[book_name]西方确指
[book_author]佚名
[book_date]不详
[book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版
[book_type]佛学宝典,完结
[book_length]65714
[book_dec]西方确指，一卷，觉明菩萨说，清常摄集，金锷序，彭绍升后序（此二序末段并年月署名皆错简，准一行居集互换）。僧家禅修之书,叙述了僧人在修禅过程中的种种心境与感知。
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[book_title]西方确指
西方确指序
丁未夏过雪山和尚方丈。和尚出一书授(余)曰。此宝筏也。且缘起甚奇。明末时。吴城八友同修𢆯门。日请乩仙以谈其术。于卒也。有仙至。所谈与诸仙异。因日事之甚狎熟。久之。忽劝以念佛。众问念佛可乎。曰善。众皆称南无佛。曰不如是念也。众问如何。曰汝须合掌至心。向西顶礼。念南无阿弥陀佛。众从之。于是为之微细开示念佛法门。令舍伪归真求生极乐。始宣示夙昔因缘。菩萨名号。及现异香天花种种灵瑞。而八人者。皆反其邪修。归于正信。无朽者。八人中之师也。菩萨令往三昧和尚处。受毗尼圆僧相。和尚始难之。既而见菩萨月偈。遂敬礼西方为之剃度。盖菩萨始至时。众以为仙。指月为题求句。因示以偈曰。一月光含千世界。分身无量照群迷。当知本体原无二。不动庄严变化机。始于明崇祯癸未五月二十八日。迄 清顺治丁亥十月初二日。前后共二十四会。所说皆修行要妙。因偈中有确指正修路句。遂名之曰西方确指。余读之。身心踊跃。不啻醍醐之滴入焦肠也。因叹奇不已。和尚曰。(余)始亦不之信。既而阅之。神采焕发。即欲不信而不能矣。(余)曰菩萨往昔因中与八人具有大缘。悲念深故权巧接引。此岂同于应乩之流。且观菩萨临行。有曰鸾乩之设。本为神鬼依凭。非大菩萨应化常事。则是书也。岂可作乩书视也。(余)时即愿刊布流通。广利群有。而因缘未和。迄今己酉春。僧俗道侣。无不踊跃欢喜愿施赀助成。至有读而哭。哭而读。顿舍所爱室宇衣服器具。入深山念佛者。岂非菩萨以无缘慈。摄化众生。不可思议乎。遂与灵曦慧楫二老师。谋付诸梓。梓成道其始末如此。
时康熙己酉九月既望古吴净业弟子朗西金锷撰
西方确指后序
古先圣人。去今远矣。然读其书知其言。决不可以伪为者。断之于理而已矣。佛法入中国千五百年。其间豪杰明睿之士。得一经一偈。决定信入。了脱生死者。殆不可悉数。而浅智之流。辄以私意窥之。谓其原出于老庄。乃其徒所伪作。即今老庄书具在。试取而与楞严圆觉诸经洁之。其浅深离合之故。略可见矣。老庄所不能为。而谓学老庄者能为之乎。此不能察理。而自徇其私者之过也。近世飞鸾之化行。三教圣贤往往随方应感。宏法度人。是皆出于不得已之心。读其书。知其言。决不可以伪为者。亦断之于理而已矣。西方确指者。极乐界中。觉明妙行菩萨所说法也。其为教贬斥邪修。指归净土。阐一心之妙谛。穷向上之𢆯关。诚学佛者之指南也。予反覆读之。作而叹曰。嗟夫莲华国土。不离当处。阿弥陀佛。全体众生。奈此众生日用不知。未曾发一念回向心。从迷入迷。漂流长劫。可不哀哉。菩萨悲愿深重。与此众生世世随逐。不相舍离。飞鸾之化。与现身说法何异。读是书者。诚能信自本心。如说修行。心心回向。无诸异念。念极情空。脱然无住。虽现居五浊恶世。已浑身坐在莲华国里。报缘一谢。弹指往生。是果是因。初无先后。如其不信自心。因而不信净土。甚者或疑此书为伪作。则吾末如之何也矣。是书得之友人王贯三。向有刻板。顷毁于火。吾党诸贤将复刻以行世。子谨为订其章句。次其先后。既成而为之叙如此。
乾隆三十八年秋八月 东林后学彭绍升撰
西方确指
觉明妙行菩萨说
菩萨戒弟子常摄集
一时菩萨自极乐国来。降于娑婆震旦古勾吴地。在会弟子。以往昔因缘。得蒙化度。菩萨将显净土法门。而说偈言。
诸佛之法要 微密不思议 以非思议故
无能尽宣说 牟尼大慈父 悲悯众生者
说所不能说 导彼今后世 更以异方便
显示安乐刹 令发愿往生 横截诸恶趣
繇佛阿弥陀 大愿摄群品 闻名能受持
决定生无惑 若有大力人 专念心常一
成就深三昧 现前亦见佛 今我如佛教
将开化导门 念尔等迷倒 确指正修路
是非弱小缘 应具难遭想 西方万亿程
一念信即是。
菩萨说偈已。令诸弟子朗宣一过。复言汝等向来学宗玄术。心溺邪修。我以夙缘慈念深故。来此化导。今已首标西方净土。为正向正修一门。犹虑未能极信。次当说我名号及我所证。令知说是法者。是大菩萨。善男子。我昔因中。以妙湛觉心。照明一切诸所有刹土。众生所同具足。即以觉妙妙觉。觉明妙心。起无量妙行。度诸众生。是故阿弥陀佛印我名号。号曰觉明妙行。汝等从此皈依。更无疑二。时同会者八人。俱合掌至心。念南无觉明妙行菩萨。敬礼而起。菩萨曰。善哉。如是。
或问持经咒之法。菩萨曰。所谓持经咒者。自持其心也。要在直明心地。若止云持得熟。诵得多。又念某经某咒某佛。谓我有大功德。而不能句句销归自性。又不能深解如来妙谛。谓可以获果证者。不见十字路口。若无眼。若无足。若乞妇。若乞男。终日不住口念到夜。计其所持。一岁何啻数十万遍。究竟是残疾者。求乞者。并不曾证得一毫果在。此何以故。只无解无行故耳。故知持是经。即当依是经而修行。又发大愿。或求生佛国。或求明心地。或发大智慧。或利济众生。俱仗如来广大弘通之力。以成就行人之愿。如是。方为持经持咒念佛。
天然老僧以久病不愈。欲入径山待死。投骨普同塔中。菩萨曰。汝欲住山待死。是无事讨事耳。汝愁几根老骨头没处安顿耶。不知眼光落地。直伸两脚。任他刀砍斧斫。火烧水浸。与尔无干。乃为他作久远计。亦太愚矣。且此身生时。尚是无益。何况死后。汝今宜简省诸事。单持一句阿弥陀佛。念念不舍。阿弥陀佛便与汝为好伴侣。大限到时。现身接引。得生极乐。岂不愈入山待死耶。又生老病死。是世间难免之苦。汝即久病。亦莫管他愈不愈。但一念一心。生也由他。死也由他便了。
僧不二将投师受戒。菩萨曰。惜哉惜哉。堂堂相貌。表表仪形不知自反。计其所作与俗人无异。吾见汝身在此处。而神游地狱矣。急宜痛加修省。断恶遵善。上求佛果。下化群生。不可昏昏昧昧。失此有限光阴。自贻万劫之累。至受戒一事。不受则已。若一受。更不得分毫毁犯。当守护清净。如白璧明珠。了无瑕玷。斯成戒品。盖戒为三世诸佛入道根本。勿同儿戏。又若住静参方。更宜亲近善友。远诸庸劣。亲善则道业易成。近恶则戒行易失。此二语。终身学道之要。慎之记之。
马永锡兄弟夙世为猎户。一日入山。共杀一鹿。当获短命报。又尝见塔中佛像仆地。扶起安座。礼拜而出。以善因故。再得人身。菩萨先为永锡开示已。永锡惧求永年之道。菩萨曰。昔北方妙觉寺。有童子沙弥。年十六时。有一相师。说人生死。不爽毫发谓沙弥言。汝年十八季秋。当死沙弥恐甚。夜祷于佛。愿于藏中赐经一卷。终身受持。以祈长寿。言已。悉泣不胜。再拜而起。于大藏中。随手取得金刚般若经。遂书写受持。晓夜无懈。兼持戒精严。了悟玄理。年未四十。道风流播。四众归仰。后至八十坐化。即洛阳微行禅师也。为唐玄宗开元六年事。我所亲见。汝今既怖短命。欲求永命。当依此沙弥求金刚善本。发心书写。勤行读诵。复求解义趣。此内功德也。从今日始。不得更杀物命。当爱如己身。又多积阴德。此外功德也。内外俱修。功德甚大。自能与天合体。而夭寿不二之理立矣。何虑年寿之不永乎。然须慎终如始。如彼沙弥八十而不怠。方为合道。切莫有头无尾。或行十日半月。一年两岁便丢手了也。若果尽形遵奉。先后无间。不遂所求。诸佛及我。俱堕妄语。
菩萨示陈定专曰。汝父子奉行我教。最为难得。但必持志久远。不得便生感应希求之念。将修行二字。正如日用间穿衣吃饭之事方可。
菩萨示查定宏母曰。汝夙有向道之念。而未遇正人。深为可悯。今当为汝分别开示。汝往昔为比邱时。力行精进。昼夜不怠。心猛烈故。于静定中。忽起一见。云我何故不能速得成佛。又一日闻诸佛无相。即心是佛之语。复益邪思。云既诸法空寂。我心是佛。何用修习。不知此为究竟空理。而非初入法界所易言者。比邱从此竟堕邪见。不复进修。自谓已证大道。所以从迷入迷。沉沦长夜。悲哉众生。求道不遇真善知识。未免陷于罗网。不可不慎。汝今当知。由昔以见邪故。报获五漏。失正知故。复遇邪师。毒螫亲遭。岂得不生恐怖。今应速发正信。至心忆念阿弥陀佛。求生极乐国土。
无朽为一友问。得寿几何。菩萨示偈曰。
人命如朝露 虚浮无定期 未能逃梦幻
何必预求知
复示曰。且莫为他问日期。到腊月三十日。管取手忙脚乱在。(是友果以次年腊月三十日疾终)无朽闻说。遂求开示。菩萨曰。元柏当知。学道而不明此心。譬如造屋无基。渡水无筏。欲明心者。当微细观究。此身此心。从何而有。既四大虚幻。心将谁寄。身心既幻。世界微尘。了无差别。目前万法。从何处生。从何处灭。若无生灭。则照与能照。两无所依。自见真如寂灭场地。
勾曲孔生。持斋二十年矣。自念衰老。问死后云何。因泣下不已。菩萨曰。不须悲泪。但从我说。深信遵行。自有好处安身在。遂授偈曰。
西方有净土 人天皆所依 汝能修此门
安隐无惊疑
沈文州以伤寒名家。适至作礼。菩萨问曰。寒入心包。当作何病。答曰。名中寒。因喻诸人曰。汝等但知寒入心包。名曰中寒之疾。若邪入于心。即为殒命之病矣。汝诸人但以身病为病。调之治之。至于心有大病。则不问明医。不求妙药。任其患苦而莫之觉。哀哉。
陈大心奉教念佛。极其诚至。菩萨示偈曰。
八德池中莲已种 果然一念甚宏深
滋培虽藉如来力 长养全凭决定心
又喻诸人曰。此土有发愿往生者。彼土即生莲花。故作是语。汝等应生深信。
孙中白好丹术。日久无效。因来会作礼。菩萨呵曰。老秃今日换这副嘴脸见我么。且问尔金丹几时可成。答曰。正尔求成。菩萨曰。若成了。千万留却几颗。莫都吃到肚子里去。俟汝见阎罗老子时。好做些人事送送。痴老儿。此事决无你分。不如做你本等去。孙拜谢。有顷。菩萨又曰。痴老儿知得你自己本等么。答曰。我求见性是我本等。菩萨曰汝知此性。为大为小。为青为黄。答曰。性无如是等相。菩萨曰。然则汝欲向甚处求见。孙无语。乃发信皈依。愿为弟子。求示法名。遂示以偈曰。
性无大小青黄相 那有声名任汝呼
不达此中玄妙处 一言半字总淆讹
我今强为汝立名。可曰达本。汝此后光阴。不上七八年矣。莫负却八百年前三十六载苦行也。孙因问此身如何结局。菩萨曰。结局便结局。又问如何结局耶。孙乃问如何修持。菩萨曰。净土一门。能广摄群品。汝问修持。当念阿弥陀佛。发愿往生。便得一了百了。汝无再惑。
菩萨又喻诸人曰。从古大圣大贤。阐微立教。皆至精至简。上士闻而悟。中下闻而修。皆归大道。乃后之著述。务为繁言隐说。使凡流揣摩成见。遂至以讹传讹。深入邪僻。抱暗没世。竟不自觉。如达本因读参同悟真诸书。不知法要。曲信讹传。谓为有得。执吝不舍。白首无成动诸烦恼。菩萨说为真可悯者。是故汝等既识前非。当崇正信。
一时菩萨将临法会。弟子八人。无朽。常摄。常源。定茂。达本。查定宏。陈定专。查定敏。恭谨颙伫。齐唱佛号。忽闻异香。从空中来。众皆欢喜。得未曾有。菩萨曰。善哉善哉。尔等知今日之会。有夙因否。昔梁武皇天监六年。我出家于北魏之东都净因寺。为大比邱。因避乱南游。住锡鸡鸣山麓。时尔八人。依我修学。不久以兵乱各散。我越后二载。示寂于武林天竺。后复于唐僖宗朝。为清河献王长子。亦弃位出家。今尔八人。同会念佛。亦由我发心。正如往昔无异。但尔等去我以来。八百余年矣。仍复飘流未反。真为可悲。真为可痛。今为汝等重加发明。所修行业。令速成办。早登解脱。宜各谛听。
示无朽曰。汝向者虽从事玄门。而能恭敬诸佛。当知即是夙因。今宜速发深心精修净业。为诸人唱导。无空掷后。此□十三年光景也。付汝偈言。
八百年前有胜缘 今来相遇指青天
已知本地中秋月 莫向长江觅渡船
示常摄曰。汝常持大悲神咒。云何而持。答曰。所持之咒。历历分明。能持之心。了不可得。菩萨曰。能如是持。是名真持。有偈嘱汝。
汝持大悲咒 应识大悲心 离名亦离相
以此度群生
示常源曰。汝既出家。要须谦下柔和。敬事师长。虚己请益。增长志气。莫只坐云雾中过日。源不达。复示曰。汝懜懜若此。可晓得自己的心么。源无语。乃令诵准提咒一遍。源随诵之。菩萨曰。此不是你心。唤作甚么。偈曰。
见初无心 即汝本心 准提一遍 全体分明
示定茂曰。汝持准提咒。平日须要细密用心。观一切境。若喧若寂。若物非物。若欣若厌。无非此咒现体。即我妙心刻刻流露。如是奉持。必获果证。我亦以神力助汝成就。当诵我偈。
两行秘密 即汝本心 莫谓法少 是法甚深
问达本曰。汝将云何。答曰。欲明心。菩萨曰。得无口头话否。当勤念佛。其功十倍。亦示汝偈。
心外无佛 佛即汝心 深信不惑 一念无生
示查定宏曰。汝持金刚般若。当知有七不持。所谓心昏散不持。有过犯不持。入不净处后不持。饮酒后不持。人扰不清净不持。有事将作未作不持。心别有记忆不持。若坚意受持。应离此七。诵至纯熟。即于观心中持之。果能如是。则功德不可思议。果报不可思议。佛有诚言。汝须保任。复与汝偈。
般若一经 功德无尽 拔妄想根 脱生死病
示陈定专曰。小人之为恶也。惟恐人知。君子之为善也。亦惟恐人知。汝当以君子慎道之心。而作佛事。更有偈曰。
勿贵人知 勿希天应 恒一其心 必坚必正
示查定敏曰。汝未及弱冠。已知向道。可验夙因。今为汝命名曰敏。敏有聪勤妙捷四义。聪以除汝暗。勤以励汝怠。妙以开汝慧。捷以发汝废。汝当顾名思义。莫谓菩萨徒与尔一个字也。复示汝偈。
汝年正幼 当学孝弟 以是持身 毋惰其志
是日陈大心后至。菩萨问曰。汝云何修持。答云。惟修净土。菩萨曰。舍此别无胜门矣。嘱汝一偈。
道无他说 唯心而已 莲胎始成 专精勿二
菩萨曰。所示净土一门。真诸佛心宗。人天径路。今汝等虽求往生。若发愿不切。如入海而不获宝珠。徒劳无益也。我昔于晋明帝时。受贫子身。为贫苦故。乃发大愿云。我以夙业。受此苦报。若我今日不得见阿弥陀佛。生极乐国。成就一切功德者。纵令丧身。终不退息。誓已。七日七夜。专精忆念。便得心开。见阿弥陀佛相好光明。遍十方世界。我于佛前亲蒙授记。后至七十五而坐脱。竟生极乐。后以度生愿重。再来此土。随方显化。或为比邱。或为居士。或为国王。或为臣宰。或为女人。或为屠丐。或隐或显。或顺或逆。皆随顺说法。导诸群品。又以仙道多未悟真常。耽长寿乐。不思进修。我现仙身。救其迷坠。如唐僖宗朝一事也。今则又为汝等发明邪正。阐扬净土。汝等当一意一心。坚修此门。必不相误。若心志一坚。又不待隔世而生。现前亦得见佛。如我昔年无异。有偈四句。
少说一句话 多念一句佛 打得念头死
许汝法身活
或问。学人云何得离尘欲。得无障碍。菩萨曰。我将由小而推之大。由外而推之内。汝等当善解其义。有人于此。无故而夺汝一钱。动嗔恨否。答以一钱虽微。见夺则嗔。又无故而与汝一钱。生喜悦否。曰一钱虽微。见与则喜。有答以一钱甚微。与何足喜。夺无可嗔者。菩萨曰。汝能如是。心之清净久矣。何至今日尚沉浊垢耶。汝等当知。学人洗心不密。见有见无。处处是着。念念皆贪。所以业识纷驰。无暂停止。即念一句阿弥陀佛。心想依然外游。未能顷刻归一。良由汝等于无量劫来。未尝发一时一日远离尘欲之心。故此尘欲。亦从无始劫来。未尝一时一日肯离汝心。身缠心缚深入尘网。那得如莲花出淤泥而不染。故知欲断贪着。先从一钱之与夺作弃舍观。作非我有观夺不起嗔。与不起悦。如是乃至百千万钱乃至亿亿万钱。乃至国城妻子。乃至身肉骨髓。乃至过现未来心意意识。乃至生死业报菩提涅槃。一切皆如此。一钱之与夺无异。自然习漏消亡。障缘永灭。渐履清净。成就道品。汝等当依此修行。勿更自虞窒碍。
孟冬二日。为菩萨诞生之辰。众设供称寿。菩萨曰。汝等以何物寿我。皆曰。心以为供。菩萨曰。心是何物。可以持供。答曰。唯一至诚。本是无物。菩萨曰。既言无物。谁知至诚。能知诚者。定有处所。可得举示。云何无物。答曰。实无所得。菩萨曰。汝言无得。为是暂无。为决定无。众拟议未对。菩萨曰。无则决定无。有则决定有。一涉纤疑。毫𨤲千里。当知汝等言诚言妄。说有道无。皆是起灭计较推详卜度之心。以是祝我。均无所益。听我妙偈。
至真无二心 至真无量心 心非一切心
一切性非心 除妄心不实 依真心强名
真妄两不立 南无释迦尊 了心无处所
方便福群生
时诸弟子咸再拜愿更闻法要。菩萨曰。善哉善哉。汝等愿更闻法要。当诚解我语。善答我问。诸弟子。譬如有人谓一人言。燕京帝王所都。富贵无比。是人闻言有志往否。咸曰愿往。菩萨曰。汝不识路径。当云何。咸曰有人指示。从之而行。菩萨曰不可。倘是人指以向南向东。若不明辨竟从其言。则燕都远之又远矣。众曰。然则如何。菩萨曰。毕竟得一走过燕都之人。教是人曰。汝须向北而往。便可直达帝所。诸弟子。此人所指。有错谬否。咸稽首曰。无谬。菩萨曰。又譬如有人。欲登万仞之巅九层之顶。当如何教之。咸曰从卑至高。菩萨曰。然古云。千里之行。始于足下。须是从第一级至第二级乃至最上一级。方为正说。若云一步便跨到最高处。为浪语矣。又譬如有人。天子将命以官。诏是人曰。汝愿为宰相耶。小吏耶。是人云何上答。咸曰必愿为宰相。菩萨曰。然。又譬如有人。在于岐路。不知所从。有悯之者。指曰。是边极艰险。极曲折。不得便出头。是边极正大。极平坦。走去便得出头。其人受指。于此两边当走何路。咸曰。走正大。走平坦。菩萨曰。善哉。善哉。尔等酬我所问。俱合正理。然尔等能明解我所喻否。咸再拜曰。唯垂开示。菩萨曰。善听。尔等向来虽有求道之心。而不识修行之要。趋向无据。如人欲往燕都。而不知路径者是。若遇邪师。教以邪法。如帝都在北。而反指以往东向南者是。则其人虽终日行。而茫无归宿。何由觐至尊。何由成大道。今我所示弥陀净土。帝都也。信愿行三。勤加精进。终至往生。是从第一级至最上一级也。期登上品。是愿为宰相。不愿为小吏也。依此而修。是走正大而不行邪曲也。我即走过燕都之人也。若尔等不能深信。是舍帝都而趋边地也。弃宰相之尊。而就小吏之贱也。背正大而求艰僻也。万仞之山巅。九层之塔顶。非尔所及矣。可胜悲痛哉。
众欲积田为修行计。菩萨曰。汝等欲矢志同学。久聚不散。谢绝世故。于衣食所从。不复为求人计。故发此议。以我观之。念头虽好。然毕竟是贪恋尘劳。非清净法。何以故。街头一饭。冢间一宿。先佛道范。若必藉田而修。倘一不就。则汝诸人终无修行之日矣。又若言自无其赀。将出自募化。更为不可。佛一代教。无此二字。盖自末世不识礼义。不惧因果。不知廉耻之徒所为。真修道人。生死念切。断断不作是想。然更有一言。汝诸人但执持正念。各各努力。是即不聚而聚。若身心散逸。事无常恒。是虽聚而实散。苟明此意。止应随分随时。莫去闲思预计。
菩萨又告众曰。汝等虑身缠世网。念头不得干净耶。我有一法。汝但发个远离求度之愿。将牢牢归向极乐世界。见阿弥陀佛之心。换却奔走利名之心。便能即尘劳而觉路矣。
有问念佛不能一心。当作何方便。菩萨曰。汝但息想定虑。徐徐念去。要使声合乎心。心随乎声。念久自得诸念澄清。心境绝照。证入念佛三昧。然平日必须多念。从千至万。心无间断。则根器最易成熟。若强之使一。终不一也。时达本于座下。忽戄然念数声。菩萨曰。如是。如是。
诸弟子欲造像供养。请示法相。菩萨曰。诸弟子欲造相供养。积诚已久。合当显示。但汝尘劳中。我妙明内。即今显现。汝等不能见也。又我随机感化。身相不一。今但从本起修。可画作大比邱相。面如满月形体丰伟。着袈裟坐莲花上。左手置膝。右手作说法相。眉间放白毫光。光中有阿弥陀佛结跏趺坐。要须庄严相好。不得潦草。诸人闻已。皆拱立思维如是法相。菩萨乃言。诸弟子。人人有个觉明妙行。不即不离。在汝诸人摸索不着处。时时出现即今明白。更不须设像供养。愿见于他日也。
查定宏因丧子。欲弃家为僧。菩萨曰。汝且莫妄想是事。是事汝做不得。汝但正心以治心。正身以治身。断无益之事。绝无益之友。皈心大觉。愿出迷途。挹彼洪波。滋我燥土。精求加被。驱诸障缘。汝向畏祈寿保身。当注力于此。勿多言也。定宏乃问奉教持金刚经。但诸字句有不同者。当从何本。得无差谬。菩萨曰。金刚般若波罗密七字。并无差谬。
沈天宇有疾。设供求示。菩萨曰。汝今有疾。尚未即死。当息诸牵累。安心端坐。念身无常。念世无常。所有妄缘。一切放下。徐徐念一句阿弥陀佛。自然六尘不生。一心清净。不唯愈汝今生之疾。即生死病根。亦从此拔出矣。汝今设供求示。不过望我有甚好方与汝。口诀传汝。可愈汝疾。岂知。菩萨无是等虚伪之法。但此实实数言教汝而已。汝若信而行之。真一服上品还丹妙药也。付汝一偈。
病从己作 还由己除 摄心清净 得常安乐
坚久不变 同无量寿
菩萨示达本曰。汝欲究明心地。极为有志。但你一肚皮砂铅水火。本来面目。真空真净等话。实实塞却。如何做得。你若要做。必须将此一络索。抛向东洋大海始得。不然。枉却□心。误却工夫矣。不如的的确确念一句阿弥陀佛。明心在是生。极乐在是。一举而两得。极是便宜也。
无朽问。云何仰酬祖父。菩萨曰。世间所谓孝者。以何为上。曰。能敬养。能为善。以无忘先德。菩萨曰。此虽孝而有限。惟能发大愿。修出世法。若道成果满。岂但福及九祖。即历劫冤亲。俱蒙解脱。汝能专修净土。是为大孝。
定茂问。持咒云何明心。云何究竟。菩萨曰。心不离咒。咒不离心。是持之义。汝当于一切时观此咒体。与我心体是一是二。若云二者。云何心能持咒。咒能显心。若云一者。云何忘则咒无。忆则咒有。则知此咒与心。离诸名相。毕竟空寂。是名究竟。若但持而不究竟。即无妙解。平等大慧云何显发。平等大慧不现。何由照生死之昏迷。达三界之实际乎。达本问出声念佛。每易发火。得默念否。菩萨曰。汝一念佛。便云火发。何故汝终日向人说话。便没一毫火起耶。当知此火。乃汝无量劫来。无明烦恼之所积聚。由汝今日信之不真。故念随火起。火逐妄生。以烧汝法身慧命耳。昔牟尼世尊为大法故。于无量劫。舍身求道。所以得成无上宝王。今汝年力已衰。日夕勤行。犹嫌迟暮。尚乃恋着尘劳。希图丹药。以求延年益寿。汝不闻非非想天。尚有报尽。劫火洞烧。坏至三禅。况区区水火铅汞假缘和合之法。而求其永无变灭耶。汝今闻我所言。当如梦初觉。如醉初醒。精修净土。正念往生。彼世界之寿命。无穷无尽。成就法身。到一切智。非浅浅长生久视之术。可同日而论也。
查定宏问。持咒时。多生恐怖。求示方便。菩萨曰。谁来怖汝。谁是受怖者。由汝夙生习气不净。故从微想中忽现此相耳。汝但精诚诵持。自当除灭。得如意意顺。善能护伏烦恼。而造入玄微。何恐怖之有。
陈定育为母疾致祷。问作何功德。可获全愈。菩萨示偈曰。
孝首万德 孝贯三才 大哉孝行 人伦之师
汝以好心 求愈母疾 汝当安适 念母痛楚
汝食美味 念母减食 汝衣轻软 念母脓血
污其衣襟 露其胸胁 如是思维 夙夜靡处
归命大圣 精诚不二 力行众善 仰答四恩
愿母福益 愿母寿增 愿母病愈 愿母体康
觉明菩萨 为汝依怙 苟如其言 无愿不果
定茂欲舍持咒而念佛请问。菩萨曰。汝欲舍持咒而念佛。一志专修。最妙。但汝未知法要。只可名为持斋好善之人。不得名念佛之人。何以故。欲泛大海必具大舟。欲驰千里。必择良马。故念佛人先须具大手段。割绝牵缠。打开尘网。直下即念是佛。即佛是心。乃至离即离非。顿入如来大光明藏。如是乃名正念念佛。得名为念佛人也。汝应善解此义。
有年少僧四人进谒。菩萨曰。诸年少。众生无始时来。因于恩爱。故成眷属。而眷属中父母于子。又为恩之至重。爱之至切。难割难舍。今尔等出家离俗。得为比邱。当知父母于尔。又有恩上之恩。非言所喻。故应趁此壮年盛力。勤办道业。答父母最初割恩断爱一片苦心。方不愧出家两字。若复放逸懈怠。以致终身废坠。是不孝中之不孝。为天地间极重罪人矣。当因吾语。猛生痛念。
菩萨又示众曰。诸善男子。人之一身。父母所生。父母所育。现前尔等种种营谋。种种受用。即使父母。不曾与得一钱也。还是父母生却你身。故有今日。万事身为大。身为本。从本而推。岂不是父母之恩。难言难尽。所以佛言。于父母边出一高声重语。尚获罪无量。况今有甚于此者耶。若言父母或以不堪相加。不得不诤。则是视父母如路人矣。只可欢然顺受。父母自有感悟之日。决不得争个你非我是。做逆天背伦之人。
菩萨曰。诸弟子当知。十方诸佛是众生心。十方众生是诸佛心。是故忆佛念佛。则十方诸佛现汝心内。然亦非诸佛之入于尔心。亦非汝心出于诸佛。皆是觉妙本明不可思议。
菩萨曰。心行处灭。是诸佛常住真心。心行处有。是众生生死业心。其间不容丝发。若汝等能绵密加工。使此心无些子空隙。方得几分相应。莫略做半年十月。便谓我能苦心修道。不知此正障道处。切宜慎之。又工夫虽加。若未到铜山铁壁。推不倒。移不动处。犹未是探成一片。切莫见些影响。便即歇手。是为半涂之废。必至弃其前功。毫无所益。此又学道人大病。不可不知。要知佛法如大海。转入转深。断非小小知见之所能尽。应尽形修习。造极为则。切莫作容易想。
菩萨曰。念佛三昧。是汝心大势力之所成。非由他致。今尔等念佛。昼夜不能如一。乱想犹复间真。皆是用心不得力处。
顾定成求教。菩萨曰。汝来此庵。欲依净业。可知道云何得生极乐。答曰。念佛往生。菩萨曰。汝知云何念佛。即得往生。曰。执持名号。一心不乱。菩萨曰。如何是一心不乱。定成不能对。菩萨曰。吾知汝第能言之。未必能如法行之也。汝谛听我语。善男子。心本无念。念逐想生。此想虚妄流转生死。汝今当知此一句阿弥陀佛。不从想生。不从念有。不住内外。无有相貌。即是尽诸妄想。诸佛如来。清净微妙真实之身。非一非二。不可分别。如是念者。烦恼尘劳。无断无缚。止是一心。必得一心。方得名为执持名号。方得名为一心不乱。净业功成。直趋上品。定成再拜曰。浊世凡夫。心智浅劣。未能深达至理。更求详示。菩萨曰。汝今当发大愿。愿生极乐。然后至诚恳恻。称于阿弥陀佛。必使声缘于心。心缘于声。声心相依。如猫捕鼠。久久不失。则入正忆念三昧。更欲上进。当广参知识。博询高明。自悟即心是佛妙谛。汝今当具深信。慎毋学彼庸流。闻而不受。更莫学彼半真半假。半疑半信之徒。名虽受而无诚心奉行也。
菩萨谓查母曰。汝何不勤勤念佛。答曰。因添儿孙。时常抱持。恐有不净。菩萨曰。汝谓不净念佛。恐怕有罪。不知不念佛则获罪无量。莫计净与不净。只管念去可也。
陈永寿问结局。菩萨示偈曰。
节欲戒嗔 是保身法 收敛安静 是作家法
随力婚嫁 是省事法 行善念佛 是出世法
守此四法 结局通达
顾善记问终身及行善之方。菩萨曰。汝若存正心。行正事。得个正终身。你若存邪心。行邪事。还你个邪终身。至于善之一字。随时随地可行。大事小事皆是。又兼戒杀放生。随力舍贫施苦。持念阿弥陀佛。回向极乐。日日不间。如是三年不改。方许你好心行善四字。
菩萨示无朽曰。大抵修净业人。行住坐卧起居饮食。俱宜西向。则机感易成。根境易熟。室中止供一佛一经。一炉一卓。一床一椅。不得放一多余物件。庭中亦扫除洁净。使经行无碍。要使此心一丝不挂。万虑俱忘。空洞洞地。不知有身。不知有世。并不知我今日所作是修行之事。如是则与道日亲。与世日隔。可以趋向净业。盖汝生时撇得干净。抛得干净。念头上不存一些子根节。大限到来。洒洒落落。不作儿女子顾恋身家子孙之态。岂不是大丈夫举动。所以要汝一意修行。别无沾滞。正为此一大关目也。至于修净之法。不出专勤二字。专则不别为一事。勤则不虚弃一时。汝今晨起。即诵弥陀经一卷。持阿弥陀佛一千声。向佛前回向。念一心归命文。以此文言简而意备也。此为一时之课。若初起或身心未宁。日止四时。稍宁。渐增至六时。又渐增至十二时。合经十二卷。佛名一万二千声。更于回向时礼佛百拜。亦可分作四时。此为每日常课。余工不必计数。或默或声。但摄心谛念而已。又持名之法。必要字字句句声心相依。不杂分毫世念。久久成熟。决定得生极乐。坐宝莲华。登不退地。若余年未尽。犹得以其所证。为四众向导。报佛深恩。汝若于我所说。一一遵依。方不负觉明菩萨示汝正道。令汝出家。方不负三昧和尚为汝剃度。授汝大戒。此非小小因缘。汝莫自生轻慢。慎之。慎之。
菩萨示常摄曰。汝向持大悲神咒。祈观音冥加。速得入道甚好。但不得一向延缓使志事不立要须并日而作。兼程而进。自今当刻定期限。约准数时。杜绝人事。安止一室。每咒百卷作一时。兼礼四明所立忏法一卷。忏诸业障。助发胜功。为一时。昼夜分为六时。以五时持咒。一时礼忏。余时安坐修禅。深入不思议慧。何言乎不思议慧。了知心外无法。法法无名。直下纤尘不立。一念圆融。不可以思思。不可以议议。故名不思议慧。依此妙慧则心摄于微。摄无摄相。所谓摄无所摄而不碍于摄。名善摄心也。由心摄故。无事不办。总而言之。无时无在而不心心流入。为持咒摄心之本。自然夙障冰消。定心朗现或得三昧开发。契本妙心。庶无虚縻岁月。可以刻期进道。不然。今日明朝。来年后月。若作不作。欲前不前。保汝百年后。仍自目前行止。断不能移易寸步也。慎之。勉之。
菩萨又示常摄曰。只强顺人情勉就世故八个字。误却你一生大事。在今日决不是牵郎拽弟打哄过日之时矣。道业未成。无常至速。急宜敛迹韬光。一心向道。不得再误。
达本奉教出家。菩萨示曰。汝老年出家。不得泛学余事。但诵弥陀经。日课佛名一万二千。自少至多。真真切切。求生极乐。此事一了百当之法。莫学世俗愚流。高谈阔论。说牲说心。见人念佛。便一概抹去。及叩其所行。不及三家村里一个不识字的汉子。十字街头一个念三官经的乞儿。枉使掷却光阴。误却大事因汝平日喜说禅而不达要妙。又未必能深信净土。老实念佛。故发此论。
菩萨又示无朽曰。弥陀经十二卷。佛名一万二千。不要增不要减。只依着我行去。但经要匀匀净净。不缓不急。不疾不徐。佛要声声心心。不涩不掉。不浮不沉。念去。至千回向。不是但诵旧文一过。须从自己心中。发出真正大菩提愿。至诚恳切。普愿一切众生。同生极乐。而我心无所著。如虚空等。是名回向。又静坐时当反观深究。佛即我心。是心是佛。不假外求。如心而住。无能无所。如是谛观。更无二念。是名修行三昧。慎勿忘形死心。又落外魔知见。如是坐一时。便起经行。又更持诵有个次序。若忙忙促促。一气赶去。谓可完却一日课诵。便有苟且了局之念。非真正修行矣。大抵学道人不遵知识明诲决定劳而无益。未久必败。慎之。慎之。又诸经中所谈净土依正庄严。须讲诵明白。倘坐中或经行或礼诵时。净土现前。便可觉了。不为异境所惑。
菩萨示陈大心曰。尔道念增矣。世念亦不减。凡世间一切人我相。名利相。嗔喜相等不但在身上行出来。始为牵连尘网。但心上略带些子。即属障道因缘。尔须要明白。尔但身礼阿弥陀。口诵阿弥陀。心念阿弥陀。不涉分毫别想。便得洗涤干净。打破尘网。生极乐国。尔须要明白。
或问终身。菩萨曰。汝问终身耶。我这里没有断终身的法为因菩萨历劫修行。不曾学得这事。然汝亦太愚痴。终身便不过如此。问他何益。汝何不问头儿白了。面儿皱了。身子软了。无常将次到了。阎罗大王面前。如何抵对他一言半句。免得披枷带锁去。这事汝何不问问。
僧法缘将结期礼弥陀忏。先来求示。菩萨曰。弥陀忏是近代慈云忏主所集。亦具事理一心。事一心。专于一事。若四相不生。湛若虚空。名理一心。此一心难到外则勤修忏法。以除夙障。内则依理修观。驯致一心。既得一心。何患不能入道。汝今在期。莫管为自己。为施主。亦莫管长久不长久。只要扫除习气。打荡身心。不成三昧。誓不休息。便了。又汝在彼虽然次第但不是个修行地面若真正要修行。将万缘放下。一钵依于十方。一身依于大地。真真切切。求度生死。乃为正修行法。若区区三载忏期。又夹杂世故。而欲成净业。出生死。譬如吸风吞雾而求饱足。世上必无之事。汝莫作此大愚痴想。以至冻馁而死也。
王师初下三吴湖𡨥突发。阖城奔窜。久之事定稍稍复集菩萨示曰。后六月十三之变。得无惊恐耶。汝等当知此皆无始劫来。不能修善。广造恶业所以生生世世。不离此祸如梁武皇时。八人以兵乱各散。今日又遭兵变逃窜无地。可见众生不能超三有获无生。毕竟因缘业报。分寸难免。汝等幸而不死。亦大险矣。三世业果。可惊可怖。汝等尚不一心办道早出苦轮。隔世他生。正未了在。奈何。奈何。
菩萨示沈元辉曰。大凡修净土人。最忌是夹杂。何谓夹杂。即是又讽经。又持咒。又做会。又好说些没要紧的禅。又要谈些吉凶祸福见神见鬼的话。却是夹杂也。既夹杂则心不专一。心不专一。则见佛往生难矣。却不空费了一生的事。你如今一概莫做。只紧紧持一句阿弥陀佛。期生极乐。日久功成。方不错却。当授汝一偈。依而行之。
阿弥陀一句 万法之总持 声与心相依
念兹复在兹 感应不思议 莲开七宝池
菩萨示定恺曰。汝既遭大难幸而得免。自今当痛思前过。断其后愆。更无躁心竞气逞志使能。贻厥身灾。今为汝立名曰恺。恺者何慈也。仁也慈以立身。仁以及物。功名得不足喜。失不足忧。惟务培育善心。坚固善行。以仰答四恩而已。
一时菩萨降临法会。士庶三十余人。未决心疑。咸来咨请菩萨悯兹众等。虽同禀诚心而不识修行正路乃垂示曰今日之会。可谓有缘但若与尔等说佛法。非所习开。恐难信人。不若举一则世典儒书。与众等一话。或能信得一句。两句。中庸说或安而行之。或利而行之。或勉强而行之。今日看来。安与利且莫说起。即勉强而行者。亦不可得。即如尔等自遇我之后亦曾发心勉强为善。乃有一旦弃捐。或渐至懈废者。其故何在。只是将善之一字。看得太缓。谓行善无功。不如为恶之有效耳。不知为善若果无功。何以古来圣贤之徒断不作些微小恶善则尽力尽心。必要做到十二分满足。若果为恶有效。又何故古来仁人君子。不惟有效是求。反作无功之事。且现见为恶之人。眼前虽得便宜。到头几个有好结局。好断送。好名声好子孙以延其世代。又如世间数岁小儿。见说个好人便知赞美。岂不是为善有大利处。见说个恶人便要嗔怪。岂不是为恶无大利处。此事极易晓。非是尔等不聪明。真不知得。但是不能实心向善。故一时不细察耳。所以平日间舍一钱。也要向人说一遍。有句好话。也要向人说一遍。都是从外边做手脚全不体会大圣大贤用心切己处。觉得没滋味。便抛弃了。汝等今日若果将真真实实的心。行真真实实的事。无一毫妄想觊觎于其间。坦坦然乐天知命。守其在我不见有终身可祈。结局可问五行八字之穷通可卜。吉凶得失之可得而趋避。自然无祸不消。无福不至道与时增。德与岁积。成圣成贤无难矣。此尔将来一定的实事。所以说及其成功一也反此则生为无忌惮之小人死为腐烂之草木。可不痛哉。菩萨说是语已默然而住时众犹颙颙有待。更有再拜而致祷者。菩萨曰。甚哉尔众之愚也闻。如是言竟不生希取之心。反顾之念。只要将胸中儿女身家之事。一问而后已。苦哉苦哉。然菩萨大慈无已。当更说些古话。醒豁尔等痴梦。一者学道之士情不正。性则离。心不坚德乃阙。往往慎于斯须而变于顷刻。若是者谓之造就无地之流。难以入道非圣人之诲人或倦。而故绝之也。众中有识者思之。一者天下又尽有聪明向上之士。却为自是之见所障不成大器。盖人一自是决不肯虚心就正有道。其平日所交所接。定是一等庸下之徒互相称誉凡有所为不能面闻其过而德业殆矣众中有识者思之。一者世人贪得。都务强求。不知一钱之获。尚有命焉而况功名富贵之大。曰吾智力可求若然则苍苍者天。赫赫者神将无用乎。即使强求而得。亦是命数合有不因尔用却许多龌龊心机天悯而与之也。然则勉强而求者有辱无荣。有失无得有僇身之祸。无利物之功。有损德之灾。无进善之福天厌之神弃之矣。众中有识者思之。一者天下大恩莫过父母。父母而在。堂前活佛也。父母而没。犹可追报也。试思此身从何而来。何由而长。乃不能反本寻源。尽心尽力。敬事承顺。而至有结怨于父母而不顾。自利其妻子而不养。更甚至有病而不知。死而不葬。或一言亦报复如平人者。是皆禽兽所不若也。呜呼人而禽兽不若耶。可畏哉。众中有识者思之。
或欲求官问可得否。菩萨曰。做官一事。你更莫想。你须知得通经史之谓文。练韬略之谓武。膂力过人之谓勇。智能出众之谓才。汝自思量有一于此否。若四中不具其一。要做官。不过图侥幸而已。要图侥幸。念头先已不正。一做了官。便去假威仗势。一味虐疲民而饱我腹。决不思为国为民做些好事。以至积恶日深。不知改悔。来世定作牛马驼骡有力报人等畜。如目前兵戈战阵中。一类畜生。皆夙世冒禄贪功。无一毫功德于天下之徒也。且报应之理。远近无期。或致祸于现世。或殃及于子孙。如目前一等罪犯囹圄。身受屠戮。继嗣不肖。或绝灭无传者是也。又损害良民而取其财货。谓之不仁不义之物。以之祀祖先。而祖先益愆。事神明而神明加怒。供诸佛圣贤必为之堕泪。奉仁人有道。反为之生惭。即罪恶不极。而冤结相酬。后世定作一类羊猪鸡犬。无力报人之畜。及世间一等。贫穷下贱剧苦之人。又此图侥幸一辈。在官即做些好事。亦未免公中有私。善中有恶。罪福影响不漏丝毫。贪有限之荣名。受累生之恶果。侥幸做官。溺心利欲。如上所谈势所心至。可不畏哉。
王定佑求子。菩萨曰。汝自今莫杀生命。勿食异物。勿多欲逞忿。何以故。杀生伤天地之慈。乖长养之道。食异物。必增淫秽。或致恶疾。多欲逞忿。则戕损寿命。暴折元和。又多犯阴阳之忌。汝当永戒此三。一意奉养老母。推惠行慈。济贫拔苦。广行阴德。积累不废。天必锡汝佳胤也。
菩萨示陆定息偈曰。
亲近老成 莫狎恶少 君子上达 汝曹当效
劝母修行 是为大孝 必诚必敬 遵菩萨教
复示曰。回去向尔母亲。谆谆切切。劝他至心念佛。求生极乐。即不能素食。莫勉强他。但不可杀生。他若肯归向弥陀。自断血肉。此是世间第一等孝行。汝宜勉之。
尔时菩萨化缘已终。因遍召诸弟子。各授以训。示定勉曰。汝名定勉。当号自开。勉力修行。自得开悟无上菩提。作善知识。续佛慧命。汝毋自弃。
定开问一心三观之旨。菩萨曰。台宗三观妙在圆心。圆心若知。其道尽矣。令与定勉并立。付偈曰。
一开二开 今日重来 菩提有种 妙手双栽
示上德曰。
头既秃 当知足 念无常 断爱欲
南无阿弥陀 念念恒相续
示耳之曰。
勤则不病 不勤则病 勿谓夙业 其报甚近
慈父弥陀 数数亲觐 可以永年 况乃却病
示陈大心曰。
老不撇脱 死定兜搭 儿女债完 可以怡悦
极乐非遥 勿自隔绝
示沈元辉曰。
深潜不露 是名持戒 若浮而外 未久必败
念既不真 不得自在 祸福吉凶 汝自作怪
示杜义见曰。
善则为义 不善不义 义善无二 所见唯义
以义为见 不见非义 见非义时 见无见义
示女弟子意安曰。汝因病不念佛耶。噫病愈甚。念愈勤乃好也。若病到念不得的时节。却是错了也。
示无朽曰。
尺璧岂宝 寸阴当惜 正念弥陀 信光赫奕
莫贪旧游 前途永失
示常摄曰。
有口若哑 有耳若聋 绝群离俗 其道乃崇
示常源曰。
汝行勿怠 怠非比邱 彼自废者 多身后忧
示定茂曰。
汝是道人 当净其心 能净心者 可以超群
示定随曰。
老实是宝 又有不好 若只如此 止堪温饱
何用出家 愿离痴恼 当发道意 莫空过了
示查定宏曰。
菩萨说偈 家常茶饭 归告汝母 己事早办
示陈定专曰。
惟天最高 无所不见 护汝初心 慎勿少变
示达本曰。
达本无本 万缘应息 胡不宁处 犹是汲汲
一朝撒手 男耕女织 回想生前 汝自哭泣
时菩萨一一示已。复告诸人曰。我自降此以来。凡所言说。皆修行要妙。汝等能时时体会极力遵行。决生上品。菩萨从此。不复再来矣。诸弟子宜各努力。勿虚此会。时诸弟子闻菩萨语。皆涕泣悲恋。不能仰视。菩萨谓曰。诸弟子。汝等谓菩萨。不复再降。恐生懈怠。从此失足。然实不尔。何以故。从是以后。汝等精进。只是自己精进。舍尘涂而登圣域。大智大贤之所为也。若懈怠。亦是自己懈怠背大道。而入淤泥。无知下愚之所为也。诸弟子但须前进莫生系恋。但急着力。无事悲哀。顷之复谕曰。汝等不得更作菩萨再降想。所以者何。鸾乩之设本为神鬼所依凭。非大菩萨应化当事。汝等若奉教无失。于菩萨生恭敬之心难遭之想。即是大报恩处。时诸弟子虽闻法谕。犹故围绕不忍散去。菩萨又谕曰。诸弟子。菩萨往昔因中。与汝等具有大缘。从此虽不再降。然不得作远离想。当知觉明妙行。时时在汝等眼前相逐不舍。汝等慎无一日废弛。自舍却觉明妙行也。少顷又谕曰。诸弟子。法会既终。宜各散去。菩萨来无所从。去无所至。莫只呆呆守着菩萨。定不在一幅纸儿上也。各□念一句南无阿弥陀佛。至诚作礼顶戴奉行可矣。
西方确指(终)
[book_title]西方确指注释
西方确指序
【丁未夏，过雪山和尚方丈。和尚出一书授余，曰：“此宝筏也，且缘起甚奇。”】
丁未年（ 康熙十六年，1667年）夏天，我（作序者）拜访雪山和尚方丈。他拿出一书交给我，说道:“这是横渡生死苦海的宝船啊！而且缘起十分奇特。
【明末时，吴城八友，同修玄门，日请乩仙，以谈其术。于卒（zú末了）也，有仙至，所谈与诸仙异。 】
明朝末年，吴城（今江苏省吴县，属苏州市）有八位友人，一同修习玄门，每日扶乩请仙，谈论修仙之术。末了，有一仙人降谕，所谈与其他仙人大不相同。
〔扶乩（jī）〕一种占卜方法，又称扶鸾、降笔、请仙等等。在扶乩中，需要有人扮演被神明附身的角色，这种人被称为鸾生。神明便附身在鸾生身上，写出一些字来，以传达他的指示（神谕）。信徒通过这种方式，与神明沟通。〔扶鸾〕鸾鸟是中国古代传说的神鸟，是西王母的使者，负责带来神明的讯息。因此扶鸾有传达神谕的意思。
【因日事之，甚狎（xiá，亲近）熟。久之，忽劝以念佛。众问：‘念佛可乎？’曰：‘善。’众皆称：‘南无佛。’曰：‘不如是念也。’众问如何？曰：‘汝须合掌，至心向西顶礼，念“南无阿弥陀佛”。’众从之。 】
因此他们每日奉侍请教这位仙人，日益熟悉、信服。久之，仙人忽然劝他们念佛。众人问 道：“念佛可以成道吗？”他回答道：“这是成道之妙法。”众人皆称念：“南无佛。”仙人说：“不是这样念。”众人问道：“要怎样念呢？”仙人说：“你们必须合掌，以最诚挚之心向西方顶礼，念‘南无阿弥陀佛’。”众人依教，顶礼阿弥陀佛。
〔至心〕最诚挚之心。〔南无（nán ｍó）〕表示对佛尊敬、皈依。
【于是为之微细开示念佛法门，令舍伪归真，求生极乐。始宣示夙昔因缘，菩萨名号，及现异香天花，种种灵瑞。而八人者，皆反其邪修，归于正信。】
于是，仙人就为他们详细地开示念佛法门，令其舍伪归真，求生西方极乐世界。并且开始宣示往昔因缘（八百年前菩萨是他们的师父）， 以及他的菩萨名号（觉明妙行菩萨），并示现异香和天花等种种灵瑞（这是佐证）。因而这八人，都舍弃邪修，归于正信。
【无朽者，八人中之师也。菩萨令往三昧和尚处，受毗尼（受戒），圆僧相。和尚始难之，既而见菩萨《月偈》，遂敬礼西方，为之剃度。 】
无朽，在 这八人中是师父。菩萨令他前往三昧和尚处，剃度受戒以圆满僧相。起初，三昧和尚为难他（起初，三昧和尚见无朽奉乩坛神谕而来，以为是神鬼差遣，便拒绝给他剃度受戒），后来见到菩萨所示之《月偈》，知道这是西方极乐世界来的大菩萨之令，于是敬礼西方，为他剃度。
〔三昧和尚〕即著名的三昧律师（详见《一梦漫言》）。他一生弘律，预知时至，定期坐脱。在明朝弘光元年（1645年）六月廿六日，三昧和尚由苏州回到南京的宝华山，大众向他礼拜问安，和尚微笑着说：‘今日与汝等约（今日与你们事先说定），三日以后，七日之前，吾岂无悬解乎（我将自在往生，原文意：我岂不能自在往生吗）？’大众听了都悲泣起来，和尚说：‘生死幻化，实无来去，何以泣为（你们哭什么呢）？’到了初一，和尚翻阅了历本说道：‘初四日已时（上午9-11时），吾取涅槃！’于是就在方丈室里鸣槌集合大众，传法给见月律师（《一梦漫言》之作者），咐嘱寺务，并处理身后各事。到初四日那天，又集合大众，取水沐浴。开示道：‘吾水干即去，汝等莫作去来想，不得孝服涕泣，不可讣闻诸方，凡世俗礼仪，总而捐却（全都舍去），三日后即葬寺之龙山。’遂命大众念佛，水干后即趺坐微笑而逝。寺中惟至诚诵经三天，概不举行俗仪。〔悬解〕解除倒悬：在困境中得救。
【盖（这是由于）菩萨始至时，众以为仙，指月为题求句，因示以偈曰：‘一月光含千世界，分身无量照群迷，当知本体原无二，不动庄严变化机。’】
这是由于菩萨初临乩坛时，众人以为是仙人，便指月为题，求取诗句。菩萨因此说偈曰：“一月（喻菩萨报身）光（喻菩萨化身）含（笼罩）千世界（三千大千世界），分身无量照群迷（分出无量化身救度无量迷惑颠倒的众生），当知本体原无二（应当知道菩萨的报身始终就此一个），不动庄严变化机（虽然以无量化身在三千大千世界中应机普度无量众生，而在极乐世界的报身却始终如如不动）。”
〔三身〕法身、报身、化身。法身，即常住不灭，人人本具的真性，不过众生迷而不显，佛菩萨是觉而证得。报身，是由佛菩萨的智慧功德所成就的身。化身，是佛菩萨应众生之机缘而变现出来的身。
【始于明崇祯癸未五月二十八日，迄（qì止于）清顺治丁亥十月初二日，前后共二十四会。所说皆修行要妙，因偈中有‘确指正修路’句，遂名之曰《西方确指》”。】
菩萨开示念佛法门，是从明朝崇祯 十六年（癸未，1643年）五月二十八日开始，至清朝顺治四年（丁亥，1647年）十月初二日结束，前后共二十四会。所说皆是修行要妙，因为菩萨开示的偈中有‘确指正修路’一句，所以将这一开示录题名为《西方确指》”。
以上是雪山和尚所说。
【余读之，身心踊跃，不啻（bù chì，如同）醍醐之滴入焦肠也！因叹奇不已。和尚曰：“余始亦不之信，既而阅之，神采焕发，即欲不信而不能矣。”】
我（作序者）读后，身心踊跃，如同醍醐滴入焦枯的心田！因此赞叹惊异不已。雪山和尚说：“我开始也不相信，后来读完，神采焕发，就要不 相信也不可能了。”
【余曰：“菩萨往昔因中，与八人具有大缘，悲念深故，权巧接引，此岂同于应乩之流！且观菩萨临行，有曰：‘鸾乩之设，本为神鬼所依凭，非大菩萨应化常事。’则是书也，岂可作乩书视耶？”】
我说：“菩萨往昔在因地中，与八人具有大缘，悲念甚深的缘故，因此权巧地应乩来接引他们，这哪里能同应乩的神鬼混为一谈呢！而且菩萨在 最后的临别开示中说道：‘扶乩本为神鬼之所依凭，而不是大菩萨应机度化众生之常事。’所以这本书，怎么可以看作是乩书呢？”
【余时即愿刊布流通，广利群有，而因缘未和。迄今己酉春，僧俗道侣，无不踊跃欢喜，愿施赀（zī，同“资”）助成。 至有读而哭，哭而读，顿舍所爱室宇衣服器具，入深山念佛者。岂非菩萨以无缘大慈，摄化众生，不可思议乎？遂与灵曦、慧楫二老师，谋付诸梓，梓（zǐ，印书的刻板）成，道其始末如此。】
我当时就想刻板印书来流通，以广利众生，而因缘未具。到现在， 康熙八年（己酉，1669年）春天，僧俗道侣（同修），无不踊跃欢喜，愿意出资助印。甚至有读而哭，哭而读，顿舍所爱的房屋衣服器具，入深山念佛者。岂不是菩萨以无缘大慈，摄化众生，之不可思议吗？于是与灵曦、慧楫二位老师，商量刻板付印。印书完毕，而记述此事之前后经过如此。
【时，康熙己酉，九月既望（望日的次日，即农历每月十六日），古吴净业弟子，朗西金锷撰】
时， 康熙八年（己酉，1669年），九月十六日，吴城净业弟子，朗西金锷序
西方确指后序
【古先圣人，去今远矣。然读其书，知其言，决不可以伪为者，断之于理而已矣。 】
古 时的先贤圣人，离现在已经很久远了。然而读其书，知其所讲道理，决不可有以假乱真者，是因为可以根据书中所讲的道理来判断的缘故。
【佛法入中国千五百年，其间豪杰明睿之士，得一经一偈，决定信入，了脱生死者，殆（dài，几乎）不可悉数。而浅智之流，辄（zhé，则）以私意窥之，谓其原出于老庄（老子、庄子），乃其徒所伪作。 】
佛法传入中国一千五百年，这中间豪杰明睿之士，得到一经一偈，决定信入，而了脱生死者，几乎数之不尽。而浅智之流，却以一己之私意来窥视佛经，说是源于老子和庄子，是他们的徒子徒孙之伪作。
【即今老庄书具在，试取而与楞严、圆觉诸经絜之（相比较），其浅深离合之故，略（全）可见矣。老庄所不能为，而谓学老庄者能为之乎？此不能察理，而自徇（xùn，曲从）其私者之过也。】
现今老子和庄子的书都在，将它们与《楞严经》、《圆觉经》等诸经相比较，二者之浅深离合，全都清楚可见。老子和庄子尚且写不出《楞严经》和《圆觉经》那样的书来，难道他们的徒子徒孙还写得出来吗？那些说佛经是出自于老子和庄子的徒子徒孙之手的人，就是不能明察书中所讲的道理，而曲从个人之私心来打胡乱说啊！
【近世飞鸾之化行，三教（释﹑道﹑儒）圣贤往往随方应感，宏法度人，是皆出于不得已之心。读其书，知其言，决不可以伪为者，亦断之于理而已矣。】
近世扶乩之教化施行，三教（佛家、道家、儒家）之圣贤也往往依据情势而应感， 来宏法度人，这都是出于不得已之心啊（因为当时扶乩盛行，菩萨只好权宜地临坛降谕来度化众生，这是行于非道，而通达佛道）。然而读其所写出的乩书，就知道他所讲的道理，决不可有以假乱真者，也是因为可以根据乩书中所讲的道理，来判断是菩萨所言还是神鬼所说的缘故。
〔当时扶乩盛行〕明朝尊崇道教，扶乩出自道家，所以也备受上层人物的重视，盛行于士大夫之间，中下阶层竞相效仿，盛极一时，历至清朝不衰。
【《西方确指》者，极乐界中，觉明妙行菩萨所说法也。其为教，贬斥邪修，指归净土，阐一心之妙谛，穷向上之玄关，诚学佛者之指南也。】
《西方确指》一书，是极乐世界中，觉明妙行菩萨所说之法也。他的开示，贬斥邪修，指归净土，阐明一心之妙谛，穷究向上之玄关，这真是学佛者 的指南啊！
〔一心之妙谛〕“一心”，有事一心和理一心：无余念，为事一心；入实相，为理一心。“妙谛”，精妙之真谛。“谛”，真实不虚的道理。〔向上之玄关〕宗门（禅宗）之极处谓之向上一路。“向上之玄关”，即向上一路之门径。
【予反复读之，作（起）而叹曰：嗟夫！莲华国土，不离当处；阿弥陀佛，全体众生。奈此众生日用不知，未曾发一念回向心，从迷入迷，漂流长劫，可不哀哉！菩萨悲愿深重，与此众生世世随逐，不相舍离。】
我反复阅读，起身赞叹道：啊！莲华国土，不离当处；阿弥陀佛，全体众生。怎奈这些众生日用而不知，未曾发一念回向心，于是从迷入迷，漂流长劫，可不哀哉！菩萨悲愿深重，与这些众生世世随逐，不相舍离地度化他们。
〔莲华国土，不离当处；阿弥陀佛，全体众生〕中峰三时系念云：“阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛；净土即此方，此方即净土。岂非迷悟之自殊，何有圣凡而彼此？”
【飞鸾之化，与现身说法何异？读是书者，诚能信自本心，如说修行，心心回向，无诸异念，念极情空，脱然无住，虽现居五浊恶世，已浑身坐在莲华国里。报缘一谢，弹指往生。是果是因，初无先后。如其不信自心，因而不信净土，甚者或疑此书为伪作，则吾末如之何也矣！】
扶乩之教化，与现身说法又有何不同呢？读《西方确指》一书者，诚能信自本心，如说修行，心心回向，无诸异念，念极情空，脱然无住，虽然现居五浊恶世中，就已经浑身坐在莲华国里了。报缘一尽，弹指之倾便往生西方极乐世界。 如是果如是因，本无先后。要是不信自心，因而不信净土，甚至于怀疑此书为伪作者，那我也就没有办法了！
〔五浊〕一、劫浊，时代遭逢恶运，灾难频生；二、烦恼浊，世人心中充满贪、嗔、痴等烦恼；三、众生浊，众生资质低劣，苦多乐少；四、见浊，邪见流行，思想混乱；五、命浊，众生因恶业受报，心身交瘁，寿命短促。〔报缘〕果报之因缘。这里指一期之寿命。〔末如之何〕没有办法，莫可奈何。
【是书得之友人王贯三，向有刻板，顷（不久前）毁于火。吾党诸贤将复刻以行世。予谨为订其章句，次其先后。既成，而为之叙如此。】
此书（《西方确指》）得自友人王贯三，原来有刻板， 但不久前毁于火灾。乡里诸贤将再次刻板印刷，以流行于世。我恭敬地校订章句，编次先后。书既成，而为之叙述如此。
〔吾党〕我们乡里。这里的“党”指乡里。“党”，古代地方户籍编制单位，五百家为一党。
【乾隆三十八年秋八月，东林后学，彭绍升撰】
乾隆三十八年（1773年）秋季八月，东林后学，彭绍升 序
〔东林后学〕“东林”即庐山东林寺，这是净宗初祖慧远大师首建莲社之地。“后学”，后进之学人。〔彭绍升（1740-1796年）〕清代大居士、学者。江苏长洲（吴县）人。字允初，号尺木，又号二林居士。法名际清。出身士族家庭，祖父和父亲均状元出身，父亲官至兵部右侍郎。绍升自幼聪颖，年十六为诸生（秀才），明年举于乡（中举人），又明年捷南宫（中进士），而辞官不就。尝读先儒之书，通宋、明理学，善古文。后习道士修炼之术，三年而无成，因读佛书，二十九岁时转而信佛，自号知归子。日以礼诵为务，并阅大藏经，受菩萨戒，素食净行。更从闻学定公受净土之教，闭关于苏州文星阁，勤修一行三昧。平生乐善好施，致力净土之弘传，撰述宏富。其《一乘决疑论》，主张佛、儒一致；《华严念佛三昧论》，主张禅、净融合；《净土三经新论》，发挥净土教义。此外尚有《居士传》、《善女人传》、《净土圣贤录》等。晚近净土宗昌盛，得以超迈诸家，先生实有开启之功。
西方确指（正文）
一、序分
【一时，菩萨自极乐国来，降于娑婆（娑婆世界）震旦（古代印度称中国为震旦）古（古时）勾吴（句吴，今江苏省吴县，属苏州市）地。在会弟子，以（由于）往昔因缘，得蒙化度。菩萨将显净土法门，而说偈言：】
一时，觉明妙行菩萨自西方极乐世界来，降于娑婆世界之中国江苏吴县。在会弟子，由于往昔因缘（八百年前菩萨为在会八人的师父），得蒙化度。菩萨将要开显净土法门，而说偈言：
【诸佛之法要，微密不思议，以非思议故，无能尽宣说。牟尼（释迦牟尼佛）大慈父，悲悯众生者，说所不能说，导彼今后世。更以异方便，显示安乐刹，令发愿往生，横截诸恶趣。繇（yóu，古同“由”）佛阿弥陀，大愿摄群品，闻名能受持，决定生无惑。若有大力人，专念心常一，成就深三昧，现前亦见佛。今我如佛教，将开化导门，念尔等迷倒，确指正修路。是非弱小缘，应具难遭想，西方万亿程，一念信即是。】
诸佛之法要，微密不思议，以非思议故，无能尽宣说。
牟尼（释迦牟尼佛）大慈父，悲悯众生者，说所不能说，导彼今后世。
更以异方便（更以格外殊胜的方便），显示安乐刹（ 显示西方极乐世界），令发愿往生，横截诸恶趣。
〔安乐刹〕西方极乐世界。〔大愿摄群品〕以四十八大愿广摄各种根性的众生。〔诸恶趣〕即：地狱、饿鬼、畜生、人、天。因为这五道是生死轮回之途，对于要了生死出三界的修道人而言，皆是恶道。《佛说无量寿经》云：“宜各勤精进，努力自求之。必得超绝去，往生安乐国。横截五恶道（地狱、饿鬼、畜生、人、天），道趣自然闭。”〔横截诸恶趣〕通途法门要了生死，唯仗自力，断尽见思惑（见惑有八十八使，思惑有八十一品），修行途程艰险漫长。就像一条虫，生在一根竹里最下的一节，只好一节一节的次第咬破，等到最上的一节咬破了，才能够出来，被喻为“竖出”。而念佛法门了生死，是自力兼仗佛力，只须临终相续十念（详见《往生的条件》），即在阿弥陀佛的接引下，往生西方极乐世界而了生死，这比断尽见思惑容易得太多太多了。就像这条虫子，不向上面一节一节咬，只向旁边横咬一孔，便能出来，被喻为“横超”（横截诸恶趣）。所以念佛法门被称为“易行道”。
繇（由）佛阿弥陀，大愿摄群品，闻名能受持，决定生无惑。
若有大力人，专念心常一，成就深三昧（成就甚深之念佛三昧），现前亦见佛。
〔专念心常一〕专念佛号，因而心中经常唯存佛号这一念。这是非常殊胜的，详见《一心念佛》中“一心念佛，极其殊胜”一段。
今我如佛教，将开化导门，念尔等迷倒，确指正修路。
〔确指正修路〕确切地指出正确修行道路——净土法门。
是非弱小缘，应具难遭想，西方万亿程，一念信即是。
【菩萨说偈已，令诸弟子朗宣一过。复言：“汝等向来学宗玄术，心溺邪修。我以夙缘慈念深故，来此化导。今已首标西方净土为正向正修一门，犹虑未能极信，次当说我名号及我所证，令知说是法者，是大菩萨。】
菩萨说偈已，令诸弟子朗声宣读一遍。然后说道：“你们向来尊奉修学玄术，一心沉溺于邪修。我因往昔与你们有很深的因缘，慈悲感念，来此化导你们。现在已经首先标立净土法门为方向正确的正修之路，但还是担心你们未能彻底相信，所以下面将宣说我的名号及我之所证，让你们知道说此法者，是大菩萨。
【善男子，我昔因中，以妙湛觉心，照明一切诸所有刹土，众生所同具足。即以觉妙妙觉觉明妙心，起无量妙行，度诸众生。是故阿弥陀佛印我名号，号曰‘觉明妙行’。汝等从此皈依，更无疑二。”时，同会者八人，俱合掌，至心念“南无觉明妙行菩萨”，敬礼而起。菩萨曰：“善哉！如是。”】
善男子，我往昔在因地中，以妙湛觉心（本觉之心），照明十方一切所有的刹土。此妙湛觉心，一切众生也都具足，不过迷而不显。我即以觉妙妙觉之觉明妙心，起无量妙行，度诸众生。因此阿弥陀佛印可我为觉明妙行，并赐予‘觉明妙行’之名号。你等从此皈依，更不要再有任何疑惑。”这时，同会的八人，俱合掌，至心称念“南无觉明妙行菩萨”，敬礼而起。菩萨说：“很好！就是这样。”
〔众生所同具足〕此妙湛觉心，一切众生也都具足，不过迷而不显。
二、正宗分
一、经咒持法
【或（有人）问持经咒之法。菩萨曰：“所谓持经咒者，自持其心也。要在（关键是要）直明心地。若止云持得熟，诵得多，又念某经、某咒、某佛，谓我有大功德，而不能句句销归自性，又不能深解如来妙谛（精妙之真谛），谓可以获果证者，不见十字路口，若无眼，若无足，若乞妇，若乞男，终日不住口念到夜，计其所持，一岁何啻（一年何止）数十万遍？究竟是（终究还是）残疾者，求乞者，并不曾证得一毫果在。此何以故？只无解无行故耳。故知，持是经，即当依是经而修行。又发大愿，或求生佛国，或求明心地，或发大智慧，或利济众生。俱仗如来广大弘通之力，以成就行人之愿。如是，方为持经、持咒、念佛。”】
有人请问持经、持咒的方法。觉明妙行菩萨说道：“所谓持经持咒，即是自持其心，令与经、咒相应，其关键是要直明心地。若只说是持得熟，诵得多，又念某经、某咒、某佛，便以为我有大功德，却不能够句句销归自性，又不能够深解如来精妙之真谛，就说这样可以获得功德的人，没看见那些在十字路口，无眼、无足之残疾者和男女乞丐，他们终日不住口地从早念到晚，一年所念何止数十万遍？终究还是残疾者，求乞者，并不曾证得丝毫的功德。为什么呢？只因无解无行的缘故。因此知道，持这部经，就应当依照这部经来修行。又还要发大愿，或是求生佛国，或是求明心地，或是发大智慧，或是利济众生。而这些愿，都是依仗如来广大弘通之力，加持修行人方得以成就。要这样，才是持经、持咒、念佛。”
这里，觉明妙行菩萨开示持经、持咒、念佛之法：直明心地，销归自性，如说修行。
〔所谓持经咒者，自持其心也〕所谓持经咒者，即是自持其心，令与经、咒相应。所以觉明妙行菩萨接着就开示道：“要在（关键是要）直明心地”，“句句销归自性”，“故知，持是经，即当依是经而修行（如说修行）”。〔心地〕心为万法之本，能生一切诸法，故称心为“心地”。又，修行者依心而行，故称心为“心地”。〔直明心地〕径直去除心中的妄想和贪瞋痴，令心归于明净。〔句句销归自性〕句句落实到自己的心行上，令自性由迷转觉。《六祖坛经》云：“自性迷，即是众生；自性觉，即是佛。”（详见《心、自性、如来藏》一文）
入山待死
【天然老僧以久病不愈，欲入径山待死，投骨普同塔中。菩萨曰：“汝欲住山待死，是无事讨事耳！汝愁几根老骨头没处安顿耶？不知眼光落地（人死），直伸两脚，任他刀砍斧斫（zhuó，用刀、斧等砍劈），火烧水浸，与尔无干（都与你无干），乃为他作久远计，亦太愚矣。且此身生时，尚是无益，何况死后？】
天然老僧因为久病不愈，打算入径山等死，好将骸骨投于普同塔中。菩萨说：“你想去住山等死，这是无事找事做！你还担心你那几根老骨头没处安顿吗？不知两眼一闭，两脚一伸，神识（自性）离开后，任他刀砍斧斫，火烧水浸，都与你无干，而你还在为他作久远之计，也太愚痴了。而且此身活着时，尚是无益，何况死后？
〔径山〕位于杭州城西北50公里处，震旦五山之一，在佛教中享有盛名。〔普同塔〕藏亡僧之骨于一处之塔，故云普同塔。
【汝今宜简省诸事，单持一句阿弥陀佛，念念不舍，阿弥陀佛便与汝为好伴侣。大限（死期）到时，现身接引，得生极乐，岂不愈（岂不胜过）入山待死耶？又（而且）生老病死，是世间难免之苦。汝即久病，亦莫管他愈不愈，但一念一心，生也由他，死也由他便了。”】
你现在应当把那些多余的事都统统去掉，集中精力单持一句阿弥陀佛，念念不舍，阿弥陀佛便与你为好伴侣。大限（死期）到时，祂现身来接引你的神识，往生西方极乐世界，这岂不胜过入山等死吗？而且，生老病死，这是世间难免之苦。你虽然久病，也不要去管他愈不愈，就只是一心一意地专念一句佛号，生也由他，死也由他便了。”
与其消极入山待死，不如积极念佛求生，这才是智慧的抉择！
投师受戒
【僧不二将投师受戒。菩萨曰：“惜哉！惜哉！堂堂相貌，表表仪形，不知自反。计其所作，与俗人无异。吾见汝身在此处，而神游地狱矣！急宜痛加修省，断恶遵善，上求佛果，下化群生。不可昏昏昧昧，失此有限光阴，自贻万劫之累。】
僧不二将要投师受戒。菩萨对他说道：“可惜啊！可惜！堂堂相貌，一表人才，却不知道自己反省。考察你之所作所为，与俗人无异。我见你身在此处，却已经神游地狱了！你必须赶紧痛加修身反省，断恶遵善，上求佛果，下化群生。不可昏昏昧昧，丧失这有限光阴，给自己招来万劫难了之祸殃。
【至（至于）受戒一事，不受则已，若一受，更不得分毫毁犯。当守护清净，如白璧明珠，了无瑕玷，斯成戒品。盖（这是因为）戒为三世诸佛入道根本，勿同儿戏！又若住静参方，更宜亲近善友，远诸庸劣。亲善则道业易成，近恶则戒行易失。此二语，终身学道之要，慎之！记之！”】
至于受戒一事，不受则已，若是一受，更不得有分毫毁犯。必须守护清净，如同白璧明珠，了无瑕玷，这样才能够成就戒品。因为戒乃是三世诸佛之入道之根本，非同儿戏！倘若住于一处静修，或是行脚参学，更宜亲近善友，远离那些庸俗下劣之人。亲善则道业易成，近恶则戒行易失。这两句话（亲善则道业易成，近恶则戒行易失），是终身学道之要诀，你要切实做到，牢记心中！”
修行人，远恶亲善，至关重要。
〔修身〕陶冶和培养自己的道德品质。〔瑕玷（xiá diàn）〕玉上的斑点或裂痕，比喻缺点或过失。
长寿之道
【马永锡兄弟，夙世（前世）为猎户。一日入山，共杀一鹿，当获短命报。又尝见塔中佛像仆地，扶起安座，礼拜而出，以善因故，再得人身。菩萨先为永锡开示已。永锡惧，求永年（长寿）之道。】
马永锡兄弟，前世为猎户。一日入山，共同杀死一鹿，当获短命报。又曾见塔中佛像倒地，扶起安于座上，礼拜而出。以此善因的缘故，再得人身。菩萨先为永锡开示。永锡听完，十分恐惧，向菩萨求长寿之道。
【菩萨曰：“昔北方妙觉寺，有童子沙弥，年十六时。有一相师，说人生死，不爽毫发。谓沙弥言：‘汝年十八季秋（秋季的最后一个月，农历九月），当死。’沙弥恐甚，夜祷于佛，愿于藏（大藏经）中赐经一卷，终身受持，以祈长寿。言已，悉泣不胜，再拜而起。于大藏中，随手取得金刚般若经（即《金刚经》，全称《金刚般若波罗蜜经》）。遂书写受持，晓夜无懈，兼持戒精严，了悟玄理。年未四十，道风流播，四众归仰，后至八十坐化。即洛阳微行禅师也。为唐玄宗开元六年事，我所亲见。】
菩萨说道：“昔日北方妙觉寺，有童子沙弥，年十六时。有一相师，说人生死，不差毫发。他对沙弥说：‘你在十八岁那年的九月，当死。’沙弥非常恐惧，夜间祈祷于佛，愿佛在大藏经中赐经一卷，终身受持，以求长寿。说完，悲泣不止，再拜而起。于大藏经中，随手取得《金刚经》。于是书写受持，昼夜不懈，并且持戒精严，了悟玄理。年未满四十，道风流播，四众归仰。后来活到八十岁，端坐而圆寂。这就是洛阳微行禅师。是唐玄宗开元六年（718年）的事，我亲眼所见。
〔四众〕比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。〔比丘、比丘尼〕出家受具足戒者。男曰比丘，女曰比丘尼。〔优婆塞〕汉译为清信士，即在家亲近奉事三宝和受持五戒的男居士。〔优婆夷〕汉译为清净女，即亲近奉事三宝和受持五戒的女居士。
【“汝今既怖短命，欲求永命，当依此沙弥求金刚善本，发心书写，勤行读诵，复求解义趣，此内功德也。从今日始，不得更杀物命，当爱如己身，又多积阴德，此外功德也。内外俱修，功德甚大，自能与天合体，而夭寿不二之理立矣，何虑年寿之不永乎？然须慎终如始，如彼沙弥八十而不怠，方为合道。切莫有头无尾，或行十日半月，一年两岁便丢手了也。若果尽形遵奉，先后无间（从不间断），不遂所求，诸佛及我，俱堕妄语。”】
“你现在既然惧怕短命，欲求长寿，应当依照这个沙弥，求得《金刚经》善本（文字清楚正确的抄本），发心书写（书写经卷是当时佛经流布的重要方式），精勤地行持读诵，并且求解义趣，这是内功德。从今日起，不得再杀害物命，应当爱如己身，又要多积阴德，这是外功德。内外俱修，功德甚大，自能与天合体，而夭寿不二之理立矣，何虑年寿之不永乎？然而必须至始至终谨慎地做好内外俱修，如像那个沙弥直到八十岁都毫不懈怠，方为合于天道。切不要有头无尾，或者实行十日半月，一年两岁便丢手了也。若是果真尽形寿遵奉，从不间断，不遂所求而长寿，则诸佛及我，俱堕妄语。”
〔阴德〕暗中做的有德（恩惠）于人的事。〔夭寿不二〕无论寿命是长是短，都永不改变。此句出自《孟子·尽心（上）》，原文是：“孟子曰：尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟（sì等待）之，所以立命也。”（这段话的意思是：尽自己的仁爱之心，就会觉悟到自己的本性。觉悟到了自己的本性，就会知道上天。要保持自己的仁心，养护自己的本性，以此来事奉上天。无论寿命是长是短，都永不改变，只管修身养性以待天命，这就是在塑造自己的命运啊！）〔尽形〕尽形寿，尽这一世的身形和寿命。
持志久远
【菩萨示陈定耑（zhuān，同“专”）曰：“汝父子奉行我教，最为难得。但必持志久远，不得便生感应希求之念。将‘修行’二字，正如日用间穿衣吃饭之事方可。”】
菩萨对陈定耑开示道：“你们父子二人奉行我的教导，最为难得。但必须发长远心，不得便生感应希求之念。将‘修行’二字，做到正如日用间穿衣吃饭那样不可或缺才可以。”
〔持志久远〕奉行我教之志，历久不变。〔长远心〕历久不变之心。
邪见误道
【菩萨示查定宏母曰：“汝夙有向道之念，而未遇正人，深为可悯，今当为汝分别开示。汝往昔为比丘时，力行精进，昼夜不怠。心猛烈故，于静定中，忽起一见，云：‘我何故不能速得成佛？’又一日闻‘诸佛无相，即心是佛’之语，复益邪思，云：‘既诸法空寂，我心是佛，何用修习？’不知此为究竟空理，而非初入法界所易言者。】
菩萨对查定宏的母亲开示道：“你过去有向道之念，而没有遇到真正的善知识，真是令人怜悯，现在我就为你分别开示。你往昔为比丘时，精进力行，昼夜不懈。心行猛烈的缘故，于静定中，忽起一见：‘我何故不能速得成佛？’又一日闻‘诸佛无相，即心是佛’之语，又更增加邪思，自言道：‘既然诸法空寂，我心是佛，又何用修习呢？’不知这是究竟空理，其精妙的义理不是初学者可以轻易揣摩的。
【比丘从此竟堕邪见，不复进修。自谓已证大道，所以从迷入迷，沈沦长夜。悲哉众生！求道不遇真善知识，未免陷于罗网，不可不慎！汝今当知，由昔以见邪故，报获五漏。失正知故，复遇邪师，毒螫（shì）亲遭，岂得不生恐怖？今应速发正信，至心忆念阿弥陀佛，求生极乐国土。”】
比丘从此竟然堕入邪见，不再进修。自己以为已证大道，所以从迷入迷，沈沦长夜。众生真是可悲啊！求道不遇真善知识，未免陷于邪见的罗网，不可不警惕啊！你现在应当知道，由于往昔邪见的缘故，感得流转五道的果报。失去正知见的缘故，又再遇邪师，亲遭毒害，岂得不生恐怖？现在应当速发正信，至心忆念阿弥陀佛，求生极乐国土。”
〔五漏〕这里指有漏之五道。漏者，烦恼之别名。〔五道〕为烦恼众生往来之所，故曰道。有五处：一、地狱道，二、饿鬼道，三、畜生道，四、人道，五、天道。
问：既然“诸法空寂，我心是佛”，何用修行？
答：“诸法空寂”，是说一切法空无所有，寂无生灭。整个十法界是一场无明梦（详见《诸法实相》一文），所以一切法都是幻象，空无所有，寂无生灭。“我心是佛”，即通常所说“即心即佛”，这里的心是指自性，而身心的“心”是指自性的功能。“即心即佛”的意思是说：佛不是别的什么，而是心（自性）。而且从本质上来说，诸佛的自性与众生的自性都完全一样，不过诸佛之自性觉，而众生之自性迷。《六祖坛经》云：“自性迷，即是众生；自性觉，即是佛。”（详见《心、自性、如来藏》一文。）修行就是要令自性由迷而转觉，由众生而成佛。所以，必须修行，才能够出离轮回，才能够成佛。
〔十法界〕地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛。前六是六凡，后四是四圣。
究明身心
【无朽为一友问，得寿几何？菩萨示偈曰：“人命如朝露，虚浮无定期，未能逃梦幻，何必预求知？”复示曰：“且莫为他问日期，到腊月三十日，管取手忙脚乱在。”是友果以次年腊月三十日疾终。无朽闻说，遂求开示。】
无朽为一友人问，其寿命有多长？菩萨以偈开示道：“人命如朝露，虚浮无定期，未能逃梦幻，何必预求知？”又再开示道：“切莫为他问寿终的日期，到腊月三十日，保管手忙脚乱。”这位友人果然在下一年的腊月三十日病故。无朽听到噩耗，于是求菩萨开示。
【菩萨曰：“元柏当知，学道而不明此心，譬如造屋无基，渡水无筏。欲明心者，当微细观究：此身此心，从何而有？既四大虚幻，心将谁寄？身心既幻，世界微尘了无差别。目前万法，从何处生？从何处灭？若无生灭，则照与能照，两无所依，自见真如寂灭场地。”】
菩萨说道：“元柏，你要知道，学道而不明此心，犹如造屋无基，渡河无船。要想明心，必须微细观究：此身此心，是从何而有？既然四大（这里指身体）虚幻，心又将寄托在哪里？所以心亦虚幻。既然究明了身心虚幻，那么整个世界与一粒微尘就毫无差别，因为它们都是幻象。再进一步观照：眼前万法，从何处生起？从何处灭去？它们若无生灭（幻象当然没有生灭），则能照与所照，二者都无所依凭，自会见到真如寂灭场地，亲证生死虚幻。”
〔四大〕地大、水大、火大、风大。地以坚硬为性，水以潮湿为性，火以温暖为性，风以流动为性。世间的一切有形物质，都有坚、湿、暖、动之四性，故称为“大”。例如：人体的毛发爪牙，皮骨筋肉等是坚硬性的地大；唾涕脓血，痰泪便利等是潮湿性的水大；温度暖气是温暖性的火大；一呼一吸是流动性的风大。〔心将谁寄〕这里的心是指六尘缘影。〔六尘缘影〕六根缘六尘所产生的种种念想，而这些念想都是虚幻不实的，所以称之为六尘缘影——缘六尘之幻影。《圆觉经》云：“云何无明？善男子！一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。譬彼病目，见空中华及第二月。善男子！空实无华，病者妄执。由妄执故，非惟惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处。由此妄有轮转生死，故名无明。”（译文：什么是无明呢？善男子！一切众生从无始以来，种种颠倒，认妄为真，这就是无明。这就像有人迷失了方向，认北为南、认东为西一样，妄认地水火风四大形成的肉体为自身相、六根缘六尘所起的念想为自心相。这就像眼睛发花，妄见空中有花并有第二个月亮。善男子！实际上，空中并没有花，这是病眼者妄执的幻象，由于妄执的缘故，不仅妄执虚空是实有，而且还以为真有花从那里生出来。众生由于颠倒迷惑而妄认幻现的身和心是实有，并执之为我，于是就轮转生死，所以称之为无明。）
死后云何
【勾曲孔生，持斋二十年矣。自念衰老，问：“死后云何？”因泣下不已。菩萨曰：“不须悲泪，但从我说，深信遵行，自有好处安身在，遂授偈曰：西方有净土，人天皆所依，汝能修此门，安隐（同“稳”）无惊疑。”】
勾曲的孔生，素食已经二十年。自念衰老，问菩萨道：“死后会怎么样？”因而哭泣不已。菩萨开示道：“你不须悲哭，只要按照我说，深信遵行，命终之后自有好的安身处所，于是授他一偈：西方有净土，人天皆所依，汝能修此门，安稳无惊疑。”
寒入心包
【沈文州以伤寒名家，适至作礼。菩萨问曰：“寒入心包，当作何病？”答曰：“名中寒（zhòng hán，因受凉而生病）。”因喻诸人曰：“汝等但知寒入心包，名曰中寒之疾。若邪入于心，即为殒命之病矣。汝诸人但以身病为病，调之治之，至于心有大病，则不问明医，不求妙药，任其患苦而莫之觉，哀哉！”】
沈文州是精通《伤寒论》的名家，刚刚到达，向菩萨作礼。菩萨问他：“寒入心包，这是什么病？”沈文州回答说：“这是中寒（zhòng hán，因受凉而生病）。”于是菩萨就开导众人道：“你们只知道寒入心包，会得中寒之病。若是邪入于心，则是致命之病啊！你们这些人只以身病为病，就赶紧调理医治，至于心有大病，则不问明医，不求妙药，任其患苦而而不觉，真是悲哀啊！”
〔伤寒论〕现存中医学中最早系统论述外感疾病的著作。共十卷。东汉张仲景撰于3世纪初。创立六经辨证和治疗原则、方剂的配伍等，在诊断方面贯串运用了四诊八纲。
莲花已种
【陈大心奉教念佛，极其诚至。菩萨示偈曰：“八德池中莲已种，果然一念甚宏深，滋培虽藉如来力，长养全凭决定心。”又喻诸人曰：“此土有发愿往生者，彼土即生莲花。故作是语，汝等应生深信。”】
陈大心遵奉菩萨的教导念佛，极其至诚。菩萨以偈开示道：“八德池中（充满八功德水的七宝池中）莲已种，果然一念甚宏深，滋培虽藉如来力，长养全凭决定心。”又晓谕众人道：“此土有一发愿往生者，彼土（极乐世界）即生一莲花。所以我偈中说‘八德池中莲已种’，你们应当生起深信。”
〔八功德水〕极乐国有七宝池，八功德水充满其中。此水有八种殊胜功德：一者、澄净；二者、清冷；三者、甘美；四者、轻软；五者、润泽；六者、安和；七者、饮时，除饥渴等无量过患；八者、饮已，定能长养诸根四大，增益种种殊胜善根。
好炼丹术
【孙中白好丹术，日久无效，因来会作礼。菩萨呵曰：“老秃今日换这副嘴脸见我么？且问尔：金丹几时可成？”答曰：“正尔求成。”菩萨曰：“若成了，千万留却几颗，莫都吃到肚子里去。俟（sì等待）汝见阎罗老子时，好做些人事送送。痴老儿，此事决无你分，不如做你本等去。”孙拜谢。】
孙中白喜好炼丹术，日久无效，因此来会，向菩萨作礼。菩萨呵斥道：“老秃今日换这副嘴脸见我么？我且问你：金丹几时可以炼成？”孙中白回答说：“正是来请您帮助我炼成。”菩萨说：“若是炼成了，千万要留几颗，不要都吃到肚子里去。等到你见阎罗老子时，好当作礼物送给他，求他饶了你。痴老儿，炼就金丹而成仙这事，决定没有你的分，不如做你本等（分内应作的事）去。”孙中白下拜，感谢菩萨的开示。
〔炼丹术〕包括“外丹”和“内丹”两种。外丹是用丹砂（红色硫化汞）与铅、硫黄等原料烧炼而成的黄色药金，其成品叫金丹。道教认为服食以后可以使人成仙、长生不老。金丹多指外丹，亦指修炼成的内丹，即把人体作“炉鼎”，以体内的“精”、“气”作药物，用“神”烧炼，道教认为使精、气、神凝聚可结成“圣胎”，即可脱胎换骨而成仙。〔人事〕赠送的礼物。
【有顷，菩萨又曰：“痴老儿，知得你自己本等么？”答曰：“我求见性是我本等。”菩萨曰：“汝知此性，为大为小，为青为黄？”答曰：“性无如是等相。”菩萨曰：“然则汝欲向甚处求见？”孙无语，乃发信皈依，愿为弟子，求示法名。遂示以偈曰：“性无大小青黄相，那有声名任汝呼？不达此中玄妙处，一言半字总淆讹。】
过了一会，菩萨又说道：“痴老儿，知道你自己的本等吗？”孙中白回答道：“我求见性，这是我的本等。”菩萨道：“你知道此性，是大是小（形体），是青是黄（颜色）？”孙中白回答道：“性没有如是等相。”菩萨道：“既然无相，那你要向甚么处求见？”孙中白答不上来，于是发起信心，皈依菩萨，愿为弟子，求菩萨赐予法名。于是菩萨以偈开示道：“性无大小青黄相，哪有声名任汝呼？不达此中玄妙处，一言半字总淆讹（弄错）。
【我今强为汝立名，可曰：达本。汝此后光阴，不上七八年矣，莫负却八百年前三十六载苦行也。”孙因问此身如何结局。菩萨曰：“结局便结局，又问如何结局耶？”孙乃问如何修持。菩萨曰：“净土一门，能广摄群品。汝问修持，当念阿弥陀佛，发愿往生，便得一了百了，汝无再惑。”
我现在给你取名达本。你此后寿命，不过七、八年，千万不要辜负了你八百年前三十六载的苦行啊！”孙中白因而问道此身如何结局。菩萨道：“结局便是结局，为什么还要问如何结局呢？”孙中白于是问道：“如何修持？”菩萨道：“净土一门，能广摄各种根性的众生。你问如何修持？你应当念阿弥陀佛，发愿往生西方极乐世界，便能够一了百了，你不要再迷惑。
〔强为汝立名〕诸法本来无名，故此立名曰“强为”。〔便得一了百了〕孙中白志在见性开悟，菩萨教以念佛，因为“但得见弥陀，何愁不开悟”，所以云：“便得一了百了。”
尊崇正信
【菩萨又喻诸人曰：“从古大圣大贤，阐微（阐明精妙的道理）立教（进行教化），皆至精至简。上士闻而悟，中下闻而修，皆归大道。乃后之著述，务为繁言隐说，使凡流揣摩成见，遂至以讹传讹，深入邪僻。抱暗没世（紧抱着这些邪僻糊涂的见解直至命终），竟不自觉。】
菩萨又开导众人道：“自古以来，大圣大贤阐明妙理，进行教化，都是至精至简。上士（上等根性的人）闻而悟，中士、下士闻而修，皆归大道。而他们之后的那些有关著述，却专门追求繁言（连篇累牍，编些来说）隐说（故弄玄虚），使得凡夫之流揣摩而成见（去揣摩他们的那套说法，而形成了自己的见解），而至于以讹传讹，深入邪僻（不正谓邪，远离中心谓僻）。于是紧抱着这些邪僻糊涂的见解一辈子，竟然都不自觉。
〔编些来说〕佛和祖师大德是将他们证得境界和经验如实地讲述出来，就像本书所说去过燕京的人，告诉别人要怎样走，就能够到达燕京，皆至精至简。但自古以来，也有不少钓名沽誉之徒（从来没有去过燕京的人），将经论东挖一块，西扳一牙，然后想当然地串起来妄加发挥、渲染，故作宏论，遂至鱼目混珠，真假难辨。许多上当的学人，照之而行，虽然刻苦努力，但是南辕北辙，愈修愈迷，烦恼丛生，抱暗没世，耽误了自己的一生。所以，阅读这些“大作”的时候，首先要审查其内容是否与经论一致，以及作者的实修功力和境界，才不至于被误导。法然上人混水摸鱼，便是一例惨痛的教训（详见《法然上人捏造弘愿门》）。
【如达本，因读参同（《参同契》）悟真（《悟真篇》）诸书，不知法要，曲信（妄信）讹传，谓为有得，执吝（迷执爱惜）不舍。白首无成，动诸烦恼。菩萨说，为真可悯者。是故，汝等既识前非，当崇正信。”】
例如达本，因为读了《參同契》、《悟真篇》等书，不知道真正的法要，而妄信讹传，还以为自己有得，迷执爱惜不舍。结果是白首无成，烦恼丛生。菩萨说，这些被误导的众生真是令人怜悯啊！因此，你们既识前非，就应当尊崇正信。”
夙世因缘
【一时，菩萨将临法会，弟子八人，无朽、常摄、常源、定茂、达本、查定宏、陈定耑、查定敏，恭谨颙（yóng景仰的样子）伫（zhù长时间地站着），齐唱佛号。忽闻异香，从空中来，众皆欢喜，得未曾有。】
一时，菩萨将临法会，弟子八人，无朽、常摄、常源、定茂、达本、查定宏、陈定耑、查定敏，恭谨肃立，齐唱佛号。忽闻异香，从空中来，众人皆大欢喜，得未曾有。
【菩萨曰：“善哉！善哉！尔等知今日之会，有夙因否？昔梁武皇天监六年，我出家于北魏之东都净因寺，为大比丘。因避乱南游，住锡鸡鸣山麓（山脚）。时，尔八人依我修学，不久以兵乱各散。我越后二载，示寂于武林天竺。后复于唐僖宗朝，为清河献王长子，亦弃位出家。今尔八人，同会念佛，亦由我发心，正如往昔无异。但尔等去我以来，八百余年矣，仍复飘流未反，真为可悲，真为可痛！今为汝等重加发明所修行业，令速成办，早登解脱，宜各谛听。”】
菩萨说道：“善哉！善哉！你们知不知道，今日之会是有过去世的因缘。昔日梁武帝天监六年（507年），我在北魏之东都净因寺出家，为大比丘。因为避乱南游，住锡鸡鸣山山脚。那时，你们八人依从我修学，不久由于兵乱各自分散。两年后，我示寂于武林天竺。后来又在唐僖宗（862-888年）时，为清河献王之长子，亦弃位出家。现在你们八人，同会念佛，也是由于我发心，正如往昔无异。但是你们离开我以来，已经八百多年了，仍然还在六道中轮回不息，真为可悲，真是可痛！现在我为你们重新阐发明白修行的途径，令你们快速成道，早日解脱。你们现在各自凝心谛听。”
〔住锡〕僧人在某地居留。锡，锡杖。〔示寂〕称佛菩萨及高僧身死。寂是圆寂，涅槃的意思。示寂，就是示现涅槃，并非真灭。
精修净业
【示无朽曰：“汝向者虽从事玄门，而能恭敬诸佛，当知即是夙因。今宜速发深心，精修净业，为诸人唱导（犹倡导，带头提倡）。无空掷后此一十三年光景也。付汝偈言：八百年前有胜缘，今来相遇指青天，已知本地中秋月，莫向长江觅渡船。”】
菩萨对无朽开示道：“你向来虽然从事玄门，而能恭敬诸佛，当知这就是夙因。现在应当速发深心，精修净业，带领众人正道修行。不要空掷后此一十三年的寿命啊！付你一偈：
八百年前有胜缘（八百年前曾为师徒），
今来相遇指青天（令其见月——真正的大道），
已知本地中秋月（譬喻既然已经知道了最为应机的大道——净土法门），
莫向长江觅渡船（就不要再去觅船寻看他乡月，譬喻：不要再去寻找别的什么修行路子了）。”
持大悲咒
【示常摄曰：“汝常持大悲神咒，云何而持？”答曰：“所持之咒，历历分明；能持之心，了不可得。”菩萨曰：“能如是持，是名真持。有偈嘱汝：汝持大悲咒，应识大悲心，离名亦离相，以此度群生。”】
对常摄开示道：“你常持大悲神咒，是怎样持的？”常摄回答道：“所持之咒，历历分明；能持之心，了不可得。”菩萨曰：“能这样持，是名真持。有偈嘱咐给你：汝持大悲咒，应识大悲心，离名亦离相，以此（悲空双运）度群生。”
即汝本心
【示常源曰：“汝既出家，要须（一定要）谦下柔和，敬事师长，虚己请益，增长志气，莫只坐云雾中过日。”源不达（常源不明白）。复示曰：“汝懜懜（mèng méng，昏昧糊涂）若此，可晓得自己的心么？”源无语。乃令诵准提咒一遍，源随诵之。菩萨曰：“此不是你心，唤作甚么？偈曰：见初无心；即汝本心，准提一遍，全体分明。”】
菩萨对常源开示道：“你既然出家，一定要谦逊柔和，敬事师长，虚心请教，增长志气，不要只坐在云雾中懵懵懂懂地过日子。”常源不明白。菩萨再开示道：“你如此昏昧糊涂，可晓得自己的心么？”常源答不上来。（常源连自己的心都不晓得，修行从何做起？所以下面菩萨告诉他什么是心。）于是菩萨令他诵准提咒一遍，常源随即诵咒。菩萨说道：“这不是你的心，唤作甚么？授你一偈：见初无心，即汝本心；准提一遍，全体分明。”
〔准提咒〕南无飒哆喃nā mó sà duō nán，三藐三菩陀sān miǎo sān pú tuó俱胝喃jù zhī nán,怛侄他dá zhí tuō,唵折戾主戾ǎn/ōng, zhé lì zhǔ lì,准提娑婆诃zhǔn tí suō pó hē.〔此不是你心，唤作甚么〕心是自性的功用。常源诵准提咒，菩萨即说道：“这不是你的心，唤作甚么？”所以，诵咒即是自己的心在起用。同样，若是打妄想、生贪嗔痴，也是自己的心在起用。不过前者觉，后者迷。〔见初无心，即汝本心；准提一遍，全体分明〕此偈的意思是：见到当初无念之心，这就是你的本心（无念是本心，有念是识心）；诵一遍准提咒，要做到咒在心中历历分明（全体分明），这样就不是坐在云雾中懵懵懂懂地过日子。
持准提咒
【示定茂曰：“汝持准提咒，平日须要细密用心。观一切境，若喧若寂（或喧闹或寂静），若物非物，若欣若厌，无非此咒现体，即我妙心刻刻流露。如是奉持，必获果证，我亦以神力助汝成就。当诵我偈：两行（指准提咒）秘密，即汝本心，莫谓法少，是法甚深。”】
菩萨对定茂开示道：“你持准提咒，平日必须要细密用心。观一切境，或喧闹或寂静，或物或非物，或欣喜或厌恶，无非都是此咒现前而不被境牵，此即是自己妙心每时每刻流露。如此奉持，必获果证，我亦以神力助你成就。应当诵我的偈子：两行（指准提咒）秘密，即汝本心，莫谓法少（不要以为准提咒只有两行字），是法甚深。”
〔两行秘密，即汝本心〕准提咒之秘密，就是持至本心现前。〔是法甚深〕持咒有三关：万念归一，三昧现前和离持正定。慧明法师开示道：“云何初关？学人持诵真言（咒语），持到万念归一，不起二念，名透初关。但此乃以石压草，尚非究竟。云何二关？真言持到持而不持，不持而持，是谁在持，自己亦不知，乃至同时好似有二人同持，是名三昧现前，亦名透二关。云何三关？真言持到真妄法三者不知，深入三昧，而得离持正定，一无所有，即证实相，一切具足，名透三关。”（详见《慧明法师开示录》）这也是念佛三关，由事一心入理一心。
〔观一切境，若喧若寂，若物非物，若欣若厌，无非此咒现体，即我妙心刻刻流露〕万法空寂，咒体空寂，妙心空寂，三而一。这是持咒入实相，理一心的境界。由于初学难以领会，所以未作如是解释，若是行人功夫近此，无需解释，自能领会菩萨教示。下文偈中“两行秘密，即汝本心”，也是这种情形。故彭绍升先生之《后序》赞曰：“阐一心之妙谛，穷向上之玄关。”
精勤念佛
【问达本曰：“汝将云何？”答曰：“欲明心。”菩萨曰：“得无口头话否？当勤念佛，其功十倍。亦示汝偈：心外无佛，佛即汝心，深信不惑，一念无生。”】
菩萨问达本道：“你打算怎么样？”达本回答道：“欲明心见性。”菩萨道：“这不是口头禅吗？你应当精勤念佛，其功效十倍于你的口头禅。也示你一偈：心外无佛，佛即汝心，深信不惑，一念无生。”
〔心外无佛，佛即汝心〕关于“即心即佛”的义理，可参考《六祖坛经精解》。
持金刚经
【示查定宏曰：“汝持金刚般若，当知有七不持，所谓：心昏散不持，有过犯不持，入不净处后不持，饮酒后不持，人扰不清净不持，有事将作未作不持，心别有记忆不持。若坚意受持，应离此七，诵至纯熟，即于观心中持之。果能如是，则功德不可思议，果报不可思议。佛有诚言，汝须保任。复与汝偈：般若一经，功德无尽，拔妄想根，脱生死病。”】
菩萨开示查定宏道：“你持金刚经，应当知道有七不持，所谓：心昏散不持，有过犯不持，入不净处后不持，饮酒后不持，人扰不清净不持，有事将作未作不持，心别有记忆不持。若是坚意受持，应当离此七条，诵至纯熟，即于观心中持之。果能如是，则功德不可思议，果报不可思议。佛有诚言，你一定要好好保任。再授你一偈：般若一经（指《金刚经》），功德无尽，拔妄想根，脱生死病。”
〔佛有诚言〕受持读诵《金刚经》的福德、功德极其巨大，果报不可思议，佛在《金刚经》中反复说道。例如：“当来之世，若有善男子、善女人，能于此经，受持读诵，即为如来，以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就，无量无边功德。”“若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。”“若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人即为第一希有。”〔保任〕保护和任运，这是见性后除习的两个阶段。“保护”，就是尽力照顾圣胎使不受损害；“任运”，就是圣胎长大成人后随顺境缘而自然运作，在顺逆境缘中进一步的磨炼。
恒一其心
【示陈定耑曰：“小人之为恶也，惟恐人知；君子之为善也，亦惟恐人知。汝当以君子慎道之心，而作佛事。更有偈曰：勿贵人知，勿希天应，恒一其心，必坚必正。”】
菩萨对陈定耑开示道：“小人之为恶也，惟恐人知；君子之为善也，亦惟恐人知。你应当以君子慎道之心，而作佛事。更有一偈与你：勿贵人知，勿希天应，恒一其心，必坚必正。”
〔慎道〕凡事都要小心谨慎地依道而行，不可背离。
命名曰敏
【示查定敏曰：“汝未及弱冠，已知向道，可验夙因。今为汝命名曰敏，敏有聪、勤、妙、捷四义。聪以除汝暗，勤以励汝怠，妙以开汝慧，捷（疾也）以发汝废（荒废）。汝当顾名思义，莫谓菩萨徒与尔一个字也。复示汝偈：汝年正幼，当学孝弟，以是持身，毋惰其志。”】
菩萨对查定敏开示道：“你年龄不到二十，便已知向道，可见这是有夙因的。现在为你命名曰敏，“敏”这个字，有聪、勤、妙、捷四义。聪用来除你的暗昧，勤用来鞭策你的懈怠，妙用来开启你的智慧，捷用来防止的荒废。你应当顾名而思义，不要以为菩萨白白给你一个名字。再示你一偈：汝年正幼，当学孝弟，以是持身，毋惰其志。”
〔未及弱冠〕年龄不到二十。“弱冠”，古代男子二十岁行冠礼，因为还没达到壮年，称做弱冠。〔孝弟〕亦作“孝悌（tì）”：孝顺父母，敬爱兄长。
惟修净土
【是日，陈大心后至，菩萨问曰：“汝云何修持？”答云：“惟修净土。”菩萨曰：“舍此别无胜门矣。嘱汝一偈：道无他说，唯心而已，莲胎始成，专精勿二。”】
这天，陈大心后来才到，菩萨问他：“你如何修持？”陈大心回答道：“专修净土。”菩萨道：“舍此别无更好的法门了。嘱咐你一偈：道无他说，唯心而已，莲胎始成，专精勿二。”
菩萨成道
【菩萨曰：“所示净土一门，真诸佛心宗，人天径路（人道和天道了脱生死之捷径）。今汝等虽求往生，若发愿不切，如入海而不获宝珠，徒劳无益也。我昔于晋明帝时，受贫子身。为贫苦故，乃发大愿云：‘我以（由于）夙业（前世的罪业），受此苦报。若我今日不得见阿弥陀佛，生极乐国，成就一切功德者，纵令丧身，终不退息。’誓已，七日七夜，专精忆念，便得心开，见阿弥陀佛相好光明，遍十方世界。我于佛前亲蒙授记，后至七十五而坐脱，竟生极乐。】
菩萨开示道：“我所开示的净土法门，真是诸佛之心宗，人道和天道了脱生死之捷径。现在你们虽然念佛求往生西方极乐世界，若是发愿不真切，就像入大海而不获宝珠，徒劳无益。我在往昔于晋明帝（299-325年）的时候，受生为穷苦人。因为穷苦的缘故，于是发大愿：‘我由于前世的罪业，受此苦报。若是我今日不得见阿弥陀佛，生极乐国，成就一切功德，纵令丧命，也绝不后退，绝不休息。’发誓后，我七日七夜，专精忆念，便得心开，见阿弥陀佛相好光明，遍十方世界。我于佛前亲蒙授记，后来到七十五岁时坐化，直接生西方极乐世界。（由此可知，菩萨成道于晋明帝时，此后再来，皆是示现。）
【后以度生愿重，再来此土，随方显化。或为比丘，或为居士，或为国王，或为臣宰，或为女人，或为屠丐，或隐或显，或顺或逆，皆随顺说法，导诸群品。又以仙道多未悟真常，耽长寿乐，不思进修，我现仙身，救其迷坠，如唐僖宗朝一事也。今则又为汝等发明邪正，阐扬净土。汝等当一意一心，坚修此门，必不相误。若心志一坚，又不待隔世而生，现前亦得见佛，如我昔年无异。有偈四句：少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。”】
后来因为度生愿重，再来此土，随方显化。或为比丘，或为居士，或为国王，或为臣宰，或为女人，或为屠夫、乞丐，或隐或显，或顺或逆，皆随顺说法，导化各种根性的众生。又因为修仙道的人大多未悟真常，而沉溺于长寿之乐，不思进修，所以我现仙身，救他们出迷途，如唐僖宗朝一事也（前面说道菩萨“于唐僖宗朝，为清河献王长子，亦弃位出家”）。现今又为你们分明邪与正，阐扬净土法门。你们应当一意一心，坚定地修此法门，必不相误。若是心志一坚定，便不待命终往生极乐世界而见阿弥陀佛，现前也能够见到阿弥陀佛，如我昔年一样。有偈四句：少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。”
得离尘欲
【或问（有人问）：“学人云何得离尘欲，得无障碍？”菩萨曰：“我将由小而推之大，由外而推之内，汝等当善解其义。有人于此，无故而夺汝一钱，动嗔恨否？”答：“以一钱虽微，见夺则嗔。”“又、无故而与汝一钱，生喜悦否？”曰：“一钱虽微，见与则喜。”有答：“以一钱甚微，与何足喜？夺无可嗔者。”】
有人问道：“学人怎样能够远离尘欲，而无障碍？”菩萨说道：“我将由小推到大，由外推至内，你们一定要善解其义。有人在这里，无故而夺你一文钱，你嗔恨吗？”答：“一文钱虽然微小，无故被夺去，当然嗔恨。”菩萨问：“那么，无故而给你一文钱，你喜欢吗？”答：“一文钱虽然微小，无故被给与，当然欢喜。”有人答道：“一文钱甚为微小，被给与有什么欢喜？被夺去也没什么可嗔。”
【菩萨曰：“汝能如是，心之清净久矣，何至今日尚沉浊垢耶？汝等当知，学人洗心不密，见有见无，处处是著，念念皆贪，所以业识纷驰，无暂停止。即念一句阿弥陀佛，心想依然外游，未能顷刻归一。良由汝等于无量劫来，未尝发一时一日远离尘欲之心，故此尘欲，亦从无始劫来，未尝一时一日肯离汝心。身缠心缚深入尘网，哪得如莲花出淤泥而不染？】
菩萨说道：“你要是能够这样，心早就清净了，何至于今日还沉沦在浊垢中呢？你们应当知道，学人洗涤自心不细致，见有见无，处处都是染著，念念都是贪嗔，所以业识纷驰，没有暂停的时候。即便念一句阿弥陀佛，心想依然外游，未能片刻归一。这都是由于你们无量劫来，未尝发一时一日远离尘欲之心，因此尘欲也从无始劫来，未尝一时一日肯离开你们的心。身缠心缚而深入尘网，哪里能够如莲花出淤泥而不染呢？
【故知，欲断贪著，先从一钱之与夺作弃舍观，作非我有观。夺不起嗔，与不起悦。如是乃至百千万钱，乃至亿亿万钱，乃至国城妻子，乃至身肉骨髓，乃至过现未来心、意、意识，乃至生死、业报、菩提、涅槃，一切皆如此一钱之与夺无异，自然习漏消亡，障缘永灭，渐履清净，成就道品。汝等当依此修行，勿更自虞（自欺）窒碍（zhì ài，障碍）。”】
因此知道，要断贪嗔和染著，应当先从一文钱之给与夺去作弃舍观，作非我有观。夺不起嗔，与不起悦。如是乃至百千万钱，乃至亿亿万钱，乃至国城妻子，乃至身肉骨髓，乃至过去现在未来之心、意、意识，乃至生死、业报、菩提、涅槃，一切都像这一钱之与夺无异，自然习气和烦恼消亡，障缘永灭，渐次清净，成就道品。你们应当依此修行，不要再自欺自障。”
〔心、意、意识〕心为集起之义，即第八识（阿赖耶识）；意为思量之义，即第七识（末那识）；意识为了别之义，即第六识。〔漏〕烦恼的别名，含有漏泄和漏落二义。贪嗔等烦恼，日夜由六根门头漏泄流注而不止，所以叫做漏。而且烦恼能使人漏落于三恶道之中，所以也叫做漏。
设供称寿
【孟冬（冬季的第一个月，农历十月）二日，为菩萨诞生之辰，众设供称寿。菩萨曰：“汝等以何物寿我（你们用什么来给我祝寿）？”皆曰：“心以为供。”菩萨曰：“心是何物，可以持供？”答曰：“唯一至诚，本是无物。”菩萨曰：“既言无物，谁知至诚？能知诚者，定有处所，可得举示，云何无物？”答曰：“实无所得。”菩萨曰：“汝言无得，为是暂无，为决定无？”众拟议未对。】
十月二日，是菩萨之诞辰，众人设供祝寿。菩萨说：“你们用什么来给我祝寿？”都回答说：“以心为供。”菩萨说：“心是什么东西，可以拿来作供？”众人回答道：“唯一至诚，本是无物。”菩萨说：“既言无物，谁知道是至诚？能够知道是至诚的，一定有处所，可以谈论说明，为什么说‘无物’？”众人答道：“实无所得。”菩萨说：“你们说无得，这是暂无，还是决定无？”众人商议，没有回答。
〔心以为供〕即以心为供，词序倒装是用来加强语气。
【菩萨曰：“无则决定无，有则决定有，一涉纤疑，毫厘千里。当知汝等，言诚言妄，说有道无，皆是起灭计较、推详卜度之心。以是祝我，均无所益。听我妙偈：至真无二心，至真无量心。心非一切心，一切性非心。除妄心不实，依真心强名。真妄两不立，南无释迦尊。了心无处所，方便福群生。”】
菩萨说道：“无则决定无，有则决定有，若有丝毫疑虑，则差之毫厘谬以千里。应当知道，你们言诚言妄，说有道无，都是生灭计较、推详卜度之心。以这样的心来给我祝寿，你我都没有益处。听我妙偈：至真无二心，至真无量心。心非一切心，一切性非心。除妄心不实，依真心强名。真妄两不立，南无释迦尊。了心无处所，方便福群生。”
修行路径
【时，诸弟子咸（全体）再拜，愿更闻法要。菩萨曰：“善哉！善哉！汝等愿更闻法要，当诚解我语，善答我问。诸弟子，譬如有人谓一人言：‘燕京帝王所都，富贵无比。’是人闻言有志往否？”咸曰：“愿往。”菩萨曰：“汝不识路径，当云何？”咸曰：“有人指示，从之而行。”菩萨曰：“不可。倘是人指以向南向东，若不明辨，竟从其言，则燕都远之又远矣。”众曰：“然则如何？”菩萨曰：“毕竟得一走过燕都之人，教是人曰：‘汝须向北而往，便可直达帝所。’诸弟子，此人所指，有错谬否？”咸稽首曰：“无谬。”】
这时，诸弟子全体再拜，希望进一步听闻法要。菩萨说道：“善哉！善哉！希望进一步听闻法要，就应当真诚地理解我的话，好好地回答我的问题。诸弟子，譬如有人对一人说：‘燕京（现在的北京，因在春秋战国时为燕国国都而得名）是帝王的都城，富贵无比。’此人听后是否愿意去到那里？”全体答道：“愿去。”菩萨说：“但不识路径，怎么办？”全体答道：“有人会指路，依之而行。”菩萨说：“不可以。倘若这人指以向南向东而行，若不明辨，就按照他的话走，则愈走离燕京就愈来愈远了。”众人说：“那该怎么办呢？”菩萨说：“必须要找一个去过燕京的人来教导这个人，说道：‘你必须向北走，便可直达燕京。’诸弟子，此人所指，有无错误？”全体跪拜说：“没错。”
【菩萨曰：“又譬如有人，欲登万仞之巅，九层之顶，当如何教之？”咸曰：“从卑至高。”菩萨曰：“然。古云：‘千里之行，始于足下。’须是从第一级至第二级，乃至最上一级，方为正说。若云一步便跨到最高处，为浪语（随意瞎说）矣。又譬如有人，天子将命以官，诏是人曰：‘汝愿为宰相耶？小吏耶？’是人云何上答？”咸曰：“必愿为宰相。”菩萨曰：“然。又譬如有人，在于岐路，不知所从，有悯之者，指曰：‘是边极艰险，极曲折，不得便出头（走不出去）。是边极正大，极平坦，走去便得出头。’其人受指，于此两边当走何路？”咸曰：“走正大，走平坦。”菩萨曰：“善哉！善哉！尔等酬我所问，俱合正理。然尔等能明解我所喻否？”咸再拜曰：“唯垂开示。”】
菩萨说：“又譬如有人，欲登万仞之山巅，九层之塔顶，应当怎样教他？”全体答道：：“从低到高。”菩萨说：“是这样。古人云：‘千里之行，始于足下。’必须是从第一级至第二级，乃至最上一级，这才是正说。若说是一步便跨到最高处，那是随意瞎说。又譬如有人，皇帝将让他做官，下诏书问他：‘你愿为宰相呢？还是为小吏？’此人会怎样回答？”全体答道：“一定是愿为宰相。”菩萨说：“是这样。又譬如有人，在岔路口，不知走哪条路，有怜悯他的人，指示他：‘这边的路极艰险，极曲折，走不出去。这边的路极正大，极平坦，可以走出去。’此人接受他的指示，应当走那条路？”全体答道：“走正大、平坦的路。”菩萨说：“善哉！善哉！你们回答我的问题，都符合正理。然而你们能明白我的譬喻吗？”全体再拜说：“唯愿菩萨开示。”
【菩萨曰：“善听。尔等向来虽有求道之心，而不识修行之要，趋向无据，如人欲往燕都，而不知路径者是。若遇邪师，教以邪法，如帝都在北，而反指以往东向南者是。则其人虽终日行，而茫无归宿，何由觐（jìn朝见君主或朝拜圣地）至尊？何由成大道？今我所示弥陀净土，帝都也。信愿行三，勤加精进，终至往生，是从第一级至最上一级也。期登上品，是愿为宰相，不愿为小吏也。依此而修，是走正大而不行邪曲也。我即走过燕都之人也。若尔等不能深信，是舍帝都而趋边地也。弃宰相之尊，而就小吏之贱也。背正大而求艰僻也。万仞之山巅，九层之塔顶，非尔所及矣，可胜悲痛哉！”】
菩萨说道：“你们现在凝心谛听。你们向来虽然有求道之心，但不识修行之要径，应该怎么样修，没有正确的依据，这就如同有人欲去燕京，而不知道路径。若遇邪师，教以邪法，就如同燕京在北，反而指示往东或者向南而行。这样一来，此人虽然终日勤苦地修行，却茫无归宿，怎么可能觐（jìn朝见君主或朝拜圣地）见至尊呢？怎么可能成就大道呢？现今我所开示弥陀净土，是帝王之都也。信愿行全都具足，勤加精进，终至往生西方极乐世界，这是从第一级至最上一级也。期登上品，是愿为宰相，不愿为小吏也。依此而修，是走正大而不行邪曲也。我便是去过燕京之人也。若是你们不能深信，是舍帝都而趋边地也。弃宰相之尊，而就小吏之贱也。背正大而求艰僻也。那么，万仞之山巅，九层之塔顶，就不是你们所能到达的了，真是可悲可痛啊！”
积田修行
【众欲积田为修行计。菩萨曰：“汝等欲矢志同学（你们誓欲一同修学），久聚不散，谢绝世故，于衣食所从，不复为求人计，故发此议。以我观之，念头虽好，然毕竟是贪恋尘劳，非清净法。何以故？街头一饭，冢（zhǒng坟墓）间一宿，先佛道范。若必藉田而修，倘一不就，则汝诸人终无修行之日矣。】
众人想要置办田产，作为修行之衣食给养。菩萨说：“你们誓欲一同修学，久聚不散，谢绝世故，于衣食之来源，不再求人，故有此商议。依我看来，念头虽好，然而毕竟是贪恋尘劳，非清净法。为什么呢？街头一饭，坟间一宿，这是先佛修道的榜样。如果必须凭借田产为生活来源而修行，倘若田产置办不成，那么你们众人就没有修行的那一天了。
【又、若言自无其赀（同“资”），将出自募化，更为不可。佛一代教，无此二字（无此‘募化’二字）。盖自末世不识礼义、不惧因果、不知廉耻之徒所为。真修道人，生死念切，断断不作是想。然更有一言，汝诸人但执持正念，各各努力，是即不聚而聚。若身心散逸，事无常恒，是虽聚而实散。苟明此意，止应随分随时，莫去闲思预计。”】
而且，若是自己没有这笔钱，就要出去募化，这更是不可以的。佛的一代时教，无此‘募化’二字。这都是末世不识礼义、不惧因果、不知廉耻之徒所为。真修道人，生死念切，断断不会有这种想法。然而更有话要叮咛你们，你们众人只要执持正念，各各努力，便是不聚而聚。若是身心散逸，不能够持之以恒，便是虽聚而实散。若是明白这个道理，就只应随分随时，不要去闲思预计。”
〔一代教〕即一代时教，这是释迦牟尼佛自成道至灭度之一生中所说之教法，即三藏、十二部经、八万四千法门等。
即尘而觉
【菩萨又告众曰：“汝等虑身缠世网，念头不得干净耶？我有一法，汝但发个远离求度之愿，将牢牢归向极乐世界，见阿弥陀佛之心，换却奔走利名之心，便能即尘劳而觉路矣。”】
菩萨又对众人说道：“你们顾虑身缠世网，念头不得干净吗？我有一法，你们只要发个远离娑婆求生极乐之愿，将牢牢归向极乐世界，见阿弥陀佛之心，来换掉奔走利名之心，便能够在尘劳而行觉路了。”
念佛一心
【有问：“念佛不能一心，当作何方便？”菩萨曰：“汝但息想定虑，徐徐念去，要使声合乎心，心随乎声，念久自得诸念澄清，心境绝照，证入念佛三昧。然平日必须多念，从千至万，心无间断，则根器最易成熟。若强之使一，终不一也。”时，达本于座下，忽戄（jué）然念数声。菩萨曰：“如是。如是。”】
有人问：“念佛不能一心，当作何方便？”菩萨说道：“你只要息想止虑，徐徐念去，要使声合于心念，心念随于声，这样念久了，自然诸念澄清，心境绝照（能所双亡），证入念佛三昧。然而平日必须多念，从千至万，心无间断，则根器最容易成熟。若是勉强地使之归一，终究不能一也。”这时，达本于座下，忽然警醒地念佛数声。菩萨说：“是这样，是这样。”
造像供养
【诸弟子欲造像供养，请示法相。菩萨曰：“诸弟子欲造相供养，积诚已久，合当显示，但汝尘劳中（但是你们在尘劳中），我妙明内（而我在妙明内），即今显现，汝等不能见也。又、我随机感化，身相不一，今但从本起修（现在就依从我本初起修的相貌），可画作大比丘相，面如满月，形体丰伟（形体丰满魁梧），着袈裟坐莲花上，左手置膝，右手作说法相，眉间放白毫光，光中有阿弥陀佛结跏趺坐。要须（一定要）庄严相好，不得潦草。”诸人闻已，皆拱立（肃立，恭敬地站着）思维如是法相。菩萨乃言：“诸弟子，人人有个觉明妙行，不即不离，在汝诸人摸索不着处，时时出现。即今明白，更不须设像供养，愿见于他日也。”】
诸弟子准备造像供养菩萨，请示法相。菩萨说：“诸弟子欲造像供养，已经虔诚地筹划了很久，本当显示，但是你们在尘劳中，而我在妙明内，即便显现，你们也不能看见。而且，我随机感化，身相不一，现在你们就依从我本初起修的相貌，可画作大比丘相，面如满月，形体丰满魁梧，披袈裟坐在莲花上，左手放在膝上，右手作说法相，眉间放白毫光，光中有阿弥陀佛结跏趺坐。一定要庄严相好，不得潦草。”诸人听毕，都肃立思维如是法相。于是菩萨说道：“诸弟子，人人有个觉明妙行菩萨，不即不离，在你们众人摸索不着处，时时出现。如今明白这个道理，就不再须要设像供养，愿他日在极乐国相见。”
〔面如满月〕脸盘圆圆的、白白的，象满月一样。形容相貌白净丰满而有神采。〔跏趺（jiā fū）坐〕两足交叉置于左右股上，称“全跏坐”。或单以左足押在右股上，或单以右足押在左股上，叫“半跏坐”。
弃家为僧
【查定宏因丧子，欲弃家为僧。菩萨曰：“汝且莫妄想是事，是事汝做不得。汝但正心以治心，正身以治身，断无益之事，绝无益之友，皈心大觉，愿出迷途。挹（yì舀）彼洪波，滋我燥土，精求加被，驱诸障缘。汝向畏祈寿保身，当注力于此，勿多言也。”定宏乃问：“奉教持《金刚经》，但诸字句有不同者，当从何本，得无差谬？”菩萨曰：“‘金刚般若波罗密’七字，并无差谬。”】
查定宏因为丧子，欲弃家为僧。菩萨曰：“你不要妄想这事，这事你做不得。你只要正心以治心，正身以治身（端正自己的举止行为以治理原来歪邪的举止行为），断除无益之事，绝离无益之友，皈心于佛，愿出迷途。以佛法来滋润枯焦的心田，精诚地求佛加被，驱诸障缘。你向来敬服祈寿保身，而祈寿保身当注力于此，不要再多说了。”查定宏于是问道：“奉教持受《金刚经》，但各种版本字句有不同者，应当依从哪种版本，而无差谬？”菩萨说道：“‘金刚般若波罗密’这七个字，并无差谬。”
〔大觉〕伟大的觉悟，亦即佛的觉悟。这里指佛。
有疾求示
【沈天宇有疾，设供求示。菩萨曰：“汝今有疾，尚未即死，当息诸牵累，安心端坐，念身无常，念世无常，所有妄缘，一切放下，徐徐念一句阿弥陀佛。自然六尘不生，一心清净。不唯愈汝今生之疾，即生死病根，亦从此拔出矣。】
沈天宇患病，设供求菩萨开示。菩萨说道：“你现在生病，尚未即死，当息掉各种牵累，安心端坐，念身无常，念世无常，所有妄缘，一切放下，徐徐念一句阿弥陀佛。自然六尘不生，一心清净。不仅治愈你今生疾病，就是生死这一病根，也从此拔出了。
【汝今设供求示，不过望我有甚好方与汝，口诀传汝，可愈汝疾。岂知，菩萨无是等虚伪之法，但此实实数言教汝而已。汝若信而行之，真一服上品还丹妙药也。付汝一偈：病从己作，还由己除，摄心清净，得常安乐，坚久不变，同无量寿。”】
你现在设供求我开示，不过是希望我有甚么好药方给你，有甚么妙口诀传你，可治愈你的疾病。你哪里知道，菩萨并无这些虚伪之法，但就是这实实在在的几句话教你而已。你若信而实行，那真是一服上品金丹妙药。授你一偈：病从己作，还由己除，摄心清净，得常安乐，坚久不变，同无量寿。”
〔还丹〕亦称金丹，道家合九转丹与朱砂再次提炼而成的仙丹，说是服后可以即刻成仙。
一举两得
【菩萨示达本曰：“汝欲究明心地，极为有志。但你一肚皮砂铅水火（炼丹之术），本来面目、真空真净等话，实实塞却，如何做得？你若要做，必须将此一络索，抛向东洋大海始得。不然，枉却用心，误却工夫矣。不如的的确确念一句阿弥陀佛，明心在是，生极乐在是，一举而两得，极是便宜也。”】
菩萨对达本开示道：“你想要究明心地，极为有志气。但你一肚皮的炼丹之术，本来面目、真空真净等道理，都完全被这些垃圾堵塞住了，如何做得？你若要究明心地，必须将这些纠缠，抛向东洋大海才行。不然，枉自用心，误却了工夫。倒不如切切实实地念一句阿弥陀佛，究明心地在此，往生极乐也在此，一举而两得，极是便宜啊！”
〔明心在是，生极乐在是，一举而两得〕念佛达到一心不乱，即生极乐；证入念佛三昧，即究明心地。
仰酬祖父
【无朽问：“云何仰酬祖父（祖父与父亲）？”菩萨曰：“世间所谓孝者，以何为上？”曰：“能敬养，能为善，以无忘先德。”菩萨曰：“此虽孝而有限，惟能发大愿，修出世法，若道成果满，岂但福及九祖，即历劫冤亲，俱蒙解脱。汝能专修净土，是为大孝。”】
无朽问道：“如何报答祖父与父亲的深恩？”菩萨说：“世间所谓孝者，以何为最佳？”无朽回答说：“能敬养，能为善，以无忘先人之德。”菩萨说道：“此虽孝而毕竟有限，唯有能发大愿，修出世法，若道成果满，岂只是福及九祖（泛指历代祖宗），即便历劫冤亲，俱蒙解脱。你能专修净土法门，这就是大孝。”
持咒明心
【定茂问：“持咒云何明心？云何究竟？”菩萨曰：“心不离咒，咒不离心，是持之义。汝当于一切时观此咒体，与我心体是一是二？若云二者，云何心能持咒，咒能显心？若云一者，云何忘则咒无，忆则咒有？则知此咒与心，离诸名相，毕竟空寂，是名究竟。若但持而不究竟，即无妙解，平等大慧云何显发？平等大慧不现，何由照生死之昏迷，达三界之实际乎？”】
定茂问道：“持咒怎样明心？怎样是究竟？”菩萨说：“心不离所念之咒，所念之咒不离心，这是持咒之义。（以上回答“持咒怎样明心”。）你必须于一切时观此咒体，与我心体是一还是二？若说是二，为何心能持咒，咒能显心？若说是一，为何忘记持念便无咒，想起持念则有咒？则知此咒与心，离诸名相，毕竟空寂，是名究竟。（以上回答“怎样是究竟”。）若只是持而不究竟，即无妙解，平等大慧怎么能显发？若是平等大慧不现，怎么能照生死之昏迷，达三界之实际呢？”
念佛上火
【达本问：“出声念佛，每易发火，得默念否？”菩萨曰：“汝一念佛，便云火发，何故汝终日向人说话，便没一毫火起耶？当知此火，乃汝无量劫来，无明烦恼之所积聚，由汝今日信之不真，故念随火起，火逐妄生，以烧汝法身慧命耳。昔牟尼世尊为大法故，于无量劫，舍身求道，所以得成无上宝王。】
达本问道：“出声念佛，每易上火，可以默念吗？”菩萨说：“你一念佛，便说上火，为什么你终日向人出声说话，便没有一毫火起呢？你要知道，你念佛上火这个火，乃是你无量劫来，无明烦恼之所积聚，由于你现在信之不真切，故念随火起，火逐妄生，以烧毁你的法身慧命。昔日世尊释迦牟尼佛为了大法，于无量劫，舍身求道，所以得成无上宝王。
菩萨不仅示明达本念佛上火之缘由，而且以世尊于无量劫舍身求道为例，批评达本之退缩。
【今汝年力已衰，日夕勤行，犹嫌迟暮，尚乃恋著尘劳，希图丹药，以求延年益寿。汝不闻非非想天，尚有报尽，劫火洞烧，坏至三禅，况区区水火铅汞假缘和合之法，而求其永无变灭耶？汝今闻我所言，当如梦初觉，如醉初醒，精修净土，正念往生。彼世界之寿命，无穷无尽，成就法身，到一切智，非浅浅长生久视之术，可同日而论也。”】
你现在年老力衰，就是日夕勤行，还嫌来不及，而你还在贪恋尘世，希图炼成丹药来延年益寿。难道你没有听说就是非非想天，尚且还有寿尽之时，劫火洞烧，坏至三禅，何况妄图服用区区水火铅汞假缘和合之丹药，而求寿命之永恒呢？你现在听了我的话，应当如梦初觉，如醉初醒，精修净土，正念往生。那个世界的寿命，无穷无尽，并且成就法身，达一切智，这远不是浅浅的长生久视之术，可同日而论的。”
〔非非想天〕非想非非想天之略称，为三界之顶，寿命八万劫。〔四劫〕在一个大劫中，有成劫、住劫、坏劫、空劫之四个中劫，每一中劫又各有二十小劫。所谓“成”，即世界由众缘集合而组成；“住”即众生安住，有动植物，有国境，有历史；“坏”即开始毁坏，初十九小劫，坏一切动植物，后一小劫，坏众生依之而住的国土世界；“空”即坏尽后，一切俱成虚空。世界就是这样不停的成、住、坏、空，周而复始。〔劫火洞烧，坏至三禅〕坏劫之大火熊熊燃烧，从地狱烧至色界之第三禅天，世界化为灰烬。〔三界〕欲界、色界、无色界。欲界是有淫食二欲的众生所住的世界，包括上自六欲天，中自人、畜，下至饿鬼、地狱；色界是无淫食二欲，但还有色身的众生所住的世界，包括四禅十八天；无色界是已无色身，但住心识于深妙禅定的众生所住的世界，包括四空天（空无边天、识无边天、无所有天、非想非非想天）。此三界，都是凡夫生死轮回的境界。〔十八天〕色界的十八层天，其中初禅天有三天，即梵众天、梵辅天、大梵天；二禅天也有三天，即少光天、无量光天、光音天；三禅天也有三天，即少净天、无量净天、遍净天；四禅天共有九天，即无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。〔久视〕耳目功能不衰退。
多生恐怖
【查定宏问：“持咒时，多生恐怖，求示方便。”菩萨曰：“谁来怖汝？谁是受怖者？由汝夙生习气不净，故从微想中忽现此相耳。汝但精诚诵持，自当除灭，得如意意顺，善能护伏烦恼，而造入玄微，何恐怖之有？”】
查定宏问道：“持咒时，多生恐怖，求菩萨开示办法。”菩萨说道：“谁来恐怖你？谁是受恐怖者？由于你前生习气不净，故从微想（细微念头）中忽现此恐怖相罢了。你只要精诚诵持，习气自会除灭，得如意意顺，善能降伏烦恼，而证入玄微，哪里还有什么恐怖呢？”
孝首万德
【陈定育为母疾致祷，问：“作何功德，可获全愈？”菩萨示偈曰：“孝首万德，孝贯三才（天﹑地﹑人），大哉孝行，人伦（人与人之间的关系及行为准则）之师。汝以好心，求愈母疾，汝当安适，念母痛楚。汝食美味，念母减食，汝衣轻软，念母脓血。污其衣襟，露其胸胁（胸膛至腋下），如是思维，夙夜靡处。归命大圣，精诚不二，力行众善，仰答四恩。愿母福益，愿母寿增，愿母病愈，愿母体康。觉明菩萨，为汝依怙（yī hù，依靠），苟如其言，无愿不果。”】
陈定育为母亲生病祈祷，问道：“作何功德，可使母亲痊愈？”菩萨以偈开示道：“孝首万德（孝为万德之首），孝贯三才（天﹑地﹑人），大哉孝行，人伦（人与人之间的关系及行为准则）之师。汝以好心，求愈母疾，汝当安适，念母痛楚。汝食美味，念母减食，汝衣轻软，念母脓血。污其衣襟，露其胸胁（胸膛至腋下），如是思维，夙夜靡处。归命大圣，精诚不二，力行众善，仰答四恩。愿母福益，愿母寿增，愿母病愈，愿母体康。觉明菩萨，为汝依怙（yī hù，依靠），苟如其言，无愿不果。”
上面这首偈是说：孝为万德之首，孝能感通天、地、人。孝行至大至广，是一切伦常的老师。你以美好的孝心，求母亲病愈。在你安逸舒适的时候，要想到母亲生你时的痛楚；在你吃美味的时候，要想到当年母亲为抚养你在节衣缩食；在你穿好衣服的时候，要想到母亲生你的时候，脓血污染了她的衣服，胸腋也无所遮掩。如此念想，昼夜难安。只有归命于佛，精诚不二，努力地做一切善事，以报答父母、众生、国家、三宝（佛、法、僧）之恩。并愿母亲增福增寿，疾病痊愈，身体健康。觉明妙行菩萨是你的依靠，若是按照菩萨的话去做，一切所愿，都能成就。
舍咒念佛
【定茂欲舍持咒而念佛，请问。菩萨曰：“汝欲舍持咒而念佛，一志专修，最妙。但汝未知法要，只可名为持斋好善之人，不得名念佛之人。何以故？欲泛大海，必具大舟，欲驰千里，必择良马，故念佛人先须具大手段，割绝牵缠，打开尘网，直下即念是佛，即佛是心，乃至离即离非，顿入如来大光明藏，如是乃名正念念佛，得名为念佛人也，汝应善解此义。”】
定茂欲舍持咒而念佛，请问菩萨。菩萨说道：“你想要舍去持咒而念佛，一志专修，这是最好不过。但是你未知念佛法要，只可以名为持斋好善之人，不得名为念佛之人。为什么呢？欲航大海，必须要有大舟，欲驰千里，必须择用良马，因此念佛人先须具有大手段，割绝牵缠，打破尘网，直下即念是佛，即佛是心，乃至离即离非，顿入如来大光明藏，如此乃名正念念佛，得名为念佛人也，你应当善解此义。”
〔尘网〕人在世间受到种种束缚，如鱼在网，故称尘网。
勤办道业
【有年少僧四人进谒。菩萨曰：“诸年少，众生无始时来，因于恩爱，故成眷属。而眷属中父母于子，又为恩之至重，爱之至切，难割难舍。今尔等出家离俗，得为比丘，当知父母于尔，又有恩上之恩，非言所喻（不是言语所能够表达的）。故应趁此壮年盛力，勤办道业，答父母最初割恩断爱一片苦心，方不愧‘出家’两字。若复放逸懈怠，以致终身废坠（以致于终身荒废道业，退步堕落），是不孝中之不孝，为天地间极重罪人矣。当因吾语，猛生痛念。”】
有四位年轻僧人来拜见菩萨。菩萨说道：“诸位年轻人，众生无始时来，由于恩爱，故成眷属。而眷属中父母于子女，又为恩之至重，爱之至切，难割难舍。现今你们出家离俗，得为比丘，当知父母于你们，又有恩上之恩，这不是言语所能够表达的。故应趁此壮年盛力，勤办道业，报答父母最初割恩断爱送你们出家的一片苦心，方不愧‘出家’二字。若是再放逸懈怠，以以致于终身荒废道业，退步堕落，这就是不孝中之不孝，为天地间罪业极重的人。你们听了我这番话，应当猛生痛念。”
父母生育
【菩萨又示众曰：“诸善男子，人之一身，父母所生，父母所育。现前尔等种种营谋，种种受用，即使父母不曾与得一钱，也还是父母生却你身，故有今日。万事身为大，身为本，从本而推，岂不是父母之恩，难言难尽？所以佛言：‘于父母边出一高声重语，尚获罪无量。’况今有甚于此者耶？若言父母或以不堪相加，不得不诤，则是视父母如路人矣。只可欢然顺受，父母自有感悟之日。决不得争个你非我是，做逆天背伦之人。”】
菩萨又对众人开示道：“诸善男子，人之一身，是父母所生，父母所养育。现前你们的种种营谋，种种受用，即使父母不曾给与一文钱，也还是父母生了你身，才有今日。万事身为大，身为本，从本而推，岂不是父母之恩，难言难尽？所以佛言：‘于父母边出一高声重语，尚且获罪无量。’何况现在还有甚于此者的呢？若说是父母让人受不了，不得不争辩，则是视父母如路人。你们只可以欢然顺受，父母自有感悟之日。决不得争个你非我是，做逆天背伦之人。”
忆佛念佛
【菩萨曰：“诸弟子当知，十方诸佛是众生心，十方众生是诸佛心，是故忆佛念佛，则十方诸佛现汝心内。然亦非诸佛之入于尔心，亦非汝心出于诸佛，皆是觉妙本明不可思议。”】
菩萨说道：“诸弟子应当知道，十方诸佛是众生心，十方众生是诸佛心，因此忆佛念佛，则十方诸佛现你心内。然而也不是诸佛之入于你心，也不是你心出于诸佛，皆是觉妙本明不可思议。”
尽形修习
【菩萨曰：“心行处灭，是诸佛常住真心，心行处有，是众生生死业心，其间不容丝发。若汝等能绵密加工，使此心无些子空隙，方得几分相应。莫略做半年十月，便谓我能苦心修道，不知此正障道处，切宜慎之！】
菩萨开示道：“心于行处灭，是诸佛常住真心，心于行处有，是众生生死业心，其间不容丝发。若是你们能够绵密加勤用工，使此心无一点空隙，方得有几分相应。不要稍做半年十月工夫，便说我能苦心修道，不知这正是障道处，切宜慎之！
铜山铁壁
【又、工夫虽加，若未到铜山铁壁推不倒移不动处，犹未是打成一片。切莫见些影响，便即歇手，是为半涂（同“途”）之废，必至弃其前功，毫无所益。此又学道人大病，不可不知。要知佛法如大海，转入转深，断非小小知见之所能尽。应尽形修习，造极（到达最高点）为则，切莫作容易想。”】
又、工夫虽然进步，倘若未到铜山铁壁推不倒移不动处，犹是没有打成一片。千万不要见到些成效，便即歇手，这是半途而废，必至弃其前功，毫无所益。这又是学道人之大病，不可不知。要知道佛法如大海，愈入愈深，绝不是小小知见之所能穷尽。应当尽形寿修习，登峰造极为原则，千万不要作容易想。”
用心不力
【菩萨曰：“念佛三昧，是汝心大势力之所成，非由他致。今尔等念佛，昼夜不能如一，乱想犹复间真，皆是用心不得力处。”】
菩萨说道：“念佛三昧，是你心的大势力之所成，而不是由其它什么。现今你们念佛，昼夜不能如一，乱想仍然间插，都是用心不得力处。”
一心不乱
【顾定成求教。菩萨曰：“汝来此庵，欲依净业，可知道云何得生极乐？”答曰：“念佛往生。”菩萨曰：“汝知云何念佛，即得往生？”曰：“执持名号，一心不乱。”菩萨曰：“如何是一心不乱？”定成不能对。菩萨曰：“吾知汝第（但）能言之，未必能如法行之也。汝谛听我语。】
顾定成求教。菩萨说：“你来此庵，欲依从净业，可知道为何得生极乐世界？”顾定成回答说：“念佛往生。”菩萨说：“你知道怎样念佛，即得往生？”顾定成回答说：“执持名号，一心不乱。”菩萨问：“如何是一心不乱？”顾定成不能对答。菩萨说：“我知道你就会说‘执持名号，一心不乱，即得往生’，却未必能够如法念地到一心不乱。你凝心谛听我的话。
【善男子，心本无念，念逐想生，此想虚妄，流转生死。汝今当知，此一句阿弥陀佛，不从想生，不从念有，不住内外，无有相貌，即是尽诸妄想。诸佛如来，清净微妙真实之身，非一非二，不可分别。如是念者，烦恼尘劳，无断无缚，止是一心。必得（一定要）一心，方得（才可以）名为执持名号，方得名为一心不乱。净业功成，直趋上品。”】
善男子，心本无念，念逐想生，而此想虚妄不实，故流转生死。现在应当知道，这一句阿弥陀佛，不从想生，不从念有，不住内外，无有相貌，即是尽诸妄想。诸佛如来，清净微妙真实之身（法身），非一非二，不可分别。如是念者，烦恼尘劳，无断无缚，止是一心。一定要一心，才可以名为执持名号，才可以名为一心不乱。净业功成，直趋上品。”（可参阅《一心不乱》一文）
【定成再拜曰：“浊世凡夫，心智浅劣，未能深达至理，更求详示。”菩萨曰：“汝今当发大愿，愿生极乐，然后至诚恳恻，称于阿弥陀佛。必使声缘于心，心缘于声，声心相依，如猫捕鼠，久久不失，则入正忆念三昧。更欲上进，当广参知识，博询高明，自悟即心是佛妙谛。汝今当具深信，慎毋学彼庸流，闻而不受，更莫学彼半真半假、半疑半信之徒，名虽受而无诚心奉行也。”】
顾定成再拜，说道：“浊世凡夫，心智浅劣，未能深达至理，更求菩萨详细开示。”菩萨说：“你现在应当发大愿，愿生极乐世界，然后至诚恳切，称念阿弥陀佛。必须使声缘于心，心缘于声，声心相依，如猫捕鼠，久久不失，则入正忆念三昧。若是更欲上进，应当广参善知识，广泛请教高明，自悟‘即心是佛’之妙谛。你现在应当具有深信，
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