[book_name]般若心经略疏显正记 [book_author]法藏 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]佛学宝典,完结 [book_length]25323 [book_dec]般若心经略疏显正记，三卷，唐法藏略疏并序，宋仲希记并序。 [book_img]Z_3417.jpg [book_title]般若波罗蜜多心经略疏显正记卷上 般若心经疏显正记(并序) 缙云沙门释仲希述 予尝辄以贤首大师般若心经疏注于经文之下，兼治科文，又述记一卷释之，目曰显正。文华无取，盖逃学者忽忘之患，岂敢呈诸先觉云尔。时皇宋庆历四年岁次甲申季冬月朔日序。 般若波罗蜜多心经略疏(并序) 释疏分二：初、题目二：初、经疏总题。十字之题，能所三重。略疏二字为能解，余为所解。经字为能诠，上皆所诠。心字为能喻，上皆所喻。今总取一经之题，为疏之别名，疏即通名也。般若，心经之疏，依主受称。般若等八字，如下开题处释。言略疏者，以此疏但释经文大旨，更不委明三科境智等诸法名体，故云略也。又简非解广部，但释略本，亦名略也。疏者，疏也，决也。疏通经文，决择义趣，故曰疏也。并序者，以显此疏兼有一序也。 翻经沙门法藏述 二、述疏人号翻经等者，以疏主曾预译场，备翻经论，今从胜从略，故但云翻经也。沙门者，即释子之通号，梵语沙门，此云勤息，谓能勤修戒定慧，息灭惑业苦者，故通号为沙门，即生善灭恶之称也。法藏者，即疏主之名讳，本康国人，姓康氏，平居西太原寺，华严第三祖，立五种教，以判如来，一代圣言，理无不尽，后人制撰，罔敢不遵，广有著述，今现流行，声震一时，道光千古，敕谥贤首大师，具如别传。述者，明非制作，亦是谦辞也，故论语云述而不作，信而好古等。 夫以真源素范，冲漠隔于筌罤； 二、疏文三：初、总叙大旨二：初、广叙经文。然般若有三：一、实相，即所观之理体；二、观照，即能观之智用；三、文字，即诠二之教。今具叙者，以下疏文总用此三为宗趣故。文二：初、叙所诠四：初、境智离言诠。然此境智文中各有四义：一、正指体，二、叹体德，三、显体量，四、示体离过。入文即见文二：初、明理境。夫者，发语之端。以，由也。真源二字，即正指实相般若为所观理体也。真谓真实，源即是喻。由此实相本非伪妄，故曰真。下经云：是故空中无色、无受想等，有随缘义，喻之水源，能分万派。下经又云：空即是色也。素范者，谓此理体惑不能染，故曰素。素，洁也。轨生物解，任持自性，故曰范。范，法也。法以轨持为义故。此叹理体之德也。冲漠者，冲，深也。漠，谓沙漠。谓此理体竖穷三世，故曰冲。圆觉疏云：过去无始，未来无终，横遍十方，喻之沙漠，广无边故。圆觉疏又云：十方穷之，无有涯畔。此显理体之量也。下示理体离过，故曰隔于筌罤也。隔，犹绝也。筌能捕鱼，罤能网兔。故周易云：得兔忘罤，得鱼忘筌。今借筌罤喻言教，鱼兔喻理境。见真理者，须忘言教，犹得鱼兔者，须忘筌罤也。夫真理虽假，文字诠显，且真理之体，本非文字。佛顶经云：妙性圆明，离诸名相。般若经云：总持非文字，文字显总持。既体绝文字，故云隔于筌罤也。 妙觉玄猷，奥赜超于言象。 妙觉下。二，显观智。妙觉二字，正指观照般若，为能观智体也。妙名于不可思议，觉即是照。以此智体，言思罔及，故曰妙。下经云：行深般若等。灵明鉴照，故曰觉。下文云：般若以神鉴为体等。玄猷者。玄，即幽玄。猷，道也。即总指此智之体，是幽玄至极之道也。然道有二义：一、为因义，无量果德，非智不证故。二、能通义，始自凡夫，皆由此智到极果故。即总名猷也。此叹智体之德也。奥赜者。即竖深之义显，非权小之浅智，故云奥赜。大论云：智度大海，唯佛穷底。下文云：行深般若，称之奥赜，不亦宜乎？以竖该横，故但标奥赜。此显智体之量也。刊定记说，慧能拣择，故在因中。智但决断，唯居果上。今慧即智，未可分张。下示智体离过，故云超于言象也。言，谓语言。象，似也，当其义也。夫语言义相，皆由分别。今此观智，体非分别，故超言象也。周易又云：得象忘言，得意忘象。 虽真俗双泯，二谛恒存。 虽真下，二、明境智体不二三：初、别明境智不二二：初、明境不二。然此所观实相之境，非真非俗，而真而俗，故得二谛，即存即亡，存亡不二也。言真俗双泯者，泯，亡也。真即真谛，一体无殊；俗即俗谛，万境有异。今明真即俗，故真亡；俗即真，故俗亡。既互夺两亡，名为双泯也。二谛恒存者，存，在也。俗即真，故真在；真即俗，故俗在。既相亡互在，故曰恒存。恒，常也。如上所明，即显而隐，故双泯；即隐而显，故恒存。隐显同时，唯一实相。般若为所观境，岂不妙乎？经部顺机，别明空尔。故下文云：照五蕴空。又云：诸法空相，大部之中，咸言清净等。若论通意，理乃常圆。下文云：色即是空，空即是色等。由是疏主下文，判归实教摄者，得意在兹。 空有两亡，一味常显。 空有下。二、明智不二。所观之境既存亡不二，能观之智亦隐显同时，函盖之义可以为况。言空有等者。空即照真，是如理智。有即照俗，是如量智。真境无相，智照名空。俗境万差，智观称有。今以空即有故空泯，有即空故有泯，故曰两亡。亡，泯也。此智文中但亡而不存者，显在上文也。一味等者。此即总结存亡不二，唯一观照。般若为能观之智，体非生灭，故曰常显。 良以真空未尝不有，即有以辨于空；幻有未始不空，即空以明于有。 良以真空下，二、通释不二所以。或曰：境、智各二，名、义悬殊，云何此中俱言不二？故今委释，令知所以也。良以等者，良，实；以，由；尝，曾也。意谓前说真、俗不二者，实由真谛之空，常自随缘，成俗谛有，未曾间断，故云未尝不有。即有等者，既全空成有，反知有即真空，所以前说即俗是真，故云即有，以辨于空也。幻有等者，始亦犹曾也。俗谛之有，从缘无性，即真谛空，未曾有实，故云未始不空。即空等者，既全有是空，反知空即幻有，所以前说即真是俗，故云即空，以明于有也。所观之境，既真、俗不二，唯一实相；能观之智，岂可殊涂？准境思之，无烦委释。问：向明不二，境、智各辨；今释所以，何故不分？答：体即用故，理非智外；用即体故，离智无理。体、用不二，犹珠与光。凡夫本具，诸佛证得，凡、圣自异，一心岂殊？疏今通释，意在于此。 有空有故不有，空有空故不空。 有空下。三、约义通结不二。言有空等者，上俗谛之幻有，即空之有，是体不异空，故云不有，此结上即俗之真也。空有等者，上真谛之真空，是即有之空，体不异有，故云不空，此结上即真之俗也。所观既然，能观亦尔，故通结也。 不空之空，空而不断。不有之有，有而不常。四执既亡，百非斯遣。 不空下。三、遣情执。然前境智，体用虽别，性明无殊，不断不常，非空非有。凡邪迷倒，异计纷纭。前虽具明，又恐难忘情执，故今遣荡，令见心源也。言不空等者，显上真空是即有之空。空若离有，即是断空。今既不尔，故云不断。不有等者，显上幻有是即空之有。有若异空，即成常有。今既不尔，故云不常。言四执者，空、有、断、常，但计一种，故名四执。又一、异、有、无，各有四句，谓一、非一等。如次所引，随计其一，亦名四执。言百非者，起信记云：此于一、异、有、无等四句上明之，谓一、非一、亦一亦非一、非一非非一为一四句。异等例此，共成十六。又过、现、未来各有十六，成四十八。又已起、未起各四十八，并根本四，都成百非也。今疏意但不生分别，寂尔亡怀，情执自除，过非斯泯。故云四执既亡，百非斯遣。 般若玄旨，斯之谓欤。 般若下。四、结玄幽。般若二字，即正指此经，亦傍该广部，如上所叙。一经所诠，若境若智，玄妙旨趣，理极于此，故云斯之谓欤。斯，此；欤，语辞也。 若历事备陈，则言过二十万颂；若撮其枢要，则理尽一十四行。 若历下，二、叙能诠。上叙所诠，既当实相、观照二种般若；今叙能诠，即是文字般若也。文三：初、示广略。文若历等者，显彼广部也。陈，说也。然般若广部六百卷文，总开八部，谓大品、小品等。其中所说，始自色心，终乎种智，八十余科。今显其广，故云二十万颂。言颂者，诸疏所说，凡有四种：一、阿耨窣都婆颂，此不论长行与偈，但数字满三十二，即为一颂；二、伽陀，此云讽颂，亦云直颂，直以偈颂讽美法门故；三、祇夜，此云应颂，应前长行颂故；四、集施颂，积集法义，令诵持故。今于四中，即初是也。若撮下，显此略本也。撮，取。枢即门臼，喻其要也。以一总多曰要。理即义理，意谓若具历事相，备说法门，诚如广部六百卷文。若择其宏纲，取其要义，即此略本。摄广已周，故云理尽。一十四行，古来经文皆以十七字为一行，故今经但有一十四行也。 是知诠真之教，乍广略而随缘； 是知下。二、明广略意二：初、广略由机。是知者，指上文辞。乍者，权宜。文称教诠真理，故曰诠真之教。意谓前文所叙或广或略者，但由机有利钝使之然矣。利者宜闻，略说则悟；钝者宜闻，广说方解。本非佛意，故云乍也。缘谓机缘，即利钝者。然今但约悟解而分利钝，若约闻持分利钝者，义则反此，非今疏意。 超言之宗，性圆通而俱现。 超言下。二、理常不异。宗，主也。所诠真理是一经之主，故名为宗。离言说相，故曰超言。能诠之教虽有广略，所诠之理则无增减，本自圆融平等显现，故云性圆通等。 般若心经者，实谓曜昏衢之高炬，济苦海之迅航。 般若下。三、叹功能胜二：初、正叹。言实谓者，即指定之辞。曜，照也。昏衢者，衢谓衢路。昏衢喻二障，即生死因。次云苦海，即生死果。然三界有情，常居苦趣，飘沉生死，不证菩提者，靡不皆由此也。二障名体，广有会释，存乎别卷。若略明者，唯识论中，一名烦恼障，体即根随；二名所知障，体即无明。持业依主，具如别说。所宗既异，不须繁引。金刚疏云：烦恼障障心，心不解脱；所知障障慧，慧不解脱。既是有情生死根本，又能障翳无生理智，其犹昏暗衢路，履即颠坠，莫诣前所，故以为喻。言高炬者，即火炬。高炬喻般若也。即意谓若能依此经文，发深妙慧，了心本寂，见法元空，然后悲智兼修，自他俱运，泯乎取舍，亡矣顺违，则二障潜袪，三空可契。亦犹火炬高照，昏衢顿明，岂有前所而不速至哉？故云实谓曜昏衢之高炬也。济苦等者，济救迅疾，航谓舟航。迅航亦喻般若也。苦即分段、变易二种生死，由上二障之所感故。二死苦相，无有边际，喻之若海。然三界无定，靡不皆苦。众生不敏，妄计为乐。以智观之，何可乐耶？故我大圣，由悲愿力，特演斯典，济救有情，使即登般若之智航，疾度竛𥩵之苦海。故下经云：行深般若，照五蕴空，度一切苦等。 拯物导迷，莫斯为最。 拯物下。二、结叹。拯，接。导，引也。物谓物机，迷谓迷惑。斯乃显此一经决能引导迷者拯接物机，离二障昏暗之衢，践智慧坦明之道，则涅槃高岸尚可即登，生死微波何疑不度？寄语后学思而行之。以前正叹中云曜昏衢济苦海，故今总结上义，乃曰拯物导迷莫斯为最也。 然则般若以神鉴为体，波罗蜜多以到彼岸为功。心显要妙所归，经乃贯穿言教。 然则下。二、略叙经题二：初、正叙。般若等者，般若此云智慧，神名不测，鉴谓鉴照，体即性也。意显此智虽不可测，而性常鉴照，故云以神鉴为体也。波罗蜜等者，唐梵双举也。显此智有离此到彼之功能故。离到之义，如下释题处辨。心显等者，以人心藏是一身所归，要劲微妙之处，喻此略本，是彼广部之要也。亦如下释。经乃等者，法喻并彰也。以经能持义，喻线能贯华，显不散失故。此经则是能持义理之言教，故曰经乃贯穿等也。 从法就喻，诠旨为目，故云般若波罗蜜多心经。 从法下。二、总结。法即所喻，谓般若等心字是能喻。诠谓能诠，即经之一字。旨谓所诠旨趣，即上法喻等。是则乃法喻能所，合为此经题目，故总结云从法就喻等。 将释此经，五门分别：一、教兴，二、藏摄，三、宗趣，四、释题，五、解文。 将释下。二、别释经文二：初、列章。五门等者。前三悬判，后二释经。然此五门，生起有绪。何则？夫圣人说教，必有因由，故辨教兴。言教既兴，不逾三藏，故论藏摄。虽知所摄大旨若何，故示宗趣。已知大旨，经目须明，故曰释题。题目虽彰，入经未晓，故须解文。 初、教兴者，依大智度论云：如须弥山王，非无因缘，非少因缘，令得震动。 初教下，二、随释。五、初中二：初、举论譬喻。此论是龙树菩萨造，释大品般若经。今释般若，故特引用。须弥等者，梵语具云苏迷卢，此翻妙高。四宝所成曰妙，出水八万由旬曰高，众山中尊故曰王。非无等者，反显彼山有因缘故，多因缘故，方得震动。此山震动，须有胜缘，谓诸佛示生八相成道等，具如彼论中。论云：未曾有一法，不从因缘生， 般若教兴，亦复如是，具多因缘故。 般若下。二、显经因缘三：一、标具多缘。般若等者，彼论所显般若之教，须具缘兴，同彼妙高，非缘不震，故云亦复如是等。 一、谓欲破外道诸邪见故，二、欲回二乘令入大乘故，三、令小菩萨不迷空故，四、令悟二谛中道生正见故，五、显佛胜德生净信故，六、欲令发大菩提心故，七、令修菩萨深广行故，八、令断一切诸重障故，九、令得菩提涅槃果故，十、流至后代益众生故。 一、谓下。二、略显十意。然此十意，不离人、法、解、行、因、果、悲、智、自行、化他。前三是人，余皆是法。又四、五属解，六至第八属行。又前八是因，九当于果。又前九是智，后一是悲。又四至九是自行，余皆化他。斯则不独般若一经，亦通余典，以俱须具此诸因缘故。今以类从，通束为四：一、破邪小执外道等者。心行理外，唯修邪因，故名外道。显非正解，故曰邪见。然外道邪见，不离断常，依此而起六十二见等。广如别卷。法华云：深着虚妄法，坚受不可舍。若知空寂，诸见自亡。故云破也。二乘者。即声闻、缘觉也。此二类人，但住化城，不登宝所，唯能自利，不慕化他。若闻中空，必亡彼此，遽回小径，顿进大涂。故云欲回二乘等。小菩萨者。即十信心及加行位。十信则未解法空，如下所引宝性论中三疑者是。加行则分别未亡，以空为得。如颂云：以有所得故，非真住唯识。通是迷徒，例贬为小。若闻般若，融荡是非，可入三贤，即阶十地。故云令小不迷也。四、令下。二、令因行成二谛等者。了真即俗，知俗即真，真俗无殊，唯一中道，方名正见。如下经云：色即是空，空即是色，空色即是真俗二谛。既互相即，是显中道也。显佛德等者。佛德无量，四义统收，即常、乐、我、净也。圆觉疏云：常、乐、我、净，佛之德也。诸法虽空，佛德无爽。于此忍乐，净信无疑。发菩提心者。菩提心体，即悲、智、愿也。以真空妙本，彼此咸同。他既长迷，用悲下化；自犹未证，以智上求。若阙要期，曷能成办？三心之体，自此而兴。修深广行者。然菩萨行，总有二种：一者、随相；二者、离相。由离相故，寂然无得，故名为深，即依真如门，修止行也。由随相故，万行具修，故名为广，即依生灭门，修观行也。二行相资，不可偏观。据金刚疏云：故虽䇿修，始终无相。令断重障等者。障即烦恼所知，略如前辩。能压有情，永沈苦海，故名为重。若明空理，二障何存？金刚疏云：二执若除，二障随断。今经同部，意亦准知。然欲修道，正解居初。此解现前，以信为本。信解既备，必发三心。信解发心，意在修行。妙行斯就，惑障自亡。次第五缘，理应若是。九令下。三、使果德满。菩提即智果，涅槃即断果。如下经云：依般若故，得菩提、涅槃等。十流下。四、为益未来至后代等者。代，世也。夫谈空荡着，意在益生。岂为一期，须传来劫？由兹彼论，嘱劝颇殷。寄语后贤，无倦持说。已上十缘，束为四者。夫般若一经，意在破执。执情既遣，因行须修。行既已成，果证斯获。既自证果，说教化他。般若之兴，唯为此也。 略说此十，具收彼意，令知教兴。 略说下，三、结意归宗。略说等者，意云彼论多缘不出此十，大品既尔今经亦然，故云令知教兴也。 第二藏摄者，谓三藏之中，契经藏摄；二藏之内，菩萨藏收。 二中二：初、明藏摄。三藏者，即经、律、论也。梵语欲底修多罗，此翻契经，即契理、契机之经也。表非律、论，故云契经藏摄。具辨此三，如圆觉、起信等记。钞：二藏者，即声闻、菩萨也。三藏约法，二藏约人。由上三藏，诠示小乘理、行、果者，名声闻藏；诠示大乘理、行、果者，名菩萨藏。今经既云菩提萨埵得究竟涅槃，知非小乘，故此菩萨藏摄。 权实教中，实教所摄。 权实下。二、明教摄。然今经虽大大乘语，通有权实。故实教摄者，下经云：色即是空，空即是色。是显色空不二，唯一中真。又说因人、果人皆证究竟菩提涅槃，应知非权，故实教摄。问：贤首五教，判尽群经；般若谈空，义当始教。始教属权，何云实摄？答：若就别论，正唯始教；今约通义，故实教收。圆觉疏云：言有通别，就显说故。前明境中，说文略辩。然是权实之实，非终实也。学者思之。 第三，宗趣者，语之所表曰宗，宗之所归曰趣。 三中二：初、总释名。语即语言，表谓表示。宗者，尊也，尚也。归、趣，皆向义也。斯则语为能表，宗为所表。语言表示所尊尚者，必有所向之处，故云语之所表等也。 然先总后别，总以三种般若为宗：一、实相，谓所观真性；二、观照，谓能观妙慧；三、文字，谓诠上之教。不越此三，故以为宗。 然先下。二、别释义二：初、总唯释宗。然般若论说般若有五种：前三如疏；四、相应般若，即与智同时心王、心所；五、眷属般若，即与智同时五蕴。前三为正，故今用之。一、实相者，大论云：从本以来，不生不灭，是为实相。名此实相，为所观境也。二、观照者，既有所照之境，必有能照之智。名此照用，为能观智也。三、文字者，即是能诠前二之言教也。斯则能观、所观，能诠、所诠，总为语之所宗，故云不越等。实相及文字，亦名般若者，实相能发慧，文字能诠慧，故俱名般若也。又金刚疏云：文字性空，即是般若。 别亦有三：初、教义一对，以文字教为宗，余二义为趣；二、境智一对，以真空境为宗，观照智为趣；三、因果一对，以菩提因行为宗，菩提果德为趣。 别亦下。二、别兼宗趣。一、教义等者。此则总取前三般若，分为宗趣也。义即所诠前二般若，教即能诠文字般若。夫宗能诠言教之意，趣所诠境智之义也。二、境智等者。于上所诠境智二法，而分宗趣也。夫宗真境者，意在由境发智，以智照境，故以智为所趣也。三、因果等者。菩提是果，因行是智，即能证菩提之因行也。斯又以前能照之智为宗因中，宗习此智行者，意欲趣证菩提果故，故以果德为趣也。然此三对，初则约解，次则约行，后则约证。解行证三，正是一经之宗趣也。 【经】般若波罗蜜多心经 第四、释题者，亦有三对：初、教义分二，谓般若心是所诠之义，经之一字是能诠之教。 四中，疏三：初、牒章，二、正释经题。三、初中二：初、别指教义，例前宗趣中三，故今云亦也。教义等者，显此经题虽具八字，总而言之，不离教义之二也。般若是法，心即是喻，法喻属所诠义。 经字属能诠教也。 即能诠般若心之经，依义立名。 即诠下，二、总显立名。能诠下，义如向释。依义等者，依于所诠法喻之义，以立能诠一经之名，是故题名般若等。 二、就所诠义中，法喻分二：谓般若等，是所诠之法；心之一字，是所引之喻。 二中二：初、别指法、喻。此除经字，唯就所诠七字之中而分法、喻之二也。 即般若内统要衷之妙义。况人心藏为主为要，统极之本也。 即般若下，二、以法合喻。初、指法也。即般若内者，总指广部。统要下，显今略本。统，总也。要，径也。衷，中也，正也。以此略本所诠法门，总摄广部六百卷内要径中正微妙之义也。况人下，指喻也。如人身中虽有五藏，若克明主宰要径统摄至极之元者，唯一心藏，故云为主为要。一身四藏用喻广部，心藏统要以喻此略文。况，比也。 三、就前法中，体用分二，谓般若是体，此云智慧。 三中二：初、释体。此又除心一字，唯就所喻法中六字以分体用之二也。文二：初、正指体翻名。刊定、记说，那若翻智即属果，般若翻慧即属因，今此通论，故翻智慧。 即神悟玄奥，妙证真源也。 即神下，二、正显智体。即神悟等者，悟即觉也，显不测智本觉自然，幽玄深奥为其体也。妙证等者，证即冥契之义，谓此智体微妙冥契真空之源也。以是即理之智故，故云妙证心源也。 波罗蜜多是用此，云到彼岸。 波罗蜜下，二、释用二：初、指用翻名。到彼岸者，刊定记云：生死为此岸，有情居故；烦恼为中流，最难渡故；涅槃为彼岸，诸佛住故。即以彼岸喻于涅槃也。涅槃为所到，慧为能到，故到字能、所俱通。 即由斯妙慧，翻生死过尽，至真空之际，即拣不到彼岸之慧，故以为名。 即由下。二、正显智用。生死过等者。夫有情不得证真空者，皆由分段、变易二种生死为过患本。妙慧若发，了诸法空，空病亦空，翛然无寄，何有生死此岸而不离，涅槃彼岸而不到乎？真空即涅槃也。既能翻生死得到涅槃，非用如何？故云由斯妙慧等。拣不到等者。然凡夫浅慧，但明有漏，是生死因，不出三界，此不足论。二乘之慧，虽名无漏，唯证偏真，但亡分段。十地菩萨，分有变易。此二类人，亦未名为究竟得到彼岸之慧。今此妙慧，解二空理，修二空行，断二障惑，离二死苦，证二德乐，安住妙觉无住涅槃，方名究竟到彼岸慧。此约极果以明彼岸，故云即拣不到等。优劣既殊，故须拣辩。 谓体即用故，法之喻故，义之教故，立斯名耳。 谓体下。三、六释结归。前文已约教义等三，通解一题，故今总结前三，归于六释。体即用者，结前第三也。显此妙慧，全神悟之体，成离过之用，故云即也。法之喻者，结前第二也。法即般若，喻即心字，拣喻非法，故云之也。义之教者，结前第一也。法喻属所诠义，经字是能诠教，拣能非所，故亦云之也。一即持业，余二依主。故立斯名者，谓集经人，约上教义等三对，以立一经之名，名为般若波罗蜜多心经。 般若波罗蜜多心经略疏显正记卷上 [book_title]般若波罗蜜多心经略疏显正记卷中 【经】观自在菩萨。 自下第五、解文者，此既心经，是以无序及流通也。 五中，疏二：初、总分经三：初、牒章指略。此既心经等者，意谓三分具足，已彰广部。今搜彼要，成此略文。故喻人身，心藏为主，由是此经无序及流通也。然序分有、无，诒谋钞中具有，会释避烦不引。 文中分二：初明显了般若；后即说咒曰下，明秘密般若。 文中下，二、总分经文。 所以辩此二者。 所以下，三、显分文意二：初、牒难。或曰：说一般若，显秘奚为？ 谓显了明说，令生慧解，灭烦恼障；以咒密语，令诵生福，灭罪业障。为灭二障成二严故，说此二分。 谓显下。二、释通。谓显等者。此明初段说显了意。大圣至慈显说法义，欲令有情发生妙慧解空断惑，圣意在此，故云令生慧解等。以咒等者。此明次节说秘密意。夫言秘咒唯佛能知不通他解，既不通解无由发慧，故但诵持获无漏福，福源既达何有有漏业尘而不荡乎？故云生福灭罪等。然此二段福慧互通，以同是圣言俱名般若，若明傍正于义无违，学者思之冀无偏执。为灭下。显益也。惑业既灭福慧现前，严本法身成三德果，故云为灭等也。 就前文中亦二：初、略标纲要分；二、从舍利子，色不异空下，广陈实义分。 二、别科释二：初、显了般若疏；三、就前下，初、分经。就前等者，即指显了般若一段经文也。纲是网上大绳，能总众网，故曰要。欲舒网目，须先举纲以喻；欲广义门，须先略示。故有略、广二段经也。 以义非顿显，故先略标；非略能具，故次广释。又前是据行略标，后即就解广陈。 以义下。二、显意。以义等者，准向思之。又前等者，略标中云行深般若，即是据行广陈一段，显诸法空意令生解也。又此二段若更委明，初段但举行证，次节具明解行断证，故亦名略标及广陈也。具如下记。 前中有四：一、能观人，二、所行行，三、观行境，四、明观行利益。此初段也。 三、随释二：初、略标纲要，分经疏；三、前中下，初、分科。 观自在菩萨者，是能观人也。谓于理事无阂之境，观达自在，故立此名。 二、随释一中疏二：初、释别名。经观自在者，别名也，拣非文殊等故。观即能观之智，自在即兼境、智也。亦名观世音，观亦能观智，世音即所观境，皆从境、智为名也。疏二：初、约二行别明二：初、约自行。理、事等者，理即真如门，是真谛境；事即生灭门，是俗谛境。真即俗，故理不阂事；俗即真，故事不阂理。如此观达，圆融无阂，唯是一心，故自在矣。此即自行也。 又观机往救，自在无阂，故以为名焉。 又观下。二、约化他。遇有缘机，以无缘力，现身说法而救度之，随所见闻无不获益，故云自在无阂。妙经云应以佛身得度者，即现佛身而为说法等，即此化他也。 前释就智，后释就悲。 前释下。二、约悲智总结。前自行，即上求属智，次化他即下化属悲。悲智二心是万行本，约斯二义以立别名也。 菩谓菩提，此谓之觉；萨者萨埵，此曰众生。 二、释通名。经菩萨者，即通名也，以文殊等皆得名故。疏二：初、翻名菩。谓菩提等者，意谓若具足梵语，须云菩提萨埵，此云觉有情，疏云众生，即有情也。以此方好略，故除提埵二字，但云菩萨也。 谓此人以智上求菩提，用悲下救众生，从境得名故。 谓此下。二、释义。以智及悲是能求能救之心，觉及众生是所求所救之境，以能从所故云从境等。然释菩萨具有多义，恐繁不叙。 【经】行深般若波罗蜜多时。 二、明所行之行。谓般若妙行，有其二种：一、浅，即人空般若；二、深，即法空般若。今简浅辩深，故云行深般若。 二中，疏二：初、约二空简显、释行深。人空者，亦名我空。了人、我见，毕竟无有，名为人空；此慧现前，但证偏真，故名为浅。法空者，照蕴等法，缘生无性，名为法空；此慧若显，能至菩提，故名为深。今简人空慧之浅，以显法空慧之深，由是经文特云行深般若也。 言时者，谓此菩萨有时亦同二乘入人空观，故法华云应以声闻身得度者，即现声闻身等。今非彼时，故云行深时也。 谓此下。二、约三乘简显释时字。有时等者，谓此菩萨或时遇有声闻、缘觉、小乘机时，即权现彼身，示同彼证人空浅智，为彼说法也。故法华下。引证上义，亦兼缘觉，故云等也。今非下。显今经说非入人空浅智之时，是入法空深智之时，故经云行深般若时也。 【经】照见五蕴皆空。 三、明观行境，谓达见五蕴自性皆空，即二空理，深慧所见也。 三中经照见二字，即前深智之用也。五蕴如下，释。疏达见等者，由前智用通达照了色等五蕴本不曾生，今亦无灭；既无生、灭，自体元无。故曰皆空。即二空等者，此显经中空字总含人、法二空之理也。深慧下，释照见二字。谓此二空理即是二空深慧照见也。浅不至深，故前拣非入人空智；深必该浅，故今是二空智照二空理也。故云即二空理深慧所见。 【经】度一切苦厄。 四、明观行利益。谓证见真空，苦恼斯尽，当得远离分段、变易二种生死，证得菩提、涅槃究竟乐果，故云度一切苦厄也。 四中，疏谓证见真空者，是蹑前经文，为今度苦之由也。谓菩萨行深般若，照五蕴空，观行成时，现量亲见真如空理，所以得度一切苦厄。故次云苦恼斯尽也。此二句是标。当得下，正释此句经文也。当得远离者，是释度字。分段下二句，正出所度苦厄之相，亦是释标中次句也。一切苦厄，二死收尽。言分段者，三界凡夫由因缘力，寿有分限，身有形段，死此生彼，名分段生死。变易者，地上菩萨由悲愿力，变粗身为细质，易短寿为长年，体是生灭，名变易生死。具如唯识论说。证菩提等者，预取下文，以成今义。二死之苦既度，二果之乐必证。故下经云：依般若故，得菩提、涅槃等。此释标中初句。既见真空，必得二果也。故云下，结意归经。 上来略标竟。 上来下，三、总结，可知。 【经】舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色；受、想、行、识，亦复如是。 自下第二明广陈实义分，于中有五：一拂外疑，二显法体，三明所离，四辩所得，五结叹胜能。初段文有四释：一正去小乘疑，二兼释菩萨疑，三便显正义，四就观行释。 二、广陈实义分。疏二、自下下。初、标章分科。此五生起者。疑情若除，方显法体。法体所离，唯三科等。既尽所离，必有所得。皆由般若，须叹胜能。 初中言舍利子者，举疑人也。舍利是鸟名，此翻为鹙鹭鸟。以其人母聪悟迅疾，如彼鸟眼，因立其名。是彼之子连母为号，故曰鹙子。是则母因鸟名，子连母号，聪慧第一，标为上首，故对之释疑也。 二、随科释义。五一中二：初、举疑人。经：舍利子者。舍利是母名，子之一字正属尊者，是舍利之子，故云舍利子。疏：初、翻名。以其下，乃至因立其名。是名尊者之母，得名鹙、名鹭之由也。以此子之母聪慧悟解，辞辩无滞，似彼鸟眼，动转分明，故立兹号。是彼下，释子之一字，文亦可见。故曰鹙子者，是鹙之子也。又此人母身形美好，眼珠分明，故有翻为身子、珠子。聪慧等者，佛弟子中智慧无双，故对之以释疑也。 彼疑云：我小乘中，于有余位见蕴无人，亦云法空，与此何别？ 二、拂所疑。经色、受、想等，即是五蕴也。意谓幻色体空，故色不异空；真空现色，故空不异色。虽云不异，二相犹存，恐滞执情，故须重遣，云色即是空等也。色外无空，故色即是空；空外无色，故空即是色。色、空俱泯，唯是一心。色蕴既然，余四亦尔，故云受、想等亦如是也。如是了者，方今经解行之境。疏四、初中三：初、约有余位疑释。初二句二：初、举疑。初二句总别标章；彼疑下，出举疑也。言有余者，未能灰身灭智已前，有余身在，故曰有余。疑意云：我小乘宗虽未灰灭，见蕴法中无我无人，亦名法空，与此大乘法空何别？ 今释云：汝宗蕴中无人名蕴空，非蕴自空，是则蕴异于空。 今释下，二、释遣二：初、正显彼过。汝宗但见五蕴法中无我无人，名蕴法空，非解五蕴自性本空，是则蕴法与空有异，故云蕴中无人等。 今明诸蕴自性本空，而不同彼，故云色不异空等。 今明下。二、以经释遣。今此大乘了斯蕴法皆从缘生，本性自空，非同汝宗蕴与空异，故经遣云色不异空，兼次句经故云等也。 又疑云：我小乘中入无余位，身智俱尽，亦空无色等，与此何别？ 又疑下，二、明无余位疑释。次二句二：初、举疑。言无余者，灰灭身智，无苦依余，故曰无余。疑意云：我小乘宗，入此位时，身智俱灭，蕴法灭后，亦名法空，与此大乘法空何别？ 释云：汝宗即色非空，灭色方空。 释云下，二、释遣二：初、正显彼过。汝宗之中，空须灭色，未灭不空。 今则不尔，色即是空，非色灭空，故不同彼。 今则下，二、以经释遣。大乘不尔，蕴体即空，不须待灭，故经遣云色即是空等。 以二乘疑不出此二，故就释之。 以二下，三、总结，文显可知。 二、兼释菩萨疑者，依宝性论云：空乱意菩萨有三种疑。 二中三：初、引论举疑人。疑空之念，惑乱意根，名空乱意。然此菩萨位在十信，毛心未决，犹豫多端，亦是钝根。利者已信，必无此疑。 一、疑空异色，取色外空。 一、疑下，二、牒疑对经断三：初、疑空异色。对前二句二：初、举疑辞。空相虚通，色相质阂，名义既别，故取色外空也。 今明色不异空，以断彼疑。 今明下，二、以经断。疏中虽指初句，经文意兼次句，以义无别故也。 二、疑空灭色取断灭空。 二、疑下。二、疑空灭色。对第三句二：初、举疑辞。灭色等者，此疑色不是空，灭色方空。义若然者，与小何别？故云取断灭空也。 今明色即是空，非色灭空，以断彼疑。 今明下，二、以经断。既疑灭色是空，故经断云：色即是空，不复待灭也。 三、疑空是物取空为有 三、疑下，三、疑空是物对第四句二：初、举疑辞。此疑色外别有实物，是真空体，故疏云是物及为有等。 今明空即是色，不可以空取空，以断彼疑。 今明下。二、以经断。色外无物，别是于空，故经断云：空即是色也。不可以空取空者，所执之物，实体元无，即上空字，空即无也。若以所执元无之物为真空者，即是以无取真空也。决无此理，故云不可等。 三疑既尽，真空自显也。 三、疑下，三、结断疑利益。前记云疑情若除，方显法体者，意在于此。 三、便显正义者，但色空相望，有其三义。 三中二：初、泛以三义通释色空二：初、牒章总示显正义者，疏有四科，前二断疑，后一约行。正释经文色空无阂自在之义，唯是此段，故云显正义也。言但色空等者，但即泛指之辞也。意云但是色空互相影望，法尔有此相违等三义。由此三义，为下别释经文废己成他等四义之张本也。下记自配。 一、相违义。下文云空中无色等，以空害色故；准此，应云色中无空，以色违空故，若以互存，必互亡故。 一相下。二、正明三义。三一中，下文空中无色等者，以经证成空色相违义也。由下经云是故空中无色声香等，此文正是空违色义。以空害色者，既云空中无色，是知空能害色，令色相隐，如冰成水，水害冰相也。准此等者，空既害色，色亦害空，经虽无文，意乃含有。若以等者，空现色亡，色在空隐，故云互存等。以互存亡，故成相违也。 二、不相阂义。谓以色是幻色，必不阂空；以空是真空，必不妨色。 二中二：初、顺明。色既如幻，全体是空，故不阂空；空既是真空，非异幻色，故不阂色。 若阂于色，即是断空，非真空故；若阂于空，即是实色，非幻色故。 若阂下，二、反显。空若阂色，是灭色空，故云断空。色若阂空，是实有色，故云实色。反显上文是幻色真空，故不相阂也。 三、明相作义。谓若此幻色，举体非空，不成幻色，是故由色即空，方得有色。 三中二：初、广明色作空二：初、反顺以明。谓若下，先反明色不作空也。色若不空，即知此色不名幻色。是故下，顺明色能作空也。以色如幻，全是真空；色既本空，方名幻色。 故大品云若诸法不空，即无道无果等。中论云：以有空义故，一切法得成故。 故大下。二、引证上义。先引经证上，反明色不作空；次引论证上，顺明色能作空。文皆可见。 真空亦尔，准上应知。 真空下，二、略例空作色。意谓空能作色，亦同上文色能作空，故云准上，以真空随缘能作色故。 是故真空通有四义。 是故下。二、成今四义，别释经文二：初、别明四义二：初、牒前起后。言是故者，牒前也。故者，是所以义。意谓是前泛明相违等三种之义，广显色空无阂自在，所以成今空色。色空互相影望，成废等两重四义也。由前相违，成今初二；次不相阂，成今第三；后相作义，成今第四。既互相作，必互相亡，对文可见。真空通有四义者，此且以空望色，以成四义，别释经文。 一、废己成他义。以空即色，故即色现空隐也。 一、废下，二、以义释经二：初、以空望色，俱明四义。四一中，真空为己，幻色为他。下三准此。以空下，指第四句经。即色下，正释此句，是废己成他义。既云空即是色，显是废己真空，成他幻色，故云即色现等。 二、泯他显己义，以色是空故，即色尽空显也。 二中以色下，指第三句经即色下，正释。此句是泯他显己义。既云色即是空，显是泯他幻色，显己真空，故云即色尽等。 三、自佗俱存义。以隐显无二是真空，故谓色不异空为幻色，色存也；空不异色名真空，空显也。以互不相阂，二俱存也。 三中以隐显等者，由兹空色存没同时，故云无二。以无二故，方曰真空。谓不下，指初二句经，正是自他俱存义也。初至色存，指第一句经，是色存义。次不异至空显，指次句经，是空存义，显亦存也。以互下，明色空俱存所以，准向可见。 四、自他俱泯义，以举体相即，全夺两亡，绝二边故。 四中举体相即者，还指第三、第四句经，亦是自他俱泯义。既云色即是空，是空夺色也；空即是色，是色夺空也。既互相夺，二相不存，故曰两亡。色空即是空有二边，亡故曰绝。亡、绝皆泯义也。然上四义别释经者，意令易解。若其法体常自一心，非自非他，谁分隐显？讲听之士宜委思之。下文通结圆融，意在兹矣。又上四义即是四门：一即有门，二即空门。俱存两亦，俱泯双非，对上可见。若依此解，能通实相，故约此四以消经文。 色望于空，亦有四义：一、隐自显他，二、隐他显自，三、俱存，四、俱泯。并准前思之。 色望下。二、以色望空，列名指同。准前思之者，但前以空望色，今以色望空；前已是空，他是色，今已是色他是空。以此为异，隐显等四，与上成废四义大同也。然以经文对此四者，第三、第四二句如次对初二义，俱存俱泯，经同上配。又此四义对四门者，初即空门，次即有门，两亦双非，配亦同前。 是则幻色存亡无阂，真空隐显自在，合为一味，圆通无寄，是其法也。 则是下。三、总结圆融。幻色存亡者，初四义中，一、三是存，二、四是亡。真空隐显者，一、四是隐，二、三是显。次四义中，对文小异，意亦大同。是知色空隐显存亡，圆回无阂，唯一实相，何寄托之有哉？故云一味圆通等。色蕴既尔，余四亦然。故经云：受、想、行、色亦复如是。 四、就观行释者，有三： 四中二：初总标。 一、观色即空，以成止行；观空即色，以成观行。空色无二，一念顿现，即止观俱行，方为究竟也。 二、别释。三、一观下，初、约止观释。观色下，指第三句经，是依真如门修止义也。观色无性，即真如空，故经云：色即是空。真如无相，向即心绝，故疏云：成止行也。观空下，指第四句经，是依生灭门修观义也。观真如空，随缘成色，故经云：空即是色。微细照了，性相分明，故疏云：成观行也。空色下，指初二句经，是止观同时义也。言无二者，即经云不异也。以即观修止，知色元空，故经云：色不异空。即止修观，了空即色，故经云：空不异色。色空无二，止观双修，非后非前，方成正行。故云一念顿现，乃至云方为究竟也。委明此三，如起信论。 二、见色即空，成大智而不住生死；见空即色，成大悲而不住涅槃。以色、空境不二，悲、智、念不殊，成无住处行。 二、见下，二、约悲智释。见色下，释第三句经也。愚执色有是生死根，智了色空是菩提本，既了色空故成大智，由成智故不同凡愚常居生死也。见空下，释第四句经也。若永住空与小何别？今了真空随缘现色，故须四摄以顺物机，救彼有情令超苦趣，既能拔苦故成大悲，由成悲故不同彼小永住涅槃也。以色下，释初二句经也。由悲即智故不住生死，智即悲故不住涅槃，悲智双修色空无阂，俱亡生涅故云无住处行。 三、智者大师依璎珞经，立一心三观义。 三智下。三、约他义释二：初、举别标圆。此师依璎珞经立次第三观，依大释论立一心三观。今举次第而标一心者，以一心三观三一互融难陈行相，故用璎珞次第三观以显一心圆融之义。彼宗亦云以次第显不次第，今文亦尔，不须多惑。 一、从假入空观，谓色即空故；二、从空入假观，谓空即色故；三、空假平等观，谓色不异空，空不异色，色空无异故。 一、从下。二、以别显圆。彼文假即俗谛，即今经色字；空即真谛，即今经空字。今第三句经既云色即是空，即同彼云从假入空观也。以第四句经，对彼第二从空入假观；以初二句经，对彼第三平等观。经云不异，即彼平等义。故疏云：色、空无异无不也。对经可解。然此三观，一念圆修，既不纵横，亦非前后。请修观者，宜善彼意。 【经】舍利子，是诸法空相。 第二、显法体。于中有二：先总，后别。今初也。言是诸法空相者，谓蕴等非一，故云诸法；显此空状，故云空相。 总显经疏二：初、释经。谓蕴等者，蕴即五蕴，等下处、界及余三门，故云非一。显此下，释经相字。相即相状，故云空状。 中边论云：无二有此无，是二名空相。言无二者，无能取、所取有；有此无者，有能取、所取无。是二不二，名为空相。 中边下。二、引证。初二句，引论标文。言无下，至所取无，是标释初句也。初标上二字。无能下，释也。谓无有能所之有，故云无能取所取有也。有此下，牒次三字。有能下，释也。谓有无能所之无，故云有能取所取无也。是二下，牒释次句也。是二者，是前能所之二也。不二者，能所既寂，唯一真空也。能所即心境，心境既亡，真空理显，故向云有能取所取无，无即空也。故总结云名为空相。 【经】不生不灭，不垢不净，不增不减。 二、别显中，有三对六、不然，有三释。 二、别显。经生、灭等三对，皆由相待而立其名。真空绝待，故云不生不灭等。疏二：初、总指。 一、就位释，二、就法释，三、就观行释。初、就位释者：一、不生不灭者，在道前凡位，谓诸凡夫死此生彼，流转长劫，是生灭位。真空离此，故云不生不灭也。 一、就下。二、别释。三一中二：初、正对三位三：初、生灭对凡夫道前凡位者，三贤十信是内外凡，亦兼异生通名凡位，俱在初地证真道前，故云道前。谓诸下。顺显凡位正属生灭。真空离此者，反显真空性非生灭也。故云下。结意归经下。二、准此。 二、不垢不净者，在道中菩萨等位，谓诸菩萨障染未尽，净行已修，名垢净位。真空离此，故云不垢不净也。 二、垢净对菩萨道中者。十地位在凡夫位后，极圣位前，故曰道中。谓诸下，顺显此位正属垢净。分破所知，故云未尽；称真起行，故云已修。真空下，反显结意，皆同前解。 三、不增不减者。在道后佛果位中，生死惑障，昔未尽而今尽，是减也。修生万德，昔未圆而今圆，是增也。真空离此，故云不增不减。 三增减对果佛道后者，十地菩萨皆证真道，佛位最极故名道后。生死下，顺明此位正属增减。生死是报，惑即烦恼，亦兼业也。三障永除故云今尽，因行既满果德具彰，故云修生等。真空下，亦准上知。 又佛性论中，立三种佛性：一、道前名自性住佛性；二、道中，名引出佛性；三、道后，名至得果佛性。佛性唯一，就位分三；今真空无异，亦就位分异。 又佛下。二、引论证成二：初、引佛性论。彼论佛性即今经真空，故得引证。自性住者，在缠真如，体不失故。既云道前，即前凡位也。引出者，无漏智引分显真空故。既云道中，即前十地也。至德果者，从因到果，此性圆彰故。既云道后，即前佛位也。佛性下，位自分三，真元无别。彼论既尔，今经亦然，故云今真空等。 又法界无差别论中，初名染位，次名染净位，后名纯净位，皆同此也。 又法下。二、引法界论。惑障全在名染位，同前凡夫；分破分证名染净位，同前十地；障尽德圆名纯净位，同前果佛。此文亦尔，显人自有差，理乃不殊，故云皆同也。 二、就法释者，谓此真空，虽即色等，然色从缘起，真空不生；色从缘谢，真空不灭。又随流不染，出障非净；又障尽非减，德满不增。 二中二：初、正释。六、不就法者，对前约人，故今是法也。谓此真空等者，意显真空随缘成色，故前文云空即是色也。然色下，谓缘会故色生，缘离故色灭，起谢即生灭也。真空非尔，故经云不生不灭。又随下，谓迷故顺无明名染，染即垢也；悟故超惑障名净。真空非尔，故经云不垢不净。又障下，谓证果时二障永除名减，三德圆显名增。真空非尔，故经云不增不减。 此生灭等，是有为法相，翻此以显真空之相，故云空相也。 此生下。二、结显真空。是有为法相者。如向所说，生灭约色，垢净约迷悟，增减唯约悟。色及迷悟，皆有为作，故曰有为。翻此者。翻犹转也。谓若了色及迷悟等，皆从因缘相待而立，本无自性者，斯则转此诸法，唯是真空。故云翻此以显真空也。楞严云：若能转物，即同如来。故前下。证成上义。以前文云是诸法空相故。 般若波罗蜜多心经略疏显正记卷中 [book_title]般若波罗蜜多心经略疏显正记卷下 三就观行释者，谓依于三性，立三无性观。 三中三。初总标。谓于三性立三无性者，唯识颂云：即依此三性，立彼三无性等。斯则依遍计执性立相无性，情有理无故。依依他起性立无自然性，既依缘起非自然故。依圆成实性立无前二性。前二空处即真如义，见次记引唯识颂。 一于遍计所执性，作无相观，谓彼即空，无可生灭。二于依他起性，作无生观，谓依他染净，从缘无性。三于圆成实性，作无性观，谓前二不有而非减，观智照现而不增。又在缠出障，性无增减。 一、于下，二、别释二：初、以三性别释。此以遍计等三性，如次别释。不生不灭等三，对经文也。一、于遍计等者，谓六、七二识，遍于染净一切法上，计实我法，名遍计所执。能计是有，依他起摄；所计我法，情有理无，如绳上蛇。观此相无，名无相观。谓彼下，结意归经。彼即所计我法，所计既空，生灭何有？故经云不生不灭也。二、于依他等者，染净诸法，依他众缘而得生起，故云依他起也。生即无生，皆同幻化，如麻上绳。能如此观，名无生观。谓依等者，既依缘起，染净即空，故云无性。染即是垢，故经云不垢不净也。三、于圆成等者，以前依计无相无生，唯一真空，圆满成实，名圆成实。前二性无，真空理显，其犹绳蛇既泯，唯麻独存。若此观者，名无性观。谓前下，前二即是依计。此二虽无，真空非损；智冥理显，真空非益。故云非减及不增也。又在缠等者，缠即是障，谓烦恼所知也。在缠名凡，凡则德泯；出障名圣，圣则德增。空非凡圣，故经云不增不减也。唯识颂云：初即相无性，次无自然性，后由远离前，所执我法性，此诸法胜义，亦即是真如。彼云真如，即今真空也。 又：妄法无生灭，缘起非染净，真空无增减。 又妄下。二、以三性通释。妄法即遍计，缘起即依他，真空即圆成。本唯圆成，由随缘故成依他，由执实故名遍计。若了所执非有，随缘性空，则依计廓然，圆成体现。如是观者，方见唯心，何生灭、垢净、增减之有哉？是故经云不生不灭等也。 以此三无性，显彼真空相。 以此下。三、总结。前通别两释皆约此三，义虽有殊性空无异，故前经云是诸法空相，故总结云以三无性显真空相也。 【经】是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界乃至无意识界。 第三、明所离。然真空所离，历法多门，统略有四：一、法相开合门，二、缘起逆顺门，三、染净因果门，四、境智能所门。初是故空中者，是前不生不灭等真空中故。 牒前经疏，可见。正明经疏二：初、叙意分科。历法多门者，大部八十余科法门，皆是所离。然彼之广，不逾此四，题云心经，其实有旨。 无色等者，彼真空中无五蕴等法，此就相违门，故云无也。理实皆悉不坏色等，以自性空，不待坏故。下并准知。 二、随科正释四：初、法相门。然此三科释名辨相，具如圆觉、诒谋等钞。避繁不引须者，往检五蕴经色等，质阂名色，领纳名受，取像名想，迁流名行，了别名识。疏二：初、通示下，文隐、显。此就相违门者，经云无色，当知真空违于色等。理实下，遮疑也。空既无色，恐疑色灭，故云理实不坏。以自下，释不坏所以也。下准知者，从十二处乃至境智，亦虽无而不坏故。 此中五蕴，即合色为一，开心为四。 二、正明开合。楞严疏云：梵语塞健陀，此云蕴，古云阴。蕴是积聚，阴是盖覆，积聚有为，盖覆真性也。五根、六尘，皆是色法，今束为一，故云合色。心但是一，约用分四，即受、想、行、识，故云开心也。 二、无眼等者，空无十二处，十二处即合心为一半，谓意处全，及法处一分；开色为十半，谓五根、五境为十，及法处一分。 二十二处。经眼、耳等，即六根也。以能见色，故名眼；能闻声，故名耳；乃至能缘法，故名意。皆名根者，识所依故，能发识故。前五即以能造四大，谓地、水、火、风；所造四尘，谓色、香、味、触。一一具八法，而为其体。第六意根，即第七识。以第六意识缘外尘时，必内依第七，为染污根也。经色、声等，即六尘也。以眼所取者曰色，耳所取者曰声，乃至意所取者曰法。皆名尘者，以坌污心识故，约凡夫说也。亦名为境，此通凡、圣。疏十二处者，根、境各六故。言处者，楞严疏云：梵语钵罗吠奢，此云入，亦云处。境入之处故，亦是识生处故。合心者，对蕴开四，故今云合。此标也。谓意下，释也。意处唯心，故云全。法处一分者，诒谋钞云：法处有二：一者，心法，是中除心王，但取相应诸心数法；二者，非心法，即过、未色法，及心不相应诸行，及三无为法。今取彼云一者，心法是也。开色等者，根、境多种，通是色法，故云开色为十半。此标也。谓五下，释也。五根、五境，可见。及法界一分者，亦诒谋云二者，非心法是也。 三、无眼界等者，空无十八界，十八界中即色、心俱开，准上可知。 三十八界，经但举初、后，既略中间，故云乃至。十八界者，根、境、识三，各有六故。然六根、六境，已如向辨，今正明空，无六识也。夫言识者，了别为义。能了色尘，名为眼识；能了声尘，名为耳识；乃至能了法尘，名为意识。通明界者，楞严疏云：梵语䭾都，此云界。界是因义，根、境、识三，互为因故。又种族义，此三各一种族故。又眼等六，种族别故。疏准上者，开色为十半，则准上十二处；开心为七半，则不准上，以前未开六识故。今以六识及意处全并法处，一分心、法，共为七半，兼色十半，故成十八界也。问：此上三科，既唯色、心，何须开合成蕴等三？答：俱舍颂云：愚根乐有三故说蕴处界。斯则愚、根、乐等，各有三也。且愚三者，愚，迷也。为迷心者开四，故有五蕴；为迷色者开十半，故有十二处；为俱迷者，色、心俱开，故有十八界也。根有上、中、下，乐有略、中、广，故佛亦为各说三也。 释此三科，具如对法等论说。 释此下。二、通指广。瑜伽、显扬、俱舍等论，皆广明此义，故云等也。 【经】无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽。 二、缘起逆顺门。无无明者，顺观无明流转门，以真空故，云无无明也。亦无无明尽者，逆观无明还灭门，以真空故，无可尽也。此举初支，中间十支，皆应准此，故云乃至。末后一支，谓老死亦流转，还灭皆空也。 二、缘起门。经：无明者，无真智之明，故曰无明，体即是惑。此十二支：初二是过去因，次五是现在果，次三是现在因，后二是未来果。又无明、爱、取属烦恼道，行及有支即业道，余皆苦道。疏：顺观者，先观由无明，故有行；由行，故有识；乃至由生，故有老死。如是顺观后十一支生死之法，皆由无明有也。流转门者，观因支名流，果支名转。或云：观无明、行、爱、取、有名流，为此五支体是业、烦恼，能漂溺诸有情故；余七支名转，以是三界苦果有轮转义故。以真下，释无此无明之所以也。由此无明迷真妄有，其体本空，是故无也。经：无明尽者，尽，灭也。疏：逆观者，观老死支灭，因生支灭；生支灭，因有支灭；乃至行支灭，因无明支灭。如是逆观后十一支灭，皆因无明灭也。还灭门者，观能断十二支无漏智，名还；弃生死，还归涅槃故。观十二支尽处无为，名灭；是寂灭法故。以真空下，亦是释无此无明尽之所以也。如前，可见。举初支者，此无明是十二支之始故。中间十支者，谓行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生也。应云无行，亦无行尽等，略此十支。故经云：乃至流转、还灭，皆同上释。故疏云：皆应准此也。疏：末后一支者，此老死是十二支之最后故。流转及还灭义，释亦同前。今真空中，十二因缘生死之法自性尚无，流转、还灭二种观行从何而立？故经皆云无，疏云皆空也。 【经】无苦、集、灭、道。 三、染净因果门。苦集是世间因果，谓苦是生死报，先举令生厌；集是彼因，谓是烦恼业，厌苦断集，先果后因故也。灭道是出世间因果，灭是涅槃果，先举令欣；道是彼因，谓八正道，修之于后，皆空无有也。 三、染净门经，苦、集、灭、道即是四谛。苦即三苦、八苦，集即惑、业，灭即有余、无余二种涅槃，道即八正道等。审实，故名谛。遗教经云：月可令热，日可令冷，佛说苦谛，不可令乐等。广释此四，具在别卷。疏世间因、果者，此之二谛既是有漏，故属世间。苦谛是果，集谛是因。此标也。谓苦下，指苦谛体正是有情生死果报也。先举等者，经先举苦，意令生厌离故。集是等者，指此集谛是彼苦因，彼即苦谛也。谓是下，明集谛体是苦因之所以也。集谛之体唯惑及业，由此为因，所以能感苦谛果也。或曰：据法次第，先因后果。何故经中先苦后集？故疏释云：厌苦等也。若先厌苦，必能断集。经意在此，故先举苦果，后举集因也。疏出世间因、果者，此二谛体既是无漏，故属出世。灭谛是果，道谛是因。此标也。灭是下，指此灭谛体即涅槃，涅槃是果法故。然灭有二义：一、灭前苦、集，得证涅槃故；二、灭即寂灭，体即涅槃故。疏先举下，亦是释经果先因后义也。先举灭谛之果者，意令生欣慕故。道是等者，指此道谛是彼灭因，彼即灭谛也。道谛之体唯戒、定、慧，由此为因，得证灭谛果也。既欣灭果，方修道因。故疏云：修之于后也。皆空无有者，苦、集是染，道、灭是净。染、净相待，真空绝待，故苦、集等皆无也。 【经】无智亦无得。 四境智能所门，非但空中无前诸法，彼知空智亦不可得，故云无智也。即此所知空理亦不可得，故云无得也。 四、境智门经疏二：初、正释此文。非但，犹不独也。空中者，指上不生不灭等之真空也。诸法者，即前三科谛、缘等法也。真空不独无此诸法，令知无之智亦复不有，故云亦不可得等。经无得者，得即证得。疏此即等者，能知既泯，所知亦亡；能、所俱亡，真空方显。若存一法，去道甚遥。大品云：不信一切法是名信般若 问：前云空即是色等，明色等不亡，何以此文一切皆无？岂非此空是灭色耶？ 问前下，二、通前问答二：初、前后相违。问：前云空即是色，今云空中无色，前后相违，故成此问。 答：前虽不阂，存而未尝不尽；今此都亡，未尝不立。 答前下。二、存亡互现答三：初、正答。前文云空即是色，是不阂色存，存而即亡，故疏云未尝不尽。今文云空中无色，是色都亡，亡而即存，故疏云未尝不立。存亡互现，不须致疑。 故大品云：诸法无所有，如是有此无。 故大下。二、引证。即存而亡故云无所有，即亡而存故云如是有，有此所无诸法故云有此无也。 此就无所有，前据如是有也；又前就相作门，此据相害门，一法二义，随说无违。 此就下。三、会同。彼经无所有，即同今文空中无色。故疏云：此就等也。彼经如是有，同今文空即是色也。故疏云：前据等也。又前等者，前云空即是色，是空作色；今云空中无色，是空害色。疏一法下。显体无别。唯一法性，本具随缘、不变二义。由不变即随缘，故前云空即是色；由随缘即不变，故此云空中无色。经文绮互，义乃同时。此意若明，言则无失。故云随说无违也。 【经】以无所得故。 第四、辩其所得，有二：初、牒前起后，二、正明所得。今初也。言以无所得故者，牒前起后也。以者，由也。故者，因也。由前无所得为因，令后有所得也。大品云：无所得故而得。 牒起经疏。由前等者。由前所说三科、因缘、四谛、境智等诸法，俱无实体，唯一真空，故云由前无所得也。依此为因，念念熏习，观行成时，得证下文菩提、涅槃二转依果，故云令后有所得也。大品下。引证，可知。 【经】菩提萨埵依般若波罗蜜多故。 二、正明所得，有二：先明菩萨得涅槃断果，后明诸佛得菩提智果。前中亦二：先举人依法，后断障得果。今初也。言菩提萨埵者，举人也，义如前解。依般若波罗蜜多者，明依此法行也。故者，起后也。 举人经，疏如前解者，前能观人中已明此义也。疏依此法行者，法即般若妙慧。依此慧行，达无所得，所以证后涅槃果也。经中故字是所以义，由是疏释云起后也。 【经】心无挂阂。 二、断障得果中有三：初、行成；二、断障；三、得果。今初也。言心无挂阂者，行成也。谓惑不阂心故，境不阂智故。 行成经：心即真心，义兼理、智。疏：惑不阂心者，惑即烦恼，心即理也。心体寂静，惑相喧动，动、寂相违，故名为阂。金刚疏云：烦恼障障心，心不解脱。今由妙慧照惑体空，唯心理存，故云不阂也。境不阂智者，此明心字义通于智，智即慧也。境即染、净，是所知境。故金刚疏又云：所知障障慧，慧不解脱。今由此慧了境本无，唯一实相，故亦不阂也。 【经】无挂阂故，无有恐怖，远离一切颠倒梦想。 二、断障也。言无挂阂故者，牒前起后也。无有恐怖者，外无魔冤之怖，即恶缘息也。远离颠倒梦想者，内无惑障之倒，即恶因尽也。 断障经疏：魔冤者，梵语魔罗，此云杀者，以能断人法身慧命故。然有四种：一、天魔，即生死缘；二、烦恼魔，即生死因；三、阴魔；四、死魔，即生死果。疏云：外魔者，即天魔也。能惑行人，令其退堕，故贬之为冤。今由妙慧照魔界空，即是佛界，生死恶缘从此永灭，故云恶缘息也。以天魔乐生死，故经远离是智，即能离也。颠倒、梦想，皆喻于惑，即所离也。疏：惑障者，惑即是障，谓烦恼所知也。由此惑故，迷真执妄，如顶向下，故经云颠倒、颠顶也。既真、妄不辨，如人梦中认虚为实，故云梦想。生死过恶，以惑为因。今慧照惑空，故云恶因尽也。 【经】究竟涅槃。 三、得果也。涅槃，此云圆寂，谓德无不备称圆，障无不尽名寂。简异小乘，化城权立，今则一得永常，故云究竟。又释智能究竟，尽涅槃之际，故云究竟也。 得果经涅槃者，即断果也，以断障而证得故。疏谓德等者，万德名德，三障名障。圆觉，疏云觉性既圆，无法不寂，故亦翻涅槃云圆寂也。拣异等者，法华经斥小乘所证偏真涅槃，喻若化城，令暂止息，非是究竟，故云权立。今则下，显今实教所证涅槃，体即实相，一证永证，方名究竟无住涅槃也。此乃唯约所证理释。又释下，兼能证智释。究竟属智，涅槃属理。智能证理，故云尽涅槃际。 【经】三世诸佛依般若波罗蜜多故。 第二、明诸佛得菩提智果。于中有二：初、举人依法，二、正明得果。今初也。谓三世诸佛更无异路，唯此一门，故云依般若波罗蜜多故也。 举人经三世诸佛，即是果人。因中亦依此慧行，故得证智果也。疏无异路者，无有一佛不依此慧而证菩提。慧能通果，喻路与门。楞严云：十方薄伽梵一路涅槃门。彼喻即慧之定，此喻即定之慧。定、慧虽别，俱是能通。 【经】得阿耨多罗三藐三菩提。 二、正明得果也。阿耨多罗，此云无上也。三藐者，此云正也。次三者，此云等也。菩提，此云觉也。即无上正等觉也。觉有二义：一、正觉，即如理智，正观真谛；二、等觉，即如量智，遍观俗谛。皆至极无边，故云无上也。上来所得竟。 得果，经得亦证得菩提，即智果也。疏二：初、翻文总指；觉有下，二、正释本义。正觉者，以三藐二字对菩提释也。如理等者，如理而知，名如理智，即实智也。真理唯一，无有虚妄，故名真谛。此智正能观真谛境，故云正观等也。等觉者，以次三之一字对菩提释也。如量智者，如其事、相、数、量而知，名如量智，即权智也。俗境差殊，名体审实，故名俗谛。此智遍能观俗谛境，故云遍观等也。疏皆至下，显上二智更无能过，故云至极；俱周法界，故曰无边。由斯义故，故云无上。此释经中阿耨等翻无上也。然诸佛、菩萨智、断俱证，但分满异，义不可分。经文互言，盖影略也。上来下，通前总结，可知。 【经】故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。 第五、结叹胜能。于中有二：先别叹，后总结。今初也。言故知者，牒前起后也。由佛、菩萨依般若得菩提、涅槃果，故知般若是大神咒等。 别叹经疏二：初释；故知等，由佛下，是出牒前文意；故知下，正释起后也。文皆易晓。 叹其胜能，略叹四德，然有三释： 二、正释别叹。经云咒者，孤山疏云：咒者，愿也。佛说法时，愿众生如佛。乃至云：则显说、密说，咸是咒义。彼钞释云：岂唯此经，遂知一代大小，据佛本怀，为令如佛，悉可名咒。从强从正，且指密语。疏：二、叹其下。初、总标。叹胜能者，前说般若妙慧，能了法空，能得二果，故今叹也。有三释者，欲叹其慧，故先叹慧体；体必有用，故次约功能；妙用既彰，必有果证，故后就位也。 一、就法释：一、除障不虚，名为神咒；二、智鉴无昧，名为明咒；三、更无加过，名无上咒；四、独绝无伦，名无等等咒。 一、就下。二、别释。三、一中。除障名神咒者，神名不测，得除二障，由不测慧故。智鉴无昧者，灵明鉴照，无昏昧故。更无加过者，此慧难思，超权小故。独绝无伦者，唯兹妙慧，更无伦等故。 二、就功能释：一、能破烦恼；二、能破无明；三、令因行满；四、令果德圆。 二中，破烦恼者，以不测慧，破烦恼障，故名神咒。破无明者，能了无明，即智慧明，破所知障，故名明咒。令因行满者，始从发心，终至等觉，皆由此慧，因位既极，故名无上咒。令果德圆者，妙觉极果，众德具显，是此慧功，更无有等，故名无等等咒。 三、就位释：一、过凡，二、越小，三、超因，四、齐果。 三中，疏二：初、正释经文。凡夫之人无不测慧，唯佛有之，故曰过凡。小乘不达无明即明，既名明咒，故曰越小。等觉因位有妙觉上，既名无上，故曰超因。佛佛证齐余无等者，既名无等，故曰齐果。上皆唯就妙觉极果，方名大神咒等。 谓无等之位，互相齐等，故云无等等。 谓无下。二、别释无等等。然前释上一等字，于下等字，其义未且明，故今重解。疏二：初、正释。无等位者，即妙觉也，此释上等字。互相等者，妙觉果人自相齐等，此释下等字。 十地论云：无等者，谓佛比余众生，彼非等故。重言等者，此彼法身等故。何故不但说无等耶？示现等正觉故。 十地下。二、引证。初三字标上等字。谓佛下。释也。显彼众生不能等佛，故云无等无不也。重言下。释次等字。唯佛与佛所证齐等，故重言也。何故下。难云：但说无等其义已周，何故重言等耶？故通云：意欲指示显现佛与佛齐等证菩提，是故重言也。梵语三菩提，此云正觉。 【经】能除一切苦，真实不虚。 二、总结胜能，谓三苦、八苦、一切苦也。分段变易，亦云一切苦也。除苦决定，故云真实不虚也。 总结经。疏二、谓三下。初、别释此文。三苦者：一、苦苦，苦依身上，更加众苦故；二、坏苦，乐坏时苦故；三、行苦，生、灭、迁、流故。八苦者，即生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得五盛阴也。分段变易，略如前记。疏除苦等者。由决能除苦，故经云真实不虚也。总结胜能者。的指此二句经，正是通结前文所说妙慧功能，定能除苦，更无虚谬也。 上来广略不同，总明显了般若竟。 上来下。二、通结广略。前略标纲要，分云行深般若是行，度一切若是证，即是略标行、证二法也。次广陈实义，分云色不异空等，又云诸法空相不生灭等是解，因人、果人依般若故是行，心无挂阂等是断，得智断果是证，即是广说解、行、断、证四法也。广略虽殊，皆是显了说此真空般若妙慧，故今结云总名显了等也。 【经】故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰： 自下二、明秘密般若。于中有二：初、牒前起后，二、正说咒词。今初也。前云是大神咒，未显咒词，故今说之。 牒起经故，字是牒前，余皆起后也。疏文可见。又前别叹般若妙慧是神咒等，但名显了般若、秘密般若，其义未彰，所以今说也。 【经】羯谛，羯谛，波罗羯谛，波罗僧羯谛，菩提萨婆诃。 二、正说咒词。此有二义：一、不可释。以是诸佛秘密语，非因位所解，但当诵持，除障增福，亦不须强释也。 正说经疏。二、此有下。初、不可释。以是等者，唯佛与佛及能知之，非等觉已还。 二、若欲强释者。羯谛者，此云去也，度也，即深慧功德。重言羯谛者，自度度他。波罗羯谛者，波罗，此云彼岸，即度所到处也。波罗僧翔谛者，僧者，此云总也，普也，谓自他普度，总到彼岸也。言菩提者，到何等彼岸？谓大菩提也。言萨婆诃者，此云速疾也，令前所作速疾成就故。 略释绝笔述怀颂曰： 般若深邃，累劫难逢，随分赞释。 冀会真宗有缘，披读妙理无穷。 修行至极，果满方终。 般若波罗蜜多心经略疏 法藏长安二年，于京清禅寺翻经之暇，属司礼部兼检校雍州长史荣阳郑公，清简成性，忠孝因心。金柯玉叶之芳葩，九列三士之重寄。羽仪朝序，城堑法门。始自青衿，迄于白首。持此心经，数千万遍。心游妙义，口诵灵文。再三殷勤，令出略疏。辄以蠡管，讵测高深云尔。 般若波罗蜜多心经略疏显正记(终)