[book_name]佛教教规礼仪 [book_author]佚名 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]佛学宝典,完结 [book_length]247072 [book_dec]《佛教教规礼仪》共十二篇，堪称佛教小百科，修行资粮篇，禅净加行篇，寺院巡礼篇，人生礼仪篇，应用礼仪篇，丧葬礼仪篇，生活礼仪篇，佛化家庭篇，社会团体篇，佛教育乐篇，佛门用语篇，问题答问篇。 [book_img]Z_346.jpg [book_title]修行资粮篇 一、平时自修功课 二、念佛共修会 三、朝山 四、短期出家修道会 五、受持五戒、八关斋戒、菩萨戒 我们活着，要追求有价值的人生，在这一望无垠，茫茫无边的人生苦海里，我们必须驾着信仰的船筏，才能够使身心安住，使生活更充实，更美化。 佛教与一般哲学不同，佛教不只是讲知识，讲理论，佛教更注重虔敬的信仰，完美的道德。但是，佛教最主要的却是重视实践，也就是我们所说的“修行“。 社会上有人很想学佛，然而人一生的岁月，为别人、为金钱、为情爱、为名利、为官位而忙碌，处在这种荣辱、是非、毁誉、得失中要如何修行？如何有时间修行？ 其实，只要有心，修行的种类很多，包括修身与修心，如以礼佛、诵经、拜忏、静坐等为日常修行功课，或到寺院参加朝山、受戒、讲习会、夏令营、短期出家修道会等，随时随地都可以修行。本篇提供下列数种修持方法作为大众修行的参考，其余未罗列者，可详见禅净加行、寺院巡礼、社团活动篇等专文介绍。 一、平时自修功课 一个人为什么要修行呢？主要的是训练自己意志坚定，如同制造瓷盘瓦罐，皆需经过火焙日晒，时间愈久，则愈坚固。同样的，我们平时能够自行功课，或上香，或礼佛，或诵经，或阅藏，或静坐，不论忙闲，能够持之以恒，时间一久，定能改变气质，净化心灵，提升道德，增加力量，且能受到社会的尊重，人天爱戴。以下依时间、环境、功课类别不同，说明修行方法如下： 以时间不同，修行方法可分： 一分钟的修行： 家中有佛堂或经过寺院时，一问讯或端正合掌。 在佛前上香。 在佛前献花。 在佛前供一杯水。 称念三声佛号。 称诵四句偈。 以上这些都只需要一分钟即可，如果持之以恒，必有功德。 二分钟的修行： 无论是在扫地、煮饭、洗衣服、洗车、诵念《般若波罗蜜多心经》一卷。 称念“普贤十大愿“一遍。 佛前礼佛三拜。 五分钟的修行： 早晚睡前或起床时，在床上、地板上、椅子上，静心摄念五分钟。 佛前、沙发上、床上，以十口气称念佛号。 诵念《八大人觉经》一卷。 十分钟的修行： 《普门品》一卷。 《弥陀经》一卷。 大悲咒、十小咒。 十五分钟的修行： 《金刚经》一卷。 礼佛十二拜(慢慢的拜，不可太快)。 打坐、观心。 三十分钟的修行： 用打坐方式静坐半小时。 用念佛方式念佛半小时。 用礼佛方式二十四拜，拜半小时。 诵《法华经》或《华严经》一卷，半小时。 一小时的修行： 诵《弥陀经》(或《普门品》)、念佛号、绕佛、回向。 诵持《金刚经》三卷或五卷随意。 诵“大悲咒“十二遍、二十四遍、三十二遍或一○八遍。 以环境不同，修行方法可分： 如在车上或人多场合，持佛号以默念为宜。 如在家庭，早晚课诵司法器时，不可打扰到左右邻居，就算是家中无人，也要以小声为宜。 如在佛殿礼佛，除非住持方丈和尚，否则不可在中间礼拜，要在东西两单。 在树下、水边、山顶，可随意静坐，不一定要安放佛像，也不一定要礼拜。 礼拜场所宜在佛堂、佛殿、佛塔。 以功课类别，修行方法可分： 如系自修，或禅、或净、或密皆可随喜，但不可执着。 如果作早晚课，可以诵经、持咒、礼拜。 持咒念佛，不分时段地点，称心随意，皆可修行。 禅者喜好参禅，净者偏向念佛，皆可自由，但不可互相比较、计较，自赞毁他。 不分宗派，三藏十二部经典皆可诵念。 注意事项： 凡在家信众，方便自课，以不打扰别人为重要。 在家自课不一定要唱赞诵偈，以念诵、默念皆可。 在家信众共修，法器以引磐、木鱼即可。 修行从一分钟到一小时，时间不计，完全依自己方便，但每日要持之以恒最为重要。 如在读诵经文时，有人敲门、电话铃响，可用纸张、线香为记，经本暂合，等事情办完，再来复诵。 家中若无佛堂，以上修行除礼拜外，皆可随喜。 也可以用镜框将佛像裱框，礼拜时取出，平时收藏于高处或隐密处即可。 佛堂可安置于客厅，单身之人，可以方便置于房间高处，或以箱子作为活动佛堂(用时打开，不用时合起)。 不一定要点烛、油灯，早晚修持，香花一朵、线香一支、净水一杯即可。 受过五戒、菩萨戒者，在家课诵可随意着海青缦衣。 二、念佛共修会 念佛共修会是每周定时集会念佛共修，一来可以藉着大众威德鞭策自己向上，二来可以促进彼此道谊。 佛光山全世界派下道场，每周六晚上七点半，举行念佛共修会，此时此刻，同时有几万人在一起念佛，共修的力量非自修所能比拟，在互相激荡中将佛号念熟，念到心里去。 古人道：“清珠投于浊水，浊水不得不清；念佛投于乱心，乱心不得不佛。“因此，当我们的心受到污染的时候，要用清净的法水来洗涤，才能使心地无邪，使人生有意义。 念佛是三根普被、利钝兼摄的修行法门，尤其适合繁忙紧张生活的现代人。念佛法门简单易入，八十岁老翁念得，三岁孩儿也念得，大学教授念得，贩夫走卒，乃至目不识丁的人也能朗朗上口。 念佛共修会程序、内容如下： 念佛的程序： 炉香赞 南无莲池海会佛菩萨三称 念诵《阿弥陀经》一卷、往生咒三遍 赞佛偈 念佛(称念六字七音弥陀圣号) 绕佛 拜愿(阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨、清净大海众菩萨各三拜)或静坐(十分钟) 三皈依 回向 开示 念佛的方法： 要修持净土法门，当先建立信心，依信心为支柱，然后才能生起举动，才会因果圆满，否则佛门虽大，不度无信之人。有了信心，而后发愿，由愿生行，所谓信愿行为净土三资粮，譬如离家远行，一要资财，二要粮食，缺此二事，则难到达。 信者：当笃信佛力，弥陀如来在因地中发四十八愿，愿愿度生，其中有“念我名号，不生我国，誓不成佛。“今因圆果满，我若念佛，必得往生。其次信佛力慈悲，摄受众生，如母忆子，子若忆母，如母忆时，一定蒙佛接引。 愿者：愿以此生誓往西方，更愿既生西方，复回娑婆，度脱一切众生。 行者：即老实念佛。 信、愿、行，为修净土法门的诸行者少不了的资粮。因此，古德的净土经论及现今的诸师净土论章等。凡谈及往生的要事，都离不了这三秘要之法。 净土的修持法门很多，可大致分为三类，即：一、持名；二、观想；三、实相，修此三种法门，都可以生于净土。此中，实相念佛即是入第一义心，观佛法身实相，所得三昧，是真如三昧，亦名一行三昧。这一法门，本来属于禅宗，但因禅心所显的境界，便是净土，因此亦摄于净土法中。此法非上上根器，不能悟入，故中下两根，便不能普及，所以在净土法中，很少有人提倡，而归禅门去提倡。 其次是观想念佛，这是依照《观无量寿经》中，对于阿弥陀佛极乐国的依正庄严，作十六种观法，观行若得纯熟，则开目闭目皆是极乐，立可转此娑婆为净土，即身便能畅游极乐，功效之大，不可言喻，修此法所得的三昧，为般舟三昧，亦名佛立三昧。只是这种观法微细深玄，有五种难成：一者、根钝则难成；二者、心粗则难成； 三者、无善巧方便则难成；四者、认识不深刻则难成；五者、精力不足则难成。若要根利、心细、聪巧，还要印象深刻、精神强旺，实在不容易，因此，这种法门也不能普及，亦属难行门。 再次就是持名念佛了，持名比上述二种念法容易得多，不论上中下根机，皆能念佛，若念到一心不乱，便能得三昧，所得三昧，是念佛三昧。持名念佛一法，经过二千年来佛门大德不断提倡和实行的结果，已成为最普遍、最深入民间的佛法。 持名念佛的方法，因念佛时的环境和心境，以及念佛人的根器不同，因此念法也有种种的不同。诸如： 高声念：念时声音洪大，其效用可治昏沈，提起精神，扫除杂念。 默念：口不出声，但在心里明明白白，适用于公共场所或旅游。 金刚念：声调在高声与默念之间，一句句口念分明，耳听分明，想分明，佛声能在身口意中不散失，便为金刚念。 追顶念：字句紧急，一声追一声，中间毫无空隙，因此杂念无从生起。 觉照念：一念念回光返照，向于自性。 观想念：一面念佛，一面观想佛身相好，佛国庄严。 礼拜念：拜佛念佛同时进行。 记数念：以念珠记念佛次数。 记十念：每念十声，拨一念珠，即一边念佛一边记十数，心力专注，则不生妄想。 十口气念：以尽一口出气为度，用追顶法念佛，当出气已促，再吸一口气，方能续念，名为一口气，如是十次，故名为十口气念。 如何持名念，可随各人根机、环境而定，唯需念到浑然忘我，如古人所云：“念而不念，不念而念。“蕅益大师说：“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。“ 念佛的感应： 东晋慧远大师，结社念佛，三十年迹不入俗，感得三见弥陀圣像。 唐善导大师，念佛一声，口出一道光明。 唐法照大师，曾开五会念佛，感得代宗宫中闻念佛声，遣使请入宫内，教宫人念佛。 唐少康大师，念佛一声，口出一佛。 唐怀玉法师，诵《弥陀经》三十万遍，得紫金台往生。 宋黄打铁，以打铁为生，举锤打铁一下，念一声阿弥陀佛，后念佛而化。 宋思照大师，效法藏四十八愿，结僧俗念佛三十年，临终前梦见弥陀丈六金身，自知时至，趺坐念佛而化。 宋王日休，精进念佛，预知时至，感佛来迎。 民国台北念佛团团长李清华居士，预知时至，沐浴净身，集众助念，自己端坐佛前，于念佛声中往生。 民国宜兰念佛会郑昭暄居士，虔诚念佛，感应瘫痪八年的双腿一旦痊愈。此外，古今高僧及居士，因专修净土法门，于临终身心显现瑞相感应者，如：预知时至、见佛现身、蒙佛放光接引、异香及光明遍满室中，或自见坐金莲华，随佛往生，或临终前梦见弥陀放光接引的感应事迹，不胜枚举。 念佛的利益： 依《念佛镜》载，念佛可得二十三种利益： 灭重罪障益。 感圣来迎益。 证无生法忍益。 光明摄受益。 慈光照触益。 历事他方受记益。 大师护念益。 圣友同赞益。 还归本国得陀罗尼益。 菩萨冥加益。 圣友同迎益。 诸佛保护益。 神通空驾益。 八部防卫益。 身色殊姿益。 功德宝聚益。 寿命长劫益。 多闻智慧益。 得生胜处益。 不退菩提益。 面睹圣众益。 奉觐大雄益。 常闻妙法益。 《云栖净土汇语》载有受持一佛名号，当世即获十种功德利益： 昼夜常得诸天、大力神将并诸眷属隐形守护。 常得二十五大菩萨如观世音等及一切菩萨常随导护。 常为诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明，摄受此人。 一切恶鬼，若夜叉、罗刹皆不能害，一切毒蛇、毒龙、毒药悉不能害。 一切火难、水难、冤贼、刀箭、牢狱、杻枷、横死、枉死，悉皆不受。 先所作罪，皆悉消灭，所杀冤命，彼蒙解脱，更无执对。 夜梦正直，或复梦见阿弥陀佛胜妙色身。 心常欢喜，颜色光泽、气力充盛，所作吉祥。 常为一切世间人民恭敬、供养、礼拜，犹如敬佛。 命终之时，心无怖畏，正念现前，得见阿弥陀佛并诸菩萨圣众，手持金台， 接引往生西方净土，尽未来际，受胜妙乐。 注意事项： 佛殿内不抽烟、不喝酒，不带荤食、宠物进入寺院。 参加念佛会，服装仪容宜简单朴素。 入寺院参加念佛共修时，说话当轻声细语。 入殿时，鞋子应整齐摆放于鞋柜中，随身之物不可任意置放。 若备有海青者，应先将海青穿好，再进入佛殿。 排班时，男女众分东西单。 未着海青及缦衣者，宜站在后排，以维持殿堂庄严。 念佛共修会进行中，不可任意走动，干扰他人。 对课诵不熟悉或不会唱诵者，应轻声随着大众唱念。 绕佛时，不得东张西望，宜收摄身心，专注于念佛声中，不起妄想。 诵经念佛音调须和谐，不可无故闭口不唱；绕佛行道，脚步快慢自然。 念佛后，如当地信众有亲人往生，可以凭众力给予随堂超荐。 三、朝山 朝山是佛教徒至名山大寺进香，以忏除业障或还愿的朝礼行为。又修行者为了表达求道的虔诚，常以跪拜(三步一拜)方式朝礼圣迹。 相传古印度即有“巡礼“的习俗，“巡礼“，就是指巡回礼拜佛、菩萨、祖师等之圣迹。在印度有巡礼八大灵塔的风气，在我国也有朝礼四大名山的习惯。 虚云和尚为了报答双亲的养育之恩，曾于四十三岁时(光绪八年)从普陀法华庵起香，三步一拜朝礼五台山，历经三年圆满。 佛光山为了增进佛教大众的信心，加强道友感情联系，缩短南北距离，以达到净化人心，特于一九七四年九月发起组织“佛光山朝山团“，带动信徒朝山礼佛，信徒朝山期间，除至各殿堂巡礼外，并有佛学讲座等，以提升信众的信仰层次与精神内涵。因此，朝山团的成立，不仅接引了广大的信众进入佛门，同时也为佛教带来了朝气，使佛教走入人群，走向社会。 朝山拜佛的意义，在于： 从山下拜到山上，越拜越高，如同步步高升。 从山外拜到殿内，表示平时除注重心外，也注重到心内。 从一人拜到万人，表示愈聚愈多，越多越有。 从贡高拜到恭敬，越恭敬越有佛法，越有佛法，越有快乐。 人与人的往来要靠书信，通电话，礼物的交际；而我们与佛祖的来往交流，则靠朝山拜佛。所以，朝山是： 一步步的礼拜，就像是到电信局打电信给佛祖，谈话接心。 一步步的礼拜，就像是收讯的收音机，在接收佛菩萨的音讯消息。 一步步的礼拜，方寸间的心藉此升华，如大海虚空，使人格更高超，心量更宽阔。 一步步的礼拜，朝山功德都已存入大家心中的功德簿上。 朝山应有的态度： 我们应该用什么样的态度来朝山呢？ 用感恩心朝山：对于佛陀和古德的恩泽，我们必须发自内心深深的感激，从感恩心中，才能真正体会他们的伟大，以及弘化众生，绍继如来家业的慈心悲愿。 用惭愧心朝山：“佛在世时我沈沦，佛灭度后我出生，忏悔此身多业障，不见如来金色身。“我们应该忏悔自己无始劫来的烦恼习气深重，以致不闻佛法，不值佛世，还在生死海中轮回，以惭愧心来礼拜大觉者的佛陀，并忏除自己的业障。 用思齐心朝山：从缅怀佛陀与古德，我们除了生起惭愧心外，更必须向先贤看齐，实践“知恩报恩“的行为，秉承前人的遗志及教法，使佛法发扬光大，流传到后世，让更多的众生因佛法明灯的照亮而得到光明。 发恭敬心朝山：恭敬心是学佛者不可或缺的，因为“佛法从恭敬中求“，我们发心朝山，礼敬诸佛，亲近善知识，也必须心存恭敬，才能获益。 发大信心朝山：“信为道源功德母“，信心是学佛的首要条件，所以我们要以坚定的信心，信仰三宝的真实、功德和智慧，才能真正地深入佛法；同时坚信自己将来也能成佛，同释迦牟尼佛一样坐道场、演法义、度众生。 发菩提心朝山：这是从追求佛道的决心中发出的。菩提就是成就佛道的心愿，不发菩提心，无以成佛道，所以应发菩提心，发长远心，追求佛道永不退转，而朝山的机缘，让我们在修学佛道的历程中，藉由瞻仰佛陀圣迹，引发深刻的体验，发起无上的道心。 朝山的程序： 整队排班(六人或八人一排皆可，视路线情况而定)。 讲解礼拜方式及规矩： 朝山时，双手合掌，一起称念“南无本师释迦牟尼佛“圣号。 称念“南无“时，站立原地不动。 称念“本师“时，左脚向前跨第一步。 称念“释迦“时，右脚再向前跨第二步。 称念“牟尼“时，左脚跨出第三步。 称念“佛“时，双脚合并拜下去。 礼拜时，不必出声念佛，可以在心中默念佛号或观想圣容。当听到地钟“当“的一声时，再起身来继续称念佛号，如此三步一拜朝礼。 朝山的仪式： 南无香云盖菩萨摩诃萨(三称) 南无本师释迦牟尼佛(三称) 《般若心经》(一卷) 称念佛号(三步一拜) 三皈依 回向 开示佛法 朝山的功德： 广结法缘：朝山总以朝礼佛教名山圣地为目标。如：大陆的四大名山，因为法缘殊胜，往往是菩萨示现的道场。所以凡是朝山者，能以虔诚、恳切的心朝礼，即能感得种种瑞相；再者大家都是为求法而来，非常的殊胜难得，彼此可以共结法缘。 消除业障：所谓修行，不外“随缘消旧业，增进福慧“。但业障深重，若不经一番身心磨练，何得消除？因此，以身心合一，五体投地，三步一拜的朝山方式，最能启发清净心；藉由恭敬拜佛，身心的忏悔，来灭除罪业，所谓“礼佛一拜，罪灭河沙“。 折伏我慢：礼佛一方面可消除业障，增加福慧；另一方面也是为了折伏我慢，尤其三步一拜朝山时，不管有几只眼睛盯着你，你仍然五体投地的礼拜，试想：这时我慢之心如何生起？如果能时常朝山，便是时时刻刻在消除我慢。我慢若除，世界宇宙还有什么容不下的呢？此时身心之自在与宽广，才是真正的解脱烦恼。 增进道心：“修行“是一条艰钜的道路，若不能抱持“难忍能忍，难行能行“之心，往往是徒劳无功的。如何培养坚定的道心是很要紧的事。朝山可以培养道念，当你从遥远的地方一路向圣地时，如果途中经不起种种考验，如何能到达圣地呢？因此朝山时，正好是考验道心和毅力的时候。 此外，在《增一阿含经》卷二十四中记载，能恭敬礼拜如来的人，可以获得五种殊胜功德： 形像端正：因见佛相好，心生欢喜，以此因缘而得相貌端正。 妙好音声：因礼佛称念“南无如来佛“名号，而感得妙好音声。 财宝丰盈：若以散花、燃灯等布施供养如来，以此因缘获得大财富。 生长者家：以心无染着，合掌长跪，至心礼佛之行，来世得生尊贵长者家。 得生善处：因广修恭敬礼拜如来，所获功德，得生善处天上。 朝山拜佛，从娑婆拜到净土，从凡夫拜成圣者，从污秽拜到清净，由身体的健康 拜到心灵的健康，从山下拜到山上，从旷野拜到殿堂，从外面拜到里面，从远处拜到近处，从黑暗拜到光明，每一个朝山拜佛的功德种子种下去，必能开花结果。《法华经》说：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道。“ 朝山的感应： 在民初有一则“南海活观音“的故事。 过去有一个屠夫，生性暴烈，甚至对自己的老母亲也大声喝斥、动辄拳脚。有一天，他听说普陀山有一尊活观音非常灵验，决定发心去朝拜。这位屠夫到了普陀山，到处找不到活观音，就请教住持老和尚：“活观音在那里？“ “活观音已经到你家里去了！“老和尚回答说。 “活观音长得什么样子呢？“ “啊！衣服反过来穿，鞋子倒过来踏的，就是活观音，你赶快回去，一定可以看到菩萨。“屠夫一听，日夜兼程急急忙忙赶回家里，到家已是夜半人睡的时候，急促粗鲁的叫门：“快来开门哪！我回来看活观音！“ 睡梦中的老母亲忽然听到儿子的吼叫声，惊悸地从床上爬下来，深恐开迟了，要挨儿子的打骂，慌忙黑暗中，衣服穿反了，倒拖着一双鞋子，匆匆忙忙来开门。儿子一看一个反穿衣，倒踏鞋的妇人，倒头就拜：“您就是活观音！您就是活观音！“这位老母亲知是菩萨感应，于是把握机缘，训诲一番。从此以后，屠夫痛改前非，变成孝子。由此可见，朝山礼佛不仅有诸佛菩萨、护法龙天为我们加持，同时从朝山礼佛中，可以拜出和谐、信心、平安、健康、幸福、清净、智慧！ 朝山的注意事项： 朝山最好穿着宽松轻便的衣服、布鞋、罗汉鞋等，不宜穿着拖鞋、短裤等。 为表达朝山礼佛的恭敬心，及维持队伍的庄严肃穆，参加朝山者宜着海青。 身上不携带贵重物品。 参加朝山者，应于朝山前三十分钟抵达出发地点。 整队完毕，尚未朝山前，宜称念佛号，莫闲言杂语。 队伍可六人一排或八人一排，信徒代表捧传炉在前，次为穿着海青之男女众， 未穿着海青者则排于最后。 若无法礼拜者，列于队伍之最后，可以随行称念佛号。 朝拜方式以三步一拜最为普遍，但亦不限于三步一拜，凡以至诚心为求法、礼圣而来，皆可称为朝山。 朝山的跪拜、起立动作，以地钟的声音为号令，务求统一，避免参差不齐。 四、短期出家修道会 “短期出家“，一直存在于泰国等南传佛教国家。泰国是个佛教国家，所以男众在一生中都必须出家一段时日，以体验僧团生活，是为“短期出家“。 一九八八年，佛光山首度举办为期九天的“短期出家修道会“，开创中国佛教史上新页，引起广大信众的热烈回响。由于反应热烈，现在每年寒暑假都举办有短期出家修道会，提供在家居士修学之便，引领无数佛子生起正信，深入佛法大海，成为在家信众体验出家淡泊生活，提升信仰的方便法门。其宗旨、特色、功德等，分别叙述如下： 宗旨 经云：“在家迫祚犹如牢狱，一切烦恼因之而出生；出家宽阔犹如虚空，一切善法因之而增长。“欲出离苦恼的枷锁，本不拘在家或出家，但是人心常随外境影响而无法自主，因此选择清净的环境，实有利改变心境。 “短期出家修道会“即是为了因应一般在家居士向往僧团的清净无为，过着修心 养性的修道生活，以期增德进业而举办。虽然只是短期，然而经过僧团生活的薰陶，即使“舍戒“返家后，皆能恪遵五戒，过着正当的生活，这对社会的安定，实有潜移默化之功，这就是举办短期出家修道会的宗旨。特色 “修道会“不同于一般的戒会，主旨在于透过听经闻法，参禅作务，学习行解并重的出家生活，从日常行住坐卧中陶冶、薰习，真正体验僧团和乐清净的生活，以引发对佛法的正见与信心，成为“身心出家“的修行人。因此，课程的安排除了义解之外，也重视修行及生活威仪之养成，可谓“解行并重“。 再者，既名为“短期出家修道会“，就必须受持出家戒律，因此有剃度、忏摩、正授、讲戒等，乃至最后一天的舍戒等戒坛仪礼。同时，出家期间必须严格遵守各项生活规约，以收摄身心，真正过着修道者的生活。 出家功德 孔雀虽有色严身，不如鸿鹄能高飞； 白衣虽有富贵力，那有出家功德深。 出家能灭除魔种，增益佛种；能摧灭恶法，长养善法；能灭除罪垢，增长福德。 《佛说出家功德经》云：“若有人满百岁中，尽心供养诸阿罗汉衣服、饮食、医药、卧具等，所得功德，不及此人为涅槃故，一日一夜乃至须臾出家受戒功德之十六 分之一。“布施之报，十世受福，犹有极限，不如出家功德，无量无边。所以，劝人出家或自出家，功德甚为钜大。 因此，佛陀于三藏十二部中，处处赞叹出家修行，清朝顺治皇帝也作赞僧诗：“黄金白玉非为贵，唯有袈裟披肩难。“可见出家乃大丈夫事，非将相所能为也。出家功德，高于须弥，深于大海，广于虚空，不可称量。出家既然如此殊胜难得，其意义为何？乃至有关出家种种问题，分述如下： 菩萨出家的真义，据《大庄严法门经》载： 菩萨出家非以自身剃发，而是发精进心，断除烦恼。 菩萨出家非只披着袈裟，而是勤断三毒染心。 菩萨出家非为自持戒行，而能令毁禁者安住净戒。 菩萨出家非在阿兰若处独自思惟，而能于男女色、生死流转中，以智慧方便化令解脱。 菩萨出家非为自身守护律仪，而能广起四无量心，安住众生。 菩萨出家非为自身修行善法，而能令众生增益善根。 菩萨出家非为自身得入涅槃，而能令众生入大涅槃。 菩萨出家非为自身除烦恼、护身心，而能护一切众生。 菩萨出家非为自解身心束缚，而能解一切众生身心束缚。 菩萨出家非求自己解脱生死怖畏，而能除去一切众生怖畏。在《大宝积经》中，提到在家与出家的比较： 在家是：污染、系缚、忧烦、多欲、贫苦、成就小业、魔欢喜、谄曲、愦闹、多有瞋恚、以财物为宝、多放逸、溺于污泥。 出家是：清净、解脱、法喜、无求、富有、成就大法、魔忧愁、正直、寂静、多行慈悲、以功德为宝、不放逸、出于污泥。 出家生活好在那里？(《四分律行事钞》) 出家人有十八种难行能行： 对父母是孝恋，是难遣而能辞亲。 对妻子是情染，是难夺而能割爱。 对势位是人所爱，而能弃舍。 对饥苦是人所难忍，而能节食。 对滋味是人所喜好，而能甘噉粗食。 对精勤是人所厌倦，而能苦修。 对珍宝是人所吝惜，而能舍离。 对钱帛是人所贪聚，而能弃散。 对奴仆是人所爱用，而能自给不使。 对五彩颜色是人所爱睹，而能弃之不顾。 对音乐是人所竞闻，而能绝之不听。 对饰玩是人所保有，而能精粗不计。 对安身养体是人之所好，而能忘形舍命。 对睡眠是人所难免，而能少眠多用。 对朋友情谊是人所恒习，而能处静自检。 对饮用烟酒是人不知止，而能视如毒药。 对日夜忙玩是人之所趋，而能静修自处。 对华屋娇美是人所爱宿，而能自己冢间、山林、水边修行。 出家人的生活是：自在、简单、了无牵挂、无求、满足和法喜。 出家犯戒怎么办？优罗华比丘尼劝贵妇出家时，有如下对话：优罗华：“姐妹们！可以发心出家。“ 贵妇：“我们这么年轻貌美，出家持戒很难。“ “即便破戒便破，还是出家要紧。“ “但是破戒会堕地狱，堕地狱受各种罪苦啊！“ “可是罪业受完了，你们因出家之因，可得证悟的果。出家受戒破戒，但以戒因缘可证罗汉果报；若作恶，无戒因缘，一再因循造恶，终不得道，还是出家重要。 “(《大智度论》) 短期出家虽是一时的，但是心中的道却是一生一世的，大家应做一永远心出家的修道者。 课程内容 行门： 为使新戒体验僧团生活，培养宗教情操，从行住坐卧中训练威仪，变化气质，因此在行门有：僧事功课、跑香、排班、打坐、出坡、经行等，皆依丛林规范一一教导，期使戒子从“习禅静坐“中，涤尘静虑，参我本来面目；从“经行跑香“中，训练行进间的威仪；从“出坡作务“中，培养勤劳的习惯；从“禅净共修“中，体验参禅念佛的法乐；乃至从三餐过堂中，激发惭愧、感恩、惜福之心。 解门： 为使新戒如实了解“如何做一位出家人“，解门课程有：学佛行仪、梵呗习唱、认识依止常住、佛说出家功德经、劝发菩提心文、人间佛教思想等课程。此外，并有佛经选读，以引导戒子深入经藏，遨游法海，开发佛慧。 戒法： 为使新戒身心清净，如法受持戒律，从出家典礼到正授，乃至舍戒仪式，一切均遵照传统仪轨，如法进行，乃至讲戒仪式亦完全遵循古礼，以开大座方式进行，肃穆隆重，期使新戒能体会出家的殊胜、难得。 佛事内容： 洒净：杨枝净水赞、南无大悲观世音菩萨(三称)、和尚白水文、大悲咒、三皈依、回向。 早课：杨枝净水赞、南无大悲观世音菩萨(三称)、观世音菩萨普门品、大悲咒、观世音菩萨偈、称念观音圣号、三皈依、回向。 晚课：炉香赞、南无本师释迦牟尼佛(三称)、心经、拜愿(南无本师释迦牟尼佛)、三皈依、回向。 戒定真香赞、八十八佛大忏悔文、药师赞、药师偈、称念药师佛圣号、拜愿、三皈依、回向。 出家剃度：大众云集、礼佛三拜、迎请和尚、唱香赞、南无本师释迦牟尼佛(三称)、般若波罗蜜多心经、开导、忏悔发愿、皈依、出家说法、剃度、发愿、和尚开导、回向。 忏摩：大众云集、礼佛三拜、迎请和尚、唱香赞、大悲咒、开导、忏悔、劝嘱、拜愿、三皈依、回向。 正授(传授沙弥、式叉摩那戒)：大众云集、礼佛三拜、迎请和尚、唱香赞、正请戒师、和尚开导、请圣、忏悔、受三皈羯磨、说戒相、传衣钵具、听教嘱、回向、恭送和尚回寮。 舍戒仪式：大众云集、礼佛三拜、炉香赞、南无本师释迦牟尼佛三称、般若波罗蜜多心经、新戒弟子白舍戒文、三皈依、回向。 参加办法： 参加资格：凡对佛教具有正信、正见、身心健康，对僧团的生活有诚意学习的男女，符合年龄限制者，均可报名参加。 举办日期：通常于每年寒、暑假举行。 费用：酌收教育费。(视各道场而定) 衣单：男众着僧服，女众着式叉摩那服，得向主办单位借用。 自备物品：国民身份证、换洗衣物、盥洗用具。 注意事项： 作息随众，早上四点半闻板声起床，晚上十点习禅后，闻板声开大静(就寝)。 会期中持“金银戒“，所以贵重物品、金钱等，于进堂时，皆交由戒会保管，不得随身携带。 自备罗汉鞋。 男众受沙弥戒须剃发，女众受式叉摩那戒不须剃发。 修道期间一律禁语，违者挂饶舌牌。 早、午斋过堂唱供养咒、结斋偈。 正授后，持不非时食戒，药石改为流质食物。 凡参加者，须遵守戒会规约： 生活：作息依号令，并确实遵守实行。 动作迅速，保持肃静；脚步放轻，威仪具足。 逢人合掌说“阿弥陀佛“。 起居、作息，依时正常，以不妨碍，不侵犯他人为原则。 一切活动行止，不得超越结界区域。 讲堂：入座顺序，必在讲师前；离座安静，必在讲师后，不得无故缺席。 静心听讲，远离妄想，态度诚恳，精神饱满。 斋堂：闻板声排班，依序入座。 一切依佛门仪规，要如仪用餐，不可随意浪费。 餐毕结斋后，顺序离开。 殿堂：不缺席，不迟到，不早退。 随众唱诵，跪拜合掌，各有定规，不失威仪。 进出殿堂，次序井然，不得散漫喧哗。 寝室：进出寮房要轻声，随手关门要谨慎。 浴厕垃圾要清除，随时保持整齐清洁。 滴水如金，节约用水。 随手关灯，节约用电。 会客：无重大事故，尽量避免会客，以免有妨道业。 必须会客时，应向服务台登记。 医疗：若有疾病，应告知引礼法师设法协助。 五、受持五戒、八关斋戒、菩萨戒 皈依三宝是学佛的入门，受持戒律是信仰的实践。因此，佛教徒皈依三宝以后，应该进一步发心求受净戒，从受戒中得到清净戒体，仰仗诸佛菩萨、龙天护持，进而精进向道，成就三无漏学。再者，戒为一切善法的根本，也是世间一切道德行为的总归，戒的本质在于“不侵犯“，从不侵犯他人中，完成自己身口意三业的清净，这种发自内心的自我要求，就是慈悲心的体现；戒也是摒除习气，立志与贪瞋痴烦恼的魔军相对抗，所以说受戒也是一种修行。 戒，分为出家戒与在家戒。属于在家信众受持的戒法有：五戒、菩萨戒和八关斋戒。受戒有什么好处？ 可以增加信心：经由戒法的受持，可以对佛法的信仰更肯定。 可以生出功德：受戒后，在天龙八部的护持下，自有好因好缘。 可以产生力量：面对困难逆境，有勇气去克服，处事也比较不会优柔寡断。 可以人生平安：因有愿心的坚持，龙天护法的加被，自然就会平安。 可以增加道念：发心修行，服务众生，自能道念不退。 可以慧由心生：有了戒法，可以约束放逸的身心，由内心慢慢生出智慧来。 可以获得尊重：受戒以后，可以受到长老大德的另眼看待，同道尊重及社会人士的尊敬。 可以产生和谐：有了戒法，在团体中，容易跟大家融和在一起。 受持五戒 任何一种宗教都有其应守的戒律，五戒是佛教的基本戒，也是根本戒。佛陀常赞五戒为“五大施“。五戒的殊胜是： 五戒是做人根本道德。 五戒是伦理基本德目。 五戒是了生脱死的正因。 比丘戒是由五戒升华境界。 一切戒皆由五戒中分支开出。 通常“布施“，是以身外物利人，只稍有施舍心者，皆可以做到；“持戒“，是以止恶行善的戒行来达到自心的清净，比布施更可贵。此不侵犯他人的功德，比布施还大。 所谓“五戒“是： 不杀生：就是不侵犯他人生命。大至杀人，小至杀死蚊虫，都是杀生。不过佛教是以人为本的宗教，所以不杀生主要是指不杀人。杀人是波罗夷(极重罪)，是戒律中的根本大戒，是不通忏悔的；杀死蚊虫，叫犯突吉罗(轻垢罪)，属于恶作。虽然一样有罪，但跟杀人不一样。 此外，浪费时间，破坏东西，也属杀生，因生命是时间的累积，所以浪费时间如同杀生；同样的，浪费物品也是杀生。 戒杀生主要是在长养我们的慈悲心，有人说植物也有生命，为何可以吃？佛教认为动物有心识的反应，而植物只有物理的反应，因此吃素不算杀生。 不偷盗：就是不侵犯别人的财富。不是自己的东西，未经许可便占为己有，就是偷盗。根据戒律，盗取价值五钱以上的偷盗行为，就犯了根本大戒。平时顺手取用公家信纸等，乃至借用东西不还，叫做不清净行为；虽不是犯根本戒，但还是要负因果责任。凡将无主以外东西，私自据为己有，就犯了盗戒。 不邪淫：邪淫是指合法夫妻关系以外的男女行为。如强奸、嫖妓、重婚、诱拐、贩卖人口、妨害家庭、强迫别人从事卖淫等有伤社会风化行为，都犯了邪淫戒。夫妻坚持不邪淫戒，家庭就是个和乐的家庭，社会就是守礼的社会。 不妄语：就是不说虚妄不实的话。妄语包括挑拨离间的两舌、恶毒伤人的恶口、欺瞒不实的妄言、阿谀奉承的绮语等。而妄语又有分： 大妄语：指没有证果的人说证果了，没有神通说得到神通，这种未证谓证，未得谓得，是大妄语。 小妄语：见言不见，不见言见；是说非，非说是；乃至知而不言，不知而言，皆属妄语。 方便妄语：即善意的欺骗，为别人利益着想，或不想麻烦别人而说的妄语，即方便妄语。 不饮酒：虽然明指为酒，但凡能刺激神经，使人失去理智，败坏德行的物品，如大麻、鸦片、安非他命等，都是不饮酒戒所要戒除的。 五戒分开来讲有五条，其实根本上讲却只有一条:不侵犯众生。人间的斗争、动乱、不安，主要就是由于彼此相互侵犯，不尊重他人而引起的。如果世间上每个人都能严持五戒，那么人间净土的理想就不难实现了。 依经典记载，受持五戒有十种利益：满足一切智。如佛所学而学。智者不 毁。不退誓愿。安住于行。弃舍生死。慕乐涅槃。得无缠心。得胜三昧。不乏信财。 此外，能不杀生而护生，自然能获得健康长寿；不偷盗而布施，自然能发财；不邪淫而尊重他人名节，自然家庭和谐美满；不妄语而赞叹他人，自然能得美誉；不喝酒而能远离毒品，自然身体会健康，智慧清明。 (一)受戒的程序： 1.敷坐请师 2.戒师开导 3.请圣 4.忏悔 5.问遮难 6.三番羯磨 7.秉宣戒相 8.发愿 9.劝嘱 10.回向 (二)受戒的注意事项： 1.传授戒法者，唯有僧众，且须具有十年以上戒腊，德学高尚者，方能担任。 2.乞受五戒，应以恭敬、恳切的心到寺院中求受，注意仪容整齐。 3.受持五戒是尽形寿(即终身)受持，非一日一夜受持而已。 4.受戒后应该确实持守，并时常参加寺院的共修会或求受八关斋戒。 5.不慎破戒是可以发露忏悔的，忏悔后，即得清净；破见则如病入膏肓，无可救 药。 6.受戒后，可以再复戒。 7.缦衣又称礼忏衣，唯诵经、礼佛、拜忏、共修时可以披搭，除此，不可以任意穿着。 受持八关斋戒 受持八关斋戒的主要意义是为让在家信徒有机会培养出离心，过出家清净离欲的生活。这是佛陀慈悲特别开出的方便法门，让在家信徒播下出家解脱的种子。一般的戒法都是要尽形寿终生受持，唯有八关斋戒的受持仅一日一夜。八关斋戒的前五支与五戒同，只是将五戒中的不邪淫改为不淫戒，再加上“不坐卧高广大床“、“不着花鬘香油涂身“、“不歌舞观听“及“不非时食“，共八戒一斋，故名“八关斋戒“。 在家生活从“有“的上面着力去获得需要，受持八关斋戒，过着出家生活，是从“无“的上面入道。有，是有限、有量、有穷、有尽；无，是无限、无量、无穷、无尽。我们参加八关斋戒，学习忍耐、谦和、慎言、宽容、精进等等，过着德化的、朴实的、淡泊的宗教生活，以便能在佛法的生活上真正安住身心。受持八关斋戒的利益，据《大智度论》卷十三载：得福增多。恶鬼远去。住处安稳。 八戒虽仅一日一夜，如能精进受持，播下出世的种子，将来亦可成就佛果，是在家佛子修行不可忽视的功课之一。 (一)受戒的程序(佛光山八关斋戒仪规) 1.大众云集，礼佛三拜。 5.开导戒法。 9.秉宣戒相。 2.迎请和尚。 6.请圣证盟。 10.教发大愿。 3.上香。 7.忏悔业障。 11.护念咐嘱。 4.正请戒师白文。 8.三皈纳体。 (二)受戒的注意事项： 1.八关斋戒属于一日一夜戒，必须在寺院道场，由僧众传授。 2.斋戒日期，一般都在每月六斋日受持，即：初八、十四、十五、廿三、廿九、三十等六日，若逢小月，可改为廿八、廿九两日。目前寺院为方便工商社会人士之需要，大都将传戒日期订在星期日。 3.虽是受持佛制的暂时出家法，但受持者不披福田衣，仅披搭缦衣诵经礼佛即可。 4.不非时食，即过午不食。 5.衣着应朴素，不穿鲜艳华丽的衣服，不涂抹香水、胭脂，不穿短裤、短裙和拖鞋，也不宜带贵重物品入寺。 6.携带海青。(已受戒者，请备缦衣) 7.于一日夜结束后舍戒，不同于五戒必须终身受持。但日后仍可以定期求受八关7.斋戒，不受次数的限制。 8.持戒期间，要能摒除俗务，放下万缘，专志修行。 受持菩萨戒 菩萨道的精神就是发起上弘下化的“菩提心“。“菩萨戒“是含摄大乘菩萨道的戒法，发菩提心的佛弟子皆应受持菩萨戒，才能成就菩萨道，圆满佛果。 菩萨戒的殊胜处在于出家、在家皆可受持。凡是发心受持者，皆名为菩萨。菩萨戒的内容，涵盖摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒三项，是聚集持律仪、勤修善法和度众生等三大法门，显示菩萨行者不仅要消极不作恶，更要积极修一切善法，乃至遍学一切法门，以广度无边的众生。有关菩萨戒法，虽有出家(十重四十八轻戒)、在家(六重二十八轻戒)之别，但根本精神是发菩提心，以菩提心为戒体，所以退失菩提心，便失菩萨戒。 正信佛弟子从发心学佛、持戒修善，更应由自利进而利他，由自度进而度人。自利利他、自度度人为菩萨的发心。在家修行者，除自身修持外，更应发心修持菩萨行，即发心护法，协助法务进行，或作利益他人事业。所谓修菩萨行，不出布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度。 菩萨六度的精神，是积极、恳切，而具有甚深意义的。这种微妙、深奥的道理，是佛陀在过去无量劫所亲证修验的。只有信仰佛教的弟子们，才有机缘闻此大法，因此，一个正信的佛弟子，必须躬亲实践。护持佛法，令佛法深入民间；以真诚恳切的态度去创造事业，福利社会人群。若能人人都信奉佛教，进而勤修六度法门，自利利他，则社会安定、国家和乐、世界太平的理想净土将不难实现。 (一)受戒的程序： 1.净坛请师。 5.受四不坏信。 9.秉宣戒相。 2.礼敬三宝。 6.悔三世罪。 10.回向。 3.请师示戒。 7.教发大愿。 4.请圣。 8.正授戒体。 (二)受戒的注意事项： 1.菩萨戒只有受法，没有舍法。因“菩萨戒“是众生本自具足，而今求受，只是长养熏发本具的戒德，是增上，而不是新得。 2.退失菩提心，增上恶心，即破失菩萨戒。 3.菩萨戒与五戒同样可全部受持，或随分受持，但不管全部受或随分受，皆要发“自度度人、自利利人“的菩提心。 4.受持菩萨戒者要茹素，慈心不杀(菩萨道以大悲心为第一)。 5.受持菩萨戒者，为效菩萨行，燃身供佛，故于手臂上燃戒疤供佛。但如因患糖尿病等特殊情况而不便燃戒疤者，可不必勉强。 华香、木香皆有空间限制，但若受持净戒者，身体合乎律仪，尽行世间一切善事，利益天下苍生者，此“戒香“可以遍满十方。 修行的法门很多，不外念佛、禅坐、持戒、助人、礼拜、喜舍、布施、正心、正念、行正道等等，真正的修行，是心中有众生的存在，而且肯为众生做马牛，为众生服务。 修行要“人性化“，不要标新立异或故做神秘。修行是在日常生活中，非不食人间烟火。修行非口号、形式，而是要将佛法运用到生活中，修行在生活中，用慈悲的语言应人，用慈悲的眼光待人，用慈悲的面孔对人，用慈悲的手助人，用慈悲的心祝福人，生活中有佛法，才叫“修行“。 [book_title]禅净加行篇 一、禅修 二、禅净双修 在佛教中，说到修行，大都是指参禅、念佛、修密。有一句话说，“密富禅贫方便净“，意思是说，如果要学密宗的话，在经济上必须富有，因为密宗的坛场要布置得非常精致庄严，道具的打造材料，非金即银，或者是铜质的铸造，并且要样样齐全，修持作法每次都要花相当的时间，对于上师更要有优厚的供养，所以要如法学密，经济上必须富裕，时间上相当空闲的人，才好修学。 什么叫禅贫呢？如果你想学禅宗，没有钱不要紧，因为禅者的修行生活，无论山林水边，茅蓬之处，只要双腿一盘，就可以参禅了。古代禅宗祖师大德们，有的长年居住在山林里，吃的是野菜杂草，穿的是粗布麻衣，虽然生活是这么的清贫澹泊，但是他们的禅定之乐是无穷的。 方便净，就是说修行净土宗的念佛法门，不管什么行业、身份，不论何时何地，都可以念佛修持。因此，最方便的修行法门，非净土宗莫属。唐朝大文豪白居易说：“余年近七十，不复事吟哦，看经费眼力，作福畏奔波。何以度心眼？一句阿弥陀。早也阿弥陀，晚也阿弥陀，纵饶忙似箭，不废阿弥陀。“可以说，一天之中，无论穿衣、吃饭、走路，甚至睡觉，随时随地都可以念佛。 中国佛教的八大宗派，在历史上都曾经盛极一时。譬如华严宗、天台宗、法相宗、三论宗等，曾经为上下朝野所喜好，但是这些宗派或者因为教理高玄，不容易为一般民间所接受；或者缺乏继承传弘的人才，而渐渐式微衰弱。只有禅宗和净土宗，随着时代的迁移，而更加兴隆。尤其现代文明过度进步的西方，也纷纷转过头来，向东方的禅，找寻他们精神上的资粮。当下的生活能够解脱，能够安住身心，获得现在身心的自在，所以禅者是最有人间性了。 净土也是一样。净土行人希望求往生净土，也是要现世念佛，念佛功夫不够，也是无法往生的。所以把现实的世界做为立足点，老实念佛、修持，别无捷径。尤其净 土对现在家庭，对忙乱的社会人生，净土是安定我们身心的良方。假如你禅净双修，更能契合人间的佛教思想。 禅与净土是最为现代人普遍接受的修持法门，今将禅修的方法、利益、作息、注意事项，乃至精进佛七、佛堂规约、如何念佛等，作一详细说明。 一、禅修 近年来，禅的发展已由东方普遍至西方，由僧众至信众参修；“禅“是繁忙生活中的清凉剂、安定丸，对于生活在繁忙工商业社会的现代人而言，如能每日静坐几分钟，甚至每隔一段时日到寺院参加禅修活动，将有助于我们获得再出发的力量。 禅，不是什么神奇玄妙的现象；禅，也不是佛教专有的；可以说人间充满了禅机，大自然无一不是禅的妙用。禅像太阳的热能一样，只要有心，到处都有自己的热能。佛陀在灵山会上，把禅法传给了大迦叶，但把禅心交给了每一个众生。 禅的光明，照耀着人间；禅，沟通了人我的关系，沟通了心物的关系。禅者与禅者之间的接心、印心，处处都说明了禅的人间社会性，禅门一千多则的传灯故事，不但玄奥，而且美丽。 在现代这个复杂纷乱的社会生活里，我们每一个人都需要禅定的力量来安顿浮荡不定的身心。二十世纪以来，西方文明的巨浪席卷整个世界，机器的运作，加快了人们的脚步，物质的增产，刺激了人们的享受欲望。人们随着机械的轮子，马不停蹄地汲汲于营生糊口，而忘记停下脚步来看看自己；生活竞争的激烈，人和人之间的疏离感愈来愈严重，感官的过度享受，使人们麻醉了自己的性灵，虚无、失落，遂成为这个时代的时麾名词。针对这样的时弊，禅，实在是一剂最好的药方。 禅修心态 禅师修行不光为自己，一定要像菩萨那样大慈、大悲、大热忱来对待众生，不可做自私的自了汉，所以在修持上，我们要： 自我观照，反求诸己。 自我更新，不断进化。 自我实践，不向外求。 自我离相，不计胜负。 除了上述四点外，我们也要注意： 放下俗务，以准备受教的心态进禅堂。 严守禅堂规矩，不得为私己之方便而要求特权待遇。 培养慈悲心。慈悲之人，心性柔和，坐禅较能入禅。 止恶行善。若遇过恶之事，无论大小皆须忏悔；若遇善事，皆应随喜去做，以培修福德。 不多攀缘，善调饮食，善调睡眠。 深具信心，信己与一切众生皆有佛性，信教授师是有道之人。 禅修利益 禅，是人间的一朵花，是人生的一道光明；禅，是智慧，是幽默，是真心，是吾人的本来面目，是人类共有的宝藏。 禅，虽然是古老的遗产，但更是现代人美满生活的泉源，因为禅的功用可以扩大心胸、坚定毅力、增加健康、启发智慧、调和精神、防护疾病、净化陋习、强化耐力、改善习惯、磨练心地、理解提起、记忆清晰。 有了禅以后，我们的生活烦恼会减少，对事情的看法不会颠倒，很多矛盾、差别的现象也可以统一起来。有了禅以后，一身如云水，悠悠任去来，穷也好、富也好、有也好，无也好，视透梦幻空花的尘世，得到大解脱大自在，这个禅就凌驾一切之上 了。 有了禅以后，我们在世间上没有恐惧，就是生死，都不畏惧。有了禅，心中就有了定，就有力量，当脑波在禅定里凝聚集合，接收感应的时候，自然容易心想事成，无有不办。 因此，透过禅修，可以得到无量的禅悦法喜与利益： 消除生活压力：生活的压力来自内心的散乱，以及对生活现象的错误认识。禅坐可以静心息虑，找回自性，帮助我们辨别邪正，厘清错误，压力也就自然消除。 增进身体健康：经云：“心生则种种法生。“现代的医学证明，人类的身体疾病，大都来自于内心的焦虑、贪婪、瞋恚等情绪。禅坐可以让我们性情恬静，气息安 宁，感受清凉，并且可以畅通气血脉络，促进新陈代谢，使机能不易退化，因此不仅可以增进身体健康，而且还能袪病延年。 提升内在涵养：在科技发达，物资丰裕的今日社会，一般人镇日汲汲于追逐声色犬马、名位权势，以致为物欲蒙蔽自心，失落自我。倘若能与“禅坐“为友，则内有主宰，不为物役，自能提升内在涵养，形之于外，则能变化气质。 享有禅悦之乐：佛陀曾说：“坐禅能得现法乐住。“所谓现法乐即禅定之乐，这是一种从寂静心中所产生的美妙快乐，绝非世间五欲之乐可比，勤于禅坐之人，可得此禅悦之乐。 开发本具智慧：《楞严经》云：“摄心为戒，依戒生定，依定发慧。“禅坐能令人形神安定，心地明净，不但能开发本具智慧，而且能获得众人爱敬，办事易成，因此是增长福慧之道。 终能见性成佛：佛陀证悟时说：“大地众生皆有如来智慧德相，只因烦恼妄想而不能证得。“禅坐可以去除烦恼妄想，使我们内外空静，心性寂灭，廓然而悟。因此，禅堂又称选佛场，只要功夫下得深，终能见性成佛。 禅修类别 初学禅坐到进阶修持，为适应不同层次的需要，佛光山禅净法堂各以不同阶段的禅修来带领社会人士参修。今依深浅不同设有八种： 随喜禅 对于不曾接触过禅修的初学者或公司团体等，基于兴趣、好奇，想一探禅堂及禅坐为何物，提供一、二小时的入门练习，浅嚐短暂的宁静滋味，是为随喜、结缘的性质，以培养善根因缘，为日后深入禅修的导引。 半日禅 从随喜禅初嚐禅修的喜悦，想进一步增加自己在禅修方面的体验，却碍于工作关系，无法长时间参加者，可于例假日，以半天三支香的时间，参加半日禅的活动。 禅训班 经过参加各类短暂的禅修体验后，想要有系统了解禅修的完整进阶次第，以一期八周到十二周，每周二小时到四小时的禅训班，有组织、有系统、有次第的禅修课程，培养正确知见，以落实人间佛教的生活观照。 一日禅 针对现代繁忙的工商社会，配合大多数人的例假日，提供一日六支香的一日禅，方便有心修学禅坐的人，从中学习传统丛林禅堂的规矩、参禅心法等基础概念。 双日禅 有了一日禅的体验，更深入参加每日九支香的双日禅，一方面息心静虑，思惟法益，同时体会在寺院隔夜参修，享受晨钟暮鼓的宁静气氛。 三日禅 为期三天的禅修活动，是一日禅、双日禅的进阶加行修持，同时也是禅七的前行准备，所以一日的香别作息，近似于禅七。在参修期间，摒除一切外缘，不外出、不会客、不攀缘、不打电话、不看书做笔记、不谈论唱诵，一心参究心地。 禅修营 禅修营一年举办二次，于寒、暑假定期提供大专、高中同学进修禅法，课程安排，解、行二门并重，经由五天的学习，让他们对禅法有概略性的了解和禅修的基本体悟，而实际运用在日常生活中。 禅七 打禅七，简称打七，以七天克期取证，以消除我执为主。 禅七一天安排十一支香，大板香主七和尚开示外，小香每打站板，班首师父讲开示。维那师父时时照顾大家的规矩，监香师于坐香时巡视，若有昏沈散动者，即上前 下香板，以示警策用功。另安排茶点，让禅修者补充体力，并训练动中参禅的功夫。 第四天之后，安排小参，就个人参修的疑问向主七和尚或班首师父请开示；一直到最后一天早板香后解七。 佛光山禅堂的禅修设施、课程，犹如一所禅修学校，分有不同的修学等级，不但禅修种类繁多，禅训课程亦按照参加对象根性、程度的差别，而有不同的课程安排。 若是完全没有禅坐经验者，应先选择参加每年寒、暑假举办的“禅修营“，或不定期的“随喜禅“。有些许经验者，想再进阶学习，就选择参加“禅训班“的课程。禅训班每期以二至三个月为一期，每周共修一次，能从中学习基础佛学、禅修常识，及基础坐禅方法。以上二类禅修皆在本山各别院、分院举办。 经过“禅训班“的课程训练之后，就可以开始参加本山别分院或直接由总本山所举办的一日禅、双日禅，或三日禅的密集禅训共修。有了参加一至三日禅的禅修经验，自己于日常生活又肯用心修持，即能参加总本山所举办的“禅七“，以克期取证，求得更深刻的禅修体验，乃至明心见性。 举要言之，随喜禅、禅坐共修、禅训班，即是“初级“禅训班；一至三日禅，即是“中级“禅训班；禅七则是“高级“禅训班，这是依禅修的“道阶次第“，为不同程度的禅修行者所规划的禅修活动与禅训课程，期望借此从初级到高级的禅训活动，从浅至深的禅训课程，让有心的禅修行者得以循序渐进，次第修学，拾级而上，早日将身心调熟，进而体悟清明意境，清凉六根，活得自在。 钟板号令 《大比丘三千威仪》卷下载，于布萨、诵经、集合众僧、饭食等，皆可敲鸣楗椎。禅堂每日以钟板作为禅者行坐参修的主要生活引导，因此，禅堂的钟板就是大众的号令，所谓“龙天耳目“，必须相当尊重。钟板的配合有时“一钟一板一木鱼“，有时是“二板一钟一木鱼“，或者“三板一钟一木鱼“，都代表了一些特殊的意义。总之，禅者的生活，不用语意，每天在单纯的号令下井然有序。 禅堂司钟板法则 钟板者，乃引领大众梵唱、行坐参修之法器，行者一天的作息，全凭钟板号令行事，凡司钟板者应谨慎尽职，如法敲打。 临济钟板，一天作为“四止四开“。从一板一钟至三板一钟止静，及扬板开静，不得错乱。 当值司钟板，应听由维那招呼行事，不得擅自敲打。 司钟板的当值，起香前应打三阵叫香集众入堂，叫香应由慢至快，由大声至小声，每阵二十四下，不得参差紊乱。 当值司钟板的轻重，应板打八分，钟敲六分，速度不得参差不齐。 当值司钟板，逢行香时，如有和尚或班首师父在场，送位应如法。 凡司钟板，声响不得软弱无力、无精打采，亦不得匆促急躁、尖锐刺耳，打人闲岔。 司钟板如法，能作为行者的助道因缘，令其摄心正念，精进办道，集诸圣因良缘；反之，则动人道念，覆行者慧命，不可不慎！ 禅堂法器名称 钟板：钟板悬挂于维那香桌上方，钟上板下，规格随禅堂的大小而有所不同。禅门五家钟板，各有特色，横式代表“横遍十方“，直式代表“竖 穷三际“，圆式代表“圆满报身“。钟板是禅堂大板香起香、挂二板讲开示或吃茶、止静及扬板所用，为临济钟板一日作息“四止四开“的主要讯号。 催板：靠近钟板，挂在墙上的一块较小的板，为跑香中站板及讲开示后催促再次跑香之用。 木鱼：放置于维那香桌上，为起香、抽解、小香止静、开静之用。 叫香：以两片长方形木块互击出声，为集众进堂、跑香中催香、抽解小净后警示进堂坐香，及开静后维那示意下坐之用。 引磬：如碗状的小钟，以小铁枹击之；于其底部中央贯纽，附有握柄，便于把持。为大板香起香、扬板与钟板三结三交及开静、问讯出堂之用。 香板：禅林中，用以警策修行之木板，形如宝剑，依使用目的不同，分有多种： 巡香香板：用以巡查坐禅昏沈者。 监香香板：于禅七时使用，一般是由方丈、首座、西堂、维那、纠察等执行。 清规香板：是属较严重者，犯了清规时，才会请清规香板来处罚。 堂规香板：用以惩诫违规者。 维那香板：以职取名，维那专用。 警策香板：用以警策用功办道者。 香板的使用，在禅宗流传时间上并不久。清朝雍正皇帝，非常怀念昔时的国师｜｜玉琳国师，得知扬州高旻寺有一位玉琳国师的弟子，就把他召到朝中，问他的禅功如何？他回答皇帝，他很惭愧，对于禅没有什么成就。 皇帝：“你啊！一代的国师，怎么会有你这么没有出息的后人？限你在一个礼拜之内开悟，如果在一个礼拜之内不开悟，我这把宝剑就要来杀你。“ 以后，卫士每天就在禅堂外摆一摆，摇一摇这口宝剑，“今天是第一天！“ “今天是第二天！“ “今天是第三天！“ 玉琳国师的弟子苦心想：我这一条小命今天是保不住了。但是到了第七天，他在情急之下终于开悟了。他抢了卫士手中的宝剑，把雍正找来，对他说：“究竟是你要我的头？还是我要你的头？“雍正一听，内心很高兴，如果不是开悟，谁有这么大的口气？由此掌故，后来各寺院就用木板做成类似宝剑的香板以警策禅人。 禅堂钟板讯号 禅堂外的讯号： 寺院的打板，分为一板、二板、三板、四板、五板等。 起一板：大众开大静养息时，由巡夜人员敲击的讯号。 起二板：夜巡完毕的讯号。 起三板：通知厨房典座人员起床的讯号。 起四板：通知大众起床的讯号。 煞五板：完成起四板的讯号。 接报钟：禅堂回应堂外的讯号。 打接钟：钟声讯号与报钟相接，共一百零八下。 打叫香：示意早斋将开始的讯号。 开梆：饭头敲击悬挂在斋堂外的大木鱼梆，通知大众即将开饭的讯号。 禅堂内的讯号： 起香：大板香(一板一钟二木鱼)、小香(二木鱼)，为香别开始的讯号。 挂二板：大板香(二板一钟)，为讲开示、吃茶的讯号。 站板：(一槌小板)小香跑香进行中停止的讯号。 催板：(二槌小板)听开示后，再行跑香的讯号。 抽解：(一槌木鱼)禅坐前上净房的讯号。 止静：大板香(三板一钟)、小香(三槌木鱼)，为静默坐禅参修的讯号。 开静：大板香(一槌引磬)、小香(一槌木鱼)，禅者停止坐禅，听许散动下座之讯号。 扬板：三阵(若人欲了知三世一切佛)，临济钟板四止四开，一日作息四次大开静的讯号。 禅堂规约 (孟子．离娄上)说：“不以规矩，不能成方圆。“因此，丛林规矩的设立，是助道因缘，能帮助参禅者悟道。其规矩简单条列如后： 不侮辱修行者。 不亵渎三宝。 不破坏禅堂团体。 不违犯刑事罪行(即杀、盗、淫、掳)。 不宣说自己的成就。 禅堂作息一律听钟板号令，不得私自活动，或无故迟到早退。 进堂参修，应严守本分，照顾本参，不得到处游走，闲谈是非。 堂中床位、座位一经排定，不得窜单乱位，私自调换。 进出禅堂应依序而行，不得争先恐后或穿堂直过。 行香时，应前后对正，循序前进，不得纵横奔跑。 坐香时，应敛目摄心，勤奋参究，不得左顾右盼，作势嬉笑。 凡于禅堂内外行走，应放轻步伐，不得将鞋拖地出声。 止静时，未经许可，不得擅自进出，亦不得静中响动，惊扰大众。 坐香时，应端身正坐，专心用功，不得背靠墙壁，散放腿子，恣意放纵身心。 坐香时，不得随意走动，倘有事关紧急者，应事先禀告职事。 堂中昏散、妄动者，应虚心接受香板警策，不得与职事诤讼。 受警策后，昏散如故者，应下坐立参；再受三警策，依然如故者，自当佛前跪参。 参修期间，应尽量避免缺席，如因故不能参加，应事先请假。凡缺席三次以上者，取消参修资格。 参禅期间不宜会客，以免妨碍道业，如有不得已，应禀明职事帮忙处理。 禅堂生活须知 在床上不可以抖衣物，作声搧风，行仪懒散，使邻单动念。 进出寮门，动作放轻，不可以拖鞋作声，不可以大声说话，大声咳嗽，干扰大众。 不得在堂内吐痰、涕唾。如有不得已，应以纸巾或毛巾包好。咳嗽、呵欠、喷嚏均宜掩口，以重卫生。 参修期间，不得将零食、点心、水果等携入堂内，以维护禅堂环境整洁。 不可以与邻单交头接耳，闲言杂话，讲说世事。 单序坐次，起身下坐，皆当细行，不可携带发声响物品，如手提电话，以免作响令邻单动念。 进出禅堂(凡大众参修期间)，必须请假，若身体不适，亦可于起香前告知维那师父，回堂时须向维那师父销假。 堂中称呼：在纲领职事前，不可以称你我。凡是一切职事，皆称某某师父，或对首座，称首座和尚。请问时必须合掌，称己“学人某某事“。职事若站，我 立在傍，不可倚坐，失去威仪。 小恙可请假稍作休息，如有重病，则应告假出堂调养，以免妨碍大众。 禅堂内外设备，悉皆十方善信布施建设，敬请爱惜使用。 禅修方法 透过禅定的工夫，以显发我们的真如佛性，自来为各大宗派共行的修持法门。禅观的实践，佛陀在世的时代，早已普遍地盛行于当时印度一般的思想界，譬如六派哲学的瑜伽派、数论派等，都非常注重禅定。佛陀本身未证悟之前，也曾经过六年禅定工夫的训练，最后在金刚菩提座下，进入无上甚深的禅定之中，终于夜睹明星，而证悟因缘生灭的真理。因此佛陀的成等正觉，和禅坐有着密切的关系，禅坐是吾人彻见本性的要门。 达摩祖师西来东土的时候，曾经独自一人在嵩山顶上面壁九年，在静静的禅坐中渡过了他的一生，从身体的力行实践之中，细细地咀嚼禅的真髓本味，并且把禅的醍醐妙味遍洒于中国全土。因此，宋朝的宏智正觉禅师赞叹他说：“寥寥冷坐少林，默默全提正令。“ 宋朝的天童如净禅师受到禅坐思想的影响，极力提倡坐禅，首先提出“只管打坐“的见解，日本的道元禅师跟随他学禅，遂将禅师的思想移植于东瀛，而开创日本曹洞宗“只管打坐“的独特门风。除了如净、道元两位禅师的提倡打坐之外，当时更有宏智禅师提倡“默照禅“，主张端坐内观自性，以彻见诸法的本源。由于如净、宏智等人的推弘，中国的禅风遂从六祖慧能以来一向注重观照本性的心证，一变而为在“赤肉团“上用功夫的身行，打坐于是成为禅门入道不可缺少的实践方法。 其实，禅定的注重并不限于佛教，平时我们劝人要冷静，慌乱的心冷静下来之后，才能好好的思考问题。这好比一池混浊的潭水，投入一颗明矾，池水则清澈干净一样。事实上，冷静就是禅定工夫的表现。儒家的︿大学﹀上说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。“荀子也认为人生最高的境界，为达到“虚、壹、静“的寂静世界，这一切都说明了静虑的修持，是我们安身立命的重要行门。 有一位卖豆腐的人，送豆腐到寺院，看到禅坐中的师父们威仪庄严，心生敬慕，心想：我也来打坐。因此请求纠察师父让他随喜参加，他进入禅堂之后，放下一切杂念，专心一意的打坐。过了一支香的时间，他如获至宝地发出欢呼说：“我终于想起来，五年前李大用欠我的三块豆腐钱，还没有还给我。“这位卖豆腐的人，只静坐了一会儿的时间，就收到如此的妙用，何况入于甚深的禅定之中，其所显发的智慧，自不待言了。打坐，开始的阶段，能使身体感到轻安愉快，心里柔软笃实。功夫深了，忘失身心、世界的时候，觉悟的道路自然开启。我们只要用工夫，等到心湖的波浪静止了，自然能够涌现出朗朗的明月；纷乱的念头平息了，清明的灵性自然显现出来。 如净禅师在他的语录上说：参禅为身心脱落，不用烧香、礼拜、念佛、修忏、看经，只管打坐始得。坐禅不是沈思瞑想，更不是呆默无为；坐禅有别于诵经拜佛，坐禅的人要抛弃万尘，心无旁骛，一心以禅坐为最高无上的安乐法门，仿佛回归自己本家一般，安然地稳坐于自己的法性之座上面，和十方诸佛一鼻孔出气，遨游于法界性海之中。 禅坐最终的目的，在求得身心脱落，把我们虚妄的分别心脱落尽净，甚至连佛、觉悟的世界也荡涤无遗，禅师们在寂寂的古刹、袅袅的烟火中，一支香、一支香地打坐，将他们的生命投注于禅坐之中，目的就是希望把动荡的身心、虚妄的世界坐断消灭，在永恒无限的静坐中，将清净的本心，流入无限的时空，而达到不迷不悟，完全解脱自在的境界。 我们如果想享受禅悦的妙味，应该实地去打坐，所谓“如人饮水，冷暖自知“。打坐经验久了的人，不管林下水边、岩洞冢间，都能够安然入定；但是初学的人，最好选择在室内，远离吵杂的地方，比较能够收到效果。室内的灯光不可太亮，以免刺眼；也不可太暗，以防昏睡。最好能摆设佛像，燃香供佛，以摄心提念。坐禅的位置，避免直接通风，以免引起伤风的毛病。 除了环境之外，饮食、衣着也要注意。吃完饭一小时之内，不好打坐，因为此时血液都集中于肠胃，此时打坐，既不合乎生理卫生，并且容易昏沈。饮食不可过饱，也不可太饿，最好七、八分饱。衣着方面要宽松、舒适、柔软，以免妨碍血液循环。 睡眠要充足，以免昏沈入睡，浪费宝贵时间。 上面的预备工作都齐全了，则可以开始打坐。禅坐普通分为三大阶段，即调身、调息、调心，经典上有说明，尤其智者大师的《小止观》有详尽的解释，各位有兴趣的话，可以参考。现在我仅简单地把其中的方法介绍给各位。 调身方面，首先要盘腿，盘腿分为单盘和双盘。单盘就是把左腿放在右腿上，或者把右腿放在左腿上，佛教称之为半跏趺坐。双盘就是把左腿放在右腿上，再把右腿放在左腿上，相反也可以，佛教称之为全跏趺坐。如果无法双盘，单盘也可以，万一单盘也盘不起来时，也可以将两脚交叉架住。盘腿可以使浮乱的身心静止下来，仿佛巨大的树木植根大地一般，容易进入禅定境界。 腿盘好了，双手要结手印，先将右手仰放于肚脐下，左手放置在右手上，两拇指轻轻相拄，两手臂自然紧贴腋下，此称为结“法界定印“。这种手印可以使左右气血，相互交流。盘坐时背脊挺直，可使五脏六腑顺畅运行，促进身体健康。两肩要平张，不可左右倾斜；颈项要紧靠衣领，保持从侧面看耳朵和肩膀成一直线的姿势，下巴要收进来，嘴轻轻地闭着，舌尖抵住门牙上龈的唾腺，以促进消化。初学者眼睛最好微睁，注视着座前二、三尺的地方，以免昏睡。 身体调好，接着要调呼吸，可以持数息观，从一数至十，数出入的呼吸，使呼吸由粗重急喘而细微平和，如游丝一般，若有若无。调身、调息都做好了，最后要调摄心念。我们的心念如野马奔驰一样，不容易控制，但是心念如果不能调制，纵然坐破蒲团，也没有意义。我们可以持观想，将心念集中于一处，或者观想佛的三十二相好；或者念佛，持咒；或者参公案、话头，只要能够将心念摄住，什么方法都可以。 以上简单地介绍了禅修的方法。其他注意事项： 坐时，双手先将衣服稍稍撩起，名曰“提半把“，以免衣服紧迫颈部，造成不适。 穿着以宽松、舒适、柔软的衣服为宜，一切束缚身体的物件，如手表、眼镜等，皆须松开，以免妨碍血液循环。 静坐时尽量避免在冷气口或电风扇下打坐。最好以毛巾包着膝盖，以防风湿。 静坐的地方以干燥的木板或榻榻米为宜，但仍需敷陈厚软适度的坐垫。 坐垫随个人身体需求而异，以能坐得竖直平稳，不阻塞气脉为妥当。 初学静坐者，一定要经有经验的老师指导，以防偏差。 初学静坐时，多半无法双盘，则以单盘为宜；不要勉强坐太久，以时间短、次数多为宜。 禅的精神，并不局限于打坐的禅堂，在二十四小时之中，举手投足，扬眉瞬目，都充满了禅的妙趣；禅的消息，并不仅仅在歛目观心的禅定中，日常的着衣吃饭、走路睡觉，都透露着禅的妙机。生活中的禅，是将寂静的禅定工夫，摄入日常的劳动之中而达到动静一如的境界。禅，是从琐碎的事事物物中，以整个身心去参透宇宙的无限奥妙，是伟大于平凡，化高深于平淡的修持。日常生活的点点滴滴，无一不是明心见性的资粮。 永嘉大师说：“行也禅，坐也禅，语默动静体安然。“对真正的禅者而言，在日常生活中，禅是触目即是，无所不在。 二、禅净双修 净土法门以念佛为主，不论上中下根，皆能修持，而且不论何时何地，任何行业、身份，只要有心，皆可念佛。此与禅门行者，无论山林水边、茅蓬之处，只要双腿一盘，就可参禅，同为简便易行之道，因此历来参禅与念佛便成为深入民间，普遍盛行的修行法门。 尤其宋代永明延寿大师更力主“有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。“自此以后，禅净双修之风，一直盛行至今。 1类别 所谓“禅净双修“，就是在念佛共修的程序中加入“静坐“。今日一般寺院，每于早晚课诵，或逢弥陀圣诞，乃至不定期的举办精进佛七，让信徒藉着“禅净双修“，静心持名，精进修持。 2早晚课诵 配合忙碌的工商业社会，一般上班族无法于白天到寺院参加共修，故于早晚课诵时安排禅净共修，使之利用清晨上班前，晚上药石后，也能在寺院中体会念佛静坐的法乐，进而藉由弥陀的本愿力，往生极乐之邦。 2精进佛七 精进佛七是专以称念阿弥陀佛的名号为主，为期七天的修持法会。在精进佛七期中，要很精进的克期取证，念得一心不乱。因此，念佛要念得有功夫，念佛要念得忘我，从心深处发挥出来，如滚开的水，情不自己，念得冒出热汗，如此纯熟，就能克期取证。 提到念佛，千万不可存着这样的心理：“哼！那还不简单，只要不断的念下去，不就行了吗？“如果我们念佛时杂念纷飞，念得不纯熟，念得不恳切，即使念一辈子的佛，也不能与阿弥陀佛的圣号心心相印。 念佛的方法很多，但最基本的要领是口到、耳到、心到，口诵佛号清清楚楚，耳听佛号清清楚楚，句句佛号更要了然于心。有一则趣谈说，西方极乐世界有个仓库，里面放置了许多眼睛、耳朵、嘴巴、手、脚等，因为有的人念佛，是用眼睛看人念佛，口不念，眼睛便往生净土；有的人口不念，耳不听，只用脚跟着大家绕佛，脚就往生净土；有的人却只用心去感受佛号，心就往生净土。如果每一个人在念佛时都能口到、耳到、心到，则整个身心都可以往生西方极乐世界了。 古来因为念佛而得道的人，如过江之鲫，无法胜数，现在我提供几个念佛的方法给各位参考： 3要欢欢喜喜的念 念佛目的在求生西方极乐，我们要观想此去极乐世界莲华化生，不再受生老病死的痛苦；住的是黄金铺地、七宝装饰的亭台楼阁；相处的人是诸上善人等大善知识，可以互相切磋请益，并且能够亲聆弥陀说法。人生还有比这个更快乐的事吗？如此观想，心中的法喜越深，嘴里就不知不觉地“阿弥陀佛、阿弥陀佛“绵绵不断地持念起佛号。要念到手之舞之，足之蹈之，发出至心的微笑。这样子念得心念纯净、热情洋溢，必能收到很大的效果。 3要悲悲切切的念 世俗的痛苦，莫过于死别。我们念佛也要如此，仿佛自己亲爱的人死了，以那极度哀伤悲泣的音调，称念“阿弥陀佛！阿弥陀佛！“好比失去依怙的孤儿，找寻依靠一般，悲切地称念佛名。其实我们如仔细思考自己从无始以来，就沈沦在生死大海之中，头出头没，永无出期，遍历轮回之苦，或牛胎马腹，或披毛戴角，或地狱饿鬼，火汤血池，刀山剑树，受尽无量的痛苦，什么时候才能出离呢 思忆及此，怎不悲痛欲泣？在痛苦的深渊里，只有仰赖阿弥陀佛慈悲救拔，才能脱离苦海，跻登乐国，又怎能不感激而涕零？如此悲悲切切的念佛，心很容易就能和阿弥陀佛的心相应。 3要空空虚虚的念我们生存的世界，是多么虚妄不实；我们的身体，是四大五蕴假合而成，唯有一句阿弥陀佛才是究竟的归宿。“阿弥陀佛！阿弥陀佛！“我们要心无罣碍，一心称念佛号，念到头也没有了，手足也没有了，天地粉碎了，世界不存在了，悠悠扬扬，飘飘渺渺，只有一句阿弥陀佛，如游丝般充塞于整个宇宙虚空。大家或许会说：这样的境界太难达到了。其实并不困难，我个人曾经有过这样的经验。 一九五四年，我在宜兰主持打佛七，七天当中，我感觉走路轻飘飘的，好像腾云驾雾一般，早上起床刷牙，牙齿好像在念着“阿弥陀佛，阿弥陀佛“。吃稀饭的时候，吃的好像是“阿弥陀佛，阿弥陀佛“。睡觉了，但是一切的事情都历历如绘，非常清楚。七天的时间，宛如一刹那，一下子就过去了。真是念得天也空，地也空，只有一句阿弥陀佛在其中。从那个佛七里，我对念佛增长了无比的信心。空空虚虚的念佛，使我体会到忘却时空，脱落身心的快乐。 3要诚诚恳恳的念 我想到阿弥陀佛的慈悲，无边的愿力，摄受十方一切众生，不禁油然生起虔诚的恭敬心，称念佛陀您，顶礼佛陀您唯愿在您无量光明照耀下，一切众生早日得度。我们要以如此虔诚恭敬的心挚诚恳切地称念佛号，顶礼圣像，可以加速消除业障，增长福慧。 佛法在恭敬中求，故一花一世界皆有无边法身，念佛不一定要用念珠，眼见的每一个人、每一颗树、每一块田地、每一栋房子、每一根电线杆都是念珠，化一切人、物都是阿弥陀佛。我们参加佛七法会，希望能诚诚恳恳将一句佛号念好、念熟、念热。 1香别程序 1早晚课诵 早课香：炉香赞、阿弥陀经、赞佛偈、念佛(绕佛)、归位(坐下继续念佛)、止静、开静(继续念佛)、三皈依、回向、念佛进斋堂。 晚课香：炉香赞、阿弥陀经、赞佛偈、念佛(绕佛)、归位(坐下继续念佛)、止静、开静、主七和尚开示、继续念佛、三皈依、回向。 1精进佛七 熏坛洒净：杨枝净水赞、南无大悲观世音菩萨(三称)、和尚白文、大悲咒、三皈依、回向(通常于法会前一天晚上七时三十分举行)。 第一支香：与早课香同。 第二至第八支香：赞佛偈、念佛(绕佛)、归位(坐下继续念佛)、止静、开静(继续念佛)、三皈依、回向。 第九支香：与晚课香同。 1佛堂规约 佛七期间，在殿堂内一律禁语。 念佛经行、静坐、过堂皆应随众，如有事不能参加，应事先向殿堂纠察请假。 进出佛堂，应依序而行，不得争先恐后或穿堂而过。 止静时，未经许可，不得擅自进出，亦不得出声惊扰大众。 不得在堂内吐痰、涕唾。如不得已，应以纸巾或毛巾包好。咳嗽、呵欠、喷嚏均应掩口，以维护公共卫生。 佛七期间应在寺院挂单，并依钟板起床、寝息，不得耽延或懒睡不起，有扰他人。 佛七期间不得会客，以减少俗务干扰。如不得已，应禀明职事处理。 休息时间，当自行念佛、拜佛，不得与人闲谈是非。 佛堂内务求整洁、庄严，不可将个人衣物等，置于拜垫上。 每日开大静后，必须回寮养息，不得到处闲逛。 二时粥饭应依序进堂就坐，正意受食，勿生喜厌、增减之心。个人不宜食用的饭食，应于食前推出退回，不得食毕残留碗内，或将食物携出斋堂。 过堂时不得大声咀嚼，左顾右盼，应如法安详受食，以维持斋堂的庄严肃穆。 过堂用斋，饭前应唱供养咒，饭后应诵结斋偈。药石则由纠察师喊“请“后，大众称念“佛光四句偈“，方可受食。 罹患小恙者可请假稍作休息；若患重病，则应告假出堂，以免妨碍大众念佛。 止静时，因昏沈而被纠察师下香板，应虚心接受，不可心生不满。 1注意事项 参加佛七，衣着应力求端庄、整齐，已受戒者可着海青、缦衣，并依序排班：缦衣在前，其次海青，便服在后。 佛七期间若有自定功课者，应于结束后再补，不得于堂中与人作不同的功课。 佛七期间应随众念佛，不可拨数念珠，或使用计数器，以免扰众。 佛法在恭敬中求，念佛不只是口念佛号，更要心存恭敬；不只是恭敬三宝，更应把每位同参均视为未来佛，切勿因小事与人产生嫌隙而心生不快、不满，否则徒费工夫。 进堂前，一切俗务应善加处理，法会中方能安心念佛。 出门前应告知家人去处及归期，以免家人担心。 1标语(供参考用) 佛堂标语 西方韵奏般般乐 净土花开朵朵莲 念念若能称圣号 生生彼此做莲台 要去西方莫生疑 念佛修行要及时 莫疑净土程遥远 一念弥陀现目前 发心求证无师道 以祈能开甘露门 愿将佛陀智慧水 涤尽娑婆世上尘 佛七法会雨天绕 九品莲花百宝严 九品莲花晚风凉 一片佛声回家乡 众生心忆佛念佛 现前当来必见佛 不向娑婆界上行 要来安养国中生 千经万论不虚标 共指西方路一条 念极心开见佛时 自然身到碧莲池 有口不要闲讲论 一句佛号度晨昏 情不重不生娑婆 念不一不生净土 世界何缘称极乐 只因众苦不能侵 心中有佛将心念 念到心空佛亦忘 道人若要寻归路 但向尘中了自心 撒手归来重检点 花开赤白间青黄 念佛不曾妨日用 人于日用自相妨 万人同志念弥陀 众力相成愿力多 百年幻影谁能保 莫负西天老愿王 一朵莲开亲见佛 方知净土胜娑婆 直截根源不用修 算来此语少来由 誓修三福勤六念 身口意业无瑕玷 会须把本逃生死 念念弥陀勿外求 我今以此念弥陀 不见弥陀终不厌 一寸光阴一寸金 劝君念佛早回心 人命无常如刹那 永劫沈沦恶趣多 直饶凤阁龙楼贵 难免鸡皮鹤发侵 急急须专念彼佛 共汝相将出爱河 红莲常映白莲开 只有金莲不易栽 恳修斋戒莫因循 千圣同开念佛门 念念若能离溷浊 生生从此脱胞胎 一旦功成归净土 白毫光里奉慈尊 十万余程不隔尘 休将迷悟自疏亲 万劫死生如重病 一声佛号最良医 刹那念尽恒沙佛 便是莲华国里人 到头药病俱忘却 不用重宣母忆儿 娑婆苦航泛慈舟 此岸能超彼岸否 朝朝暮暮道心中 岁岁年年佛事同 直指迷源须念佛 横彼径渡免随流 一往进修安乐界 六时朝礼法王宫 一句弥陀火里莲 五宗诸教莫能诠 系心一句阿弥陀 日用闲忙任寡多 声声不断魔难过 念念无差佛现前 如是尽终不妙悟 也教带业出娑婆 西方不用学多端 一句弥陀在反观 念佛才开口 华池已种莲 见得本来真面目 始知生死即泥洹 信心如不退 决定礼金仙 莫疑宿业重 十念功德轻 弱羽不离枝 婴儿不离母 万年有闇室 日照当时明 念念阿弥陀 决定生净土 弥陀愿力重 光明照尘沙 世事等一梦 人生谁百年 一念若相应 即生如来家 念念弥陀佛 池中结宝莲 斋堂标语 香积佛饭难思议 根根毛孔出妙音 碗碗白饭身心泰 盘盘蔬菜福慧增 白水菜根香味淡 无尽法善心里香 三德六味诸饮食 一心九品莲华生 口中吃得清和味 心里常思佛土居 莫嫌佛门茶饭淡 僧情不比俗情浓 放大肚皮吃素菜 立定脚跟做好人 客至莫嫌茶饭淡 营养大众菩提心 念佛，是修养心性的一种妙法，打坐、修观亦是澄净思虑的最好方法。信仰佛教，不可把他看做百宝灵丹，一般人无理的要求是以为一有信仰，就没有痛苦，没有死亡。其实，烦恼痛苦、生老病死，乃人生必然现象。只是，有了信仰，有了修行以后，身心的力量加强了，可以无惧于生老病死之苦，如证果的阿罗汉，一日一食，树下一宿，山林水边，逍遥自在。这是因为有了修行以后，身心的抵抗力增强，对于外在物质的缺乏、灾难苦恼等都能够忍受；若毫无修行，则心力脆弱，当烦恼生起，无法自抑，因此大发脾气，与人争执，非但烦恼不能消除，反而旧恨未去，又添新愁。若欲净化这些习气，惟有修行才是最根本的办法。 过去我一向主张“行在禅净双修，解在一切佛法“，这也是我对今日修行者的一种期望。 [book_title]寺院巡礼篇 古代的丛林，只要有禅堂、客堂、库房、衣寮等四大堂口，即可成为一寺庙道场；然而今日的寺院，不仅保有原来的寮口，更增设有佛堂、讲堂、教室、会议厅、交谊室、谈话室、图书馆、美术馆、抄经堂、往生堂、斋堂、寮房等，以符合现代弘法的需要。因此，今日寺院是多功能的，提供信徒多方面的服务，与信徒之间的关系密切，是： 善友往来的聚会所。 人生道路的加油站。 修养性灵的安乐所。 去除烦恼的清凉地。 购买法宝的百货店。 悲智愿行的学习处。 有一些佛教徒说，世上有许多贫困的人，何必浪费金钱来盖寺院？这是愚痴的说法，难道他们没有看到天天有许多“有钱的贫穷人“的可悲可叹吗？目前世界不是真正的缺乏物质，而是欠缺无私的大悲；除了少数残障人士，并非真正都需要救济，而是需要开创的智慧、勇往的承担。这些就是以社会教化，净化人心为己任的寺院所应担当的，怎能说不要建寺院呢？君不见，寺院： 就是一所心灵治疗医院。 就是一所社会正义的因果法庭。 就是一所道德良心的教育学校。 就是一所人生的加油站。 就是一处提升文化的艺术中心。 就是...... 总之，寺院是一个多元价值的无尽宝藏，岂可以小心小量等闲视之！所以《金刚经》说：“若人满三千大千世界七宝以用布施，不及以此般若波罗蜜经乃至四句偈等，受持读诵，为他人说的福德百分一，百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。“为何如此？般若智慧是成就一切的根本。再多的钱财，只能拯救肉身生命，济人燃眉之急，但是无法熄灭三毒；佛法的布施，则能更进一步地净化心灵，拯救法身慧命，使人断除烦恼，了生脱死，其影响及于生生世世。所以，建造佛寺，度众万千，其实才是最彻底的慈善事业。 信众与寺庙间有什么关系？寺庙对信众有什么利益？我想最起码有： 修身养性，培养宗教情操。 听经闻法，可以增长人心。 斋饭素食，广结善缘功德。 道友聚会，能够以会会友。 既然寺院与我们的关系如此密切，身为佛教徒应该好好认识寺院。因此，本篇对寺院名称的由来，经常举办的法会忏仪，参访时所应注意的行仪、规矩等，逐一介绍，藉以帮助大众认识僧团行事以及种种佛事举办的意义，以期对寺院道场有一整体性的了解，进而护持道场，尤其要肯定、认同依止常住的宗风与目标，做个一师一道的佛弟子。 此外，应该热心参与寺院活动，因为参加活动有学习的功能、有回馈社会的功能、有增进家庭和谐的功能、有广结善缘的功能，从参与活动中，能够圆满自己，利益他人。 一、认识寺庙庵堂 1寺院的由来 寺院为佛寺的通称。是僧尼驻锡以修行办道的处所。 印度最早的寺院，是佛陀在世时，设立于中印度王舍城的竹林精舍及舍卫城的只园精舍。 《大宋僧史略》卷上记载，我国“寺“的名称，源于官方所设立接待外国宾客的鸿胪寺；西域僧人东来后，多先以鸿胪寺为馆，再移住他处，后来就称僧尼所住的地方为“寺“。 1寺院的别称 “寺院“历经朝代变换，或因用途有别，或因建筑各异，而有种种别称： 院：原意为周围有垣，转称为周垣或指有回廊的建筑物，或指官舍等。直至唐代，因唐代敕令建造大慈恩寺，于寺中筑翻经院，成为佛教建筑物称“院“之滥觞。 庵：又作“菴“，原为出家及隐遁者所居住的草菴。后世特称比丘尼的住处为庵、庵寺。 堂：又称殿堂，殿宇的意思，与“塔“构成寺院的主体。殿堂和塔庙，合称堂塔。或有依安置的本尊而命名，例如普贤殿、地藏殿；或用来安置祖像及遗骨，如舍利殿、开山堂；也有供日常生活者，例如斋堂、茶堂等；或供法会、修行、讲经说法等用途者，如念佛堂、讲堂、禅堂等。至于形状，除了特殊的情况以外，大部份都为正方形、长方形。 僧伽蓝：略称“伽蓝“，“众园“的意思，是僧众共住的园林。 精舍：意为智德精炼者的舍宅。 兰若：意译无诤、空闲处，意指远离村落，安静而适于修行的空闲处。 刹：因一般寺院均有于堂前立刹(幡竿)的风俗，因而得名。 丛林：众多僧人和合居住于一处修学办道，就好像树林一般丛聚，因此，以“ 林“做比喻，而称寺院为丛林。 道场：修习佛法的场所。隋炀帝尝下诏，明令天下的寺改称为道场。此外，宫中行佛事的场所，称为内道场，或内寺。临济宗专指供云水僧修行的场所为道场。 律寺：又作律院，专指依准戒律修行者止住的寺院。 讲寺：又作讲院，指专研天台、华严二宗为主的寺院。讲院者，以讲明诸经的旨意为务。 讲堂：供作讲经说法的建筑。于印度，佛陀在世时已设有讲堂，我国自古即设有讲堂，以利说法。 莲社：为念佛修行的结社。源于东晋慧远大师在庐山所创的结社念佛。 丛林的种类 中国古代丛林，依传法对象的不同，可分三类： 法系丛林：师家依法系传法给记弟子的寺院。 子孙丛林：以自己所剃度的弟子担任住持。也就是住持采师资相承的世袭制者。 十方丛林：广招天下高僧大德为住持，而不由徒弟继承的寺院。 丛林四十八单 “单“，即单位，指僧堂内各人的座位，各单前长六尺、宽三尺的空间。亦即各人坐卧、饮食的座席。在丛林中，“单“即代表“人“。 在大陆丛林，殿堂有东单、西单之分，人事有序职、列职之别。殿堂的东、西两单如左： 西单：为十方云水僧、各堂口职事、念佛堂等。 东单：为重要团体，例如：佛学院、禅堂之僧众。 丛林的一切作息活动，都有赖于职事来维持，职事人员的多寡，各依其规模建制大小而定。 一寺之中以住持为全寺诸堂之首，住持之下，有序职、列职的分别。 序职：大都是以老成持重，有德学者任。有位无职。如：首座(座元)、西堂、后堂、堂主、书记、悦众等。 列职：序职后，有办事能力，领一职务者，即是列职。如：都监、副寺、维那、知客、藏主、庄主、库头、汤药、侍者、殿主、行堂头、参头、寮元、、照客等。 佛光山亦依此丛林传统制度的精神，确立“适才适所“、“集体创作“的人事制度。 序职：依学业、道业、事业三业评量考核序级。 僧众共分五等十九级 清净士共六级，每级一年 学士共六级，每级二｜三年 修士共三级，每级三｜六年 开士共三级，每级五｜十年 大师(长老) 教士、师姑共分三等十二级 清净士共六级，每级一｜三年 学士共三级，每级三｜六年 修士共三级，每级五｜八年 列职：依各人在佛光山及相关事业中担任的行政职位而定。一方面尊重资深者，保持佛门伦理；一方面鼓励后进者，提振组织的朝气，将人力资源作弹性运用。也就是说一个入门不久的人可以因表现良好、贡献卓越，被赋予较重要的职务；而谨守本分者，也可以经由年资累积，在团体中受到应有的尊重。 都监院、教育院、交化院、长老院、传灯会等各院会的院会长。 寺务、信众、慈善、福利、工程、典制、福田等各监院。 各别分院住持、当家。 总务、知客、馆长等。 二、寺院参访 我们常听人说，人世间最快乐的事，是能够“读万卷书，行万里路“。古代禅者的行脚参访，就像我们现在的旅游那么样地逍遥、洒脱、自在，就连赫赫尊荣的大清顺治皇帝也不禁称羡：“天下丛林饭似山，盂到处任君餐，黄金白玉非为贵，唯有袈裟披肩难。“《华严经》里也有善财童子五十三参的记载。 行者们云游参访，不是贪看风景，完全是为了找寻一个重要的东西，就是“道“。访道，就是他们的风姿。他们像行云流水一样，处处逍遥自在。我们被功名富贵、五欲六尘束缚的人生，假如也有那么一点闲情逸致，也那么样的逍遥参访，人生不是就美化了吗？ 寺院道场是僧众修行办道的地方，平时除了举办各种法会活动，提供信徒闻法参修之外，寺院的静谧、祥和，也是社会大众于忙碌紧张的工作之余，藉以暂离喧嚣尘世，澄心静虑的好去处。 昔日朱晦菴于寺院见僧众的斋供，威仪庄严具足，因而赞叹三代礼乐犹存于释氏。由此可见佛门对于仪礼的重视。因此，到寺院参访时，必须对佛门的礼仪有所认知，诸如进入佛殿如何礼拜、如何向大德法师请法、等。这些基本礼仪如果在参访前都能预先了解，将使参访更具意义。兹将参访礼仪略述如下： 参访须知 出发前详做行程说明，并提醒注意事宜，以免途中出差错，因而误事误时。 参访日期、时间一经确定，则勿随意更改，以免造成他人安排上的不便。 停留时间长短，以及参访成员的资料，如年龄、国籍、学佛程度等，如能事前提供，有助于寺方安排参观等事宜。 参访时，衣着以轻便又不失庄重为宜，不可过分暴露。 团体到寺院参访，应事先通知，准时到达。到达时，先到客堂报到，然后向主 事者行礼，由知客法师引导至佛殿礼佛。 进入佛殿后，依法器或号令礼佛三拜，再向住持礼座。 上香时，如团员人数众多，可由代表上香，或者在原位举香齐眉，再依序向前传送，由代表至佛前香炉插香。 如请知客法师引导讲解，应专心聆听，态度谦恭有礼，以示尊重。 至客堂或座谈会场时，应行仪安静，迅速就位。 座谈时，如有个人问题请示，或当场发问或以纸张书写，应留下姓名，以便回覆。 如有致词或表示意见时，应简明扼要。 了解寺院宗风、历史，不妄加批评。 规矩上有不懂之处，应虚心请教法师或职事人员。 行进间应注意威仪，不得勾肩搭背。与大德同行，应走在其左后方。 如需休息，应至适当场所，勿在殿堂、佛像前或大庭广众前躺卧。 用斋时，合掌称念“佛光四句偈“后才正式食用。如采自助式，应先衡量自己食量，勿因贪取而造成浪费。 饭食毕，随手将碗筷、汤匙以及果皮、残渣等收拾干净，并感谢服务人员的辛勤服务。 如在寺院挂单，言语谈论以低声为宜，举止行动以轻静最上，并应遵守寺院作息规矩。 参访地点如有禁止摄影、录影的告示，应确实遵守。 如有告示“游客止步“处，不可随意进入，滋扰清修；若有限时开放之处，则应于开放时间内参观。 离开寺院时，应到大殿向佛菩萨“告假“。 入寺须知 注意寺院的开放时间。 先向知客法师问讯，说明来意，询问有关注意事项等。 先至大殿礼佛，再到各殿堂礼拜，而后参观或办理事情。 如欲会见住持、法师等，应在客堂等候。 应尊重寺院的规矩，勿随意进出；若欲巡礼各处，得请法师或职事人员带领。 注意标语及告示，并确实遵守。 不将私人物品随处搁置、堆放。 说话语气应轻柔、和蔼，见人应恭敬合掌说“阿弥陀佛“。 保持宁静，不得高声喧哗、歌唱，不任儿童到处奔跑嬉闹。 寺中一切物品，皆为十方信施供养，未经许可，不可随意动用或带走，乃至一花一草一木，亦不得任意攀折。 使用常住物，应节约爱惜，不可任意浪费或侵损。 借用常住物，用毕应立即归还原处，并放置整齐。 不带荤食入寺院，不边走边吃，不在寺院内抽烟、喝酒、嚼槟榔。 不以荤食或用过的食品供佛，不得任意燃烧冥纸。 不带宠物进入寺院，不滥放生。 不得任意张贴海报或散发传单。 不任意播放世俗歌曲。 不得随意将车辆停置于寺院门口，妨碍交通。 佛殿须知 进入佛殿，态度要恭敬。 入佛殿最好不行走中央大门，须缘左右边门进入。缘左门进，左足先跨入；缘右门进，右足先跨入。进入殿堂后，不得穿堂横越或左右驰走、奔跑。 进入大殿时，如须脱鞋，应将鞋子整齐摆放殿外，或放置鞋柜内，依序入殿。 服装仪容须整齐大方、朴素，不袒胸露背，不着短裤，男众不可着汗衫，须脱帽。 殿堂内不可大声喧哗、谈笑、嬉闹，及谈论世俗言语。 不在殿堂内倚墙靠壁或躺卧；不将杂物、器具等倚放殿壁。 不在殿内打呵欠、涕唾，若不得已，应退出殿外。咳嗽时，须以袖掩口。 除礼佛、诵经、打坐、听讲外，不可在殿堂内席地而坐。 殿堂法器为龙天耳目，不得擅自敲打。 倘若于大殿中有短时间课诵，欲着海青、缦衣者，应先在车上或僻静处披搭，勿于大殿中匆促着衣，有失威仪。尤其不宜在殿内或面对佛像抽衣、搭衣，或穿脱世俗衣物、梳头等。 若个别在佛殿内诵经，宜应默念，以免扰众；如系随众课诵，宜随众唱念，不可口出异韵怪音。 上香以一柱为宜；如燃三柱，则第一支插中间，第二支左边，第三支右边。 点燃香烛后，不可以口吹熄，应以手扇之；持香应齐眉，香须插正。 不宜无故入大殿、佛塔游行。 不批评、不比较佛像差异，应以虔诚的心礼拜、瞻仰。 佛前的香花供品等不可用鼻嗅，或随意取而食之。 呈献供品宜请香灯法师代为处理，得以香、花、灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣等供佛。 殿内如有佛事，应视情况进入，以不妨碍佛事进行为原则。 礼拜须知 “礼拜“主要是对佛、菩萨、佛塔、长老、大德、法师等，表达敬意的行为。因对象不同，礼拜的次数、场合及注意事项也有不同，兹略述要点如下： 礼拜的次数 一拜：用于顶礼长老、大德、法师。礼拜者虽说“顶礼三拜“，但长老大德回说“一拜“，或“问讯“，或“不拜“，学人皆应以服从为恭敬， 如法行礼。大德如未回答一拜或问讯，礼拜者也可一拜。 三拜：拜佛时须三拜。 受戒回常住礼师拜祖时，须三拜。 初一、十五早课顶礼方丈和尚时，须三拜。 高寿祝贺时，圆寂后祭礼时，均可三拜。 九拜：僧众登坛受戒时，礼拜和尚、阿闍黎，或传法入法卷授记典礼时，法子拜师要九拜。 礼拜的场合 凡礼拜长老大德僧，应先禀明，并延请至佛殿内，或供有佛像、藏经之处礼拜。 大德于路上行走、客堂会客、斋堂用餐、禅堂打坐，或于公共场所、剃头、休息、睡眠、摄心经行、诵经拜佛时，均不宜礼拜。 若于路上遇见大德，先合掌为礼，说：“请大德到佛殿，接受学人礼座。“ 在殿堂要先向佛菩萨礼拜，再向大德顶礼。 拜佛可在“拜垫“上拜，拜人，彼此顶礼，在“地上“拜。(礼佛毕，后退或斜左右退，然后礼拜，表示平等法。) 如同行有多人，则应一起礼拜，不可各自请求礼拜，增加大德受礼困扰。 注意事项： 陪同师长礼佛，不宜与师长并礼，当随师后远拜。 佛殿中央的蒲团是给寺院的住持、主法或诸山长老专用，一般大众不宜用来礼拜，以示尊重。 礼佛时，应从容不迫、五体投地、精勤作观，不宜急起急落。 礼佛时，可默念偈云：“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。“ 见有人礼拜时，不可从人前经过，以免干扰他人礼拜。 礼拜须合仪，若有不明白之处，可请教殿堂知客法师。 请法须知 礼请大德开示，应事先约定时间，不宜突然造访。 请求开示时，要心存恭敬，如同面对佛陀，不可虚伪妄语，不可谈论是非，不可东张西望、左右顾视，威仪要端庄慎重，衣履应整齐，随时注意自己的谈吐、举止、行仪，礼法要如仪，以表示对大德的敬意。 见大德，应问讯、合掌、正立，澄心谛听。要知道次第的坐处，大德示坐，方可就坐，坐时应端正，不可倾斜倚靠。 问法宜简明扼要，不可噜苏或自说自话，更不可探问大德私事或故意问难。 不论说参访求道以外的闲事杂话。 站立位置不可高过大德，亦不可立于路中，或躲在隐处。 大德问话，必开口坦诚回答，答话时不可太大声或太小声，以能听到为准。 大德谈话时，不可冒失打岔，不得轻率插嘴，有失恭敬。 闻法时应细心聆听，行注目礼；闻法后应思惟法义，信受奉行。 闻法时若有不解，可向大德请教，但不宜表示怀疑或与大德辩论。 见有客来，不宜继续问法，亦不宜骤然离去，应听候大德招呼。 请益完毕，应至诚礼谢大德，听候大德招呼，或由其侍者引导，方可离去。 挂单须知 “挂单“就是在寺院暂住一宿或数日。应注意的事项如下： 挂单之前，应先联系时间，说明事由、人数等。 作息应依照寺方规定，不扰众清修，有事可请教知客法师。 寮房内应保持静肃，不可放逸自便。 僧众寮房不可擅自进入。 告假离去前，应先将寮房整理干净，恢复原貌。 离寺之前，须先向住持、当家或知客法师告假，不宜悄悄离去，以免寺方挂虑。 离去前应至大殿礼佛，告假赋归。 不得携回任何非赠与的结缘品。 借住寺院，叨扰常住，可随喜供养。 斋堂须知 过堂 按时随众用斋，不刻意回避、辞谢，勿令法师三催四请。 食前应先合掌供养，称念佛光四句偈。 三匙食：最初三匙饭送进嘴里之前，依序发愿：愿断一切恶，愿修一切善，誓度一切众生。 捧碗进食应如龙吞珠，以箸挟菜当如凤点头。 要心怀感恩，食存五观，对食物不起喜恶之心，不皱眉嫌恶，不贪多挑好，不图口腹之欲。 喝汤时不宜发出声音。 以碗就口，细嚼慢咽；碗盘筷匙不宜撞击作响。 端身正坐，椅坐半座，身离桌缘约一拳头之远，颈靠衣领，足放平，肘内收，不可跷腿交脚，东张西望。 进食时，要保持良好姿态，肘臂不可张开，以免妨碍邻座。 热食不可吹气令冷。 食中有虫，宜密掩藏，莫令邻单见生疑心。 不得以手指刮碗、以舌舐食、以手取食。 不得弹爪抓头、挖鼻耳洞；不得喷食触及邻人。 已食之物，不可吐出。 咳嗽、打喷涕，应以手掩之。 自助餐 取食应依序排队礼让，不可争先恐后。 依各人食量取用，切忌浪费。 使用公筷母匙，避免唾沫流入公器中。 不含食谈笑，不边走边吃。 不私带小菜食用。 圆桌用餐 大众未到齐，不得先食(以坐满一桌为原则)。 取用菜肴，应取靠近自己一面者，不可在盘中随便翻择。 进食时，与同座谈话，声音不可太高，并不可挥动筷匙。 果核、残肴饭粒不可随手弃置。 不可用筷子或手指剔牙，必要时，应用牙签，并掩蔽为之。 用斋毕，应将桌面收拾干净，碗筷叠放整齐，并轻轻将坐椅放回。 主动参与收拾善后工作，若已有专人负责清洁，应向其道谢。 三、佛门称谓 “称谓“是一种礼仪，也是身分的代表；在佛门里，称谓常是职务的代表，从中更透露出无限的佛法妙谛。 1对出家僧尼的称呼 法师：以法为师，以法师人者。也是对出家僧众的尊称。 师父：对一般出家僧众的尊称，如天主教对神职人员称神父。 大师：是大士、菩萨之意，有特殊才能者、杰出者、专家的称呼。 和尚：一寺之长称和尚，是亲教师之意。对于德高望重的尼师，则称为和尚尼。法子当住持后才可称“老“和尚。法弟当住持，则称“退居“和尚。 上人：学长、长老、大德、长者、平辈，皆可称之。 长老：戒德俱尊的比丘、比丘尼称之。 阿闍黎：即轨范师、模范师。是指能教授弟子，使他的行为端正合宜，而自己本身又能成为弟子的楷模师，所以也称为导师。《五分律》载，阿闍黎有五种：出家阿闍黎、受戒阿闍黎、教授阿闍黎、受经阿闍黎、依止阿闍黎。 知客师：禅林中掌管迎送、应接宾客的僧众。 香灯师：寺中掌管佛堂的焚香、燃灯等工作的僧众。一般信徒进入殿堂，即有香灯师招呼执香、礼佛。 律师：指研读修习律藏的僧众。例如：僧佑律师、道宣律师、见月律师等。 论师：原指研究论藏的修行人，后指能造论以阐扬佛法者。有名的论师如：龙树菩萨、无著菩萨、世亲菩萨等。 禅师：专门修习坐禅的僧众，不限于禅宗，在天台、净土宗中，也有修习禅坐的修行者。禅师必须要能契理契机，观机逗教，才能引导习禅者进入禅定。 弘教师、弘讲师：能够弘扬佛法的僧众。他们或以讲经说法的方式，或以教授义理的方法弘扬；所弘讲、弘教的地点不限于寺中，凡有需要的地方，都能前去弘化，如学校、公司、机关团体及监狱等。 1出家僧尼彼此的称呼 师父：僧团中称所依止的法师为师父，僧尼彼此之间不以师父互称，除非加上职务的头衔，如库头师父、行堂师父、知客师父、柴头师父、香灯师父、维那师父、纠察师父等，否则只要互称某某法师即可。 师兄：佛门一般平辈的尊称。 同参：指同地、同时、同师参学者。 法眷：法门中的眷属。或为共同求道修行者的总称。又称同门、同参、法属、法亲、法缘、道友、道旧。主要指修学同一法门的师兄弟、弟子而言。 1对在家信众的称呼 师姑：原为一般民间对尼师的泛称。现今则指长居寺院修道，经过正式入道的未婚女众。 教士：长居寺院修道，正式入道的未婚男众。 佛光山自从开山以来，即有师姑的名分，凡欲加入师姑、教士的行列者，均需提出申请。入道办法如下： 一、申请资格： 二十五岁至四十五岁的未婚单身男女在家居士。 实习期满的丛林学院在家众。 教士、师姑入道修行戒约： 恭敬三宝，信心不移。 奉行佛光山宗风，忠贞不二。 遵守佛光山宗门清规，随众生活。 奉行佛光人信条，终身不渝。 对师长、同门兄弟恭顺合作，直心受教。 受持在家菩萨戒律，谨慎不犯。 终身不婚嫁，茹素不荤食。 接受常住一切职务的调派。 对道业不忘初心，对学业解行并重，对事业克尽职责。 精进修学，发心考取佛门檀讲师职位，以便协助弘法利生。 二、填写誓愿书。 三、所属院会暨单位主管审核评鉴内容： 知见 工作状况 家庭背景 向心力 健康情况 个人资产、负债情形 精神状况 才艺专长 处众情形 交友情况 四、资料转传灯会覆审并安排面谈。 五、呈传灯会或宗务委员会批示核可后，资料转人事室。 六、人事室评定序级后，转呈宗务委员会审议通过。 七、资料转都监院福田监院室核发单银。 八、通告于佛光通讯，周知大众。 九、安排参加宣誓入道仪式。 在佛光山，师姑、教士除了外相和出家人不同外，所领的职务及所享有的福利是相同的。 师兄：佛门一般平辈的称呼。 师姐：对在佛门发心工作的已婚女众的称呼。 菩萨：凡是发菩提心为人服务者，不分年龄大小，均可以菩萨称之。 居士：泛指在家学佛的信徒。 1在家信众彼此的称呼 师兄：在家的信徒可以互称师兄。 师姐：在佛门发心工作的已婚女众的称呼。 同修：一起修学佛法的道友，即同学。现在一般人把同修限定于对自己的先生或太太的称呼，其实，只要是一起修学的同参道友，都可以称为同修。 莲友：专宗念佛法门者彼此的称呼。 四、各种忏仪 我们日常生活中，身口意三业在有心无心之间，不知做错了多少事情，说错了多少言语，动过多少妄念，只是我们没有觉察而已。当我们的心受到染污的时候，要用清净的法水来洗涤，才能使心地无污邪，使人生有意义。所谓“不怕无明起，只怕觉照迟“，这种内心觉照反省的工夫，就是忏悔。 忏悔在生活上有什么作用呢？它能帮助我们什么？ 第一、忏悔是认识罪业的良心。 第二、忏悔是袪恶向善的方法。 第三、忏悔是净化身心的力量。 在日常的衣食住行生活中，能够修持忏悔的心情，就能得到恬淡快乐。好像穿衣服时，想到“慈母手中线，游子身上衣“的古训，想到一针一线都是慈母辛苦编织，密密爱心，多么令人感激！如此一想一忏悔，布衣粗服不如别人美衣华服的怨气就消除了。吃饭，想到“一粥一饭，来处不易“，粒粒米饭都是农夫汗水耕耘，我们何德何能，岂可不好好的珍惜盘中飧？惭愧忏悔的心一生，蔬食淡饭的委屈也容易平息了。住房子，看别人住华厦美屋，想想“金角落，银角落，不及自家的穷角落“，觉得 有一隅陋室可以栖身，远胜于天下多少流落屋檐的风雨人，忏悔的心一发，自然住得安心舒服。出门行路，看到别人轿车迎送，风驰电掣好不风光，想想别人为此曾熬过多少折磨，吃过多少苦楚，是心血耕耘得来；而自己努力尚不够，工夫还不深，自然以足代舆，如此安步当车，倒也洒脱自在了。一念忏悔，使我们原本缺憾的生活，突然时时风光，处处自在，变得丰足无忧起来，这就是能够常行忏悔的好处。 忏悔，是我们生活里时刻不可缺少的美德。忏悔像法水一样，可以洗净我们的罪业；忏悔像船筏一样，可以载运我们到解脱的涅槃彼岸；忏悔像药草一样，可以医治我们的烦恼百病；忏悔像明灯一样，可以照破我们的无明黑暗；忏悔像城墙一样，可以摄护我们的身心六根；忏悔像桥梁一样，可以导引我们通往成佛之道；忏悔像衣服一样，可以庄严我们的菩提道果。《菜根谭》云：“盖世功德，抵不了一个矜字；弥天罪过，当不得一个悔字。“犯了错而知道忏悔，再重的罪业也能消除。 忏仪佛事对一个人的身心，不仅有涤尘的作用，其功德也很多，如： 报恩：对诸亲眷属的感恩。 还债：藉拜忏功德回向给冤亲债主。 培福：为自己培植福德因缘。 结缘：以拜忏功德与生亡两者结缘。 忏悔：藉礼忏来消除罪业。 田中的禾苗(功德)若长得好，杂草(罪业)就不会碍其生；一把盐(罪业)如放在一杯水中，一定很咸，但若放在一大缸水中(忏悔法水)就会淡得多；小孩犯错，只要肯认错(忏悔)，父母一定不忍心下手责备。所以，学佛修道，“忏悔法门“对一个人的修持，是不可少的功课。今介绍一般通行的忏法程序如下： 梁皇宝忏(十卷) 《梁皇宝忏》，是梁武帝为超度皇后郗氏所制的慈悲道场忏法。郗氏生性好妒，死后堕为蟒蛇，每天为小虫咬啮，痛苦万分。有一天，来到宫中，向武帝求救。武帝于是向宝志公请问脱苦的方法，公嘱以礼佛忏悔，因此，武帝亲制慈悲道场忏法，礼 请僧众举行忏礼，遂感皇后生忉利天，空中言谢而去。 程序： 香赞 入忏文 开经偈 经文、佛号 出忏文 回向赞(圆满赞) 金刚宝忏(三卷) 《金刚宝忏》，全名为《大乘金刚般若宝忏》，简称《金刚忏》，是依据《金刚般若波罗蜜经》所行的忏法。 金刚忏法的流行，源于历代对《金刚经》信仰的普及，尤以蒋之奇于(楞伽阿跋多罗宝经序)载，自五祖以后，《金刚经》已取代四卷的《楞伽经》而受重视。 根据经典所说，凡夫一日所作，功少过多，于举心动念之间，常造众罪，因此障蔽佛性，轮回生死。若能知罪性本空，至心披露忏悔，就可消除罪业。 程序： 炉香赞 南无本师释迦牟尼佛(三称) 开经偈 经文、佛号 忏悔文 回向赞 三皈依 回向 八十八佛洪名宝忏(一卷) 据《观药王药上二菩萨经》所说，如果有人听闻、赞叹、称念，恭敬礼拜五十三佛洪名，生生世世不堕恶道，常值十方诸佛，除灭四重五逆诸罪。又《大宝积经．优波离会》载，佛说若有众生成就五无间罪，应当于三十五佛前殷重忏悔。综合以上二经所说，遂有八十八佛洪名宝忏流通于世。 程序： 炉香赞 南无本师释迦牟尼佛(三称) 开经偈 经文 礼八十八佛洪名 忏悔文 回向赞 三皈依 回向 1大悲忏 大悲忏法是宋代天台宗四明尊者法智大师知礼依据伽梵达摩所翻译的《大悲心陀罗尼经》而作，内容叙述千手观音的忏法。谓虔信千手观音，不仅可以消灾得福，将来且可往生西方净土。 程序： 严道场 净三业 结界 修供养 请三宝诸天 赞叹申诚 作礼 发愿持咒 忏悔 修观行 慈悲三昧水忏(三卷) 悟达知玄禅师还是云水僧时，有一天，途经京师，看到一位西域异僧身患恶病，无人理睬，于是耐心的为他擦洗敷药，并照顾他的疾病。病僧愈后，这位异僧就对悟达禅师说：“将来如果有什么灾难，你可以到西蜀彭州九陇山间两棵松树下找我。“ 多年后，悟达国师的法缘日盛，唐懿宗非常景仰他的德风，备极礼遇，特尊他为国师，并钦赐檀香法座，禅师亦自觉尊荣。 一日，禅师膝上忽然长了个人面疮，眉目口齿皆与常人无异。国师遍揽群医，都无法医治，正在束手无策时，忽然忆起昔日西域异僧的话，于是就依约来到九陇山， 并道明来意。西域异僧怡然的指着松旁的溪水道：“不用担心，用这清泉，可以去除你的病苦。“ 悟达国师正要掬水洗涤疮口的时候，人面疮竟然开口说道：“慢着！你知道为什 么你膝上会长这个疮吗？西汉史书上袁盎杀晁错的事情你知道吗？你就是袁盎来转世，而我就是当年被你屈斩的晁错，十世以来，轮回流转，我一直找机会报仇，可是你却十世为僧，清净戒行，故苦无机会可以下手。直到最近，你因为集朝野礼敬于一身，起贡高我慢之心，有失道行，因此我才能附着你身。现在蒙迦诺迦尊者慈悲，以三昧法水洗我累世罪业，从今以后不再与你冤冤相缠。“ 悟达国师听后，不觉汗如雨下，连忙俯身捧起清水洗涤，突然一阵剧痛，闷绝过去，苏醒时，膝上的人面疮亦已不见，眼前也没有什么西域异僧。 悟达国师感其殊异，乃述为忏法，名为《慈悲三昧水忏法》，朝夕礼诵。 程序： 香赞 入忏文 南无本师释迦牟尼佛(三称) 开经偈 经文、佛号 出忏文 回向赞 五、各种法会 法会又作法事、佛事等，是佛教为诵经、说法、供佛、施僧等宗教活动而举行的集会、仪式。自古以来即十分盛行，信徒参加法会，无不希望得蒙诸佛菩萨的慈悲愿力加被，消灾增福慧。 “法会“者，以“法“相“会“也，因此法会中必定有佛法的开示。以佛法令信徒生起信心与法喜，此为法会的举办目的。其种类甚多，兹将一般寺院较常启建的各种法会介绍如下，以利信徒参加，获得法益。 礼拜千佛法会 逢年过节，各地均有不同风俗，在佛教，佛弟子们过年的第一件大事，则是到寺院拜佛，礼赞称念“南无当来下生弥勒尊佛“。 依《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》载，弥勒菩萨出生婆罗门家庭，后为佛弟子，曾发誓愿：“愿我世世不起杀想，恒不噉肉，入白光明慈三昧，乃至成佛，制断肉戒。“以此因缘而名为慈氏。释迦牟尼佛曾预言授记，当其寿四千岁(约人间五十七亿六千万年)尽时，将下生此世间，于龙华树下成佛，分三会说法。以其代释迦佛说教之意，称作一生补处菩萨，至彼时已成佛，故称弥勒佛或弥勒如来。 弥勒菩萨常坐镇于山门口，意喻修学佛法，首先要培养欢喜心，开拓心境，包容一切的大肚量。弥勒菩萨圣诞是农历正月初一，因此各寺院道场皆在此期间举办礼拜千佛法会，欢欢喜喜庆祝当来下生弥勒佛的诞辰，我觉得最好的庆祝方式，莫过于发挥弥勒菩萨大肚能容的精神，将欢喜的种子布满人间。人，往往在怀疑、误会、嫉妒、无明之中，自恼恼他。如何才能从烦恼的圈子里走出来呢？所谓“解铃还需系铃人“，惟有自己打从心里为他制造欢喜才是根本的解决之道。 程序： 炉香赞 南无本师释迦牟尼佛(三称) 般若心经 摩诃般若波罗蜜多(三遍) 礼拜千佛名号 三皈依 回向 午供 开示说法 1上灯法会 丛林寺院在每年春节皆有上灯法会，如佛光山在春节期间举行春节平安灯法会，并在每天晚上七点三十分在成佛大道举行上灯法会，希望藉着燃灯供佛，点亮社会大众智慧的心灯、慈悲的心灯、清净的心灯和恭敬的心灯，找回自性的光明。 程序： 诗歌偈语教唱 开示说法 南无消灾延寿药师佛(三称) 药师灌顶真言(七遍) 药师佛号(拜愿) 祈愿祝祷(和尚念祝祷文) 回向 又一般寺院在农历正月十五举行上灯法会，其程序为： 炉香赞 南无消灾延寿药师佛(三称) 药师灌顶真言 药师偈 称念药师佛圣号 三皈依 回向 春节平安灯法会 生活在这个世间，最需要的就是光明，没有光的地方，一片黑暗、一片荒寂。在茫茫无际的大海中，我们靠着一座灯塔给我们指引航行的方向；日常生活中，我们有日光灯、家用灯，给予我们方便，让大家在漆黑的夜晚也能像白天一样生活得自在逍遥；街道上的红绿灯，适当地给予指挥，让车辆行驶畅通，以利交通安全。如今在这个地球村，居住着各种族人士，最重要的是能有一盏佛灯，照耀着我们平安幸福，照耀着我们光明吉祥。佛光山每年春节举行平安灯法会、上灯法会，乃至世界各别分院举办光明灯法会等，是希望在我们每个人心里点亮一盏慈悲的灯，点亮一盏智慧的灯 。一个人即使物质生活欠缺，只要他有慈悲，有智慧，生命就变得充实、富有。此外，我们还要点亮一盏欢喜的灯，点亮一盏信仰的灯，假如内心有了欢喜、信仰，比世界上有形的财富更为重要。我们更要为社会、为全世界点亮一盏和谐的灯，点亮一盏彼此尊重的灯，大家仰仗着这盏灯，互相尊重，同体共生，那么，居住在这个地球上是件多么美好的事。 我们希望藉着点灯，能为世间点亮一盏和平的灯光，让国家与国家和平相处，让种族与种族和谐友爱。当我们有灯光的时候，并不觉得它的重要，一旦周遭一片黑暗，就会感到非常恐慌。平常我讲佛是什么，大家并不知道，也不容易看得到，其实，佛好比光，光能破除黑暗，给予温暖，转生成熟。同样，佛的光能破除我们内心贪、瞋、痴烦恼无明的黑暗，温暖我们的心，圆满我们的人生、人格、未来，成就一切功德。 在中国民间流传着这么一句话：“十五上灯，十八落灯，十九算帐，二十动身。“台湾的民俗里，有庙会灯、元宵上灯、提灯；我们的佛教，有光明灯、平安灯。因为有光才有温暖，有光才有热量，有光才有照耀。每年正月初一有平安灯，平常的日子有光明灯，父母为子女点灯，希望子女聪明乖巧；子女为父母点灯，希望父母身体健康；有的人为自己点灯，希望自己未来顺利；也有的人为世界点灯，希望世界和平，人民幸福。 人生最美，最有价值的事，就是心中有一盏明灯。 我呼吁大家能在希望的灯下找回自己，让每个人都有这么一个感觉：我今天找到了自己，我要把真正的自己带回家，把点亮希望的灯带回家，把佛光平安带回家，把所有大家给我们的因缘带回家。 “上灯“是在佛菩萨的加被下，点亮自我内在般若、善良、正见、平和的心灯， 让我们做个明理、慈悲，又有包容心的快乐人。依经典记载，点灯的功德有： 双目四肢永远完好，不生缺陷。 身无病痛，嗓门柔软，声音妙好。 心地清明聪慧，不为愚痴所转。 视力良好，如摩尼珠，能照微细物。 生活安稳，衣食丰足，心无所惧。 身心自在，善财珠宝滚滚而来。 可以获得美丽璎珞及幽美林园。 身体健康强壮，充满生命活力。 不会与人发生口角打斗等事。 不会生无明烦恼。 佛光山于每年春节举行春节平安灯法会，为点灯的海内外善信礼拜千佛，回向祝福，其程序同礼千佛法会。 观音法会 在中国、日本、韩国，说到“观世音菩萨“、“观音老母“，那是没有人不知道的。菩萨的圣像金容，在都市、村庄、船上，差不多有人烟的地方，都有人供奉。 “家家弥陀佛，户户观世音“，从这两句话可以看出观音菩萨的慈悲深入到每一个家庭中。 农历二月十九日是观世音菩萨圣诞，六月十九日是观世音菩萨成道纪念日，九月十九日是观世音菩萨出家纪念日，这三天，各寺院道场都会举行观音法会乃至打观音七庆祝。一般民众也都会相偕至寺院礼拜，以感怀菩萨的大慈大悲。 程序： 观音法会 杨枝净水赞 南无大悲观世音菩萨(三称) 开经偈 普门品 观音偈 称念观音圣号、绕佛 三皈依 回向 午供 开示说法 观音七 杨枝净水赞 南无大悲观世音菩萨(三称) 开经偈 普门品 观音偈 观音圣号(绕佛) 归位(坐下继续念佛) 止静、开静(继续念佛) 三皈依 回向 我们礼拜观世音，尊敬观世音，纪念观世音，主要是为了学习观世音菩萨的什么功行呢？ 我们要学习观世音菩萨的应化 观世音菩萨三十三应化身以及普门示现，度化众生的事迹，实在是我们的榜样。 为了推动人间佛教，我一直在努力地学习观世音菩萨的应化神通：我常常一下子飞到欧洲，一下子又在美洲，等一会儿又前往澳洲；为了接引外籍人士，我到天主教、基督教的国家弘法，为了度化海外华侨，我又到回教的国家传教。事实上，大家都可以来做观世音菩萨的应化身，像信徒们今天发心在道场的殿堂服务，下次又积极地参与佛光会的活动，这就是佛陀的法音宣流，诸菩萨的随缘应化啊。 我们要学习观世音菩萨的自在 自在只有我们自己才能去创造，如果我们能自在和任何人相处，任何事我们能自在处理，任何道理我们能自在通达，一颗心能使它自在无碍，任何时间我们都能自在修持，任何逆境我们能自在克服，时时能做到随人自在、随事自在、随物自在、随心自在、随缘自在、随境自在、随处自在、随时自在、随理自在，那么，我们自己不就成了观自在了吗？ 我们要学习观世音菩萨的慈悲 我们可以没有金钱、没有爱情、没有学问，什么都可以没有，但是不可以没有慈悲。一般人只是对喜爱的人慈悲，对不喜欢的人就不慈悲；只对自己家属亲人慈悲，对外人或不相干的人就不慈悲。这都是因为缺乏平等的慈悲。而我们要学习观世音菩萨的是以平等的慈悲、无相的慈悲、积极的慈悲、无对待的慈悲以及无贪求的慈悲去对待一切有情众生。 我们要学习观世音菩萨的智慧 (普门品)中，佛陀一直赞叹观世音菩萨的慈悲，无尽意菩萨闻后，就将代表智慧的璎珞供养观世音菩萨，表示度众不光是要有慈悲，更要运用智慧；而观世音菩萨却不肯接受，这是因为在他的慈悲中已经具足智慧，并不是没有原则的滥慈悲。最后在释迦牟尼佛的解说下，观世音菩萨接受了璎珞，将其中的一份供养现世众生的领导中心 释迦牟尼佛，另一份供养代表一切有情的真理法身 多宝佛塔。由此可见 ，观世音菩萨慈悲中的智慧是多么清净庄严啊。 如何做个日日观音： 悲伤的时候有欢笑的表情，欢笑的时候有悲伤的挂念。 忙碌的时候有轻松的感受，轻松的时候有忙碌的进取。 贫穷的时候有富贵的自尊，富贵的时候有贫穷的谦虚。 急躁的时候有缓慢的修养，缓慢的时候有急躁的精神。 受苦的时候有快乐的观念，快乐的时候有受苦的心情。 发怒的时候有慈悲的心肠，慈悲的时候有发怒的认真。 得意的时候有失落的想法，失落的时候有得意的喜悦。 拥有的时候有喜舍的个性，喜舍的时候有拥有的感受。 浴佛法会(佛宝节、佛诞节、浴佛节) 据《佛说太子瑞应本起经》卷上载，印度迦毘罗卫国的王后摩耶夫人于四月八日生下了悉达多太子，四天王以香汤浴太子身。又《普曜经》载，悉达多太子降诞人间，九龙以香水浴圣尊。后世佛教徒为庆祝教主佛陀诞生，每于农历四月八日(或国历五月的月圆日)举行浴佛法会。 “浴佛“，佛真的要我们替他洗浴吗？其实只不过是藉外在的佛来涤洗我们的内在佛，浴佛主要是在净浴我们的心。 庆祝浴佛节，我们应该以“道德人格“、“慈悲心“、“尊重他人“等庄严的心态来庆祝佛诞节。 程序： 戒定真香赞 南无本师释迦牟尼佛(三称) 心经 摩诃般若波罗蜜多(三唱) 佛宝赞 赞佛偈 念佛、绕佛 三皈依 回向 浴佛(唱浴佛偈) 午供 开示说法 举行浴佛法会，有几种意义： 今日社会可说人心不古，平常我们身体脏了可以用水洗净，衣服脏了也可以用水洗清；但人心的污秽黑暗，则要用佛的法水洗涤，我们在此举行浴佛法会，实际上是藉此来洗涤我们的心灵。 在佛门中有南北传、显教、密教，各宗各派，各寺院也供奉不同的佛菩萨圣像，信众可以依自己所修持的法门亲近不同教派或礼拜与自己相应的佛菩萨。但佛陀只有一个，是各家各派都要共同尊敬的对象，故藉此浴佛的节日来凝聚佛教徒的力量。 基督教徒对其教主的圣诞都非常重视，每逢圣诞节，举国上下都狂欢热闹。今后希望佛教徒对佛陀的圣诞也要举办很多活动来纪念，如：讲座、花艺展、园游会、联谊会等等，并集合信众一代代将信仰的灯传承下去。 在韩国，“佛诞节“是国定假日，回教国家的马来西亚也有卫塞节，很希望我们的政府让“佛诞节“通过法令，也成为我们的国定假日，让广大民众以浴佛来净心，对社会一定有很大贡献。 1盂兰盆法会 农历七月，在佛门又称为僧伽月、功德月、报恩月、孝道月、福田月。佛陀在世时，就有供僧仪式的传承，据《盂兰盆经》载，佛陀弟子中，神通第一的目犍连以天眼通看见母亲堕在饿鬼道中，皮骨相连，心痛如绞，立刻施展神通，以盛饭，往饷其母，然而饭食皆变成火焰。目犍连为了度脱母亲，乃向佛陀请示解救之法。佛陀因此指示目犍连可在七月十五日僧众结夏安居圆满时，以百味饮食供养僧众，能得无量功德，救度七世父母。 我国最早行盂兰盆会者，传为梁武帝，武帝每逢七月十五日，即普施诸寺，后来蔚为风气。民国以来，寺院仍然遵循往例，举行盂兰盆法会，在诵经施食以外，并有供僧大会。 程序： 炉香赞。 南无本师释迦牟尼佛(三称) 开经偈 盂兰盆经 三皈依 回向 午供 开示说法 农历七月十五日，在佛门称为佛欢喜日，与一般民间所称的中元意义不一样。“佛欢喜日“是指在三个月结夏安居圆满后，有不少精进的僧众在这段时间用功开悟，而令佛非常欢喜，所以名为“佛欢喜日“。在这一天供养开悟或有修有学的僧众，依其功德超荐回向往生父母，可令其超生。因此，佛陀在世时，就有供僧仪式的传承，“供僧“在中国社会民间是颇受注重的一件大事。三十多年前我就一直倡导佛教徒要向政府争取佛教的国定假日，如四月八日为佛宝节，七月十五日为僧宝节，十二月八日为法宝节，并在七月十五日这一天，让僧俗二众多一些联谊的机会，并藉着供僧，供养“僧服“，让僧众服装统一、礼仪统一、规矩统一、称呼统一，在一切“统一“之下，自然佛教界的力量就能凝聚，而不再为表相的不同而自我分裂，削减力量。 三十年前，我在宜兰雷音寺、高雄寿山寺时，便已推动孝道、功德、供僧、道粮 等活动。近几年来，斋僧大会上已形成一种模式，其筹办内容只是动员各方人力、物质、在家信徒、义工训练几个月来发心服务；僧众则舟车劳顿，南北奔波，吃一顿饭，受供养金，领纪念品。事实上，“供僧的意义“在于： 是供养一年，不只供养一天。 是供养未来，不只供养现在。 是供养十方，不只供养一人。 是供养学道，不只供养热闹。 经云：“僧如大地，能长养一切善法功德。“又云：“殊胜妙宝大德僧，长养众生功德种，能与人天胜果者，无过佛法僧三宝。“ 在《四十二章经》上也云：“饭恶人百，不如饭一善人；饭善人千，不如饭一持五戒者；饭五戒者万，不如饭一须陀洹；饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含；饭千万斯陀含，不如饭一阿那含；饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉；饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛；饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛；饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无位无修无证者。“ 供养僧众的方式除平常的十供养、四供养外，更有： 说好话的供养：多说佛教的好话、出家众的好话。 献时间的供养：拨出时间来为佛门服务，发心帮忙扫地、烧菜、种花等。 接引人的供养：对初机接触佛法者，要给予爱语指引。 心香一瓣的供养：对佛教有心，是无上的功德。 地藏法会 孝道的思想，几千年来深深影响着中国的社会，从历代典籍掌故的记载，可以明了中国对孝道的重视。 佛教非常重视人伦关系、道德纲常，尤其注重孝道的实践。经典中有关孝道的记载非常繁多，如有名的《地藏菩萨本愿经》、《父母恩重难报经》等，根本就是阐扬孝道的经典。 从佛陀的教诲中，不难看出佛教对于孝道的重视，佛陀不仅教育弟子们要孝顺当世父母，更要孝顺七世父母，乃至一切众生父母。 《地藏菩萨本愿经》被称为佛教的孝经，地藏菩萨以“地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提“的深弘誓愿为缘，千百年来，为世人指出了成佛路，为佛法点出了长明灯，受到民间广大的尊崇与信仰，被尊称为“大愿王“。 每逢农历七月三十日地藏菩萨圣诞时，善信男女都会到寺院中供养香花，讽诵《地藏经》或称念菩萨圣号，一方面期以地藏菩萨的大悲愿力加持，以超荐祖先眷属，孝亲报恩，另一方面更期能效法地藏精神，发地藏之大愿，行地藏之大孝，度脱一切有情。 程序： 炉香赞 南无大愿地藏王菩萨(三称) 开经偈 诵地藏菩萨本愿功德经 七佛灭罪真言(三遍) 三皈依 回向 午供 开示说法 “安忍不动如大地，静密深虑如秘藏“，地藏菩萨的德号有其特殊的含义： “地“： 能育，大地能育万物，菩萨亦能培育圣行。 能载，大地能载万物，菩萨亦能荷载众生。 能生，大地能生万物，菩萨亦能普孕德用。 “藏“： 秘藏，喻菩萨秘藏三德(法身、般若、解脱)。 库藏，喻菩萨如库中藏有功德，可利济众生。 伏藏，喻菩萨能开发众生隐伏的宝藏。 因此，地藏菩萨能普载、滋润我们，并承担一切众生苦难，将其含藏的法宝、功德满足我们的所求，进而启发我们的佛性。 农历七月是“孝道月“，礼诵《地藏菩萨本愿经》，靠地藏菩萨的本愿功德可以度我们七世的父母，并拔济世间众生的苦难，让大家皆共成佛道。我们效法地藏菩萨的精神，念地藏菩萨，拜地藏菩萨，自己更应该要效法地藏菩萨的精神，做个地藏菩萨。 药师法会 农历九月二十九日是药师佛的圣诞。药师佛，又称药师如来、药师琉璃光如来、大医王佛、十二愿王，为东方净琉璃世界的教主。药师琉璃光的意义，是： 药：市面上有药房、药店、药局等，因为众生身体上的病，需要药房的药来治疗。但是，我们另外还有心理上的病，必须靠佛法的药才能治愈。所以这个“药“对于我们的人生，比药房、药局来得重要。 有一尊佛以“药“为名，这个意义对我们启示很大，我们不一定要依靠药师如来的药来医治，主要的是应该学习药师如来，以佛法的药来救度众生。 譬如：对一个充满忧愁、悲伤的人，我给他一个笑容，令他欢喜，笑容就是治疗忧愁的药。一个悲观消极的人，我说几句好话安慰他、鼓励他，使他振作起来，软言爱语就是药。有人口渴了，我布施他一杯茶解渴，这杯茶就是解渴的药。有人肚子饿了，我打斋供众，这就是疗饥的药。因此，只要我们肯奉献、服务、结缘，人人就能和药师如来一样。 我常说，念观音，拜观音，不如自己做观世音；同样的，我们念药师如来，拜药师如来，希望大家都做药师如来，施人以笑容、爱语、茶水、食物、欢喜、鼓励把一切不好的毛病都治愈，这就是药师如来的佛心。 只是，我们现在的社会，有许多人不肯给人良药，反而施毒药，譬如以冷言冷语讥讽别人，以消极悲观的语言刺激别人，甚至搬弄是非，说妄语等，这就如同假药害人一样。所以我们称念药师如来名号，应该学习药师如来以慈悲、欢喜的真药给人。师：世间上，学校里有很多老师，社会中只要对我们有影响力的人，我们也尊他为师。甚至古人留下的名言佳句，也是我们的老师，乃至一本字典，也是无言之师。有时一经一论、一诗一词、一字一句，都是一字师。 所谓“师“者，就是人间的模范，应受社会大众的尊重。中国人所谓“尊师重道“，意思是尊敬老师的同时，也要尊重道理。 在佛教，称出家人为“法师“，法师就是要以法为师，以真理当师；也要以法师人，以佛法作人的老师。 世间上每一个人都可以成“师“，因为成佛都能，做老师有何不能？只是，我们应该以什么来做别人的老师呢？不一定上台讲经说法才是老师，有时你很威仪、很庄严，令人起恭敬心，别人自然以你为师。你很发心、勤劳，令人佩服，别人也会把你尊为老师。你很明理，时常为人排难解纷，你就是一位明师。 社会上称做衣服的人为裁缝师，美容的为美容师。大家称念药师如来名号，大家就是美心的老师。因此，大家不仅要做以药医人的药师，更要做一个美心的老师，以佛心来庄严、净化我们的社会。 琉璃：琉璃是七宝之一，是宝贝。世间有物质的宝贝，如金银、珍珠、砗磲、玛瑙等，但是这里的“琉璃“是精神慧命上的财宝。有时我们说一句好话，好宝贵； 很烦恼，给我一本佛书解脱烦恼，好宝贵。这些都比物质上的宝贝重要。所以每个人应该把自己当成琉璃一般宝贝，要像琉璃一般解人困难，增加别人的幸福、光彩，使人心开意解，平安幸福。 帮助别人不一定要出钱，有时出力气，说好话，做好事更重要，因为这里面的宝贝、法宝很多。法宝是人人本来具足的，但是一般人不会应用。有人说，我不会说好话，不会出力，不会做善事；真的都不会也没有关系，至少我有一颗心，就以“心香一瓣“祝福别人平安幸福，增福增慧。或许别人并没有真正获得利益，但是自己的一片好心，足以上达三世一切诸佛，功德也是无量无边的。 光：药师法会期间，大家都会点许多灯。为何要点灯？因为灯光能照破黑暗，令人感到温暖，就像炉灶里的火，可以成熟食物。 世间上有什么东西可以和光比较？唯有佛。所谓“佛光普照“，佛如光，所以念佛可以心光开朗；佛如光，可以给我们温暖、依靠。心中有佛光，才能使我们成圣成贤、成佛作祖、成熟圆满。 我们念药师如来，我们也在心中点了灯光，但是我们的光照了多少？ 有人问：世间上最可怕的什么？有人说：鬼。也有人说：人比鬼可怕。因为鬼可以预防，人却防不胜防。鬼在黑暗的地方害人，人有时也在黑暗中算计别人。不过有的人不怕鬼也不怕人，譬如，太太喊先生“死鬼“，表示鬼也很可爱；有时妈妈喊小孩“小鬼“，表示不讨厌鬼。这个意思是说，人有时遇到坏人也不知可怕，必须点亮心灯，才能照破黑暗，识破人情的虚假计谋，才能获得安全。所以念药师琉璃光如来，能保护我们平安幸福。台湾的药师法会，是三十几年前我首先提倡的。因为我看到信徒都念阿弥陀佛，希望到西方极乐世界去，其实念药师如来到东方也一样。 念阿弥陀佛是希望来生获得阿弥陀佛的接引，念药师如来可以获得现世的富乐。 我是提倡人间佛教的，我觉得现世的富乐最重要。现世的富乐不重视，却把希望寄托在渺不可知的未来，这是不切实际的，况且《药师经》说，如果有人想求生西方极乐世界，念药师佛名也可以往生西方。所以我觉得药师法门最殊胜，最值得提倡。 药师佛于过去世行菩萨道时，发十二大愿，愿为众生解除疾苦，使具足诸根，导入解脱，并依此愿修行而成佛，住净琉璃世界，其国土庄严犹如极乐世界。 我们也要立愿发扬药师济苦的精神，照顾天下需要济助的众生： 一愿施舍受苦受难者医药，让他们健康！ 二愿施舍受苦受难者饮食，让他们饱满！ 三愿施舍受苦受难者衣履，让他们温暖！ 四愿施舍受苦受难者爱语，让他们愉快！ 五愿施舍受苦受难者方便，让他们顺利！ 六愿施舍受苦受难者欢喜，让他们称心！ 七愿施舍受苦受难者无畏，让他们安全！ 八愿施舍受苦受难者住处，让他们安身！ 九愿施舍受苦受难者尊重，让他们自爱！ 十愿施舍受苦受难者信心，让他们发财！ 十一愿施舍受苦受难者幸福，让他们安乐！ 十二愿施舍受苦受难者佛法，让他们得救！ 药师如来誓愿不可思议，因其发愿“于一切有情，起利 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜