[book_name]菩提道灯论 [book_author]阿底峡 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]佛学宝典,完结 [book_length]3221 [book_dec]又称《菩提道炬论》。古印度阿底峡(Atisa，982～1054)集龙树、世亲、佛陀跋陀罗等各家学说而作。阿底峡为古印度僧人，佛教学者，生于萨护罗(今孟加拉国达卡地区)，精于印度五明之术(声明、工技明、医方明、因明、内明)，曾出任那烂陀寺、超岩寺住持。北宋宝元元年(1038)应邀赴西藏传播医学及佛法，病逝于西藏。本书成书于11世纪，共1卷69颂半，第1颂敬礼三宝，最后1颂述造此论的因缘，其余均为正论。在本论中，作者首先将修行者区分为下士、中士、上士之别，强调修行要依“三士道”的次第循序渐进，认为求菩提的人首先要供养佛像灵塔，“发菩提心”，然后“严持戒律”，使身、语、意三业清净，进而“修习止观”，获瑜伽智慧，成就神通，作者强调修习瑜伽时要“福慧双修”，由此认知一切诸法无生无我，自性本空而达到无分别境界。以上诸显宗修习阶段完成后，方可进入密宗修持，由师长传授灌顶，证大菩提而即身成佛。本论所阐述的修行次第是藏传佛教修行实践的基本准则，对藏传佛教有重大影响，藏传佛教噶当派，格鲁派皆推重此论。主要版本有藏文版，阿底峡与格瓦洛锥合译收入《藏传大藏经》丹珠尔中，法尊1978年译为汉文，编入1979年台湾大乘文化出版社出版的《西藏经义浅论》中。 [book_img]Z_3518.jpg [book_title]菩提道灯论 阿底峡尊者造 法尊法师译於广济寺 敬礼曼殊室利童子菩萨 礼敬三世一切佛　　　　及彼正法与众僧 应贤弟子菩提光　　　　劝请善显觉道灯 由下中及上　　　　应知有三士　　　　当书彼等相　　　　各各之差别 若以何方便　　　　唯於生死乐　　　　但求自利益　　　　知为下士夫 背弃三有乐　　　　遮止诸恶业　　　　但求自寂灭　　　　彼名为中士 若以自身苦　　　　比他一切苦　　　　欲求永尽者　　　　彼是上士夫 为诸胜有情　　　　求大菩提者　　　　当说诸师长　　　　所示正方便 对佛画像等　　　　及诸灵塔前　　　　以花香等物　　　　尽所有供养 亦以普贤行　　　　所说七支供　　　　以至菩提藏　　　　不退转之心 信仰三宝尊　　　　双膝着於地　　　　恭敬合掌已　　　　先三遍皈依 次一切有情　　　　以慈心为先　　　　观恶趣生等　　　　及死殁等苦 无余诸众生　　　　为苦所苦恼　　　　从苦及苦因　　　　欲度脱众生 立誓永不退　　　　当发菩提心　　　　如是发愿心　　　　所生诸功德 如华严经中　　　　弥勒应宣说 或读彼经或师闻　　　　了知正等菩提心 功德无边为因缘　　　　如是数数发其心 勇施请问经　　　　亦广说此福　　　　彼略摄三颂　　　　今此当摘录 菩提心福德　　　　假使有色者　　　　充满虚空界　　　　其福犹有余 若人以宝珍　　　　遍满恒沙数　　　　一切佛世界　　　　供献於诸佛 若有人合掌　　　　心敬大菩提　　　　此供最殊胜　　　　其福无边际 既发菩提愿心已　　　　应多励力遍增长 此为余生常忆念　　　　如说学处当遍护 除行心体诸律仪　　　　非能增长正愿心 由欲增长菩提愿　　　　故当励力受此律 若常具余七　　　　别解脱律仪　　　　乃有菩萨律　　　　善根余非有 七众别解脱　　　　如来所宣说　　　　梵行为最胜　　　　是比丘律仪 当以菩萨地　　　　戒品所说轨　　　　从具德相师　　　　受持彼律仪 善巧律仪轨　　　　自安住律仪　　　　堪传律具悲　　　　当知是良师 若努力寻求　　　　不得如是师　　　　当宣说其余　　　　受律仪轨则 如昔妙吉祥　　　　为虚空王时　　　　所发菩提心　　　　如妙祥庄严 佛土经所说　　　　如是此当书　　　　於诸依怙前　　　　发大菩提心 请一切众生　　　　度彼出生死　　　　损害心忿心　　　　悭吝与嫉妒 从今至证道　　　　此等终不起　　　　当修行梵行　　　　当断罪及欲 爱乐戒律仪　　　　当随诸佛学　　　　不乐为自己　　　　速得大菩提 为一有情因　　　　住到最后际　　　　当严净无量　　　　不思议佛土 受持於名号　　　　及住十方界　　　　我之身语业　　　　一切使清净 意业亦清净　　　　不作不善业 自身语心清净因　　　　谓住行心体律仪 由善学习三戒学　　　　於三戒学起敬重 如是勤清净　　　　菩萨诸律仪　　　　便当能圆满　　　　大菩提资粮 福智为自性　　　　资粮圆满因　　　　一切佛共许　　　　为引发神通 如鸟未生翼　　　　不能腾虚空　　　　若离神通力　　　　不能利有情 具通者日夜　　　　所修诸福德　　　　诸离神通者　　　　百生不能集 若欲速圆满　　　　大菩提资粮　　　　要勤修神通　　　　方成非懈怠 若未成就止　　　　不能起神通　　　　为修成止故　　　　应数数策励 止支若失坏　　　　即使勤修习　　　　纵然经千载　　　　亦不能得定 故当善安住　　　　定资粮品中　　　　所说诸支分　　　　於随一所缘 意安住於善　　　　瑜珈若成止　　　　神通亦当成　　　　离慧度瑜伽 不能尽诸障　　　　为无余断除　　　　烦恼所知障　　　　故应具方便 修慧度瑜伽　　　　般若离方便　　　　方便离般若　　　　俱说为系缚 故二不应离　　　　何慧何方便　　　　为除诸疑故　　　　当明诸方便 与般若差别　　　　除般若度外　　　　施般罗蜜等　　　　一切善资粮 佛说为方便　　　　苦修方便力　　　　自善修般若　　　　彼速证菩提 非单修无我　　　　遍达蕴处界　　　　皆悉无有生　　　　了知自性空 说名为般若　　　　有则生非理　　　　无亦如花空　　　　俱则犯俱过 故俱亦不生　　　　诸法不自生　　　　亦非他及共　　　　亦非无因生 故无体自性　　　　又一切诸法　　　　用一异观察　　　　自性不可得 定知无自性　　　　七十空性理　　　　及本中论等　　　　亦成立诸法 自性之空性　　　　由恐文太繁　　　　故此不广说　　　　仅就已成宗 为修故而说　　　　故无余诸法　　　　自性不可得　　　　所有修无我 即是修般若　　　　以慧观诸法　　　　都不见自性　　　　亦了彼慧性 无分别修彼　　　　三有分别生　　　　分别为体性　　　　故断诸分别 是最胜涅槃　　　　如世尊说云　　　　分别大无明　　　　能堕生死海 住无分别定　　　　无分别如空 入无分别陀罗尼亦云 佛子於此法　　　　若思无分别　　　　越分别险阻　　　　渐得无分别 由圣教正理　　　　定解一切法　　　　无生无自性　　　　当修无分别 如是修真性　　　　渐得暖等已　　　　当得极喜等　　　　佛菩提非遥 由咒力成就　　　　静增等事业　　　　及修宝瓶等　　　　八大悉地力 欲安乐圆满　　　　大菩提资粮　　　　若有欲修习　　　　事行等续部 所说诸密咒 为求师长灌顶故　　　　当以承事宝等施 依教行等一切事　　　　使良师长心欢喜 由於师长心喜故　　　　圆满传授师灌顶 清净诸罪为体性　　　　是修悉地善根者 初佛大续中　　　　极力遮止故　　　　密与慧灌顶　　　　梵行者勿受 倘持彼灌顶　　　　安住梵行者　　　　违犯所遮故　　　　失坏彼律仪 其持禁行者　　　　则犯他胜罪　　　　定当堕恶趣　　　　亦无所成就 若听讲诸续　　　　护摩祠祀等　　　　得师灌顶者　　　　知真实无过 燃灯智上座　　　　见经法等说　　　　由菩提光请　　　　略说菩提道 菩提道灯　　　　大阿遮利耶吉祥燃灯智造论圆满 法尊法师译於广济寺　　　　一九七八年八月八日