[book_name]西藏王臣护法记 [book_author]阿旺罗桑嘉措 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]佛学宝典,完结 [book_length]113390 [book_dec]藏文史书。清阿旺罗桑嘉措(1617—1682)撰。作者系第五世达赖喇嘛,对西藏政治、宗教有很大贡献,一生著述颇丰。此书据藏文文献、档案、调查访问和民间传说加工整理,于明崇祯十六年(1643)成书。全书分26目,汉译本15万字。前三目论述佛教源流及传入西藏的过程;4至15目记叙历代藏王及其后裔生平史事,称为“事记”;16至26目记大臣、武官事迹,称为“史实”。类似纪传体。详载西藏从传说时代至固始汗之间,历代王朝事迹和王嗣传承。为研究西藏地方与藏族历史的珍贵资料,对研究丝绸之路也有一定参考价值。已有英、法、日、俄、德等外文译本。1983年民族出版社刊行郭和卿汉译本,但错译处较多。 [book_img]Z_3612.jpg [book_title]目录 [IMG:西藏王臣护法记_1.jpg] 译者序 一 赞　颂 一 一、总说佛教的来源 一〇 二、佛的事业进入雪域——西藏的概况 一七 三、西藏最初有佛法的缘起 二五 四、藏王松赞干布及继起的一些王朝事记 二八 五、藏王赤松德赞及其继承的一些王朝事记 七二 六、惹巴瑾王朝事记 九五 七、朗达玛王朝及其王嗣事记 一〇二 八、赤吉德利玛贡王後裔事记 一〇七 九、王嗣拉喇嘛．绦秋窝及德哲王朝宏法事记 一一三 十、赤扎喜哲巴伯王後裔事记 一一八 十一、萨迦历代继掌西藏政教事记 一二一 十二、察巴噶举派掌管西藏政教事记 一四〇 十三、枳公噶举派掌管西藏政教事记 一四六 十四、北道一些杰出人物的政教事记 一五一 十五、拔住噶举派掌管西藏政教事记 一五六 十六、大臣仁綳的史实 一九九 十七、大臣霍尔．须鲁让波的史实 二〇四 十八、藏王大司徒的大臣仲钦．扎巴让波的史实 二一三 十九、大臣细噶伦哇的史实 二一五 二十、大臣嘉喀哲巴的史实 二一八 二十一、大臣德巴．窝喀哇的史实 二二一 二十二、大臣雅焦巴的史实 二二三 二十三、嘉巴赤本的史实 二二五 二十四、武官嘎敦巴．索朗嘉波的史实 二二九 二十五、利窝王拉嘉日哇的史实 二三四 二十六、顾实汗敦真却季嘉波的史实 二三七 [book_title]译者序 「西藏王臣护法记」一书的着者，系第五世达赖喇嘛昂旺罗桑嘉措应顾实汗敦真却季嘉波的请求而作。着者於丁巳年（明万历四十五年，公元一六一七年）诞生於前藏琼结地方。他的一生对於西藏的政治和佛教方面，都有极大的功绩，一生着述，极为宏富。他曾於一六五二年应顺治帝的邀请，从拉萨来北京朝觐，对增进国内藏、满、蒙、回、汉之间的民族团结，起了很重要的作用。据「清史」所载：「顺治九年十二月，五世达赖至京入觐，献方物。赐宴南苑。世祖诏建黄寺（现在北京北郊，还有部分佛殿存在）居之。十年正月，赐宴太和殿，赉金币鞍马。二月达赖辞行，诏和硕亲王率八旗兵护送返藏。且遣人赉金册印赐封号。」 这部「西藏王臣护法记」是在癸未年（明崇祯十六年，公元一六四三年）达赖喇嘛二十七岁时所着。他於壬戌年（清康熙二十一年，公元一六八二年）在西藏拉萨布达拉宫中逝世，享寿六十五岁。藏民为了纪念他的功德，在布达拉宫建造黄金宝塔，将他的肉身奉安在塔中。 「西藏王臣护法记」一书，详细记载了从西藏有史以来直至顾实汗之间，所有历代王朝事记和王嗣传统。藏族人士不仅尊为珍贵的史册，而且视为文艺佳作。凡研究西藏史料和文艺者，无不学习。世界各国对西藏学颇感兴趣的人士，也都争相钻研，现已有英、法、日、俄、德等外文译本。但因藏文原书文义艰深，译本多避难就易，未能显其庐山真面，非无遗憾！ 一九六二年，许多佛教界同仁请我将此名着译成汉文，由於种种原因未能出版。最近由於国内外钻研西藏佛学的人士日多，此一译本，更显其重要，因此决定将旧译稿出版。这次佛教出版社出版之前，我又根据藏文新版本，作了改译。但是这一原着，行文古奥，词藻满篇，佛典盈纸，用语体翻译比较困难。为了便於广大读者阅读，我勉为其难，以语体译述；并根据原文所述各王朝史实的内容情况加了标题，对有关的术语作了必要的注释。特别是这一文史资料，是有其宗教和时代的局限性的，中外有识之士，对原着给以高度评价，亦就其真璞本质而论。我译此名着，重在忠实於原文显其庐山真面而已。译者不敏，错误难免，尤盼贤达，予以指正！ 郭和卿 [book_title]赞颂 「在贤刼时代善见城中，大无畏金座上， 有那美誉功德，如珍宝耳饰般放射出无量光芒！ 他具千眼，遍观诸法，远离二边，摧伏魔军的胜鼓频频作响。 那便是具足十力，胜超诸天的至尊佛陀——净饭王太子解脱王，在三世间作出无量的福善吉祥。」 「你已消灭死的事相。圆满证得长寿金刚不坏身。 你是满足众愿的泉源宝藏自在主，永远受用无穷。 『寿命无疆！智德无量！』这是三世诸佛赞颂你的声音。 请以聚寿宝树的硕果，赐我以获得的缘分。」 「那整齐的花蕊，似青年智慧，锐如铁鈎，刺入美女的心房。 自在地洞见诸法的法性，显现在大圆镜上。 明效大验，显示出一幅梵净歌舞的景象。 能作这样的加被者——文殊师利，愿我庄严的喉舌成为语自在王。」 「尊身美秀，犹如千百日光交辉的珊瑚山那般红透。 你权统有情和大地，一切万物的圆满功德，你都具有。 你由箭端以斜视的威力，足使『有色』与『无为』颤颤发抖！ 能明母啊！愿你速作拥有三界自在权威的领袖。」 「乍见美妙喜悦的尊颜，疑是皎洁的月轮出现。 你那表示消除一切颠倒与惶惑的标帜—— 是你那如蓝吠琉璃色彩般长悬而下垂的发辫。 妙音天女啊！愿我速成语自在王那样的智慧无边。」 「雪域西藏，如同广濶的天空，它是十二份教之主的最胜幕房。 犹如天马行空的悲智力量，引导出祖孙三法王，以及众视如佛的海生金刚。 还有那通达佛教本末的智者寂护等，他们的恩泽普润了藏疆。 除用这些史实量知一切，还有什麽能度量？」 「金黄色彩的艳丽，标帜着智慧的徵象迥然奇异。 是『文殊』的智慧显现『善慧』孺童的德相，堪叹希奇！ 你那庄严的『名称』美誉，光辉灿烂如虹现天际。 你无偏私，善安立，永远高竪胜旗。」 「从那具足吉祥的广大法性中， 显示出你是学富五明，任运成就的大雄。 犹如盘豆时嚩迦花奇妙的冠冕， 表示最殊胜的德相，堪称你与众不同。」 「你曾对元帝传经说教，获得无上光荣。 授与你不分僧俗与尊卑，你都有发号施令和统治的权威。 你是萨迦派文殊的化身，也是具德『朗』族的种姓。 你拥有政教兼抚的王位，谁对你能不尊敬？」 「讲说台前布网结，气象森严谁不吓！ 善巧智士心皎洁，对那高座不生骄矜与惶惑。 他是善说故事的泉源，到处都是栖身所。 无论谁，对他皆生诚意和喜悦！」 「君不见！上流高风正士们，犹如池中白莲香。 尽管那月光照射浊世界，白莲将含苞紧闭不吐芳。 在缄默不语的时间里，强说史实心作难， 反成为徒劳无益感神伤！」 「特别是总说学处有大小五明，如大海般那样的宽深。 希求解脱的末学，我今仅以小慧去探寻， 怎能通达解脱理，熟练知识因？ 何况匆匆着作文章和言论，将令人难置信。」 「但因权统大地转轮王，敦促我作此史文。 如风传来王圣旨，命我圆满此使命。 新开盛宴，欢迎嘉宾，史中人物诸客咸来临。 发出那如檀香般的史实吐清芬。」 琵琶弦上播出了上面那般吉祥赞颂的声音，於是从取之不竭的无上甘露的源泉宝箧——如意摩尼宝王心间的殊胜希有秘藏中，揭开具有吉祥纹理而为庄严，如珠联不断的贤刼千佛中，那犹如圆满月轮，异常卓越，具足十力的最胜导师，系由伟大悲愿的无垢真实力，宛如白莲出生在世间。赞美的鼓音响彻三界的胜者——蔗种释迦世尊的大宝教法，是为无数人天众生造作福利安乐的。今说其本末的序幕。 [book_title]一、总说佛教的来源 提到佛教的来源与发展，及其宏扬光大的造作者，那就离不开一个权统大地之国王的关系。我们的佛祖释迦也是经过观察应生的种族、国土、时间、传系（指应度众生）、生母（即应生父母）等五事，而降生为净饭王的太子。这里首先略说一下释迦的种族世系：传说古印度的人们大都是福报享尽从天界降到人间来的。那时他们的寿数很长，而且富有享受无量物质的功能，他们受用的是不需劳作而自然生出的甘露——「地味」，以及後来由「地味」所生的地皮芽浆和不需耕种而自然生长的香稻等。可是从天降的那种功能，大都随着其他的业力（即造作力）而转变。因此，後来自然生长的香稻也就退失原形而变成他物。由於这样，他们才开始创作种植的农事。後来又因此而发生彼此争夺，互相攻讦等事。所以对於这类事项须得有一位能作公平的裁决者。於是大众就在为众顶敬的人中，推举出一人来作主。这就是为过去人们所称道的「众敬王」。继之由众敬王次第而有妙光王、善王、胜善王、长净圣王等，统称为「五先王」。又从长净圣王的头顶肉瘤中出生我乳王；次从他的右大腿肉瘤中出生妙善王；从他的左大腿肉瘤中出生近妙王；从他的右足肉瘤中出生具美王；从他的左足肉瘤中出生近美王等。这就是过去所传称的「五转轮王」。由後四王分别统治四大部洲。这就是所谓的金、银、铜、铁四转轮王。 传说由以上诸王次第相承直到净饭王，共出了一百二十万零一千五百一十四位国王。但是「世间施设论」中则说有八十三万四千五百三十四位国王。对於以上两种不同的说法，根据在浊世中为一般史学家奉为顶上庄严大宝般的廓译师童德所作的解说，也没有十分清楚地说明。因此，对於探讨这一史实具有兴趣和明智的人士，是应该再作查考和研究的。 另外说一说关於释迦世尊的种姓名为「日亲」（亦称日种）「蔗种」「释迦」等的因缘：传说古印度普陀落迦地方，出有一百位国王，最後的一位国王名叫有耳。他有子两人，一名为乔答摩（後来成释迦种姓），一名为婆罗堕婆闍。长子乔答摩出家後，当他住在爽心悦意的茅篷禅定室中静修时，有一奸人名叫莲亲和名叫贤女的少女作淫行，因错过欢会时间，他便杀死贤女，将杀人的血剑抛弃在乔答摩所住的茅篷旁边。因受这把杀人凶器的连累，乔答摩被处以极刑。当用「木杵贯身」（一种极刑）的时候，黑色仙人运用神变吹来微风细雨洒到乔答摩的身上，乔答摩顿生欲念而漏下精滴两点。此两点精液变为二卵，得到日光的煦育，出生二小孩步入甘蔗园中，长养成人。以此因缘，他的种姓也就称作「日亲」和「蔗种」了。传说甘蔗种姓的裔嗣相承，出有一百位国王。最後的一位国王名圣生王，有子四人。当圣生王的王妃死後，他续娶另一有权势国王的女儿为妃。那时，他许愿说：如果续娶的王妃生下儿子，就要让她的儿子继承王位。因此，他将前妃所生的儿子和他们各自的同胞姊妹都摈逐到缘车河畔，共同居住（後来渐成强国），由此称为释迦种姓。 其次，关於日亲遍智佛世尊的诞生年代，一切善巧的学者们所赞许的说法，虽有多种，但是以命名为义成（梵语萨婆悉达）的本生史实来说，是在己未年（周景王三年，公元前五四二年）仲夏箕月（阴六月）十五日，正值佛母（摩耶夫人）住持长净法时，菩萨变化为小白象形体而降入母胎。处胎期满十月，时逢罗睺出现。罗睺梵语名为「鲁达罗」，藏语则称作「扎波」，汉文意为「猛利」，也就是说猛利形星——罗睺出现的意思。对照中原皇统的年运名叫庚申（音译，周景王四年，公元前五四一年），在西藏则称作「金猴」年，氐宿出现百花盛开之月（汉语叫作四月）的上弦初七，轮到火曜日胜星出现时，在兰毗尼园中诞生（佛的生年，有多种不同的说法，如果依一般所说是周灵王七年佛诞生，则上文所说要晚二十三年——译者注）。後来太子选得犹如君陀花方开，含着露珠般的青春美貌，并具足那如扶持鲜花的繁茂枝叶般的六十四种技艺，与那手持莲苞的鹿目天女所有的才德等都全备的「持誉母」，以及「护地母」等，授权正立为妃。太子到二十九岁时，虽已获得高登象顶宝座，掌握无畏胜策，一声高呼自有万种威严，以及所有小诸侯莫不敬伏的尊胜权威。但是他为了显现殊胜化身的事业起见，也就在二十九岁时，岁次戊子（周敬王七年，公元前五一三年），由自然缘会而圆满完成了出家的事宜。继後，由於他经过六年的苦行，使得他那美好的青年色身，一变而为枯木僵枝般的身体。直到喜女和喜力女二人以千头牛乳提炼十六次而取出的精汁，熬制成乳糜和入甘蜜以作「普贤供养云」供。释迦受供後，气力顿然充沛，身体焕发出光辉，如同百千金灯光聚。当释迦来到金刚座菩提树前时，遇着释提桓因所变化的卖草人，於是接受他所供的吉祥草，铺座安住。继即战败极喜自在魔王等一切魔军，无边空际高标胜旗。那时释迦年满三十五岁，岁在甲午（周敬王十三年，公元前五〇七年）四月十五日，东方发白，黎明拂晓时，现证殊胜智慧而成佛。经中说：「是日出现月蚀，罗睺罗及甘露饭王之子亦於是日生。」这中间所说的月蚀，它的图象是依一曜位计三十八小时。而月和星中有十六座星位落空不计时，十六座罗睺面星位计二十九小时，由这样推算而产生出月蚀。这样的月蚀图象，是在很合标准而莹洁的镜面上显现出来的。 佛成道後的四十九天中，默默不语，不作启示妙法甘露之门（即不说法）。後经世间的创造者——大梵天王，为具足幸福良缘而启请，（佛）才随上智和下愚的众生根器，启示深广诸法门；并随大小乘的根器如愿满足一切资粮，而转遍虚空界无穷妙味甘露的法轮。最後，到庚辰年（周安王元年，公元前四〇一年）佛届八十一岁时（如依周灵王七年佛诞生算，则是八十五岁。这是依周灵王十一年佛诞生算的——译者注），在拘尸那城力士生地，佛显现常住大乐的「法身」空性中，宛如广大虚空里的彩云，现起种种游戏幻影般的报身；同时又现起和此报身的体性无二无别的「化身」。这便是佛陀显现圆满三身（法、报、化三身）的涅盘境界（这是依密宗佛显现圆寂的境界而说的）。 这样的佛教从印度古摩揭陀而渐次发展起来，犹如雨季里的雨水，自然流注而成缓缓流动的宽濶江河。从而在流注到一切大地的过程中，於岁次壬辰（周敬王十一年，公元前五〇九年），众生的无上导师释迦狮子三十三岁时（藏文原文为八十一岁，想是版误，这是佛圆寂之年——译者注），在德聚粳集塔中，对护持一切密藏的月善法王说「吉祥初佛时轮金刚根本续」（密教经典，一般称为「续」）一万二千颂。继由月善王迎奉佛经回归香拔拉国，而在玛拉雅大林中，创建了身、语、意的圆满坛城（梵语：曼荼罗）；同时，运用幻变游戏的神通，为迎请真实智慧尊加持而开庆祝开光大会。从此，香拔拉迦罗波都城中的所有众生，都享有金刚乘的缘份。自月善王作出那无边的功德事业以来，渐次传出登上无畏狮子宝座，拥有光辉灿烂的千辐胜轮的法王，共计三十三位。由这些具种法王讲说内、外、他三者相配合的大密法门，发出狮子的吼声，俨如以珍宝络丝来装饰具缘者之耳那样。这些传法法王次第相承，直传到最末的一位法王——神武轮王。当神武轮王年届九十八岁时，他与摩沙大战，消灭了所有摩沙大军，他那空前未有的美名事业，也就传遍於大地之上了。这一事迹也有人认为是神武轮王在他五十岁时歼灭摩沙的。但是如果以摩沙存在的时间为一千八百年的说法来算，那麽就发现约有四十七年凑不足数的错误。只能说那不过是粗略计算而已。如果要精推细算，我又苦於没有充分的时间。所以只好由正直无私的知识人士去思索吧！以上仅只等地的举香拔拉为例。以此类推，如果说起那邬仗那、尼泊尔、中原佛教缘起，则更是广大无边。这里惟恐繁冗累赘，也就不再作叙述了。 [book_title]二、佛的事业进入雪域——西藏的概况 重重叠叠地密布着，用那皎洁月精涂抹成的水晶般雪峯山峦的西藏疆土，最初有人类的情况，据善巧智士们所乐道的说法来看，是有很多说法的。特别是有一些只承认自宗所乐谈的说法，而不加考察，却一味批评他宗的说法为不合正量（这是因明术语，即不合正规）。这样的言论，犹如雷声乍响，令谤法者如孔雀般闻声欢跃而开屏起舞（这是说令对方产生欢喜）。像这样人士的罪障染污，在各处虽已受过一些影响，然而能在不分品类的经教大海中，用慧眼来鉴别，有「自在行舟的舵手」之称的须鲁伯哇（廓译师童德）所着的论集中也仅只说：「此间西藏如同印度，疆土与人类等物是从往古住刼以来而有的。」这仅是一种与经教学理不相冲突，不起损害的笼统话语。他虽然也引据他宗所说，但除作了一些批评其是否合理的言论外，而没有清楚地说出自己所主张的言论。此外「胜天赞释」中说，他是汝巴底王率领军队进入雪山丛中而渐次繁殖起来的种族。这种说法也有它的可能。但主要仍然是说，由持莲观世音菩萨的大悲事业的光芒，永远不灭地朗照着这雪山丛中西藏的有情，使其如美丽的莲苑繁盛起来。关於这种情况，根据精通五明的大班抵达底邦迦罗西遮罗（燃灯吉祥智），从绘有树叶纹理的方柱北面取出的「教敕秘要」和「嘛呢经集」等作为西藏地区最盛行的大悲观音法门虽然不少，但从其整个的密意中看来，都是说西藏的人种为猴与罗刹女两相交合而生出的孩子为「赤面食肉之种」。 根据佛陀日亲无量大悲所孕育而出的言教中说，圣．怙主三尊运用清净慧眼照见广大的西藏疆域，上部阿里部分是大象与野兽区；中部卫藏部分是野兽与猿猴区；下部多康部分是猿猴与罗刹区。而上部又是秃秃的童山与皑皑的雪山；中部又是峻岩与草原；下部又是果树与森林等。这些丛山和原林，像装饰人身上的服饰那样点缀着西藏的大地。此间的众生为了纵欲享受，而任意造下了杀生等恶趣的业因，以此因缘都堕入彼方大地之下那痛苦无尽之源——铁桶般的地狱中。三位菩萨以慧眼看见这样的情况後，也就商定最初由观自在菩萨来西藏作调伏的事业。於是圣者千手千眼妙相庄严的观自在菩萨来到了拉萨地区，他见那地下虽是地狱的所在，但仍能变得出胜过不死之主——帝释的悦意园那般的美丽景象。菩萨心想：假设住在此间的有情大半都是人类（意思是说最初为古猿和罗刹所住地区，还没有人类），享受天人般的快乐生活，那是再好不过的。但是要作救度西藏有情的事业，如果其中的有情是和畜牲一样愚痴为性的话，要想去指导他们能如理知道那些是应取那些是应舍，是很难为力的。因此，想到非发展其间的人种不可。於是由圣观自在的悲力加持化作一头变种的猴，继由圣救度母的加持力，从度母皎洁的心间月轮中现出一个罗刹女来与猴配合，经过如六道众生转生那样而转生出不相同的六个孩子。而且那些「类父性」的孩子是思想敏锐，悲心广大，内心善良；那些「类母种」的孩子多是赤面，恶业深重，秉性顽强。以此逐渐繁衍成为如今所谓的西藏人。当时西藏的四大部族所分的情况为：第一是白耶桑．登天绳部族；第二是黑耶扪．稳如铁铸磐石部族；第三是江赤．聪慧神灯部族；第四是黑扪朱．狗尾草部族。 从此，藏区虽是出现了许多小王，可是菩萨想到如果没有诸圣者的加持力，特别是没有一位统治此间全体众生的王，要想兴起佛教是很困难的。於是由圣观自在菩萨加持而诞生了一位王子，他是众敬王的後裔玛甲巴王（百军王）的儿子。这位王子的相貌异乎常人，他长有往下深陷的眼皮，翠绿色的眉毛，口中绕列着螺状形的牙齿，如轮支那样的手臂等。以此他的父王认为他是神怪变化而来的，便将他驱逐到远方去。那时观音菩萨运用胜慧光明照射他，改变了他的意趣。他来到江脱神山顶上，举目远望，忽见雅陇地区，犹如将天上的快乐功德搬到了人间那样的美好！同时观看雅塔香波雪山，真像圆满的皎月那般洁白美丽。於是他来到了游戏神山的顶上，顺着天梯下降，步行到赞圹四门平原。当时他被在那里放牧的十二个「笨教」徒看见，问他从何而来？他用手指着天示意答覆，他们了解到他是从天界降下来的。也就是说他有资格作藏疆之王。这样他们就用肩头当作他的舆座，把他高高的抬到市中，由此都称他为栗赤赞波（意为肩座王）。这与「青史」中所说的赤赞波峨德同是一事。当栗赤赞波王修建容布纳岗宫的时候，他同时也口译了「笨教」中的「辛氏之牟嘉法门」。 栗赤赞波王配妃朗姆姆，所生王子名叫牟赤赞波。牟赤赞波王配妃萨顶顶，所生王子名叫顶赤赞波。顶赤赞波王配妃索圹圹，所生王子名叫索赤赞波。索赤赞波王配妃垛默默，所生王子名叫默赤赞波。默赤赞波王配妃达季．拉谟迦谟（白天女），所生王子名叫达赤赞波。达赤赞波配妃舍季拉谟，所生王子名叫舍赤赞波。传说以上诸王到最後都是由「登天之绳」上升虚空而消逝了。因此，他们都没有陵墓。以上诸王就是众所共称的「天降七赤王」。 舍赤赞波王配妃萨准弄节，所生王子名叫枳贡赞波。枳贡赞波配妃鲁赞梅江，虽是生有三位王子，但因他们同大臣诺昂发生争斗，结果被诺昂杀害。从这个时候开始西藏才有了铠甲，而且这是从玛康地方取来的。那时，诸王子从祖父的宝库中取出能飞行的白角宝牛，他们骑着宝牛逃到贡波地方去了。在这一段时期里，诺昂篡位掌握了王朝政事。不久王妃同一位传为「雅塔香波山神」化身而来的人相好合，结果生下一个儿子，即大臣汝勒解。他杀了大臣诺昂而推举出嘉赤王子为藏王。 由於枳贡赞波王割断了先王的「登天之绳」，从此藏王死後才有屍体遗留下来。尔後他的屍体被装入大铜棺中，用铁钉严密钉好後，抛入贡波河中。当铜棺随波逐流而下的时候，为长手摩竭沙鱼精拾得供献给王妃，王妃暗藏在王库里，後从库中取出，安葬在青裕达圹平原修建的陵墓。这是西藏最初的一座陵墓。 当嘉赤母后对天发誓的时候，空中发出声音说：「你的这一王子，将胜一切。」以此给嘉赤王子起名叫布得贡嘉（意为胜王）。嘉赤的父亲在位时，相熊及住侠两地已有「辛」族的「杜笨」。到嘉赤王在位时，修建了青哇达哲宫。在仲王和德乌两王朝的时代，有了「朗笨辛波伽」的天笨教（西藏笨教的一种）。当汝勒解及他的儿子塔布峨迦（白头神子）两位大臣执事的时期，作出了挖沟开渠，引水灌溉，以及开垦草原，耕作农事，并采矿冶金炼出银、铜、铁三物，和修建桥梁以利行人等事业。上面所说的那些藏王中的前两位，是中期时候的两前王（两大臣虽曾执王政，不算王族。所以仍以仲王和德乌王为两前王）。这两王的陵墓修建在岩山和土山两处之上。 嘉赤王布得贡嘉配妃綳圹芒娘，所生王子名叫唉学勒。唉学勒配妃牟仁扎玛纳，所生王子名叫得学勒。得学勒配妃鲁扪梅谟，所生王子名叫梯学勒。梯学勒配妃姑默，所生王子名叫故汝勒。故汝勒配妃措扪仗玛，所生王子名叫仲细勒。仲细勒配妃扪布谟，所生王子名叫衣学勒。以上诸王统称为「地上六勒王」。他们的陵墓都修建在岩山与草原交界处。 其次，衣学勒王配妃牟江墨勒，所生王子名叫萨朗圣得。萨朗圣得配妃措扪赤迦，所生王子名叫得梵朗兄赞。得梵朗兄赞配妃舍领芒玛，所生王子名叫舍洛朗得。舍洛朗得配妃鲁谟梅玛，所生王子名叫舍洛波得。舍洛波得配妃峨玛得谟措，所生王子名叫得洛朗。得洛朗配妃赤扪杰玛，所生王子名叫得洛波。得洛波配妃舍赞领杰，所生王子名叫得嘉波。得嘉波配妃扪准鲁贡，所生王子名叫得真赞。以上诸王统称为「八得王」。他们的陵墓都修建在大江的中流处。 继此，得真赞王配妃利准芒玛杰，所生王子名叫嘉多日隆赞。在嘉多日隆赞以前的诸王全是以天神与龙族之女为妃。因此，在这以前的诸王妃死後都没有留下屍体。在这以後才开始与民间联婚。嘉多日隆赞配妃峨玛得萨枳准江玛，所生王子名叫赤赞。赤赞配妃扪萨赤迦，所生王子名叫赤扎綳赞。赤扎綳赞配妃扪萨鲁顶，所生王子名叫赤脱杰赞。以上王朝共计二十七代。在他们在位的时期中，都是由仲得王族、得乌王族、笨教徒三者来管理西藏的政治。说到这里，作一中间插曲来结束这一段史实。听我道来： 「那持莲观音的身、语、意三密智镜中， 显示出清凉地——西藏王臣的史迹功勋！ 它是从明智心中转变而出的故事演义， 由那财宝般的历史给我以写成此史的缘份。」 「那有力可用的蟠曲树茎， 大多生长在黑暗阴森的丛林。 这史迹如同芬芳的摩罗耶山， 那檀香树的嫩枝结着累累成熟的花缨。」 「文书史册好比那蜜中的精汁， 尝时它能给你以美味的甜蜜。 它不让迷人的谰言如浊酒一样渗进， 事迹像蜂羣的财库——『蜜板』那样希奇。」 [book_title]三、西藏最初有佛法的缘起 以上所说的诸位藏王，虽说都是由大悲观音的殊胜加持力而出生的，但是在那一阶段中，还未出现信仰佛教的藏王。打从这时起，才开始有了佛法的阶段。因此，首先要说的是藏王赤杰脱赞配妃汝容萨东嘉纳谟措，所生王子名叫拉．脱脱日栗赞。他是吉祥圆满的普贤菩萨光明幻化而诞生的。当他在位时，容布纳岗王宫的屋顶上面，从空中降下来「百拜补证忏悔经」、金塔、「佛说大乘庄严宝王经心要六字真言」、「枳达嘛呢法门」（心宝法门）等。又从空中发出声音说：「再传五代，将会知道这些经义。」由此虽不能认识这些经文，但仍然知道它是很奇特希有的。於是将它起名为「尊严秘宝」，并安放在王宫的宝库中，虔诚供奉祈祷求福。由於这祈求的力量，脱脱日栗赞王虽已年届八十，却不可思议地变为少壮青年，整整活了一百二十岁。这在「青史」中有伦巴班抵达的说法和「坝协」（即桑野寺详志）的记载，它虽不失为适情合理的善巧之言，但是伦巴班抵达认为从天降下经函於理不合的说法，未免是一种所见不广之言。因为以西藏佛法初立的缘起来说，圣者菩萨的化现和悲心，是超思想——不可思议的原故。传说以上那一阶段共出有五位藏王，他们死後，陵墓都建在青隆达圹平原。 藏王脱脱日栗赞配妃洛萨芒波杰，所生王子名叫赤栗双赞。脱脱日栗赞死後陵墓建在敦喀达地方。赤栗双赞王配妃种萨谟度样谢，所生王子名叫卓栗得。卓栗得王配妃名青萨鲁嘉恩布措。由於这一王妃是龙族的女子，所以她看见库房里放有油炸蟹蛙之类的食品，便心生疑惧，发生病痛而染上了「龙疫」。并且她生了一位王子也是「生盲」。以此给王子起名叫「奇相生盲王子」。藏王卓栗得和王妃在他俩还活着的时候，曾留下遗嘱吩咐这位生盲王子道： 「贤善的思想是黄金一样的宝物。 听吧！美好的商谈是圣洁的甘露。 那怕是恶劣的也应视如火为利用而养护。 世间事是疑云，虚妄的疑虑应消除。」 又说：「你虔诚供奉祖上的『尊严秘宝』吧！以後你可以从阿夏地方召来医生为你开眼，如开不出眼珠而不能掌管朝政时，那麽，松巴地方有一笨教徒的妻子名叫嘉谟嘉江，我和她曾有一夕的好合因缘，生下一子，名叫松日仁谟。可以把这孩子唤来，叫他进入金却王都继管朝政。我的陵墓应修在香达地方。」於是王子依照自己父王所说的话去作，开了盲眼之後，他看见吉学地方的母虎山中，有凶煞地神，後来这地方就共称为虎山观煞。他死後陵墓建在喀达地方。这位藏王配妃峨贡萨东准卓迦，所生王子名叫朗日松赞。朗日松赞王在位时，从中原内地输入历法及药物。他用黄牛乳汁拌和泥土建筑了一座王宫，名叫千堆万积亿伞宫。他又从乍松顶玛海边获得垜哇（音译）骏马，他骑着骏马杀死了灰色而有长角的野牛。由於搭在马鞍上的野牛肉掉到地上粘着咸味，以此才获得日用的食盐。他死後陵墓也修建在敦喀达地方。 说到这里，作一中间赞颂来结束这段史实。听我道来： 「用那持密藏佛子巧妙造出的船筏， 发动灵巧的幻轮飞空，载来了『严密牟尼宝』。 将它安置在西藏全民礼敬的幢梢。 今朝唱起胜缘的歌声，千闼婆也生愧恨而拜倒。」 [book_title]四、藏王松赞干布及继起的一些王朝事记 这里要说的是在一时间里，启开那正法导师解脱王释迦教主的大宝楼阁难以数计之门，并长伸其布施之手，将其中所有光辉灿烂的德、财、欲、解脱等四部财宝，都取出施给一切众生的那具足吉祥而希有功德之松赞干布王的史实。 「甘丹秘籍」中有颂词说：「从此转世数难量，往生善趣在藏疆。众藏王中示范王……」等语。又「墟书」中也有记别（预言的意思）说：「雪域『朗日』族裔中，王子松赞干布生。」正如这些无垢记别中所赞誉的那样，松赞干布王他是朗日松赞王配妃泽綳．枳玛脱迦所生的王子。正当一切智日亲释迦牟尼佛圆寂後一千五百零八年，岁次己丑（唐太宗贞观三年，公元六二九年）那年，王子松赞干布在慈固洲的宫中诞生。他十三岁时，就登上了父王的无畏狮子座，获得继承具足威力之转轮王般的权位。 那时佛的密意中，正念想着：在雪域的西藏作诸利益众生事业的当中，如能获得一位可以授权灌顶的人，那是再好不过了。瞬间，那具足吉祥功德的普贤菩萨立即以大宝瓶满盛净天甘露而请松赞王沐浴；阿弥陀佛以手摸松赞王的头顶而为王灌顶。一时出现难以述说的种种化现和奇观，以及无量的希有瑞相。松赞王继想到：如果在布达拉山（即普陀罗迦）顶，建一王宫并住在那里，将能使四方所有国王不由自主地都倾向自己；并且那八种自在富贵功德，都能应运而成。他想到这里，立刻启程来到格热地区。在格热的横道上他亲眼看见那里有自然现起的六字真言（嗡嘛呢叭咪吽），他当即沐浴净身虔诚祈祷！感得从自然现起的六字真言放出五色灿烂的彩虹，辉映到对面岩石上自然现起的观世音菩萨、救度母、马头金刚等佛像上面。观音等佛像复放出光明射照到六字真言上面。这样的光鬘往来交织，成为希有奇观。那时这种虹霓焕彩的奇观，为大众所津津乐道。松赞王继请来尼泊尔的一些有精巧艺术的造像工人，依照那自然现出之佛像的庄严神彩，精细雕出很清晰的身之所依——佛菩萨像，及语之所依——六字真言等。後来松赞王同妃眷等渐次来到布达拉山，他们在那里修建了好比把那帝释天宫搬到人间一样的雄壮悦目，又如日宫天女的月台那般华丽高贵的王宫。并将神变大军一起安紮在宫里。因此，边疆诸王耳闻到现在西藏地区中，有两头王神通无碍，能遣发神变大军，都心生畏惧！由於他们慑於藏王的荣威，都产生了一种非去拜谒一下藏王不可的念头。於是他们也就凭藉西藏王宫新建之喜，尽情表示敬意，作词道贺。并派遣使臣前去馈送礼物，致书通好。松赞王对来使们，都一一给有覆书，并对他们谈了许多通好的话；还馈送了很丰富的物品，使他们都很满意地回归到各自的国土。从此，各国王对松赞王都油然生起了欢悦随喜之心。 由至尊观自在菩萨所化现的人王——松赞干布，对於抚育教导众生的一切知识来说，他那千百种智慧的光明，本来早已照彻一切黑暗，即使是丝毫的愚昧无知，也都已消除乾净。但是他为了适应浅慧众生的观感起见，而想到要掌握王朝的政治，和施行正大的法令，非具备有一切功德之本的文字不可。於是他派遣曾经获得文殊的加持，犹如清凉的龙脑露滴注入心中，把所有愚钝的烦恼，都早已消除的御前大臣，即图弥阿鲁的儿子名叫桑补扎，连同仆从人等，给了他们沙金一升及金鉢等物，命令他们到印度访求学术界的权威导师，学习文字。他们启程後一路平安到达印度，就在婆罗门勒敬（音译）的座前，学习了三百六十四种文字；并在班抵达拉日巴生格（智狮子）座前，学习了「声明记论波尔尼经」，和比较易知的部分，即国王的论着「迦罗波经」；难知部分，即班抵达的论着「记论旃陀罗字经」、「邬拿地经」、「观世音二十一种经续」等。最後他们在婆罗门上师的座前，呈上一首颂词说：「我等与臣图弥氏，为学文字来印疆。所有师恩记心坎，谒师拜谢将离印。」 他们在婆罗门师前上了聊表感谢师恩的颂词後，就回到了西藏。从此大臣图弥同松赞王二人就住在玛汝宫内，不与外界接触。这样在闭关专学的三年当中，图弥将所学的文字和声明诸学，都讲授给藏王松赞。松赞王虽然已经学得精通透彻，但是他觉得这中间找不出与西藏常用的语音和字种来。他把这样的感觉告诉图弥後，图弥便至诚地祈祷文殊。由於那诚求加持的大悲甘霖润湿了他那如壤土的心灵，才发出苗芽般的藏文字体形象。由此结出了真实的果子，即从梵文十六母音字中，取用B11p0593_01.gif「咿、呜、唉、啊」四个母音字；再从梵文三十四个子音字中，去掉B11p0593_02.gif等五个反体字，和B11p0593_03.gif五个重叠字，以及B11p0593_04.gif「迦叠侠」反书一字等的基础上，子音中补充了元音B11p0593_05.gif「阿」字，又补充了梵语叫作唉迦、达摩、诺迦、姑玛罗、得遮婆罗、嚩雅婆罗等字句，它标帜着一、法、世间、童子、威光、乳等六义的B11p0593_06.gif「迦、洽、稼、夏、啥、阿」（音译）等六个字。而制定出四个母音字及三十个子音字的藏文。後又仿照梵文B11p0593_07.gif「伦遮」字体而创造出藏文的有头字——楷书；仿照梵文B11p0593_08.gif「哇都」（音译）字体而创造出藏文的无头字——草书等书法。他还着作了常用八种正字法的论着献给藏王。同时他翻译了观世音二十一种显密法门等许多经典。这算是西藏最初翻译的正法典。松赞王想到正法获得这样的成果，是和图弥的功绩分不开的。因此对大臣图弥优礼厚赏。以此其他大臣对图弥大生嫉妒。於是大臣图弥作了一首词颂表示道： 「在这边野僻陋的藏境， 我是最初有成的智人， 我是消除黑暗的明灯， 荣获君王如日月般的顶敬。 百官臣僚中，舍我其谁？ 对雪域西藏的人羣， 我图弥的恩惠非轻。」 以他所作的贤明无垢的事业，和他所表示的词语，如霹雳般顿将那些心怀嫉妒如山岩般的敌意击为齑粉。不过依他所说的词颂去仔细寻思，不难知道在那贤善祥和的时期中，一般臣僚对有才智的贤人，仍然是难免由嫉妒而产生冷言热语的。 於是松赞王凭藉着这写作俱便之善轨文字的方便，在十善法戒的基础上，制定出敬奉三宝、修行正法、孝敬父母、恭敬有德、尊高敬老、诚爱亲友、利济乡人、心须正直、效法上流、善用财食、有恩当报、斗秤无欺、心平无嫉、不听妇言、和言善语、任重量宽等十六条正净的作人法规。那时，松赞王建立的事业，真如秋季晴空红日朗照那样的光明，又如持轭金山那样的雄伟。从此使西藏全境所有居住的人们，不止一次地欢庆他们获得增上善果和决定解脱的到来。说到这里，作一中间插曲来赞颂当时的胜业。听我道来： 「众生福德犹如春情绵绵孕育中， 出生美满的如意佛子大不同。 手持莲花执掌人间政， 远处引来圆满安乐的芳香气浓。」 「三十字母如珠鬘联缀而制成， 似海潮般发出庄严文字的语声。 它是那大宝缨络价值连城， 如同满腹金宝的火神，何须觅奇珍？」 「罪恶顽强，它是黑暗，遮蔽了山地的藏疆。 清净善业，它是阳光，又如饮酪骨做的金刚。 阳光破黑暗，金刚摧顽强，即是那十六条规章。 这样的善业，光辉灿烂照耀着四海各方。」 继此，松赞王他知道若要安置众生於无上解脱中，须依靠一尊佛菩萨，才能有那样的助益。於是他依照很多天神之子从空中说出的预言那样，他从自己的眉间白毫变化出比丘「阿迦买玛底侠罗」，来作他的遣使。这一使者运用难以思量的神变力调伏了邬扎玛格萨王，使他归入佛教。同时他凭那超凡的神变力，又将国王格萨的兵马刹那间都运到海边的沙洲，挖出那沙土下面的「蛇心旃檀」树节，剖而取出十一面观世音菩萨像。并从普陀罗迦取得「牛头旃檀」（珍贵的沉香）树节。他看见那海岛中的香草，及八大圣地的沙土，还有那尼连河的河沙等物中，都安住有无量诸佛菩萨。於是他取沙一包，及香草一束，还从那「具足莲轮塔」中取得一捧拘留孙佛、迦叶佛、释迦牟尼佛等三尊佛的「舍利」（即佛的灵骨）。化身的比丘将以上诸物捧持归来後，献给了藏王。继之由化身比丘依照本尊观世音从心间放光指示他的标帜，到尼泊尔迎请来「诃梨旃檀」（希有的沉香）树中的观世音菩萨像，随後，比丘仍旧合入於藏王的眉间去了。 又如「甘丹秘籍」中所说：「奉三宝王去藏疆，速依法行是藏王，调伏藏边诸邻国，迎我来此从大唐。伊人虽是无烦恼，我是世间『无漏光』（言如不堕生死的灯光），作彼王妃佳话扬。中原供田迎到藏，藏土中心作供场。」这样，大宝瓶中的记别甘露，到了那使众生获得解脱的喜筵中，而被应用它的时候，圣者菩萨作出最胜事业，入於似空中红日，光明普照的广大无边方便（即方式策略）中，而显示出「蹙额母」的化身赤准公主，年方二八，青春貌美，口出香气，犹如沉香。又在中原都城中，复显出「救度母」的化身文成公主，年届十六，容颜绝妙，具备美德，口出香气，犹如莲芳。这里西藏松赞王已祈祷本尊，而获得圣者菩萨的加持，从空中发出声音记别说：「当迎聘那菩萨化身的两美女作王妃。」於是菩萨化身的松赞王两眼放出光明，分别向东西方射去。他以无垢天眼，看见西方尼泊尔雅布雅迦大城中，那政教兼备，富贵圆满的国王尼萨玛枳学，有一位容貌美丽，令人悦意的赤准公主，并有珍宝财库，以及「日亲」释迦世尊八岁身量的佛像。他又看见中原具有万道吉祥门的大城中，那权威自在，统驭大地的唐皇，有一位天仙般的文成公主，并有赛得过毗沙门那样富足的宝库，以及蔗种释迦牟尼十二岁时的身像等，都是美满无瑕。他想：「如果我聘娶两公主为妃，由此中原、尼泊尔所有美满的物质荣华，都能如磁石吸铁般地吸收过来。不过以随顺世间一般人的习惯来说，我此时虽已成为边疆西藏的人王，但如果仅派使臣前去聘婚，是得不到对方慨然应允的。」想到这里，松赞王立即从右眼放光变化出具足相好的转轮王；同时变化出马宝、象宝、大臣宝、将军宝、妃宝、轮宝、摩尼宝等，以及作前导的四种军队，都一起来到了尼泊尔王宫的门前。由那变化出来的大臣宝用尼泊尔语说道：「我是圣观自在所加持，而示显为雪域西藏的人王。知道国王你有一『蹙额母』所化现的赤准公主，特来聘婚。同时还要迎奉应得的供像——释迦牟尼佛像、弥勒转法轮像、旃檀度母像等。如果得不到你们的应允，那你们这里，就将变为我雪域藏王的皇宫。」这样说後，尼泊尔国王和人民都惧怕起来，不由自主地应允了他们的要求。於是老父王对自己的赤准公主说：「我儿，你应聘往西藏去吧！」公主听了就在父王座前，上书禀道： 「亲爱的父王！ 下贱种姓生长在藏疆。 那是愚昧黑暗的边荒，大德导师不往。 那里没有供佛的庙堂，又无积善赐福的塔像， 更无那僧俗四众，以及佛友贤良。 他们对法与非法全不晓，如同在黑暗中隐藏。 他们本是那嗔心恶意的罗刹种， 又是那灵敏而又怠惰的走兽——猴种的家乡。 如果要儿去到那样的边野， 请赐儿积福所依的佛像来供养， 也就是父王所供奉的释迦牟尼像， 还有那弥勒与度母像等都赐儿携往。 再说西藏好比那饿鬼城一样， 佛也记别说它是饥饿人的边疆。 因此请多赐儿财宝装满仓。 其次西藏它是严寒袭人的雪疆， 请赐儿终生受用的温暖衣裳。 如果不熟悉那里的情况， 即使去管教我心行难主张！ 亲爱的父王！请赐儿教言和良方。」 父王听後说道： 「我眼珠般疼爱的女儿呀！听我吩咐记心房： 西藏乃是最特殊的边疆， 山高地洁，风光秀丽，是险峻雪山的脖项； 气候温暖，大地清凉，好比那快乐的天堂。 茫茫四海，泱泱四江，装饰出美丽的图样。 那里还丰产各种稻粮和宝藏， 人们受用的乳酥，赛过那玉露和琼浆。 王是菩萨所化现，民是人中的善良。 虽无出家四大众，喜有菩萨传系来增长。 虽无佛正法，但有王法与规章； 虽无僧伽众，幸有菩萨化身的藏王。」 父王说了这赞美西藏人王、百姓、疆土等美德，来加强公主喜悦西藏的心情後，也就随顺了由西藏方面变化（是说西藏大臣非一般凡人，而是菩萨变化出来的）来的大臣宝的要求，和公主所陈述的理由，而将神圣的供养所依处——即由「帝释」作施主，并由那天神变化的塑工运用各种巧妙的手法铸造，由释迦世尊亲自开光授记（即对着像作法请神灵降入，并作预言）的释迦牟尼佛八岁时的身量像。还有那迦叶佛亲自作过开光加持的弥勒转法轮像，及自然现出的旃檀度母像和惹达罗得宝贝、达侠得哇宝贝、吠琉璃鉢等，以及以七宝库为主要的一切用品等，都分赐给赤准公主，并对公主教诲道： 「我儿往日也勿惦家乡， 现在更应无挂赴藏疆。 贤善戒规与正法，儿应宏扬； 坚固堡垒与王宫，儿应修创。 还应建佛正法和供奉三宝的庙堂， 并应修造那殊胜的塔像。 总的是儿应建庙塑佛来供养， 兴起那宣扬佛法的四方僧伽， 使佛教兴隆，气象光昌。」 父王对公主说了暂时和永久两方面都有用处的教训後，便将赤准公主遣嫁到西藏去了。那时上中下三种士夫见有三种不同的境相：上士——诸佛菩萨所见的境相，是圣观自在菩萨和蹙额母两者相会，在那遍及虚空的光明朗照中，到达西藏而安住；中士——尼泊尔的王臣民众等所见的境相，是赤准公主坐着宝辇去到西藏；下士——西藏的庶民百姓所见的境相，是西藏大臣等统率五百马队，捧着吠琉璃铠甲等礼品，前去尼泊尔迎接赤准公主。於是松赞王在那种种隆重庄严的施设中，迎接自己的妃子，举行了盛大的喜庆婚礼，正式授给了赤准公主以王妃宝座的权威。并且将赐供的释迦牟尼佛等殊胜的各尊佛像，以及过去由化身比丘迎请来的那些佛像，都一并奉安在悦意的佛堂中，而以普贤供养云般的盛大供养来作供养。从此，松赞王就在距离佛像不过一枝箭远的地点设座安住下来，不再外出远走。这样一来，赤准公主体会到藏王虽是具有胜超人天的功德，但他对边疆各地和周围的兵马，是存有戒心的。所以他不出走，而只到王宫之外。因此，赤准心中生起了修建一座坚固王宫的动机。於是在红山那里，筑起三道围城，然後在围城当中，修起了堡垒式的宫室九百九十九座，又在红山顶上修起一座来凑足千座之数。这些宫室都以金铃、麈拂、珍珠网鬘、缨络等物装饰，显得十分壮丽，真与天宫相媲美。藏王和王妃的宫室之间，都以银桥和铜桥连接在一起。宫室的基地上竪有一千支尖端锋利的长枪，枪上系着随风飘动的美丽长幡。四面又有能收集一切财物资具的四门，各门之上是以穹窿的屋顶来美饰。外面利用低洼坑道做为跑马聚点的跑马埸，深二庹，宽十八庹，长三百庹。在坑道上面排列着木板，板上铺着厚砖。这样做的作用是，一马飞驰就有万马奔腾之声。总的说来，由於福德的力量，俨然是把罗刹王楞伽山主拥有的十项城，都搬到了雪域西藏的那般景象。 西藏王臣民众就在这样的美好环境中，享受不尽那五欲功德的时候，菩萨化身的松赞王，他继续准备往东方去聘娶那唐皇的文成公主。於是松赞王从左眼放出光明，如同过去那样变化出转轮王和七宝等，来到中原大唐皇宫的白色宝石门前，由那变化的大臣宝用汉语说道：「我是大悲观音所化现的藏王，前来聘娶你那救度母所化现的文成公主。同时还要迎供那尊赐送的释迦牟尼佛像，以及各种宝物。如不应允所求，我就要来进攻中原。如果应允所求，从此以後，汉藏和睦，不起争端。」这样说後，中原的君臣人等心中很是惧怕，也就答应了藏王的要求，而命（文成）公主出嫁到西藏。（文成）公主虽是禀明她不愿远离亲爱的骨肉，而去到那政教完全不同的地区去，但是由於唐皇胜不过藏王化现出来的转轮王所表现的胜策和威光，所以对公主所禀的话，也就不作考虑了。这时文成公主只好再次请求说：「如果命儿出嫁到西藏，儿请求赐我释迦牟尼佛像，以及为了镇守那野地边荒的西藏地区，和所有凶恶的神魔鬼怪起见，而需要的占卜、历法、星算诸术的图书等。并请赐儿能满意愿的财物和用之不尽的珍宝等。」唐皇允如所请，将财物分赐公主而吩咐道： 「亲爱的女儿呀！请听我吩咐： 有名的雪域是藏土， 它是圣地真特殊！ 雪山好比自然现出的奇妙塔， 真是任运天成的最胜土。 四海好比供设的松石曼荼罗， 四原如同那陈设的供物； 还有那四河是天然的四泉头， 再配上那高山、净地、雪岭、险隘等处， 俨然是一幅吉祥悦意的卍字画图。 它不比他国的君王是由人来作， 人作君王不是希有世罕无。 希有的藏王！他是菩萨化身作君主， 四方的国王对他俯首敬服。 法王松赞干布，拥有六氏族， 他是上善人——菩萨化身真特殊！ 他是具有无量功德的君主。」 唐皇说了这些赞美的话以激发公主的喜悦心情，并教训公主道： 「汝应教儿孙读诗书，习染善性。 还应赞三宝的威望，诚心信仰百般恭敬。 应修建转法轮的殿宇，和那修善的兰若梵净。 还应当造塑佛像并书写经文。 应勤闻思修，内依正法行。 应敬诸僧伽，守护誓戒身。 常念正法，勿推明日，从今即力行。 学法要思无暇待，切勿贪恋此生。 胜大的皈依处，应皈三宝佛法僧。 应思业与果，止恶修善行。 当念轮回过，依修出离心， 离轮回烦恼，依法对治行。 应思慈悲心，当生菩提心。 应作菩提行，步大乘途径。 汝能如是作，将获善祥境。 这是最後语，儿应依此行。」 唐皇对文成公主教诲了许多政教双方都需要的话後，也就遣嫁公主去到西藏作藏王妃。那时发现有三种不同的境相：第一种十方诸佛菩萨所见的境相，是由那大悲光明发出的神力劝动观世音菩萨和救度母，为饶益於西藏，双双起驾而赴藏；第二种中原的人众所见的境相，是公主前往西藏作菩萨化身的松赞王的王妃；第三种西藏的民众所见的境相，是藏王派遣智勇双全的大臣嘎等一行多人，捧着吠琉璃的头盔等礼物到中原唐皇的王宫前聘娶文成公主。唐皇和后妃、太子、公主等人本来不愿将文成公主许给藏王，他们暗地商量把文成公主许给另一大国的国王。当时的内幕情况是，因为有印度法王、波斯财王、格萨军王、美色市王等人都羡慕唐皇敬信佛法，后妃享有荣华，太子爱好武艺，文成公主又是花容玉貌的美丽，因此都分别派遣使臣前来中原，争聘文成公主为妃。那四国所派的使臣共有五百人之多，都不约而同的到了唐皇的宫前。中原方面大都不喜欢西藏，但是碍於法理不能表现有憎爱偏私之心，他们便有意弄巧地说道：「我们要试试看使臣中，那一国的使臣智巧，就将公主嫁给那智巧者的国王。」於是他们拿出一块唐皇那依附着神魂的绿松石来，松石有两个穿孔，有一穿孔在石的边沿上，另一穿孔在石的当间，两孔相通的线路，又不是一条直线，而是如装饰品的层次（有回旋多层的曲线）。他们说：「谁将这绫绸穿过绿松石的眼孔，就将公主给他。」於是那些国家的使臣们，经过多天的工夫，想尽各种方法，也未能穿过。而西藏使大臣嘎在中原当地捕捉了一些蚂蚁来喂养，从中挑出一只大拇指头宽度的蚂蚁来。他用细丝的一端系在那蚂蚁的腰部，丝的另一端拴着绫绸，然後将蚂蚁引进眼孔，随即用口对着眼孔吹气，等到那蚂蚁走出了眼孔，绫绸也随之而出。他们解决了这一难题後，请求将公主赐婚藏王。但是中原方面仍不乐意许给西藏，而故意刁难说：「仅只这桩事算不了什麽，我们要考验的事还没有完。」於是他们又拿出母鷄雏鷄各一百只，要求辨出各自的母和雏来；又摆出很多根圆木，要求辨出木的根梢来；又要每人在一天当中，须吃完一整只羊的肉，同时揉好那只羊的皮，并饮完一大瓶酒而不醉等许多极难的斗智竞赛。智巧的藏使大臣嘎用酒糟诱鷄法辨出了各自的母和雏；用顺流放木法辨出了木的根梢；用轮流食作并进法，将羊肉和羊皮分开堆列起来，每一小块肉上沾一些盐渐次取食，也就将肉吃完；同时从排头起每人依次传递羊皮都揉搓一下，这样轮搓就将羊皮全数揉好；又用一小酒器盛酒，而依次轮饮也将酒饮完而未醉。其他国家的使臣们都未能将各项竞赛做好。但是藏王仍然没有得到唐皇的许婚。有一天晚上，骤然敲起大鼓，传令说：「唐皇有令，要所有使臣，马上都到皇宫里去。」藏使大臣嘎一听到鼓声，心中知道定有蹊跷。他将到皇宫的时候，先在自己的住室门槛外面上边，用朱色画了一支金刚杵，在门槛下边画上了一个卍字。凡是他所经过的其他门上，也都画上一个记号，而直达宫内。唐皇吩咐道：「今晚你们各国使臣，谁能不走错路而直达自己住处的，就将公主给谁的国王做王妃。」其他的使臣都走错了道路，唯独藏使大臣嘎他举起灯照着事先画好的记号走去，很顺畅地到达了自己的住室。可是唐皇又传下令来说：「明天在广场上，将集合三百名年轻的美女，到时谁能在三百人中，认出公主来，就将公主给他的国王。」藏使大臣嘎原来就熟识一个汉族女人，为了不上他们的圈套，他给了那女人一些偿金，先将文成公主的身形体态都探得一清二楚，牢记在心里。到了第二天早晨，其他国家的使臣们，都只看外表的装饰和容貌，挑走了一些美女，而西藏的使臣们却胸有成竹地把彩箭插在文成公主的衣领上而引出广场。那时公主表现出不乐意的样子，而藏使大臣嘎却是无限欢喜！继由藏使让．土弥和枳．色汝贡通二人抬着公主而唱道： 「希奇！真希奇！ 小臣有话禀，公主请细听： 欣欣我藏疆，到处结祥云。 巍巍藏王宫，诸宝所建成。 松赞干布王，菩萨所化身。 相好又庄严！种姓甚高尊！ 你一见到他，惬意且销魂！ 他本是大悲观音，治政如法而不紊。 民众听命，王臣欢欣，歌唱太平。 佛法如旭日东升，德光像明灯远映。 山中遍长树木葱葱，大地满种五谷盈盈。 无边无界地殖生，遍地欣欣向荣。 五金宝藏齐繁兴，牛羊马匹日益增。 这样的快乐和繁荣，藏疆全备可欢庆！ 希奇！真希奇！公主请细听。」 听了他们这样悦耳的歌声，公主也就宽心了。唐皇在送别公主的时候，由於听信了枳．色汝贡通因嫉妒大臣嘎而进的谗言，立即命令大臣嘎留驻在中原内地。藏使大臣嘎也就只好遵命驻下来。这样，唐宫里的人们才放下了心。他们为了要给後代遗传这一藏使的机智种子，特选了一名美丽的青春少女给大臣嘎做夫人。大臣嘎故意装作有病的样子，不和那美女接近。於是他们便想出许多有益的药物和饮食来治疗大臣嘎的病，例如用绸缎烧灰，檀香木煅炭，取用羊的脾脏血等。这些於事无益的事情，大臣嘎故意让他们去作，令他们对他生起厌烦。他又想出使他们把青稞炒熟後拿去播种等许多巧计，来打击大唐皇朝。最後他依靠自己安排的巧计，获得返藏的时候，找到了一个乞丐。他托这个乞丐，把一封信寄给公主一行人等。他信中写道： 「结识那长胡子的公羊怎能好？ 在那不许喧哗的环境中，我也要号叫！ 那钢铁般坚固的堡垒我把它推倒。 在那受困到山穷水尽的环境中， 我拾起那里的石块记心梢。 白绫来裹好，黑绫我抛掉。 那太阳的旁边，月亮将赶到。」 这样大臣嘎含沙射影地写出了他在中原作了打击大唐的事，和他用计脱离了困境，将要赶上公主一行人等的蹊跷话之後，托人将这封信寄到公主一行人那里。 继此大臣嘎藉口他的病，是因西藏本土的诸神不悦而得的。因此需要用些物品来祭祷诸神。在这样的藉口下，他取得了红头黄骠马和用盐腌制的肉乾等物後，立即逃到那能看得见遥远的西藏高山的地方。那时後面来了四名追缉的力士，大臣嘎只好先将肉乾拿来招待力士们，力士们吃完後口渴难忍，因此，喝了很多的酒来解渴。等到力士们都喝得烂醉如泥的时候，大臣嘎很快的将力士们骑来的马，用绳拴着马脚，同时将力士们的武器捣毁。然後他骑上了红头黄骠马，一面走，一面唱道： 「将良缎锦绸烧成灰末样， 用作那有偏私的唐皇衣裳。 把那空无一籽的黑穗， 用作那吝啬皇后的路粮。 林木煅出来的炭棒， 用作那练武太子的长枪。 取脾血杀害了他们的羣羊， 我当在佛前忏罪发愿来回向。 哈哈！我无病装病床间躺。 嘿！这下我何必枕上呻吟，召医开药方。 别了大唐地，我要回到自己的家乡。」 据说他这样边走边唱着，而在寨门前，赶上了公主一行人等。大臣嘎就这样运用以上所说的各种智巧方便，终於使文成公主成为藏王松赞干布的王妃。说到这里，写一中间插曲来赞颂当时那样的盛事。听我道来： 「善道好比那最上水晶般洁白的衣裳． 能穿着它的人，是我们的松赞干布王。 他的大悲如同铁鈎，鈎得来中原和尼泊尔两国的一切吉祥。 圆满隆昌！我想梵天帝释也要拜服而景仰。」 「不停的闪电，在空中闪闪， 闪现出转轮王的容颜，眉光如电。 这一切美景和奇观宛如珠鬘不断。 它将发出胜策的霹雳，光华灿烂！」 「希奇复希奇！造作千百美女的天帝。 他聚集青春和才艺，美德齐备！ 成就王妃宝贵的姻缘，以此生出的利乐似宝珍。 满堆在藏民的受用器中，无有边际。」 文成公主一行人来到了拉萨，由於她是菩萨的化身，对於那分布在拉萨各方面的一切人众，她是有许多不同的看法。特别是她从北方来的时候，由於她精晓星算、风水等术，她观察西藏的地形，如一罗刹魔女仰卧的形状。她知道须要在龙宫的上面，奉安释迦牟尼的佛像来作镇压才好。於是公主就在那里暂时安置佛像，四面竪立起柱子，周围围绕以庄严的绫幔，并且不断地奏起如千闼婆（天界乐师）琵琶的妙乐来供养释迦佛像。这样一来，尼泊尔赤准公主心想：为何有这般乐声呢？於是她来到王宫的屋顶上面探望，发现是文成公主一行人等。她便心生嫉妒，故作障碍，不让藏王和文成公主见面。这时大臣嘎商得一计，他对尼泊尔赤准公主说：「文成公主精晓中原星算、风水等术，在建筑佛寺的时候，对於观察地理风水等方面的事项，须得问她一下才好。」於是藉着这样的方便，促成了松赞王与文成公主的相会。当他们开那庆祝藏王汉妃相见而赛过天帝荣华的大会时，王妃赤准说道： 「文成公主你且听， 你虽历尽艰辛，赢得花穗结成， 来到了西藏本境。 须知我是藏王的元配夫人。」 文成公主说道： 「我原本无竞争心， 你偏挑战起争论！ 先进门槛你为大， 须在海上建庙亭。」 据说妻妾之间发生了以上一段争论的史话後，王妃赤准便同松赞王商量修建寺庙的事宜。松赞王说：「由你尽量往好的方面修建吧！」她依照松赞王的吩咐，当即在山前的草原上修建庙宇。不幸的是，白天所修的建筑物，晚间即遭鬼神捣毁。王妃只好命一女仆随带沙金一升作为供礼，请求文成公主推算细察建庙的地理风水。文成公主以中原的「八十种五行算观察法」细推观察，知道雪域西藏的地形，俨若罗刹魔女仰卧的形状。娥圹湖恰是罗刹女的心脏；红铁山好似那罗刹女心骨的形状。所幸，湖的上面已决定奉安释迦牟尼佛像，而红山顶上已建筑有王宫来作镇压。她进而继续观察那周围的地理，发现周围的地理兼有功德和过患。功德方面是：东方的地形像竪起的灯炷；南方的地形像宝塔；西方的地形像在曼遮（圆形的坛供）上安放一螺杯的形状；北方的地形像盛开的莲花。特别是还有四座圣山，在其环绕的山脉中，那梁正澎迦山像一把宝伞，玛仲山像条金鱼，冻喀山岩像朵莲花，其山阴的积冰又像白螺，仲赞山像一宝瓶，裕巴山像吉祥结，澎迦山像一宝幢，帐普山岩像一宝轮等，共为八吉祥相。此外，迦喀山、须巴山梁、惹喀山岩、爵姆色山等是金、银、铜、铁等四大宝藏。还有东面的达迦冻峨玛（意为笑面虎下区）、南面的裕住章翘（意为青龙净水）、西面的嘉底布冻（意为鷄雏面）、北面的汝白拔喀（意为龟形磐石）等。总的说来，天如八辐轮相，地像八瓣莲花。在这样殊胜的地形上面，修建寺庙，是有圆满功德的。过患方面是：东方的切玛山形（沙山）像罗刹女的阴部，南方的地形如蝎子抓食，西方的岩形如魔鬼巡视，北方直达梁多地方一带的山形，如象羣的战阵，东南界为凶神游地，西南界是恶鬼聚处，北方是部多（魔鬼名）的卧处。此外，还有贡巴山形像摩竭鱼（即大鰐鱼）吸引和吞食螺状，朗峨伽（意为天门开处）的窄狭天空，像一把利剑，萨峨伽（地门开处）的地形，像一猪鼻等，都是恶劣的风水。 镇压这些恶劣风水的方法是：首先由松赞王和两位王妃一同到吉学地区梁正村的拔邦喀（圣地）修（镇伏）法，他们修到发现有灵感的徵兆後，随即作了那镇压罗刹魔女和其他魔怪的事项。即是在罗刹魔女的左肩上建察珠寺，在右足上建章丈寺，在右肩上建噶察寺，在左足上建仲巴江寺等，这是镇压四边的四大寺。又在魔女的右肘上建贡波布曲寺，在左肘上建脱扎空厅寺，在右膝上建绦真格杰寺（慈云宏善寺），在左膝上建江扎冬哲寺等，这是再镇压的四大寺。进而又在魔女的左掌心上建康隆圹度母寺，在其左足心上建坝卓杰曲寺，又在察日区建智慧度母寺，在昌巴区建弄伦寺（镇风寺）等。以上是镇压左右两翼的各寺。如上所说，在其余的一些恶劣风水的地面上，分别建筑了佛塔、石狮、大自在天像、大鹏、白螺等来改变风水。据说在这以後，随即填平湖面，在其上面修建佛殿，把从中原和尼泊尔迎来的诸佛菩萨像，都供奉在那佛殿里。从此，佛教也随之而兴盛起来，直到後来的藏王叔侄诸王朝的各个时代，各寺庙的僧伽大众，和显密教法的说修事业，仍然是兴盛不衰。 据说填湖一事，由於往来传话的女仆将操作的先後程序传错，有一些话也颠倒误传，以此影响到王妃赤准用羊驮运泥土倒入湖中时，只见湖水浑浊，而不起填实作用。因为建庙的方法是文成公主教导的，所以赤准认为这是文成公主出的坏主意，於是她便将这种情况向松赞王陈述。松赞王听了，当即向旃檀观音像祈求加持。同时他的右眼放出光明，照得那内湖的湖水泛滥了起来。他马上同王妃赤准来到湖边，脱下他的金指环向空中抛出，同时祷祝指环落在那里，即在那里奠基建寺。祷祝後指环坠入湖中，顿起霞光，交织成网，遍布湖面。於是松赞王吩咐道：「王妃赤准，你随那光网现起的地方，命尼泊尔石工们就在那里下石吧！」赤准马上依照藏王的话去做，才得以砌成了一座塔形的石碉。为了避免水灾和火灾，特用金刚泥涂抹所有的木材。在密布堆积的木材上面，铺列生铁铸瓦。铁瓦的接缝处，又用响铜熔化的烊水填灌，使其牢固。在它上面又重叠地盖上大砖和粘土。这样才把那内湖填实。估计在法王松赞干布二十五岁的那年，岁次癸丑（唐高宗永徽四年，公元六五三年），虽建好了神变寺的殿宇基础，但因未能照着事先文成公主推算的那些解术来进行，以致新筑起的佛教基础，又被鬼神捣毁。因此，才又认真地阅读文成公主所作出的各种推算作法的详文。松赞王听了那精细的算法，心中大喜！就在吉学梁正地方名拔邦喀的磐石上，用红炉铁水灌凝的大砖，建筑起九层高的碉堡，四面都用铁链紧拴使其牢固。然後修法禳灾，修到第七天时，感得怙主三尊从空中降临，说道：「藏王你所发的宏愿，当获成就。我是你的一切宏愿，将不难获得成功的作证者。」这样说後，怙主三尊也就融入於岩石中去了。而岩石上也自然地现出了怙主三尊的像。後由尼泊尔雕工照那自然现出的怙主三尊的神采雕刻出来的像，至今还依然存在，为众目所共睹。继此，松赞王运用神变变出许多化身，修建了十二座名为「不变光明」的佛殿。松赞王他又想到：如果想摧伏一切凶恶神怪魔军，必须塑造一尊和自己身量一样大小的大悲观世音菩萨像。於是他预备好了最上「蛇心旃檀」的末子、八大圣地的土、尼连禅河的沙，以及用黄牛乳拌和的粘土後，即命尼泊尔塑工泽哇来塑造这尊观音像。泽哇遵命塑造好了一尊十一面观世音菩萨像，松赞王对塑工泽哇说：「这尊像塑得很好，但是我现在想把旃檀观音像和佛塔都装进这像的心间去。」松赞王刚一说完，那新塑好的十一面观音像顿时把左脚上的下衣襟撩到膝上，从足心放出光明作迎请。那旃檀观音像和塔，於是慢慢地融合於塑像自身的心间去了。 有一天，松赞王看见那对着神变寺墙壁西南角上的獐园中，有许多鬼魔神怪在那里集会，其中有一名叫贡波堆弥舍的鬼魔说道：「我们要杀害皈依所谓佛、法、僧那些人的性命；要捣毁过去所修的佛庙；要对修行佛法的人传播瘟疫；要使西藏疆域中发生荒年。」藏王看到这样的情况，当即在自然现出的大悲观音像前，虔诚祈祷，敬求加持。以此感得那怙主观音微笑的颜面上放出光明而变成火焰；那显现忿怒的颜面上放出光明而变成马头金刚和甘露漩明王。这些忿怒明王和火焰如流星般地飞到鬼怪集会的那里，鬼怪顿时逃散。而由神变威力发出那浩刼般的烈风猛火将所有凶恶鬼魔，都驱逐到海洋之外，从此消失了踪影。又在那明月园中的岩石上，也自然现出了阿弥陀佛、观音菩萨、马头金刚等三尊像来。藏王又命尼泊尔塑工当即依照原像神采，清晰地雕刻出那些佛像来。传说此後松赞王复变出难以数计的工匠，在那细雨蒙蒙，如烟似雾的天时中，修建神变寺（即大昭寺）下边的诸佛殿。第二天清晨，那变化出来的工匠们正在做工的时候，王妃赤准亲自来敬酒。有一女仆从门缝往里面窥视，看见王妃正向一位头缠丝绸巾，比一般人魁梧高大的人敬酒，她便笑出声来说道：「哈哈！这完全是变化出来的啊！」由於她这一惊扰，松赞王的目光随之散乱，以致影响那些变化出的工匠，他们手中所操的斧子顿时跑口，而误砍了一百头雕狮的鼻头；他们手中所操的凿子顿时跑口，而误凿了一百个窟窿；手中所操的锯子也顿时跑口，而误锯了一百根柱角。当天晚上，盖完了下边诸佛殿的屋顶。王妃赤准又从尼泊尔召来很多手艺精巧的工匠，修建拉萨神变寺的所有上院殿堂。与此同时，文成公主也从中原召来了很多良工巧匠修建惹谟伽神变寺。在这样大悲观音化身的松赞王及王妃等运用智慧神变之下，而完成了神变大寺的工程。从此在日光长久普照的大地之上，建立起了所有众生能生利乐的神圣之门（是说佛教的这些建筑，是使众生能生利益和安乐的门径）。 继此，松赞王刚准备迎请那自然现出的大悲观音主侍各尊像，到神变寺北殿中去安置供养，就在当天晚上，观音主侍各尊像自动经由王宫天窗降临到神变寺的北殿中去了。第二天清晨，松赞王同宫眷等正想迎请佛像的时候，才发现观音主侍各尊佛像忽然不见。松赞王心中正在疑惑的时候，有一化身鹦鹉说出了昨晚观音主侍各尊像自动走出的情形。松赞王这才知道各尊佛像实际没有失掉，心中大喜！於是兴办起那胜超人天一切实设意显的无边供养云鬘的供事。从而使那云鬘成为供养甘霖来润泽自我所作的善业苗芽，而使具有善缘的众生能获得成熟的佳果。估计在拉萨神变寺的中间佛殿内，供奉的是不动佛为主的九尊佛像；右边佛殿中，供奉的是阿弥陀佛为主的九尊佛像；左边佛殿中，迎请来弥勒转法轮像供作主尊，以八尊度母像作为侍尊；南边佛殿中，迎请来不动金刚像供作主尊，而以忿怒明王及具力药叉等像在周围围绕供作侍尊；在北殿中，供奉的是自然现出的大悲观音像主侍三尊。在这三尊像的上方，雕塑有六字真言、不空绢索佛、观自在菩萨、世间自在、马头金刚、甘露漩明王等像。又雕塑有二十首龙王、喜龙王、安止龙王、夜叉罗迦姑毗罗、五髻千闼婆、吉祥天女等像。这些像都表现出各自有所策动的神态。此外，又在寺壁上，绘有难以数计的笨教和传奇中所现出的各种事迹以示庄严。至於惹谟迦神变寺中，则以从中原迎来的释迦牟尼佛像为主的各尊佛像奉安在这里。这样，在这大悲观世音菩萨之希有神圣刹土——西藏疆域中，展现出那「和威」两种诸佛菩萨海会曼荼罗轮，有如那五彩虹霓环抱雅穆河畔那般的美丽夺目，光华灿烂，能令无量众生，一获瞻仰，心不厌足的三宝圣像，供满在庄严的拉萨神变两大寺中，而举办了开光欢庆法会。会中陈设了种种殊胜供养。同时松赞王及王妃臣民等，都手持花鬘和一切供品以供养诸佛菩萨。在他们虔诚祈祷，发起宏愿之力，而引生空乐无别之境，在双入不变殊胜空性中，任运现起无量宫殿，殿中复现「和威」两种诸佛菩萨，如在广濶晴空往来无碍。从此清凉大地——西藏各方隅，行见我佛圣教，犹如百叶白莲盛开，芳香四溢，藏民大众犹如蜂羣（闻香而来），皆大欢喜，载歌载舞。歌声远扬，上至有顶响彻不息。说到这里，作一中间插曲来赞美当时的盛况。听我道来： 「最胜福善育胎磐磐， 希有空慧幻舞翩翩。 利乐月轮凝降新洁的露珠点点， 亿万露滴联成纯白的泉水涓涓， 滙合而成大雪山泉。 冲洗此间众生的生死根本——无明垢染。 这样净治的能作者，是拉萨松赞王观音化现。 他那善祥安乐的德焰，光辉无边！ 以此感得大梵和遍入天， 大自在天及帝释诸天众神眷， 捧献诸供，殊胜希罕！ 布满空界，庄严万端！」 因为中尼两妃都没有生育子女，松赞王复娶汝容妃、相熊妃、茂妃等。汝容及相熊两妃仍未生育子女。松赞王复建扎拉寺及廷布阁寺，茂妃才得以生下王子，名恭日恭赞。於是在形似圣度母身形的山上，修建了吉祥耶巴寺，作为茂妃与王子母子二人应分得的供佛处所。恭日恭赞王子到十三岁时，获得授权继登王位。他的元配阿夏妃名柯爵茂杰赤迦底侠，所生王子为芒松芒赞。恭日恭赞王到十八岁时就逝世了。他的陵墓修建在敦喀达地方。因此，老王松赞干布复行掌管王朝政事。 松赞王为了使那凶恶顽强的人们，都入於纯正的法治中起见，他在迦日喀（铁围山）不断地运用神变显现对一些凶恶顽强的人，处以挖目、斩首、断肢等酷刑来警戒。这时，有一黎域沙弥因根据藏王中有大悲观音化身的记别，而特意来到西藏。他一见在那斩首、断肢等酷刑下的种种惨状，心中大生反感。松赞王为了消除沙弥所生反感，特别为他显现阿弥陀佛，令他饱餐正法甘露。并显现神变使沙弥刹那间到了故乡黎域。又在察珠地方的五峯塔前，有一衣装褴褛的僧人，沙弥对僧人顶礼说道：「我想起有一西藏王所显现，而向你下拜，你能不奇怪吗？」那僧人听他这麽说後，运用神通将五峯宝塔抛在空中，待塔下落时，承接在指端上面，说道：「这也能不奇怪吗？」他答道：「这算什麽，那王对我曾显现阿弥陀佛啊！」这样一说，那僧人当即用弯刀剖开胸膛，从中现出三十五佛等难测的神通。 继此松赞王在绘有叶纹的柱中，秘藏了一些正法典；在生格那乘（牧狮者）及住恶金（蛇首）两地区中，秘藏了一些威猛明咒（即密宗一种咒语）；在奔巴金（具瓶）地区，秘藏了一些珍宝；在禄康（龙室）地区，秘藏了「龙王秘藏」，及「惹达罗得哇」宝贝；在曼荼罗的下面，秘藏了达侠宝贝，这宝贝用上好绫绸封卷，外用蛇皮包裹。还在门槛附近，秘藏了吠琉璃鉢等物。他又对一些具足贤善因缘的人们，开示了大悲观音、马头金刚、阎摩德迦等许多本尊甚深密法，及未来记别。他还对全体官民训示了很多教言，而且大半都笔录了下来。大臣们依照松赞王的吩咐，把这些教言笔录，都秘藏在财宝库和马头金刚的脚底下。 藏语「通谟」（意为共通）即庚戌年（唐睿宗景云元年，公元七一〇年），有一些有缘的人们所见的境相，是松赞王同中尼两妃他们三人来到神变寺北殿，三人化光构成光幕而入於大悲观音像的心间去了。茂妃赤姜埋怨说道：「唉！藏王和两妃，你们三人就这样而去！抛下我一人怎样来办理西藏人民的事呢？」当她发出埋怨声的时候，松赞王从那大悲观音像的心间，而赤准和文成公主则从观音像的两乳部探出头来对茂妃说了一些指示的话。从那时起到现在癸未年（清太宗崇德八年，公元一六四三年），已经过了九百三十二年了。传说当时自然现出的大悲观音像从心间放出如秋天皎洁的月光，照彻了神变大寺的内外各处。那光明从而催动马头金刚、救度母、药师佛、弥勒转法轮像（两手作转法轮印）、不动金刚像、痣积金刚像、无量光佛、燃灯佛等像的心间也发出彩色光明，辉映交织，充满神变寺的一切方隅。以此後来共称为「放光八像」。因为那时只有名叫大鼻子的大臣同茂妃两人在寺中，以致引起相继来到寺中集会的人们的怀疑。他们说出了以上那些境相，同时图弥大臣也对大众说明了黎域沙弥和察珠乞僧的那些故事，都是松赞王所显现的神变。这样说了以後，众人方才去掉怀疑而生起谅解。但是在一般藏民所见的境相中，则是有一女仆带来一种传染病传染了尼泊尔的赤准公主，再由赤准传染了松赞王和文成公主。因此，松赞王和中尼两妃他们三人便都在澎裕地区的沙谟贡（古康区一地名）逝世。继後把他们的屍体迎到雅垄穹杰地方，安葬在新修建的陵墓里。 法王松赞干布在位时，他修造了能依的佛像、佛经、佛塔等，和所依的许多寺庙；翻译了佛的正法——佛经；创立了闻、思、修等很好的规则。因此，我们西藏人应当认识松赞王的恩德，比那如意摩尼宝还要殊胜超越。因为如意摩尼宝纵然充满所有大地和一切方隅，也仍然得不到解脱轮廻的方便。法王索朗扎巴（福称）所谓「松赞王在位时，佛教才获得开始建立」的说法，这在史实文书丛中，都缺乏他这种说法的详细根据，他仅以一些推测来臆造，那未免是一种过正之言。其次，据松赞王的遗训和记别中所说的来看，有未来住持佛法人士的悬记，特别是预示将来对神变寺虔诚礼敬难以数计的大德正士的悬记。在这些特别的悬记中有这样的一首记别说： 东方将诞生，比丘是佛子。 彼持秘密教，是大瑜伽者。 名具文殊心，此一大正士。 改变佛面容，承事作供养。 这一记别的含义，是预言宗喀巴大师将在东方宗喀地方诞生，他具文殊心要（即善慧）的名称，他将改变释迦牟尼化身佛的相貌（即文成公主迎到拉萨的释迦像）为报身佛的容颜，并作出神变的盛大供养等语。这确是现量成立为宗喀巴大师而授的记别。但是，却被巴窝朱纳泽哇（勇士经鬘）将上面的记别改为「菩萨将於东南生」的字句，而说成是为达波．贡波楚称（怙主戒）而授的记别。这是巴窝他自己被世间八风的浊酒所迷醉，又被那严重的偏私翳障遮蔽着观察取舍的目光，昏迷颠倒，而作出那种恶劣的事情。因此，虽是他自己和不少随声附和者乐许那种怪话，但实际上他们正如智王文殊怙主萨迦．班抵达所着作的「萨迦格言」中所说：「在那坏主意的行动中，他总想自己的努力能得到好处。这好比那啃骨头的老狗，骨尖刺穿上腭而出血，还想尝到那骨头的滋味。」所以这在有智慧的人们略加观察的时候，本来就不值得一笑。还有那出生於业区博哩地方的贡波楚称领波他也对於善巧者所说的记别，擅自修改。然而，他出生的地方，是众所共称的南方地带，并非预言所指的东方。这样的作风，表现出修改者自己是个愚人。因此更用不着去考察他所说的其他一些词句的好坏了。此外，对於松赞王化现光明融入於大悲观音心间的那一情节，在一些反覆演说的旧传奇故事中，表现出缺乏抉择自他宗义的智慧，而是一种无用的废话。以此一些愚昧的人可能把那些废话，赞许为正经的。但是具智的人们没有理由去追踪附和。这好比呕出的秽物，虽然也有猪狗会去吃它，可是作为万物之灵的人，是绝没有谁去试尝的。 继後，由松赞王之孙芒松芒赞掌管朝政。那时，中原方面得知菩萨化身的松赞干布王逝世的消息，於是发兵西征。当中原大军抵达拉萨神变寺前的时候，神变寺中供的痣积金刚（亦称秽积金刚）像突然放出许多神变兵马，将中原大军击溃而逃遁。大臣嘎为了报复这一战役的仇，率领十万藏兵消灭了中原军队。大臣嘎也不幸在这一战役中牺牲了。这以後，突然又有了中原方面的兵马声，於是将释迦佛像放在神变寺南边有镜的门内，并用泥把这门封起来，在泥封的壁上绘画了一尊文殊菩萨像。果然不久，中原兵马又卷土重来，纵火烧毁了普陀罗迦宫。他们虽然未能搬走释迦牟尼佛像，但却将不动金刚像搬走，搬到约走一个上午路程远的地方才放下。藏王芒松芒赞到二十七岁时，在後藏坝朗岗地方逝世。他的陵墓修建在贡松王陵的右侧方。芒松芒赞王元配卓妃察窝赤玛隆，所生王子为堆松芒波．杰弄朗楚季嘉波（风天神变王），他是在父王芒松芒赞逝世几天之後才诞生的。当堆松芒波王在位时，曾出现名叫峨．仁那纳波（长黑）的力士，能举起小象；又有名叫峨岭岗的力士，能举起牦牛；名叫伦绦称（镇伏幢）的力士，他射出去的箭镞，能射断鹞鹰的腰；名叫魏阁东赞的力士，他的箭能射达目力所及的距离三倍那样远的地方；名叫廓．雅穹（小牛）的力士，能以整个鹿皮盛满沙土，举过头顶而作旋绕；名叫爵若仲学的力士，能将奔驰下坡的野牛，倒拽上坡；名叫洛伦赤顿玉敬的力士，能将跳崖的马拖上崖来等共有七大力士。堆松芒波王死後，他的陵墓修建在芒松王陵的左侧方。堆松芒波王元配青妃赞姆朵格，所生王子为赤德朱敦．梅阿冲，在敦喀宫中诞生。这一王子获得其高祖松赞干布法王写在铜牌上的记别说：「从今再传五代，我的王孙中，名中有B11p0627_01.gif『德』字的人在位时，正法将兴。」以此他知道这记别中所说的王孙，就是他自己。於是他派使者到底斯雪山，迎请班抵达桑杰桑哇（佛密）和桑杰细哇（佛寂）二人。这次虽然未能如愿把他们请来西藏，但所幸去作迎请工作的使者们在那边学习诵读经典，已把五部大乘经典都忆持在心中。他们回归西藏後，作出五部经卷，并建立了供奉的庙堂：即扎玛正让寺（红岩妙喉寺）、扎玛汝格寺（红岩洞寺）、桑喀扎寺（密岩寺）、青波纳惹寺（鼻剑寺）、玛萨贡寺等五座寺庙。又从中原广西（音译）方面依据汉文译出藏文「金光明最胜大乘经」、律中的分辨教义，和医方明类的一些典籍。又从黎域迎来一些出家人，当时对这些出家人，虽是做到恭敬承事，但是西藏人却没有从之而出家的。那时又从青哇达哲那里，获得一颗最特殊的宝贝——绿松石。 梅阿冲王配妃江谟赤准，所生的王子名叫江察拉本。这位王子长相很是俊美，因为在西藏找不到能够配得上他的美女，只好派遣使臣到中原，礼聘唐王雅江里赤谢朗玛（意为上妙丹色润美）的公主。公主有一面能观察美好与丑恶的宝镜，她取来观看时，看见西藏雅垄地区具备十善功德，又看见那西藏王子长得好比天神之子那般的俊美，心中很欢喜，遂允婚来藏。当她到藏的时候，不幸由於西藏没有聘取尼族的女子而酿成嫌怨，以致尼族酋长赤让扬敦杀死了西藏王子。王子陵墓建在姆惹山上。由於公主取镜观察时，见到镜中所现的西藏王子是那般俊美的容貌，因此就毅然决然不顾藏人说怎样的坏话而来到西藏，但她到藏後俊美的王子江察拉本已经死了。她遂被立为青扑．梅阿冲王（即江察太子之父）的配妃。那时公主才将安置在黑暗中住了三代王朝的释迦牟尼佛像，从神变寺南面的有镜门中取出，奉安在正中佛殿里，虔诚供养。说到这里，作一中间赞词来结束这段史实。听我道来： 「从那宏善藏王所填平的殊胜悲海中， 显现出松赞干布王，像是那金乌已西沉。 犹幸出现赤松德赞，好比那玉兔又东升。 他是象徵利乐的君陀花，迎月而开，笑态盈盈！」 「在那难以走遍的疆境，虽未经万苦千辛， 如同乞丐那样去流浪游行。 但那情器世间的诸法真相，都能现起。 这是谁之恩情？它是那新洁的天生智镜。」 [book_title]五、藏王赤松德赞及其继承的一些王朝事记 怙主文殊在他的事业中，为了转政教双运的无碍千辐大轮，遂化现为应运而成的大供主、善士夫、人中领袖——藏王赤松德赞。他是父王赤德朱敦配妃金城公主，在壬午年（唐玄宗天宝元年，公元七四二年）於红岩宫中生下的。那时藏王的朗廊妃也声称自己有了身孕。等到金城公主生下王子的时候，朗廊妃便窃夺了王子，说是她生的。这样一来，藏王同诸大臣都疑惑不解，如入五里雾中。藏王对於这一疑案，由於未能适时作出决断。以此金城公主心中十分恼恨，而破坏了藏地的一些好风水。过时不久，王宫举行庆祝小王子的能步喜会。在那会集了两妃的亲友和大臣民众的大会中，藏王用金质的酒杯盛满佳酿，放在小王子的手中说道： 金杯满盛此佳酿， 我儿敬与舅手中， 谁是生母汝决定。 小王子当即把金杯递到中原来的亲友手中，说道： 我是中原唐皇甥， 不拜朗廊妃族人。 金城公主心中大喜，随口赞道： 过去生中业所感， 我从中原来此间， 生此无敌王英男。 据说公主後来又将破坏了的那些风水，仍旧恢复完好。巴窝朱纳（勇士经鬘）对於藏王诞生的年岁问题，重温了「坝协」（桑野寺志）及布顿所乐许的说法等许多书籍後，他说「坝协」中的说法有错误。同时在他写攻讦「坝协」的语句里，把自己所主张的说法作为合理，而对他人的说法，都一概评为不合理。他那种缺乏理论分析，而只凭一些耳闻目睹来写出的文章，只不过是一种用来消磨时光的无稽之谈而已。实际上大善巧布顿大师的说法，大都是合量的。至於布顿书中所载藏王是戊午年诞生的说法，可能是缮写人抄错的原故。总之，法王索朗扎巴（福称）等一些人士所谓「藏王赤松德赞是戊午年诞生，法王松赞干布是丁丑年诞生」的说法，这在一位能深入历算诸书而有才智的人士去考察算计，其年限也只不过相差十二年而已。 当王子赤松德赞年幼的时候，西藏派使臣尚喜（音译）到中原内地觅取一些经典。在藏使起程上路时，内地那边有一位精通占卜的人，他占出从那时起过三个月後，将有西方藏王所派的使臣来到内地。同时他把将要到来的藏使身材和相貌都绘画出来献给唐皇。等到藏使来到後，果然如画中所画的那样。於是唐皇心里大喜！对藏使嘉言勉励，并赐给奖功金册。在这些美好的时光中，正是西藏方面老藏王年满六十三岁逝世的时候。他的陵墓当即修建在牟惹山中。後来藏使尚喜在返藏的途中，他去到一位具有神通的和尚座前，叩问西藏方面的吉凶祸福情况。和尚说道：「藏王逝世，王子年幼，奸臣们挟小王子制定法令来毁灭藏中佛教。但是将来王子长大成年，定能渐次听受所请的这三部经教，并将迎请萨霍尔的比丘．辛达罗根侠（寂护）来藏。」藏使尚喜把和尚所作的记别都记在心里，同时他邀请了一位和尚一同回到西藏。到达西藏的时候，果然玛香等把藏王短寿和不祥之事，都藉口说是信奉佛法所遭的恶报，而下令废除佛法。他们本想把释迦牟尼像送还中原，但因太重未能抬走，最後只好将佛像埋在地下；然後将拉萨神变寺改作屠宰埸。他们这样做的时候，纳朗．杰塘拉坝突然倒毙，厥若．杰让嘉廓的身体也枯瘦而死。当时的相士和大众都说这是把佛像埋在地下的恶报。因此，他们又把佛像掘出送到吉仲城内。那时红岩正让寺已被捣毁。尚喜把从汉地请来的那些经卷秘藏在青朴地方的陶土中，同时很客气的打发和尚回去。此时适逢坝色朗的爱女死去，和尚用朱色涂抹珍珠，并在珍珠上作了记号，放进那女屍的口中，经他修法後将珍珠取出藏在那亡女母亲的卧舖下面。和尚预言说，这亡女将仍旧生为她母亲的儿子。後来色朗妻子果然生下一个男孩，并从男孩口中掏出那颗朱色的珍珠来。色朗以此证明决有後世而获得定解（即决定的信念）。色朗为了佛教的事业，便在藏王座前请求到南方尼泊尔去。藏王依允，派遣他到芒裕当地方官去了。这在「坝协」中说，色朗去到芒裕之後，尚喜才从汉地转回来。巴窝朱纳也附和「坝协」中的这种说法。这显然是没有仔细考查上下文是否有矛盾，一时疏忽之过。要知道所谓和尚即是汉地的传教师。因为那时西藏早已发出毁灭佛法的命令，所有住在拉萨惹谟伽寺（小昭寺）等处的和尚，一律被驱逐出境了。因此那作出的悬记（即预言）所说，色朗的亡女，复转生为他儿子的那一和尚，必须认为是尚喜新从汉地请来的那一和尚。这在浊世中犹如大众顶宝般的须鲁伯哇（童德）所着的「青史」，以及具足一切知识慧眼的呼图克图昂旺罗布（语自在宝）所着的「佛教史莲开日光论」中，都说是尚喜回到西藏後，色朗才到上部芒裕去的。这种说法是合理的。 不久，王子赤松德赞已年长成人。当他阅过祖先所有的文书记录後，而说出他仍对佛法信奉的意图时，尚喜察觉到这是和尚记别中所说的那一时间已经来到。於是他从陶土中取出埋藏的经卷，即「十善法经」、「金刚经」、「稻秆经」等。他将这些经卷献给藏王阅览，藏王阅过後，深知经中的见行（见解和行为）都是很正净的，而且都是互相联系相得益彰。他很生信仰，遂命嘉．梅廓及迦湿弥罗的阿难陀来翻译经卷。这时，玛香等奸臣又从中阻挠，信奉佛法的大臣们只好派遣尚喜去到芒裕地方。色朗也在这个时候去朝拜供奉大菩提道埸，及那烂陀寺。他在途中，面会了堪布．菩提萨埵，并迎请堪布到芒裕传法。色朗回西藏後马上到藏王的座前，对藏王详述了堪布所说的话和一些因缘。藏王因为顾虑玛香知道色朗的到来而加害色朗，因此先把色朗隐藏起来。然後暗中密同廓根等信奉佛法的大臣商量对付玛香的方法。他们商得的结果，是一方面对作占卜和作预言的算师们发给奬赏，另一方面使其扬言说，为了藏王的江山永固，万寿无疆，须得修法祈祷；又说在这一祭祀修法当中，一直有三个月的时间，必须有一位大臣进入墓穴中。同时廓大臣运用巧计，想出在脚下穿着鹫鸟羽鞋等许多妙计，诱使玛香一同钻入墓穴。等到廓大臣逃出墓穴的时候，玛香才发慌起来，急忙伸手去抓廓大臣。但是他只抓着一捧鹫鸟羽毛，那坟墓的洞口就立刻被封闭了。藏王和诸大臣於是当即定期来振兴佛法。 继此，藏王派遣色朗为使去迎请那出身於增上善种的萨霍尔王族中，能通达如所有及尽所有法，及一切五明学处，并严持清净无垢律仪，其戒德之风，犹如马来亚檀香林中吹来的香风，令一切上善诸德，获得无量欢喜，而感受其德光普照；他就是深入空乐慧中，所现功德美誉，遍诸方隅的大堪布．菩提萨埵。堪布受请後渐次来到藏地，在柽柳苑中与藏王相见。堪布对藏王讲演十善法及十八界等许多法要。以此触怒了藏地所有凶恶鬼神，很快就发生了雷霹红山宫，以及年荒、人病、畜瘟等灾祸。这样一来，那些以作恶的奸臣们为首的藏民都说，这是信奉佛法所得的恶报，因而对佛法大生反感。藏王向堪布询问这是什麽原因？堪布回答道：「藏王，在你祖先父王的朝代，虽然曾经作过修建寺庙，塑造佛像、佛塔，和翻译经典等善业，但是那时未能将此间凶恶鬼神降伏，因此一些藏王遭到夭寿的厄难，佛法也发生一些中断的灾障。为了要用威猛法力来降伏此间所有一切凶恶鬼神，必须去迎请邬仗那的阿闍黎．伯玛炯勒（莲花生）。他确是这赡部洲中的一位大密师，过去生中他与藏王你同修嘉绒喀学塔时，曾发过有联系因缘的誓愿。如果能将他迎请到藏，他一定能使藏王你的清净善愿，都获得成功。」堪布对藏王作出了这些记别後，就回到尼泊尔去了。 继此，藏王他运用善巧方便，又令所有藏民都心甘情愿信奉佛教。堪布所作的记别，适与藏王过去在梦中所听到的话相符合。因此藏王先後派遣使者前去迎请那无量光佛的智慧所化现的殊胜化身，降生在信度海洲（古印度之一地名）中，获得住寿及大手印殊胜成就，顿悟三世的大阿闍黎海生金刚（莲花生别名）。继後派去的使臣又打发他们的侍从纳朗．多杰堆炯（降魔金刚）等人，携带金宝礼物前去迎请，并严令这些侍从在途中不得迟误。那时阿闍黎莲花生早已洞悉使臣们已很疲劳，因此他运用神变迅速来到芒裕的贡塘地方，与使臣们相见。当莲花生来到利达塘的时候，他显现了使河水倒流等许多神变，令使臣们都生起坚定不退的信心。接着他又将供给他的礼物——黄金都撒在阿里地方，这是令未来的西藏获得盛产黄金的缘起。继此莲花生渐次启程来到藏中，所有藏中的大力鬼神，都互相传告，他们知道莲花生所有的威德，都虔诚地献出自己的身、语、意三密神力和命根，并且在大师座前许下从此不作魔崇，愿守护佛教正法的誓言。当莲花生来到堆隆熊巴的时候，有拉让鲁伯等大臣前来欢迎。他们同莲花生大师相见後，由於早餐中缺乏饮水，大师当即把他的手杖投掷地上，地上顿时现出流动的河水来。从此这河水传称为「熊巴天河」。继此藏王同所有臣僚侍眷等对莲花生作了盛大的欢迎。彼此相见後，莲花生大师就驻锡在扎玛．正让寺中。藏王又派使者去迎请堪布．菩提萨埵。那时，西藏王臣等共同商议修建寺庙的事项。同时也会集了藏中民众，当场提出是否在香波修一座能望见汉地的碉堡？抑或修一座与东山一样高的水晶塔？或修一条引河的孔道？或修一座斗大的小庙堂？在这许多提议中只能选择其中一种的时候，大家都表现出超越的才智，一致同意修建寺庙。这时又从芒裕迎回释迦牟尼佛像，奉安在神变寺（即大昭寺）中供养。关於阿闍黎莲花生到藏後，是否在藏中住了一段长时间的这一史实问题，是有许多说法的。当然这与上智和下愚的心境所现的情况不同有关。但是有一些人不明原因，只就他自己宗派所乐许的说法，而说出种种不同的话。这正如大德萨迦．班抵达的嘉言录中所说：「智巧的人自己会作思考，愚鲁之辈只知随声附和。好比那老狗无故乱叫，羣狗也随之鼓噪起来。」那传称为菩萨事业化身的白莲师，是浊世中的大善巧者，在他的着述中说：「须知莲花生大师他在同一时期中，显现出各种不同的身相和神变，因此是漫无次序，难合逻辑的。」他的这种说法，确是至理名言。 莲花生大师降伏了一切八部鬼神，令他们立下誓言、制定诸神所喜的祭祀物品，又说出了镇伏凶神的歌词，在虚空中作金刚舞。他在加持地基後，藏王身着白缎袍，手持黄金锄，掘开地基不过一肘的深度，发现白、黄、红三色土壤，土味甘美。藏王心中十分欢喜。於是堪布菩提萨埵允许作出修建寺庙的庄严蓝图。说到这一建寺蓝图的因缘，据说过去有一外道的持密修士，当他修「起屍法」（一种用屍体修炼的法术）就要获得成就的时候，需要一个标准的伴修助手，而他察知中土（指佛教流行中心）有一修密比丘的门徒沙弥，具足这样要求的标准。於是他就在比丘座前，供上金曼荼罗，以作沙弥身价。他获得沙弥後，就同沙弥一起来到他的静修室中，他将怎样割断屍舌的方法，全部教给了沙弥。然後他对沙弥说：「那屍舌将会变成一把金剑，手捧此剑就可以随意飞行，这剑你应当给我。那屍身将会变成黄金，全部给你，以作为对你的报酬。」後来那屍舌很快地吐出两次，但是沙弥都未抓着。这时，外道就对沙弥说道：「这次是屍舌最後一次伸出来，如果你再抓不着它，那屍舌将起来首先杀掉我们两人，随後将杀遍三界中无数生灵。你仔细地注视着吧！」最後沙弥用牙咬住了屍舌，当舌断下来的时候，果然变成了利剑。沙弥将剑掷向空中，於是他御剑向须弥山王飞去。他很仔细地观看那须弥山、四大部洲，和各小洲後，复将利剑交还给外道。沙弥取得了整个屍体所变成的黄金作为资具，仿照须弥山、四大部洲，及各小洲的模样，修建出有名的阿敦达布日寺。堪布菩提萨埵说，他所设计的蓝图，也是仿照如上所说因缘的阿敦达布日寺而作出的。於是就在壬寅那一年（唐肃宗宝应元年，公元七六二年），在那清凉雪山围绕着的草原中，奠定了成为一切众生福田的桑野弥居伦珠寺（意为桑野地区任运成就的永固寺）的地基。寺的面积，藏王原来说的是他所射一箭远的距离为准量，後来众大臣暗中商量说，藏王一箭的射程，有他人一箭射程的三倍远。像这样大的面积，是很难如命成功的。但是他们又不能违背王命，於是想出一种符合王命的权巧办法，即是在那箭管孔中注入水银，使藏王射来恰与他人所射的一箭远程相合。後来在藏王射箭的中心地点修建须弥四大洲、八小洲等殿；在走廊上下修建日、月二殿。周围绕以围墙，四隅建立佛塔，四门竖立石碑，并建王妃三寺院等。莲花生大师从而役使一切鬼神前去修筑寺庙。据说白天由人力来修筑，夜间也就由鬼神来修造。以此很快就修成了巍峨的佛殿。那时藏王在梦中梦见去到哈波山顶，见到以释迦牟尼为首的九尊如来在那里亲作加持，藏王顿时心中大喜而醒来。第二天清晨，藏王约同善巧的大臣康巴廓洽前去参观，当即从沙土中挖出一尊天然长成的石质佛像。藏王迎请这尊佛像到佛殿中的时候，曾发生地震等希有瑞相，於是便将这石像奉安在大觉世尊（即释迦世尊）的身像後面，而把大觉世尊的大像迎请到正中大殿中供养。又在上中下各殿，及中绕行所、大绕行所，和其他各洲佛殿中，都供奉着「和威」诸尊佛像及其侍眷各尊。一时众目共睹，无上庄严，叹为希有。特别是那白塔中，供奉有从摩揭陀国王的门前宝瓶中取来的如来舍利，及西藏先王的严密牟尼宝和五部经典。传说这塔有最大的加持。据说藏王妃卓萨赤嘉芒廓因远隔亲族，又无後嗣。因此她想到将来对宏善的寺庙，如果要作培修和供养都有困难。为使庙宇永固，她用铅熔化的烊水灌凝墙砖，用红铜作屋顶。上面悬挂大铃以作音乐供养，又在佛像额间镶嵌发光的绿宝石以作明灯供养。复有技巧的工匠颇约（音译）在布察金殿附近修造有外面无墙，里面无柱等十三种特殊工巧奇迹。关於建寺一节，无匹的史学家伯耶．让哲哇未能说明藏王的生年。而最善巧的布顿大师等所认为的藏王生年，则是戊午年。古书「坝协」中说：「藏王卯年生，年届十三，时逢卯年修建寺庙。」但是在一般认为藏王是午年生的诸人士，他们认为卯年建寺的说法，是没有根据的。还有一般浅识者认为寺庙既有很大的面积，仅五年的时间，是不能完工的。但是须知当时如堪布．阿闍黎和法王等那样通达胜慧的许多人士，都是诸佛菩萨为了摄受人类，在那无尽无边的游戏化身中所化现出来的。因此，对他们是大可不必当作一般普通凡夫那样去设想他们不能完工。 如上所说，那具足吉祥的桑野任运成就的永固寺，是在丙午年修建完善的。堪布菩提萨埵及阿闍黎莲花生作了开光加持後，发现正中大殿中诸佛像在寺外现身；马头金刚像也三次发出马嘶声音；寺中生出莲茎等希有瑞相。这些传为奇谈的声音，有如天鼓，响彻天界。 在那庆祝开光大会的时候，藏王与一切民众都身着美好的服饰，同时献上赛过把人天所有财富的享受功德，都聚在一起的内、外、密诸供品；以及好比从藏跋拉宝库中取出一切财宝资具来受用，而生起快乐的当中，从琵琶弦上发出了美妙的音乐，随着音节出现了尽情欢乐的舞蹈，喜情洋溢，充满各方。一时天乐齐鸣，天雨妙花等供养云海，实设意显，陶融於空乐性中。说到这里，作一中间插曲以赞颂当时的胜缘。听我道来： 「那是胜解脱的寂空，现出无常般的电光。 并现出灿烂的虹霓，表示三律的功德光芒。 那光芒和虹霓，如劝请的使者催动着青年的藏王。 他感到解脱的种子，才是养生药——玉露琼浆。」 「毗那夜迦运用神变生出那乌黑的铁质货样。 复用悲智的变金术，使黑铁变成阎浮金，色彩鲜黄。 好比那自在天幸福幻轮所现的月亮。 一月出现，黑暗神州齐光昌。」 「用那随欲满愿的七宝来美装， 建造出天宫般具足利乐百门的庙堂。 从此善业宝珠如雨倾盆而下降， 点缀着藏土有情的头冠，众宝庄严，齐放金光。」 过去的古书如「坝协」等书中说：「欢庆桑野寺新修落成的盛会，一直举行了十二年之久，西藏王臣们都纵情放荡於嬉戏欢乐中，以致寺中的承事供养，久已废失。所以在未年才去迎请说一切有部的一些比丘来藏，坝赤惹也才随之而出家。」这种说法确是掺杂了不净之语而写出的一种愚蠢话。要知道「坝协」中是说：「桑野寺系从卯年直修到卯年而落成。」如果按庆祝落成盛会一直举行了十二年算来，应该是从落成的卯年起而直到寅年之间。西藏王臣都放荡於那欢庆节日里的原因，才引出坝赤惹的出家。那麽去迎请说一切有部的比丘，就应该在寅年过後的卯年了。但如果像前面所说的，是在未年才去迎请的话，这中间就相差将近四年的时间。因此，可见他们在自己所写的书中，对於年时延误之点，是未加思索而信口说出的。总的说来，就一般普通的上流人士来说，他们对於自己经过辛勤而成功的事业，是决不会废置不理的。何况说那藏王赤松德赞，他是至尊文殊怙主为宏法利生而显现出的人王。因此，说藏王不能自持而放荡於那嬉戏欢乐之中，而对於供养承事都废失了的话，这难免对贤人智士，造下了无边诽谤的罪障。并且使一些下愚的人士，一考虑到那种对法王说成是放荡沉醉在节日的美名和声色中，以致荒废了教政的一切事业的那些语句时，他们将发生错觉而认为多数智者都引以为据的「坝协」中也有那种掺杂的语句，那麽要想觅得一部纯洁可作根据的书，是十分困难的了。 庆祝开光法会完成後，藏王感觉到佛法的兴盛，是与僧伽有关的。因此为了试验藏人是否能守护出家的学处起见，他们在丁未年去到印度迎请那与西藏适合的根本四部中的说一切有部的比丘十二人。由精通五明学处的细哇措（寂护）作亲教师，而给那生起愿取涅盘最胜意乐的应试七人，传授那佛教的根本——别解脱戒。继此之後，又有许多聪明诚实的人士也相继出家。更有一些智力敏捷的人士，进而学习翻译。因此产生很多对於「语法三十颂」和「相转论」等，能决定其为虚构和透达论义的世间眼目——翻译人材。於是由这些班抵达及译师们翻译出了正法经典．并制定出说法与听法的规则。藏王又感觉到那些难调难伏的人们，凭他们的自力是难入正行的，须得用一个严厉的法律来制裁。先王松赞干布等虽制定出以作制裁的「法规大宝如意珠」，但是中间又掺进了一些非善行法。因此，他们重新作了一次去污存洁的清洗工作，使王法如同金犁一般具足威光和镇力，而足以制伏一切尊卑人等。 继後，藏王又从印度等许多地区，迎请来一些班抵达和有成就的人士，依照藏王所吩咐的命令，除了剔除不适合於西藏的其他三部律仪外，翻译了说一切有部宗规的「律藏」；此外，还翻译了「经藏」及「对法藏」等三藏；并翻译了「下密续部」等诸经典和经论。而使广大西藏疆域中，佛教正法如东升的旭日，映照着那教证二法犹如洁白的莲苑，开出芬芳的花朵。他们对於大瑜伽等登峯造极的金刚乘，虽未作广泛的译传，但藏王却命令一些具足法器德相的人士，专门研究金刚乘而去受用那无上甘露。因此，有译师毗若遮那及比丘朗喀领波（虚藏空）等人，先後到印度求得了甚深法义的无上甘露，满注於宝瓶般的自心中，而回到藏土。不幸藏中有一些奸臣对毗若遮那等人大生嫉妒，暂时将他们放逐到边远的地区。幸而为时不久，他们仍旧获得自由，被欢迎回藏。那时大班抵达毗玛那弥遮的德誉，已渐次传到藏王的耳里。因此，藏王派人迎请他来到西藏，他广宏那「大圆满胜慧密法」，使一些人士得以饱餐法味。由於过去西藏地区，盛行笨教，大多数人都入於笨教门中。因而对於修学佛教正法，发生不少的障碍。幸而那时班抵达和译师们，运用那无垢的因明正理来驳斥了笨教所有宗义。阿闍黎莲花生也在青朴等地，翻译出关於「秘密金刚乘续部」经中的许多修法，而装入那不坏的宝箧中，盖印严封，并祝愿具缘有情者能获此法。他那成就了许多王臣民众的卓越事业，和希有的显现，美誉传来，充满各方。继後，关於桑野寺的护法问题，经堪布菩提萨埵、莲花生大师、法王赤松德赞三人会商後，而决定以守护寺物的重任，付托给那在藏王的军事中，坝达霍尔的静修院遭到毁坏後，而随後赶来的伯哈明王（护法神名）。有一些书中说：「堪布、莲师、法王三人遣使致书，应请的裕．土巴、色坝，及萨霍尔五族的达摩巴那等人来藏後，才发现伯哈之到来。」这种说法对於众生是有颠倒错乱和损害的。很明显，由於莲花生大师的小心注意，以此伯哈逃遁到坝达霍尔地区去了的说法，方与时间的先後次序相合。说到这里，作一中间插曲以赞颂这段胜缘。听我道来： 显密诸法蕴，八功德水同。 译师班抵达，渐来雪山丛。 如流不断译经卷，可亲可敬仰德风。 圣教本末无分体，法流环绕永昌隆。 离过之身贤妙心，犹如壤土来耕耘。 播下涅盘胜种子，白四律仪灌溉勤。 花开吐芳笑迎人，成苗结果连枝荫。 但见增上吉祥兆，功德向上永繁荣。 王臣二十五人，修密得成就。 离言绝思中，神变作戏游。 圣地成就事，自在人还有。 或许是隐身，寺院与荒丘。 在这一短暂的时间里，西藏来了一位中原的和尚玛哈雅那（大乘和尚），他说身、语、意所作善业，是不能成佛的。必须任何亦不作意，才能成佛。他传授这样的修法，把许多西藏人都引入了邪途。甚至连藏王也难於判决是非。这时，藏王忽然想起堪布菩提萨埵过去所说的话，因此依照堪布的话，派人前去迎请迦玛那西那（莲花戒）大师来到西藏，公开辩论「顿」「渐」之理，结果「顿门」（音译）失败，大乘和尚被送回中原。藏王当众下令，以後不可以修学和尚的教法。那时，莲花戒大师也着作出「修行次第」一书。这在「坝协」中错把汉语「顿门」和「渐门」作为藏语来牵强地解释说：「这想来是藏王对和尚之法，作为『非法』（藏语『门』音，意译为『非』），所以称作『顿门』。对和尚在肉体上施火戒（即烧戒疤）作为『非仁』之法（藏语『渐』似『绦』音，意译为『仁』。『门』音，意译为『非』）所以称作『渐门』。」这种毫无理由的解说，确是乱加臆测，篡改搀杂而说出的一种蠢话。善巧的布顿大师说得好，他说：「所谓『顿门』、『渐门』这是汉语。『顿门』在藏语叫作『季嘉哇』，意为同时、顿速的法门。『渐门』在藏语叫做『仁季巴』，意为依次、渐作的法门。」 据一般西藏民众所见的境相来说，藏王赤松德赞是在庚辰那年（唐德宗贞元十六年，公元八〇〇年）因患热症而逝世的。而以那具足善缘人士心中所现的境相来说，藏王是证入空乐无尽的法界大海中，显现各种化身神变，如百川归海，融为一味，最後合入於至尊文殊金刚的心中。他的陵墓修建在谟惹山中。 法王赤松德赞虽是娶有几位王妃，但只有王妃泽綳萨生有三位王子。长子牟尼赞波继持王位，他虽然对藏民的食物和牲畜，作过三次平均分配，但过时不久，仍还原状。译师及班抵达们说，这一问题，是和过去所行布施之果有关的。因此藏王特别对於善业，一心向往而勤行。他在桑野寺中，兴立供养经、律、论三藏的供规。至今供养经藏的供规仍旧存在。不幸这位藏王掌管朝政仅一年零七个月的时间，即被他的母亲下毒害死。他的陵墓修建在谟惹山中。又巴窝朱纳（勇士经鬘）他不知道牟赤赞波与牟尼赞波两个名字虽然不同，指的却是同一个人。他说牟赤赞波是牟尼赞波的长兄。这真是愚昧无知的话。又法王索朗扎巴（福称）说：「在一年零七个月的短暂时间里，三次平均分配食物和牲畜，那能分得过来。」这种过细的推想说法，未免是无稽之谈。须知这是由於过去的业果难以阻止之力，影响到贫穷的人们，虽是给以应有尽有的需用资具，但不久仍归贫乏。这不仅是只能在暂时获得一些食物和牲畜而已，而且这也是「一切有为法，皆是坏灭性」的原故。 其次，二王子为牟汝赞波，先是藏王同香大臣二人密商统治赡部洲三分天下有其二的大计时，王子牟汝赞波骤然来到密商的地点，香大臣的儿子慌忙前来阻止说，请王子暂时不要去密商地点。以此王子感到很恼怒，当即用利刃杀死香大臣的儿子。这一讼案，经廓大臣用「三威」与「三和」相济的审判法来判决，处王子以短暂时间的流刑。继後仍从扪地区迎回王子，当王子登位的时候，被香大臣的继承人香．纳朗杀死。巴窝朱纳说：「藏王牟尼赞波是在他的父王（赤松德赞）年满三十四岁时，岁次壬寅年生的。」依他这样的说法来看，实际指出了壬寅年法王赤松德赞年满三十四岁，在乙巳年法王三十七岁，有年运的灾厄。这样说来，就与上文那些承认法王为庚午年所生，以及「坝协」中认为卯年生的种种说法都不相合，有着很大的矛盾。这样怎能谈得上对於论理须得几经听闻和思考？这在有知识的人士来说，谁也不说那样的话。因此让置身於局外的正直人士好好地去思考吧！ 最小的三王子为牟底赞波，又名色那勒敬云（歪颈善醒王），四岁时即继承王位。由他的教师给以佛法的缘分。在一些西藏王朝的事记中，称这一藏王为赤德松赞。这种说法是没有阅读「声律第二卷」等书之过。这一藏王敬供先王所修诸寺庙，对继起的驻藏译师和班抵达们，他都很恭敬地承事。并请他们翻译了过去未翻译的一些经典。幼小的藏王说：「我是藏王中特大的，我要修一座特大的寺庙，要有太阳那样大的寺庙。」他的导师告诉他说：「太阳的面积有五十一由旬，此间西藏的全境也容不下。」他说：「那麽修一座月亮那样大的。」导师又告诉他说：「月亮也同太阳的大小相似。」他最後说：「那麽修一座星星那样大的吧！」导师又对他说：「星星的面积有十八俱卢舍。」於是他下令就照这样宽大的量度，在北方广大牧场中修一座寺庙。大臣们又告诉他说：「如果修在北方牧地，日久寺庙将趋荒废。」後来他们王臣商得一致的意见，也就在嘉德噶穹修了一座名叫多杰隐（金刚界）的佛寺。这一藏王作出了安置藏民在利乐大道中的事业後就逝世了。他的陵墓修建在神变王（芒松芒赞）陵墓的前面。其中王子牟底赞波与色那勒敬云，名虽不同，而实系一人。这位牟底赞波王的儿子为王子拉杰，人们虽对这一王子本身的因缘程序，未能肯定，但是巴窝朱纳他说：「完全可以看出那是後来的世代中，一些书里捏造起来的说法，而是不值细究的。」他这样的说法，恰好与至尊萨迦．班抵达所说「乌鸦粘着粪秽嘴，洁物之上频擦磨」（言污秽的言词，沾污了洁净的史料）的意思是不差的。因此，但愿人们少说这样不知底细的无稽之谈吧！须知藏王牟底赞波生有王子章玛（洁净）、拉杰（圣尊）、伦珠（运成）、达玛（增盛）、惹巴瑾等五人。其中王子伦珠年幼时夭折，没有陵墓。王子拉杰也只活了十五岁就逝世。这位拉杰王子的屍体，秘密封藏在「七生晶岩山」中。说到这里，作一赞词来结束此篇。听我道来： 「从那具足吉祥的秘密宝藏中，生出了阎浮提的纯金。 这是一切生灵的至尊人王——大供灯炷映出盛大的光明。 照现出白晶般的三界壁面，天然色相，歌舞新影。 还现出此间藏王无量福德的美景。」 [book_title]六、惹巴瑾王朝事记 接着上文先说牟底赞波王的长子章玛（洁净）王子的事略。这位王子他观察世间的一切圆满荣华，不仅在如同少女容颜般的美丽空中，显示出宛如美女的媚眼——弯弯环抱的虹霓那样的短暂美景，不久终归消逝；而且它是生起千百罪过的根源。因此，他一心想取得最胜涅盘的解脱安乐，而进入佛门中，一生勤修净行。这位王子的下面接的是达玛（增盛）王子，他与修行清净善法的思想背道而驰，一心追踪步迹那自在天魔，简直成了豺狼为性的人。一般能运用智巧的马衔勒来调顺骏马那样的国法的人们，都明察到如果以狮子宝座的尊严王位，授与那豺狼为性的人，将使政教两者不能成为水乳交融，而应该授与那能运用政教相辅来治理国事的人。另一方面，也是那神力自在的秘密主、至尊观世音菩萨和文殊菩萨，为了摄受人间，而在那最胜善行的莹洁图相上，须以三量观察（逻辑术语，即现量、比量和矛盾观察）扫除所有垢秽，方能显现出纯洁无上的事业起见，神力加持使那具足一切世间的顶上宝冠，足前白莲而为庄严（观音菩萨）的种姓威力，从他那装满八大自在功德的宝箧中，诞生的赤德松赞惹巴瑾（意为有髻王），得以登上西藏全民都散开他们的发髻长辫而恭敬礼拜的狮子宝座王位。 藏王惹巴瑾自丙戌年（唐宪宗元和元年，公元八〇六年）诞生後，直到成为英俊少年，他的举止言行都不同凡俗，显现出他那盖世的贤善习气。特别是他继登王座以後，由於他尽善尽美地成就一切治国大计，而获得值得庆祝的佳果，全民都在那殊胜美好的景象中，过着安乐喜幸的生活。同时，这也是由於信奉佛法的大臣正喀伯云的佐治之力而成功的。正如「声律第二卷」中所说的那样，「当午年的时候，藏王赤德松赞住在那根乌香多宫，征服了上下各部的敌将和巨匪，嘎洛部落也遣使来叩谒……」。另外，他还迎请来东印的堪布枳那弥遮，以及苏热遮菩提、达那西等班抵达和迦厥译师等人。经他们细查，发现过去先辈藏王在位时，对於显密经典，虽是大部分翻译出来，但在翻译印度、乌仗那、尼泊尔、中原等地的语言为藏语的当中，有一些仍旧保留各地原来的语言，使人不易通晓；还有对於难译难读，并与梵语不相符合的一些古语古字及声律，以藏译对勘原来根据的桑枳达语梵文原本时，没有作到不失梵本原文那样的颂体、散文、颂与散文相间体、联韵等体裁和原义，如和原文对照，其译义不免晦涩难解。因此，决定以译义明白易晓为主。在梵语中有一些总结的语句，这类语句如果照原文那样笼统地译成藏语，是会产生错误的。所以对於这类语句，应辨正而释译，使其达意。又有一些在道理上也难於成立其说法的一声多义的名词字义，例如梵音B11p0658_01.gif「古沙」加上元音B11p0658_02.gif「咿」音，变为B11p0658_03.gif「乔屍迦」等一声多义之字，都一律保留原有字音而不译义。总之，关於由字根而成名词、语句，以及应用位格文法、连续词等，都经过一番详细研究，而制定出翻译藏语以意译为主的规则。 西藏前辈祖先法王在位时，他们运用法律之绳来束缚着所有尊卑人等的心，使其不致於如野马奔驰那样难驯。他们对广大的西藏各方，作出了能获安宁的无边法治事业。正如「悦意故事集」中所说：「以北方具五修的地区那种安乐与胜利来说，那是藏王的国法能如教法而行，所有臣民也能听从藏王的法令，以此而生出的安乐。」这些话是和当时的情况相合的。至於所谓「法律」这一点，据西藏诸耆老所说，世间政事大体的内容有三十二事，第十九事为法律大规。其中，又有「王位尊严法规」、「金色鹿图法规古书」、「国家引例法规」、「询问判决法规纲要」、「三宝法规」、「王妃法规」等六种法规。这种赏善罚恶，惩强扶弱的法律善轨，真是一时大放光明，照彻有顶天界，它好比盛开的白莲，传播安乐芳香於各方。中间有一时期，奸臣们曾经渗进一些污秽的恶法，但经过去污存洁的整理工作後，纯正的法规，又得以宣扬於广大的西藏全境。此外，还有「四宗医疗法」、「相士所用五种占卜图表」、「上流七智」、「十二慧眼」、「阳泉八种过患」、「阴泉十二种过患」、「六种手印」、「国王四座」、「臣宰八级」、「恰迦扎八子」、「四睦」等书。这些都是从西藏民间的故事传说和文献中所传出的。这类值得授与人们手中的诸法书，都接受了它的规则。这种规则在法王惹巴瑾以上的诸王朝时代，也未废除。巴窝朱纳（勇士经鬘）说「成佛之因大密咒，不为财宝须坚持」的这一戒律，是法王松赞干布时代出现的。这种说法，已经是一种蠢话。应该知道，在法王松赞干布的时代里，除对於具足法器德相的一些人士，由法王亲自传授「和威」两种大悲观音等法外，对於密法为了财物而出售的这类事实，简直是一种没有传说过的事情。因此，他说的密戒法就成为没有根据的特法了。还说什麽在十善法戒的基础上，作出了做人的十六条良好的法规。又说是十善法戒与做人法规两者混合起来而成为十六条的。诸如此类的谬论是有很多的。 那时，汉藏双方不和，藏方发出威猛的大军，布阵在中原境内，攻陷和毁坏了许多中原的疆土，杀死了不少中原的宰官和勇将，给中原方面以很大的威胁和打击。於是由中原的和尚和西藏的译师及班抵达们从中劝解，使舅甥关系仍归於好；并在中原的公古墨汝（音译）地方，立碑为界。双方均不得越界兴兵，彼此誓约，天龙证鉴（天神和龙神之正鉴誓言）！也就将盟约刻在碑上。拉萨、唐皇王宫、墨汝三处，同时立了这样的石碑。这时，中原西藏双方和好，彼此亲善。因此，当时有这样的谚语说：「天空的日月双星，地上的舅甥两王。」 藏王惹巴瑾想，如能生起一切众生所有利益与安乐之门，要依赖於佛的教证二法；如能住持教证二法，并能作出使二法宏扬光大的事业，要依赖於僧伽。想到这里，他头顶长帛请诸僧伽安住。并且作出对每一僧人，以七个俗人来承事服役等的决定。这种比印度所有法王的事业还要卓越贤善的事业，佳话远传，美誓遍於各方。 惹巴瑾王他对於过去祖先诸王所建的寺庙，继续承事供养，并时常培修。他又新建一座九层大寺，它的下三层用石料、中三层用砖料、上三层用木料等来建筑。每层的飞檐、殿门、墙上沿石、半环缨络等都修得十分美观庄严。大寺的屋顶，风吹来时，从无边虚空里，引来形如伞盖的希有云鬘。同时赞颂之声，犹如钟鼓齐鸣，响彻空界的天神耳鼓。这样无比的吉祥和增善的大寺，其上层，奉安佛像、佛经、佛塔等正三宝身、语、意之所依；中三层，住着译师和班抵达们在这里诵阅经论，勤行闻思，并修禅定，而度着他们的岁月；下三层，有藏王和大臣们在那里敞开所有法、财、欲、解脱四部的千百大门，作出使一切尊卑大众都浸润在那富饶安乐的甘霖中的事业。说到这里，作一中间插曲来赞颂那样的胜事。听我道来： 「圆满四部，国策大轮从天路， 向大地运行，光明照耀无遮处！ 象徵利乐的婆罗花，朵朵珠联盛开难尽数。 滴下诠表善业的龙脑——新凝甘露。」 「皑皑白雪藏疆土，洁白光彩胜似三天游处。 堪赞那脱污离垢，焕然一新的神变城， 佛寺庄严，传为佳话，空前难寻睹！ 诸天神齐声赞叹而欢呼！」 「斗诤时人王的前进路，除碍全赖两规律。 好比百股金刚祭起处，一切魔障尽消除。 为了召请圆满胜缘的新嘉宾， 舒展那诠表利乐的象鼻绳作代步。」 [book_title]七、朗达玛王朝及其王嗣事记 如上所说，藏王已将旧有不合法的行为，及一切恶劣的法规，都尽量清除，如腐蕉化水，一些残痕也不保留。当所有西藏人都在那沉重的藏王宝座前，受着尊胜宝伞的荫蔽，获得劳苦苏息的环境，享受着安乐生活的时候，那些被恶魔迷住而造作恶业的大臣们，简直成为残害民众，造作极大痛苦的凶手。他们商得一种毁坏佛教法规的办法，即重赏卜人，支使卜人说：「如果不把王子章玛放逐到边远的地区去，西藏王朝江山，就有破坏的危险。」他们就藉这样的卜语，将王子章玛流放到扪地方去了。奸臣伯达纳又在藏王前进谗言说，大臣正喀．伯云（吉祥德）和王妃通奸。以致逼得王妃自杀，正喀大臣也被处死。继後，藏王也在癸酉年被伯达纳等作恶多端的奸臣们将颈骨击断，把面部扭向背面而死。死後陵墓修建在敦喀达的右方。 由於那头上有一鈎新月的极喜自在魔的魔力，使得那在娑罗树林般的乐园西藏，在一系列美丽的山城中，享受着美好生活的一切人们的福力变得十分薄弱。因而那昏颠狂舞般的奸臣们的恶势力，成为难以挽转的逆流。这样的恶业，好比从密布着的阴云中，降下那诠表他们肆无忌惮而作出十恶的剧烈雪雹，将那由善业的春母所孕育而出的新生白芸香树般的佛苗，摧毁殆尽而仅留下一些空名。也就在这样使得大自在天魔军部眷鼓噪着战胜了善法的欢声中，将藏政大权授与朗达玛．乌冻赞。奸臣伯达纳也当上了内务大臣。当伯达纳他想摧毁佛教而苦无机会的时候，他们便藉故商萨地区发生的年荒饥馑与瘟疫，而故意向民众问道：「为什麽有这些不幸的事故发生？」民众说：「不知道。」於是朗达玛也就向民众说：「这是由於大唐的公主系一夜叉母，她把那夜叉之神——释迦牟尼像搬运到西藏来才获得这样的恶报。」并且说：「最初这一尊像，从须弥山顶来的时候，是与诸天神作战失败而才来到人间的。它渐次来到鸟仗那、摩揭陀、中原等地，带来了不幸的事故……。」他说了这许多魔迷心窍而故作害意的话。那时译师和班抵达们都逃往他方，有一些未逃走的，都遭到杀害。出家僧众大都被逼迫而脱离了「律藏」中所说的戒相，凡是不听他们命令的僧人们，他们就勒令去打猎为生。所有经典函卷大都被他们埋藏在拉萨的岩窟中，有一些经典竟至被他们用火烧掉，或投入水中。他们毁坏所有寺庙时，是首先从神变寺开始的，并且说要将两尊怙主像投入河中。幸得信奉佛教的大臣们藉口说是佛像太重搬不起来，而埋藏在沙土中。又将仿造的弥勒转法轮像投入垛措湖中，当将佛像投入湖中时，湖中发出了很大的喧嚣声。拉萨、桑野、惹谟伽等处的寺庙大门，都被他们用泥封起来抹成墙壁，并在墙壁上故意绘画了出家比丘饮酒作乐的图画，以此来希求取得朗达玛藏王的欢心。但是有些外表看来是在家的白衣俗人，而实际上却是在家修行密咒金刚乘法的人士，是当时的藏王和大臣们所不知道的。由於当时没有显现出家相，而未遭到迫害的人，还是为数不少的。一切智耶桑哲哇也说：「那时毗奈耶教法虽是遭到摧残，但是大密咒金刚乘法这一方面，直到今天是从未衰没的。」这种说法，想来也就是指这一特殊情况而说的。 那时耶巴地方，有一修行密咒的人士名叫拉萨．伯季多杰（吉祥金刚），他安住於金刚三摩地境界中。吉祥天女对他说：「现在藏地的成就者，只你一人。那万恶的藏王正是该杀的时候了。」第二天早晨，他将这一原因，向他的侍从一问。侍从向他详细说了藏王毁佛经过的情况後，他想到那该杀的对象，於是将所骑白马用炭末涂黑，身穿外黑内白的衣服，来到了拉萨。这时，正遇着朗达玛在甥舅盟碑前念碑文，他便藉着对藏王礼拜的手式扣箭在弦，正确瞄准放出了那枝暗箭。箭射中了藏王的胸部後，他立刻逃走。他逃到志地区的玛冻河，冲洗了马身上的炭末，恢复原来的白马，并将衣服翻穿过来变成白色衣装。这是一般的传说。实际这是由三宝的慈悲，以及他自己的修德等力量，而显现出种种不同的看法。据说，朗达玛中箭後，两手握着箭杆，口中说道：「我早三年被杀也好，或晚三年被杀也好。」这话刚一说完也就死了。他的陵墓在神变王与大法王两陵之间，还未修竣也就停修而搁置起来。 那时朗达玛的偏妃有孕，已接近分娩，正妃知道这种情况後，她也在身上缠裹许多衣服装作孕妇，佯称她身怀有孕。过了不久，偏妃分娩时生下了一个小王子。她十分爱护这一孩子，到了晚间，通夜不熄灯火地守护着他。以此称这一小王子叫朗德峨松（光护）。这时，正妃买了一个穷苦人家的孩子来给众人看，说是她昨天才生下的。众人一看，那小孩已经长有牙齿，也就说昨天生的小孩就有了牙齿啦！这完全是听凭母后的话而说的。因此，都把这一王子叫做赤德容敦（母立王）。继後，两位小王都已长成青年，他们那时根据信奉佛法的大臣们所谈的情况，就将两尊怙主佛像，及弥勒转法轮像等都安置在宝座之上，同时奉安在寺庙中，设立常时不断的供养仪规等。但是两王在阿里彼此不和，峨松王拥有永汝地区，而容敦王则把持伯汝一带，争端大起，常有战乱。据说，从这两王以後栗赤赞波（肩座王）的後裔，大都是独霸一方，而未统一全藏。 继此为时不久，发生了民众叛乱事件。这一叛乱事件，据说先是天空中飞来一鸟，集合了其他很多飞鸟，表演出了争杀残害的模样。叛乱事件最初是从康区发起的。又据库敦所着「宝藏论」中说：「叛乱的又一因缘，是正喀．伯云大臣（吉祥德）无罪而被处死。以此因缘，含恨转生而为夜叉。他摧动了很多凶恶鬼神，入於人们的心中作祟，而造出来的叛乱。」在叛乱之後，藏王陵墓大都被摧毁。 至於容敦王的後裔，如今在季裕一带还有很多。峨松王死後，他的陵墓建在神变王陵的後方。从此以後，建筑王陵之规也就废失。峨松王的王子为伯柯赞。伯柯赞王生有王子二人，一为赤扎喜哲巴伯（吉祥积），一为赤吉德利玛贡（乐军日怙王）。 [book_title]八、赤吉德利玛贡王後裔事记 藏王赤吉德利玛贡（乐军日怙王）来到了阿里，掌握了朝政。他生有三位王子，大王子名叫伯德日巴贡（吉祥军明怙王），掌握芒裕地区；二王子名叫扎喜德贡（吉祥军怙王），掌管布让地方；三王子名叫德朱贡（军立怙王）则掌管相熊地区。德朱贡有子二人，长子为柯热王子，次子为仲额王子。後来柯热王子出家，法名耶喜窝（智光）。那时西藏前宏佛教（或称前盛时期佛教）已衰，迎请班抵达来藏讲学之规，废失已久。当时尼泊尔有一位善巧的译师名特汝哲，他迎请了班抵达察那仁哇，及班抵达弥底二人来藏後，不幸这位译师也就逝世。而两位班抵达又不懂藏语，因此很长一段时间，他们两位都流落在西藏地方。班抵达弥底曾经在达纳地方为人牧羊。经过一段较长的时间，他们遇到了一位有才智的人士，因此他们两位才来到了康区，作了一些讲说和听受教法的事业。班抵达弥底着有「言说门如锋论」。总的说来，那时西藏的信众所敬仰的藏中导师，只是一些对於经教要义缺乏正见的慧眼，而生虚骄的愚昧大师们。如班抵达弥底那样善巧的大师，反而流落在牧奴苦役中。从这种情况推断，更加明显地看出，萨迦．班抵达所说「如果去到独脚国，两脚人类不算人。」又说：「旃檀价虽胜黄金，愚人视作如木炭。」确非虚语。 拉喇嘛．耶喜窝（智光）迎请东印度的班抵达．达摩巴那来藏，宏扬毗奈耶的讲说与修规。这位班抵达有三个大弟子，称为巴那三师。这一派系通称为上律宗。复由柯热之子拉德（天军）迎请班抵达．苏布德西辛里达来藏後，译出很多「般若」类的论着。特别是大译师仁清让波（宝贤），堪称是一位为首的应供福田（即应当尊敬而培福的对象）。这位译师生於故格地区的娘旺惹纳杜村。他两岁时，就能诵出字母密咒，并在地上绘出图画来显示他过去生中，决不是那绵羊般的愚昧之辈，而是善巧的班抵达，次第传出了伟大的事业奇蹟。那鼓动他去到印度的因缘，是一位行乞的班抵达不会读梵本，使他生起厌烦，而去到树荫下打盹。打盹中梦见一位具有空行母相的妇人对他说：「犹如春蚕儿，吐丝缚自身。由恋故乡土，堕入魔网中。欲求解脱者，速即往北去，喀湿弥罗地。复往东西印，如流遍游学，返藏译正法，方能善其事。」有了这样的记别，作了增上因缘，使他经过很多艰辛而来到喀湿弥罗。他去到那里的迦那哇日城时，有一位婆罗门看他的手相，而对他祝福赞颂。他依靠一种如意珠神行法来到达玛那萨里达罗城，拜谒班抵达．侠达迦罗哇玛，听受了「瑜伽续」修法，并翻译了这类经典。他又在许多班抵达前领受教益。他正打算回藏的时候，获得一种梦兆，於是依着梦兆去亲近大班抵达．那若巴、迦玛那姑巴达、枳罗弥遮等师座前，听受了难以数计的甚深与广大的教法。统计起来，他先後依止班抵达上师七十五人。因此可以说他是一位已到达经教大海的彼岸，而在後宏佛教时期中，无与比伦的大译师。善巧之王耶桑哲哇也说：「在後宏期中，密教比前宏期更为兴盛的原因，应该说是这位译师的恩德。」这是对译师一种很大的评价。 拉德（天军）有子三人，名为窝德（光军）、细哇窝（寂光）、绦秋窝（菩提光）。第三子绦秋窝（菩提光）是一位精通内外诸法及译事的善巧者。当时耶喜窝（智光）把藏政全托给他的兄弟仲颜王子掌管，他自己在迦洛战役中身为统帅，不幸战事失败，而被敌人俘虏下狱。敌军迦洛部落声称，如能弃舍对三宝的皈依，或交来与耶喜窝身体重量相等的黄金。这两者若能办到其中的一种，就可将耶喜窝从狱中释放出去。藏王叔侄虽是觅得很多黄金，但延时很久。在耶喜窝所交待的话中，有这样的一些话，他说：「现在我的年岁已经很大，纵使我出狱，对宏法利生的事业，我也难作饶益。因此，你们将那些黄金拿去迎请班抵达来藏宏扬佛法吧！」说後不久，他就死在狱中了。勒清衮嘉哇说：「拉喇嘛．耶喜窝是为了寻找黄金，而被迦洛人俘虏关进狱中的。」这种说法未免太肤浅。这样一说，简直把耶喜窝说成是一个向人们乞讨财物的普通人那样。这是没有仔细考虑到耶喜窝他是西藏阿里王之过。在那段时间里，正是那些显示跨鼓飞空的神变者，如十八「阿惹谟本德」等邪宗教派的许多人，肆无忌惮地持械杀人，饮酒食肉，恣意淫乐的时候，那毗奈耶教法，虽是有大喇嘛思明等次第传来，极盛一时，但到了那时，前宏佛教中所有原来班抵达的作风戒规，大都废失。而新来的班抵达有很多都不是十分合量的。由於这些影响，西藏的导师们各依自己的意乐（即兴趣），各自创立一种宗规。因此，拉喇嘛．绦秋窝他知道当时藏地还没有一位如印度诸善巧大师那样能讲详细戒学四分律，及四分律释等宗规的导师。因此，他便想到此间雪域的藏地，必须迎请一位能拔除一切非法的邪知暗昧，和精通五明的权威智士。但是勒清衮嘉哇，他说了「阿扎惹玛波翻译了密教的『明点法门』（即一种密法），以致许多出家民众变相而为在家的俗人。他是邪法的导师」等语。我们应该认为，虽然确实有一些不能和班抵达的证德相等量的出家众，他们由於未能通达密咒的真实性而发生过失，但是若对於像桑哇协饶（密慧）等成就自在的班抵达，诋毁辱骂他们为邪法导师，这是使自己种下无边的罪恶因。以此但愿具智的人们，务必谨慎，千万不要造这样的恶因。说到这里，作一中间插曲来歌颂这段史实。听我道来： 「欲天部中绀色女，现出『乐有』的笑颜。 原来是藏地佛法，如盛开莲苑顿然萎谢凋残！ 继起中兴赖後传，好比善缘七马行空间， 引出那红日般的佛法真堪羡！」 「具足威力，勇敢顽强， 尊胜诸方的大德吉祥金刚， 他发出利箭射恶王， 一声弦响中胸膛，暴君惨丧！」 「堪叹希有！你善巧、戒严、贤良的美誉常留， 一切歪曲和邪谬，你用正眼观察如光鈎， 放射出『菩提光』辉来照透。 传来正法光昌的声誉，流芳千秋！」 [book_title]九、王嗣拉喇嘛．绦秋窝及德哲王朝宏法事记 由於获得成就的班抵达大师底毗迦罗西遮罗（即「阿底峡」的梵语名号，意为吉祥燃灯智）有不动摇的毅力，能勇猛勤修，具足卓越神力的佛子行，而一心严持戒律如八功德水般的清净；对佛教正法幢的大德，由苦行精进而作侍奉；而且身着共与不共诸明学处的慧铠，和高竪贤明功德的风幡，飘达有顶天界。这样的功德美誉拉喇嘛．绦秋窝（菩提光）已有所闻。他派遣纳措译师为使，命他到印度学好佛法，然後回藏。於是发给纳措以黄金等很丰厚的礼物，启程上道，一路平安地到了印度枳迦玛那西那寺，得到嘉准生格（精进狮子）的帮助，得以拜谒阿底峡尊者。纳措当即在阿底峡尊者座前，呈上礼物，详细陈述过去西藏佛教的兴衰情况；同时，谈到现在藏地的佛法，虽说仍旧兴立，但修学佛法的人难於做到取诸经义而真实修行。能指示这些修行法中应取应舍之要点的导师，除了尊者你这样的大德外，其他班抵达们是很难作饶益的。纳措译师向尊者这样陈述後，自己就住下来求学。阿底峡尊者以此情况，请问自己修学成就的本尊瑜伽母（即救度母），本尊记别说：「一般和个别的一切事业，都有很大的发展。特别是依托一位邬婆塞迦（即在家居士），将有大的利益。」於是尊者运用善巧方便，到达阿里地区，驻锡脱顶寺（悬空寺），对拉喇嘛．绦秋窝等具足善缘的人士们，讲授了许多甚深和广大的教法。为对治（即对症下药医治之意）藏中一切杂乱颠倒的邪法秽行，尊者特别着作了一部着名的论着——「菩提道炬论」。後来，尊者从印度起程来藏的时候，纳措译师曾在长老西那迦罗座前，许下「担保三年後，尊者仍旧回印度」的诺言。到後来起程返印的时候，恰好仲敦巴．嘉尾炯勒（胜生）在生准大师座前，听到阿里方面来了一位大班抵达的消息，便很快地起身上路赶来和阿底峡尊者相见。由於仲敦巴面对尊者赞美拉萨、桑野等处为首的一切寺庙，和僧伽大众的殊胜情况，使尊者心生喜欢，以手加额赞美祝福！仲敦巴由此增长了勇气，即时恭请尊者到前藏宏法，获得了尊者的应允。那时仲敦巴尊者写了一封「寄藏中诸师友书」，书中有「形如大车轮，南赡部洲中……」等词句。依照书中的示意，催促藏中师友们来迎阿底峡尊者。继後，尊者渐次来到野汝後藏地方，他教导成熟了约．却旺（法自在）等一些特别优秀的佛门弟子。尊者听到库敦师赞美雅陇地区，便应请前来塘波伽。但是库敦师未能如法恭敬承事。有一天，约在早餐的时候，尊者也就离开塘波伽而去到桑野了。在桑野寺中，由於有一些梵文书本散乱而作清理时，尊者见其中有许多是他过去所未阅读过的，便说道：「这或许是莲花生大师从空行秘密宝库中，取来赐与我的。」继後，由藏中诸师及峨师（勒比协饶）等人来作劝请和支助，尊者应请去到业塘、拉萨、野巴、伦巴等地，广大宏扬和上下诸根器相合的大小乘诸法，作出了如同白色风茄花鬘戴在西藏人众头上那样乐意美好的事业。 窝德（光军）之子哲德（极军）王在位的时候，会集了藏、卫、康三区大部分的三藏法师来转法轮，他作出了很好的供养承事和奖励。桑喀译师译的「量释庄严论」就是在那时译出的。还有惹译师、业译师、穹波却准（法精进）、赞喀窝伽、峨．洛敦协饶（智慧）、玛通．德巴协饶（智信）等师也都接连赶来参加达波旺嘉等所办的转法轮会。当时，赞喀窝伽在萨乍遮罗大师前，学习弥勒诸论；惹、业两译师参加转法轮会後，也就往印度去了；继後不久，善巧者扎迦哇也在季学地方梁正额颇章喀寺安立僧伽大众，而宏扬说、修两种正法；在这同一时期，噶当经教传派（噶当教派之一）中的朗、侠二师（朗日塘巴及侠惹哇），及噶当教授传派（噶当教派之一）中的坝译师、嘉裕哇、嘉玛．仁清贡巴诸师也都宏扬「噶当七法教授」承传而来的秘法；又由桑朴．峨译师师徒来宏扬根据显密经教而来的讲说和听受法要；还有坝操译师宏扬「中观」诸经论；嘉杜真持律师及措纳巴等人宏扬「毗奈耶律藏」；梁细师徒宏扬「般若」与「因明」；峨．阿雅德哇师宏扬廓律宗；嘉贡巴．索朗仁清（福宝）宏扬玛师宗法；喇嘛峨巴师徒宏扬玛宗的故、达、桑三法传；树穹巴及杰．卓朴巴等宏扬七经教及八部幻化、心法二十门等法；惹．却饶（法深）及绒哇．嘎洛、嘉译师、纳哇译师、卓译师等人宏扬阎摩部及时轮密法；萨迦三白师徒法嗣诸人宏扬卓弥宗法的语教故、达、桑三法传，及胜乐法门；至尊弥拉惹巴、贡波巴、佳巴、措朴、枳师、达师等大师宏扬大手印及六法门；大班抵达释迦西等人宏扬显密两教中诸经义。由於有这样的宏法因缘，在那一段时间，具足十力的净饭王子释迦牟尼的教证两种正法，犹如十五的月亮，显出了说、辩、着三法，及闻、思、修三者的圆满光明。以上那些善巧有成的诸师宏法利生的事业，大都在同一时期，只是彼此的年龄，有老少之别而已。以上情况，是在智王耶让哲巴示寂以後，通达自他宗义，自在转佛法轮的昆敦法王才吩咐书於伊哥扎别名「颇章喀目录」中的。 藏王哲德（极军）之子为坝德（焰军）。坝德之子为扎喜德（吉祥军）。扎喜德之子为坝勒。坝勒之子为那迦德哇。 从那迦德哇之子赞秋德（富军）来到亚泽後（有称亚泽世系的），他所生的王子为扎喜德（吉祥军）。扎喜德之子为扎赞德（名称王军）。扎赞德之子为扎巴德（名称军），他曾以七升金末铸造了妙吉祥文殊像，以一万二千两白银制造了弥勒像等为数不少的佛像、佛经、佛塔等。扎巴德之子为阿索德，他在印度金刚座建立了供养不断的常规。阿索德之子为正达玛及阿伦玛两王子。阿伦玛王子曾出资写了金书（即用黄金粉末写的经书）「甘珠尔」佛经。阿伦玛之子为日乌玛，他曾用四十锭白银铸造了药师八尊像；又在神变寺佛殿，制造了溜金殿顶。日乌玛的王子为桑嘎玛。桑嘎玛之子为正达玛。正达玛之子为阿正玛，这一王子在未掌朝政之前，曾到萨迦寺出家为僧，後来才还朝掌政。他的王子为迦伦玛。迦伦玛之子为坝道玛。到了坝道玛这一王子以後，亚泽这一王族世系也就绝嗣。只好从布让地区迎回王裔索朗德（福军）继掌朝政，这一王朝通称为布嘉玛王朝。 [boo ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜