[book_name]胜鬘经译注 [book_author]求那跋陀罗 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]佛学宝典,完结 [book_length]80595 [book_dec]全称《胜鬘狮子吼一乘大方便方广经》,简称《狮子吼经》。南朝宋求那跋陀罗译。一卷。“胜鬘”, 人名。据说是古印度*波斯匿王之女,阿踰阇国王后,承佛神威而说此经。中心内容是宣讲大乘佛教的“一乘真实”和“如来藏法身”说。亦以妇女名义说法, 引人注意。异译本有唐菩提流志等人译《大宝积经》卷四十八的“胜鬘夫人会”。 [book_img]Z_3348.jpg [book_title]题解 《胜鬘狮子吼一乘大方便方广经》，意思是美发夫人狮子吼一样无畏演说的唯一佛乘宏大善巧教法的理正言博大乘经。胜鬘，即美发，是胜鬘夫人的简说，胜鬘夫人是古印度阿踰阇国（Ayodhyā）国王的妻子；狮子吼，即狮子吼，比喻佛家宣说佛法无所畏惧；大方便，说佛家教化众生所运用的方法非常善巧；方广，大乘经的通称，意思是理正言广。 本经的编集者，就像其他的许多大乘经编集者一样，是古印度一定时期某些大乘教团的学者群体，为阐扬一定的大乘教义理，整理编集的。编集者可能属于龙树（Nāgārjuna，公元一五○——二五○年）之后，与弥勒（Maitreya，公元二七○——三五○年）、无着（Asariga，公元三一 ○——三九 ○ 年）为代表的瑜伽行派（Yogācāra）教团并立的某大乘教团，这个教团的活动区域，根据经中人物胜鬘夫人所在国提示的记载，可能是以印度中部的阿踰阇国为中心。 对本经编集年代的推断又是与对编集者的稽考联系着的。印度佛教史上的著名论师，大都能确切考订，他们的传教和著述活动不仅反映着佛教的具体发展，也影响着佛教的发展趋势。诸佛经的思想特点、理论取向、价值观念、文学氛围、语言系统各各不同，并有明显的递嬗次第，而这一切大抵与著名论师为代表的可考订的论师个人或群体的学术著述特征相对应。经过综合性的研究，可以推断本经约产生于公元四世纪，即晚于《华严经》《法华经》《维摩经》的产生年代和龙树活动时期，早于《解深密经》《入楞伽经》的产生年代和无着活动时期。 《华严经》将佛教唯心立场从对诸法的专注考察（如中道缘起、妄心缘起、业感缘起论等）转移到对主体心性的专注探寻（如净心缘起论），《维摩经》复强化了《华严经》的理论趋向，提出“行于非道，是为通达佛道”①“以意净故得佛国净”②。但是净心究竟怎样缘起的，即它的机制和行运究竟如何？《华严经》《维摩经》以及同时代论师著述都不甚周详，缺乏完成这一任务的历史条件和理论条件。四世纪初，作为佛教中心的摩揭陀（Magadha）的旃陀罗笈多（Candragupta）于公元三二○年建立了笈多王朝，并统一了全印，实行了强国的文化政策，无论佛教、婆罗门教还是梵文文学都得到繁荣。笈多王朝规定梵语为公用语，佛教为适应社会和传播的需要，撰著经籍时也放弃了原用的俗语或俗、梵混用语而使用梵文。经籍用语的梵文化，促使精英宗教（Eli-tereligion）的成分日益增强，于是重义理思辨的理性化佛学阿毘达磨（Abhidharma）即论部，在大乘系统中得到空前发展。 统一的王朝为了振兴政治经济文化，大乘教法自身的理论发展，都需要推进更能体现大乘精神的自性清净缘起和如来法身普在的学说，而论部的发展和完善又为推进这方面的学说准备了研究人才、理论方法和理论工具，结果是如来藏缘起、阿赖耶识（Ālaya）缘起的义理应运而生，它们先后分别从不同的侧面探索了净心缘起的机制构成、运行的微妙，比较充分地发挥了佛学思辨优势。《胜鬘经》是如来藏缘起说的代表作，《解深密经》则是阿赖耶识缘起的代表作。 然而，《胜鬘经》基本上还是承袭了传统经典的“向上门”趋向，即由末追向本，专注理想的佛性涅槃。真正另辟蹊径的还是《解深密经》，它具有系统、精细的特色，并具体地描绘了心性杂染的机制与行运过程，同时也对如来藏义从唯识角度做了独特的阐释。这就是为什么说《胜鬘经》晚于《华严经》而早于《解深密经》的主要根据。 公元五世纪初，《胜鬘经》就传入了我国，但译本却并不多，藏文译本仅有一种，由胜友、善帝觉、智军合译，编入了《大宝积经》里，共二卷，今存。汉文译本也只有三种，而且还佚失了一种，佚失的是北凉昙无谶在玄始年间（约公元四一二——四二八年）译出的一卷本《胜鬘经》。今存的两种译本是刘宋求那跋陀罗（Gunabhadra，公元三九四——四六八年）于元嘉十三年（公元四三六年）译的《胜鬘狮子吼一乘大方便方广经》一卷，唐代菩提流志（Bodhiruci，翻译年代公元六九三——七一三年）于神龙二年至先天二年（公元七○六——七一三年）间译出的《胜鬘夫人会》一卷。 本书注译采用的是刘宋译本，因为刘宋本更接近梵文本面貌，在汉地更为流行，而且唐译本也多参照了刘宋译本。 刘宋译本的译者求那跋陀罗是南北朝时期最著名的佛籍翻译家，中印度人；因为他修习大乘，又称他是摩诃衍那（Mahāyāna）。宋文帝信奉佛教，尊崇印度高僧，求那跋陀罗在元嘉十二年（公元四三五年）抵达广州后，即被宋文帝请到建康，住在祇湖寺。他译的经有《杂阿含经》《胜鬘经》《楞伽经》《相续解脱经》《无量寿经》等。有赖他的译事，印度大乘在笈多王朝时代的新学及时地传入了东土，《胜鬘经》《楞伽经》中的如来藏缘起的思想立即对南朝佛学产生了影响；《相续解脱经》其实就是《解深密经》的最后两品《地波罗蜜多品》、《如来成所作事品》，这就使中国佛教徒开始接触到印度瑜伽行派的唯识论（Vij āharādin）。 本经有《频伽藏》本、《碛砂藏》本、《龙藏》本、《房山石经》本、《大正藏》本，常熟刻经处本和金陵刻经处本。 本书释译所采用的版本为金陵刻经处本，该版本校勘之精密为世所公认。金陆刻经处，创立于光绪二十三年（公元一八九七年），是一个出版、发行佛籍的专门文化机构。它标志着中国佛学近代发展阶段的开始，从此以后，中国佛学家研究佛籍大都以它的版本为底本。金陵刻经处的创始人杨文会（公元一八三七——一九一一年），号仁山，安徽石埭人，是中国近代佛学的开山鼻祖之一。 本经的主要内容，述佛陀在给孤独精舍（Jetavana Anāthapindikassa Ārama）时，舍卫城（Sūvatthī）波斯匿王（Prasenajit）和末利夫人（Mālika）致信女儿胜鬘夫人，在信中赞颂佛的功德，引导女儿归佛上进。胜鬘夫人得信，欢喜说偈，礼请如来，佛即现身。于是佛为胜鬘夫人作授记，预言她将来成佛号普光如来，并为她讲授佛法。胜鬘夫人在佛的教言启迪下，当即对佛法义理进行了推阐演说，经文的主要内容大都是通过她的口讲述出来的。 全经共有十五章，除最后一章是总括全经内容外，其他各章分别阐说所谓十四义，即如来真实义功德、十受、三愿、摄受正法、一乘、无边圣谛、如来藏、法身、空义隐覆真实、一谛、一依、颠倒真实、自性清净、如来真子。主要内容是通过佛乘的了义与二乘（声闻、缘觉）不了义的全面对比，宣谕了三乘归入一乘的博大精神，并在此基础上阐扬了如来藏精深义理。 本经在印度佛教史上和中国佛教史上都具有重要地位，被佛学家公认为如来藏缘起论的代表作。它具有承上启下的作用，它上承《法华经》“三乘方便、一乘真实”和《华严经》“清净心妙有”的思想，并将这两者巧妙地结合起来；下启瑜伽行派《解深密经》阿赖耶识缘起论，本经对如来藏“在缠中”的凸出论述，促使了《解深密经》重视对阿赖耶识如何开展杂染现实世界的研讨。 本经在学术上的创造，主要体现在如下四个方面： （一）发展和完善了如来藏义理。如来藏的概念本是由《如来藏经》最先提出的，但它讲得很笼统，而且主要讲的是所摄义，即如来藏众生；强调的是一切众生皆有如来藏性，这不过是将“一切众生皆有佛性”或《华严经》“清净法身充遍全法界”换个说法而已。《胜鬘经》则全面论述了如来藏的所摄义、在缠义（即真如被客尘烦恼隐覆）、能摄义（即具足诸佛所有一切功德）。 （二）突出了如来藏在缠义。在不改“向上门”的前提下强调了“向下门”，并有意识将二门有机地结合起来，从而为“一切众生皆有佛性”的大乘旨义建立了较实在的理论。 （三）提出空如来藏、不空如来藏二空义。将《法华经》的亦空亦有或非空非有的思想与如来藏义理结合起来，对空宗、有宗学说的拓展都有裨益。 （四）将三乘归入一乘的义理与如来藏义理有机地糅合，从而将大乘理想的究竟义与如来藏信行的方便义结合起来，进一步弘扬了大乘精神。 本经一传至东土并经翻译，便即盛行起来，南北两地名僧作序作注历朝不绝，以致梁武帝也为它作了《别释》。尽管自宋代以后，对本经的讲习注疏由盛转衰，但佛家仍一直将它列为重要经典。公元一九八九年，中国佛学院重编《释氏十三经》③时，还特地将《胜鬘经》选入。 注释 ①《维摩诘所说经注·佛道品》，金陵刻经处本。 ②《维摩诘所说经注·佛国品》，金陆刻经处本。 ③20世纪初，上海佛学书局为适应一般人研学佛典的需要，仿照儒学十三经，编辑出版了一部《释氏十三经》，颇受欢迎。公元一九八九年，中国佛学院重编了《释氏十三经》，由书目文献出版社影印出版。 [book_title]1　如来真实义功德章 原典 如是我闻①： 一时，佛住舍卫国祇树给孤独园②。时波斯匿王及末利夫人③，信法未久，共相谓言：“胜鬘夫人④是我之女，聪慧利根，通敏易悟。若见佛者，必速解法，心得无疑。宜时遣信，发其道意。” 夫人白言：“今正是时。” 王及夫人与胜鬘书，略赞如来无量功德⑤。即遣内人名旃提罗⑥，使人奉书至阿踰阇国⑦，入其宫内，敬授胜鬘。胜鬘得书，欢喜顶受⑧。读诵受持，生希有心⑨，向旃提罗而说偈言： 我闻佛音声，世所未曾有， 所言真实者⑩，应当修供养⑾！ 仰惟佛世尊⑿，普为世间出⒀， 亦应垂哀愍，必令我得见。 即生此念时，佛于空中现， 普放净光明，显示无比身。 胜鬘及眷属⒁，头面接足礼⒂， 咸以清净心，叹佛实功德。 如来妙色身⒃，世间无与等， 无比不思议⒄，是故今敬礼。 如来色无尽，智慧亦复然， 一切法常住，是故我归依⒅。 降伏心过恶，及与身四种⒆， 已到难伏地⒇，是故礼法王(21)。 知一切尔炎(22)，智慧身自在， 摄持一切法，是故今敬礼。 敬礼过称量，敬礼无譬类， 敬礼无边法，敬礼难思议！ 哀愍覆护我，今法种(23)增长， 此世及后生，愿佛常摄受。 我久安立汝(24)，前世已开觉， 今复摄受汝，未来生亦然。 我已作功德，现在及余世， 如是众善本，唯愿见摄受！ 注释 ①如是我闻：释迦牟尼示寂之后，佛教徒唯恐佛陀的遗教被忘却、曲解，曾几度举行盛大集会，公推最熟悉释迦牟尼教义的弟子当众诵出亲自听佛陀所说的经、律，由众弟子审定，佛教史上称此类盛会为结集。“如是我闻”便是在结集时诵经人诵经时所说的起语，其中的“我”即诵经人自指。后世的佛弟子为弘扬佛法、发展佛教文化，也在经文开始写上“如是我闻”，《胜鬘经》就属于这一类。 ②舍卫国祇树给孤独园：舍卫国是古代印度城市国家的拘萨罗国（kosala）首都舍卫城（Sūvatthī），后来以舍卫为号。释迦牟尼修成佛道后的第五年，舍卫国就大礼请他到本国传道弘法，舍卫国是释迦牟尼居留时间最长、教化影响最深的地方之一。释尊在一生传道活动中，曾得到不少信徒赠送的精美屋舍、园林作为弘法活动的中心，祇树给孤独园就是其中最有名的一座。祇树给孤独园又叫祇园精舍（Jetavana Anāthapind ikassa Ārama）。在舍卫城里有一位长者名叫须达多（Sudatta），须达多的梵语义为善给、赈济依靠，汉译佛经习惯写成“给孤独”。给孤独长者是位虔诚的佛教信徒，他从祇陀太子那里买下了园林为佛建立了宏伟的精舍。祇陀太子也崇信佛教，留下树林供奉佛，于是这座精舍就被命名为祇树给孤独园。 ③波斯匿王及末利夫人：波斯匿王（Prasenajit）是舍卫国王。波斯匿梵语义为和悦、月光，所以波斯匿王在有的经中又称月光王。末利夫人（Mālikā）是波斯匿王的第二位夫人。末利，也就是茉莉花的茉莉。末利的梵语义为鬘，即美发。末利夫人原是一位婆罗门的婢女，名叫黄头，常年看守茉莉园。一天，如来进城化缘乞食，黄头见到佛相好，顿时生起信佛的心，并施送食物给佛，还发誓要摆脱婢女地位成为国王夫人，后来黄头果然如愿。由于黄头夫人过去看守茉莉园时，常常摘花结成美丽的发饰，被王号为末利夫人，又译为胜鬘夫人。 ④胜鬘夫人：是末利夫人生的女儿，梵语为尸利摩罗（Mālyaśrl），义为胜鬘，其实与她的母亲同名。 ⑤无量功德：佛家功德的含义很广，凡是能体现佛及佛法的崇高、美好的心性、相状、功力、境界都称为功德。佛家认为修行才能获得功德，但只有佛和修行到入佛境界的人所获得的功德才算是无量的。 ⑥内人名旃提罗：宫内下人名叫阉人。旃提罗（Sandila）梵语义为阉人，即被断去阳器的人。内人旃提罗相当于我国古代宫里太监。 ⑦阿踰阇国：Ayodhyā又译作阿输阇国，为舍卫国的附属国，胜鬘夫人嫁给了阿踰阇国王。阿踰阇梵语义为不可战、无斗。 ⑧顶受：行顶礼接受。顶礼，五体投地的最尊敬的礼仪。 ⑨希有心：即稀有难得的心想。佛家认为佛及佛道是至高无上无与伦比的，常褒美它为稀有，希有成为佛家专门形容佛及佛法的词。 ⑩所言真实者：佛家所说的真实是讲绝对的真理，而绝对真理的标准是能断绝迷情、虚妄。 ⑾供养：又作供、供施、供给、打供。意指供食物、衣服等予佛法僧三宝、师长、父母、亡者等。供养初以身体行为为主，后亦包含纯粹的精神供养，故有身份供养、心分供养之分。盖初期教团所受之供养以衣服、饮食、卧具、汤药为主，称为四事供养。所行之供养除财供养外，尚有法供养、礼拜等精神之崇敬态度亦称供养。 ⑿世尊：佛有十种名号：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛。而世尊是十号的总称，意即三界独崇，世所共尊。或称释迦牟尼佛为释尊。 ⒀普为世间出：佛家讲佛有三身，即法身、报身、应身（化身），应身说一佛出世，则百亿世界中有百亿佛同时出现，佛无处不在地教化护念众生。普为世间出，意即无时无处不在世间出现。 ⒁眷属：佛经中的眷属不仅意指亲属，还包括侍从、弟子。此处主要指内亲和侍从。 ⒂头面接足礼：五体投地的顶礼，行礼的人以自己身体的最尊的头面接近被敬的人身体最卑的足，以表示行礼人最崇的敬意。 ⒃色身：佛家所说的色约相当于常人说的物质，色身即有形质的身相。 ⒄不思议：也作不可思议，形容佛及佛法、佛功德高、深、妙，常人不可思议。佛家常用否定式语表述佛及佛法的高、深、妙、胜，如无等等、不可言说、无比、无尽、无上等。 ⒅归依：也作皈依，意即身、心归向。佛家常说的三归依，即归依佛、法、僧。 ⒆四种：指身行杀、盗、淫、妄的四种过恶。 ⒇难伏地：佛地的异名，佛家说修行已到了入佛的境界，外来的任何强力再也不能降伏他了，因为他已具有生不能生、老不能老、病不能病、死不能死的无上法力。 (21)法王：此处指如来。如来具最胜法，聚一切法，住法自由自在，所以称法王。王，至高无上。佛教人士中的圣贤地位最高者也称法王。 (22)尔炎：Jñeya又作尔燄，梵语义为所知、应知或智母、智境。佛号正遍知也就是尔炎境。 (23)法种：佛家认为人本性具有法种，能像种子生发一样生长佛法功德。种子，作为因体，有生发出诸法的功能。 (24)安立汝：初始建立为安，终于形成为立，汝指佛，安立佛意即归依佛门循依佛法。 译文 这部经是我听释迦牟尼佛亲口这样说的： 那时候，释迦佛住在舍卫国的祇树给孤独园。当时波斯匿王和王妃末利夫人信仰教法为时不久，一日互相谈着：“胜鬘夫人是我们的女儿，她聪明智慧生性颖利，通达灵敏容易悟解。如让她见到佛陀，亲自听受佛陀教导，她一定能很快理解佛法义理，从心里领受崇信不疑。我们应该在适当的时候派人送信给她，启发她修佛道的心意。” 末利夫人说道：“现在正是时候。” 于是波斯匿王与末利夫人给胜鬘写信，概略地写上赞颂释迦如来无上功德的话。写完后，立即唤来内宫名叫旃提罗的侍从，命令他派人带信到无斗国。信使一行进入无斗国宫殿，恭敬地将信送给胜鬘夫人。胜鬘夫人非常欢喜，行五体投地的大礼恭敬受信，阅读背诵，领会忆悟，产生不可思议的依佛心念，感动地对旃提罗念起了颂诗： 我听到了佛陀的音声，那是世上从未听说过的， 佛陀说的绝对真实的法义，我要恭恭敬敬供养！ 我唯一敬仰的佛世尊啊！您无时无处不在世上显现， 也应该大发慈悲怜悯我，一定要让我能够见到您。 正当我心里念着想见您时，佛陀啊！顿时在空中显现， 大放光明普天净洁耀眼，显示着无比的胜妙身相。 我和我的亲眷随从，一个个向您行五体投地大礼， 并都以清净心，赞叹佛真实的功德。 如来啊！您那胜妙的形相，人世间没有谁能与您相等， 真是无可比拟、不可思议，所以我今天向您敬礼。 如来啊！您的形相胜妙无尽，您的智慧也胜妙无尽， 一切佛法永远聚在您身上，所以我毫不犹豫地归依您。 您已降伏恶的心念，以及他们身体所做的四种过恶， 已离去身心的一切过患，而到达佛境，所以我要向您持法至上的如来敬礼。 您了知一切，生一切智慧，身具有无量智，无烦恼通达无碍， 摄取保持一切妙法，所以今天我向您敬礼。 敬礼超越称量的如来，敬礼无可譬喻的如来， 敬礼佛法无边的如来，敬礼难以思议的如来！ 请发悲怜用佛光照我，用佛力护我，使我心里的法种快快萌芽增长， 不管是现世还是来世，佛啊！愿您常常摄救教化我。 我皈依您门下依法修行很久了，远在前世我就开始觉悟， 今世我又受到您的摄救教化，来世我还是皈依您的门下。 我已经努力依佛法修下功德，在现世当下，在有生之年， 我以如是众多的功德善根，唯有祈愿佛来摄救教化我！ 原典 尔时，胜鬘及诸眷属头面礼佛，佛于众中即为授记①：“汝叹如来真实功德，以此善根，当于无量阿僧祇②劫③天④人之中，为自在王⑤。一切生处，常得见我，现前赞叹，如今无异。 “当复供养无量阿僧祇佛，过二万阿僧祇劫，当得作佛，号普光如来⑥、应、正遍知⑦。彼佛国土⑧，无诸恶趣⑨，老、病、衰、恼、不适意⑩苦，亦无不善、恶业道名。彼国众生色⑾、力⑿、寿、命⒀、五欲⒁众具，皆悉快乐，胜于他化自在诸天⒂。彼诸众生，纯一大乘⒃。诸有修习善根众生，皆集于彼。” 胜鬘夫人得授记时，无量众生诸天及人愿生彼国。世尊悉记，皆当往生⒄。 注释 ①授记：梵语和伽罗（Vyākarana）的意译，指佛对心依佛门的众生授予将来成佛的果，并分别记住。其实就是预言弟子在多少劫后，在哪一国土成佛，寿命如何等。 ②阿僧祇：Asamkhya一种义为无尽数，一种义为大众，此处用第一义。 ③劫：Kalpa梵语音译劫簸的略语，原意为极久远的时节，是佛家宇宙观中的大时，与佛家小时的“一念”“刹那”相对。据古老的印度神话，梵天的一个白天是一个劫，约等于人间的四十三亿二千万年（一说四百三十二万年）；劫后有劫火现出烧毁一切，然后又重创一切，所以劫又引申为灾难，汉译取用“劫”字也有意译意味。佛家构拟自己宇宙观时，吸取了古老的神话中的时间观。佛家说世界有从生成到坏灭的过程，即成（生成）、住（安住）、坏（毁坏）、空（空虚），然后再生成，重复这一过程。每一从成到坏的过程为一大劫，约一百二十八亿年；成、住、坏、空各有三十二亿年为一中劫；每一中劫又都分为二十小劫。佛家将诸佛的出世时间都设定了具体的劫时，佛出世劫数的劫往往是以小劫为单位的。 ④天：佛家所讲的天与常人所讲的天空不一样。佛家所谓天，首先是指特定众生，即因修佛道或福报高于一般人的众生，所以天又名天人、天众。其次指天众所居处，即从须弥山脚上升一万由旬（Yojana约四十里）住有坚手天，又升一万由旬为持华鬘天，又升一万由旬为常放逸天，此三天绕山环列；又升一万由旬至山半，有四天王天依山四面住；又升四万二千由旬至须弥山顶忉利三十三天；再往上升则是空居诸天，皆依云居住。天众是按修行果位由低到高依次安住的。 ⑤自在王：指胜鬘夫人未来因地所得的果报。胜鬘夫人还要经长期的修行才能成佛；于此无量阿僧祇劫中，都是在天人中为自在王的。 ⑥普光如来：即胜鬘夫人将来成佛时之佛号。因胜鬘见佛时，“佛于空中现，普放净光明”；她即由此见佛赞佛，增长成熟功德善根，故成佛时，名为普光。 ⑦应、正遍知：应即应供的略语，应供与正遍知分别为佛的第二号、第三号。应供意即断绝一切恶，应该受一切世间人天的供养，又义称得上众生所种的福田，梵语为阿罗诃Arhat。正遍知是梵语三藐三佛陀（Samyaksambuddha）的意译，意即正遍知一切法，又译为正觉，其实就是全知全觉的意思。 ⑧佛国土：梵语佛统差恒罗（Buddhaksetra）的意译，又译为佛刹、佛土、佛国、净土等。此处国土不是指通常义的国家疆域，而是指诸佛为教主所教化的界域。 ⑨恶趣：指众生因作恶而落处的受苦住所，趣即所往。作恶最多的被落入地狱，其中的苦况集中了人世间的一切惩罚和灾难；按作恶递减，所落的恶趣依次为饿鬼、畜生。以上为三恶趣，又有四恶趣的说法，在三恶上加阿修罗，又有五恶趣的说法，在三恶上加上人天。 ⑩不适意：佛籍中又作适莫，意即不合自己心意、不能使自己悦心快意。佛家所讲的适意不是通常说的切合情欲，而是意指超脱六趣生死、情欲烦恼以后，去来进止，不受情欲羁绊，得以随意自在。 ⑾色：梵语阿迦色（Agham）的音译略语，意相当于指一切有形物质，此处指构成人身的有形肉体或人的具体形相。 ⑿力：梵语么摆（Bala）的意译，即有用的能力。 ⒀寿、命：佛籍中有的寿与命同义，有的寿与命连用，有的寿与命异义。此处寿与命意义不同。按佛家一般说法，要么超脱生死为佛，要么坠入六道中轮回受苦，凡轮回一期由生至死的期限即称为寿，梵语为儞尾单（Jīvita）；支持或决定人一期中煗与识（约相当于人生中的遭际和精神总趋势）的本元即命运，称为命，梵语为尾戍单（Jīvita）。 ⒁五欲：又称五境、五尘，即色、声、香、味、触。五欲的色只指眼睛所对的形相，与前面提到的色概念不同。触指身触感觉所识别的对象，有坚、湿、暖、动、滑、涩、重、轻、冷、饥、渴十一种。色、声、香、味的对象佛家都有细致的分析，此处不详介绍。另外也有指财欲、色欲、名欲、饮食欲、睡眠欲等五种。 ⒂他化自在诸天：指以他化自在天为代表或为首的欲界诸天，一般指欲界六天。坚手天、华鬘天、常放逸天为夜叉、鬼神所居。从四天王天至他化自在天共六天，为天人居，与下界的众生一样有情欲、食欲，所以称欲界六天。 四天王天，俗称四大金刚，即东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。此天人身长半里，衣重半两，寿五百岁，一日相当于人间五十年。 忉利天共三十三天，居中帝释天，其王城宫殿由黄金诸宝构成，此天人身长一里，衣重六铢，寿一千岁，一日相当于人间一百年。 夜摩天在忉利天上八万由旬处，此天光明灿烂，不分昼夜，其人身长一里半，衣重三铢，寿二千岁，一日相当于人间二百年。 兜率天在夜摩天上十六万由旬处，此天人通体光明，照耀世界，此天人身长二里，衣重二铢，寿四千岁，一日相当于人间四百年。 化自乐天在兜率天上三十二万由旬处，此天可以将自己意愿变化为现实乐事，其人身长二里半，衣重一铢，寿八千岁，一日相当于人间八百年。 他化自在天在化自乐天上六十四万由旬处，是欲界最高的居住处，此天与化自乐天同为乐天，但得乐方式相反，化自乐天是自己变化出乐具满足自己娱乐，而此天则下天去自由变化取他人变化的乐事满足自己娱乐，所以佛家又有说他是害正法之魔王。此天人身长三里，衣重仅半铢，寿长一万六千岁，一日相当于人间一千六百年。此天为整个欲界的主，所以经文特举他化自在天为欲界诸天代表。 ⒃纯一大乘：佛家称能引导人达到涅槃成佛的彼岸的教法为乘，乘的梵语是衍那（Yāna），意即车乘或道路。佛教的发展过程中形成了大乘、小乘的教派。大乘教派兴起后，贬抑原来的原始佛教、部派佛教为小乘，不过这个“小”字部派佛教是从未承认的。然而大乘相对于小乘确有体现大的特征，小乘只强调一佛，而大乘强调多佛进而高扬一切众生皆能成佛；大乘热心菩萨修行，矢志献身于普济众生的宗教实践，从而达到彻底觉悟，而小乘则潜心于修戒定慧、八正道，侧重于智慧、精神修持，追求个人解脱；大乘向往理想的净土、佛国，而小乘则看重个人的灰身灭智。 ⒄往生：离开原居的世间往（即去）理想的佛国净土为往，变化生活在所去的佛国净土为生。 译文 这时，胜鬘夫人和全体随从都向佛行五体投地的大礼，佛即刻在众人中为胜鬘夫人作授记：“你赞叹我为真实的功德，凭着你这赞叹佛的功德善根，应当在无量无数的阿僧祇劫，在所有的天人中，做自在王。将来，你在所有居住传法的地方，都能经常见到我的法相，那时你当面赞叹我的真实功德，和现在没有两样。 “你还应当供养无量无数的佛，经过二万无量数劫，你就会成为佛，名号是普光如来、应供、正遍知。你那时所住的清净国土中，不再有因轮回堕入的受苦处所，以及老化、病痛、衰竭、烦恼等不能切合自己心意、不能使自己愉悦、自在的苦；也不存在不善的、轮回堕入的受苦处所这一类名称。那佛国众生身体的妙相、体力充沛、极长的寿命、色声香味触无不具备，全都给人带来快乐，胜过欲界的他化自在天等六天的天人众。那佛国的众生，无例外地都修习大乘教法。所有修习善性的众生，都随愿集到那里。” 当胜鬘夫人得到佛所作的授记的时候，无数的众生各天众以及人都愿意化生到那佛国。世尊对他们都作了授记，说他们都将离开原地往生到那里。 [book_title]2　十受章 原典 十受①章第二 尔时，胜鬘闻受记已，恭敬而立，受十大受。 “世尊！我从今日乃至菩提②，于所受戒③，不起犯心。 “世尊！我从今日乃至菩提，于诸尊长不起慢④心。 “世尊！我从今日乃至菩提，于诸众生不起恚⑤心。 “世尊！我从今日乃至菩提，于他身色及外众具不起嫉⑥心。 “世尊！我从今日乃至菩提，于内外法⑦不起悭⑧心。 “世尊！我从今日乃至菩提，不自为巳⑨受畜财物。凡有所受，悉为成熟⑩贫苦众生。 “世尊！我从今日乃至菩提，不自为巳⑾行四摄法⑿。为一切众生故，以不爱染⒀心、无厌足⒁心、无罣碍⒂心，摄受众生。 “世尊！我从今日乃至菩提，若见孤独、幽系、疾病种种厄难⒃困苦众生，终不暂舍，必欲安隐⒄，以义饶益，令脱众苦，然后乃舍。 “世尊！我从今日乃至菩提，若见捕、养众恶律仪⒅及诸犯戒，终不弃舍。我得力时，于彼彼处见此众生，应折伏⒆者而折伏之，应摄受者而摄受之。何以故？以折伏、摄受故，令法久住。法久住者，天人充满，恶道减少，能于如来所转法轮⒇而得随转。见是利故，救摄不舍。 “世尊！我从今日乃至菩提，摄受正法(21)，终不忘失。何以故？忘失法者，则忘大乘。忘大乘者，则忘波罗蜜(22)。忘波罗蜜者，则不欲大乘。若菩萨(23)不决定大乘者，则不能得摄受正法；欲随所乐入，永不堪任越凡夫(24)地(25)。 注释 ①十受：指胜鬘夫人闻佛为她授记以后，她就恭敬地立在佛前，发愿受十大受。十大受，即约三聚戒（愿断一切恶、愿度一切众生，愿成熟一切佛法）为三类：前五是摄律仪戒，后四是摄众生戒，后一是摄正法戒。 ②菩提：Bodhi有三种义，（一）作动词，即彻底觉悟；（二）作名词，即彻底觉悟的境界；（三）也作名词，即诸佛道、道之极者或无上道，也就是觉悟的智慧和途径，这一义佛家径直译为道。 ③戒：梵语为尸罗（śila），即佛或佛家教团根据佛道的标准所拟定的防止作恶、行非、悖离佛道的禁条及有关的佛法义理，通常指禁条或戒条，如五戒、八戒，有多至二百五十戒、五百戒的。 ④慢：傲慢，恃己所长，傲然凌人。大乘瑜伽行派将宇宙万有法划分为百法，“慢”被列为“心所法”中的六种根本烦恼法之一。 ⑤恚：愤恨、忿怒。佛家将恚又表述为嗔，并把贪、嗔、痴称为三毒。“嗔恚”被列为“心所法”中六种根本烦恼之一。 ⑥嫉：嫉妒，不能忍受他人比自己优而产生的慢戚、愤恨心理状态。“嫉”被列入百法中的“心所法”里的诸“随烦恼”之一。 ⑦内外法：可作二种说法：（一）内法，指自己的身体；外法，指身外的饮食衣物等。（二）内法，指佛法说；外法，指世间学术技能说。菩萨所通达的一切法，都是为了一切众生。 ⑧悭：迷恋财物不肯施舍的吝啬心理，被列入百法的“心所法”中的诸“随烦恼”之一。此处特指已获得佛法都舍不得施教于别人。 ⑨巳：当作己。 ⑩成熟：成果，引申为成富，此处作使动词，意即使贫苦众生成富。 ⑾巳：当作己。 ⑿四摄法：是佛家引导教化众生归依佛门的四种方式，梵语为Catuh-sangraha-vestu。（一）为布施摄，施惠财物或传授佛法来满足众生对物质和精神的某种需求，使众生对佛家产生亲爱的感情，进而接受佛教道义；（二）为爱语摄，按众生各不相同的具体情况和本性条件，以对象能接受和乐听的言语给以劝慰喻示，使众生对佛家产生亲爱的感情，进而接受佛教道义；（三）为利行摄，以种种善行利益众生，使众生对佛家产生亲爱的感情，进而接受佛教道义；（四）为同事摄，按众生对象的不同本性和需要，分别显现（或参与）其中，同甘苦共患难，使众生对佛家产生亲爱的感情进而接受佛教道义。 ⒀爱染：属于贪欲的烦恼，由于贪爱财物、女人等，污染了心识，引生执取谋得的欲念。 ⒁厌足：满足。不厌足特指对济度教化众生的菩萨行努力不懈，不产生满足已有成就的心念。 ⒂罣碍：牵挂阻碍，罣字通或挂。 ⒃厄难：灾难，厄音ㄜˋ饿。 ⒄安隐：同安稳，意指身心安稳泰然，与世无争，不受诱惑、不生烦恼。隐同稳。 ⒅捕、养众恶律仪：佛家称按善恶标准所拟定的思想行为律条准则为律仪，善律仪可以防遏恶，恶律仪防遏善。佛家认为亲近屠夫，畜养猪、羊、鸡、狗、渔猎捕杀动物，都是非善的恶律仪。 ⒆折伏：佛家说折伏与摄受是相对的，折伏对恶人而言，摄受对善人而言。 ⒇法轮：Dharma-Cakra的意译，又译为正法之轮、梵轮。古印度人习称能平息诸小国纷争而成为全印度最高统治者的国君为转轮宝王。转轮是古印度的一种有效破敌兵器，后引喻为降伏人的法宝。把国君褒称为转轮宝王所向无敌，反映了古印度人向往统一、天下太平。后来佛家以转轮譬喻释迦牟尼所证的原始佛法，进而比喻整体佛教所弘扬的佛法，把佛法比作轮含义有：（一）是有如轮宝摧灭一切邪恶、疑悔、灾害；（二）是有如车轮滚滚不断传播。 (21)摄受正法：即指为正法而学习、修行、悟证，都名为摄受正法。摄受，指听闻，摄持而领受、记忆在心，并精勤修行、证悟而实现正法。正法，即真如、法性、实相，这是不偏不邪的究竟法，所以名正法。 (22)波罗蜜：又作波罗蜜多（Pāramitā），直译为彼岸到，习惯译为到彼岸。波罗（Pāra）即彼岸，蜜多（mitā）即到。又意译为度、度无极、究竟等。其实就是佛家指称将众生由生死此岸度到涅槃彼岸的法门。 (23)菩萨：梵语菩萨表示法很多，最完全的称法为摩诃菩提质帝萨埵（Mahābod-hicittasattva）。摩诃（Mahā）即大；菩提（Badhi）前面已释；质帝（Citta）即心、心灵、思想；萨埵（Sattva），为有情或众生，原意为本身、本体。梵语其他几种表示法摩诃质帝萨埵、摩诃萨埵、菩提萨埵、萨埵，都是摩诃菩提质帝萨埵的简化，菩萨又是菩提萨埵的简化。摩诃菩提质帝萨埵直译应为胜大的具足无上道心的众生，或意译为大道心众生、道众生、求无上道的大心人、求大觉大道的人、大觉有情、觉有，或意译为开士、始士、大士、高士等。大乘干脆称为求佛道的大乘众或求佛道的众生，本经此处的用法即此义。 (24)凡夫：佛家将不能断离尘世污染、证知佛法义理的人称为凡夫，与断离尘世污染、修行佛道达到入佛果位的圣人相对。 (25)地：此处地不是指大地，而是指人所处的境界，佛家是以佛法标准来划分人的境界的。 译文 这时，胜鬘夫人听完了佛作的授记，恭敬地站着，接受佛讲授的十种佛法。（胜鬘夫人听完佛讲授的十种佛法后，发誓说：） “世尊！我从今天起奉行，甚至到彻底觉悟的时候也不变，对接受的戒律不生违犯的心念。 “世尊！我从今天起奉行，甚至到彻底觉悟的时候也不变，对修行有成的各位尊敬的长辈不生傲慢的心念。 “世尊！我从今天起奉行，甚至到彻底觉悟的时候也不变，对所有的众生不生怨恨、忿怒的心念。 “世尊！我从今天起奉行，甚至到彻底觉悟的时候也不变，对别人美妙的身体和拥有的各种物品不生嫉妒的心念。 “世尊！我从今天起奉行，甚至到彻底觉悟的时候也不变，对于佛法及世间学术技能皆不遗余力救助，决不生悭吝的心念。 “世尊！我从今天起奉行，甚至到彻底觉悟的时候也不变，不为私利积蓄财物。所有积蓄的财物，都用来接济贫苦的众生。 “世尊！我从今天起奉行，甚至到彻底觉悟的时候也不变，不怀私心，施行布施、爱语、利行、同事四法摄救教化众生；为了一切众生，用不贪爱染污的心、不满足已成的心、无罣碍、执着的心摄救教化众生。 “世尊！我从今天起奉行，甚至到彻底觉悟的时候也不变，如果见到处在孤独、拘禁、疾病等种种灾难、困苦中的人们，定要自始至终努力不懈，使他们身心得到安稳，不生烦恼，然后用佛法义理教化他们觉悟，使他们脱离各种苦，然后才舍离。 “世尊！我从今天起奉行，甚至到彻底觉悟的时候也不变，如果见到施行渔猎捕杀动物，畜养猪、羊、鸡、狗等等非善的恶律仪和各种违犯戒条的人，我要自始至终努力不懈地摄救教化他们，不达目的决不放弃。当我获得佛法能力的时候，无论在哪里见到这类人，当用强力迫使屈服的就用强力迫使他们屈服，当用佛法摄救教化的就用佛法摄救教化他们。什么缘故？因为施行强力迫伏、摄救教化二法，能使佛法永世长存。佛法永世长存，天人就会充满，恶道受苦的众生就会减少，人们才能紧紧跟随如来所传播的佛法修成正果。因为我懂得这一切有利众生，所以我决心施行救摄教化的法事永不停息。 “世尊！我从今天起奉行，甚至到彻底觉悟的时候也不变，所接受的真正佛法，始终不忘掉。什么缘故？因为忘掉了真正的佛法，就忘掉了普度众生的大乘宗旨。忘掉了普度众生的大乘宗旨，就忘掉了由生死此岸度到涅槃彼岸的根本法门。忘掉由生死此岸度到涅槃彼岸的根本法门，就是不想奉行普度众生的大乘教旨。如果菩萨不决心奉行普度众生的大乘教旨，就不可能得摄受真正的佛法。只想随着自己乐意的教法行事，是永远不能超越凡夫地入佛道的。 原典 “我见如是无量大过，又见未来①摄受正法，菩萨摩诃萨②无量福利③，故受此大受。法主④世尊现为我证⑤，惟佛世尊现前证知。而诸众生善根微薄，或起疑网⑥，以十大受极难度故，彼或长夜非义饶益，不得安、乐⑦。为安彼故，今于佛前说诚实誓。我受此十大受如说行者⑧，以此誓故，于大众中，当雨天华⑨，出天妙音⑩。” 话是语时，于虚空中雨众天华，出妙声言：“如是如是，如汝所说，真实无异。” 彼见妙华及闻音声，一切众会疑惑悉除，喜跃无量而发愿言：“恒与胜鬘常共俱会，同其所行。” 世尊悉记一切大众如其所愿。 注释 ①未来：佛家所说的未来，不单纯意指时间，而是意指应当到来实现的，现在还没有到来实现，所以未来在佛籍中又写作当来。 ②菩萨摩诃萨：菩萨中的大菩萨。一般有二义，一是特指菩萨中果位极高接近佛位的菩萨，如称普贤菩萨摩诃萨；一是泛指一切虔诚修佛的人。菩萨摩诃萨一般用法与菩萨、大菩萨相同。摩诃萨即摩诃菩提萨埵的简化。 ③无量福利：又作福德。佛家所说的福利，不是意指普通人的生活利益，而是上求佛道的修行人达到入佛的果位后所获得的彻底觉悟、清净涅槃、超脱凡俗、游戏神通、断绝烦恼、跳出恶道、法喜禅悦、随缘任运等等福利。无量福利，指入佛所获得的福利无可衡量，非一般人所获得的生活福利可比。 ④法主：同法王，指如来或佛。 ⑤证：指证明、证知。指世尊证知胜鬘夫人确能受戒而持行。 ⑥疑网：对佛法的信仰不专不坚，心念中产生的疑惑像网一样束缚着人，使人难入佛道门径。 ⑦安、乐：安即安稳，不受诱惑、不生烦恼；乐，即断离烦恼自在乐法。 ⑧如说行者：当为“如所说行者”。行，即身、口、意的造作，其实多指宗教实践。说行者，即胜鬘夫人前面所说的如何作为的话。如说行者即要实践自己所说的如何作为的话，决不食言。 ⑨雨天华：雨天华又常写作“雨诸天华”。天华，天上的各种奇香妙好的花，佛家往往列举白华、大白华、赤华、大赤华等四种。古代华字同花。 ⑩天妙音：天上发出的美妙动人的声音。妙音，又作妙音声，有两种概念，（一）是由伎乐演奏出的美妙音乐；（二）是特指佛或大菩萨说法的话音美妙动人、话义精湛服人，这一义有时表述为“妙声言”。雨天华、出天妙音都是祥瑞。 译文 “我见到过现世这样的无数的严重罪过、灾难，又知道了将来摄受正法的大菩萨，会获得无量的成就功德，所以我要接受佛亲自传授的十大佛法。无上的法王世尊现在就为我证明，也惟有佛世尊才能现前证知，证知我确能受戒而持行。可是广大的未脱情欲的众生善性微弱，听说受此十大戒，或者会起疑惑，认为这十大受是极难究竟成办，所以这疑惑的众生，也许会因此而在生死中轮回不息，又常起种种非义的不饶益事，所以身心得不到安乐。为了使那些善根薄弱的众生安乐，我才当着佛的面发诚实的十大弘誓。如果我接受世尊所传授的十大佛法，能实践我所发的誓言中的作为，为了印证这十大誓愿，在众人之前空中应当落下五彩缤纷的奇香妙花，天上应当传送着美妙动听、精湛感人的佛音。” 胜鬘夫人在佛陀面前说完这些话，顿时在空中落下五彩缤纷的奇香妙花，天上传送着美妙动听、精湛感人的佛音：“如此如此，一切都像你所说的，完全真实，没有差异。” 众人亲眼看见天落妙花，亲耳听到天传佛音，所有聚会者心里对佛法的疑惑都消除了，无比欢喜地雀跃不已，都向佛发誓言：“我们永远同胜鬘夫人一起修习，和她一道实践她在十大誓中所许下的诺言。” 世尊全都作下授记，让所有的人将来都实现所发的誓愿。 [book_title]3　三愿章 原典 三愿①章第三 尔时，胜鬘复于佛前发三大愿，而作是言：“以此实愿，安慰无量无边众生。以此善根，于一切生得正法智②，是名第一大愿。我得正法智已，以无厌心为众生说，是名第二大愿，我于摄受正法，舍身、命、财护持正法，是名第三大愿。” 尔时，世尊即记胜鬘三大誓愿。如一切色悉入空界③，如是菩萨恒沙④诸愿，皆悉入此三大愿中。此三愿者，真实广大。 注释 ①愿：同誓。誓与愿还可连用为誓愿。细分誓与愿，义略有不同，誓偏重于自我约制，愿偏重于志求满足。 ②正法智：一般情况下与正智、无漏智同义，都意指断绝惑见、契合真如。但正法智的外延要比无漏智、正智窄，多意指对现世法（现世现实现象）的观省了知，所以法智又称为现智。 ③空界：佛家认为一切有形物质是容纳在无边虚空之中的，所以有的佛派还拟立空界色的概念，说门窗、口、鼻内外窍隙就是可见的空界色。空界不同于佛家哲学抽象的空或空性、空相，但佛家有时把空比喻为空界、虚空，以谕示空的涵纳无边，这是为了让理解力差的人能体会空的抽象意义，不是说空等于空界。 ④恒沙：恒河沙，佛家常常用来比喻数量极多，恒河是印度第一大河，恒河中的沙粒比其他河中的沙粒细，所以恒河中的沙粒数之多给古印度人的印象很深。 译文 这时，胜鬘夫人又在佛的面前发出三种大誓愿，她这样说道：“我要以这诚实的誓愿，安定慰藉那无量无边的众生。凭借这样的善心，我能在生生世世中，断离惑见烦恼，能领悟契合真理的智慧，这称为第一大愿。我断离惑见烦恼，领悟契合真理的智慧后，一定抱着努力不懈永不满足的心念，为众生讲演如何断离惑见烦恼、领悟契合真理的智慧，这称为第二大愿。我接受佛讲授的真正佛法后，还要舍弃自己的身体、生命和财产，来护持所获得的真正的佛法，这称为第三大愿。” 这时，世尊立即对胜鬘夫人发出的三大誓愿作了授记。就像一切有形物质遍入无尽的虚空，如此，菩萨所有像恒河沙数多的誓愿，也都纳入到胜鬘夫人所发的三大誓愿之中。这三大誓愿，是真实不虚广大无量的。 [book_title]4　摄受正法章 原典 摄受正法章①第四 尔时，胜鬘白佛言：“我今当复承佛威神②，说调伏③大愿真实无异。” 佛告胜鬘：“恣听汝说④。” 胜鬘白佛：“菩萨所有恒沙诸愿，一切皆入一大愿中，所谓摄受正法。摄受正法，真为大愿。” 佛赞胜鬘：“善哉！善哉！智慧方便⑤，甚深微妙⑥。汝已长夜殖诸善本⑦，来世众生久种善根者乃能解汝所说。汝之所说摄受正法，皆是过去、未来、现在诸佛⑧已说、今说、当说⑨。我今得无上菩提，亦常说此摄受正法。如是我说摄受正法，所有功德不得边际。如来智慧辩才⑩亦无边际。何以故？是摄受正法，有大功德，有大利益。” 注释 ①摄受正法章：前一章将大乘菩萨修行的十受的誓愿概括为三大誓愿，本章又将前章的三大誓愿总括为一大愿即“摄受正法”，然后将“摄受正法”升华为佛学的范畴，接着通过胜鬘夫人与佛的讨论展开对“摄受正法”内涵的阐释。 ②佛威神：形容佛外在形象威势勇猛令俗人敬畏，内在神通力精深不可测度。 ③调伏：有两种通行的解释，但都是强调刚柔兼施使众生离邪依正归顺佛门。一种解释是，调和控制人的身、口、意的造作，制伏诸恶以依佛法；另一种解释是，对性柔的人用法义调理教化，对性刚的人用强势制约降伏。 ④恣听汝说：恣，任凭。这里表现了佛陀的平等待人，谆谆善诱。 ⑤智慧方便：也作般若方便，梵语为PrajñāUpāyakauśala。这里所说的智慧，并不等同于前面所述及的正智或正法智。般若作为一种佛学流派或一种论学法门，是与精湛抽象的“性空”学说以及演绎“性空”的抽象义理所运用的巧妙的推导方法、表述方式密切相联的。方便是方便善巧的略语，大乘往往用来意指在普度众生的菩萨行中所运用的各种随机灵活的方法，所谓方便多门。智慧方便意即演绎佛法义理的无比慧巧的方法。 ⑥甚深微妙：这是佛籍中常用来形容佛法义理精深美妙的语词。甚深，不能按通常词义翻译为很深，佛家用甚深的时候往往含有深到极致的意味。微妙，是从审美的角度褒美佛法义理玄奥美妙不可思议。 ⑦殖诸善本：殖同植，佛家更多用“种”字；本同根，都是指本性中的心意识。 ⑧过去、未来、现在诸佛：这辞意涉及佛家关于诸佛出世的信仰，诸佛出世的信仰又与佛家的宇宙观紧密联系着。前面曾述及，劫有大、中、小之分。佛家又将连续的大劫分为过去劫、现在劫、未来劫。过去劫名庄严劫，有以迦叶佛（Kā yapa）、释迦牟尼佛（Śākyamuni）为代表的一千佛出世；现在劫名贤劫，有以拘留孙佛（Krakucchanda）为代表的一千佛出世；未来劫名星宿劫，有以须弥相佛（Sumeru）为代表的一千佛出世。佛家宣谕大乘“一切众生皆能成佛”的思想，既然佛自古以来就有，将来也不断涌现，自然是人人都有成佛的可能。 ⑨已说、今说、当说：与过去、现在、未来是相对应的，即过去劫诸佛已经说过，现在劫诸佛现在说着，未来劫诸佛未来一定会说。当说，应当说而未曾说，将来一定会说，所以当说也可作未来说。 ⑩辩才：善于巧妙地讲明佛法义理的才能。 译文 这时，胜鬘夫人对佛说：“我现在应当再秉承您的威德神通力，说说我立下的十大受、三大愿，使众生离邪依正归顺佛门，它是真实不虚，可以完全印证的。” 佛对胜鬘夫人说：“任凭你说，我听着。” 胜鬘夫人对佛说：“菩萨们所有的像恒河沙数多的誓愿，都包含在一大誓愿中，即前面讲述的摄受正法。施行摄受正法，以使人契合真如理体，为最大的誓愿。” 佛赞扬胜鬘夫人：“妙啊！妙啊！演绎佛法义理的无比慧巧的方法，真是精深玄奥妙不可言。你已是在过去长久中修习福德智慧诸善根，来世的众生中只有长久地修行种植善根的人才能理解你讲的义理。你讲的摄受正法，都是过去劫诸佛讲到过的，现在劫诸佛现在讲着的，未来劫诸佛将来也一定会讲的。我现在获得无上道，也常常讲述这摄受正法。因此我说施行摄受正法，所获得的功德是无限的。如来契合真如理体的智慧、巧妙讲明义理的才华，也是无限的，什么缘故呢？因为施行这摄受正法，能使人获得大的功德，获得脱离苦海入佛自在的大利益。” 原典 胜鬘白佛：“我当承佛神力，更复演说摄受正法广大之义①。” 佛言：“便说。” 胜鬘白佛：“摄受正法广大义者，则是无量，得一切佛法，摄八万四千法门②。 “譬如劫初成时③，普兴大云，雨众色雨及种种宝④。如是摄受正法，雨无量福报及无量善根之雨⑤。 “世尊！又如劫初成时，有大水聚，出生三千大千界藏⑥及四百亿种种类洲⑦。如是摄受正法，出生大乘无量界藏，一切菩萨神通之力，一切世间⑧安隐快乐，一切世间如意自在，及出世间安乐劫成⑨，乃至天人本所未得皆于中出。 “又如大地持四重担，何等为四？一者大海，二者诸山，三者草木，四者众生。如是摄受正法善男子、善女人⑩，建立大地⑾，堪能荷负四种重任。喻彼大地，何等为四？谓离善知识⑿、无闻⒀、非法⒁众生，以人、天善根而成熟之；求声闻者，授声闻乘⒂；求缘觉者，授缘觉乘⒃；求大乘者，授以大乘。是名摄受正法善男子、善女人，建立大地，堪能荷负四种责任。世尊！如是摄受正法善男子、善女人，建立大地，堪能荷负四种重任，普为众生作不请之友，大悲安慰哀愍众生，为世法母⒄。 “又如大地有四种宝藏⒅，何等为四？一者无价，二者上价，三者中价，四者下价，是名大地四种宝藏。如是摄受正法善男子、善女人建立大地，得众生四种最上大宝，何等为四？摄受正法善男子、善女人，无闻、非法众生，以人天功德善根而授与之；求声闻者，授声闻乘；求缘觉者，授缘觉乘；求大乘者，授以大乘。如是得大宝众生，皆由摄受正法善男子、善女人得此奇特⒆希有功德。世尊！大宝藏者，即是摄受正法。 注释 ①广大之义：指本段内容演说的是摄受正法力用的巨大，为了给读经的人以强烈印象，作经人多次以宇宙宏观事物作譬喻比较，具有很强的感染力。 ②八万四千法门：法门即佛家所肯定的修行入道的途径、方法、义理、轨则等，即依佛法入佛道之门径；八万四千形容法门之多，并非确数，佛家说人有八万四千烦恼，所以必须以八万四千法门对治。八万四千这一数词在佛籍中使用频率很高。 ③劫初成时：指一个大劫在成劫这一中劫时的第一小劫。佛家有关于器世间即物质的宇宙或自然世界形成、演变和构成的系统理论，其中的宏微观、发展变化论、无限论都含有合理成分。佛家认为宇宙宏体都是不断生灭变化运动永不止息的，每一世界都不断成、住、坏、空，当前一大劫发展到空劫的第二十小劫时，世界体便又要生成，进入到新的大劫的成劫期，成劫则从第一小劫开始。 ④种种宝：佛经通常讲器世间的宝物为七宝，即金（Suvarna）、银（Bn-pya）、琉璃（Vaidūrya）、玻璃（Sphatika）、砗磲（Musāragalva一种背有车纹的海贝）、赤珠（Rohita-mukla）、玛瑙（As-magarbha），有的经典上列有玫瑰、琥珀、珊瑚，虽品种大同小异，但都凑成七宝之数。其实七宝都是古印度王宫和婆罗门珍藏的贵重物品，有的则是市场流通币。佛家所说雨种种宝，不是简单地说从虚空中落下七宝。佛家描写劫初成时，大雨下了成千上万年，水满漫到二禅光音天才止，有大风起吹波鼓沫，水沫聚凝才形成自然七宝的天宫，即初禅的梵天宫；大水逐渐减退，又是大风吹波鼓沫凝结成欲界六天；大水再减，水沫才凝成须弥山、诸咸海、金山、部洲等。这种世界形成模式，是古代佛家凭借哲理的智慧，构拟出来的。 ⑤雨无量福报及无量善根之雨：意即摄受正法所获的福报、所种的善根，就像劫初成时所下的雨那样广大。 ⑥三千大千界藏：是三千大千世界华藏的略说。佛家以非凡的智慧构拟了一个非常恢宏而美丽的宇宙。这个宇宙由无数的个体世界结成梯级的系统形式，颇类似于现代宇宙观中的星球、太阳系、星团、星系、超星系、总星系。一个世界由下至地下的地狱，上至梵世界、有日月环绕的须弥山的空间构成，这一世界在佛家视为一微尘。一千个世界称为一小千世界，一千个小千世界为一中千世界，一千个中千世界为一大千世界。由于一个大千世界中包括小、中、大三个级别千数，所以又称为三千大千世界，共包含十亿个世界。佛家又把三千大千世界作为微尘。 恒河沙数三千大千世界构成“佛刹微尘数世界”，又叫“一国土”。每“一国土”有一教主，我们地球人居住的世界所属的国土名为娑婆界毘卢遮那如来佛刹，教主即释迦牟尼佛。 二十个佛刹微尘数世界上下重叠构成二十重华藏世界，坐落在“摩尼（Mani即珍珠）王莲华（花）”上，莲花幢（柄）深植于无边的“无边妙华光香水海”中。无数的“二十重华藏世界”又组成“十不可说世界微尘数刹种”坐落在“总大莲华”之上，此“总大莲华”的幢又深植于不可思议大的“普光摩尼香海”中。所以整个宇宙，佛家又通称为华藏世界，即世界被含藏在重重莲华之中。佛家往往只看重华藏之说的象征义，即意味佛法胜妙广大。 隋代的吉藏在《胜鬘经宝窟》中注释说：“隔别故称为界，三千苞含人物目之为藏。” ⑦四百亿种种类洲：洲即部洲。佛家构拟的世界以须弥山为中轴，须弥山四周为七金山（七轮围山），山之间为七重香水海。七金山外又有由铁构成的轮围山，名铁围山。铁围山内有巨大的咸海，咸海中东南西北各有一洲，总名为“四大部洲”或“四天下”，东方为“胜神洲”；南方为“赡部洲”，佛家认为我们地球人就住在此洲上；西方为“牛贺洲”；北方为“俱芦洲”。每大部洲中间有两中洲，共八中洲，此外有无数小洲。四百亿种种类洲，就是泛指三千大千世界的十亿世界中的大、中、小种种洲。 ⑧一切世间：佛家称众生界为有情世间，自然界为器世间。佛家又认为“一切世间”为秽土，虚幻不实，住世间的众生因执念世尘难逃生死苦海。经文此处则讲“摄受正法”可以教化世间众生使之离苦趋乐，弃妄契真。 ⑨出世间安乐劫成：意即“摄受正法”可以使众生涅槃成佛，超出世间的安乐而享佛国净土的无量福德，超脱器世间的劫变而永离大劫成坏灾祸（佛家讲大劫成坏过程中有大三灾即风、水、火和小三灾即饥馑、疾疫、刀兵，令众生苦不堪言）。 ⑩善男子、善女人：佛家所说的善、不善，除了以一般伦理道德为标准外，主要是以依不依佛法为标准的。 ⑾大地：此处大地不是指通常所讲的大块土地，而是修行入佛道所达到境界之高。地，修法入道获佛性圣位为地，又称为住。大乘将菩萨地分为十地，获得的高地位称为大，所以大地就是菩萨进入的高地（高境界）。 ⑿离善知识：此处的知识不是意指知事识理，而是友或知友的意思。此人对彼人非常熟悉了解（知心识面貌）并能施加影响，此人就是彼人的知人、友人、知友称为知识。友人有善有恶，引人作恶为恶知识；导人向善为善知识，有时也简称为知识。佛家所说的善知识，是指导引人行善修佛的知友。离善知识，意即与导引人行善修佛的知友绝交。 ⒀无闻：即无闻佛道，没有听受过佛道。 ⒁非法：即非佛法，否定佛法。此处的非法与空宗经常讲的“非法”“非非法”的概念完全不同。 ⒂声闻乘：梵语为舍罗婆迦（Śrāvaka），指通过听受佛的声教、领悟四谛的义理得道的小乘弟子。大乘兴起后，认为声闻乘不过是佛道中的最下根。 ⒃缘觉乘：梵语为辟支佛（Pratyekabuddha），又作独觉乘，指虽然没有师友导引，但凭着自己智慧观悟到十二因缘的义理，从而得入佛道；也属小乘弟子，大乘弟子认为缘觉乘要比声闻乘根性强，所以有的经籍说缘觉乘为中乘。 ⒄法母：随顺佛道并受到佛法养益的一般信徒为法子，以佛道普度教化一切众生则为法母。 ⒅大地有四种宝藏：此处大地确指陆地，四种宝藏泛指大地上所有的不同价值的宝物藏器。 ⒆奇特：梵语为阿阇理贰（Āścarya），意思是独一无二。 译文 胜鬘夫人对佛说：“我应当秉承您不可测度、通融随意自在的神通力，再进一步演说摄受正法的‘广大’含义。” 佛说：“请说吧。” 胜鬘夫人对佛说：“摄受正法‘广大’的含义，是无量的，它包容一切佛法，含纳八万四千种可入佛道的门径。 “譬如成劫，世间刚开始的时候，从虚空中兴起大黑云，接着从浓云降下倾盆大雨，还随着雨降下种种宝物。这世界生成之初的景观多么广大！然而摄受正法就像这一样的广大，如同普降霖雨，将无量的福德果报和无量的善根降施给一切众生。 “世尊！又譬如成劫，世间刚开始的时候，雨水聚积漫到二禅光音天，当飓风吹波鼓沫时，水沫凝生成三千大千世界共有一百亿须弥山，和四百亿种种部洲。摄受正法就像这世界生成一样的广大，它使无数众生居住的世界化成大乘教化的世界，它使一切菩萨具有施法不可测度、通融随意自在的能力，它使一切世间的众生不受烦恼，身安心稳离苦快乐，它使一切世间的众生超脱尘世羁困，升到任意变现通达的境界；它能使人们彻底觉悟，超出世间的安乐方享受佛国净土的无量福德；超脱世界的劫变，永离大劫的成坏灾祸。甚至天人原本不可能获得的无量功德快乐，都能从摄受正法中获得。 “又譬如世界的大地承担着四种重担，什么是四种重担？第一种是大咸海；第二种是各类山；第三种是草木；第四种是有情众生。奉行摄受正法的善男子、善女人，修成入佛的高位境界，才能够承当四种重任，与那世界的大地担四重担一样。什么是四种重任？意思是这样的：与恶朋友交往的人，对没有听受过佛道的人，对不信佛道的人，应以人、天的善法启发，使他们皈依佛门修成正果；有的人企求声闻果，就对他们传授声闻乘教法；有的人企求缘觉果，就对他们传授缘觉乘教法；有的人企求通过修习大乘菩萨行达到入佛境界，就为他们传授大乘教法。这就称为奉行摄受正法的善男子、善女人，他们修成入佛的高位境界，才能够完全承当四种重任。世尊！像这样奉行摄受正法的善男子、善女人，修成入佛的高位境界，完全能承担四种责任，能做一切众生的善知识，不需别人请求，主动导引人向善学佛；能怀着深重广大的菩萨心肠拔救众生苦难，安慰同情众生；能献身于以佛法普度世间一切众生的事业。 “又譬如世界大地上有四种宝藏。什么是四种宝藏？第一种是无上价值的宝藏，第二种是高价值的宝藏，第三种是中等价值的宝藏，第四种是低价值的宝藏，这些就称为世界大地上的四种宝藏。奉行摄受正法的善男子、善女人，就像世界大地得有四种宝藏一样，也能使众生得四种最高价值的宝藏，这四种最高价值的宝藏是什么呢？奉行摄受正法的善男子、善女人，对于没有听受过佛道的众生、不信仰佛道的众生，就以人天的善法传授，使他们修得佛道；有的人企求声闻果，就对他们传授声闻乘教法；有人企求缘觉果，就对他们传授缘觉乘教法；有的人企求通过修习大乘菩萨行达到入佛境界，就对他们传授大乘教法。使众生修成大宝一样的佛法正果，能得到这样的成就，都是由于摄受正法的善男子、善女人，以正法教化他们，才能建树如此独一无二、旷世所无的功德的。世尊！众生所得四种‘大宝藏’——正法，即是含摄大乘的广大无边义。 原典 “世尊！摄受正法摄受正法者①，无异正法，无异摄受正法。正法即是摄受正法。世尊！无异波罗蜜②，无异摄受正法。摄受正法即是波罗蜜，何以故？ “摄受正法善男子、善女人，应以施③成熟者，以施成熟，乃至舍身支节④，将护彼意而成熟之，彼所成熟众生建立正法，是名檀波罗蜜。 “应以戒成熟者，以守护六根⑤，净身、口、意业⑥，乃至正四威仪⑦，将护彼意而成熟之，彼所成熟众生建立正法，是名尸⑧波罗蜜。 “应以忍成熟者，若彼众生骂詈、毁辱⑨，诽谤、恐怖，以无恚心、饶益心⑩、第一忍力⑾，乃至颜色无变，将护彼意而成熟之，彼所成熟众生建立正法，是名羼提⑿波罗蜜。 “应以精进成熟者，与彼众生不起懈心，生大欲⒀心，第一精进⒁，乃至若四威仪，将护彼意而成熟之，彼所成熟众生建立正法，是名毘梨耶⒂波罗蜜。 “应以禅成熟者，于彼众生以不乱心、不外向心⒃、第一正念⒄，乃至久时所作，久时所说，终不忘失，将护彼意而成熟之。彼所成熟众生建立正法，是名禅波罗蜜。 “应以智慧成熟者，彼诸众生问一切义，以无畏心而为演说一切论⒅、一切工巧究竟明处⒆，乃至种种工巧诸事，将护彼意而成熟之。彼所成熟众生建立正法，是名般若波罗蜜。 “是故，世尊！无异波罗蜜，无异摄受正法。摄受正法即是波罗蜜。” 注释 ①摄受正法摄受正法者：这种表述的通俗意义是真实地、全面地、不懈地奉行摄受正法。这类词句重叠表述法在佛籍中屡见不鲜。者，表提下文或停顿语气，并没有实义。 ②无异波罗蜜：意指摄受正法与度众生到涅槃彼岸的法门没有什么不同。经文接下去就讲到奉行摄受正法的人应该怎样去施行六度。 ③施：布施的略语，梵语为檀那（Dāna），略为檀。布施即将福施给别人，以施财为主，不限于财。如对无闻佛法的人传授佛法，又可作施解，即施法。 ④支节：肢解。 ⑤守护六根：根的意义在“能生”，六根意指六种感官能生出六识即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六根又称六处，意即六种感官是六识所生起的处所。 ⑥净身、口、意业：使身体、语言、思想造作趋向善。业，梵语为羯磨（Karma），意即行为造作。佛家以道德伦理为标准将业的性质分为善、恶、无记（不善也不恶）。 ⑦正四威仪：指行、住、坐、卧四种威仪。为比丘、比丘尼所必须遵守之仪则，亦即日常之起居动作须谨慎，禁放逸与懈怠，以保持严肃与庄重。佛教中之三千威仪、八万细行等，皆不出行、住、坐、卧。 ⑧尸：梵语尸罗（Śila）的略说，直接意译为清凉，又意译为戒。佛家说人的身、口、意业一旦趋于犯罪便会使人的情感欲念烧热不住，行为狂热，施行戒法就可以将情感欲念及行为的邪热降退并熄灭。 ⑨骂詈、毁辱：詈同骂，毁同毁。 ⑩饶益心：饶益原义为以丰厚财资利益他人，此处意思是竭力尽心利益他人。饶，丰富、富足。 ⑾第一忍力：佛家对忍有细致的分析，各宗派对忍的划分、释义不同，多数佛派讲第一忍力是忍耐别人怨恨迫害的能力。 ⑿履提：Ksānti即忍辱的梵语。忍耐迫害，能对治嗔恚，使心安住。 ⒀大欲：指正欲，善的企求，相当于崇高理想，不是五欲的欲。 ⒁第一精进：佛家对精进有细致的分析，有一种通常三分法：第一精进为被甲精进，即怀有菩萨矢志普度众生的理想，万难不渝，努力不已，就像披着坚甲前进；第二精进为摄善精进，即勤修善法不倦；第三为利乐精进，勤化众生不倦。另又解释为最上精进。 ⒂毘梨耶：Virya精进的梵语，也音译为尾唎也。 ⒃不外向心：指心向外驰求，有了此心，定就不成。 ⒄第一正念：人的思想意识能弃世相虚妄，专注于求索契合真理为正念，达到坚固抗扰无所畏惧地修持佛法为第一（最上）正念。 ⒅演说一切论：宣传讲解一切阐释佛道义理的理论。论的梵语为优婆提舍（Upadesśa），这个梵语源于“十二部经”中的优婆提舍，通译为论义经，它采用的谕经表述方式与其他各部明显不同，即通篇运用问答讨论辨析抉择的方式阐释佛法义理，或佛自设问，或佛与弟子对答。其他如第一部经修多罗（Sūtra），为经典中直接宣说佛法义理的长行文；第三部经伽陀（Cāthā）为诗体颂词。根据十二部经，论的含义可以理解为以问答讨论形式阐释佛法义理。后来经藏的编排渐渐通行为大藏经典之类的三藏，即经藏、论藏、律藏。经藏是佛教导弟子所说的义理；律藏是佛为弟子拟订的日常宗教生活须遵守的规则；论藏是佛的弟子们为阐释佛经的义理所作的一切著述，这些著述由于部派、宗流的演变影响，实际上已形成了种种佛教流派的不同佛学理论。根据三藏编排现象和佛教流派演变的实际，论的含义又可以理解为后世弟子的佛学系统理论。考《胜鬘经》约产生于印度大乘佛教的中期，那时佛陀的后世弟子早已撰述了许多阐释佛义的系统理论著作，并诞生了佛教史上的一系列划时代的专家论师，如印度大乘中期的伟大论师就有龙树、无着、世亲等。综合以上所述，所以把《胜鬘经》此处所说的一切论释为一切阐释佛道义理的理论。 ⒆一切工巧究竟明处：工巧，工艺技巧，包括工艺、园艺、建筑、地理物产、天文算历等等；究竟，佛家一般指终极真理，此处可解释为基本原理或规律或基本理律；明，智慧的别称。佛教要求弟子除了领悟抽象的佛法义理、修习契合真如理体外，还要掌握社会实用的技艺及其他各项本领，于是有了五明的要求：（一）声明，明言语文字；（二）工巧明，明一切工艺技术算历等；（三）医方明，明医疗卫生术；（四）因明，明考辨议论的学问，俗称论理逻辑学；（五）内明，明教内义理宗旨。其实五明的要求并非佛教所专，当时印度各教派都提倡，可见掌握服务社会的本领是古代印度的时尚。综上所述，一切工巧究竟明处可以理解为理解一切工艺技术基本原理的智慧。 译文 “世尊！完全循依摄受正法去奉行摄受正法，与真正佛法本身没有什么不同，与摄受正法本身没有什么不同，真正的佛法本身也就是摄受正法。世尊！它与将众生由生死此岸度到涅槃彼岸的法门没有什么不同，与摄受正法没有什么不同。摄受正法，也就是将众生由生死此岸度到涅槃彼岸的法门，什么缘故呢？ “因为奉摄受正法的善男子、善女人，对于应当运用布施法门使人们归依佛门修成正果的，就运用布施的法门使人们归依佛门修成正果，纵使牺牲自己的身体，甚至被肢解，也要维护他们的心意，使他们归依佛门修成正果，使得那些归依佛门修成正果的人们能建树真正的佛法，这就称为以布施度人到涅槃彼岸的法门。 “对于有些人，应当运用戒法使他们归依佛门修成正果，就以防守维护自己的眼、耳、鼻、舌、身、意六感官，使感官不受尘世恶秽垢染；使自己身、口、意的造作趋善离恶，甚至端正自己的行、住、坐、卧的威仪，好好维护他们的心意，使他们归依佛门修成正果，使得那些归依佛门修成正果的人们能建树真正的佛法，这就称为用戒法度人到涅槃彼岸的法门。 “对于有些人，应当运用忍辱法使他们归依佛门修成正果，如果那些人竟然无端咒骂、败坏、侮辱人，造谣损害、恐吓威胁人，就抱着不怀怨恨的心、竭力尽意利益他人的心，以极度忍耐别人的怨恨、迫害的能力，即使面临种种屈辱、侵害，也安详忍受，脸色不变，维护他们的心意，使他们归依佛门修成正果，使得那些归依佛门修成正果的人们能建树真正的佛法，这就称为用忍辱法度人到涅槃彼岸的法门。 “对于有的人，应当运用精进法使他们归依佛门修成正果，于是对待那些人不起懈怠心，要升起济度他们的崇高理想，抱定这理想万难不渝，努力不已，甚至保持行、住、坐、卧的仪表威德，来维护他们的心意，使他们归依佛门修成正果，使得那些归依佛门修成正果的人们能建树真正的佛法，这就称为用精进法度人到涅槃彼岸的法门。 “对于有的人，应当运用静虑法使他们归依佛门修成正果，于是对待那些人要用恒定不受尘世污秽扰乱的心，不向外驰求的心、专注求索佛法契合真如的最上心念，使他们长久时间做过、说过的佛事也始终不会忘记，以此维护他们的心意，使他们归依佛门修成正果，使得那些归依佛门修成正果的人们能建树真正的佛法，这就称为用静虑法度人到涅槃彼岸的法门。 “对于有的人，应当运用智慧法使他们归依佛门修成正果，当那些人询问一切佛法义理，要安然无畏地向他们讲演一切阐释佛道义理、一切解知工艺技术的基本原理的智慧，甚至向他们传授掌握种种工艺、技术、算历的本领，好好维护他们的心意，使他们归依佛门修成正果，使得那些归依佛门修成正果的人们能建树真正的佛法，这就称为用智慧度人到涅槃彼岸的法门。 “所以，世尊！真正的佛法本身，与将众生由生死此岸度到涅槃彼岸的法门没有什么不同，与摄受正法没有什么不同。摄受正法，就是将众生由生死此岸度到涅槃彼岸的法门。” 原典 “世尊！我今承佛威神，更说大义。” 佛言：“便说。” 胜鬘白佛：“摄受正法摄受正法者，无异摄受正法，无异摄受正法者。摄受正法善男子、善女人，即是摄受正法，何以故？ “摄受正法善男子、善女人，为摄受正法，舍三种分①——何等为三？谓身、命、财。 “善男子、善女人舍身者，生死后际等，离老、病、死，得不坏常住、无有变易、不可思议功德如来法身②。 “舍命者，生死后际等，毕竟③离死，得无边常住不可思议功德，通达一切甚深佛法。 “舍财者，生死后际等，得不共一切众生无尽无减，毕竟常住、不可思议具足④功德，得一切众生殊胜⑤供养。 “世尊！如是舍三种分善男子、善女人摄受正法，常为一切诸佛所记⑥，一切众生之所瞻仰。 “世尊！又善男子、善女人摄受正法者，法欲灭时⑦，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷⑧，朋党诤讼，破坏离散，以不谄曲、不欺诳、不幻伪、爱乐正法。摄受正法，入法朋中。入法朋者，必为诸佛之所授记。 “世尊！我见摄受正法如是大力，佛为实眼⑨、实智，为法根本⑩，为通达法，为正法依，亦悉知见。” 注释 ①三种分：三种部分。佛籍中分部、分类、分章等喜用“分”字，有的经文的分章，不说第几章，而说第几分，如《金刚般若波罗蜜多经》；有的经文分类喜说某某分，如序分、正宗分、流通分；有的说经文有几部也习惯说有几分，如无著作论共有五部，常说成五分。其他许多概念，尾部缀有分字，意义大抵如此。再说分字古音并非轻唇音（唇齿音），发音与部字相似。所以，此处三种分应释为部分。另《胜鬘经》的另一译本《胜鬘夫人会》略去了“三种分”这类字眼。 ②法身：梵语为达摩柯耶（Dharmakāya），佛三身之一。佛家认为佛有实相真如的身，隐时（抽象）存在为法，显时（显形、其实为人格化或征象化）为法身，《大乘同性经》下说他“如来真法身者，无色、无现、无着、不可见、无言说、无住处、无相、无报、无生、无灭、无譬喻。”这种一连串否定式表述法最符合佛家的原意，但毕竟难以为常人所理解，要确指他，只有把他想象成遍虚空无穷大，所以法身佛又名为毘卢遮那佛（Vairoca-na），意译为遍一切处、净满、光明照、遍照等，也有干脆译为大日的。《阿弥陀经》中把佛法身想象得更为具体了。 ③毕竟：究竟、到底。佛家所说的毕竟、究竟，意味着入佛涅槃、超脱生死、获终极真理。 ④具足：佛家常用此字眼形容佛法功德。与此字眼同义的还有圆满。 ⑤殊胜：特出稀罕为殊，超绝妙高为胜。佛家常用此语形容佛事、佛法、佛相等。 ⑥所记：所记别、授记，即所作预言。 ⑦法欲灭时：佛家认为诸佛法都有一个渐灭过程，一般分为正、像、末三阶段；（一）是正法阶段，即佛陀刚刚去世，但是法仪犹在，证悟佛法的人仍然不少；（二）是像法阶段，即佛陀去世很久了，佛陀本原的佛法逐渐发生变异讹化，正法变为似法（与正法相似的教法）；（三）是末法阶段，离佛陀去世的年代非常久远，所流传的所谓佛法仅存本原佛法的一分，常人修证证果没有实效。相传释迦牟尼佛的正法阶段为五百年，佛籍中常有“法灭后五百年”之说；像法阶段为一千年；末法阶段为一万年。三阶段一过，佛法即全部灭尽。 ⑧比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷：比丘（Bhikkhu），二十岁以上的受具足戒的出家男子；比丘尼（Bhikkhuni），二十岁以上的受具足戒的出家女子；优婆塞（Upāsaka），居家的男信徒；优婆夷（Upāsikā），在家的女信徒。 ⑨实眼：佛家将人们认识世界和真理的能力，按佛学浅深标准分为五等：（一）为肉眼，世俗人智慧只能受尘世限制；（二）为天眼，为色界天众修禅定所得；（三）为慧眼，修二乘的人能领悟真空无相的义理；（四）法眼，修大乘的人为普度众生能掌握一切法门；（五）实眼，能透过一切现象认识把握真如理体。 ⑩法根本：亦即法本，法性，法性为万法的根本。法性就是佛家所说的真如理体。 译文 胜鬘夫人接着说下去：“世尊！我现在应当秉承您的威德神力，再进一步说说摄受正法所有的‘广大’的含义。” 佛说：“请说吧。” 胜鬘夫人对佛说：“完全循依摄受正法去奉行摄受正法，与摄受正法本身没有什么不同，与奉行摄受正法的人本身修行没有什么不同。奉行摄受正法的善男子、善女人，他们的修习行为本身就是摄受正法。什么缘故呢？ “如果奉行摄受正法的善男子、善女人，为了施行摄受正法，毅然弃舍自己的三个重要部分——三个重要部分是什么？说的是身体、生命、财富。 “在修佛行善的男子、女人中，为奉行摄受正法而舍弃自己身体的人，能超越生死进入涅槃境界，脱离衰老、疾病、死亡，获得不会败坏的、没有生灭变迁的、永恒存在的、具有不可思议的功德，作为绝对真理体存在的如来本身。 “为奉行摄受正法而舍弃自己的生命的人，能超越生死进入涅槃境界，究竟脱离死亡，获得广大无边无际的、没有生灭变迁永恒存在的、不可思议的功德，通晓掌握一切甚深的佛法，没有任何滞碍。 “为奉行摄受正法舍弃财富的人，能超越生死进入涅槃境界，获得一切凡俗众生不可能有的、广大无尽又不会减少的、究竟没有生灭变迁永恒存在的、不可思议的、圆满充足的功德，能得到一切众生特出稀有的、超绝妙好的供养。 “世尊！善男子、善女人，像这样舍弃身体、生命、财富来施行摄受正法，不管什么时候都会被诸佛预言将来成佛，都会被世上一切众生恭敬仰望。 “世尊！再说到善男子、善女人奉行摄受正法。当佛法将要衰灭的时候，那些比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，为争夺私利、排斥异己结成宗派集团，破坏佛法，分裂教团。善男子、善女人为摄受正法，导引他们不要牺牲正法去迎合巴结不善的人，不要用瞒哄的方式欺骗人的事，不要用虚幻相和伪善待人；要喜爱真正的佛法，以奉行真正的佛法为乐，要信奉摄受正法，从而归入奉行摄受正法弟子教团中。归入奉行摄受正法的佛教弟子教团，一定会被诸佛授记将来成佛。 “世尊！我见到佛传授的摄受正法竟有如此广大的效力。佛真是具有透过一切现象认识真如实相的能力和智慧，佛本身作为万法根本的真如理体而存在，并能通晓把握一切法门，还能知道、见到世上的一切。” 原典 尔时，世尊于胜鬘所说摄受正法大精进力，起随喜①心：“如是，胜鬘！如汝所说摄受正法大精进力，如大力士②，少触身分，生大苦痛。如是，胜鬘！少摄受正法③，令魔苦恼④，我不见余一善法令魔忧苦⑤，又如牛王⑥，形色无比⑦，胜一切牛。如是大乘，少摄受正法，胜于一切二乘善根，以广大故。又如须弥山王⑧，端严⑨殊特，胜于众山⑩。如是大乘舍身、命、财，以摄取心摄受正法，胜不舍身、命、财初住大乘⑾一切善根，何况二乘，以广大故。 “是故，胜鬘！当以摄受正法开示⑿众生，教化众生，建立众生。如是，胜鬘！摄受正法，如是大利，如是大福，如是大果。胜鬘！我于阿僧祇劫说摄受正法功、德、义、利，不得边际。是故摄受正法，有无量无边功德。” 注释 ①随喜：见别人做善事，随着产生由衷的喜悦。 ②大力士：有技击专长力大无穷的人。《胜鬘夫人会》同一内容的文字是这样写的：“如大力士微触末摩，生大苦痛，更增重病。”意即大力士技击手段高超无比，只要触及人的死穴，就使人痛苦万分，更增生重病。佛家武功认为人体有一百二十处重要关节穴位，即末摩（Marman），意译为死穴、支节、死节等。轻触则极痛苦，重触能致人昏迷以致断命。 ③少摄受正法：稍微施行摄救教化众生的真正佛法。意即摄受正法效力广大，稍微施行一下就起大效得大功德。 ④令魔苦恼：使天上魔王苦恼。魔，即他化自在天主。 ⑤不见余一善法令魔忧苦：没见到能用其他的某一善法能使魔王产生忧苦心。意即只有“摄受正法”才能对魔王起作用。 ⑥牛王：牛中最壮大有力的。佛家喜用壮大的狮、象、牛比喻佛、菩萨，这与古印度狮、象、牛多且受到重视有关。 ⑦形色无比：长得壮伟力大，胜过其他一切牛。形，体形；色，体质，不是指牛的毛颜色。 ⑧须弥山王：须弥山高过其他的七金山、铁围山，故称为王。 ⑨端严：也作庄严、严饰。其实端严、严饰都是从庄严派生出来的。端严不能望文生义理解为端庄严肃，它与庄严同义，而庄严也不能理解为严肃庄重。原来庄严本是佛家专语，并非古代汉语所固有。上古汉语中，庄和严不连用，二者原是同义词，可以换用，如汉明帝时，有名叫严助、严光、严遵的，原本姓庄，均因违帝讳改姓为严。后来佛教翻译家将庄字和严字组合成一个复音词来翻译佛经中的某特殊语义。由于庄严一词在佛经中使用频繁，遂影响到世俗汉语，于是世俗汉语又将庄严一词引进来，不过意义演变为严肃庄重，与佛经中的庄严的含义相去甚远。综合佛籍中庄严的种种用法及有关的古注，可将佛家的庄严的含义概括为以圆满充分、尽善尽美的形式将对象（多数是佛、菩萨、净土及与佛有关的人物）装饰得超绝胜妙。 ⑩胜于众山：胜过其他的七金山、铁围山。佛籍记载，须弥山纯由金、银、琉璃、玻璃四宝构成，有树林郁茂，芬香万里；居住的都是圣贤、天众及享有福德的神众夜叉，而且都拥有珍宝构成的壮伟辉煌的宫殿；从山下海平面到山顶高有八万四千由旬。 ⑾初住大乘：佛家将菩萨修得佛道的过程按由低到高分为十个阶段，名为十住，又名十地。十地的划分及命名各经不尽同，按大乘一般分法，初地即为欢喜地，住此地的菩萨，修行满初阿僧祇劫，破除了见惑，证得二空的义理，成就檀波罗蜜，从而初得圣位，生大欢喜。 ⑿开示：以佛家所具有的真知灼见启迪教化人。开，敞开真知灼见；示，显示真知灼见全部内涵。开示合用作及物动词，意即向人讲明佛的真知灼见以达到启迪教化人的目的。 译文 这时，世尊听了胜鬘夫人说的奉行摄受正法具有大精进力，生起了随喜心，说道：“是这样的，胜鬘！如你说的，奉行摄受正法具有大精进力，这力量就像一个善于技击、力大无穷的人，稍微触及一下人的要害部位，就会使人遭受极大的苦痛。是这样的，胜鬘！稍微施行少分摄受正法就能使诸天中的魔王苦恼，我还没有见过其他的某种善法能够使得魔王产生忧愁痛苦的心。又像牛中之王，长得壮伟力大无比，胜过其他所有的牛。是这样的，修习大乘教法的菩萨，稍微奉行摄受正法所具有的善性，就胜过其他一切修习声闻乘、缘觉乘教法的人所具有的善根，这都是由于摄受正法效力广大的缘故。又比如须弥山王，被四种珍宝、群天列仙、树林宫殿装饰，胜妙无比世上稀有，胜过其他一切七金山、铁围山。是这样的舍弃身体、生命、财富的大乘教徒，以怀抱摄救一切众生的心，奉行摄受正法，胜过不舍弃身体、生命、财富，修到大乘教法佛道初阶的人所具有的一切善性；当然是更胜过修习声闻乘、缘觉乘教法的人所具有的善性了，这都是因为摄受正法效力广大的缘故。 “所以，胜鬘！应当将摄受正法开示众生，启迪众生，教化众生，使众生归依佛门，修成正果，获得无量功德。是这样的，胜鬘！摄受正法能导致这样大的利益、这样大的福德、这样大成果。胜鬘！我在无量阿僧祇劫时演说摄受正法的功德、义利，得以广大无边，不再受到有限的制约，所以奉行摄受正法能获得无量无边的功德。” [book_title]5　一乘章 原典 一乘章①第五 佛告胜鬘：“汝今更说一切诸佛所说摄受正法。” 胜鬘白佛：“善哉！世尊！唯然②受教。” 即白佛言：“世尊！摄受正法者，是摩诃衍③。何以故？摩诃衍者，出生一切声闻、缘觉，世间、出世间善法。世尊！如阿耨大池④，出八大河⑤，如是摩诃衍，出生一切声闻、缘觉，世间、出世间善法。世尊！又如一切种子，皆依于地而得生长，如是一切声闻、缘觉，世间、出世间善法，依于大乘而得增长。是故，世尊！住于大乘摄受大乘，即是住于二乘摄受二乘，一切世间、出世间善法。 “如世尊说六处，何等为六，谓正法住、正法灭⑥、波罗提木叉⑦、毘尼⑧、出家⑨受具足⑩，为大乘故说此六处。何以故？正法住者，为大乘故说，大乘住者即正法住。正法灭者为大乘故说，大乘灭者即正法灭。波罗提木叉、毘尼，此二法者，义一名异。毘尼者即大乘学，何以故？以依佛出家而受具足，是故说大乘威仪戒，是毘尼，是出家，是受具足。 注释 ①一乘章：这一章叙胜鬘夫人在佛的启示下进一步演说三乘归入一乘的义理。此章是《胜鬘经》中最长、也是最繁难的一章。揣其思路可大体分为五层意思： （一）摄受正法就是大乘，大乘之学，它涵盖或产生二乘及世间、出世间一切善法；并进一层讲述到六处，以说明大乘广摄一切善法的具体义学。 （二）讲到作为二乘最高果位的阿罗汉、辟支佛，不能完全按六处要求修习，只能修得有限功德，因而离真正涅槃还远着，也因而也不能得“不受后有智”，还存在着烦恼不能断。 （三）重点论述了二乘所不能断的烦恼中的无明住地烦恼，指出只有断了无明住地烦恼才能一切诸法通达无碍，得以不受后有。 （四）讲述了“不受后有智”的两种境界。 （五）论述了三乘归入一乘，阐释一乘道法即佛乘、第一义乘。 ②唯然：唯唯、唯诺，谦恭地应答。唯，读作ㄨˇㄟ伟。 ③摩诃衍：摩诃衍那（Mahāyāna）的略说，即大乘或大乘法。Māna摩诃即大，Yāna即乘。 ④阿耨大池：也作阿耨达池、阿那婆达多（Anavata-pta）池。池、湖；阿耨达，无热。佛籍说阿耨大湖在南瞻部洲的中心，香山以南，大雪山以北，周围八百里，金、银、琉璃、玻璃装饰着湖岸，岸边金沙弥漫，湖中清波如镜。有八地菩萨化为龙王，住在湖底宫室里，吐出清冷的水，源源供给南瞻部洲。这是古代印度人民对恒河源头的猜测，近代以来不断有人实地探寻，有个叫海丁的瑞典人游历西藏，发现有一个封闭型的淡水湖，名叫玛拉萨罗瓦湖，海丁认为此湖水潜流地中即成为恒河的源头。 ⑤出八大河：由阿耨大池生出八大河滋润南瞻部洲，实际上是指古印度。佛籍记载大都说是出四大河，（一）是殑伽河，即恒河（Cangā），为印度三大河之一，发源于喜马拉雅山南麓，佛籍中说它从阿耨大池的东面出，入东南海，实为孟加拉湾。（二）是信度河，也作辛头河（Sindhu），即印度河（Indus），从阿耨大池的南面出，入西南海，其实为阿拉伯海。（三）是缚刍河，也作缚叉河（Vaksu），从阿耨大池的西面出，入西北海。（四）是徙多河，也作私陀河（Śitā），从阿耨大池的北面出，入东北海，其实为中国的长江之源，注入东海。佛籍中说一河中有黄金，一河中有金刚石，一河中有红宝石，一河中有琉璃，湖中莲花满布。说八河也有现实依据，印度河、恒河上游的支流很多，恒河最著名的支流即朱木拿河（Vamunā,Jumna），印度河最著名的支流即五河（Pajab），梵语为旁遮普，居于五河流域的旁遮普省即由此五河而得名。 ⑥正法灭：正法之灭，以正法灭之，此处的灭不同于前面的“法欲灭”的灭；不能解释为衰灭，应释为灭之法。灭即灭除一切情欲与妄相，脱离生死，涅槃为佛，涅槃（Nirvāna）也译作灭。佛教各派都讲灭；此处正法灭是讲的大乘真正的佛法所要求达到的涅槃境界。 ⑦波罗提木叉：Pratimoksa戒律的梵语音之一。戒律的梵音还有尸罗Śila、优婆罗叉Vpalaksa、毘尼Vinaya。指七众防止身口七支等过，远离诸烦恼惑业而得解脱所受持之戒律。戒律即为佛弟子防止邪恶过非心念行为所制定的禁条律法。佛家又将波罗提木叉意译为别解脱、处处解脱。《胜鬘夫人会》经文即作别解脱。别，不能误会成不要，别是防止的意思，别解脱意即遵守禁令律法防止邪恶过非污染身心，从而达到清净解脱。 ⑧毘尼：梵语毘奈耶（Vinaya）的略说，虽意也是戒律，但佛家对此梵词习惯译为灭、调伏。因能灭恶行邪念，所以称为灭。因能调和身、口、意的造作趋向善，制伏、除灭恶行恶念，所以称为调伏。 ⑨出家：梵语为波吠儞野（Aranyaka），意即离开家室亲人，接受一定教法戒律修习一定教道。在古印度，出家并非仅就佛教而言，凡须修行的各种外道也有出家的要求。出家并非都是指入寺为僧，菩萨居士心出家也叫出家。不过《胜鬘经》此处的出家，则是强调身、心都出家，即出家做比丘、比丘尼。 ⑩受具足：也作受具、受具足戒。受戒即接受或遵守教法所拟订的禁条。佛教戒有四级，即五戒、八戒、十戒、具足戒。十戒、具足戒为出家戒。具足戒，即凡是有违佛法的行为和心念都要戒防除灭，具足即圆满充足，是不可确数的。佛家为了使具足给人以强烈印象，也以数来说明，称僧的戒条略说二百五十，广说八万，其实无量；尼的戒条略说五百，实为三百四十八，广说八百，其实为无量。不过，为了使具足戒切实可行，还是以列举具体戒条的时候多，其分类如下表： 译文 佛对胜鬘夫人说：“你现在再进一步演说所有的佛都讲授的摄受正法。” 胜鬘夫人对佛说：“好啊！世尊！那我就讲，请您指教。” 胜鬘夫人随即对佛讲了起来：“世尊！摄受正法，就是大乘教法。什么缘故？大乘教法，生出一切声闻乘、缘觉乘，生出一切世间的与超脱世间涅槃成佛的善法。世尊！就像那雪山上的无热湖，分出八条大河，如此大乘教法，产生出一切声闻乘、缘觉乘、世间的与超脱世间而涅槃成佛的善法。世尊！又像一切植物种子，都只有依赖土地才能生长，如此一切声闻乘、缘觉乘、世间的与超脱世间而涅槃成佛的善法，都只有依赖大乘教法才能增长。所以，世尊！坚定地安住、信仰和奉行大乘教，施行摄救教化众生的大乘法门，也就是坚定地安住、信仰和奉行声闻乘教、缘觉乘教，施行摄救教化人的声闻乘和缘觉乘的、一切世间的与超脱世间而涅槃成佛的善法。 “比如世尊说到的六处，什么是六处？说的是正法住世（佛法住世）；正法衰灭；受持比丘比丘尼戒，身、口、意的恶业，即得别别解脱；如法修学戒律，对于身口七支的恶业，就能降伏而灭除，离开家室亲人，专门修习佛道、接受一切防止违悖佛道行为心念的戒法。您是为了阐扬大乘教法才讲述这六处的。为什么这样说呢？安住真正的佛法，是为阐明大乘教法才说它的，因为安住大乘教就是安住真正的佛法。依真正的佛法涅槃，也是为阐明大乘教法才说它的；依大乘教法涅槃，也就是依真正的佛法涅槃。防止邪恶过非以至处处解脱、调和身、口、意造作趋善和制伏邪恶过非，这两种法门，义理是同一的，只是名称不同，调和身、口、意造作趋善和制伏邪恶过非，也就是修习大乘教法。什么缘故呢？因为归依佛门学大乘教，得离开家室亲人修习佛道，接受一切防止违悖佛道行为心念的戒法，所以要讲明大乘教的维护仪态威德的种种戒法。大乘的这些戒法，也就是能降伏而灭除身口七支的恶业，也就是离开家室亲人修习佛道，也就是接受一切防止违悖佛道行为心念的戒法。 原典 “是故，阿罗汉①无别出家受具足。何以故？阿罗汉依如来出家受具足故，阿罗汉归依于佛，阿罗汉有恐怖。何以故？阿罗汉于一切无行，怖畏想住②，如人执剑欲来害己。 “是故，阿罗汉无究竟乐。何以故？世尊！依不求依，如众生无依。彼彼③恐怖，以恐怖故，则求归依。如是阿罗汉有怖畏，以怖畏故，依于如来。世尊！阿罗汉、辟支佛④有怖畏，是故阿罗汉、辟支佛有余生法⑤不尽，故有生⑥；有余梵行⑦不成，故不纯；事不究竟故，当有所作；不度彼故，当有所断；以不断故，去涅槃界远。 “何以故？惟有如来应⑧、等正觉⑨、般涅槃⑩，成就一切功德故；阿罗汉、辟支佛不成就一切功德，言得涅槃者，是佛方便⑾。惟有如来得般涅槃，成就无量功德故；阿罗汉、辟支佛成就有量功德，言得涅槃者，是佛方便。惟有如来得般涅槃，成就不可思议功德故；阿罗汉、辟支佛成就思议⑿功德，言得涅槃，是佛方便。惟有如来得般涅槃，一切所应断过⒀，皆悉断灭，成就第一清净⒁故；阿罗汉、辟支佛有余过，非第一清净，言得涅槃者，是佛方便。惟有如来得般涅槃，为一切众生之所瞻仰，出过阿罗汉、辟支佛、菩萨境界⒂，是故阿罗汉、辟支佛去涅槃界远。 “言阿罗汉、辟支佛观察⒃解脱⒄四智⒅、究竟得苏息处⒆者，亦是如来方便，有余不了义说⒇。何以故？有二种死。何等为二？谓分段死(21)、不思议变易死(22)。分段死者，谓虚伪众生。不思议变易死者，谓阿罗汉、辟支佛、大力菩萨意生身(23)，乃至究竟无上菩提。二种死中，以分段死故，说阿罗汉、辟支佛智‘我生已尽’(24)；得有余果证故，说‘梵行已立’(25)；凡夫人天所不能办，七种学人(26)先所未作(27)，虚伪烦恼(28)断故，说‘所作已办’(29)。 “阿罗汉、辟支佛所断烦恼，更不能受后有故，说‘不受后有’(30)。非尽一切烦恼(31)，亦非尽一切受生故，说‘不受后有’。何以故？有烦恼，是阿罗汉、辟支佛所不能断。烦恼有二种，何等为二？谓住地烦恼(32)及起烦恼。住地有四种(33)，何等为四？谓见一处住地(34)、欲爱住地(35)、色爱住地(36)、有爱住地(37)。此四种住地，生一切起烦恼。起者，刹那心刹那相应。 注释 ①阿罗汉：Arhān,Arhat，意译为不生，梵音啊（A）有不义，罗汉（rhat）为生义。不生意即不再受生死果报，永入涅槃。又意译为杀贼，意即杀却烦恼贼。又意译为应供，即应受人天供养。阿罗汉属于小乘的最高果位，更具体地说是声闻乘所达到的最高果位。小乘尊崇释迦佛陀，认为佛陀的境界是不可能达到的，作为他的声闻弟子只能修到阿罗汉境地。 ②阿罗汉于一切无行，怖畏想住：《胜鬘夫人会》此处作“阿罗汉于一切行，住怖畏想”，两种译文看似截然相反，其实是意趣不同而已，义旨却基本一致。 阿罗汉于一切行，住怖畏想，意思是阿罗汉对于自己的一切身、口、意的造作，都存有很深的恐怖心念。行，身、口、意的造作；住，此处作执着。 “阿罗汉于一切无行，怖畏想住”，这里经义是强调阿罗汉行也恐怖，到无行也恐怖，所以才有后文“阿罗汉不证出离究竟安乐”。 ③彼彼：那个那个，引申义为哪个哪个。各式各样的恐怖：如恶名畏、大众畏等。 ④辟支佛：梵语辟支迦佛陀（Pratyekabuddha）的略说，意译为缘觉、独觉。辟支佛又可以看作缘觉乘的最高果位。 ⑤有余生法：与毕竟不生法相对。本来阿罗汉又名为不生，小乘是强调自己修习的为毕竟不生的，不承认自己存在有余不生法。有余不生法是大乘对小乘的说法。 ⑥有生：有生死果报，未超出三界六道。 ⑦有余梵行：梵，梵语梵览磨（Brahmā）的略说，意即清净，也作离欲。梵行，清净无欲行。 ⑧应：应供的略语。 ⑨等正觉：正遍知的另一表述语，意即遍（等）正觉知一切法。 ⑩般涅槃：Parinirvāna，称为涅槃（Nirvāna），意译为入灭、寂灭、灭度、不生、无为、安乐、解脱等，佛教所追求的超脱生死的最高理想境界。 ⑾佛方便：又作佛善巧。方便梵语为伛和（Upāya），又意译为善巧。佛籍方便的解释极多，各派释义有别，语境不同用法也异。大乘有三种解释符合此处方便的文义，是认为系小乘通向大乘的门径，称为方便教；是认为系三乘通向一乘的门径，也称为方便教；是认为方便不过是为教化人所暂时采用的随应性方法，方法不过是假借身、口、意而已，其实是不真实的。因此，此处经文“佛方便”，本意是说阿罗汉所谓的涅槃，还不能算是究竟成佛涅槃，只不过是佛为了教化他们所权且使用的方法。 ⑿思议：佛家认为达到佛的最高境地，则是无上无等等的，超出未成佛的人可思虑论议的范畴，称为不可思议；而虽然在修佛法，然而尚未达到成佛的最高境界，就不是无上无等等，因而仍属于可思议的范畴。 ⒀过：超离。 ⒁第一清净：究竟涅槃成佛。清净即梵行、涅槃；第一，是佛家专用于肯定最高佛境界范畴的词，相当于至高、无上、无等等。 ⒂出过阿罗汉、辟支佛、菩萨境界：此处宣谕的是三乘归入一乘（即佛乘）的义理。 ⒃观察：佛家所说的观察不是指对实际发生着的客观现象进行仔细地察看了解，而是意指在内心视像里观视佛相、佛境的庄严，在心念里理解领悟佛法理体。所以观察又作观念、观想。 ⒄解脱：梵语（Moksa）。解，断离尘世欲念惑见烦恼的束缚；脱，得以自在无碍。 ⒅四智：有好几种义，此处四智属于小乘范畴。声闻乘要证得最高的阿罗汉，须有悟得四谛的智慧。四智圆满才能获得阿罗汉果，说：“我生已尽”（已领悟到苦谛）、“梵行已立”（领悟到灭谛）、“所作已办”（领悟到道谛）、“不受后有”（领悟到集谛）。 ⒆苏息处：即善息处。苏，梵语Su，意即善。苏息处是小乘所说的灰身灭智永远清寂的涅槃境界，大乘不同意灰身灭智自身解脱的教旨。 ⒇不了义说：大乘佛徒常将佛法义划分为了义和不了义，了义即分明显了究竟真实的佛法理义，不了义即未能显了究竟真实的佛法理义。以具体的义理为例，宣说厌背生死、欣乐涅槃的义理，属于不了义；宣说生死、涅槃二无差别的义理，属于了义。了义又作为真实的异名，不了义又作为方便的异名。大乘常说小乘为不了义，不过方便而已。所谓了，即完全到底的意思。 (21)分段死：也作分段生死。二种生死之一。指三界众生之生死。分段，指由于果报之异而有形貌、寿量等之区别。盖三界众生所感生死之果报各有类别、形貌、寿量等之限度与差异，故称分段生死。 (22)不思议变易死：各家说法不同，依据《大乘义章》卷八所释，说：“微细（佛家说有一种精神性的微细存在于一切物处，形同虚空，只有佛眼能见，肉眼见不到，其实微细类似通常所说的灵魂）生灭无常（实为变化无常），念念迁变（在极短的时间里都会发生变化。念念，即刹那刹那）。前变后易，名为变易。变易是死（发生了变更，就相当于死），名变易死。” (23)意生身：又作意成身，初地以上的菩萨，为了济度众生，能随意受生而获得形身，即随意变化得身。 (24)说阿罗汉、辟支佛智“我生已尽”：此处说，指佛为二乘讲述方便，即不了义。“我生已尽”，意指小乘修行人领悟到苦谛的义理。苦、集、灭、道四圣谛是释迦牟尼初转法轮（最初传道）的重要内容的一部分。其中的苦谛主要是讲人生皆苦，诸如生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五取蕴苦等，佛家认为只有透彻到人生皆苦的道理，才能具有意识到“我生已尽”的智慧。 (25)梵行已立：是佛为二乘讲说的领悟到灭谛的智慧，所以又作“梵行已立智”。所谓灭谛主要是讲通过断绝尘世污垢烦恼，实现解脱生死果报的苦痛，通达清净涅槃理想境界。小乘的涅槃充其量只能“灰身灭智”，在利他人上比较消极。后来大乘强调利他，提出“无住涅槃”或“究竟涅槃”的义理，认为这是从根本上体现了释迦的佛法精神，《胜鬘经》就是本着这个精神强调三乘入一乘的。 (26)七种学人：学，即有学，指虽已觉四谛之理，但因未断烦恼，故仍须学习戒、定、慧三学者。在四向四果中，除最后之阿罗汉果外，其余四向三果等七者皆为有学，故称七种学人。 (27)作：在办中，此处特指对道谛的领悟实践。 (28)虚伪烦恼：即指见所断惑八十八及修所断惑十。 (29)所作已办：又作“所作已办智”。道谛即灭苦的具体方法、门径和修习灭苦的具体进程。随着佛教的发展完善，道谛的内容也是逐渐系统细密的。最初为八正道，即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，次繁衍成三十七道品，将八正道涵纳其中；后又归纳为六度，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。无论八正道、三十七道品还是六度，又都有戒、定、慧三学的划分，见下表： “所作已办”，意为道谛要求一一领悟的道品都已经领悟，即所要做的都已办到。 (30)不受后有：是佛为二乘讲说的领悟到集谛的智慧，所以又作“不受后有智”。集谛，讲造成人生一切皆苦的原因是什么。佛家认为人生宇宙存在着惑、业、苦三连锁及十二因缘流转，三连锁摄着十二因缘。 先说十二因缘，所谓因即造成后世结果的前世所作，这也就是业报因果律；所谓缘，即十二因缘的任何一支都必须以他支为形成或存在条件。 （一）无明：十二因缘起始因，意即前世愚痴无智，不明佛法，生贪、嗔、痴惑诸烦恼，从而导致前世的行。 （二）行：前生造作的善恶诸身、口、意活动，由此形成的业力（意志力），造成投胎时的妄念（带着对虚妄不实相的迷惑和执念去投生）。 （三）识：投胎时的妄念，带此妄念投向与此妄念相应的母胎去处，作为现世的果报。 （四）名色：投胎后现世胎儿的身心，名，精神；色，肉身。胎儿身心逐渐育发出各种器官。 （五）六处：胎儿生长，渐长成眼、耳、鼻、舌、身、意等感觉器官，出生后的婴儿就依靠此六根感受外物。 （六）触：出生后的现世幼儿，运用自己六根与外六境（色、声、香、味、触、法）相对接触，产生感知。有感知就会产生情感。 （七）受：受即在感知基础上产生的情感心境，随年龄增长，心境明分为苦、乐、不苦不乐。 （八）爱：人至青年，由苦乐体验而生出厌苦悦乐情意，形成贪染财、色、名、食、睡等欲念。 （九）取：成年后欲念转炽，对所贪的诸外境产生追求执取的心。有执取心必现于外付诸造作。 （十）有：即造作，今生的所作所为必然导致感受来世生死果报。 （十一）生：来世的生，由现世的善恶行为导致来世色、受、想、行、识五蕴身。 （十二）老死：有五蕴假各身的出生，必有衰老而至死灭。 三世因果惑业苦连锁十二因缘关系可显示如下表： 所谓“不受后有”，即修习小乘教法，领悟三世因果惑业苦连锁十二因缘的义理，断惑禁业灭诸烦恼，从而超脱十二因缘的流转，不再受后有，亦即不再受未来世生死的果报。 (31)非尽一切烦恼：阿罗汉、辟支佛毕竟不能断尽一切烦恼。这是大乘对小乘的看法。 (32)住地烦恼：也作根本烦恼，能产生其他种种随起烦恼。随起烦恼所依为住，根本烦恼能生起种种即时烦恼为地。 (33)住地有四种：住地烦恼有四种。住地即住地烦恼的简说。住地有四种和五种两说。四种，指生起烦恼的四种根本烦恼，即见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地。五种，指无论起烦恼还是根本烦恼都生于作为一切烦恼之根本的无明住地，四种加一无明住地即为五。 (34)见一处住地：又作见一切住地。佛家将三界内的一切烦恼（惑）大分为两大类，即见惑和思惑，简称为见思。各宗派对见惑和思惑的定义及品数设定划分并不一致。下面介绍的是通常说法： 见惑——见，推度，即抽象的逻辑推导和理解；见惑，又作理惑。见惑，意即不能通达真如理体的错误见解，或作妄见。要照见佛法真理，必须断绝见惑，断见惑称为见道。见惑一般分为八十八使，欲界三十二使、色界二十八使、无色界二十八使。其中欲界苦谛十使的内容最为关键。十使又分为五钝使，即贪、嗔、痴、慢、疑。五利使，即（一）身见：又称我所见，妄以为自身是真实常住的，妄以为身边诸物是属于自己的，（二）边见：或固执地认定死后一切断绝，或固执地认定死后常住不灭，偏颇地执定一边。（三）邪见：妄以为世上本无所谓因果报应，持恶不足恐、善不足好的谬论。（四）见取：将各种邪门歪道误为出世无上妙法。（五）戒取：误信各种邪门歪道后，按它们的戒禁修种种行法，妄以为这样可以升天涅槃得无上道。 思惑——迷恋世间色声等现实事物而产生恋念思虑的妄情妄想，故思惑又称为事惑。要超脱生死，必须断绝思惑，断思惑称为修道。思惑一般分为八十一品，即欲界五趣杂居地九品，色界离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地各九品，无色界空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地各具九品。佛家还认为，断惑有次第，先习见道断见惑，后习修道断思惑，二惑断尽为无学道。 (35)欲爱住地：欲界中除见惑、无明惑以外的一切烦恼，即欲界一切思惑。由于贪爱的过咎最污浊、严重，所以举爱来概括其他一切烦恼。 (36)色爱住地：色界中除见惑、无明惑以外的一切烦恼，即色界一切思惑。由于贪爱的过咎最污浊、严重，所以举爱来概括其他一切烦恼。 (37)有爱住地：无色界中除见惑、无明惑以外的一切烦恼，即无色界一切思惑。由于贪爱的过咎最污浊、严重，所以举爱来概括其他一切烦恼。从欲界的贪爱到无色界的贪爱，逐渐递减，但并非断绝，仍然存在着贪爱，也因之仍然存在着生死果报，所以称之为有爱，而非无爱。 译文 “所以，阿罗汉，没有别异的出家与受具足戒。为什么是这样的呢？因为诸阿罗汉是依如来出家、依如来受具足戒的。阿罗汉归依佛门，阿罗汉还怀有微细的恐怖心，为什么呢？因为阿罗汉虽说已了生死，于涅槃中住，但还有变易生死，不能通达生死涅槃的平等性，所以仍然深怀恐怖心念，好像担心有人提着利剑时时刻刻要杀害自己。 “所以，即使修到阿罗汉也不能获得彻底觉悟、涅槃作佛、法身无上、功德无量的无比悦乐，什么缘故？世尊！自己已得究竟自在，不须再别求归依，就像世间的众生无依无怙，有种种不同的恐怖，因为有种种的恐怖，所以别求归依。如此阿罗汉怀有恐怖心，所以归依如来。世尊！阿罗汉、辟支佛怀有恐怖心，故知阿罗汉、辟支佛还有有余变易生死的法不尽，所以还有生；他们没有成就最高果位的涅槃清净，所以修的清净行不纯净，杂有情欲污垢；他们所修佛事没有达到最高境界，应当修习精进不懈；他们还没有完全度到涅槃彼岸成佛，当有烦恼须断，正是因为有烦恼没有断绝，所以他们离无上的涅槃成佛境界还远着。 “为什么是这样的呢？因为只有如来才能受到一切众生的供养，才能真正觉知一切法，才能证得超脱生死的最高理想境界，成就一切功德；阿罗汉、辟支佛不能成就一切功德，说他们获得了入灭超脱，那是佛为了引导他们达到脱离生死的最高理想境界所采用的巧妙方法。因为只有如来才能证得超脱生死的最高理想境界，成就无量的功德；阿罗汉、辟支佛成就的只是有限量的功德，说他们获得了入灭超脱，那是佛为了引导他们达到脱离生死的最高理想境界所采用的巧妙方法。因为只有如来才能证得超脱生死的最高理想境界，成就不可思议的功德；阿罗汉、辟支佛成就的只是可以思议的功德，说他们获得了入灭超脱，那是佛为了引导他们达到脱离生死的最高理想境界所采用的巧妙方法。因为只有如来才能证得超脱生死的最高理想境界，把一切应该断灭的烦恼，全都断灭了，成就清净行的最高果位即究竟超脱；阿罗汉、辟支佛没有断尽一切应该断尽的烦恼，没有成就清净行的最高果位究竟超脱，说他们获得了入灭超脱，那是佛为了引导他们达到超脱生死的最高理想境界所采用的巧妙方法。因为只有如来才能证得超脱生死的最高理想境界，被一切众生恭敬地仰望，超出阿罗汉、辟支佛、菩萨修行所能达到的境界，所以阿罗汉、辟支佛离无上的涅槃成佛境界还远着。 “说阿罗汉、辟支佛在内心里领悟到断绝烦恼超脱生死的四种智慧，到底达到灰身灭智、永远清寂的涅槃境界，也是如来为了引导他们达到超脱生死的最高理想境界所采用的巧妙方法，是佛为随顺阿罗汉、辟支佛所讲的，尚未显示真实究竟的佛法理义。什么缘故？这要说到有二种死。哪二种死呢？说的是分段生死、不思议变易生死。分段生死，说的是处在虚妄不实的三界六道中轮回的众生，按各自的形体段别、寿命限数生生死死。不思议变易生死，说的是阿罗汉、辟支佛、大力菩萨为了济度众生，随意受生而获得形身，以至究竟获得彻底觉悟。在这二种死中，以分段生死，说阿罗汉、辟支佛‘我已脱尽生死果报的智慧’；因为阿罗汉、辟支佛只领悟契合小乘修行的果位，尚未达到究竟果位，仍受着生死果报，所以说‘清净涅槃行已建立的智慧’；凡夫与人天是不能办到的，七种修学佛道的僧伽也还未作到，因为阿罗汉、辟支佛因断尽虚伪烦恼，所以说他们‘所作已办’。 “阿罗汉、辟支佛所断绝的烦恼，更不能受作为未来果报的后世身心，所以佛说他们‘不再受有未来果报身’。因为阿罗汉、辟支佛毕竟还未断尽一切烦恼，也还没有断尽未来生死果报，所以佛说他们‘不再受有未来果报身’。什么缘故呢？因为有些烦恼，是阿罗汉、辟支佛断绝不了的。烦恼有二种，哪二种烦恼？指的是根本烦恼和随起的具体烦恼。根本烦恼有四种，哪四种？说的是三界的一切见惑（即不能通达真如理体的错误见解），欲界的一切思惑（即迷恋世间色、声等事物所产生的恋念思虑的妄情妄想），色界的一切思惑，无色界的一切思惑。这四种根本烦恼，能产生一切随起的具体表现的烦恼。起的意思是，在极短时间内闪过的妄心都能使一定的具体烦恼相应生起。 原典 “世尊！心不相应无始无明①住地。 “世尊！此四住地力，一切上烦恼②依种，比无明住地，算数譬喻所不能及。世尊！如是无明住地力，于有爱数四住地，无明住地其力最大。譬如恶魔波旬③，于他化自在天，色、力、寿命、眷属④众具，自在殊胜，如是无明住地力，于有爱数四住地，其力最胜，恒沙等数上烦恼依，亦令四种烦恼久住，阿罗汉、辟支佛智所不能断，惟如来菩提智之所能断。如是，世尊！无明住地最为大力。 “世尊！又如取缘，有⑤漏⑥业因，而生三有，如是无明住地缘，无漏业因⑦，生阿罗汉、辟支佛、大力菩萨三种意生身⑧。此三地，彼三种意生身生及无漏业生，依无明住地；有缘非有缘⑨，是故三种意生身及无漏业，缘无明住地⑩。世尊！如是有爱住地数四住地，不与无明住地业同，无明住地异离四住地，佛地所断，佛菩提智所断。何以故？阿罗汉、辟支佛断四种住地，无漏不尽，不得自在力，亦不作证⑾，无漏不尽者，即是无明住地。 “世尊！阿罗汉、辟支佛、最后身菩萨⑿，为无明住地之所覆障故，于彼彼法不知不觉⒀，以不知、见⒁故，所应断者，不断、不究竟。以不断故，名有余过解脱⒂，非离一切过解脱⒃；名有余清净，非一切清净；名成就有余功德，非一切功德，以成就有余解脱、有余清净、有余功德故，知有余苦⒄，断有余集，证有余灭，修有余道，是名得少分涅槃。得少分涅槃者，名向涅槃界。若知一切苦，断一切集，证一切灭，修一切道，于无常坏⒅世间，无常病⒆世间，得常住涅槃；于无覆护世间，无依世间，为护为依。 “何以故？法无优劣故得涅槃，智慧等故得涅槃，解脱等故得涅槃，清净等故得涅槃。是故涅槃一味等味⒇，谓解脱味。 注释 ①无始无明：佛家认为无明是惑之根本，本性存在，在无明惑之先不再有惑，所以无始无明又称为根本无明。一切众生本性无明，所以众生也称为无始。因为众生本有无始无明烦恼（住地），所以不存在与心相应的问题。 无明，梵语为阿尾儞（Avidyā），心识本性暗钝，不能理解领悟一切佛法。无始，没有起始。 ②上烦恼：即起烦恼，随起或现起的烦恼。 ③波旬：梵语波卑面、波鞞（Pāpiyas,Pāpiman）的讹转，恶魔的名称，意为恶者或杀者。 ④眷属：佛家说诸天中有魔，他化自在天王为魔王，他常率众魔下人道（人世间）阻挠佛的教化。魔王随从即其眷属。 ⑤有：有生死果报，即死后还存在受生。 ⑥漏：留住的意思，即超不出三界，仍留在六道中轮回。 ⑦无漏业因：与有漏业因相对，特指修行人修习戒、定、慧证悟涅槃果，即四谛中的道谛。 ⑧生阿罗汉、辟支佛、大力菩萨三种意生身：因为无漏业才产生此三种能变化随意身的果。 ⑨有缘非有缘：此处指无漏业与三种意生身，都是有缘而生起的，并非无缘的。 ⑩缘无明住地：与根本的无明烦恼存在趋向性联系。 ⑾证：特用于通达契合真如。 ⑿最后身菩萨：又作最末后身、最后生、最后有、后身菩萨，意指有人已生于欲界，即以此身修行成道，此身就成为这人的最后有的身，不再受生。这种概念都是建立在神识不灭、六道轮回的义理基础上的。 ⒀于彼彼法不知不觉：彼彼法，指无明住地。全句指二乘及“最后菩萨身”，直到成佛的前一刹那，都是为“无明住地”所覆障。由无明住地，蒙蔽真实，无法彻见一切法的如实性相，故说：“于彼彼法不知不觉。” ⒁不知、见：即不知不见，不理解，不审度抉择。见，梵名捺喇舍曩（Darsana），思虑审度抉择正邪。 ⒂有余过解脱：应读作：有余过——解脱。有余过，即修超脱生死法不彻底仍留在三界受今生身果报（最后身）。过，超出生死。 ⒃离一切过解脱：修彻底超脱生死法，断离一切烦恼，达到脱离尘世羁累，超出生死果报自在无碍。 ⒄知有余苦：理解领悟苦谛不深透，不能证究竟涅槃，仍受今生身果报。此句应读作：知——有余苦。“有余苦”是偏正词组，不是主谓词组，下面三句的句法仿此。 ⒅坏：此处指死，即分段生死。 ⒆病：此处指渐变，即变异生死。 ⒇涅槃一味等味：又作涅槃等一味。意即涅槃境界所具有的体性是纯一无异的。味，体性、德行等一味，平等无差别、纯正一味的体性。 译文 “世尊！与心不相应的，是为无始无明住地。 “世尊！这四种根本烦恼力，虽然是一切现起的烦恼所赖以产生的种地，但与无明烦恼相比，无论计数还是譬喻都表明比不上，世尊！如此无明烦恼力，与包含着贪爱的四种根本烦恼相比，无明烦恼的力量最大。就像诸天中的魔王‘杀者’，在他化自在天中，他的色身、法力、寿命、随从，全都具备，神通力自在特殊胜妙，如此无明烦恼的力量，与包含着贪爱的四种根本烦恼相比，它的力量最强大，是恒河沙那样多的现起烦恼赖以产生的处所，它也使一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地等四种烦恼恒久不退。它是阿罗汉、辟支佛的智慧所不能断绝的，只有如来无上觉悟的智慧才能断绝它。如此，世尊！无明烦恼的力量确实是最大的。 “世尊！又如取着为缘，招致生死果报的身、口、意造作为因，并由此因缘导致三界中的生死果报，如此无明烦恼为缘，证悟涅槃果的修行为因，并由此因缘产生阿罗汉、辟支佛、大力菩萨的随意变化身的变易生死。这三种境界中他们三种随意变化身的现起产生，和他们修习证悟涅槃的产生，都是凭依无明烦恼而生起来的；无漏业与三种意生身，都是有缘而生起的，并不是无缘，所以，他们的三种随意变化身和对证悟涅槃的修习，都只是与无明烦恼存在着因缘关系。世尊！如此包含着贪爱的四种根本烦恼所导致的行为，与无明烦恼导致的行为是不相同的。根本的无明烦恼不仅与四种根本烦恼不同，而且与四种根本烦恼脱离的，只有修行证得佛的境界才能断绝，只有凭借佛的彻底觉悟的无上智慧才能断绝，什么缘故呢？阿罗汉、辟支佛虽然断绝了四种根本烦恼，但是根本无明烦恼未断，未得究竟，所以不得自在力，也没有能达到领悟契合绝对真理的真如境界。断尽了导致六道生死轮回的烦恼，剩下的就是根本的无明烦恼。 “世尊！阿罗汉、辟支佛不再受生死轮回的最后身的菩萨，由于受无明烦恼的遮蔽不能证得最高理想的无上涅槃境界，对那些能断绝无明烦恼佛智诸法不能理解，不能领悟。正是因为对佛智诸法不能理解、不能审度抉择，所以对应该断绝的无明烦恼，不能断绝，不能断尽。因为没有断绝无明烦恼，还只能说得上是有今生身果报的解脱，并非是断绝一切烦恼的彻底解脱；只能说得上是有今生身果报的清净涅槃行，并非是圆满彻底的清净涅槃行；只能说得上是获得了有限的功德，并非是一切功德。由于只是获得了有今生身果报的解脱、有今生身果报的清净涅槃行、有限的功德，由于领悟苦谛不彻底、断离因缘果报不彻底、契合灭谛不彻底、修习道品不圆满，所以他们得到的所谓涅槃，只能是未彻底的无上涅槃。获得非彻底无上涅槃，只能称得上是趋向最高理想的成佛涅槃。如果彻底领悟苦谛、彻底断离因缘果报、彻底契合灭谛、圆满修习道品，他们就能在这迁流变化的分段生死世间，在这迁流变化的变异生死世间，永远地安处最高理想的无上涅槃境界；他们就能在这无荫覆无保护的世间，无依止的世间，而得到保护、得到依怙。 “什么缘故？因为契合了真正的最高佛法，法不会再有优劣的区别，所以能获得最高理想的无上涅槃；因为智慧达到遍知一切的境界，所以能获得最高理想的无上涅槃；因为彻底解脱了，所以能获得最高理想的无上涅槃；因为修满了一切清净善行，所以能获得最高理想的无上涅槃。所以，无上的涅槃境界所具有的体性是纯一无异的，这体性就叫解脱，即脱离尘世羁累，作佛自在无碍。 原典 “世尊！若无明住地不断、不究竟者，不得一味等味、谓明解脱味。何以故？无明住地不断、不究竟者，过恒沙等所应断法①不断、不究竟。过恒沙等所应断法不断故，过恒沙等法应得不得②，应证不证。 “是故，无明住地积聚③，生一切修道断烦恼上烦恼④。依生心上烦恼⑤、止上烦恼⑥、观上烦恼⑦、禅上烦恼⑧、正受上烦恼⑨、方便上烦恼、智上烦恼、果上烦恼、得上烦恼、力上烦恼、无畏上烦恼。如是过恒沙等上烦恼，如来菩提智所断。一切皆依无明住地之所建立，一切上烦恼起皆因无明住地，缘无明住地。世尊！于此起烦恼，刹那心刹那相应。 “世尊！心不相应无始无明住地。 “世尊！若复过于恒沙如来菩提所应断法，一切皆是无明住地所持、所建立。譬如一切种子，皆依地生、建立、增长，若地坏者，彼亦随坏。如是过恒沙等如来菩提智所应断法，一切皆依无明住地生、建立、增长。若无明住地断者，过恒沙等如来菩提智所应断法皆亦随断，如是一切烦恼、上烦恼断，过恒沙等如来所得一切诸法，通达无碍，一切智见。离一切过恶，得一切功德，法王法主而得自在，登一切法自在之地。如来、应、等正觉正狮子吼： “我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。是故，世尊以狮子吼，依于了义一向记说。 注释 ①过恒沙等所应断法：比恒河沙数还要多应该断绝的烦恼。此处的过，意为超过。法，此处作烦恼的种种现象解，后文中列举的种种上烦恼就是所应断法之所指。 ②过恒沙等法应得不得：比恒河沙数还多的佛法，应该获得的却得不到。法，此处用作佛法、正法，不同于上句中的法。 ③无明住地积聚：无明烦恼通过心（精神形态）聚集固着其他的一切烦恼。积聚，佛家一般指人的精神世界具有聚集、积累并晶凝的功能。 ④生一切修道断烦恼上烦恼：意即修道本来是为断绝烦恼，然而在修道过程又产生阻碍修道的烦恼。上烦恼，用在此处意指沾上诸佛法随起的烦恼。 ⑤心上烦恼：阻碍思虑觉知佛理的烦恼。心，梵语质多（Citta），指人的思虑意识、领悟觉知的精神功能。佛家对心理、精神诸现象都有极精微的分析，其中心意识本体论与俗家的心理学、精神现象学有明显区别，不可一概而论。 ⑥止上烦恼：对佛法真理定心专注过程中产生的干扰性烦恼。止，定的异名，梵语作奢摩他（Samātha），也作三摩地（Samādhi），心定一处，专注不移，佛家特指将被欲念骚动的心止息下来，专注佛法真理。 ⑦观上烦恼：阻碍智慧观照契合真如理体的烦恼。观，梵语为毘婆舍那（Vipaśyanā,Vidarśanā），智慧别名，意即以智慧观照契合真理。 又止与观常组合用，并作为修习佛法的重要方式或法门，梵语也作奢摩他，也作毘婆舍那。修习止观过程中，止在前，静心伏烦恼；观在后，运智断烦恼，最终证真如。 ⑧禅上烦恼：阻碍思维修习佛理的烦恼。禅，又作禅定、禅那（Dhyāna），也有作三昧、奢摩他的，意即静虑、思维修，静定下来思维审虑，达到对佛法义理解悟。禅的概念与止、观的概念有相似处又有区别，止只意指心专注，而禅则是思维时的专注；观泛指观达，而禅则是指通过思维抵达。可见止、观的外延比禅大，禅的内涵比止、观丰。 ⑨正受上烦恼：在专心领受佛法过程中起阻碍作用的烦恼。正受，梵语为三昧（Samaya），为禅定的别名。专注不邪为正，领纳佛法为受。正受虽为禅定的异名，但两者意指也各有侧重，禅定义重在思维，正受义重在领纳。 译文 “世尊！如果无明烦恼不断绝、不断尽，就不能达到体性纯一的无上的般若涅槃境界，什么缘故呢？因为无明烦恼不断绝、不断尽，比恒河沙数还要多的应断绝的烦恼就不能断绝，不能断尽。由于比恒河沙数还要多的应断绝的烦恼没有断绝，所以，比恒河沙数还要多的佛法，是本应该获得的，却得不到；是本应该契合的，却契合不了。 “所以，无明烦恼聚集着其他的一切烦恼，生发出一切在修道断绝烦恼过程中，起阻碍作用的烦恼。它生发出在用思虑觉知佛理过程中起阻碍作用的烦恼、在专心修习佛法过程中起阻碍作用的烦恼、在用智慧观照契合真如理体过程中起阻碍作用的烦恼、在用思维修习佛理过程中起阻碍作用的烦恼、在专心领受佛法过程中起阻碍作用的烦恼、在用各种善巧方法修习佛法过程中起阻碍作用的烦恼、在用智慧通达佛理真实过程中起阻碍作用的烦恼、阻碍修行求获佛果的烦恼、在修行求获一切功德过程中起阻碍作用的烦恼、在修获佛力过程中起阻碍作用的烦恼、在修获四无畏过程中起阻碍作用的烦恼。如此比恒河沙数还要多的随起烦恼，只有如来彻底觉悟的智慧才能断绝。一切在修道过程中随起的烦恼都依赖无明烦恼生成，这一切随起烦恼的发生，都以无明烦恼为原因，以无明烦恼为条件。世尊！对于这些随起烦恼，心可以与它们在极短的时间内相应。 “世尊！心却不能与根本不了知一切佛法的无明烦恼相应。 “世尊！再提起那些比恒河沙数还多的，应该由如来彻底觉悟的智慧断绝的烦恼，那一切都是由无明烦恼所持，由无明烦恼生成的。就像一切种子，都依赖土地萌生、成株、长大，假如土地坏了，从土地所生的种子、芽、茎等也就随之坏了。那些比恒河沙数还多的，如来觉悟的智慧所应断的烦恼，那一切都由无明烦恼所生起、所建立、所增长。如果断绝了无明烦恼，比恒河沙数还要多的、由如来彻底觉悟的智慧断绝的烦恼也随着断绝，如此一切根本烦恼和随起烦恼全都断绝，那么，也就能证得像恒河沙数等如来所得的一切诸功德法，就能通达无碍，具有一切智慧。断绝一切过咎罪恶，获得一切功德，成为诸法之王，掌持一切诸法自在无碍，从而进入在一切法中自在无碍的佛境界。到达佛的境界，作为如来，作为应受一切众生供养的、遍知一切诸法的佛，就可以像狮子吼一样地无畏地宣说： “我已具有脱尽生死果报的智慧，建立清净涅槃行的智慧，一一办完应该奉行的道谛的智慧，不再受未来果报身的智慧。所以，世尊您像狮子吼一样无所畏惧，依据完全彻底的真如理义，才能一向肯定的宣说。 原典 “世尊！‘不受后有智’有二种： “谓如来以无上调御降伏四魔①，出一切世间，为一切众生所瞻仰，得不思议法身②，于一切尔炎地，得无碍法自在；于上更无所作③、无所得④地，十力勇猛⑤，升于第一、无上、无畏之地，一切尔炎无碍智⑥观，不由于他‘不受后有智’狮子吼。 “世尊！阿罗汉、辟支佛，度生死畏，次第得解脱乐，作是念：我离生死恐怖，不受生死苦。世尊！阿罗汉、辟支佛观察⑦时，得‘不受后有’观第一苏息处涅槃地⑧。 “世尊！彼先得地，不愚于法⑨，不由于他，亦自知得有余地，必当得阿耨多罗三藐三菩提⑩。何以故？声闻、缘觉乘，皆入大乘。大乘者，即是佛乘，是故三乘是一乘。 “得一乘者，得阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提者，即是涅槃界。涅槃界者，即是如来法身⑾，得究竟法身者，则究竟一乘⑿，无异如来，无异法身，如来即法身。 “得究竟法身者，则究竟一乘。究竟者，即是无边不断。世尊！如来无有限齐时住⒀，如来应等正觉后际等⒁住，如来无限齐大悲、亦无限齐安慰世间、‘无限大悲、无限安慰世间’。作是说者，是名善说如来、若复说言‘无尽法、常住法、一切世间之所归依’者，亦名善说如来。是故，于未度世间，无依世间与后际等，作无尽归依、常住归依者，谓如来、应、等正觉也。 “法者，即是说一乘道；僧者，是三乘众。此二归依，非究竟归依，名少分归依。何以故？说一乘道法，得究竟法身，于上更无说一乘法事。三乘众者，有恐怖，归依如来求出修学，向阿耨多罗三藐三菩提。是故二依⒂，非究竟依，是有限依⒃。 “若有众生，如来调伏，归依如来，得法津泽，生信乐心，归依法、僧，是二归依。非此二归依，是归依如来。归依第一义⒄者，是归依如来，此二归依第一义是究竟归依如来。何以故？无异如来，无异二归依，如来即三归依。何以故？说一乘道，如来四无畏成就⒅狮子吼说。若如来随彼所欲而方便说，即是大乘。无有三乘，三乘者，入于一乘；一乘者，即第一义乘。 注释 ①四魔：魔是梵语魔罗（Māra）的略说，意即能夺命、障碍、扰乱。佛教中的魔，并不都是指神灵化的恶者，首先是在义理上概括人生宇宙中的否定性现象，在这一意义上，有四魔、八魔、十魔之说。四魔，（一）烦恼魔，即贪、嗔、痴等各种烦恼；因为众生心中有烦恼扰乱，使一切善法不得增长，所以称为魔；（二）阴魔，也作蕴，指色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴（五蕴是佛家对众生构成的一种分析方式，概括了众生的精神和物质现象）能导致种种苦恼，所以也称为魔；（三）死魔，指死亡断人命根，所以称为魔；（四）他化自在天魔，即他化自在天中的魔王波旬。 ②不思议法身：成佛即有三身，法身、报身、应身。法身，即佛教最高理体，象征表述为周遍虚空之身。由于抽象出的最高理体永恒无上，周遍一切且体现佛家胜妙理想彼岸境界，所以形容它为不可思议。 ③无所作：也称无为（Asamktta），意即脱绝一切因缘造作，无生、住、异、灭的造作，达到虚无寂灭的涅槃境界。 ④无所得：心中不再执取尘世妄相和迷恋情欲，达到无上智慧的实相性空、脱离生死的涅槃境界。无所得又名为慧，都意指涅槃境地。 ⑤十力勇猛：如来的十种智力勇猛无敌。力，此处特指智力。十力，即十智力，是对佛具有一切智力的具体表述形式。十智内容如下：（一）知觉处、非处智力，即了知物的道理与非道理的智力。处，道理。（二）知三世业报智力。（三）知诸禅、解脱、三昧智力。（四）知种种谛智力。（五）知种种解智力。（六）知种种界智力。（七）知一切至所道智力。（八）知天眼无碍智力。（九）知宿命无漏智力。（十）知永断习气智力。 ⑥无碍智：即佛智。 ⑦观察：此处的观察意指在彻底脱离生死果报之后在心里领悟契合真如理体。 ⑧得“不受后有”观第一苏息处涅槃地：获得“不受后有智”证悟究竟涅槃。苏息地，原是指阿罗汉、辟支佛涅槃的灰身灭智的境地，大乘不赞同灰身灭智，于是此经用第一形容苏息地，以表述阿罗汉、辟支佛通过努力从灰身灭智的涅槃升入彻底的涅槃。第一，是大乘区别于小乘的特殊用语。 ⑨不愚于法：大乘为了贬抑小乘和争取小乘，有意将小乘分为两类，一类称为愚法小乘，指他们迷执本门教法，对大乘教法无知或持拒受的态度；一类称为不愚法小乘，指有的修行人先修习的小乘教法并取得果报，一旦得闻大乘教法便回心向大，取得更大的成就。当然小乘自己是不承认这种说法的。 ⑩阿耨多罗三藐三菩提：Anuttara-samyak-sambodhi，意为无上正等正觉，也习惯地译为无上正遍知、无上正遍道、真正遍知，都是指的佛智。阿（A）即无，耨多罗（nuttara）即上，三藐（samyak）即正等，三菩提（sambodhi）即正觉或正道。 ⑾涅槃界者，即是如来法身：究竟涅槃的境界，就是佛法身。如来，也作如去，是佛的十号之一，梵语为多陀阿伽陀、荅塔葛达（Tathā-āgata如来，Tathā-gata如去）。如来，意即如实来格之人，意思是诸佛都是乘（奉行、契悟）如实道（诸法实相即空相的道义理体）来（至涅槃），此佛也如此来；如去，意即达于如实之人，意思是诸佛都是乘如实道去（达到涅槃），此佛也如此去。 ⑿究竟一乘：究竟达佛境的一乘教法，即三乘方便一乘真实究竟佛境。 ⒀无有限齐时住：指如来作为最高佛法理体永恒地存在。限齐，也作齐限，意即尽。 ⒁后际等：指尽未来际。 ⒂二依：即二归依。此句和后二句的依都是归依的简说。 ⒃是有限依：即前面提到的少分归依。 ⒄第一义：也作胜义、无上义。 ⒅四无畏成就：成就四无畏，亦即具备四无所畏；（一）是一切智无所畏，说佛在众人中说法时，讲自己是成就了正等正觉的人，所以心中毫不畏怖；（二）是漏尽无所畏，说佛在众人中说法时，讲自己是断尽一切烦恼，所以心中毫不畏怖；（三）是说障道无所畏，说佛在众人中说法时，讲到阻碍、妨害佛道的种种现象毫无畏怖心；（四）是说尽苦道无所畏，说佛在众生中说法时，讲到怎样脱离生死苦果的教义毫无畏怖心。 译文 “世尊！不要受未来果报身的智慧有两种： “第一种是，如来运用无上的佛法调化、降伏烦恼魔、五阴魔、死魔、他化自在天魔等四魔，超出一切世间，被一切众生恭敬仰望，获得不可思虑契合真如的法身，在生发一切智慧的境地里，获得最高自在无碍。再往上更是达到脱绝一切因缘造作、断尽对一切妄相情欲的执迷的真如真理境界，强大的十种智力无不具备，从而升入最高的、无上的、无畏的成佛境界，于一切所知境地，以无碍智慧去观察、理解、领悟、契合佛法真如，不须依赖他力；获得不受未来果报身的智慧，能像狮子吼那样无畏地宣说佛法。 “世尊！第二种说的是，阿罗汉、辟支佛，度过令人恐怖的生死轮回的畏途，在原来有所解脱的基础上，进一步得到彻底解脱的悦乐，于是这样想：我已经脱离了对生死的恐怖，不再遭受生死果报的苦痛。世尊！阿罗汉、辟支佛这时再在心里领悟契合真如，就获得不受未来果报身的智慧，并凭借这智慧证悟契合无上的涅槃。 “世尊！如果阿罗汉、辟支佛在原来修行所达到的境界，对大乘教法不是无知和拒受，能理解、领悟大乘教法，不去借助他力，也明了自己所获得的果报境界还不是最高的涅槃境界，仍然存留有今生身，那么将来一定能获无上的真正觉知一切真理的智慧。什么缘故呢？声闻乘、缘觉乘教法，都归向大乘教法。大乘教法，就是佛乘教法，所以，声闻乘、缘觉乘、大乘等三乘教法也就是一乘教法。 “获得一乘教法成就的，也就获得无上的真正觉知一切真理的智慧。此智慧，也就是涅槃境界。涅槃境界，就是如来的法身。获得究竟的法身，就是成就了究竟证悟佛境的一乘教法，与如来本体没有什么不同，与法身本体没有什么不同，如来本体也就是法身本体。 “获得究竟极致的法身，就是成就了究竟证悟佛境的一乘教法。所谓究竟极致，就是竖穷三际、横遍十方常住无尽。世尊！如来是无有过去、现在、未来的界限，永恒不尽地存在，如来应受到一切众生供养的、具有遍知一切法的智慧的佛，是尽未来际住的，如来有无界限的大悲心，也有无界限的悲心去安慰世间的众生。‘如来有无限的大悲心，能无限安慰世间众生的。’这样说，才是完全正确地谈论如来。如果再说‘如来是无限的理性、永恒存在的理法、一切世间众生归依的处所’，也叫完全正确地谈论如来。所以，在众生没有得到教化济度的世间，在众生没有凭依处脱离生死的世间，在众生没有依止、保护的世间，能尽未来际的做无限的归依、永恒的归依，就称为如来、应受一切众生的供养、具有遍知一切法的智慧。 “讲到法，就是在讲一乘教法；讲到僧，就是在讲声闻、缘觉、菩萨三乘的修行人众。仅仅归依一乘教法和三乘僧众的二归依，还不是无限地永恒地彻底地归依，只能称为有限地非彻底圆满地归依。什么缘故呢？要为修行人讲述一乘教法目的在于获得究竟极致的法身，当他们证悟究竟极致的法身后，就不须再对他们讲述一乘教法了。声闻、缘觉、菩萨等三乘僧众，对生死果报抱有恐怖心，所以归依如来，企求出世间脱离生死果报，修习研学佛道，趋向无上的真正觉知一切真理的智慧。所以仅仅归依一乘教法和僧众的二归依，不是无限地永恒地彻底地归依，只是有限地归依。 “如果有众生，受到如来的调理降伏，归依如来，得到佛法的润泽教化，心里树立起对佛的信仰而感到悦乐，从而归依教法、僧众这是二归依。‘二归依’，是根本归依如来而来。归依佛法的真如真实义，就是归依如来；此法、僧二归依的真如真实义，就是究竟归依如来了。什么缘故呢？因为归依第一义是等于归依如来。所以归依如来（即众生本具如来藏性）即是三归依。什么缘故呢？宣说一乘教法，如来具备‘一切智无所畏、漏尽无所畏、说障道无所畏、说尽苦道无所畏’的四无畏，像狮子吼一样地宣说。如果如来随顺声闻乘、缘觉乘所向往的，用善巧灵活的方法对他们进行诱导，就是大乘，不须再分列出声闻、缘觉、菩萨三乘 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜