩，令诸众生皆离恼热。入僧伽蓝，愿诸众生悉入涅槃；若出伽蓝，愿诸众生出魔境界。开伽蓝门，作如是愿：‘以出世智，为诸众生启未开门。’若见关闭，愿为众生关闭恶趣及以三有。坐时念言：‘愿诸众生坐菩提座。’若右胁卧，愿诸众生皆得涅槃。起时念言：‘愿诸众生起离诸惑。’若洗脚足，愿诸众生远离尘垢。礼佛旋塔，愿诸众生成天人师。若有外道邪见难化，即自念言：‘我为彼师，必不肯信。且作同学，或为弟子。’虽处彼众，戒行，多闻胜诸外道，因尔降伏，尊重为师，言必信受。毁其邪法，为说涅槃，令入正教，精修梵行，禅定三昧得诸神通。见多欲者，化为女人第一端正，令彼爱著，倏忽之顷示现无常，色变膀胀烂坏臭处，使其增恶，起厌离心。即复本形，为菩萨像而为说法，令发阿耨多罗三藐三菩提心，成无上果。见大乘人离善知识，学二乘道不得其果，唐失大乘，观彼根性，即为说法入无上道。未发心者化令发心，已发心者教使坚固。见持戒人犯少轻罪，不解忏悔，懈退忧愁不复修道，即为说法对治忏除，令道胜进。菩萨摩诃萨少欲知足，唯求法利，为众生说供养如来，成就六波罗蜜说法供养，是为檀波罗蜜；行不违言，是尸波罗蜜；若天、若魔不能坏乱，是羼提波罗蜜；心心相续不觉疲倦，是毗梨耶波罗蜜；专心一念不缘异境，是禅波罗蜜；说法供养不见我、我所，是般若波罗蜜。不见我能行及所行法，无二无别，自性离故。是名菩萨摩诃萨学般若波罗蜜通达方便波罗蜜。 “大王！菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行尼坻波罗蜜，菩萨发愿不为有乐出离三界求二乘道，作大愿言：‘一切众生、众生所摄皆入涅槃，然后我身乃成正觉。未发心者即令发心，已发心者令其修行，已修行者令得菩提。得菩提者请转法轮，乃至分身舍利起塔供养。’复作愿言：‘若有世界，诸佛成道，悉无天魔。愿自智慧发无上心，不由外缘。又愿我身常在世间，一切众生悉令成就。愿新发意诸菩萨等，若闻如来说甚深法，心不惊怖。无边佛道，无边佛境，无边大悲，愿诸众生皆悉通达。又愿我身常生秽国，不生净土。何以故？譬如病人乃须医药，无疾不须。不见我能行及所行法，无二无别，自性离故。’是名菩萨摩诃萨学般若波罗蜜通达愿波罗蜜。 “大王！菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行婆罗波罗蜜，菩萨摩诃萨能伏天魔，摧诸外道，具足功德、智慧、力故；一切佛法，无不修行、无不证见；以神通力，用一毛发能举阎浮提，乃至四天下、三千大千世界，乃至无量百千世界；能于空中取种种宝，施诸众生；十方无量无边世界，诸佛说法无不闻持。不见我能行及所行法，无二无别，自性离故。是名菩萨摩诃萨学般若波罗蜜通达力波罗蜜。 “大王！菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行阇那波罗蜜，菩萨摩诃萨观五阴，生不见实生，灭非实灭，作是思惟：‘此五阴，空、无我、无人、无众生、无寿者、无养育。凡夫众生虚妄著我。五阴非我，阴中无我，我非五阴，我中无阴。凡夫愚惑不如实知，流转生死如旋火轮。一切诸法，自性本空，无生无灭，缘合谓生、缘散为灭。自性非无是故不生，自性非有是故无灭。菩萨摩诃萨，一切境界，无有一法不通达者，修行如是智波罗蜜，二乘外道不能掩蔽，以智观察，从初发心至入涅槃，皆悉明了。能以一法知一切境，一切境界即是一法。何以故？如如一故。不见我能修及所修法，无二无别，自性离故。’是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜通达智波罗蜜。” 胜天王般若波罗蜜经显相品第二 尔时，胜天王即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，头面作礼，而白佛言：“世尊！是般若波罗蜜甚深。何者是般若波罗蜜相？” 佛告胜天王言：“如地、水、火、风相，般若波罗蜜相亦复如是。” “世尊！云何地相？” 佛言：“普遍广大，难可度量，是为地相。般若波罗蜜相亦复如是。何以故？如如普遍广大，难思量故。大王！一切药草皆依地生；一切善法皆依般若波罗蜜生。又如土地，增之不喜、减之不嗔，离我、我所，无二相故；般若波罗蜜亦复如是，赞叹不增、毁呰不减，离我、我所，无二相故。世间行来，举足下足悉依于地；若求善道趣向涅槃，应当依是般若波罗蜜。又如大地出种种宝；般若波罗蜜亦复如是，生出世间种种功德。又如大地，虫蚁蚊虻种种诸苦不能倾动；般若波罗蜜亦复如是，离我、我所，不可倾动。又如大地，若闻师子、龙象之声，终无惊怖；般若波罗蜜亦复如是，天魔、外道不能恐惧。何以故？不见有人、不见有法，自性空故。 “又如水大从高赴下；一切善法皆向般若波罗蜜。又如水大，能润草木，得生华果；般若波罗蜜亦复如是，润诸三昧，生助道法，成一切智树，得佛法果，利益众生。又如水大渍草木根，能使倾拔，随流而去；般若波罗蜜亦复如是，一切诸见烦恼习气，根本悉灭永不复生。又如水大，性本清净无垢不浊；般若波罗蜜亦复如是，体无烦恼故名清净，离诸惑故名为无垢，一相非异故名不浊。如人夏热，遇水清凉；热恼众生，闻般若波罗蜜亦即清凉。如人患渴，得水乃止；求出世法，得般若波罗蜜，思愿亦止。又如水泉甚深难入；般若波罗蜜亦复如是，诸佛境界甚深难入。又如坑坎之处，水悉平等；般若波罗蜜亦复如是，一切声闻、辟支佛及诸凡夫，皆悉平等。又如水能洗地悉得清净；菩萨摩诃萨通达般若波罗蜜，离诸烦恼即得清净。何以故？自性清净，离诸惑故。 “又如火大能烧一切树木药草，不作是念：‘我能烧物。’般若波罗蜜亦复如是，能灭一切烦恼习气，亦不作念：‘我能除灭。’又譬如火，悉能成熟一切诸物；般若波罗蜜亦能成就一切佛法。又譬如火，悉能干竭一切湿物；般若波罗蜜亦复如是，竭诸漏流，永不复起。假使火聚在雪山顶，若一由旬至十由旬，皆悉能照，而无是念：‘我能照远。’般若波罗蜜亦复如是，皆悉能照声闻、缘觉及以菩萨，亦不作念：‘我能照彼。’又如禽兽，夜见火光恐怖远避；薄福凡夫及以二乘，若闻般若波罗蜜，恐惧舍离。般若波罗蜜闻名尚难，况复修学。如夜远行，迷失道路，若见火光即生欢喜，知有聚落疾往投趣，至则安隐永无怖畏；生死旷野有福德人，若闻般若波罗蜜，生大欢喜归趣受持，永离烦恼心得安乐。如世间火，贵贱共同；般若波罗蜜亦复如是，凡圣等有。又如婆罗门、刹利咸供养火；诸佛菩萨咸皆供养般若波罗蜜。又如小火，能烧三千大千世界；般若波罗蜜亦复如是，若闻一句，则能焚烧无量烦恼。 “大王！般若波罗蜜，离垢无著，寂静无边，无边智慧，等达法性，犹如虚空性无所住，离相境界，过诸觉观，心、心数法无有分别，无生无灭，自性离故。 “大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，世间希有；利益众生，犹如日月，一切受用。又譬如月能除热恼；般若波罗蜜亦复如是，能除一切烦恼热毒。又譬如月，世间乐见；般若波罗蜜亦复如是，一切圣人之所乐见。又如初月日日增长；菩萨摩诃萨亲近般若波罗蜜，从初发心乃至菩提，渐次增长，如黑分月日日渐尽。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜，烦恼结使次第灭尽。如世间月，婆罗门，刹利咸所赞叹；若善男子、善女人亲近般若波罗蜜，一切世间天、人、阿修罗皆所赞叹。如月游行遍四天下；般若波罗蜜亦复如是，若色、若心无处不遍。如世间月，常自庄严；般若波罗蜜亦复如是，性自庄严。何以故？不生不灭，性本清净，遍一切法，自性离故。如世间日破一切暗，而不作念：‘我能破暗。’般若波罗蜜亦复如是，能破无始一切烦恼，亦不作念：‘我破烦恼。’又譬如日开敷莲华，而不作念：‘我开莲花。’般若波罗蜜亦复如是，能开菩萨，亦无是念。又譬如日遍照十方，不作是念：‘我能遍照。’般若波罗蜜亦复如是，能照无边，而无照相。又如见东方赤，则知日出不久；若闻般若波罗蜜，当知去佛不远。如阎浮提人，若见日出生大欢喜；若世间中有般若波罗蜜名字，一切圣人皆大欢喜。又如日出，月及星宿光悉不现；菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，二乘、外道德亦不现。又如日出，方见坑坎高下之处；菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，世间乃知邪正之道。何以故？般若波罗蜜自相平等，不生不灭，性是离故。 “大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，多修空行，无所住著，修道离障，远恶知识，亲近诸佛，心心相续念佛不断，通达平等随顺法界，神通游戏十方国土，于其本处都不动摇，见诸佛法犹如现前。虽处世间世法不染，犹如莲花生在淤泥。菩萨摩诃萨虽处生死，以般若波罗蜜方便力故而不染著。何以故？般若波罗蜜，不生不灭，自相平等，不见不著，性是离故。又如莲华不停水滴；菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，一不善法不得暂住。又如莲华所在悉香；菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，若在城邑聚落，人间天上悉具戒香。又如莲华体性清净，婆罗门、刹利长者居士之所爱重；菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，菩萨，诸佛咸所爱敬。又如莲华始欲敷启，能悦众心；菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，面门常笑，曾无颦蹙，能悦众生。又如世人，梦见莲花亦是吉相；一切人、天，乃至梦中闻见菩萨行般若波罗蜜，亦是吉祥，况当真见。又如莲华初始生时，若人、非人之所爱护；菩萨摩诃萨始学般若波罗蜜，诸佛、菩萨、释梵诸天之所卫护。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，兴如是心，如理通达诸波罗蜜，满足佛法，教化众生，坐菩提树，成就阿耨多罗三藐三菩提，转正法轮——世间沙门、婆罗门、天、魔、释、梵所不能转——化度十方无边世界一切众生，平等济拔于生死海，皆悉安置般若波罗蜜中。无归无依无救护者，为作救护；欲见佛者，即为示之；作师子吼；神通游戏；叹佛功德；令众渴仰。其心清净而不转移，意无谄曲远离邪念，所谓不念声闻、辟支佛法，尽诸垢秽无复烦恼，身无伪行离邪威仪，口无巧言如实而说，受恩常感轻恩重报，心不怀憾口恒软语。如是修习清净之心，不见能污、不见可染，无二无别，自性离故。 “大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，能信如来三种清净，作是思惟：‘修多罗说，如来法身、寂静身、无等等身、无量身、不共身、金刚身。’于此决定，心无疑惑。是名能信如来身净。复次思惟：‘修多罗说，如来口净，如为凡夫受作佛记，亦为菩萨授记成佛。’信如是言，不相违背。何以故？如来永离一切过失，无诸垢秽，无有烦恼，寂静清净。若天、若魔、沙门、婆罗门、若梵，能得如来口业失者，无有是处。是名能信如来口净。复次，修多罗说，如来意净。诸佛世尊心所思事，若声闻、辟支佛、菩萨，一切天、人，无能知者。何以故？如来之心甚深难入，非诸觉观，离思量境，无有边量，同虚空界。如是信知，心不疑惑。是名能信如来意净。复次，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，作是思惟：‘如佛所说，菩萨摩诃萨为诸众生，不怖不疲，荷负重担。’其心坚固曾无退转，次第修习诸波罗蜜，成就佛法无有障碍，无边无等不共之法，所言决定，其性勇猛，成就如来广大之事。菩萨摩诃萨于是事中，不疑不惑，深心信受。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，作是思惟：‘菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，坐道场时，能得无碍清净天眼、天耳、他心智、宿命智、漏尽智，于一念中通达三世平等智。’如实观察一切世间，如是众生具身恶行、口恶行、意恶行，毁谤圣人，邪见造邪业，身坏命终当堕恶道。如是众生具身善行、口善行、意善行，不谤圣人，正见正业，身坏命终当生善道。如实观察众生界已，作如是念：‘我昔发愿行菩萨道，自觉觉他，此愿应满。’菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，于如是事不疑不惑，如实信受。 “大王！菩萨成佛所名为觉处，自觉名正觉，成就众生名正遍觉。 “大王！如是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，信知如来出兴于世。 “大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，闻说一乘即便信受。何以故？诸佛所说真实不虚，种种余乘皆佛乘出。如阎浮提，种种城邑聚落别名，并属此洲；如是诸乘种种名说，皆属佛乘。复作是念：‘如来世尊善巧方便，种种说法皆实不虚。何以故？世尊说法随众根性，是故分别说有三乘，其实一道。’菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，复作是念：‘如来说法深远音声，真实不虚。何以故？释梵天等以少功德，尚复能有深远音声，何况如来无量亿劫积习功德。’菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，作如是念：‘如来说法不违众根，若上中下，皆使成就。众生各谓独为我说，诸佛本来无说无示。’菩萨摩诃萨于如此事不疑信解。 “大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，得心微细，作是思惟：‘世间炽然大火之聚，所谓贪欲火，嗔恚烟，愚痴暗。云何当令一切众生皆得出离？若能通达诸法平等，名为出离。如实知法犹如幻相，善观因缘而不分别。’菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，作是思惟：‘诸法无本而有业报，诸佛菩萨凡所发言，我知其意，既知意已即思量义，思量义已即见真实，见真实已济度众生。’ “大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，善巧方便为众说法，所谓一切诸法皆悉无我、无众生、无养育、无人、无作者、无觉者、无生者、无见者，空无所有，非自在性，虚妄分别因和合生。 “大王！若说诸法皆悉无我乃至无见者，为称理说空无所有，乃至生缘亦复如是。 “大王！夫其说法随顺法相，是名称理。不违法相，与法相应，得入平等，显现义理，名巧说法。 “大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，得无碍辩才，所谓无著辩才、无尽辩才、相续辩才、不断辩才、不怯弱辩才、不惊怖辩才、不共辩才、天人所重辩才、无边辩才。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，得清净辩才，所谓不嘶喝辩才、不迷乱辩才、不怖畏辩才、不高慢辩才、义具足辩才、味具足辩才、不拙涩辩才、应时节辩才。 “大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，离大众威德畏故不嘶喝，坚住不怯智故不迷乱，菩萨处众如师子王故无怖畏，离诸烦恼故不高慢，不说无义通达法相故义具足，善解书论文字世智故味具足，无量劫来习巧便语故不拙涩。如是说法，随顺四时，春如春说，秋冬亦尔。应前说者不中后说，应后说者不前中说，应中说者不前后说，善知时故。 “大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，所得辩才令众欢喜，所谓爱语，面门常笑不曾颦蹙，发辞有义，能称如实，所说决定，不欺侮人，种种乐说。以柔软言令众欢喜，颜色宽和使他亲附，随义而说闻者悟解，称法相说为利益故，平等为说心无偏党，作决定说无虚妄言，种种乐说随众根性，令得欢喜。 “大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，成大威德。何以故？非器不闻故。” 尔时，胜天王即白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，其心平等，云何不为非器者说？” 佛告胜天王言：“大王！般若波罗蜜性自平等，不见器、不见非器，不见能说及以所说。众生虚妄，见说不说。何以故？般若波罗蜜，不生不灭，无相分别，犹如虚空一切遍满；众生亦尔，不生不灭；声闻、辟支佛、菩萨及佛亦复如是。无名字法，假立名字，云是众生，云是般若，云有能说，云有所说，云有听者，第一义中同是一相，所谓无相。菩萨摩诃萨行是甚深般若波罗蜜，威德重故，非器不闻。 “大王！般若波罗蜜不为非器众生说，不为外道说，不为不尊重者说，不为不正信者说，不为求法贸易者说，不为贪利养者说，不为嫉妒者说，不为盲聋哑者说。何以故？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，心无悭吝，不秘深法，非于众生无大慈悲，不舍众生。众生宿世善根，得见如来及闻正法。诸佛如来本无说心为此为彼，但障重者，虽复在近而不见闻。” 尔时，胜天王白佛言：“世尊！何等众生堪闻诸佛菩萨说法？” 佛告胜天王言：“大王！具正信者，诸佛菩萨即为说法。根性纯熟堪为法器，于过去佛曾种善根，心无谄曲，威仪齐整，不求名利，亲近善友。利根性人，说文知义，为法精进，不违佛旨。 “大王！诸佛菩萨为如是等众生说法。 “大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，能作法师，善巧说法。云何巧说说法。为利益佛法，而说佛法竟不可见；虽说波罗蜜，而波罗蜜竟不可得；虽说菩提，而说菩提竟不可得；虽断烦恼，而说烦恼竟不可得；虽为涅槃，而说涅槃竟不可得；虽为须陀洹向、须陀洹果乃至阿罗汉向、阿罗汉果，而四果向竟不可得；虽为辟支佛果，而辟支佛果竟不可得；断除我见，而说我见竟不可得；说有业报；而说业报竟不可得。何以故？名字所得，非是实法。法非名字，非言境界，法非可议，非心所量。名字非法，法非名字，但以世谛虚妄假名有说，无名字法说为名字。名字是空，空无所有，无所有者非第一义，非第一义即是虚妄凡夫之法。大王！是名菩萨摩诃萨善巧说法。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力得无碍辩才，随众生根性说是甚深般若波罗蜜。” 胜天王般若波罗蜜经卷第一 [book_title]胜天王般若波罗蜜经卷第二 陈优禅尼国王子月婆首那译 法界品第三 尔时，胜天王即从座起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛头面作礼，而白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨学般若波罗蜜通达甚深法界？” 尔时，佛赞胜天王言：“善哉，大王！谛听，谛听！善思念之。” 胜天王白佛言：“世尊！唯然愿闻。” 佛告胜天王言：“大王！菩萨摩诃萨有般若故，近善知识，勤修精进，离诸障惑，心得清净，恭敬尊重，乐习空行，远离诸见，修如实道，能达法界。 “大王！菩萨摩诃萨有般若故，近善知识。欢喜恭敬犹如佛想，以亲近故不得懈怠，灭一切恶诸不善法，生长善根。既灭烦恼，远离障法，即得身、口、意业清净。由清净故即生敬重，以敬重心修习空行，修空行故远离诸见，离诸见故修行正道，修正道故能见法界。” 胜天王白佛：“世尊！何等为法界？” 佛告胜天王言：“大王！即是如实。” “世尊！云何如实？” “大王！即不变异。” “世尊！云何不异？” “大王！所谓如如。” “世尊！云何如如？” “大王！此可智知，非言能说。何以故？过诸文字，离语境界、口境界故。无诸戏论，无此无彼，离相无相远离思量，过觉观境无想无相，过二境界，过诸凡夫，离凡境界，过诸魔事，能离障惑，非识所知，住无处所。寂静圣智，后无分别智慧境界，无我、我所求不可得，无取无舍，无染无秽，清净离垢，最胜第一，性常不变。若佛出世及不出世，性相常住。大王！是为法界。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，修此法界百种苦行，令诸众生皆悉通达。大王！是名般若波罗蜜如如实际，无分别相，不可思议界，真空，一切智一切种智不二界。” 尔时，胜天王白佛言：“世尊！云何能证至此法界？” 佛告胜天王言：“大王！以出世般若波罗蜜证，后无分别智至。” 胜天王白佛言：“世尊！证与至有何差别？” 佛告胜天王言：“大王！以般若波罗蜜如实见名为证，以智通达名为至。” 胜天王白佛言：“世尊！如佛所说，闻思修慧，通达般若波罗蜜，非是出世后无分别智。” 佛告胜天王言：“不尔，大王！何以故？般若波罗蜜甚深微妙，闻慧粗浅不能得见，第一义故思不能量，出世法故修不能行。 “大王！般若波罗蜜如是甚深，凡夫、二乘所不能见。何以故？譬如生盲不见众色，七日婴儿不见日轮，尚不能见，况复修行。 “大王！譬如夏热，有人西行在于旷野，复有一人从西往东，问前人言：‘我今热渴，何处有水、清凉树荫？’彼人答言：‘善男子！从此东行则有二路，一左一右，当从右路，有清泉水及树荫凉。’ “大王！于意云何？虽闻此名，思惟往趣，能除热渴得水味不？” “不也，世尊！此人至彼，入池洗浴、饮水，息树，方离热渴，得知水味。” 佛言：“如是，如是！大王！不可以三慧通达真实般若波罗蜜。 “大王！所言旷野，即是生死；人谓众生；热名烦恼，渴是贪爱；东来人者即是菩萨；其右路者萨婆若道——菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，善知生死及出世路；清冷水者所谓般若波罗蜜；树荫凉者即是大悲。菩萨摩诃萨行二法故，远离凡夫及二乘道。 “大王！如是甚深般若波罗蜜，无形无相，种种巧说，令诸众生得入其中。 “大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如实知力空，无畏空，不共法空，戒聚空，定聚、慧聚、解脱聚、解脱知见聚空，空空，第一义空，而空相不可得。不取空相，不起空见，不执空相，不依止空。如是不取著故，于空不堕。 “大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，远离诸相，不见内外相，离戏论相，离分别相，离求觅相，离贪著相，离境界相，离攀缘相，离能知所知相。” 胜天王白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨般若波罗蜜，如是观无相；诸佛世尊复云何观？” 佛告胜天王言：“大王！诸佛境界不可思议。何以故？离境界故。一切众生思量佛境，心则狂乱，不知此彼。何以故？同虚空性，不可思量，求不可得，离觉观境。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，尚不见有凡夫境界可得思量，况佛境界。亦不依止一切诸愿，虽行布施不著施报，持戒、忍辱、精进、定、慧亦复如是，一切功德乃至涅槃亦不依著。何以故？离我、我所，无二无别，自性离故。”说是般若波罗蜜法门时，三千大千世界六种震动，须弥山王、目真邻陀山、铁围山、大铁围山、宝山、黑山、大黑山，皆悉震动。无量百千亿诸菩萨摩诃萨，脱上分衣为佛敷座，高如须弥。无量百千释梵护世诸天王等，合掌恭敬，散诸妙华——曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华、白莲华、赤莲华、红莲华、青莲华——耆阇崛山纵广四十由旬，积华遍满至于佛膝。无量天子作诸天乐，不鼓自鸣，空中叹言：“再睹佛兴世，再见转法轮。善哉！阎浮提一切众生，勤修功德，多种善根，得闻如是甚深般若波罗蜜，况复来世有能信者，如是众生悉行诸佛如来境界。”复有无量百千诸大龙王，即以神力普兴大云，降注香雨洒耆阇崛山及三千大千世界，诸听法者唯觉香润不见沾濡。无量龙女，悉于佛前合掌赞叹。无量乾闼婆，以妙音乐而供养佛，其夜叉众散诸妙华。十方无量无边国土诸佛世尊，皆放眉间白毫光明，照此娑婆世界耆阇崛山，其三千大千世界幽暗之处，日月不照，悉蒙光明。照世界已，还至佛所，右绕三匝，从佛顶入。无量百千婆罗门、刹利、居士长者，以涂香、末香、幡、华、幢、盖而供养佛。尔时，众中七十二亿菩萨摩诃萨得无生法忍，无量百千万亿众生得远尘垢法眼净，无量百千万亿众生发阿耨多罗三藐三菩提心。 尔时，胜天王白佛言：“世尊！般若波罗蜜离文字、无语言，云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜为众生说法？” 佛告胜天王言：“大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是说法：为修习佛法故，而说佛法毕竟不可得；为成熟诸波罗蜜，而波罗蜜毕竟不可得；为清净菩提，而菩提毕竟不可得；为涅槃离欲灭，而涅槃离欲灭毕竟不可得；为须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果、而须陀洹乃至阿罗汉毕竟不可得；为辟支佛，而辟支佛毕竟不可得；为断除我、取，而我及取毕竟不可得。菩萨摩诃萨如是行甚深般若波罗蜜，心不分别一切诸相，我能分别及所分别悉不可得，随顺般若波罗蜜不违生死，虽在生死不逆般若波罗蜜随顺法相。” 胜天王白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨云何随顺法相、不违世谛？” 佛告胜天王言：“大王！菩萨摩诃萨随顺甚深般若波罗蜜，不远离色、受、想、行、识，不远离欲界、色界、无色界，不远离法，而不著般若波罗蜜，不远离道。何以故？具巧方便故。” 胜天王白佛言：“世尊！何者是菩萨摩诃萨善巧方便？” 佛告胜天王言：“大王！所谓无量菩萨摩诃萨具慈、悲、喜、舍，不舍众生，常能利益。 “大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，具无边慈、无分别慈、法慈、不息慈、不恼慈、利益慈、平等慈、遍益慈、出世慈，成就如是等大慈。” “世尊！云何大悲？” 佛言：“大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，众生苦恼无归依处，即为济拔发菩提心、勤求正法，既自得已为众生说——其悭贪者，教行布施；无戒、破戒，教令持戒；恶性之人，教行忍辱；懒惰懈怠，教令精进；散乱之人，教行禅定；愚痴之人，教行般若。为度众生，虽遭苦恼，终不舍离菩提之心。是名大悲。” “世尊！云何大喜？” 佛言：“大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，作是思惟：‘三界炽然，我已出离，故生欢喜；久相系著生死之绳，我已割断，故生欢喜；种种觉观及诸取相于生死海，我已得出，故生欢喜；无始竖立我慢之幢，我今已摧，故生欢喜；以金刚智，坏烦恼山永不复立，故生欢喜；我自安隐，又令他安，愚痴黑暗贪爱系缚久寐世间，今始得觉，故生欢喜；我今已离一切恶趣，又拔众生令出恶道，众生久于生死迷乱不知出道，我今济拔开示正路，悉令得至萨婆若城，故生欢喜。’是名大喜。 “大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，眼所见色，不著不离而起舍心；耳声、鼻香、舌味、身触、意法亦尔。 “大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，成就如是四无量心。” 尔时，胜天王白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，为度众生示现诸相？” 佛告胜天王言：“大王！般若波罗蜜相不可得，菩萨摩诃萨相亦不可得，但方便力教化众生，示现处胎乃至涅槃。何以故？诸天计常，谓无堕落；菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力破此执故，示现处胎，因令彼天起无常念，世间最胜最高无等不著五欲，欲不能污，尚有堕落，况复余天。是故咸应勿复放逸，勤加精进，一心修道。譬如见日尚有隐没，则知萤火不得久住。 “大王！复有放逸诸天，贪著乐故，不修正法。虽与菩萨同在天宫，不往礼拜，不咨受法，而作是意：‘今且游戏，明诣菩萨。’各相谓言：‘菩萨与我常共在此，修行何晚？’菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，勤修精进，如救头然，破彼放逸，示现堕落。如是示现，有二因缘：一、令诸天离放逸故，二、令众生咸得见故。 “大王！世间复有下劣众生，不堪见佛成无上道及转法轮。菩萨摩诃萨为此众生，是故示现婴儿童子，后宫游戏——菩萨若作余像说法，后宫女人则不信乐，是故示现婴儿童子。 “大王！有高行者常能离俗，菩萨摩诃萨为化彼故，示现出家。 “大王！复有天、人作如是念：‘若以端坐受人天乐而得圣道。’菩萨摩诃萨为化此故，示现苦行，亦为降伏诸外道故，示现苦行。 “大王！复有天、人长夜发愿：‘菩萨摩诃萨行诣道场，我等诸天常献供养。’菩萨为化此众生故，示诣道场，一切人众皆悉获得菩提因缘。 “大王！复有天、人作如是念：‘恶魔、外道障碍正法，愿得菩萨坐于道场，降伏恶魔及诸外道，正信之人悉令见法。’菩萨摩诃萨既成道已，三千大千世界，于虚空中种种音声而赞叹曰：‘佛日出世，萤火隐没。’此等天人悉发是言：‘愿我来世皆得阿耨多罗三藐三菩提，如今菩萨摩诃萨。’为是众生现坐道场。 “大王！又有天、人作如是言：‘愿见大师成就一切智、无师智、自然智，不求出离，根性纯熟，是深法器。’为是众生示现三转十二种法轮。 “大王！复有天、人乐闻涅槃，菩萨为化彼众生故，示现涅槃。 “大王！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜，能现如是种种之相。 “大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不生难处。何以故？无福德人不闻般若波罗蜜名字故。又复常离一切恶业，佛所说戒悉不毁犯，心无嫉妒，已于过去无数佛所，多种善根具足功德，智慧方便成就大愿，心乐寂静勤行精进。 “大王！菩萨摩诃萨无有恶业牵堕地狱，性行十善故；菩萨摩诃萨无有破戒牵堕畜生；性持戒故；菩萨摩诃萨无有嫉妒，不牵堕饿鬼，不生邪见家，常值善知识。何以故？已于过去无数佛所深种善根，是故生处皆悉正见。菩萨受生，诸根不缺，成佛法器。何以故？于过去世供养诸佛，听闻正法，礼敬大众，是故根具相貌端圆，成佛法器。 “大王！菩萨不生边地，钝根愚痴不知善恶，语言义趣非佛法器，不识沙门、婆罗门。何以故？菩萨受生必在中国，利根智慧，言辞辩了，善知语义，是佛法器，善知沙门及婆罗门。何以故？菩萨摩诃萨宿世智慧力故。 “大王！菩萨不生长寿天，不见诸佛、不利众生故。菩萨所以生在欲界，示现出世利益众生。何以故？善方便故。 “大王！菩萨不生空世界中，此处无佛，不闻正法，不供养僧。何以故？菩萨生处必具三宝，宿愿强故。菩萨若闻恶世界名，即生厌离，修行寂静，心不懈怠，以一切善灭诸恶法。 “大王！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜，以是因缘不生难处。 “大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，乃至梦中尚不忘失菩提之心，况复觉时。何以故？一切菩萨生于此心，即是阿耨多罗三藐三菩提心，若无此心则无有佛，无佛无法，无法无僧；由此心故，得有三宝及以天人。菩萨摩诃萨常离谄曲，质直柔和，其心清净，不疑佛法，欲听受者，不秘深义。离法嫉妒，远三涂业，于初中后无有异相。行不违言，护持大乘。见同学者则生恭敬，劝他修习，赞叹大乘；于说法师常生佛想，近善知识远离恶友。 “大王！菩萨摩诃萨修般若波罗蜜，如是成就菩提之心，因由此心得宿命智。何以故？已曾供养无量诸佛，护持正法，修清净戒，远离恶业，障碍永无，心常欢喜，心勤修学，心不散乱，心智不失。何以故？大王！若菩萨摩诃萨已曾供养无量诸佛，则尊重正法，由重法故广为人说，为护正法不惜身命，身、口、意业三种清净、业清净已得离障碍、离障碍故心常欢喜、心欢喜故则勤精进、心性正直念智具足、由念智故知过去生一十百千乃至无数。 “大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是了知过去生处。既了宿命，近善知识，由善知识，于诸佛所不失三事，谓见、闻、念，常听正法。供养僧宝无空过时，诸佛菩萨所恒恭敬礼拜尊重，行住坐卧不离多闻。 “大王！持净戒者，耳根常闻般若波罗蜜名字，恒勤修习助道之法，曾不远离三解脱门，修四无量，常闻萨婆若名。 “大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以是因缘近善知识。 “大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，乃至梦中不近恶友，何况觉时。何以故？菩萨摩诃萨不与破戒人共住，邪见人、无威仪人、邪命人、无义语人、懒惰人、乐住生死人、背菩提人、乐俗务人，不与共住。大王！菩萨摩诃萨行如是法离恶知识。 “大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，能得如来清净之身，所谓平等身、清净身、无尽身、善修得身、法身、不可觉知身、不思议身、寂静身、虚空等身、智身。” 胜天王白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨在何位中，能得如来十种之身？” 佛告胜天王言：“菩萨初地得平等身。何以故？离诸邪曲，通达法性，见平等故。于第二地得清净身。何以故？清净戒故。住第三地得无尽身。何以故？离嗔恚故。第四地中得善修身。何以故？常勤精进修佛法故。住第五地则得法身。何以故？见诸谛理故。住第六地得离觉观身。何以故？观因缘理，非觉观所知故。住第七地得不思议身。何以故？具足方便故。于第八地得寂静身。何以故？离一切戏论，无烦恼故。住第九地得等虚空身。何以故？身相不可量，遍一切处故。住第十地则得智身。何以故？成就一切种智故。” 胜天王白佛言：“如来之身与菩萨身，无差别乎？” 佛告胜天王言：“身无差别，但功德异。” 胜天王言：“其义云何？” “大王！佛、菩萨身，无有差别。何以故？一切诸法同一性相，功德差别。” “世尊！云何功德而有差别？” 佛言：“大王！今当为王譬喻显了。譬如宝珠，若有装饰或不装饰，其珠何异？佛与菩萨功德有差，法身无别。何以故？如来功德一切圆满，尽于十方，遍众生界，清净离垢，障碍永无；菩萨之身，功德未满，有余障故。譬如初月十五日，月亏盈有异，月性无差。此等诸身皆悉坚固，犹如金刚不可破坏。何以故？三毒不破，世法不染，恶趣人间苦不能逼，悉已远离生老病死，能伏外道，过魔境界，不向声闻、辟支佛乘，以是因缘不可破坏。 “大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，善能将导一切世间天、人、阿修罗。譬如有人善为将导，若国王等长者居士，意咸用之；菩萨亦尔，声闻、缘觉、菩萨、诸佛，咸同用为将导。又如善将导者，世间国王、婆罗门、长者居士咸共尊重；菩萨亦尔，天、龙、夜叉，有学无学之所供养。又如旷野险难怖畏，行人疲倦，遇善将导，能令安隐；菩萨亦尔，以方便力，于彼生死烦恼贼难，将导众生安隐得出。又如贫人，依富长者方出险难；梵志、尼干及余外道，于生死中依行般若波罗蜜菩萨，尔乃出离。又如大富长者无量赀财，为一切人之所受用；行般若波罗蜜菩萨亦复如是，于生死中六道众生之所受用。又如大富长者欲过险难必要多伴，饮食资粮皆悉具足，尔乃得过；菩萨亦尔，欲出世间，以功德智慧摄一切众生，度生死难至萨婆若。又如人远行多赍宝物，为得利故；菩萨亦尔，从生死海至萨婆若，广修功德智慧，为得一切智故。又如世人求财无厌；菩萨乐法亦无厌心。又如将导，四事胜他，所谓财富、最胜、位高、语用；菩萨亦尔，富功德位、最胜法、自在、无异言。又如人善导至于大城；菩萨亦尔，善能将导至萨婆若城。 “大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，善知行路、不可行路，邪正安善，有水无水，相貌曲直，出离之道，皆悉通达。 “大王！菩萨摩诃萨知不倒路，凡所示道，不违众根。为大乘人示无上道，不说声闻、辟支佛路；为小乘人示声闻道，不说大乘；辟支佛根示缘觉路，不说萨婆若道；为著我见说无我道；著法众生为说空道；著二边者为说中道；为散乱者说奢摩他、毗婆舍那，不说散乱；戏论众生示如如道，不说言语；著生死者示涅槃道，不说世间；为迷涂者而说正道。大王！是名菩萨知邪正路。” 胜天王般若波罗蜜经念处品第四 尔时，胜天王即从座起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛头面作礼，而白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，能如是知路非路者，心缘何住？” 佛告胜天王言：“大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，心正不乱。何以故？善念身、念受、念心、念法。菩萨摩诃萨凡所游行城邑聚落，闻利养名，如佛戒说烦恼系缚，善自忆念。 “大王！云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜念身？与身相应恶不善法，以如实智，悉远离之。观身过失，始自足底乃至头顶，此身无我、无常、败坏，但以筋脉共相连持，腥臊臭秽，色恶可恶，所不喜见。如是观己，身中贪欲悉不复生，不起身我。以是因缘，相应善法皆悉随顺。云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜念受？作是思惟：‘诸受皆苦。颠倒众生妄起乐相，凡夫愚痴以苦为乐，圣人但说一切皆苦。勤修精进，为断灭故，亦教余人修学此法。’作是观已，恒自念受，不随受行，修行断受亦令他学。云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜念心？作是思惟：‘此心无常而谓常住，于苦谓乐，无我谓我，不净谓净，数动不住，速疾转易，结使根本诸恶趣门，烦恼因缘坏灭善道，是不可信贪嗔痴主。一切法中心为上首，若善知心，悉解众法。种种世间皆由心造，心不自见。若善若恶，悉由心起。心性回转如旋火轮，易转如马，能烧如火，暴起如水。’作如是观，于念不动，不随心行，令心随己，若能伏心则伏众法。云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜念法？恶不善法能如实知，所谓贪欲、嗔恚、愚痴及余烦恼，而修对治，贪欲对治、嗔恚对治、愚痴对治。如是知已，即回起念不行彼法，亦令他离。云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜于境起念？若见色、声、香、味、触，作是思惟：‘云何于彼不真实法而生贪爱？此乃凡夫愚痴所著，即是不善。如世尊说，爱即生著，著即迷惑，迷故不知善法恶法，以是因缘生于恶趣。’菩萨摩诃萨自不漏失，不著境界，令他亦尔。 “大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜阿兰若念，作是思惟：‘阿兰若者，是无诤人之所住处，寂静住处，于此处中，天、龙、夜叉、他心智人，悉能知我心、心数法，不应于此起邪思惟。’即得舍离，于法正忆，勤修行之。 “大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，作是思惟：‘城邑聚落，非出家人所可行处，则不应往，所谓酤酒、淫女、王城、博弈歌舞之处。’悉远离之。 “大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，闻利养名，起正忆念，作是思惟：‘为生施福故受此财，不由贪爱受，不出内生长子息，不言我财，一切贫穷普皆周给，如是行者人所赞叹，终不计我及以我所。’复作是念：‘人皆称我惠施名闻，世间无常须臾磨灭，云何智人，无常、无实、不恒、无主，随彼而行，起我、我所？’ “大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，于佛世尊所说念戒，作是思惟：‘过去诸佛皆学此戒，成无上道，得至涅槃；当来诸佛、现在亦尔。’如是知已，精进勤修。 “大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，为化众生及以自身，少欲知足，著粪扫衣，心常清洁，信力坚固，宁失身命于戒不犯，心离高慢，游行城邑不耻弊衣，远离懈怠常修精进，所作未办终不中息，于粪扫衣，不见过患、朽故弊坏，终无轻鄙，但取其德——夫离欲者乃服此衣，如来所赞，息悭贪著。亦不自赞我能服此，于他不服终无毁言。如此行人，诸天礼敬，佛所赞叹，菩萨护持，婆罗门、刹利皆悉礼敬。 “大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是修清净行。” 尔时，胜天王白佛言：“世尊！高行菩萨能行般若波罗蜜，何用著粪扫衣？” 佛告胜天王言：“诸大菩萨将护世人。何以故？世间众生乐见不同。大王！于意云何？菩萨高行何如世尊？” 胜天王言：“百千万亿恒河沙分，算数譬喻不及其一。何以故？如来世尊是大法王，一切种智，无有一法而不照了。” “大王！于意云何？诸佛如来于四天下，天、龙、夜叉、人非人中示现苦行，及以赞叹头陀功德，此何所为？” 王言：“世尊！为欲教化可度众生，及初发意诸菩萨等，未断烦恼为说对治。” 佛言：“如是，如是！大王！高行菩萨著粪扫衣，亦复如是。是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，多有方便利益众生。 “大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，示现世间但畜三衣。何以故？心知足故，更不多求，即是少欲，不求索故无所积聚，既不积聚则无丧失，无丧失故则不生苦，苦不生故即离诸恼，离诸恼故则无所著，无所著故是为漏尽。 “大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，利益众生故，入城邑聚落持钵乞食。何以故？菩萨摩诃萨大悲熏心，如实观察贫苦众生，令得富乐，受彼供养。若入邑聚，威仪齐整，心正不乱，善摄诸根前视六尺，双犁轭地如法乞食，次第而往不越贫家，以量受食终不长取，于所得中更开一分拟施供养。何以故？信施难销，为生福故。 “大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，但一坐食而不移动。何以故？一坐道场，魔来恼乱亦不移动；出世禅定、般若、阇那，空一切法，如实圣道、实际如如、一切种智，于此诸法悉不移动。何以故？萨婆若法是一坐得，是故行一坐食。 “大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力如是示现乞食。 “大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，学阿兰若行，所谓常修梵行，于诸根中不起过失，深乐多闻，力堪修行，离我怖畏，不计著身，常行寂静。菩萨摩诃萨正法中出家，持三轮净戒，善知法相，如来所说，为少壮老三种人戒，悉能了达。不随外缘自心思量，呵毁世法，赞叹出世。调伏诸根，不缘恶境，于阿兰若居无难处，聚落乞食不远不近，有清泉水盥洗便易，林木华果，无恶禽兽，岩穴寂静空闲罕人，而为居止。所曾闻法，日夜三时勤加读诵，声不过高亦不太下，心不缘外，一念诵持常在胸臆。若婆罗门、刹利来至阿兰若处，当唤令坐。彼或不肯，殷勤加劝。观此众生，随其根性即为说法，令得欢喜信受修行。如是具足善巧方便，即离我心，以无我故，于阿兰若不生怖畏，离怖畏故乐行寂静。菩萨摩诃萨如是以方便力示阿兰若行。 “大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，善能观行，作是思惟：‘世间之中，一切饮食清净香洁，身火所触即成不净烂坏臭处。一切凡夫愚痴无智，爱著此身及以饮食。若依圣智如实观察，即生秽恶，不可乐著。’ “大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，作是思惟：‘多行嗔恚则起恶业，我今当离；直心趣道，真实思惟，非徒口说。’ “大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，作是思惟：‘若法有生即是因缘，法之因缘又从缘起，云何智人，于此虚妄因缘生法而作罪失？’菩萨身中，有障善法即自断除，若不能断他障善法，心即生舍不起无明。云何名障善法？不恭敬佛、法、僧、净戒；不敬同学；老少幼小自高降彼；趣向五欲背舍涅槃，而起我见、众生见、命见、人见；执空起断见，执有起常见；远离贤圣，亲近凡夫；舍持戒人，依破禁者；亲附恶友，远善知识；闻甚深法即生毁谤；威仪不整，口无辩说，烦恼覆心，具足谄曲；贪著利养，生五种慢：一、姓贵，二、种族，三、见胜，四、国土，五、徒众；见恶则助；遇善而舍；赞叹女人、童稚、外道；不乐阿兰若行，不解节食，不亲近师；虽复读诵，不知时节，若见善法，亦复不生少尊重心；见恶不怖，如象无钩、马无辔勒，放逸不制；喜起嗔忿，不生慈心；见苦不悲，遇病不视，于死不怖；在火聚中不求免出，应作不作，不能量忖；难思而察，非望而求；不出谓出，非路谓路，未得谓得，远大善法；毁呰大乘，赞叹小道；毁大乘人，赞彼小学；多乐斗乱，恶口粗言；心无慈悲，令他怖畏；出言粗鄙，语无一实；乐著戏论而不舍离。大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是等事名障善法。 “大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，灭诸戏论，修习空行，作是思惟：‘所观境界皆悉空无，能观之心亦复如是，无能、所观二种之异，诸法一相所谓无相。’如是思惟，遣内外相，不见身，不见心，不见法，次第相续修奢摩他、毗婆舍那，毗婆舍那如实见法，奢摩他者一心不乱。菩萨如是修观行已，即得净戒，戒清净故行亦如是。是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜观行清净。 “大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，护持如来正法之藏，听受正法，为守护故不为利养，为三宝种不断故不为恭敬，为拥护大乘行故不为名闻，为无归依众生令得济拔与安乐故，无慧眼者令得慧眼，修小乘人示声闻道，欲行大乘示现大道。如是听法为无上智，终不为得下劣之乘。 “大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，善知毗尼，所谓毗尼及毗尼行，毗尼甚深，毗尼微细，净与不净，有失无失波罗提木叉，声闻毗尼、菩萨毗尼。大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是等毗尼皆悉善知。 “大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，善知一切威仪戒行，善学声闻戒、辟支佛戒、菩萨戒，既修戒行。若见威仪不称众者，即应远离，非处不行；若有沙门戒行威仪，则应亲近。若婆罗门异学余行劝修毗尼，如是戒行修之真实，心无巧伪嫉妒即灭，自行布施亦劝他行，赞叹布施，见他布施心生随喜，不作是念：‘唯当施我，勿与他人。’但应思惟：‘一切众生多有所乏，饥寒困苦，愿其得财，现世安乐。以闻法故，后世安乐。我今应当精进修道，与诸众生同得出世。’是名菩萨无嫉妒心，于诸众生皆得平等，若行布施普为众生。戒、忍、精进、禅定、般若，乃至一切种智，无二心修。何以故？所修之法与众生共，念为境界，令速成道，于生死火，自既出离亦使他出。譬如长者而有六子，并皆幼稚，爱念无偏。长者在外其宅火起。大王！于意云何？长者作念：‘于此六子，先后救不？’”“不也，世尊！何以故？其父于子心平等故。” “大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，亦复如是。凡夫贪著，处在六道生死火宅，不知出离。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以平等心，种种方便诱化令出，皆悉安置寂静界中。 “大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，于法亦等。所谓以法供养如来，种种供具供养如来，如实修行供养如来，利益安乐一切众生，守护一切众生善法，随顺众生善能教化，行菩萨道行不违言，心无疲倦求阿耨多罗三藐三菩提，若能如是乃得名为供养诸佛，不以资生而为供养。何以故？大王！法是佛身，若供养法即供养佛。大王！诸佛世尊，皆从如实修行而来，悉为利益安乐众生，护其善法随顺众生，若不尔者违本誓愿。懈怠懒惰，不能成就菩提之心。何以故？菩萨摩诃萨，阿耨多罗三藐三菩提与众生共，若无众生，菩萨云何能得菩提？ “大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以法供养如来名真供养。如是供养，拔除我慢，远离俗务，剃落须发，于其父母兄弟亲戚，不复相关犹如已死，形状衣服相貌异常，执持钵器游入城郭，至其亲里若旃陀罗家，下意乞食，作是思念：‘我命属他，由彼食活，以是因缘能除我慢。’复作念言：‘我今应取师僧尊长及同学意，令彼欢喜，昔未闻法为得闻故。’若见他人嗔恚斗诤，即应忍辱下意避之。大王！菩萨摩诃萨。如是行般若波罗蜜拔除我慢。 “大王。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，生坚正信。何以故？多诸功德宿世所种，善根力强具足善因，正见成就不信外道，内心清净不依余师，心行调直远离谄曲，诸根聪利具足般若，离诸盖障其心清净，远恶知识亲近善友，寻求善言不生懈怠，所闻说法知佛功德。” 胜天王白佛言：“世尊！唯愿大慈，哀愍为说如来功德大威神力。” 佛告胜天王言：“大王！谛听，谛听！善思念之，我当为王宣说如来神德少分。” “善哉，世尊！唯然愿闻。” 佛言：“大王！如来具足无边大慈，遍照众生、众生所摄，乃至十方尽虚空界亦皆遍照，不可测量。如来大悲，声闻、缘觉、菩萨所无。何以故？不共法故。十方世界，无一众生大悲不照。复次，如来说法无尽，普为十方一切众生，一劫百劫千劫若无量劫，种种因缘说法无尽。若众生界种种言辞，一切句义咨问如来，一弹指顷，一一众生各为分别，无能坏者。复次，如来即是无碍禅定境界，假使一切世界众生，皆住十地，入诸三昧百千亿劫观如来定，不能测量。复次，如来身无边量。何以故？随所乐见，能于一念示现种种。如来又有清净天眼，一切世界，无量众生，一一众生一一世界，如是一切世界中事，如来悉见，如观掌中阿摩勒果，诸天人眼所不能见。如来复有清净天耳，一切众生，随其种类音声不同，如来悉闻解了其义。如来复有净他心智，一切世界，有诸众生，作业思想若所得报，如来世尊行立坐卧，于一念顷皆悉了知。何以故？如来常定，无散乱故。 “大王！诸佛如来无有失念，心不散乱，根无异缘。何以故？离烦恼习，最为清净，寂静无垢。有烦恼者，其心散乱则异攀缘。如来世尊无漏离垢，得一切法自在平等，常在三昧三摩跋提故。大王！如来以一威仪三昧，游行乃至涅槃，无有天人能得知者，况复如来于无量劫修习无量无边万亿三昧。何以故？如来不可量、不可思、不可观故。” 尔时 胜天王白佛言：“世尊！我闻如来三阿僧祇劫修行成佛，云何而说无量劫修？” 佛言：“不也，大王！何以故？菩萨摩诃萨修阿耨多罗三藐三菩提，无量功力之所能办，非尔许劫时，始得入法平等理，称为成佛。” 胜天王白佛言：“世尊！善哉，善哉！一切众生常行诸善，远离障业，喜乐佛果，修菩萨行。世尊！若有众生得闻如来大神通力，心生欢喜，信受赞叹，当知是人不久得成此神通器，况复有人受持、读诵、书写、宣说，如是人等，不可思量。” 佛言：“如是，大王，此等众生，如来拥护，已种善根，过去供养无数诸佛，乃能得闻如来世尊大神通力。是善男女，心不疑惑，于七日中，澡浴清净著新洁衣，香华供养，一心正忆，尔时如来即为现身，便得见佛。其供养具或有阙少，但一心念，于命将尽，见佛在前。” 胜天王白佛言：“世尊！颇有众生闻说如来神通功德，不起信心而谤毁不？” 佛言：“有是众生，若闻如来神通法门，即起嗔毒不善之心，于说法师恶知识想，此人舍寿，生泥梨中。若闻如来大神通力能生信受，于说法师善知识想，即得人、天乃至成佛。” 尔时，世尊出广长舌相，自覆面门，次至头顶，次覆遍身，次覆师子座，次覆菩萨众，次覆声闻众，然后乃覆释梵护世一切大众，还收舌相，告大众言：“如来世尊有是舌相，岂当妄语？汝等大众皆应信受，长夜安乐。” 说是法时，众中八万四千菩萨得无生法忍，无量百千众生得远尘离垢法眼净，无量无边众生发阿耨多罗三藐三菩提心。 胜天王般若波罗蜜经卷第二 [book_title]胜天王般若波罗蜜经卷第三 陈优禅尼国王子月婆首那译 法性品第五 尔时，胜天王即从坐起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛头面作礼，而白佛言：“希有世尊！如来、应供、正遍知，快说微妙大神通力。诸佛如来因何得此？唯愿世尊分别解说。” 佛告胜天王言：“大王！诸佛如来所行甚深，不可思议，得果亦尔。” 胜天王白佛言：“世尊！诸佛如来行何等法，名为甚深不可思议？” 佛告胜天王言：“大王！诸佛如来，法性、因果不可思议，功德及法、利益众生亦复如是。” 胜天王白佛言：“世尊！云何法性不可思议？” 佛言：“大王！在诸众生阴界入中无始相续，所不能染。法性体净，一切心识不能缘起，诸余觉观不能分别，邪念思惟亦不能缘。法离邪念，无明不起，是故不从十二缘生，名为无相，则非作法，无生无灭，无边无尽，自相常住。 “大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，能知法性清净，如是无染无著，远离垢秽，从诸烦恼超得解脱，此性即是诸佛法本，功德智慧因之而生，体性明净不可思量。 “大王！我今喻说，汝善谛听。” 王言：“世尊！唯然愿闻。” 佛告胜天王言：“譬如无价如意宝珠，装饰莹治，皎洁可爱，体圆极净，无有垢浊。堕在淤泥已经多时，有人捡得取而守护，不令堕落。法性亦尔，虽在烦恼不为所染，后复显现。大王！诸佛如来悉知众生自性清净，客尘烦恼之所覆蔽，不入自性。是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，应作是念：‘我当勇猛勤修精进，为诸众生说是甚深般若波罗蜜，除其烦恼。一切众生皆有性净，是故于彼勿生下劣，应当尊重。彼即我师，如法恭敬。’菩萨摩诃萨作如是心，即生般若阇那大悲。大王！菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜，能入阿鞞跋致地。 “大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，复作是念：‘此诸烦恼，无力无能，自体虚妄，与净相违。何以故？背萨婆若故。清净法性为诸法本，自性无本，虚妄烦恼皆从邪念颠倒而生。’大王！譬如四大依虚空立，空更无依。烦恼亦尔，依此法性，法性无依。 “大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如实观知，不起违逆，以随顺故烦恼不生。大王！菩萨摩诃萨观察烦恼，不生染著。若自染著，云何说法令他出离？是故菩萨断灭著心，如实说教，解众生缚。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，复作是念：‘若生死中，有一烦恼利益众生，我则摄受。’菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，复作是念：‘如昔诸佛行般若波罗蜜，应如是行。何以故？诸佛如来昔在因地，亦如是学，成菩提故。’以此二缘，是故菩萨种种方便知此法性。 “大王！如是法性，无量无边，为诸烦恼之所隐覆，随生死流沉没六道长夜轮转，随众生故名众生性。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，起厌离心，除五尘欲，修无上道，是时此性名为出离，过一切苦，故名寂静，为究竟法。一切世间之所乐求，一切种智常住微妙，因此法性能得自在，受法王位。 “大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，初中上位观察法性，一切平等，本来寂静，悉无挂碍，犹如众色不能满空。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如实而知诸佛所说一切众行，如量修行。法性功德不可具说，无有二相，过一异境，平等一相，觉观不行。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜，能除二相：人相、法相。一切凡夫为执所缚，不识不见不得法性。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，则能通达如此法性，若在众生，无二无别。何以故？如如不异故。 “大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，依此法性修诸善根，来入三有，利益众生，虽现无常而非真实。何以故？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如实见法性故。具足方便大悲愿力，不舍众生；二乘凡夫无有如此大悲本愿，是故不见圆净法性。 “大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是观法性，一切圣人无能修者无所修法，无能行者无所行法，无心无心法，无业无果报，无苦无乐，如是观者名得平等。不异远离，随顺广大，无我我所，无高无下，真实无尽，常住明净。何以故？一切圣法由此成就，因是性故显现圣人。 “大王！诸佛如来无边功德不共之法，从此性生，由是性出。大王！一切圣人戒定慧品，从此性生；诸佛菩萨般若波罗蜜，从此性出。是性寂静过诸名相，性是真实则离颠倒，性不变异故称为如，圣智境界名第一义。非有非无，非常非断，非生死非涅槃，非染非净，离一离异，无名无相。 “大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，复作是念：‘法性离相，一切法离相，无二无别。何以故？一切法离相，即法性离相；法性离相，一切众生离相，同法界离相；法界离相，一切法离相。如是离相，求不可得。法性如如，众生如如，同一无二；众生如如，法性如如，同一无二；法性如如，一切法如如，无二无别；一切法如如，诸佛如如，无二无别。法性如如，过去、未来、现在如如，不相违逆；过去如如，未来如如，亦不相违。过去、未来、现在如如，即是阴、界、入如如；阴、界、入如如，即是染净如如；染净如如，即是生死涅槃如如；生死涅槃如如，即是一切法如如。’ “大王！所言如者，名为不异、无变、不生、无诤、真实，以无诤故，说名如如。如实知见诸法不生，诸法虽生如如不动，如如虽生，一切诸法如如不生，是名法身清净不变，犹如虚空无等等，一切三界无有一法所能及者，遍众生身无与似者。清净离垢，本来不染，自性明净，自性不生，自性不起。在心意识非心意识性，即是空、无相、无愿，遍虚空界诸众生处，一切平等，无边无量，不异不别。非色，不离色；非受、想、行、识，不离受、想、行、识；非地大、水、火、风大，不离地大、水、火、风大。无生离生，虽逆生死不顺涅槃，眼不能见、耳不能闻、鼻不能嗅、舌不能尝、身不能觉、意不能知，不在心意识，不离心意识。大王！是名法性。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，通达此法，修行清净。三千大千世界，若阎浮提城邑聚落，菩萨悉能示现色身。所现身者，非色非相而现色相，非六根境而化众生常无休息，为说此身无常、无我、苦、不净法，了知众生有寂静性，能为示现无量种身，善巧方便令彼受化。知一切身，无有作者亦无受者，犹如木石，而为众生说清净行。 “大王！菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜，通达法性即得自在，无有移动而起智业游戏神通，种种示现安住自在，而能示现种种威仪自在，能趣一切种智，皆悉通达一切诸法。 “大王！般若波罗蜜如是自在，是无尽相，遍一切处无色现色。自在遍观诸众生心，见如实心性；自在忆念，无边数劫相续不断；自在变化，住解脱相；自在尽漏，为众生故不证漏尽；自在出世，是圣智境；自在甚深，声闻；缘觉所不能测；自在坚牢，魔不能坏，能至道场，成就佛法最为第一；自在随顺转大法轮；自在调化一切众生；自在受位得法自在。 “大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如实通达甚深法性，得是自在。菩萨摩诃萨修是自在，即得诸禅解脱三昧三摩跋提，不系欲界、色、无色界。何以故？远离一切虚妄分别、烦恼系缚、颠倒执相。若其受生，于生自在无有系缚，若欲现灭亦复自在。随其生处，恒摄大乘成就佛法，而于十方推求佛法竟不可得。一切诸法同一佛法，非常非断。何以故？推求此法不可得故。以如实理求不可得，是法不可说有说无，说亦无名相，过此境界。若离名相即是平等，若法平等即无执著，无可著者是法真实。若著真实即是虚妄，以不著故即非虚妄。无所滞著心即无碍，无碍即无障，无障即无诤，无诤即同虚空。是法不系欲界、不系色界、不系无色界，若一切处无所系属，是法无色、无相、无形，若法无色、无相、无形，是法应如是知，随彼境界而离能知亦离所知。何以故？是中无有少法可觉、少法能觉。是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜通达平等。 “大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，观大慈、大悲、大喜、大舍，不见我、不见众生，不见命、不见人，虽行布施而调伏心；离戒相心而净持戒；以无尽心修行忍辱；离心精进；以寂静心修习禅定，心无所缘；修行般若心念四处；以平等心修习正勤；离戏论心修诸神足；分别众生观察诸根，离愆失心修诸根、力；以分别心观察觉分；无功用心修习正道。心无所著而有净信，自然智慧忆念诸法，平等智心修诸三昧，不分别心观般若波罗蜜，以止息心修奢摩他，无所见心修毗婆舍那，无所念心而修念佛，通达法界平等之心而修念法，无所住心而修念僧。本心清净，教化众生，不起分别法界之心摄一切法，如虚空心净佛国土，无所得心得无生法忍，无进退心得阿鞞跋致，远离相心不见有相，三界平等心庄严道场，心能觉知一切诸法，转于法轮不见听说示现涅槃，而知生死本性平等。 “大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是观诸法，不见能观、不见所观，即时能得游戏自在。何以故？自心清净能见一切众生净故。 “大王！譬如虚空遍满一切，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，心亦如是。” 说此法时，众中八万四千人、天发阿耨多罗三藐三菩提心，三万二千菩萨得无生法忍，八万四千众生得远尘离垢法眼净，一万二千比丘皆得漏尽。 佛告胜天王言：“大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，心得清净，深大如海，功德智慧不可测量。菩萨摩诃萨能现出世诸功德宝，众生用之，乃至菩提无有尽竭。菩萨功德亦复不灭，犹如大海多出众宝。菩萨智慧甚深难入，声闻、缘觉无能涉者，亦如大海小兽不入。菩萨智慧广大无边。何以故？无著无住、无色无相。菩萨智慧，从初至后次第转深，初菩提心，后萨婆若，菩萨法尔，不与烦恼及恶知识而共止住。世间智慧若入菩萨智慧之中，一相一味，所谓无相萨婆若无分别味。菩萨摩诃萨观一切法，不见法增、不见法减。何以故？通达平等深法性故。菩萨摩诃萨大慈悲力不违本愿，一切圣人之所依处，为诸众生永劫说法无有穷尽。大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，通达如是甚深法性。 “大王！菩萨摩诃萨善能通达世谛众法，虽说诸色而非实有，推求此色终不取著，受、想、行、识亦复如是；虽说地大而非真实，推求地大终不取著，水、火、风、空、识亦复如是；虽说眼入而非真实，推求眼入终不取著，耳、鼻、舌、身、意亦复如是；虽复说我而非真实，推求觅我终不取著，众生、命、养育、人、作者、寿者、知者、见者亦复如是；虽说世间而非真实，推求世间终不取著；虽说世法而非真实，推求世法终不取著；虽说佛法而非真实，推求佛法终不取著；虽说菩提而非真实，推求菩提终不取著。 “大王！凡有言说，名为世谛，此非真实；若无世谛，第一义谛则不可说。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，通达世谛、不违第一义谛，即通达之。知法无生、无灭、无坏，无此无彼，悉离语言文字戏论。 “大王！第一义者离言寂静，圣智境界无变坏法，若佛出世若不出世，性相常住。是名菩萨通达第一义谛。” 尔时，胜天王白佛言：“世尊！若一切诸法不生不灭，自性空离，云何有佛出世及转法轮？云何菩萨于无生法而见有生？” 佛告胜天王言：“大王！法不灭，故不生。何以故？性不变异故。但以世谛因缘见有生灭，皆是虚妄，非真实有。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，善巧方便见因缘法，即知世谛悉空无有，不见坚实，似有如影，如炎、响、幻，不安摇动，从因缘生。菩萨摩诃萨以般若波罗蜜观诸法空，乃至从因缘生，作是思惟：‘此等诸法，今见有生、有住、有灭，何因缘生？何因缘灭？’即作是知，无明因缘故生诸行，依行生识，识生名色，名色生六入，六入生触，触生受故凡夫起爱，渴爱生取，以因取故则相续有，由有故生，生则有老，老故有死、忧悲苦恼。是故修行为断无明，无明若断，余十一分则亦复灭。譬如人身，若断命根余根靡用。 “大王！邪见外道为求解脱，但欲断死，不知断生。若法不生则无有灭。譬如有人块掷师子，师子逐人而块自息；菩萨亦尔，但断其生而死自灭。犬唯逐块不知逐人，块终不息；外道亦尔，不知断生，终不离死。大王！菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜，善知因缘诸法生灭。 “大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，知缘生法空无实有，不起我慢。若生婆罗门、刹利、居士长者之家，不起二慢——尊贵、豪富；若生贫贱，自知宿业不甚清净，得报下劣，心起厌离，即求出家。作是思惟：‘如我此身杂业所得，更修净业令自清净，使他亦尔。自既求度亦复度他，自求脱离亦解他缚。’以是因缘，即生精进不堕懈怠，障道恶法皆为断除，助道善法悉应增长，勤修精进。作是思惟：‘我负重担，应当自灭一切烦恼，度脱众生不得懈怠。’菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，亲近师僧——多闻、寡闻，有知、无知，持戒、破戒——但生佛想；恭敬同学。思惟：‘我今依师学习，修善未满悉令满足，烦恼未尽断之令尽，拥护善法舍离不善，一切种智怜愍世间，大悲福田寂静天人，师是我大师，善得吉利，一切天人皆事法王以为大师。’菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，作是思惟：‘佛说净戒，设为身命亦不毁犯。如世尊说，随顺佛教即供养佛。’若婆罗门、刹利、居士、长者，种种饮食信心施与，如法受用，不令彼人空失果报，食者施者俱得利益。婆罗门刹利居士长者。以沙门名而召菩萨作福田想，菩萨应当如理如量修行正法，即令显现沙门功德、福田功德。菩萨如是自行化他不曾休废。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是修行，则能随顺一切世间。见嗔恚者生下劣心，见高慢人起无我想，见邪曲人起正直想，见妄语人起如实言，于恶口人常说爱语，见刚强者示现柔和，见惨毒人则行慈忍，见邪法人则生大慈，见苦众生则起大悲，见悭嫉人则行布施。 “大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是随顺世智，生净佛国。何以故？持戒无缺，离诸杂秽修平等心，于众生所具大善根不著名利，清净之信无所望报，勤行精进不生懈怠，修诸禅定离散乱法，以微妙慧而习多闻。诸根不缺，具足利智，常修大慈，远离嗔恼。以是因缘生净佛国。” 尔时，胜天王白佛言：“世尊！如佛所说，修戒等法生佛国土，为修行一行亦生？” 佛告胜天王言：“大王！若有菩萨摩诃萨，于前所说种种法中，净修一行即修众法，如是一行得生净土。何以故？一一行中具众行故。 “大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是行生净土，不为胎污。何以故？菩萨摩诃萨造作佛像、修葺伽蓝，如来塔前香泥涂地、烧香供养，或以香汤浴洗佛像，于伽蓝内扫洒泥涂。菩萨摩诃萨供养瞻省父母之身，师僧同学及诸沙门，以平等心皆悉供养，回此善根为一切众生，回向阿耨多罗三藐三菩提，令得清净。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜，即得离俗。何以故？心无取著，不染朋党，背诸境界，远离爱缘，境界不染。世尊说戒如实修行，少欲知足随宜四事，趣足过时心常怖畏，乐寂静离。 “大王！如是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不著俗法即得净命，无伪威仪口意欺诈。于施主前，终不诈伪现身威仪，安祥徐步视前六尺，若背檀越即便纵诞；于施主前，不为利养下声细语软美之言顺彼意语，若背檀越则便自纵。见他行施，口言不用、心实欲须，如是名为内心热恼，口现少欲、心贪利养。大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，悉无此伪离求利相。若见檀越，不得发言：‘三衣弊坏、钵器阙无，或须汤药。’于施主前，不得发言：‘某甲檀越施我此物，彼人谓我持戒、多闻、大悲、心净。’虽尔赞叹，我无此德，唯当修行报施主恩。菩萨摩诃萨，不应如是自赞毁他，随顺白衣而求利养。若施余人，勿生嗔恼，不作谄曲而以取财，不诈亲善害他取物，不为他人戏弄取财。檀越拟施，或赞叹人，若说法者，或拟大众，或复未拟，或施未决，菩萨不得入中取分。若受施财，不应执著此是我有此是我物，即当回施沙门、师僧、父母及余贫乏，平等受用。若财物尽，不以生忧，少日不得心无苦恼。 “大王！菩萨摩诃萨，受施、回与二俱清净。行清净故，心不疲劳。何以故？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，为利众生久处生死而不厌患，若有魔事众苦逼切心无退转，若人欲行二乘之道，即为说法不惮疲劳，菩萨自修助菩提法无有厌倦。 “大王。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是精进，则能随顺佛正教行。何以故？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，离诸放逸，心常谨慎，善摄自身，不作诸恶不善之法，口意亦尔。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，虽处现在，恒惧未来，一切诸恶不善之法断之不生。言必附理，常说法教，非法不言悉弃秽业，纯修净行不毁佛教，远离烦恼不净之法，是名拥护如来正教，一切诸恶不善之法悉断离之。 “大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是随顺佛清净教，视诸众生，面门先笑曾无颦蹙。所以然者？心离秽浊，诸根清净不染离垢，心不嗔恚内无恨结。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜，即得多闻，观察生死能如实知，欲火炽然，嗔火焚烧，愚痴之火常所迷乱。亦如实知，有为无常，一切行苦，诸法无我，世间众生耽著戏论，一切法中唯有涅槃乃为寂静。若闻他说，即思惟义，传以授人，发大慈悲，起坚固意；若不闻法则无思修。是故闻慧犹如字本，一切智慧因之而生。既得多闻则护正法。 “大王！未来末世正法灭时，其有众生乐勤修行，不值法炬，无人为说甚深之法。尔时菩萨即为演畅甚深妙法，所谓般若波罗蜜，令诸众生得戒、定、慧，又赞之言：‘善男子！如是末世正法灭时，汝等能发菩萨之心，求阿耨多罗三藐三菩提，利益众生。此般若波罗蜜，三世诸佛之所行者。汝若勤修，则去阿耨多罗三藐三菩提不远。何以故？般若波罗蜜不离菩提。譬如有人种谷已秀，当知收获必在不久。菩萨亦尔，求阿耨多罗三藐三菩提，得闻般若波罗蜜，当知决定去佛不远。’ “大王！若善男子、善女人，舍离般若波罗蜜，更依余法求阿耨多罗三藐三菩提，无有是处。犹如王子舍其父王，更就余人求为太子，决不可得。菩萨亦尔，求萨婆若必因般若波罗蜜得。譬如犊子，若欲须乳必依其母，若就余牛则不可得。 “大王！菩萨摩诃萨亲近般若波罗蜜，常为法王子相庄严身，以好为华严饰身相，诸根不缺。如来行处常所游行，所行之道随佛如来所觉而觉，救护世间苦恼众生，善能通达佛所说教，常修梵行，守护如来萨婆若城。 “大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，为法王子，释梵护世之所尊重。何以故？行菩萨道阿鞞跋致，一切诸魔所不能动，安住佛法，通达一切空平等理，不信外缘。如是安住佛法智慧，不与声闻、辟支佛共，超过世间，住无生法忍。 “大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，能如实知一切众生心，贪欲、嗔、痴上中下品，亦如实知善心、坚固心。如实知已，各各为说诸对治法，如是则能善化众生。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，若有众生应见佛身受化度者，菩萨摩诃萨即现佛身而为说法；应以菩萨身化度者，现菩萨身；应以辟支佛身而受化者，即现辟支佛身；应以声闻身受教化者，即现声闻身；应以帝释、梵王、婆罗门、刹利、长者、居士身受教化者，皆为示现而度脱之。大王！菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜教化众生。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，心性慈和，正直软善，无诸谄曲、嫉妒、垢秽，心常清净。言语不粗，远离恶口，多行忍辱亲狎众生。 “大王！菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜，则在处安乐。所以然者？具足正见及清净见、清净之行，所行境界与心相应，若心相违恶不善法，如是境界及染秽处斯则不行。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，见同学人心生欢喜，若财若法与他共用。唯行一道，所谓佛道。唯佛为师，不尊余人。大王。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是在处安乐，具诸摄法而摄众生，以利益施、安乐施、无尽施摄取众生，利益语、有义语、如法语、不异语摄取众生，以财利益平等、身利益平等、命利益平等、资具利益平等摄取众生。 “大王！利益施者即是法施，安乐施者即资生施，无尽施者即示现道，利益语者令彼生善，有义语者令彼见理，如法语者随顺佛教，不异语者说如实法。财利益平等者，可食、可啖、可饮、可嗽、可舐，及衣服等。身利益平等者，如以摄卫利益己身，令他亦尔。命利益平等者，真珠、琉璃、珊瑚、玛瑙名为外命。资具利益平等者，象马车乘一切净财。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，自行与他皆悉共同。 “大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，受生端正，常能修习寂静威仪、不伪威仪、清净威仪，人所乐见，内外温善，观者无厌能悦人意，一切众生之所爱重，其有见者皆发善心，嗔恚者见心即得解。 “大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是端正则堪依止，守护众生令烦恼灭，能将众生出离生死无边旷野，能度众生世间险难，为无眷属而作亲友，为烦恼疾而作良医，无救护者为之救护，无归依者为作归依，无明众生为作法炬。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，为诸众生而作依止，治诸疾病如药树王。譬如善见大树，根茎枝叶华果色香味触，悉为众生疗治众病。大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，亦复如是。从初发心为诸众生治种种疾、诸烦恼病，菩萨摩诃萨功德智慧，有疾病者见闻皆差。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，常与功德相应，随力所堪供养三宝，若有疾病即施汤药，若见饥渴即施食饮，若见寒冻即施衣服。师僧和上尽心承奉，同学法人合掌恭敬。造立伽蓝，布施田园。时时随有舍与众僧，下使隶役如法料理。闻有名德沙门、婆罗门、修道行者，时时往诣。大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，能生诸善，有巧方便教化众生。于此佛国身不移动，而游无量诸佛世界咨问正法；于此佛国身不移动，而游无量诸佛世界听受正法；于此佛土身不移动，示现无量诸佛国土供养如来；于此佛土身不移动；而游无量诸佛世界，成就无上菩提资粮；于此佛土身不移动，而游无量诸佛世界，若有菩萨成佛道者，供养恭敬；于此佛土身不移动；无量世界示现成道；于此佛土身不移动，无量佛国现转法轮；于此佛土身不动移，无量佛国示现涅槃；于此佛土身不移动，无量佛国应得度者，为示化身皆悉令见，亦无分别有所作意。” 尔时，胜天王白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨作种种化无分别心？” 佛告胜天王言：“大王！譬如日月照四天下而无分别，我照天下为作光明，众生业报自感日月光照天下，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦复如是，虽现化身而无分别。何以故？众生各有宿世善业。菩萨摩诃萨，昔从因地修行发愿为度众生，以此愿力，随其所念，皆悉应现无分别心。 “大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是方便善巧教化，速向阿耨多罗三藐三菩提。何以故？菩萨摩诃萨，行檀具足，持戒清净——无穿、缺、杂，戒聚清净，过诸声、闻辟支佛境——具足忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智，如来世尊不共功德，一切具足，已过声闻、辟支佛地。 “大王！菩萨初地乃至十地，行般若波罗蜜，修如是行，得阿耨多罗三藐三菩提。” 说是法门时，众中二万天子得远尘离垢法眼净；三万菩萨摩诃萨得无生法忍；八万四千天人发阿耨多罗三藐三菩提心；无量百千亿乾闼婆、紧那罗皆悉合掌，赞叹如来，绕耆阇崛山；无量百千亿夜叉众，雨诸莲华，绕耆阇崛山。十方无量恒河沙世界，菩萨来集，赞叹如来：“世尊！快说甚深般若波罗蜜，为诸菩萨。世尊！因此般若波罗蜜，得有人、天，须陀洹向、须陀洹果，乃至阿罗汉向、阿罗汉果，辟支佛道，菩萨十地、十波罗蜜，如来十力、四无所畏、十八不共法、一切种智，皆从般若波罗蜜中出。世尊！譬如世间一切众生悉依虚空，而空无依。般若波罗蜜亦复如是，一切法本而自无依。愿令我等于未来世，为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜，如今佛说。”又以种种香华散如来上。 尔时，耆阇崛山天神及余集者空中赞言：“我等忆念过去之世，无量诸佛于此耆阇崛山中说是般若波罗蜜法，亦如今日。” 尔时，胜天王白佛言：“世尊！空中诸天云何得知如来境界，久远世佛说是般若波罗蜜事？” 佛言：“大王！此诸天等，皆住不可思议解脱，是故能知过去远事。大王！我昔为菩萨时，亦经生彼天神之道，见无量佛成道说法乃至涅槃，我常赞叹合掌礼拜。何以故？彼天神道寿命长故。” 尔时，众中有一天子，名曰光德，即从坐起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛头面作礼，白佛言：“世尊！诸佛菩萨应游净土，娑婆世界是不清净，云何世尊出现此土？” 尔时，佛告光德天子：“诸佛如来所居之处无有秽土。”于是世尊，即以神力现此三千大千世界，地平如掌，琉璃所成，无诸山陵堆阜荆蕀，处处宝聚，香华软草，流泉浴池八功德水，七宝阶砌，树木华果咸说菩萨不退法轮；无有凡夫，唯见十方诸大菩萨；不闻余音，唯闻般若波罗蜜声。处处莲华大如车轮，青红赤白，一一华中皆有菩萨结加趺坐。即见如来于大众中，为诸菩萨说甚深法，无量百千释梵护世前后围绕，供养恭敬尊重赞叹：“希有世尊！希有世尊！所说无虚，真实不二。如世尊说，诸佛住处实无秽土，众生薄福而见不净。世尊！若有善男子、善女人，得闻般若波罗蜜名字，甚为希有，况复书写受持读诵为他演说。” 佛言：“若善男子、善女人，无量百千劫以无碍心施他财物，若复有人以净信心书写此经传受与人，功德多彼。何以故？财施有竭，法施无尽。何以故？施财但能得世间果，若人若天昔已曾得，得已堕落今还复得。若以法施，昔来未得今始能得，所谓涅槃。若三千大千世界一切众生，有人教化悉令安住十善道中，若善男子、善女人，以净信心受持读诵般若波罗蜜，为他人说，功德胜彼。何以故？一切善法皆从般若波罗蜜生故。若三千大千世界一切众生，有人教化皆得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果、辟支佛道，若复有人信心受持读诵书写般若波罗蜜，功德胜彼。何以故？声闻、辟支佛法皆从般若波罗蜜中生，一切菩萨摩诃萨法皆从般若波罗蜜中生，因此般若波罗蜜故有佛出世。般若波罗蜜所在之处，当知即是菩提道场、转法轮处，应念：‘此处即我大师，如来、应供、正遍知处在此中。’何以故？一切诸佛皆从般若波罗蜜生故。若人供养如来形像，不如供养般若波罗蜜。何以故？三世诸佛皆因般若波罗蜜生故。” 胜天王般若波罗蜜经卷第三 [book_title]胜天王般若波罗蜜经卷第四 陈优禅尼国王子月婆首那译 平等品第六 尔时，胜天王即从坐起，偏袒右肩右膝著地，向佛合掌头面作礼，而白佛言：“世尊！如佛所说法性平等。何者是平等？等何法故名为平等？” 佛告胜天王言：“大王！等观诸法不生不灭，自性寂静，名为平等。一切烦恼虚妄分别，不生不灭，自性寂静，名为平等。名相妄想不生不灭，自性寂静，名为平等。灭诸颠倒，不起攀缘，名为平等。能缘心灭，无明、有爱即皆寂静，痴爱灭故，不起我、我所，名为平等。我、我所灭，名色寂静，名为平等。名色灭故，边见不生，名为平等。灭断常故，身见寂静，名为平等。 “大王！能取所取一切烦恼障善法者，依身见生，菩萨摩诃萨能灭身见，一切诸使皆悉寂静，作愿亦息。譬如大树拔除根株，枝条枯死，如人无首，命根即绝。一切烦恼亦复如是，若断身见余使自灭。大王！若人能观诸法无我，则取可取皆悉寂静。” 胜天王白佛言：“世尊！云何生我见障真实理？” 佛告胜天王言：“大王！于五阴身妄执有我，即生我见。真实之法，自性平等，无能所执，我见相违是故为障。大王！如是我见，不在内、不在外、不在内外，若无所住，名为寂静，即是平等。远离我见，通达平等，名真实空观。空、无相、无愿，自性寂静，不生不灭，不取不著，远离我见，名为平等。 “大王！所言我者，无来无去，无有真实，虚妄分别。法从妄有，亦是虚妄。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，观如是法，远离虚妄，是故名为寂静平等。大王，能取可取则名为燃，离名寂静；惑障为燃，离为寂静。菩萨摩诃萨善巧方便行般若波罗蜜，能如实知，诸烦恼灭，为增善法，断除烦恼，不见可生、不见可灭，名为平等。修波罗蜜，远离魔障，不见可修、不见可离，名为平等。菩萨常缘助菩提法，不起声闻、辟支佛心，于助菩提声闻、缘觉，不见异相，名为平等。缘萨婆若，心不休息常修空行，以大悲力不舍众生，名为平等。 “大王！菩萨摩诃萨具足方便行般若波罗蜜，即得心缘自在，心缘无相而修菩提，不见无相及菩提异，名为平等。心缘无愿不舍三界，不见无愿及三界异，名为平等。观身不净，心住清净；观行无常，心住生死而不厌离；观众生苦，住涅槃乐；观法无我，于诸众生起大悲心——常为众生说不净药，不见贪病；常说大慈，不见嗔忿；常说因缘，不见愚痴等集病者；说无常乐，不见等病及无常异。如是菩萨摩诃萨以方便力行般若波罗蜜，于一切法心缘自在，缘离欲法，为化声闻；缘离嗔法，化辟支佛；缘离痴法，为化菩萨；缘一切色，愿得佛色无所得故；心缘众声，愿得如来微妙音声；心缘众香，愿得如来清净戒香；心缘诸味，愿得如来味中第一大丈夫相；心缘诸触，愿得如来柔软手掌；心缘诸法，愿得如来寂静之心；心缘布施，为得成就相好之身；心缘尸罗，为得清净佛之国土；心缘忍辱，愿得如来大梵音声净光明身；心缘精进，为度众生；心缘禅定，为得成就诸大神通；心缘般若，为断一切诸见烦恼；心缘大慈，平等无碍，令诸众生皆得安乐；心缘大悲，为护正法；心缘大喜，为得说法悦乐众生；心缘大舍，不见众生烦恼结使。 “大王！菩萨摩诃萨以方便力行般若波罗蜜，不见二事，名平等行。心缘四摄，为教化众生；缘嫉妒过，为舍资财；缘破戒失，为住净戒；缘嗔恚失，为得忍辱；缘懒惰失，为成佛力；缘散乱失，为得如来寂静禅定；缘粗智失，为成如来无碍智慧；心缘声闻及辟支佛，为欲成就无上大乘；心缘恶趣，为欲济拔一切众生；心缘诸天，知一切法悉有败坏；缘诸众生，知无坚实；心缘念佛，为得成就禅定助道；心缘念法，为得通达诸秘密藏；心缘念僧，为得不退；心缘念舍，为无爱著；心缘念戒，为得净戒；心缘念天，为成佛道，诸天赞叹；心缘自身，为得佛身；心缘自口，为得佛口；心缘自意，为得如来平等之心；心缘有为，为成佛智；心缘无为，为得寂静。 “大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，无有一心一行空过不向萨婆若者。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，遍缘诸法而能不著，名忧波憍舍罗，观见诸法，无不趣向菩提之者。大王！譬如三千大千世界大地，出生诸物，人无不用。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，所缘境界，无不利益趣向菩提。譬如众色，无有不因四大成者。如是菩萨所缘境界，无有一法不向菩提。何以故？菩萨摩诃萨修习诸行，皆因外缘而得成立。如因悭嫉人，成就菩萨檀波罗蜜；因不知恩人，成就菩萨尸波罗蜜；如因恶性嗔恚众生，成就菩萨忍波罗蜜；因懒惰者，成就菩萨毗梨耶波罗蜜；因散乱人，成就菩萨禅波罗蜜；因诸痴钝，成就菩萨般若波罗蜜。若有众生损恼菩萨，菩萨因此不起嗔心；菩萨若见修行善法向菩提者，生己身想，犹我子心。菩萨摩诃萨，若人赞叹不生欢喜，毁不嗔恚；见苦众生则起大悲，若见受乐则生大喜；若因难化佷戾众生，菩萨则发奢摩他心；因信行者，菩萨即得知恩智慧；若见众生外恶缘强、善因弱者，菩萨则起拥护之心；菩萨若见因力强者，种种方便令其受教；菩萨若见智慧开悟解义众生，则为此人说甚深法；若有智人，菩萨则为次第说法；著文字者，为说句义；若已先学奢摩他者，菩萨为说毗婆舍那；若有先学毗婆舍那，则应为彼说诸三昧；若著持戒，为说地狱，持戒不著则不说之；若著闻者，为说思修；著三昧者，说入般若；乐阿兰若，即应为说心远离法；若有乐闻佛功德者，为说圣智；为贪欲者，说不净法；为嗔恚人，说慈悲法；为愚痴者，说缘生法；为等集者；说种种法——或说不净，或说慈悲，或说因缘；调化众生，为说净戒、禅定、智慧；应入佛乘而受化者，为次第说诸波罗蜜；应以抑挫而受化者，先折其辞然后说法；种种语言而受化者，即应为说因缘、譬喻令其得解；应以深法而受化者，即应为说般若波罗蜜及方便力，无人、无我、无诸法相；著见众生，为说空法；多觉观者，为说无相；乐著有为，则说无愿；著阴众生，为说如幻；著界众生，说无所有；著入众生，为说如梦；著欲界者，为说炽然；若著色界，为说行苦；著无色界，说行无常；难化众生，为赞圣种；易化众生，说诸禅定及无量心；若闻生天而受化者，则为说乐；因声闻法而受化者，为说诸谛；辟支佛法而受化者，为说因缘；以菩萨法而受化者，为说净心及大悲法；修行菩萨，则应为说功德智慧；阿鞞跋致诸菩萨等，则应为说清净佛国；一生补处，则应为说庄严道场；应以佛说而受化者，则为相续次第而说。 “大王！菩萨摩诃萨行清净般若波罗蜜，以方便力得诸自在，说法利益无有空过。” 说是菩萨自在法门时，众中三万天人发阿耨多罗三藐三菩提心，五千菩萨得无生法忍。 尔时，世尊欣然微笑——诸佛法尔，若微笑时，面门即放诸大光明，青、黄、赤、白、紫、颇梨色，遍照无量无边世界，上至阿迦尼吒，还归佛所，右绕三匝，从佛顶入。 尔时，大智舍利弗即从坐起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛头面作礼，而白佛言：“世尊！诸佛如来无大因缘，则不现此希有瑞相。世尊今者放是光明，遍照十方无量世界，为何因缘？愿世尊说。” 尔时，佛告舍利弗言：“善男子！此胜天王，过去无量无边阿僧祇劫，于诸佛所修行众波罗蜜，为诸菩萨护持如是般若波罗蜜，未来之世过无量百千阿僧祇劫，成就无上菩提资粮，然后得阿耨多罗三藐三菩提，佛号功德庄严如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，国名严净，劫名清净。其土丰饶，人民安乐，纯菩萨众。彼国悉以七宝庄严，所谓金、银、琉璃、颇梨、马瑙、车磲、真珠，七宝间错以成其地，平坦如掌，香华软草而严饰之，无诸山陵堆阜荆棘。幡华幢盖，种种庄严，城名难伏，七宝罗网弥覆其上，角悬金铃。日夜六时，诸天空中自作天乐，散众天香及天妙华。其土人民受乐欢喜，胜他化天。人天往来不相隔碍，无三恶道。彼土众生唯求佛智，无二乘名。其佛世尊，为诸高行菩萨摩诃萨说清净法，无量无边菩萨眷属，无有破戒、邪命、著见、盲瞎、聋哑、痀背裸形、诸根缺者，皆悉具足二十八相庄严其身。佛寿八小劫。人天之众无中夭者。善男子！彼佛世尊有如是等无量功德，若欲说法，先放光明照曜国土，其诸菩萨遇斯光者，即知世尊将欲说法，我等今者宜应往听。尔时，诸天为彼世尊，敷师子座高百由旬，种种严饰无量供养。世尊坐上为众说法，彼诸菩萨聪明利根，一闻悟解无我、我所。饮食资粮，应念即得。” 说是胜天王授记法门时，众中五万天人发阿耨多罗三藐三菩提心，皆愿未来生彼国土。 尔时，胜天王闻佛世尊为其授记，心大欢喜，得未曾有，踊在虚空高七多罗树。尔时，三千大千世界六种震动，诸天伎乐不鼓自鸣，散众天华以供养佛及胜天王。时胜天王从空中下，头面礼佛，退坐一面。 胜天王般若波罗蜜经现相品第七 尔时，大智舍利弗白胜天王言：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，通达法性，即应坐道场、转法轮，何因缘故，先修苦行降伏恶魔？” 尔时，胜天王答舍利弗言：“善男子！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，实无苦行。为伏外道故示现之，而彼天魔实不能坏，是欲界主故示降伏化诸众生。 “舍利弗！外道自谓苦行第一，是故菩萨示现苦行，能超过彼。舍利弗！或有众生但见菩萨屈一膝立，或见菩萨举两手立，或见菩萨视日而立，或见菩萨五热炙身，或见菩萨倒身而立；或见菩萨卧棘刺床，或卧牛粪，或坐方石，或复卧地，或见卧板，或卧杵上，或卧尘土；或著板衣，或著莣衣，或著草衣，或树皮衣，或复裸形，或著茅衣；或面向日随日而转；或食稗子，或见食麦，或食草根杂诸树叶，食果食华，或食薯蓣，或见食芋，或见食藕；或六日一食，或见食豆，或食大豆，或食炒谷，或见食麻，或见食米；或见饮水而以度日；或见菩萨食一[泳-永+適]苏而以度日，或一[泳-永+適]蜜，或一[泳-永+適]乳；或无所食，或见眠熟。 “舍利弗！菩萨摩诃萨示现如是种种苦行，六年之中一事不亏。菩萨实无如是苦行，众生见有，以诸众生应以苦行而得度脱，为是等故菩萨示之，有六十那由他人安住三乘。 “舍利弗！复有天、人，宿世善根深乐大乘，则见菩萨坐七宝台，身心不动，面门喜笑，入三昧定。如是六年方从定起。舍利弗！复有众生深乐大乘，欲听闻者，则见菩萨端坐说法。舍利弗！此是菩萨摩诃萨以方便力行般若波罗蜜，大悲化度一切众生，能降天魔、伏诸外道。菩萨摩诃萨既经六年从定而起，随顺世法，诣尼连禅河，洗浴出已于河边立，有牧牛女构百乳牛，以饮一牛，构此牛乳，用以作糜奉献菩萨。复有六亿天、龙、夜叉、乾闼婆，各持饮食而来奉献，作如是言：‘大士！受我供养。正士！受我供养。’菩萨悉受，而彼牛女、天、龙、夜叉各不相见，一一天等各见菩萨独受其食。舍利弗！是等众生因见受供而得悟道，是故菩萨为示现之，而此菩萨实不洗浴及受供养。 “舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力示现行诣道场。时有地居天子，名曰妙地，与诸天神扫此大地，散众妙华，种种香水而用洒之。三千大千世界须弥山下诸天之众，四天王天雨诸天华，三十三天及夜摩天，空中赞叹作诸伎乐，兜率陀天珊兜率陀王，以七宝网弥覆世界，四角皆悬阎浮檀金铃，悉雨众宝供养菩萨。化乐诸天善化王，以阎浮檀金罗网弥覆世界，作诸伎乐，雨种种华供养菩萨。他化自在诸天子，与诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、伽楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，各各施设种种供养。自在天子与娑婆世界主大梵天王，既见菩萨行诣道场，即告一切诸梵天言：‘善男子！汝等当知，如此菩萨摩诃萨，坚固大身而自庄严，不违本誓心无厌怠，一切菩萨行悉满足，通达教化无量众生，菩萨诸地皆得自在；于诸众生，其心清净善知根性；通达如来甚深密藏，过诸魔事，一切善根不随外缘，无量诸佛之所拥护，能为众生开解脱门，大将导师摧伏诸魔，大千世界独为勇猛，善施法药为大医王，解脱灌顶受法王位放智慧光，世间八法所不能染如大莲华，通达一切诸陀罗尼，甚深如海，安住不动如须弥山，智慧清净无有垢秽，如摩尼珠，于一切法而得自在清净梵行。善男子！菩萨摩诃萨修般若波罗蜜，以方便力行诣道场，欲降恶魔，坐菩提树，为成就十力，四无畏，十八不共法，转大法轮，作师子吼，以法布施，令诸众生皆悉饱满；为欲清净众生法眼，无上正法降伏外道；欲示诸佛本愿成就，于一切法而得自在。善男子！汝等可往供养菩萨。’ “舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力示现行诣道场，足下即现千辐轮相微妙光明。一切地狱、畜生、饿鬼遇斯光明，皆悉离苦而得安乐。及照龙宫时，有加梨加龙王遇此光明，即告诸龙：‘此金色光来照龙宫，悉令汝等身心安乐。我于过去曾见此相，有佛出兴；今此光明如昔不异，当知必有佛出世间。可办种种烧香、涂香、末香，金、银、真珠、车磲、马瑙、珊瑚、白玉，幡华幢盖，作诸音乐，往诣菩萨宫中，好物悉赍供养。’时加梨加龙王与诸眷属，普兴大云降注香雨，往诣菩萨，作诸伎乐施设供养，右绕菩萨而赞叹言：‘金色光明令人喜悦，决定最胜，佛出无疑。种种杂宝庄严大地，凡是因地生诸草木悉变成宝，江河皆静无风浪声，推如此瑞，佛出无疑。释梵日月光明不现，恶趣清净，佛出无疑。譬如有人少失父母，年既长大忽然还得，心甚欢喜；一切世间睹佛兴出，亦复如是。我等已曾供养过去诸佛世尊，今值法王人中师子，则我受生为不空过。’ “舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力取草敷坐，于菩提树右绕七匝，正念端坐。下劣众生见如此相。舍利弗！复有高行诸大菩萨，见八万四千天子敷八万四千大师子座——众宝合成，七宝罗网弥覆其上，四角金铃处处皆有，幡华幢盖缯彩罗列。尔时菩萨遍此八万四千座上，一一皆坐，而诸天子自不相见，各谓菩萨独坐我座，成阿耨多罗三藐三菩提。以是因缘，心生欢喜，得未曾有，皆证阿鞞跋致。 “舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力即放眉间白毫相光明，照诸魔宫，三千大千世界一切魔宫皆失光明。时诸魔等各作是念：‘以何因缘，我等诸宫光明不现。讵非菩萨坐于道场证阿耨多罗三藐三菩提乎？’即共观察，方见菩萨端坐道场菩提树下。时诸恶魔，于自宫殿聚集魔军无量千亿，种种诸色、种种众形、种种相貌、种种头面，持种种仗、种种幢幡，种种音声，若有闻者，耳鼻口中并皆流血。菩萨尔时以大悲力，令魔军众不得出声。舍利弗！是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜方便之力。 “舍利弗！菩萨行般若波罗蜜，以方便力，无量亿劫行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、慈悲喜舍、念处、正勤、神足、根、力、觉、道、奢摩他、毗婆舍那、三明解脱，身金色右臂，从顶自摩乃至遍身，作如是言：‘众生苦恼，我欲济拔而起大悲。’尔时，魔王及诸眷属，闻菩萨言即皆倒仆。菩萨摩诃萨以大悲力，令诸魔众闻空中声言：‘汝等可归依持戒力仙，能施无畏，救护一切众生。’魔及眷属闻此声已，犹伏在地，作如是言：‘唯愿正士大士救济我命！’舍利弗！尔时菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力放大光明，其有遇者皆离怖畏。魔及眷属见是神力，恐怖欢喜二事交怀。 “舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，或有众生见是降魔，亦复有人不见此事；或有众生但见菩萨敷草而坐，或见菩萨处大师子宝台而坐，或见菩萨在地而坐，或见空中自然而有师子之座菩萨安坐；或有众生见阿说他树为菩提树，或见波利质多罗树，或见众宝合成为菩提树；或有众生见菩提树高七多罗树，或有众生见菩提树高八万四千由旬、师子之座高四万二千由旬；或有众生遥见菩萨游戏空中，或见菩萨坐菩提树。舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力，示现如是种种神变化度众生。 “舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力现坐道场。十方恒河沙世界，无量无边菩萨摩诃萨，皆悉来集住虚空中，出是声言，安慰菩萨安乐欢喜：‘善哉！速疾勇猛精进，大吉祥，勿生怖惧。心如金刚，游戏神通利益众生。’一念之顷，一切智现。舍利弗！菩萨摩诃萨坐道场时，魔来为乱亦不生嗔，一刹那心与般若波罗蜜相应，所知见觉无不通达。舍利弗！时十方恒河沙世界诸佛如来，异口同声赞言：‘善哉，大士！通达自然智、无碍智、平等智、无师智，大悲庄严。’ “舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力能作如是种种示现。或有众生，见此菩萨今始成道，或见菩萨久远成道；或见一世界四天王献钵，或见十方恒河沙世界四天王献钵。舍利弗！菩萨尔时度众生故，即受众钵，重叠掌中合而为一。其诸天王各不相见，皆谓世尊独用我钵。舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力示现此事。”说是法门时，众中三万菩萨摩诃萨得无生法忍；三万六千菩萨皆不退转阿耨多罗三藐三菩提；八万人、天得远尘离垢法眼净；无量无边众生发阿耨多罗三藐三菩提心。 “舍利弗！复有六万天子先来献供，过去愿力：‘若菩萨成道，必愿先受我等供养。’尔时，菩萨摩诃萨以般若波罗蜜方便力故，示现欲转法轮。娑婆世界主尸弃梵王，与六十八万梵天，来世尊所，头面作礼，右绕七匝而发是言：‘唯愿大悲，转无上法轮！唯愿大悲，转无上法轮！’尔时，即现大师子座高四万二千由旬，种种庄严坚固安隐。十方无量释提桓因，悉为如来敷师子座，亦复如是。尔时菩萨以神通力，一一诸天各见菩萨坐其座上而转法轮。菩萨摩诃萨既坐此座，十方无量无边世界，皆悉震动放大光明，即入无边境界三昧。十方恒河沙世界一切众生三恶道苦，即得安乐悉离三毒，各各相于犹如母子，无复恶心。时此三千大千世界，靡有间隙，如一毛孔。天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、伽楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，悉满其中。若有众生应以苦法而受化者，闻佛说苦；应以无我、空、寂静、离、无常，皆亦如是；应以如幻法而受化者，闻说如幻，应以如梦、水中月、如影、如响，皆亦如是；应以空、无相、无愿而受化者，即闻佛说空、无相、无愿法；或闻如来说一切法从因缘生；或闻说诸阴，或闻说诸界，或闻说诸入；或闻说苦声，或闻说集声，或闻说道声；或闻说念处，或闻说正勤，或闻说神足，或闻说根，或闻说力，或闻说觉，或闻说道，或闻说奢摩他，或闻说毗婆舍那，或闻说辟支佛法，或闻说大乘法。舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力示现种种转法轮，令无量众生随其根性欢喜利益。” 尔时，舍利弗白胜天王言：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力，甚深境界难知、难思量、难入。” 尔时，胜天王答舍利弗言：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜功德胜事，我今所说百分不及一，百千万亿分乃至算数譬喻亦不及一，唯有如来乃能尽说。我今所说其少分者，皆承如来威神之力。何以故？诸佛境界，一生补处菩萨摩诃萨尚不能尽，况余菩萨。舍利弗！诸佛境界寂静无说，后无分别智之所能了。舍利弗！菩萨摩诃萨欲入诸佛境界，应学般若波罗蜜，首楞严三昧、如幻三昧、金刚喻三昧、金刚三昧、不动意三昧、遍通达三昧、不缘境界三昧、师子自在三昧、三昧王三昧、功德庄严三昧、寂静意三昧、超出三昧、无著三昧、意庄严王三昧、无等等三昧、等觉三昧、正觉三昧、悦意三昧、欢喜三昧、清净三昧、火焰三昧、光明三昧、难胜三昧、常现前三昧、不相近三昧、无生三昧、通达三昧、最胜三昧、过魔界三昧、一切智意三昧、幢相三昧、大悲三昧、欢喜三昧、爱念三昧、不见法三昧。 “舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力，通达如是等无量无边百千亿恒河沙数诸三昧已，乃能得入诸佛境界。其心安隐，恐怖悉无，如师子王不畏禽狩。何以故？菩萨摩诃萨修如是等诸三昧已，有所经游悉无怖畏，不见其前有一怨敌。何以故？舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力，心无所缘亦无所住。譬如有人生无色界，八万四千劫中唯是一识，无有住处亦无所缘；菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦复如是，心无住处亦无所缘。何以故？心不行，无行处；心无想，无想处；心不缘，无缘处；心不著，无著处；心不乱，无乱处；心无高下，心不随顺，又不违逆，不喜不忧；无分别，离分别；离奢摩他、毗婆舍那，心不随智。心不自住亦不住他，不依眼住，不依耳、鼻、舌、身、意住；不依色住，不依声、香、味、触、法住。心不在内亦不在外，心不缘法，心不缘智，不住过去、未来、现在。 “舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不取一法。于一切法知见无碍，心行净故，见一切法皆悉无垢，不取见相，见不分别，离诸戏论。舍利弗！菩萨摩诃萨般若波罗蜜，不与肉眼相应，不与天眼相应，慧眼、法眼、佛眼悉不相应；不与天耳相应，不与他心智相应，不与宿命智相应，不与神通智相应，不与漏尽智相应。舍利弗！是般若波罗蜜，不与一切法相应、非不相应。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力，于一切法得平等智，能观一切众生心行，一切染净皆如实知，于十力、四无畏、十八不共法、佛一切智，咸不失念。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以无功用心，通达一切法，无心意识，常在寂静三昧之中，不舍三昧教化众生，施作佛事无有休息，于诸佛法得无碍智，心无染著。 “舍利弗！譬如化佛更化作佛，彼所化者无心意识，无身、身业，无口、口业，无心、心业，而能施作一切佛事利益众生。何以故？佛神力故。舍利弗！菩萨摩诃萨从般若波罗蜜所化，亦复如是，无身、身业，无口、口业，无意、意业，以无功用心，常作佛事利益众生。何以故？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，通达一切法犹如幻相，心无分别；而诸众生恒闻说法。舍利弗！菩萨摩诃萨如是智慧，不住有为、不住无为，不住诸阴，不住界、入，不住内外，不住善法及不善法，不住世间及出世间，不染不净，不住有漏、不住无漏，不住过去、未来、现在，不住数缘灭、不住非数缘灭。舍利弗！是菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜，心无所住而能通达一切诸法，以无碍智无功用力为众生说，常在寂静，而教化事无有休息。舍利弗！菩萨摩诃萨宿愿强故，无功用心为人说法。 “舍利弗！菩萨摩诃萨以般若波罗蜜方便力故，无诸怖畏。何以故？执金刚神常守护故，若行若立、若坐若卧，恒不远之。舍利弗！菩萨摩诃萨闻说深般若波罗蜜，心不惊不怖、不疑不悔，当知是人已得授记。何以故？信受般若波罗蜜，近佛境界故。以此一心则能通达一切佛法，达佛法故利益众生，不见众生与佛法异。何以故？理无二故。” 胜天王般若波罗蜜经卷第四 [book_title]胜天王般若波罗蜜经卷第五 陈优禅尼国王子月婆首那译 无所得品第八 尔时，众中有一菩萨摩诃萨，名须真胝，白胜天王言：“如来为大王授记乎？” 胜天王答善思惟菩萨言：“善男子！我授记如梦相。” 又问：“大王！如此授记当得何法？” 答曰：“善男子！佛授我记，竟无所得。” 又问：“无所得者为是何法？”答曰：“不得众生、寿者、人、养育，阴，界，入悉无所得。若善不善，若染若净，若有漏若无漏，若世间若出世间，若有为若无为，若生死若涅槃，悉无所得。”又问：“若无所得，用受记为？” 答曰：“善男子！无所得故则得受记。” 又问：“若如大王所说义者，则有二智：一、无所得，二、得受记。” 答曰：“若有二者则无授记。何以故？佛智无二。诸佛世尊以不二智受菩萨记。” 又问：“若智不二，云何而有授记、得记？”答曰：“得记、授记，其际不二。” 又问：“不二际者，云何有记？” 答曰：“通达不二际即是受记。” 又问：“大王住何际中而得授记？” 答曰：“住我际得授记，住众生际、寿命际、人际得授记。” 又问：“我际当于何求？”答曰：“当于如来解脱际求。” 又问：“如来解脱际复于何求？” 答曰：“当于无明有爱际求。” 又问：“无明有爱当于何求？” 答曰：“当于毕竟不生际求。” 又问：“毕竟不生际当于何求？” 答曰：“当于无知际求。” 又问：“无知者为无所知，云何于此际求？” 答曰：“若有所知，求不可得，以无知故于此际求。” 又问：“此际无言，云何可求？” 答曰：“以言语断，是故可求。” 又问：“云何言语断？”答曰：“诸法依义不依语。” 又问：“云何依义？”答曰：“不见义相。” 又问：“云何不见？” 答曰：“不生分别义是可依，我为能依，无此二事故名通达。” 又问：“若不见义，此何所求？” 答曰：“不见不取，故名为求。” 又问：“若法可求，即是有求。” 答曰：“不尔！夫求法者是无所求。何以故？若是可求则为非法。” 又问：“何者是法？” 答曰：“法无文字亦离言语。” 又问：“离文言中，何者是法？” 答曰：“文言性离，心行处灭，是名为法。一切诸法皆不可说，其不可说亦不可说。善男子！若有所说，即是虚妄，中无实法。” 又问：“诸佛菩萨常有言说，皆虚妄乎？” 答曰：“诸佛菩萨从始至终不说一字，云何虚妄？” 又问：“若有所说，云何过咎？” 答曰：“谓言语过。” 又问：“言语何咎？” 答曰：“谓思量过。” 又问：“何法无咎？” 答曰：“无说所说，不见二相，是则无咎。” 又问：“过何为本？” 答曰：“能执为本。” 又问：“执何为本？” 答曰：“著心为本。” 又问：“著何为本？” 答曰：“虚妄分别。” 又问：“虚妄分别以何为本？” 答曰：“攀缘为本。” 又问：“何所攀缘？” 答曰：“缘色、声、香、味、触、法。” 又问：“云何不缘？” 答曰：“若离爱、取则无所缘。以是义故，如来常说诸法平等。” 说此法门时，众中五千比丘得远尘离垢法眼净，一万二千菩萨得无生法忍，无量无边众生发阿耨多罗三藐三菩提心。 尔时，胜天王即从座起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛头面作礼，而白佛言：“世尊！善男子、善女人，闻是般若波罗蜜，云何未发阿耨多罗三藐三菩提心者即能发心，皆悉成就得不退转，行常胜进而无堕落？” 佛告胜天王言：“大王！谛听，善思念之，当为王说。善男子、善女人，闻般若波罗蜜，行得胜进，无有退堕。”胜天王言：“善哉，世尊！唯然愿闻。” 佛告胜天王言：“大王！若善男子、善女人，闻般若波罗蜜，以清净意发阿耨多罗三藐三菩提心，具足正信、亲近贤圣、乐闻正法，远离嫉妒，无有悭吝，常修寂静，好行布施，心无隔碍恒离秽浊，正信业果，心不疑惑知黑白报，设为身命，不应作者终不为之。大王！善男子、善女人，如是行般若波罗蜜，则远离杀生、不与取、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、嗔、邪见，心常系念此十善法。 “大王！善男子、善女人行般若波罗蜜，以方便力，若见沙门、婆罗门，正行精进戒品清洁，多闻解义常起正念，心性调伏寂静不散，口恒爱语远离诸恶不善之法，修习众善，不自矜高于他不下，不作恶口及无义语，不舍念处其心调直，能断有流，善拔毒箭，舍离重担，超出有难已度后有。大王！善男子、善女人行般若波罗蜜，若见如是菩萨摩诃萨，则应亲近依止是人为善知识。菩萨摩诃萨以方便力而为说法：‘善男子！施得大富，持戒生天，听法大智。’又复告言：‘此是布施，此是施报；此是嫉妒，是嫉妒报；此是忍辱，是忍辱报；此是精进，是精进报；此是禅定，是禅定报；此是般若，是般若报；此是愚痴，是愚痴报；是身善业，身善业报；是身恶业，身恶业报；是口善业，口善业报，是口恶业，口恶业报；是意善业，意善业报；是意恶业，意恶业报。诸善男子、善女人，此法应作，此不应作，若如是修致长夜乐，不如是作得长夜苦。’ “大王！善男子、善女人，以方便力亲近善知识，得闻如是次第说法。菩萨摩诃萨若知彼人是法器者，则应为说甚深般若波罗蜜，所谓空、无相、无愿、无作，无生无灭，无我、无众生、无命、无人，而说甚深因缘法——因此法彼法生，此法灭彼法灭——所谓无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼；无明灭则行灭、行灭则识灭、识灭则名色灭、名色灭则六入灭、六入灭则触灭、触灭则受灭、受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭、生灭则老死忧悲苦恼灭。 “大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力作如是说，于真实中无有一法可生可灭。何以故？世间诸法皆因缘生，无我、作者，因缘和合，无一实法受生灭者；虚妄分别，于三界中但有假名，随业烦恼而受果报。若以般若波罗蜜如实观察一切诸法，无生无灭，无作、受者，若法无作是亦无行，则于诸法心无所著，谓不著色、受、想、行、识，不著眼色识，不著意法识。大王！菩萨摩诃萨作如是说，一切诸法自性空离，不取不著。善男子、善女人，因如是说则无退失。 “大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，乐见诸佛，乐闻正法，不堕卑贱，在所生处不离见佛，听受正法，供养众僧，面见诸佛，勇猛精进志求正法，不著有为，妻子、仆隶、生生所资，悉不贪著不染诸欲。常依正教忆念诸佛，离俗出家如闻修行，转为他说心无求望，见听法众常生大慈，一切众生而起大悲，多闻广学不惜身命，少欲知足常乐远离，但采义理不滞言辞，说法修行不为自身，唯化众生得无上乐——所谓佛智。 “大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是修行，远离放逸摄护诸根，若眼见色不著色相，如实观察此色过患，耳声、鼻香、舌味、身触、意法亦尔。若纵诸根名为放逸，若能摄护名不放逸。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，调伏自心、将护他意，名不放逸；远离贪欲，心顺善法，觉观嗔痴不善根本，身恶口恶及以邪念，一切不善皆悉远离名不放逸。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，心常正念，名不放逸。 “大王。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，一切诸法信为其首，正信之人不生恶趣，心不行恶，圣人所赞。大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如法修行，在在生处常得值佛，远离二乘安住正道，得大自在成就大事——如来正智。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，欲求安乐，当勤随顺萨婆若路。 “大王！今此大众得闻深般若波罗蜜，已于过去无量百千万劫，供养诸佛，修习善根，是故应当勤加精进，勿令退失。大王！若天若人，能制诸根不著五欲，远离世间常修出世，三业清净习助道法，名不放逸。大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，正信具足心不放逸，勤修精进令得胜法，名不放逸。大王！菩萨摩诃萨欲具正信，心不放逸，精进正念，当学般若波罗蜜。因是念智，能速成就阿耨多罗三藐三菩提法。 “大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，具足正信，心不放逸，勤修精进即得正念，用是念智知有知无。云何有无？若修正行得正解脱，是名为有；若修邪行得正解脱，是名为无。眼、耳、鼻、舌、身、意，世谛为有；真实中无。菩萨摩诃萨勤修精进能得菩提，是名为有；懒惰菩萨得菩提者，是名为无。若说五阴皆从虚妄颠倒而生，是名为有；若谓世法不从因缘自然生者，是名为无。色是无常、苦、败坏法，是名为有；若言常乐、非败坏法，是名为无。受、想、行、识亦复如是。无明缘行，是名为有；若离无明而行生者，是名为无。行缘识乃至生缘老死忧悲苦恼皆亦如是。施得大富，是名为有；施得贫穷，是名为无。清净持戒得生善道，是名为有；若生恶趣，是名为无。乃至般若波罗蜜能得成圣，是名为有；修行般若波罗蜜作凡夫者，是名为无。若修多闻能得大智，是名为有；得愚痴者，是名为无。若修正念能得出离，是名为有；不得为无。若行邪念不得出离，是名为有；得者为无。无我、我所能得解脱，是名为有；有我、我所而得解脱，是名为无。若言虚空遍一切处，是名为有；五阴中我，是名为无。如实修智能得解脱，是名为有；若著邪智而得解脱，是名为无。若离我见、众生见、寿者见、人见能得空智，是名为有，著我、众生、寿者、人见能得空智，是名为无。大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是知世有无，能修平等，了知诸法因缘而生，世谛故有不起常见，知因缘法本性自空不生断见，于诸佛教如实通达。 “大王。诸佛如来略为菩萨说是四法：世间沙门、婆罗门及长寿天心皆著常，为破此执说行无常；有诸天、人多贪著乐，为破此计说一切苦；外道邪见著身中我，为破此执而说无我；又复为破增上慢人，是故而说涅槃寂静。说无常者，令其志求究竟之法；为说苦者，令离愿求；说无我者，为显空门；说寂静者，令达无相。大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是修学，于诸善法终无退堕，速成阿耨多罗三藐三菩提。” 尔时胜天王白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，修何等行拥护正法？” 佛告胜天王言：“大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，行不违言，敬重尊长随顺正法，心行调直诸根寂静，远离众恶不善之法，修习善根，名护正法。大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，修身业慈悲、口业慈悲、意业慈悲，不求名利，持戒清白远离诸见，名护正法。大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不随爱行、不随嗔行、不随痴行、不随畏行，名护正法。大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，修习惭愧，名护正法。大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，说法修行悉如所闻，名护正法。大王！三世诸佛为护正法，是故拥护天王、人王，令法久住，说是陀罗尼： “‘多侄他　阿吼罗(理我反，下悉同)吼罗婆(蒲我反，下悉同)底(都履反，下悉同)厚罗拏(弩假反，下悉同)莎臼茶(杜假反)　柘柘柘柘柘　祢(宁履反，下悉同)富拏簉多(睹饿反，下悉同)叉多　叉延多叉也莎摩(暮舸反，下悉同)　奢摩祢柯罗瓯楼瓯楼婆底杞(枯履反)罗婆底金(季侵反)　阿毗(彭履反)奢底祢莎罗祢[禾*土]阇[禾*土][禾*土]摩底　阿婆柂祢婆柂跋多跋多羺莎履裒多羺悉蜜履底　提婆多羺悉蜜履底’ “若龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，一切众生皆得安隐。大王！此大神咒，三世诸佛为护正法，拥护天王、人王，宜应诵持，怨贼恶难魔障正法皆悉消灭。诸佛如来为令正法久住世故，护天、人王，使其护法。” 说是般若波罗蜜神咒法门时，一切天宫、大地、诸山、大海皆悉震动，众中八万众生发阿耨多罗三藐三菩提心。 尔时，胜天王以七宝网弥覆佛上，而白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，修何等法，于阿耨多罗三藐三菩提心不移动？” 佛告胜天王言：“大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，修无碍大慈、无厌大悲，成办大事。勤加精进学空三昧、修平等智，以方便力则能通达清净大智，明了如实三世平等无有障碍，履三世佛所行之道。大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，修如是法于阿耨多罗三藐三菩提心不移动。” 胜天王白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨云何行般若波罗蜜，闻佛不思议事，不怖不畏、不惊不悔？” 佛告胜天王言：“大王！菩萨宜应具足般若、具足阇那，近善知识，乐闻深法，了知诸法皆悉如幻，悟世非常，心不住著犹如虚空，知一切法生必有灭。大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜！修如是法，闻佛不思议事，不怖不畏、不惊不悔。” 胜天王白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，于一切处而得自在？”佛告胜天王言：“大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，修五神通，具足无碍诸解脱门、四禅、四无量心、方便般若波罗蜜，于一切处而得自在。” 胜天王白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，得何等门？” 佛告胜天王言：“大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，得阇那门，能入众生诸根利钝；得般若门，分别句义；得陀罗尼门，总知一切语言音声；得无碍门，说法不尽。大王！是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜得是诸门。” 胜天王白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，得何等力？” 佛告胜天王言：“大王！得寂静力，成就大悲故；得精进力，成就阿鞞跋致故；得多闻力，成就大智故；得信乐力，成就解脱故；得修行力，成就出离故；得忍辱力，爱护众生故；得菩提心力，断除我见故；得大悲力，教化众生故；得无生忍力，成就十力故。大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，成就如是等力。” 说是法门时，众中五百菩萨得无生法忍，八千天子得阿鞞跋致，一万二千天子得远尘离垢法眼净，四万人天发阿耨多罗三藐三菩提心。 胜天王般若波罗蜜经证劝品第九 尔时，佛告胜天王言：“过去之世阿僧祇阿僧祇劫，不可数不可思量，此时有佛，名功德宝王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，国名宝庄严，劫名善观。时世丰乐无诸疾恼，人天往来不相隔碍，地平如掌，无有山陵堆阜荆蕀；生诸细草，柔软青绀如孔雀毛，长可四寸，下足则靡、举步随升；种种名花，须摩那花、薝卜伽花，及余软草皆悉周遍。不寒不热，四时调和。纯青琉璃以成其地。世界众生，心性和，善伏三毒，不随之行。时功德宝王佛，有声闻众一万二千那由他人，菩萨摩诃萨众六十二亿人，时人寿命三十六亿那由他岁，无复中夭。有一国土名无垢庄严，其城南北广一百二十八由旬，东西八十由旬，十千园苑以为严饰，十千小国周遍围绕。转轮圣王名曰治世，七宝具足王四天下，已曾供养无量诸佛，深种善根，不退阿耨多罗三藐三菩提心。有四园苑，妙花庄严功德悦意，孔雀游戏四时适乐。城壁厚十六由旬，门堞楼观悉用七宝。有四大池皆广半由旬，七宝为岸，阎浮檀金以成阶道，底布金沙，池中之水具八功德，生宝莲华，凫、雁、鹅、鹤、鸳鸯、猩猩游戏其中。岸列诸树——白檀、赤檀、尸梨沙等——上有鹦鹉、舍利、迦鸟翔集游戏。王之内宫七十千人，相貌端正承事宝女，咸悉发心向阿耨多罗三藐三菩提。王有千子，大力勇健能摧怨敌，具二十八大丈夫相庄严其身，悉已发心向阿耨多罗三藐三菩提。 “尔时功德宝王如来，与无量天、龙、夜叉、揵闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，前后围绕，入无垢庄严大城。治世圣王即与七宝千子、宫人奉迎世尊，施设种种微妙供养。 “尔时，世尊及诸大众，受供养已，还归本处。王与七宝千子、内人，出城奉送亦即还宫。时治世王忽自叹曰：‘人身无常，富贵如梦，诸根不缺正信甚难，值佛闻法如优昙华。’时彼千子知其父王恋仰世尊，乐闻正法，即为营造牛头栴檀七宝庄严妙台——其香一两直阎浮提——此台东西广十由旬，南北十三由旬，四角大柱众宝庄严。一千宝轮诸子将送奉献圣王。时王受已而赞叹曰：‘善哉，诸子！我欲诣佛听受正法。’ “尔时，千子于此台中造师子座，安处圣王及诸宫人，其台四边悬缯幡盖，覆七宝网角垂金铃，种种诸华——薝卜伽华、须摩那华、优钵罗华、拘勿头华、分陀利华、迦摩罗华——而散台上。烧无价香，泥香涂之，末香以散。尔时，千子共捧此台，人各一轮，飞腾虚空犹如鹅王，往诣佛所安详不摇，至地徐下即到佛前。头顶礼足，右绕世尊及诸大众凡七匝已，退立一面。尔时，圣王及诸宫人从宝台下，王脱宝冠，各脱革屣，至世尊前顶礼佛足，右绕世尊及诸大众凡七匝已，退坐一面。 “尔时，宝庄严王佛即告之言：‘圣王！今来听正法乎？’ “尔时，治世圣王即从座起，齐整衣服，头顶礼足，而白佛言：‘世尊！所说正法，何者是乎？’ “尔时，世尊赞治世王言：‘善哉，善哉！能为利益无量天人作是深问。如来、应供、正遍知当为大王分别解说。’ “治世圣王即白佛言：‘世尊！唯然愿闻。’ “尔时，佛告治世圣王言：‘大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，通达一切法，名为正法。所谓四念处、 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜