[book_name]观无量寿经义疏正观记 [book_author]戒度 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]佛学宝典,完结 [book_length]70074 [book_dec]观无量寿经义疏正观记，三卷，宋戒度述并序，日本慧淑刊行序，亮润题记，内题灵芝观经义疏正观记。 [book_img]Z_3652.jpg [book_title]刻观经义疏正观记序 灵芝大智祖师，当五百运，兴于赵宋。博究诸家，以律为宗。体法华圆意，以弘扬四分。令终南家法，十倍明晶。厥功厥德，为天下学者之所仰止。所谓宋僧一狐之腋，非苟赞矣。弘律之外，以净土业，自行化他。故十六观小阿弥陀，并着义疏。较之诸师，非无同异。盖各要逗机，不得不然也。其继述者，亦皆伟人。而惟拙庵度律师，称为特拔。尝翼正观记于观经疏，闻持记于弥陀疏。闻持久传此方，而正观尚未流行，学者憾焉。天台山有德王院主大云润法师，亦其门秀者也。顷于浓之长泷寺经库，得此书本。乃图剞劂，广其流传。于是徴序于余。余虽鄙拙无文，亦至喜此书久隐复显，岂得固辞哉。学者由记达疏，因疏通经。教以立行，事能称理。超圣凡于当念，泯净秽于一心。则生前不惭为鹙峰支属，死后无谬于莲国往生矣。是为序。 旹。 宝永己丑六年仲春既望 东湖安养精舍后学比丘慧淑熏盥和南题 [book_title]灵芝观经义疏正观记卷上(并序) 四明龙山足庵沙门戒度述 十方诸佛，同音偏赞于弥陀；一切众生，秉志咸欣于安养。盖由法藏发四十八愿海，无与等伦；释迦演一十六观门，最为妙行。利钝兼济，理事相修。莫非九品之正因，俱会三乘之良伴。翻传绵历，述作继兴。金璧争辉，兰菊各美。文富义博，诚让于诸师；事显理彰，无偕于今疏。以两土之入道，判一代之能诠。纯杂既分，源流不混。至若黜讹从正，去滥传真，试观往古之谈，又非同日而语。但以夜光之宝，实愧于闇投；白雪之歌，难闻于俚耳。率情欺罔，信笔诋诃。虽群记之解纷，奈斯文之尚壅。每思及此，深疚于怀。故即斐然，敢称作者。采昔人之闻见，为后学之筌罤。不惑异端，勉修正观。顿了是心是佛，共期上品上生。太虚可穷，此心罔极。 旹淳熙八年岁次辛丑夏安居日寓南湖之戒坛序云： 题号中，初释题目。经题如下疏文自解，或以能所通别华梵诸门料简可准作之，兹并不繁。义疏者，义，宜也，预取一经奥义，旁引三藏圣教，敷演厥旨，适协机宜故也。疏，疏也，疏决疑壅，披文见意，坦然明白故也。即以疏题兼目于序注以示之，余如常解。撰号中，西湖隶钱唐郡城之西，实天下之胜概也，寺居其中。昔钱氏园苑尝生紫芝，舍作佛祠，故称灵芝。皇朝赐额从本鸿胪，故称为寺。释乃出家之姓氏。疏主钱唐人，俗姓唐，字湛如，号安忍子。住世传道，盛绩懿业，备载塔铭、行状。春秋六十九，僧腊五十一，政和六年九月一日入灭。临终面西端坐而逝，建塔瘗全身于寺之西北隅。绍兴辛酉谥号大智律师戒光之塔。述即撰也。序引初科。对秽显净中，上四句举两土依正以彰净秽，是下四句蹑二方苦乐以劝忻厌，潮下四句引圣凡典诰以为证信。初中，上二句明秽，下二句明净。又并上句明依，下句明正。堪忍者，梵语娑婆，亦云索诃。悲华经云：是诸众生忍受三毒及烦恼故。佛刹经有二义：初义同上，次云菩萨成就忍辱，若人加害，悉能含忍(观今文意，次义则疏)。劫见烦恼众生及命杂业所成，故云浊土。异趣即三恶道，故下经云：此浊恶处(浊土也)，地狱、饿鬼、畜生盈满，多不善聚(异趣也)。此即释迦同居秽土也。安养者，或云安乐养育诸众生故。又云：安住秘藏，长养法身。大本云：毕得超纯去，往生安养国。彼土依正庄严，悉是法藏愿力所成，故云净邦。纯一大乘，清净良伴，故云上善。小本云：诸上善人，俱会一处。此即弥陀同居净土也。次劝忻厌中，上二句劝厌。棘林胎狱，指上浊土也。三界依报，土地所产，莫非荆棘丛林，故曰棘林。妙经云：瓦砾荆棘，坑坎堆阜。六凡正报，具有四生。今就人中，多从胎脏。儿在母胎，备受众苦，故曰胎狱。宝积经云：处胎不乐，犹如牢狱。奋发，辞谢也。奋然发志，永谢劳生(刘遗民云：傲天宫以长辞)。下二句劝忻。宝界金池，指上净邦也。彼国依报，悉是百宝所成，故曰宝界。如下经云：宝树、宝地、宝池等。金池即指往生孕质之处，属于正报。经云：有七宝池，黄金为渠，渠下皆以杂色金刚以为底沙。小本云：池底纯以金沙布地，故曰金池(或云水产金莲曰金池者，非)。天台云：胎狱之望华池，棘林之比琼树。亦以两土依正、净秽对论。今疏法之潜神者，神即心神。往生在定之心，微密难见，故名为潜。肇法师云：潜神玄默，与虚空合德是也(或云潜神目修观者，非)。举念即登，故云直往。天台云：正念直往生安养。三、引证中，上二句引经。如来逗机说教，譬如潮不过限，故曰潮音。楞严云：发海潮音，偏告同会。偏赞者，十疑论引随愿往生经云：普广菩萨问佛：世尊何故偏赞西方净土，专遣往生？佛言：众生心多浊乱，三昧难成，欲使专心一境，专念一佛，所以偏赞。又云：释迦大师一代说法，处处圣教，唯劝众生专心偏念阿弥陀佛，求生西方。乃至云：其余佛土，虽一经两经略劝往生，不如弥陀佛国处处叮咛等。孤山云：群经森列，而偏赞西方净土，其有旨哉！琅函，乃指盛经之器，以召佛语。(或云佛语尊贵，名琅函者，非。)下二句引传。往生者众，喻之如海。栖，止也。南山云：建志要期，高栖累外。青史，即目三代僧传，乃净土传等。同世史籍，古无纸素，杀青刻字，束以熟皮，故曰青史。二、别叹中，初科。上二句通叙机教。机既不等，教亦有殊。诱，引也。掖谓扶掖。西都赋云：后宫则有掖庭。椒房注曰：掖庭，宫名，在天子左右，如肘掖也。今谓设教逗机，如扶掖左右，使无颠危之患也。多门，楞严云：归元性无二，方便有多门。或下四句，别列四行。初句即陀罗尼集、鼓音王经等。又弥陀不思议神力传云：龙树愿生净土，梦感异人授往生咒(云云)。次句即大悲经云：若昼若夜，专称名号。小本云：一日七日，执持名号等。三、即般舟经：九十日，常令系想弥陀三十二相。四、即大本：十日十夜，奉持斋戒等。各下二句，结示。行法更多，略举上四，复不备引，指如众典。唯下，正叹今经。初二句，显胜。正观，即下经云：作是观者，名为正观。观成理显，决定往生。以因验果，故云毕趣。趣，至也。经云：舍身他世，生诸佛前，得无生忍。下二句，彰益。初句，灭恶益。次句，生善益。除疑者，经云：必生彼国，心得无疑。舍障者，经云：除八十亿劫生死重罪。流通文中，佛唱名云：净除业障，生诸佛前等。长生不死者，大本云：可得极长生，寿乐无穷极。净土传云：齐昙鸾法师，闻陶隐居得长生法，千里求之。陶以仙经十卷授鸾，鸾欣然自得，以为神仙之术必然也。后还洛下，遇菩提留支，问曰：佛道有得长生乎？其能却老为不死乎？支笑曰：长生不死，乃吾佛之道也。即以观无量寿经授之，曰：汝可修此，则三界无复生，六道无攸往，盈虚消长，祸福成败，无得而朕。其为寿也，有劫石焉，有河沙焉。河沙之数有极，寿量之数无期。此吾金仙氏长生不死之术也。广叙传持中，初科。初四句，明古今盛行。次四句，明早年获遇。历观，即逆推也。(易云：历观众卦。)逮，及。方，当也。受诵，则但持文句。乐闻，则欲求讲解。霟从等者，如十二光忏所叙。自下坛后，因遭重病，莫知趣向，方乃留心净业等，专玩不释手也。斯文，即指今经。亿劫无归，叹昔舍父逃逝也。余生有赖，忻今域心得处也。指后残龄，故曰余生。即疏主云：几生负德，枉受沉沦。今日投诚，心蒙拯济是也。解释叙古中，上二句，明先德专门。据下所叙，不出天台。慧远、善导，并有章疏行世。专守己宗，未为通赡，故云各尚。下二句，明后学失措，渺同河汉，故曰莫知攸所往诣也。(易曰：君子有攸往，先迷后得。)明今叙兴怀中，初四句，示博考去取。秪缘古今章疏，为物情深，委曲指谕，博涉理教，卒难通晓。是以今疏操觚染翰，不尚繁词，直指经宗，务存修进。兴怀在此，岂有他哉？名理，即指三藏圣教名言理趣也。古今，乃召诸师章疏，翻覆研究，故曰参详。比并格量，故曰酬校。摭取，采摘也。(孟子题词曰：今诸解者，往往摭取而说之。)优长，言其精当。芟除，翦削也。繁𤨏，言其错杂。(书序云：芟夷繁乱，翦截浮词。)此示述作文体，从其简要，故有芟除之语。他不见之，以谓废我天台时教。剧意诋排，良可笑也。(委如扶新论辩。)述下四句，明谦己益物。立言演义，并循旧迹，故云述而不作。侮，慢也。前修选云：吾法夫前修兮，非世俗之所服。注云：前修，谓前代修习道德之人。今疏意在由疏通经，由经修观，观成理显，决志往生，故曰统之有宗(语出周易)。在理既当，足可依承，故曰贻于来学，庶望贻赐也(书序云：庶几有补于将来)。示文体中，初句明教，异古繁𤨏，故云简易(语出扬子)。次句明行，直指观门，非数他宝，故曰修治。月下四句，遣执。或云：指舟譬能诠教，月岸譬所诠理。今恐初喻，以指喻疏，以月喻经，由疏晓经，譬因指见月也。次喻，以舟喻观行，以岸喻往生，由观行而获往生，譬因舟而到岸也。如此，则见二喻不重。圆觉经云：修多罗教，如标月指。了知所标，毕竟非月。金刚经云：知我说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法(云云)。彰述意中，初四句，遵承二圣。曲被未来者，韦提大权，发起净土，不专自己，俯为末世。经云：若佛灭后，诸众生等，浊恶不善，五苦所逼，云何当见阿弥陀佛极乐世界？又云：未来众生，当云何观无量寿佛及二菩萨等？今疏曲被未来之众，犹若韦提䖍请，故云不负。仰承遗嘱者，如来始降幽宫说法，听众不多，累嘱阿难，意在耆山再说。经云：阿难，汝当受持，广为多众，宣说佛语。又云：汝持佛语，为未来世一切大众欲脱苦者，说是观地法等。今疏仰承遗嘱之意，不异庆喜重宣，故云敢忘敢不敢也。聊下二句，正述本怀。上乘，即指今经，非偏小故。迈，往也。云耳，乃结上之词。 本文标章中，初句标举。将欲也下四句，大分二科，以明总别。若但释别文，则大义不彰；若唯谈总义，则迷于起尽；若一混而说，则彼此无归。故须预取经中所蕴大义，于别文前列门总示，则一经旨趣，皎如指掌。然后别文节句，次第消释，还与总义血脉潜通。总别相收，始终一贯，义家之门，故曰义门。不入其门，莫窥美富也。于此聊申数问，以决世疑。问：自古弘演，各有司存。灵芝专攻律部，那得撰疏通经？岂非尸祝越樽俎而代庖人耶？答：观子之问，无乃蓬心曲见乎？且三藏圣教，天下共之，何分彼此？所以西来梵僧，此土高德，或称三藏，或号三学，岂是单轮翼者哉？天台专弘经经论，非不谈戒律，如止观具缘，持戒清净，梵网戒疏是也。南山独权戒律，非不通经论，奉诏翻译，作三经序，讲楞伽经，撰法华义苑是也。虽传持各有所主，而学解不可专门。至如古之刘虬、李长者，今之荆公、张天觉，彼乃儒士，尚解佛书，安有释子不可通经？问：南山云：自宗犹困于未闻，况余经论，何由道尽？祖师严戒，安得固违？答：乘虚接响，其来久矣。今为明之，斯文乃出南山戒疏大妄戒中。盖由戒本说上人法，古师于此广引经论禅定法相，参糅律宗持犯之要，后进讨论，动经他日。殊不知律中说经，号随律之经；经中说律，名随经之律。止可略解名相，不应展演，紊乱宗途。是故吾祖垂兹明训，奚尝不许兼通经论？岂不闻吾祖作义苑，讲楞伽乎？问：此经行世，自古解释，乃有多家。天台章疏，大盛东南，人皆宝之，甚于金玉。况是灵岳亲承，大苏妙悟，获旋总持，乐说无壅。今若别出新疏，则应天台有所未了耶？答：斯乃各言其志也。凡德人垂世，立言行事，无非赞扬佛化，诱物为先。岂如市井争夺，取胜于一时哉？古今共业一经，而各申释者多矣。且如天台、法华，文句已行于世。至于唐朝，慈恩法师复出义疏。秪今观经天台之后，慧远、善导、澄观，继而有作。又如孤山、霅川，同宗天台之学，各制弥陀疏钞。良由教旨幽深，情解差别，智度大海，唯佛穷底。清辩尚谓弥勒未是遍知，欲待龙华道后，方复问津，即其事也。今之所述，或机宜不等，或知见有殊，与物结缘，助佛扬化。在理或当，何必求人？问：天台凡释一经，必有规矩存焉。先以五时八教拣判，次用五义三分解释。山家宗途，时教为要。新疏安得不遵，直尔申经耶？答：固以天台时教见责，何太专隅？疏主尝云：自古及今，诸宗弥阐，或破或立，或抑或扬，乃述作之通规，讨论之常事。西天诸论，大小相攻，或空有争驰，或性相勍敌，异执支离，迨今不绝。此方传教，华严、贤首、天台、慈恩，章疏竞行，互相斥夺。亦犹儒家，鲁史春秋，学开五传；国风雅诵，分为四诗；孟氏辞辟于杨墨；子云无取于老庄；郑玄、王肃，师资形矛盾之谈；刘向、刘歆，父子有异同之论。至如宗门，自达磨西来，衣钵相传。迨于五祖而下，则南北分宗，五家派别，岂可执为是非，而兴诤讼？(彼文)秪如天台之前，南三北七，各立门庭。天台之后，分宗列派，弘阐更多。岂可抑令舍汝所学，从我之学乎？又复天台化行六十余州，未审此外禀谁教耶？大抵诸家建立，莫不逗机为先，是一非诸，未为通论。问：天台圣师，位居五品，达诸法相，冥契佛心。凡所释经，悬河泻辩，任运自与修多罗合。新疏安敢辄加斥夺，矫异常情？后学无知，非经反圣，自此而兴，谁之过欤？答：请观新疏，未尝一语指斥天台。至于教观理事纲领之谈，凡十余处，专以天台而为凭准。自余毛目，或取或舍，各有所据，非出胸襟。尽采诸师之长，以成一家之见。其间所有创出新义，盖由佛意多含，教通余论。所以龙树释经，存于众解者是也。幸取长其理，无取长其情。问：新疏既无时教判经，但约四门总别申释，为出臆论？为有宗承？答：学不师安，义不中难。故南山所撰戒、业二疏，首列四门，非不判教。如戒疏摄教门中，备引诸师建立，或约三轮，或约化行，或约制听，或约化制。乃至云经论广演，其量极多。如涅槃说，半满两字，用收大小。如余经论，三藏摄文，或分大小，各立四藏。大乘论中，但立两藏。菩萨声闻，摄教斯尽等。新疏规矩祖述，南山何敢擅立。浅见寡闻，辄生谤议，未知其可也。问：新疏赞述本宗之外，留心净土，专解斯经，其意何在？答：如向已明，更以二意表而出之。一者盖为本宗律部，专明持犯。虽则南山深契开显，以立圆宗，广谈性相唯识三观。但恐后学不得意者，执著名相，无处域心，特阐净土一门，以为终归之处。故曰生弘毗尼，死归安养，能事毕矣。二者净土一法，大异常途。但作愿求，皆得超往。奈何诸师道在迩而求诸远，事在易而求诸难。所撰章疏，申通解释。必混一代时教，不分纯杂之殊。各尚宗风，迭相废立。文义该博，旨趣幽深。自非积学洞微，穷幽尽理，卒难趣入。而况无常迅速，生死无期。急欲造修，迟疑罔措。所以兴怀述作，务存简易，不尚支离。辨明两土入道，直指往生捷径。庶令末世利钝两根，展卷临文，坦然明白，可举而行。不待广寻经论，遍历教门。可谓千载之难，一朝忽易。勉诸同道，宜留意焉。 义门标列中，吾佛降灵，随机设教，须求本意，故有初也；教意虽明，大小纯杂，罔知适从，故有二也；大小既判，不晓所诠，行无以立，故有三也；法相淆混，若非甄别，人惑多岐，故有四也。四科文旨，次第相须，一部大纲，无越于此，预宜通练，临文不迷。 通明教兴。叙佛意中，初句标俗，以三十年为代，今则通指一化也。大下，正示。大觉即指释迦，梵语佛陀，此翻觉者，究竟圆满，故名为大。世出世间，无以过上，故独称尊。从本垂迹者，肇法师云：非本无以垂迹，非迹无以显本，本迹虽殊，不思议一。本迹之义，远近不同，远则直取释迦最初一番成道，名之为本。故妙经云：我实成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫，譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人抹为微尘，过于东方尔许国土，乃下一尘，一尘一劫，我成佛已来，复过于此等。中间则指大通为本，近以今日寂场为本，斯乃迹中之本。若望久本，还属于迹。诸文或以法身为本，应身为迹，今既不论长远寿量，且指寂场舍那为本，释迦为迹，本迹之名，非一处得。天台广辩，不可具陈。为下，先明本意。为欲与下，令其即能救之心。开示与下，悟入乃能度之法。佛之知见，即所为之事，众生乃所度之机。然妙经中，开示悟入，古今申释不同。古以开示属应，悟入属机。天台破云：今不用此解。经明四句，皆云为令众生语意悉主前机，非关化主等，遂引法华论文为据，仍加助释，文广不录。但今文意，必须两分。何者？文中既云为欲开示众生，则知能开能示，主在于佛，令其悟入，方属于机。文相显然，无劳固执。若尔，不但违于天台，亦与经意相反耶？答：天台正释经文，经中先云众生，次云开示，是故四句并须就机。今疏不尔，先云开示，次云众生，但借彼文，略明化意，则与天台正释不同。至经曰下，方且引证，以显上文，乃是立义。用意既别，非相反也。开即开发，示即指示，属于应也。悟谓悟解，入谓证入，属于机也。(正因虽则两分，不通来难；辅观虽顺天台，不晓今意。)于下，二、正明起应。乘时利见，文出周易乾卦。二五两爻，皆云利见大人。彼明国君出潜登极，必合时心，万物宜睹。今借彼语，以明如来机兴缘熟，汤仰欲见，所以降世而善诱之。大有为者，始从成道，终至涅槃，张设教网，捞捷群机，皆令作佛，故云大也。(语出孟子。)经下，三、引文诚证。诸有所作，通指一代化法，证上大有为也。常下，证上出世本意。佛意无他，故曰常为一事，即佛之知见也。种智为知，佛眼为见，众生本具，迷而不觉。来至法华，直指凡心即是佛心，肉眼顿同佛眼，出世本怀，于兹始畅。二、彰法体。初中，初三句，蹑上教兴。出生示灭，举其初后，以摄中间。一代声教，通目三藏。如来在世，金口亲宣，声为教体，故曰声教。教迹虽多，半满摄尽。涅槃经云：半字是不了义教，满字是了义教(云云)。莫下，承前佛意。正明法体，究尽化源，故云皆使。诸有总目三界，凡庸通召薄地。自悟己心者，本有心性，灵明寂灭，常住不变，由妄想故，不自觉知。今欲返本，藉教起修，性显情亡，不从外得，故云自悟。华严经云：知一切法，即自心性，成就慧身，不由他悟。楞严经云：狂心自歇，歇即菩提。胜净明心，不从人得。我心既尔，生佛亦然。所以文中具明三法：自悟己心，心法也；十方如来，佛法也；法界含灵，众生法也。故华严云：如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别。体下，复约三德，释出此心。初二句，明体量。如太虚空，了无挂碍，般若德也。具下四句，明体德。一切诸法，无不具足，解脱德也。清下二句，明体性。本来离染，无有方所，法身德也。是三即一，是一即三，非纵非横，不并不别，天然本具，不假修成，释上己心也。十下，总明包遍。现前一心，虽具三德，恐认诸法夐居心外，故撮楞严经意，而复示之。一沤片云，喻彼诸法。大海太清，喻自己心。二、引文示中，初科。初、引本经。是心者，即指行人念佛之心。依教修行，从因感果，始于此心，故云是心作佛。虽假修成，佛非外得，故云是心是佛。正遍知，十号之一，横广竖深，喻之如海。究竟果德，因心本具，故云从心想生。当下，结显。亦即三德：菩提，般若也；涅槃，解脱也；清净，法身也。语出楞严。彼云：一切众生从无始来，不能得成无上菩提，皆由不知二种根本：一者，无始生死根本，则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者；二者，无始菩提、涅槃元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘。缘所遗者，三非定三，三即是一。复转释云：即是大乘一实境界，全即自心，故云非他法也。次引占察中，具云占察善恶报应。经文有二卷，此引下卷。从初至计我所，皆本经文，彼文甚广。末后二句，疏家足成。初明真心不变。上科虽点三德即是一实，且约义说。今复引文，彰灼显示。亦欲生下，从真起妄，以为设教之张本，故有此科之来也。初句标起。究竟不二名一，远离虚妄名实。诸佛众生安住其中，故名境界。次句指归自心，证成前义。前科既会三德归乎一实，此科复以一实离为三德，以显三一圆融，不即不离，则彰法体不可思议。从下，点示。三德本自无生，今则无灭，是故不生不灭，即法身德；大智光明，离诸惑染，是故自性清净，即般若德；随缘赴感，无处不周，是故圆满十方，即解脱德。性具三德，离而不分，故云究竟一相。但下，次明妄念随缘。众生心体，既静且明，名为法性。一迷此心，全体暗动，翻作无明。体既全转，用亦歒翻。三德既隐，三道乃彰。初三句，惑道也。妄下三句，业道也。没下二句，苦道也。起信云：不达一法界故，心不相应，忽然念起，名为无明。既无智明，所以痴暗。熏习者，起信云：如世间衣服，实无于香，若人以香而熏习故，则有香气。此亦如是，真如净法，实无于染，但以无明而熏习故，则有染相。无明染法，实无净业，但以真如而熏习故，则有净用。当知熏习，通于染净。迷则无明熏于真如，全起染用；悟则真如熏于无明，全起净用。今此且约迷染以说。言因缘者，妄念为因，妄境为缘。起信云：依因者，不觉义故；依缘者，妄作境界义故。言妄现者，即占察云：当知心外相者，如梦所见种种境界，唯心想作，实无外事。一切境界，悉亦如是，皆依无明识梦所见，妄想作故。良以妄心妄境，因缘和合，造诸妄业，受诸妄报，三道更资，联环莫解，故云没溺生死等。楞严云：一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想。此想不真，故受轮转。又云：由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不觉知，枉入诸趣。已上总明出世本意。诸记迷文昧义，不欲指斥，学者对之，自见臧否。二、明说教中，初科文有三段：初总明；经下，引证；或下，别示。先觉者，孟子云：伊尹曰：予，天民之先觉者也。将以斯道觉斯民也，非予觉之而谁也？今借彼语，其意则别(云云)。此心即上一实境界，三德妙心。是知如来法身地上，观见众生迷而不觉，起大悲心，惊入火宅而度脱之，故曰悯诸未悟。慈悲方便，度生之权巧也；演说诸经，度生之法门也。诸经通漫，故以华严、鹿苑顿渐显之。如来始于寂场为高山机说圆满教，不从渐来，直说于顿，故云顿示。一类小机，于顿无益，故不动寂场而游鹿苑，说生灭法而逗会之，故云渐诱。顿渐虽殊，莫非随他意语。究佛本怀，为令入实，暗用楞严扶成此义，故云归源等。引证中，初文小智小法，则局在渐，证上多门也。次文种种，须该顿渐，证上无二也。在昔佛乘，秘而不谈，取法华意，故作此说。别示中，疏主内鉴如来说法赴机有异，故将一代圣教区分两土，入道不同，预作下文判教张本，并如后释，兹不两烦。结归中，上科虽分两别，皆是如来化他权巧，究其所归，莫不为令众生作佛。文中，初明依教。开解自心，即向法体。诸法虽多，不出十界，依正因果，同居一心。一心既悟，法法全心。心法一如，故云洞达。然下，次明修因证果。初句发大心，次句修大行，下二句成大果。兼上洞达，即开大解。前三属因，后一属果。因果同时，二心不别。以下，三、明果后起用。初四句，不着二边，唯住中道。生死该于分段变易，破烦恼惑，出生死苦，功由智慧。涅槃通乎有余无余，教化众生，亡己益物，功由慈悲。历下，正示大用。所谓众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此愿王无有穷尽也。引证中，所引二经，但欲证上示生唱灭无尽之义尔。初华严文，自行则无，化他则有，故法华云：我今非实灭度，而便唱言我当灭度。所以者何？薄德之人，若见如来常在不灭，便起憍恣厌怠之心，不生难遭之想、恭敬之心，是故如来方便说耳。然楞伽二句，似难分异。今恐初句约过去说，未曾闻有入涅槃佛；次句约现在论，亦无有佛欲入涅槃。经文回互，谅不徒然。三、结示中，是谓二字，通指一代教兴本意。大事因缘者，经中上有一字，天台释云：一则一实相也，大则其性广博。诸佛出世之仪式，故名为事。众生有感佛之机为因，佛即承机而应为缘，是为出世之本意。佛佛道同，故云皆尔。究竟指归，故云在此。 别示今经中，初科文有二节：初明机兴请法；大下，次明赴机演教。初中，初句标起；韦下，正示。弩牙曰机，有可发之义，以喻韦提乘时致请，故云机发。阇王作逆，情无畏惮，故曰公为。当知悉是大权示迹，俯观末世一类众生，净土缘种，宜密在怀，不能发起，特与击扬，人到于今，咸受其赐。两段文意，具如后释。别列十段中，并先立义，次引经证。观此十意，次第排布，亦匪偶然。前三即三障也。众生无始三道流转，今求出离，必先对治，欲破三障，必修二严。诸佛菩萨历劫修行，无越福慧，所以第四即福德缘因也，第五即智慧了因也。由无智故，随邪背正，今欲归正翻邪，非智不可。二严既备，三学宜遵，是故第六离染清净，戒学也；七令心在定，定学也；八念佛三昧，慧学也。前八属因，后二属果。第九现身见佛，观成理显也；第十疾得成佛，因圆果满也。结略中，上二句明以凡度圣，次二句明用意搜经，末二句正结显经意。 大科第二，摄教分齐。标分中，三科之义，次第相生，从宽至狭。欲显净土之教，是纯非杂，是大非小，是顿非渐，是了义非不了义也。 随释中，明二土纯杂，标分大略有二者。问：疏主区分两土教法，纯杂有异，前古未闻。达士无不适从，小智尚生轻诮。为有典据？为出臆裁？试请申通，永祛疑惑。答：造疏通经，立言判教。苟无正量，安敢师心？非独无功，反贻伊戚。但义蕴群编，名出今疏。无文有义，智者用之。今为委陈，庶几一悟。故天台十疑论明自力、他力。自力者，此土修道，卒未得成。他力者，若信弥陀大悲愿力，摄取不舍，即得往生。复引十住婆沙论难易二道云：难行道者，在此五浊恶世无量佛所，求菩提道，是为甚难(云云)。易行道者，谓信佛语，修念佛三昧，佛力摄持，即得往生(云云)。准知自行难行道，非此土入道教耶？他力易行道，非净土入道教耶？又如善导玄义，专杂二修，以分两土进道不同。瑛师修证仪中，乃有此方破惑证真，求生西方净土之说。疏主深得佛意，仰则先贤。故兹高判，独拔古今。可使四海咸规，万载不易也。次别释此土教中二：先叙立教不纯；经下，次明判释有异。初中，先明机别。初句以处召人，即指群迷也。惑业是因，根性属果。果即苦报，三道具焉。能生为根，不改曰性。随其惑业，迭论重轻，故有差别。在下，次明教杂。上二句通明，下二句别示。南山云机分小大之别，道殊半满之科是也。判释中，初正明。互不同者，天下盛行，莫如天台、贤首。天台则立四教，所谓藏、通、别、圆。贤首则立五教，所谓愚法小乘教、大乘始教、大乘终教、大乘顿教、一乘圆教。迭废立者，清凉疏中具出。始从一教，至于五教，总二十余家。辅观备引，兹不繁文。下二句指略。净土教中，初立义；故下，引证；虽下，释疑。初中，初句总标，对前五浊，故云净土。次句目教，对前大小偏圆，故曰纯一。又次句召机，对前根性差别，故曰良伴。众下二句，明品位有殊。莫下，推因果不别。发无上心，因也；不退菩提，果也。引证中，论即天亲所造。既云二乘不生，可证上文清净良伴。余如后辨。结示中，是知二字，蹑上二科，总显纯杂。则下，别示净土。机教既纯，更无余论，故曰不劳(余如扶新)。 二、大小渐顿中，初科初句标起，天下引释。天台总判一代教法，先竖论五时，次横辨八教。凡释一经，必立五重玄义，教相一章最居其末。大乘约教判也，方等约时判也。四教并谈，四机普被，故名方等。文中第列三义：初约大小，彼宗通、别、圆三俱称大乘，唯藏教名小。言秪云者，白莲记云：秪犹直也。斯言甚当，不必他云。次约二藏，本出伽论，智论亦然。三约渐顿，然此三义从宽至狭，大乘既通三教，尚兼二乘，故须次义也。菩萨犹通偏渐，复须后义也。则知此经乃是大乘菩萨顿教。如是甄别，方为尽理。(余如扶新。)再引远疏，独证顿义。韦下引当机证，文见台疏。(或约开显，强生问答，甚乖教意。)结成中，文有三段：初正结，专据二师，故曰准知；不独此经，故曰一代；简非渐顿，故曰圆顿；不杂偏小，故无余途。慈下引证，文出决疑行愿门。括即搜括也。贝书即指小乘经部。无一字者，以显绝分。尚不说有，岂复劝生？彼文但说无土，恐疑有佛，复助释云：不说弥陀。如古德云：小乘无他佛之说，大教有刹海之谈。是下结劝。下佛种者，如常不轻十六王子结缘之徒是也。 三、简了、不了。总分中，初句标；慈下，释。撮略决疑中文，初以大、小对简，二、独就大简。言大乘者，梵语摩诃衍，此翻大乘，通含三教。复有了、不了者，彼云：今明大乘复有三种：一者、大乘通教。此教门虽通大，类狎二乘。菩萨虽复化他，化毕终归灰断。净土深理，非彼所知，非了义也。二者、大乘别教。此乃诠旨隔历，因、果不融。净土则理外修成，万法乃不由心具。虽广游佛刹，然往生妙旨，斯亦未了。三者、佛乘圆教。理、事圆融，因、果顿足。佛法之妙，过此已往，不知所云。(已上彼文。)今论净土，唯取最后圆顿佛乘，简之极也。经下，彼自引证，可见。别示初科。约义中，初明身、土非他；如下，明往生非外。了谓照了，达谓体达。净土即同居依报也，弥陀即应身正报也。极乐依、正，同居一心，心性遍周，法界无外。若一毫法从心外生，不名了义。又复心即是土，性即是佛，所以文中皆曰非他。是则心性、佛土毕竟平等，无二无别也。回神与下，法华等四句，皆是决疑中文。既了身、土无非心性，虽越亿刹，不离己心；虽孕莲沼，不离刹那。己心、刹那，俱指当念也。引证中，文为三段：初引四经；即下，结示；秪下，复。疏所以特引四经者，前二证上弥陀即性，后二证上净土即心。本经略如前示。佛既心作心是，则与法华开佛知见，其义无别，故云即是等。仍又蹑前简判，益显今经了中之了也。楞严中，上二句属因，下二句明果。即心忆念，显佛非外。现前当来者，即同象观云：于现身中，得念佛三昧(现前也)。佛观云：舍身他世，得无生忍(当来也)。当坐道场，生诸佛家。是故注云：成佛不久。法华称妙者，在昔诸经，权实未会，悉属于粗。唯至法华，点权即实，始得妙名。华严言极者，若通指华严部教，未为圆极。清凉疏云一极唱高，二乘绝听是也。今别约部中圆意，与法华同。特举妙部极谈，以彰净土非偏小也。结示中，上引四经双证，故双结云净秽身土等也。复疏中，恐谓身土既即我心，心净土净，何须外求？破此执情，故云秪由等。体之与性，其义不别，即前法体一实境界也。虚融言其体量，包遍言其体德。量则无处不周，德乃无法不具。言包遍者，楞严云：如意默容十方三世，一切世间、出世间法，唯圣与凡，无不包容。又云：心精遍圆，含裹十方等。斯皆包遍之义。当以意求文，无以文害意。或见疏主赞文，性本包容，及今包遍之语，辄生轻议，未之思尔。既达此理，于无往来，不碍往来；向无取舍，不妨取舍。往来即性，性无所移；取舍全心，心常宛尔。故慈云云：当知净土百宝庄严，九品因果，并在众生介尔心中。理性具足，方得今日往生事用，随愿自然。是则旁罗十方，不离当念；往来法界，正协唯心。免信常流，执此非彼。伟哉斯言！若也凝然不动，便为无生妙理。与彼偏空断见，相去几何？辅正堕此，悲夫！(委如扶新。)辅观有辞，明适越无非宋国之语，以喻舍此取彼。正因亦有旧适他邦，后忽忆想，如在目前之喻。斯皆情想测度，安称唯心是法？非思量分别之所能解，唯忘情离念者，始可与议也。斥偏执叙非中，初四句总标。浅识肤受，故云末学点灵。与下二心字，即妄念也。自下四句出计，指下二句显过。弥陀外物，对上佛即我心。极乐他邦，对上心净土净。引斥中，文见天竺集。初叙外执，对之可见。释下，决破。自分二段：初、正决外执；二、世下，因斥邪空。初中，初句总断。将下，牒计。若下，正决。言心遍者，全体名遍，非遍而遍也。言尘遍者，尘无自性，揽真而成。真性既遍，尘亦随遍。古德云：色何以遍？色即心故。慈云云：一念既然，一尘亦尔。一一心中一切尘，一一尘中一切心，一一心尘复互周，重重无尽如帝网是也。若了心尘互遍，何愁十万之遥？咫步之间，尚涉程途，岂在心外？犹成二法，弥须得意，不可封文。斥邪空中，但学虚言，全无正见。鼠唧鸟空，即斯人也。岂下，初明损自。谤法谤心即苦因，殃坠万劫即苦果。妄下，次明损他。结告中，上二句荷德，下二句劝依。(师承引孔子曰：药酒苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。) 辩经宗标示中，以主释宗，乃有三义：一者独尊义，天无二日，国无二王故；二者统摄义，如网之纲，如裘之领故；三者归趣义，星必拱北，水必朝东故。今经之主，备兹三义，讲者临文，详而说之。问：天台释经，必出经体，今何但立宗耶？答：向明法体，一实境界，非体而何？问：一实境界，乃是通明一代法体，未审今经，的指何法为体？答：有通有别。通则一经始末，二八妙境，悉是法藏比丘无作愿力所成，皆为今经正体。别如象观，是心作佛，是心是佛，疏主会同法华，开佛知见，出体愈明。问：天台取体，必以修性离合，拣辨无遗，今何通漫？答：前约纯杂、大小、渐顿、了不了义，次第甄明，非不亲的，何更致疑？问：既立体宗，还可立用得否？答：可。在文非不明白，今为显立其名，应云一实境界为体，观佛三昧为宗，除疑舍障为用。若尔，复与天台所立，为同为异？答：同中有异，异中有同，请细考之，无使相滥。次科引释。考定中，大有二节：初引天台，次引二师。今经定宗，古今诤论，况文旨深隐，卒难取解，不免细释，勿诮繁词。天台中自分为三：初、引文。此下二句，判定。观下二句，释意。判定中，据彼现文心观之言，是故判为单就能观也。释意中，应先徴起云：天台既立能观，必具所观。如何单云心观耶？乃释出云：据理，能观必具所观。境观相当，定不可阙。所以秪云心观为宗者，且就能观一边为言。故云观佛依正，得非心观乎？如下疏引十疑论云：凡求生者，希心起想，缘阿弥陀佛及彼七宝庄严。疏即结云：今经观佛，斯为明据。用彼照此，天台非不立所观。则知心观为宗，且就能观言之，明矣。请考上下判定之语，天台则云单就为言，二师则云通就而立，深有其致。以意逆之，当自得之。二师中亦分为三：初、引文。二家建立既同，是故合示。言宗趣各异者，正因备引远疏，出诸经宗。今据玄义云：维摩经以不思议解脱为宗，大品以空慧为宗。此例非一。今此观无量寿佛经，以观佛三昧为宗，亦以念佛三昧为宗。此下，二、判定。据彼现文所立，观即能观，佛即所观。是故判云通就能所也。观虽下，三、释意。亦先徴起云：经中具列依正庄严，总十六境，何故独云观佛？而下。释出正显经宗。即下。引经证上主义。念即是观，会同宗名。但下。今疏标简。如首题者，应云此经以观无量寿佛为宗，方尽善美。问：今疏连引三家立宗，而无去取，未审以何而为正说？答：俱正说也。但据台疏现文，秪云心观为宗，未见所观，尚恐通漫，故引二师而成显之。虽则二师能所双立，犹有相滥，故复简之，欲使三宗义归一揆，用成今家正义。所以文中略无一言与夺，意在此也。自非疏主具择法眼，焉能如是精细甄别？(他谓不取天台，辄生词讼，委如扶新。)显胜中以由今经观佛为主，故引彼经特彰功胜，具云佛说。观佛三昧海经。晋朝佛陀䟦陀译。十卷成文。引经三段。初段即灭恶生善，阿难对告人也。观佛三昧，标指行法也。观即能观，佛即所观。境观泯合，惑破理显，乃名三昧。梵语三摩提，讹略名为三昧，此翻正心行处。是心无始常曲不端，入正行处，心则端直，如蛇行常曲，入筒则直。大论云：一切禅定心，皆名三摩地。初明灭恶。不出三道：犯罪破戒，业道也；失道即堕恶趣，苦道也；余四并烦恼道也。诸佛下，次明生善。诸佛即人，楞严即法，人法皆从此三昧出。如金刚般若云：诸佛及阿耨菩提，皆从此经出是也。梵语首楞严，此翻健相(云云)。又下，次段举况。初标行，以下彰益。现感说法，来成佛因。何下，正况。一毛尚尔，具足可知。又云下，第三段，前但总论灭恶，此复细陈罪相。初叙过，若下，次显德，寻文可见。结示中，初二句总标。功德难思者，良由诸佛三身圆证，三德圆显，安住秘藏，端拱寂光，摄念谛观，心冥真境，佛从心现，感应道交，灭业破障，秪在刹那，此理深妙，故曰难思。良下，别示。初二句，观法身佛，破烦恼障，虚实相对也。假下二句，观报身佛，破黑业障，愚智相对也。藉下二句，观应身佛，破生死障，悲苦相对也。是下二句，总结。破障显德，斯为第一，故喻前阵初门，以显观佛是究竟法也(余如扶新)。复引楞严，成上结示之意。不假方便，非渐修也。自得心开，即顿悟也。摄心观佛，喻染香人入佛境界，如有香气，三昧成就，故曰香光庄严。如后即辩。观法中， 二、辩事理。示名体中，所以须明事理者，理即平等性体，事乃差别境界。全理是事，全事是理，理事相即，一法二名。斯乃千圣之本源，万化之归趣。诸佛常依二谛说法，良在于此。欲显弥陀身土，虽是同居，不离寂光；虽是应身，不离遮那。理事无偏，任智修习。利皆理观，钝唯事想。下文欲示境观，是故于此预明。初句总标。次二句约名乍异。理本绝言，假名而召，故曰强也。事相差别，举一全收，故曰总也。又次二句据体会同。其下，举喻释出。波字喻上事异，水黑喻上理同。若下，斥世抗分。是下二句，结示彰过。显圆融中，初依天台，先引文。是下，结显彼论。先疑曰：诸法无生，平等寂灭。今乃舍此取彼，与理乖违，故此释之。初明忘筌则通。识见超拔，故称智者。炽然，猛烈之貌。求生净土，不滞空也。生体叵得，不著有也。二边俱泯，中道全彰，故曰真无生也。愚下，次明守株则塞。胶固封执，故称愚者。随言生解，任物牵行，事等夜游，罔分南北。生作生解，着常见也。无作无解，着断见也。而下，随病发药。不下，蹑过指斥。非理曰横。断常二见，矛盾相攻，其误非浅，故曰几许。结显中，承上论文，释成前义。达事即理等者，即论文云：非谓因缘生外，别有不生不灭；亦非不求生净土，唤作无生(云云)。亦如慈云云。真解空者，即于因缘法中，了生无生性，灭无灭性，非谓断无为不生灭是也。事理混融，思议叵及，故称妙也。次准南山中，所以须此科者，盖由上引论文，愚、智两别。愚者故非所取，智者唯局利根。今经观法，利、钝兼资；若唯达理，钝根莫及。复准南山，事、理二忏须分两根，欲显今经通被利、钝故也。问：钝之与愚，何以分异？答：须知钝根若望愚者，俱得称利。但不若利根直达法性，附事而修，故名为钝。非如愚人瞢无所晓也。初引文。事钞云：理据利智，观彼罪性，由妄覆心，钝根未达，专令修事。业疏云：理忏者，要识心本是大乘理，其体清净，妙用虚通，廓达无碍等。事忏者，如世常行，或依塔庙，或造佛经，礼诵诸业，皆缘事起等。余下，正示。初拣他经局被；今下，明今经通摄。又利下，约业成俱生；但下，据入位分异(有难唯心不合属理，备如扶新)。斥互判。初叙中，初二句总标；一下，别列。初说，即四明妙宗钞。彼云：以法界心观法界境，生于法界依正色心，故十六境岂不一一皆是圆妙三谛三观(云云)？次说，即桐江修证仪。彼文问曰：般舟观佛，与今何殊？答：彼是先观事、境，后修理、观。此经直观事、境，而取往生等。后说，即孤山刊正记。彼亦问曰：佛身观云是法界身入心想中，岂非理观耶？答：此一虽理，余皆是事。从多以判，俱事观也。今下，随后指破。夫下，重斥。第三，利则俱理，钝则俱事。岂可一人修观而分两途乎？出经意中，初据所观不偏；得下，约能观自异。若或局定前境，无乃被机不周。专事则上根不忻，专理则下根难造。任智浅深，无可不可。斯乃今疏妙谈也。(余如扶新。)引古中，据唐皎然撰塔铭云：师刘氏之子，汉楚王交三十一代孙，事灵隐谋禅师。闻其指训，如凉风入怀，醒然清悟。初传律于会稽大师昙一。乾元中，有诏天下大德七人长讲戒律，师预选焉。顷年净土一门，不愆于念。尝谓人曰：昔闻西方之行。余如疏引。初引昔迷。有相，即事也。此下，明后悟。蓬心，蓬即草名，其心拳曲。(庄子云：今夫子亦有蓬心。)达观，即理性虚通也。何下，彼自徴释。言意色香皆是事之微末，尚与理等，岂有观想正念而非理乎？细下，今疏评量上二句与。以由今经十六种境皆名为观，故云深会。但下二句，夺得于上，根失于中。下释疑妨。问修法中，初叙问。前但通明理事，今欲的明修观方法，故须问决。答释中二意：先分心境；能下，次明相即。初中，初句总标；一下，别示。能观中，现前简非过未识心，唯局第六心王想念，即指行心也。引经正取初句、次句兼带而来，所观可见。欲令行者识别心境，能所不滥，故尔两分。及乎用观，能所一如，心境融即，故曰相冥也。问：疏中虽分能所历，然未审正修观时作何方便？依何仪式？若何用心？答：当如日观所示，必须静室面西端坐，送想彼方依正因果。以心取境，以境系心，观之不已，心与境冥，然后能所两忘，三昧成就。闭目开目，了了分明，应与修多罗合。片有乖违，悉名邪观。问：修此观者，为毕世长修，为要期有限？答：如地观说，唯除食时，恒忆此事，理无间断。然随根性利钝如何，但取三昧成就以为要也。问：文示所观，指十六境。为从初至后，次第别观？为十六境，一道总观？别观则前后起灭，未称圆融。总观则诸境交参，若为用观？答：据论观法，本为一机而设，必须从微至着。原始要终，先依后正。境境历然，阙一不可。但恐初心，不能善观。故论次第，观道稍开，弥加增进。一道而观，更无前后。此心尚具一切诸法，况十六境乎？问：利根达事即理，十六种境，无非妙观。钝根但依事相，安得称为十六观耶？答：今经通被利钝两根，岂可偏乎？向准南山，理事二忏，皆可修之。利根莫非理观，钝根皆归事想。当知事想，即是事观。如经论中，明事六度，即其例也。次科起心乖理立难中，盖由前问理观，而以起心取境为答，正属于事，故复徴之。答中，初立理，次引证。心即能观，境即所观。因缘生者，中观论云：因缘所生法，我说即是空。北山录云：万象之生，不自有体，待彼众缘。生既待缘，象本无矣，根于空矣。譬诸水月，缘会则见，孰谓之空？形虚无在，孰谓之有？是也。言无性者，自他共离，四性俱亡故。体非生灭者，指上缘生之体，本无实性。无性之性，有何生灭？若达此理，终日起心，未尝动念。终日取境，未尝著相。论中，初句标起，于下释出。初五句总示，此下六句别示，非下二句破执，并在文可见。次今准中，则显上科所立识心为能观，依正为所观，非出臆断，盖有所承。以下复示缘生心境一无混滥。能下融即，能观心即心法也，所观佛即佛法也。心佛一如，能所不二，故引华严，显无差别。问：极乐依正是本法藏愿力所成，如小本云：不可思议功德庄严，一一皆是真实妙境。那谓缘生虚幻耶？答：当知法藏因地所修，莫非达缘生法，显无生理，在彼已成，无非真实。今之行者创心修观，若离缘生，无用心处，故须托彼依正而为境本，熏发心性，三昧未成，心性未显，尽属缘生也。问：前后诸境可是缘生，佛已离阴，安住秘藏，何得亦是缘生所摄？答：秪由行者心想未绝，外境未忘，见有他佛夐在心外，故属缘生。过在于我，何关佛乎？三、劝修正。劝中，初句召当机，次二句嘱开解，然下劝立行，不下示妙理。不妨心境者，指上缘生法也。体自无生者，非离缘生别有无生，须了心境一一缘生，当体空寂，方称妙观。是则终日加功，终日无作。非使然者，释上自之一字也。例通中，初科是知者，通蹑上文理事科意。向之所辨，且就净业于缘生中达无生理，今则贯通一代诸大乘经所诠行法，莫不皆然。初立义，次引文。初中，先泛举世、出世法，远指他境也。出处语默，近取诸身也。自远至近，无不该收。莫下一句，总示。非下，类通引。文中，初法华文。观，即能观之智。一切法，即所观之境。遍该十界依正因果，故云一切。由观故空，一法叵得。如实相者，不异故如，不虚故实。一切诸法，以实为相，故名实相。不颠倒者，离八倒故。次段诸法，同前皆字，经作空字。空无所有者，内体本空故。无有常住者，外相如幻故。起，即生也。无生无灭，即实相故。自普贤观下五文，莫不皆指缘生诸法，即无生理。所以趣举此七文者，皆有一切之言，摄法尽故。又复七文，或即诸法，或离诸法。大乘法体，即处常离，离处常即，非即非离，而即而离，微妙难思，岂容情想？若乃闻即作即解，闻离作离解，斯是断常二计，何关大教之正见乎？(余如扶新。)次劝信中，初指广。若下，斥非。净下，引示。圣下，结劝。如是等文，指上即理之教。离事谈理，其犹弃冰求水，非偏即邪，何足议道？偏，即小乘偏空。邪，即外道邪见。净名经中，宝积请问菩萨修净土行，佛为广说。末后乃云：菩萨取于佛国，皆为饶益诸众生故。即接今文。续云：菩萨成就众生故，愿取佛国。取佛国者，非于空也。文中，上三句显得，若下二句彰失。造立宫室，喻修万行。以空喻理，以地喻事。空地两全，则宫室可立。事理兼运，则万行乃成。若执理废事，如依空无地，其可得乎？诸佛下，复引大论转证。不坏假名，即俗谛证上依地也。而说实相，即真谛证上依空也。结劝可见。(诸记差误，对之可知。) 三、辩观法。初通括中，上来虽明修观，而诸经论观行不同。今此收束一代大乘以为五例，次第拣辩，一无混滥，欲使行者投心有托，不枉时功矣。文中，初总标，一下，别示。初例，即前法华经文。次例止观，即天台所说，凡有四本：一曰圆顿止观，二曰渐次止观，三曰不定止观，四曰小止观。复有南岳止观，还源藏师所撰；法界，杜顺所立；净心，南山所作。第三例经，即净名佛问维摩：汝以何等见如来乎？答言：如自观身实相，观佛亦然，前际不来，后际不去等。仁王般若佛问波斯匿王，亦同此说。不净观，即五停心中，多贪众生修不净观，种子依处，当体外相，究竟五种不净。大论各有偈文(云云)。白骨观，如㭊玄引俱舍论云：假想思惟，于眉间等，一点破坏，似针锋许，渐渐烂堕，彻至于骨。如是至于半头、一头、眉、膊、胸、背，及于一身，渐至一房、一县、一州、一国，皆是白骨等。此为对治贪心，亦属不净观收。四、粗色心经，即般若心经。五蕴者，经云：色即是空，空即是色，受、想、行、识，亦复如是。蕴以积聚为义，亦名五阴、五众也。十二入者，经云：无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，六根、六境，互相涉入，故名为入，亦名十二处也。十八界者，经云：无眼界，乃至无意识界，于前根境，更加六识，故成十八也。界以限分为义，取境生识，不相滥故。然此三科，皆破我执，实无主宰。所以广略不同者，一类有情，迷于心所，不迷色心。佛应彼根，为说五蕴，三蕴是心所，一蕴是色，一蕴是心。又有一类，迷于色法，不迷心及心所。佛乃为说十二入、五根、五境，及法一半是色，余法一半是心所，一意是心。复有一类，迷于色心，不迷心所。佛则为说十八界，十界半是色，七界是心，半法界是心所(云云)。数息观者，盖为众生，心多散乱，因此流荡。佛令数息，可以除遣。息，即出入息风也。梵云阿那，此云遣来，即入息也。梵云阿波那，此云遣去，即出息也。作此观时，有六种相：一数，二随，三止，四观，五转，六净。如六妙门，并法界次第(云云)。五观胜境，即见次科。上之五例，通收一代观法，未是的论修相。或见新疏，拣判分明，似怀妒忌。故于平地，激起风波，惑乱群听。乃问初例，为观一法，为观诸法，为一诸并观，为观诸为一等。今谕之曰：文中明云总观诸法，那问一诸等耶。诸法之言，不出十界。依正因果，同居一心。全心是法，全法是心。心法无二，毕竟平等。智解既明，正用观时。一念心空，法法皆空。安有一诸诸一差别之相。况今五例，且据行人，宜乐投心发足而说。乍分五别，及论观成历法，无所不通。秪如观心，何尝离色。至于观色，未始离心。如大论云：一切诸法中，但有名与色。更无有一法，出于名色者。故天台云：至论诸法，本原清净。绝名离相，尚非是一，何曾有二等(云云)。当知法相差别，并是赴机有异。不得其旨，而兴执诤，徒戏论耳。(余如扶新。)别简中，初分五别。上科虽简，今经局在第五。以由胜境尚且通滥，复须精别。初通列诸经，上下别分功用。又下，复简二方。寻文可领，对简观心。总标中，初通标两土入道不同。今下，别校两土用观有异。言略为者，示不尽故。(修证仪中出十五种，须者看之。)别列中，初正列六义，顿同水火。一一如后，临文自见。略下，结示两殊。问答中，初问。由前经宗必须观佛，恐未了者不许观心，故须问决。答中，初文显正。但下，指非。达境则与，求阴则夺。向云：达彼弥陀，即我自性，非他佛也。若此妙达，佛非心外。终日观心，无非观佛；终日观佛，即是观心。心佛一如，有何不可？本阴点灵，并指现前赤肉团心也。他经通收此土入道之教，唯观自心，尽为所简。(余如扶新。)次问。三法难易，本出天台妙玄。佛法太高，唯极果故；生法太广，遍十界故。观心为要，至近易故。世多此见，通云或谓。今下，蹑文立难。答中，初约被机正答。上二句总收心佛。若下，别示所主。彼下，出彼文意。非下，次约观佛反质。观佛三昧，非局今经，如前胜境五例是也。作此申通，两无妨碍。三问。蹑上三法以为问端。华严既曰三无差别，今若弃心观佛，反成差别。答中，初正答。古下，引证。正答中，上句约理纵与，次句据事还夺。荆溪云理体无差，差约事用是也。将下，正示别相。既修彼土，观法观佛，方乃相当。若或一例，观心则混。此方入道，北辕适楚，斯之谓乎？引证中又二。先引古德，即辅行文。由观心故，佛从心现，故云自心三昧佛也。从因感果，即指弥陀已成之佛。彼文续云：具含二义，共为一境。为顺理故，从初义释。三昧既成，随心即见。见是心性，名心作佛等。诸下，分配二佛。据下，准文断定(余如扶新)。次引论文。向来立宗，已曾点示。今觌斯文，永祛群惑。希心起想，即缘生心也。缘佛依正，即缘生境也。不唯证今观佛有据，亦见天台所立经宗。且就能观为言，非无所观，信不虚矣。四、问。世多倚傍，增长邪心，拨弃修行，毁废经像。故须问释，以显教源。初引经。今下，结难。答中，初四句，法喻双显。并上句法，下句喻。皎月清响，喻佛应也。幽谷百川，喻机感也。佛之声色，皆即法身。法身无相，有感斯彰。水清月来，本无实体；谷虚响答，岂有定声？然下，示愚人固执。无正不邪，如经所斥。达下，明智士虚通。无邪不正，是今所观。故引华严圣量为据，不即不离，妙在其中。上二句，荡一切法第一义空也。下二句，立一切法不思议假也。即荡即立，遮照同时。亦如金刚经云：凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。颇符此意。觌下二句，结劝大门。 第四、料简异同。明佛身中，初科通明佛身。初句标佛；下三句通示多种；今下，准用四身。言多种者，佛本无身，无寿无量，寂如虚空，应物现形，随机赴感，故诸经、论所说不同。如华严中十身舍那，即其事也。必欲备陈，略难穷尽。故准戒疏以明四身，则一切身摄无不足。但今疏所引，与彼少殊。彼云：佛身四种：一、谓法身，二、谓真应，三、谓法、报、应。毗卢遍耀，正法为身；舍那行满，报果为身；释迦应迹，赴感为身。金光摄论，名法、应、化。若更四身者，应身受纯陀供，化身受大众供。(彼文)随缘下，疏主助释。法身者，师轨法性，还以法性为身。此非色、质、心、智，亦非阴、界、入所摄。毗卢，具云毗卢遮那，此翻遍一切处。以此法身等虚空界，无所不在，故名遍；远离三惑、二死、昏暗，故名耀；不堕偏、邪，故名正；可轨可则，故名法。此身该乎修性，大、小不同(云云)。报身者，梵云卢舍那，此翻净满。惑累究尽，故净；种智圆极，故满。从因至果，修行所感。法华云：寿命无数劫，久修业所得。以如如智照如如境，境、智冥合，强指此智，名为报身。称实感报，故名报果。此身须分自、他，受用不同。自则上冥法性，他则下应群机。又他受用亦名尊特，亦名胜应(云云)。应身者，应同万物，即感赴义。梵云释迦，此翻能儒，亦曰能仁。对前胜应，此即劣应。化身者，戒疏云受大众供者，涅槃经云：世尊自受纯陀之供，于自身上一一毛孔化无量佛，各有无量诸比丘僧，悉皆示现，受其供养。今疏复以随缘不定释之。垂形异类，无而欻有，故名为化。然戒疏中，一、谓法身，单举其体；二、谓真应，真即法身，应即摄报；三、谓法报应，开应出报；四、谓法报应，化于应复开化也。并由经、论赴机异说，不可揩定。佛、佛道同，故云皆具。今疏特用戒疏四身者，盖由本经具四身故，义不徒然。文见次科。别显中，初科初句标起；经下，引示。法界身即法、报者，以法身属理，理遍法界；报身属智，智冥于理，亦遍法界。函盖相称，无有阙减。此即自受用报与法身理等，故法界身双收法、报也。指六十万亿为应身者，彼虽同居，本愿力故，依、正庄严，超诸佛刹，所以佛身亦复最胜。此即彼土常身，凡夫、人、天，皆悉得见。他宗广有议论，非此所明。化身，可见。辩开、合中，初科上三句通示。法、报义定，置而不论。诸文应、化，出、没有异，故独辩之。当下，别明。良由弥陀是法界身，随缘赴感，靡不周遍。即一而四，即四而一，岂容思议哉？宝王论云：法身如月之体，报身如月之光，应身如月之影。万水之内，皆有月焉。言一，则万水之月常差；言多，则虚空之月无二。伊字三点，摩醯三目，可以喻之。若下，复约本迹，一、多互融。华下，引证。初句证垂迹，次句证归本也。引示中，初远。疏但云真、应者，法、报冥合，俱名为真。体同法界，故无有尽；应随物机，故有两量。引受记经。既有补处，验必终极。且据人、天莫数，故名无量。据下，准经判定。是知六十万亿之身属应无疑。次引论文。有漏凡夫者，未破见、思故。随分见者，任其智力，有明、昧故。上生即见色相具足，下生七日心不明了等。粗相，即八万四千相好之身也。菩萨始自初心分破无明，分显法性，位有浅、深，见亦明、昧。细相，即十莲华藏微尘相海他受用身也。示不定正明中，故知者，蹑上远疏论文以为言焉。上二句约法。如下，举喻。喻中，初二句通举。器下，别配。初四句喻身。水澄下，四句喻寿。水器喻机，月影喻佛。全阙展缩，喻报、应之身也；存亡去来，喻长、短之寿也。以下二句总结。对文，可见。引证中，涅槃文出三十四卷。佛将涅槃，四众云集。纯陀后至，奉献供养，遂生哀慕。佛乃诫云：汝不应等一下，佛自释出其意。世出世法，皆如梦幻。如来为化众生，方便示现，入般涅槃，亦如梦幻，无有实事，故云无染着也。引华严中，总有六偈：初二偈明佛身无著，后四偈明寿量无穷。初中，初偈约法说。法身藏者，法身之体，具足万行，福智功德，多所含容，喻之如藏。普入世间者，从真起应，所谓佛身充满于法界也。不为生死、涅槃二边所缚，故云虽在无著也。次约喻显。上二句正立喻。清水喻法身，影象喻起应。下二句举法，帖合可见。明寿量中，前二偈举喻，后二偈合法。喻中，初偈明幻事。幻师喻法身，现事喻报应二身。次偈明幻量。非量无量，即法身寿也。示量无量，即报应身寿也。合中，初偈合幻事。寂定心即法身理体，合上工幻师也。诸善根即报应之因，一切佛即报应之果，合上种种事也。次偈合幻量。平等法界，本来无有量与无量，皆是众生妄想执着，见量无量。若知是幻，离幻即觉，于量无量，悉无所著，故云了达。结示中，诸佛如来不思议境，言语道断，心行处灭，故云尚非等也。 二、明佛土，正明叙意。总标中，初通举三经，以彰无尽；是下，总标二种，欲显有归。良以诸经明土，极有差别，摄别归总，二种收尽。然后派总出别，复分四土，委如次科。天台、净名疏中，亦绝总、别以论。故彼疏云：一、总明佛国者，国有事、理。事即应身之域，理则极智所照之境。随机应物，说有事、理，非本无以垂迹；故有应形、应土，非迹无以显本。同归法身、真国也。二、别明佛国者，诸佛利物差别之相，无量无边。今略为四等(云云)。今疏雅合，信匪偶然(余如扶新具辨)。别释初科。引所出中，言法性者，十界所轨，名之为法；常、乐、我、净，不迁不变，名之为性。天真自具，不假修成，从本以来，安住其中，故名为土。初引圆觉，欲显生、佛不二故；次普贤观，欲彰法体周遍故。遮那，能依之身也；寂光，所依之土也。又常、寂、光虽所依土，即是三德：常，法身德也；寂，解脱德也；光，般若德也。是则离身无土，离土无身，身、土混融，一、法二义。常下，结名。秪一平等法性妙理，在能依则为身，在所依则为土，皆是强立，故曰实非。此唯妙觉极果所证境界。经云：尔时如来游于无量甚深法性。故云佛住处也。示体相中，上二句示体。指前法性非是他法，全即自心以为其体。此心包遍，无处不周，故云举足道场。净名云：诸有所作，举足下足，当知皆从道场中来。非下，四句示相。一三两句，举体双非。二四两句，约相双亦。虽然，性体本非净秽，众生在迷，计有净秽。今欲起修，必须舍秽取净。舍秽究尽，取净穷源，则与非净非秽毕竟不别。取舍既尔，去来亦然。准上说之。慈下，引古证成。初句，即上不妨净秽也。次句，即上非净非秽也。卷怀，犹言会归也。刹那，即下一念也。虽有十方净秽之殊，卷而怀之，无出一念。第三句，即上不碍往来。第四句，即上无去无来。三际，即三世。华严云：一念普观无量劫，无去无来亦无住，如是了知三世事，超诸方便成十力。是也。一念既该三际，则知终日往来，不逾自心。众下，示性平等。生迷不失者，以本有故。如演若多失头狂走，忽然狂歇，头非外得。纵未歇狂，亦何遗失？日用不知者，以本迷故。即用此理，起惑造业，终日由之，终日不觉。(书云：百姓日用而不知，圣人之道鲜矣。)佛证无得者，亦本有故。乘权起用者，大悲益物故。显居中，初句断定。法性土是究竟本觉，果人是究竟始觉。始本一合，无复分张。仁下，引证。唯佛一人，且从修说。此土指上法性也。二、应化土中，初叙意。应下，列示。以法性土唯佛所居，所谓法身真国，乃据理体而说，随机应物。现下三土，即从理体而起事用。事用非一，喻如微尘。约机收土，不出有三：初、实报土。应菩萨中，即是华藏世界，纯诸菩萨所居。以观实相，发真无漏，破无明，显法性，故所感土名为实报。依正互融，色心交彻，亦名无障碍土。贤即住、行、向，圣即十地也。应二乘中，虽破见思，证方便道，未为究竟，故名方便土。未断无明，亦名有余土。见思既尽，而生界外，不受胞胎分段之质，名法性身。故引智论，双证身土。法华云：我于余国作佛，更有异名。是人虽生灭度之想，入于涅槃，而于彼土求佛智慧，得闻是经。即今方便土也。同居，见次科。别示中，初句总标。一下，别列。释下，明二佛互现。然下，约正报简异。言互现者，大论三十六云：当知释迦文佛更有清净国土，如何弥陀佛国？阿弥陀佛亦有不严净国，如释迦文佛国。又三十八云：此间恶故，释迦寿应短；余处好故，佛寿应长。涅槃二十二云：西方去此三十二恒河沙，有无胜国，所有庄严如安乐世界，我于彼土出现于世。又鼓音王经云：阿弥陀佛，婆罗门种。其国号曰清泰，圣王所居。其城纵广十千由旬，父名月上，母名殊胜妙颜，乃至魔王名曰无胜。亦有恶逆弟子，名为调达等。简异可见。结显中，上二句明赴机不同。法下，约能所收束。盖由上科总分二种，次于应化别示三土，乃是从本出末。今此复以二种用收诸土，乃是摄末归本。又复特引楞严，以彰法性应化有所典据。初引经。大下，次正示。初二句分配二种。应下二句，迭论相依。能下二句，结显。大觉是所是本，虚空是能是末。又虚空为所为本，应化为能为末。在义易明，故云可见。点示中，初三句立定。弥陀即应身，简非法报。同居简非三土，净土简非秽土。又下，复简身土同名。今下，的取昔因以验今果。如斯决择，纤毫不滥。仍引光台，用彰今意。 灵芝观经义疏正观记卷上 [book_title]灵芝观经义疏正观记卷中 四明龙山足庵沙门戒度述 第二、拣滥通叙中，初句标起。诸下，通叙多种。盖由净土之名遍出诸经，则与弥陀净土一混，故当拣辨。且下，别举谬传。初四句斥世妄引。此下，指其所出。以下，示彼经意。二、委引圣教。修成土中，初维摩经。彼佛国品，宝积长者请问菩萨修净土行，佛乃为说十七种行。今举初后二种，略却中间，故云乃至。经文稍广，试检阅之。良以菩萨欲成佛果，必于因地发行取土，以清净心修清净业，故至果上感清净土，斯乃心净土净之正说也。如今安养弥陀，因中发无相愿，修无作行，证无得果，所感身土无非实相清净境界，所谓是本法藏比丘愿力所成，岂与学空言、无实行、妄计心净者同日而语哉？光明，即赞叹品。信相，昔为金龙尊王，常发此愿。法华五百弟子受记品，富楼那发迹显本之文。净名，佛道品。文并可解。此下，总结。上引四经，皆是菩萨修净土因，则与果中胜用不同也。现起中，初引维摩，亦佛国品。彼经前明取土之法，舍利弗因尔怀疑，以谓心净土净。世尊为菩萨时，心岂不净？何故国土秽恶如是？佛即告言：譬如盲者不睹日月，非日月咎。我土本净，而汝不见。于是螺髻(螺髻即尸弃大梵，此翻顶髻)乃有此语。自在天即欲界第六天。梵王虽作此说，欲令身子亲见，佛即按地现起如宝庄严佛土(即同方西居土也)。尔时大众而皆自见坐宝莲华。佛告舍利弗：汝且观是佛土严净。舍利弗言：本所不见，本所不闻。佛言：我土常净若此，为欲化斯下劣人故，示现不净土耳。复举诸天共食为譬。疏中略引，故云乃至。次涅槃经。文见第一卷末寿量品引。今经中上下二文，寻经可见。此下通点诸经，故云皆是。并为赴机暂时令见，验非常定，故云现起。所下引文通证，语出楞严。彼云：身含十方无尽虚空，于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大法轮。法性土中二经已如前引。仁王则据究竟修显以说，圆觉乃约平等性德为言。修性虽殊，理体不别。此下结显会同。果报土中寿量品偈，盖由此土全是报智功德所成，四相不迁，三灾不坏，故云劫尽不毁等。结略例通中，上四句对简，诸下四句例通。问：弥陀极乐岂非修成？与前所简何以异耶？答：前据菩萨因地起行为言，极乐虽是修成，乃属究竟果中胜用。又复一切佛土莫匪修成，今此所简祗恐名滥，意欲的指因为法藏，果号弥陀。修成之土迥与诸经修成土别，其实在此不在彼也。 辨废立中，标分五科，并是修行之要。古今建立不同，故须辨示，不可笼通。明福观引古中，初引经正文；古下，次引昔分判。次引斥中，初牒彼引古疏文；今下，牒彼引经会异；韦下，牒彼以前验后；观下，牒彼分释二名。但今所牒与彼少异，今试引之。玄义云：思惟者，即是观前方便，思想彼国依正二报总别相也。地观文云：如此想者，名为粗见极乐国地。即合思惟。言正受者，想心都息，缘虑并亡，三昧相应，名为正受。即地观云：若得三昧，见彼国地了了分明。即合正受。诸师将思惟合三福，正受合十六观。今谓不然。何者？如华严经说，思惟正受者，但是三昧之异名，与此地观文同(上皆彼文)。然华严异名，人以检文不获，尚或迟疑。今谓不可就经求其异名之文，但据彼经明三昧处而作思惟说者，即是异名。如辅观记引华严十行品云：功德林菩萨入思惟三昧等。合论三十七卷云：所以名善思惟三昧者，离沉掉定异名也。乃至云：善思惟三昧者，是观察义。审定其法，善须观察，正念思惟。又第五卷引经云：尔时功德林菩萨承佛神力，入菩萨善思惟三昧已，乃至入定观法，出定方说，引生正解，名善思惟。玄义得此经论文意，况地观中其义显然。准知思惟即是三昧异名也。(余如扶新。)显相成中，盖由上科思惟正受并属三昧，则使三福无可配对。恐谓徒施，故于此科明须福意。初正明。三下，喻显。安下，反质。不事下，三句次第对经三福。故下，复宗众善，即指三福通收万行。单轮只翼者，北山云：只轮骋衢，奇翰戾天。偕何得也？ 辨定散。引昔中玄义，问曰：何名定善？答：从日观下至十三观来名定善，三福九品名散善是也。今斥中，初约义通斥；况下，引经别斥；止下，蹑前结斥。涅槃经明末世弘通，凡用圣教，当以四法勘验邪正，依法不依人，即其一也。至下，示略指广。 三、示地位中，初科举古斥非，疏但撮引。据玄义云：诸师解者言：上上品是四地至七地菩萨，到彼得无生忍；上中品是初地至四地菩萨，到彼一小劫得无生忍；上下品种性以上至初地菩萨，到彼三小劫始入初地，皆是大乘圣人也。中上品是三果人，到彼得阿罗汉；中中品是内凡人，到彼得须陀洹；中下品是世善凡夫，到彼一小劫得罗汉果，皆是小乘圣人也。下辈三品，是大乘始学凡夫，随过轻重，分为三品。今谓不然。初地至七地，始华严说即是法性身，非变易生身，曾无分段之苦，常居报土，常闻报佛说法，更忧何事？乃藉韦提求生安养。诸师所说，岂非错也？上下品言种性至初地者，此皆不退菩萨，不为生死所染，常为十方诸佛守护，自能八相成道，亦复何藉求生净土？言中品上生是三果等者，此人三途永绝，四趣不生，不招来报，何必求请往生？诸佛大慈，偏念极苦，劝生净土。如人溺水，急须救之。岸上之人，何用济为？故知诸师所判错也。下三品人，无有佛法、世俗二种善根，唯知作恶。若不遇善友，定入三途。命欲终时，狱火俱现。由遇知识，劝令往生，皆是弥陀愿力也。今此观经，总是佛去世后，五浊凡夫。但遇缘有异，致令九品差别。上品是遇大凡夫，中品是遇小凡夫，下品是遇恶凡夫。何得言是大乘始学等人也？若作此见，自误误他，为害至甚。彼下二句，指彼广破。(此但略知判位蹊迳，不必备誊诸说。)明今取舍中，诸师得彼而失此，玄义得此而失彼。据经专明此土求生，并是凡夫，则玄义得之多矣。引文总标中，玄义云：问：世尊定为凡夫，不为圣人，有何圣教来证？答：众生垢重，智慧浅近，圣意弘深，岂容自辄？今者一一悉取佛说，以为明证。有十句等，正列十段。兼下，总示，如文可见。结断中，初详文取要。则下，准经承用。 四、解魔说。初叙疑中，上三句牒彼疑情；斯下，推其所由。上二句自损，喜下二句损他。为下二句，明今须辨。今破明四魔中，初标列四种。上下四句，别分内外。是自心者：一、兼身心，二、唯属心，三、唯属身。安下二句，责不疑己。妙乐云：魔字，字书元无，后人义作。梵语魔罗，此翻为障，能为修道作障碍故。亦云杀者，常行放逸，断慧命故。或言恶者，多爱欲故。南山业疏云：梵本具彰，云魔阿罗。此方略之，但置上字，后人加鬼。济缘记云：据字本体，从手从石，世谓鬼趣。相传加鬼，篇韵有之，则非从古。依唐译之，则云杀者，能杀众生法身慧命故。然此四魔，大集经中出对治法：断集谛，降烦恼魔；知苦谛，降阴魔；修道谛，降天魔；证灭谛，降死魔等。又天台禅门中，辨魔乃有三法：一者、了知见闻觉知，皆无所有，不受不着，亦不忧戚，亦不分别。若是魔者，彼即自灭。二者、反观见闻觉知之心，不见生处。如是观时，魔即散坏。三者、若作此观，不即去者，但当正念，勿生忧惧。正心不动，知魔界如、佛界如，一如无二如。于魔无所舍，于佛无所取。佛法现前，魔自退怯等。别示天魔中，初明大权示化。居欲天者，六欲天顶，别有魔宫。言大权者，净名云：十方世界作魔王者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力，教化众生，而往试之，令其坚固等。有力能动者，正因引宝星经云：舍利弗、目犍连闻马胜说法，道证初果，遂领徒众，求佛出家。时魔王曰：今二丈夫聪明多智，若出家者，空我境界。乃自化作马胜，说染幻法。二人不信，遇佛得道。是知功行未着，魔亦难动。凡下，二、明邪正由心。经云：若以心分别，一切法皆邪；不以心分别，一切法皆正。是下，究本自心。如下，举事喻显。引诸说别列中，初文无为子，即杨杰，字次公，无为军人，以处为号。文出本朝王古直指净土决疑集序。上二句法说，下二句喻显。次文即修证仪云：此土观心，以五阴为境，境是生死幽暗之法。以十乘理观研之，能发九境魔事。又楞严经说：皆由五阴，故有魔现。是以诸经论传，凡明修观，并须辨出魔事，恐误行人，落群邪故。此以弥陀为境，境是果人清净功德，永绝魔事。是以净土一门，诸经论传不言有魔等。三、今立中，见小弥陀经。四、严教主，文出或对。彼云：或者曰：多见世人发愿，临终待佛接引。若佛接引，岂不是魔？子谓世人发狂。今疏但引对词。又云：普贤教人发愿，龙树亦乃劝生。历代以来，圣贤著述，岂俱令人发狂，生魔宫耶？汝作此说，非魔是何？五中，山阴，越之地，名庆文，即慈慧法师也。作正信、净行二门，见行于世。疏主为序，其略云：比得山阴、净土文二篇，与天台所论理趣无乖，足以警悟来蒙，开决群惑等。正引中，叙问大略，与或对同。答中，初科自力则有。初引文示。楞严第九广辨十种魔境，皆约自心入定，精研阴本，并由内发。彼经结云：如是十种禅那境现，皆是想阴，用心交互，故现斯事。摩诃衍论即马鸣造，通申一代。大乘止观论即天台说第八卷，广辨魔事。时魅亦即天魔所化，狐媚行者，恐出界故。此等下，二、推所自，不出三义：一、自力功行未充，有所畏故；二、宿世曾习魔业以为种故；三、由观慧研穷，遂击发故。故下一句，结上三义。傥下，教修对治。次明他力则无。初顺释中，初正示他力。先就法说；如下二句，次约喻显；盖下，列示诸力，有十一种。弥陀专以誓愿光明摄取众生，经论偏赞诸佛不如。有下，结示功用。次科反显，可知。三、结告中，初准教不虚；今下，劝令生信。六、资中，即弘允法师，蜀人也。资中乃蜀之地名，作疏十卷，解楞严经。初引本经，次引疏解。初简境、观各有所主。念佛则取境为要，余观则见佛亦非。况下，别点余观。观真如者，占察经云：习真如说者，思惟心性无生无灭，不住见、闻、觉、知，永离一切分别之想。由此论之，微有取着，即落魔界。又资中下，通前结叹。以由简判念佛、余观两种分明，符合今疏，故云精当。如向广引佛祖典诰，力示净土无魔，非不明白。或者独据鼓音王经片文只义，公言净土有魔，反责今疏寡于闻、见，障净土门，碍往生路，为害甚重。学者诫之。(委如扶新。) 五、指滥传。初、叙净业元由。中、初逆推其始。古晋，即东晋简异。五代，石晋也。庐山，即今江州东林是也。法师讳慧远，晦居三十年，影不出山，迹不入俗。虽博综群经，而以西方教迹特为枢要。乃于岩下造净土观堂，与高僧名贤一百二十三人结为净社，凿池栽莲，命刘遗民撰文为记，当时称白莲社。自此相继，代不乏人。善导，唐贞观中行化京师，不知何许人，传亦不载姓氏。手写弥陀经数十万卷，散施受持。每念佛一声，则一道光明从其口出。高宗旌其所居，号光明寺。怀感，从导授念佛三昧，行化长安，亲制净土决疑论七卷。慧日，唐太宗朝本东莱人，尝往天竺寻访，曰：何国何方，有乐无苦？何法何行，速得见佛？梵僧皆赞净土，遂专修净业，撰集三卷。帝旌其德，号慈愍三藏。少康因游白马寺，见殿内文字放光，得之，乃善导西方化导文，由是大弘净土教法。康每念佛，众见佛从口出，连唱十声，则十佛若联珠焉。东晋之来，修治者众，今且趣举，故曰诸贤。今朝禅则寿禅师、颐禅师，讲则四明、孤山、霅川等，各有著述行世。唯下，别叙慈云专弘此道，大振一时。自下，嗟世讹变。苟下，明今拣判。正西方名，引滥传中。下引三文，皆有西方之语，故须决破。初、周书异记说佛生时，当周昭王二十四年甲寅春四月八日。王见祥瑞异常，恐不利国，因问太史。及佛示灭，当穆王五十二年壬申二月十五日，亦因王问，并以西方圣人为奏。次符子，诸记皆作列子释之，况文出列子，疏云：符子未详。然彼书有说符一篇，以明万事，倚伏相推，皆有符验，疑是因此得名。彼文曰：商太宰见孔子曰：丘圣者欤？孔子曰：圣则丘何敢，然则博学多识者也。太宰曰：三王圣者欤？子曰：三王善任智勇者，圣则丘不知。曰：五帝圣者欤？子曰：五帝善用仁义者，圣则丘弗知。曰：三皇圣者欤？子曰：三皇善任因时者，圣则丘弗知。商太宰大骇曰：然则孰者为圣？孔子动容有间曰：西方之人，有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉。三文中子，姓王名通，字仲淹，隋末隐居，唐太宗朝，郡臣皆师事焉，著书十卷。彼云：或问佛，子曰：圣人也。曰：其教何如？曰：西方之教也，中国则泥(云云)。以下革滥正名。二、定净土所在。初科定此方中，世人多以此土天竺为西方，承习之久，今创辨之，故云试也。不暇繁词，故云略也。欲识所在，故约释迦化境，以定方隅。始则从一世界，累至三千。今此下通指南方，以一世界，必有四洲，阎浮即四洲之一，居于须弥南边山埵水中，可居曰洲。此土下别指汉地，河图云：昆仑东南，地方五千里，号曰神洲，亦称赤县。盖多神圣所都，又是阳明之地故也。斯乃通召震旦一国，复在南洲之一角。五天下，正示方向。天竺亦名身毒，亦名印度，皆梵语之讹。西域记云：印度，月名。良以其土圣贤继轨，如月临照。彼有五印度境，周九万余里，三垂大海，北背雪山，北广南狭，形如半月，画野分区，七十余国。佛居中印，非边鄙也。以彼望此，则神洲正在东南；以此望彼，则天竺适当西方也。明弥陀西方中，初正明所在。不但超越大千而已，复自大千之西，过十万亿刹，始是弥陀之西方也。次引文证成。见十疑论。即下，准文结显。问：净土人天，并是有漏凡夫，未破见思二惑，那云出三界耶？答：若据二惑全在，未应言出三界。且约彼土，在地居故非色界，无爱欲故非欲界，有形质故非无色界也。若尔，见即见浊，思即烦恼浊，弥陀入灭、观音补处即命浊等，那得彼土非五浊耶？答：然彼不无胜妙五尘及诸正使，但以常遇胜缘，进修道品，惑虽未破，更不增长。对此五浊，则彼名为五清也。故天台云：无量寿国虽无四趣，而有人天。生彼国者，未必悉是得道之人，乃至亦有具染惑等。明净土障中，初明他障。略标中，言世传者，入耳出口，无稽典故，不辨是非，无正见故。佛言不信，毒气深故。略下，指后所列。正引中，初不知分量。慧布，唐传云：陈朝广陵人，姓郝氏，家本军将。少怀远操，性度虚梗。年十五，因有戎役，愿领兵五千，清平贼寇。年十六，悟世无常。二十一，从师剃染，深穷玄妙，问难精通。时号得意布，亦号思玄布。陈主诸王并从受戒，敬之如佛。未终之前，大地震动七日，临终手屈三指。太史奏道：人星灭矣。文中，初牒彼见；今下，明今难破。初约理难，次引文证。彼论：问曰：诸佛菩萨以大悲为业，祇应愿生五浊救苦众生，何求净土，自安其身，专于自利，障菩提道？答：若得忍菩萨，实当所责。初心凡夫，要须常不离佛，忍力成就，方堪三界救苦众生。何以故？浊恶世界，烦恼境强，自无忍力，焉能救他等。然布师内证，故不可测。纵自堪能，浅识效之，为害滋甚。委如十疑论。二、不达事理中，文有两段，并六祖坛经。初段中，初牒彼计。正因引彼文云：迷人念佛生彼，悟人自净其心。所以佛言：随其心净，即佛土净。又云：念念见性，常行平直，便见弥陀，何用更愿往生？但心清净，即是自性西方等。今下，明今难，又二：初约理事难；然下，二、约位次难。次段中，初牒彼计；此下，明今难，亦二：初指彼误；由经下，引经决破。文中，法虽高妙等语，对破世人妄执。或诬今疏，谤讟法华，谬矣。(余如扶新。)三、不晓教法中，诸记咸指宗镜。初牒彼计，谓华严法界一佛乘法，彼专被上根净土权设，接诱下根。今下，难破，又二：初约教难；韦下，次约机难。四、不识自他中，亦即宗镜。初牒彼计；今下，明今难破。第明三失，即配三身：佛语，应身也；佛力，报身也；佛体，法身也。故总结云：佛若无应，则三身不备。文皆显然。五、不别愚智与下，第六、传是志公对梁帝语。初牒彼计；今下，明今难。初举菩萨愿生难；又下，二、举高僧同修难；汝下，反愚为智难；假下，自得误他难。大无量寿经云：于此世界有六十七亿菩萨往生彼国，诸小菩萨不可称计。我说十方菩萨生彼国者，一劫不尽等。普贤、势至，各如本经。高僧生融，乃什门弟子。持远，即莲社之数。南岳、天台，备如净土。本传十八贤，僧十二人(慧远、慧持、慧永、道生、道昺、昙诜、昙顺、道敬、僧睿、昙恒、觉明、觉贤)，儒六人(宗炳、张野、周续之、张诠、刘遗民、雷次宗)。六、不了执着妄传指非中，初牒彼计；今下，明今难。初约内心明昧难；岂下，次约外仪得失难。慧怀卓朗，混尘涉俗而常闲；情想纷飞，叠足冥眸而自闹。法无定相，遇缘即宗。二、显正中，初句标盖。下释，有三：初四句双牒二执；二、遣下，结成二空；三、何下，顺正结斥。初中，我人等者，无著论云：我以计内，人以计外。众生以续前为义，寿者以趣后为能。若依大论释十六知见中云：我者，于阴、界、入，计我、我所，若即若离。人者，于阴、界、入中，谓我行、人行，通善恶，无非行者。众生者，于阴、界、入和合之中，计有我生。寿者者，于阴、界、入中，计一期报，若长若短。则与无著所释是同，并以阴、界、入法而为所执。不住所修法者，盖由众生执此四相，佛设方便，示对治法。执着是病，不住是药。病去药存，药还成病，故复遣之。遣之又遣，至于无遣。病去则达人空，药去则达法空。二执指其所破，二空指其所显。既达空矣，不碍修行，故曰何尝等也。三反责中有二：从初至深着，由顺恶习，故执非为是。念下至著相，由无善种，故将是作非。末后二句结责。我人与下，爱缠。生死根本，属于惑道。炫耀至妻孥，并是业道。随业受报，苦道备矣。孥音奴，子也。正意非着中，初三句判定。何下一句徴起。佛下二句略释。故下，引证。龙下，结示。智论，即龙树所造。般若荡相，尚令坚着，至于香华少供，犹不弃舍，安有念佛修行而可废乎？次示恒修中，梵语般若，此翻智慧。慧性本空，故云空法。六度，即六波罗蜜，翻彼岸到，故名度也。前五属事属福，如世珍宝。后一属理属智，如世舟航。珍宝失舟航，则决定沉没。事福非理智，则徒自疲劳。正助合行，事理双运，斯乃起修之正辙也。文中，初究立般若意；真下，劝达士进修；金下，引圣量成证；故下，蹑经论结显。讲者临文，纵辨说之。七中，初牒计世传达磨临终口诀；今下，正破。一者、境有邪正，不可雷同；二者、业熟强牵，匪由人愿。故下，结斥。八中，初科引非，即永嘉发愿文也。次科显正。以理劝中，良由未出娑婆，宁无横病、寿夭、恶相诸境界耶？若能正念求生净土，则前诸愿复何患乎？推所由中，初二句正指其由；亦下，因事劝诫。徐陵，陈朝人也。初引愿文。尝发五愿求智者，证明云：弟子思出樊笼，无由羽化。既善根微薄，凭愿力庄严：一、愿临终正念；二、愿更不地狱三途；三、愿即还人中不高不下处托生；四、愿童真出家，如法奉戒；五、愿不堕流俗之僧。彼下二句，纵儒不责。禅下，就释劝进。初牒见；尝下，正劝。此乃疏主愍物情切，苦口叮咛，不意醍醐翻成毒药(委如扶新)。二、明自障。斥自止中，斯盖宿无善根，省己绝分，纵闻不信，岂思修乎？二、退屈中，不闻下品中生，毁犯众戒，诸恶庄严，知识劝赞，即往生故。三、无信中，不知大乘圆顿了义，偏赞净邦，为究竟故。四、自高中，聪明无智，空腹高心，向诸圣贤，岂皆下士？五、邪空中，不达因果，起断灭见，随业受报，安得归空？六、夺阴中，初牒彼计；今下，明今破，又二：初、约业定不移破；二、窃下，据缘会非夺破；三、假下，明纵夺徒劳破。并在文，可解。结劝中，初科又三：初、感佛大慈；目下，伤他不信；良下，叹法摄机。但丁推信成种。引文劝中，文出大弥陀忏序，文有三节：初、速破无明等，灭化业也；二、戒体还净等，灭制业也；三、临终安快至得无生，明感果也。古下二句，结劝。大科第三，结略。上二句结前，下二句指后。明传译中，初引录，明经本存亡；僧下，次引传，明译师事迹。藏录，即唐智升法师作；传，即梁慧皎法师撰。道德为时所称，故曰时称。元嘉，即宋文帝九年岁次甲子。钟山，即今建康地名也。译经图纪中，翻译之人，各司其局，证梵义，证梵文，读梵本传语，证译证义。次文润色，各有其人。今言笔受，但据梵文抄写而已。传云：以此二经是转障之秘术，净土之洪因，故沉吟嗟味，流通宋国。岷蜀，通召四川。江陵，即荆南郡也。示章疏中，初通示诸家；而下，正明今疏正因。引远法师传云：姓李氏，炖煌人。天纵殊朗，仪止冲和，博涉经论，偏重大乘。周武灭法，力抗帝言，大德咸称护法菩萨。大有义疏等。天台智者别传云：姓陈氏，颖川人。依思大禅师传授三种止观，教门丰富，为时所宗。因为晋王授菩萨戒，立法号云大王，纡遵圣禁，名曰总持。王曰：师传佛灯，宜称智者。善导事迹，略如前引(云云)。 大段第二、别释经文。经题通释，指所出中，即下流通之文。随文略点，委见次科。释□名中，初总分能、所；极下，别分所观；故下，结显题目。次名中，初约因、果释名；不下，约一、诸释疑；三、显今引古。二、释中，初叹译人会宗，次引古师建立。初天台，彼疏云：所言观无量寿佛者，佛是所观胜境，举正报以收依报。余如疏引。妙宗释云：以十六境，佛境最胜，故云所观胜境。盖十六观不出依、正及以徒、主。若论依、正，佛是正报，举正收依，则摄日、冰、地、树等六观也。若分徒、主，佛是化主，述主包徒，则摄观音、势至三辈等九观也。此约下，今疏判定。次远疏，彼先问曰：此经非直观佛，亦观刹土、徒众，何故偏名观无量寿佛？今引答文。言偏举者，佛为一经之主，其余不可兼标。以佛名题，主义方显。此据下，今疏判定。详定中，初二句约义取；后以下，释成；后义是下，引经助显。问：据后释成，既云观佛须先国土，岂非举正收依耶？又云观佛傍及徒众，岂非述主包徒耶？与前天台无别，何故独取后义？他人不许，试为明之。答：若较主、伴，依、正两家无不包收，但义分傍、正。天台意谓经题语窄，且从最胜，故独标佛，其实齐观，故云举正收依，述主包徒。远师意谓今经专以观佛为主，自余依、正任运相从，所以文云故偏举之。请考天台便周之言，远疏偏举之语，通、局坦然，何劳苦诤？若尔，下云以显周遍，与前便周何异？思之。二、别释总分中，上分通、别，下分能、所。或曰：下之五字属彼果人，那云行法等？斯盖不知十六种境尽是行人所观行法，何独疑于佛乎？别题能说。初科。白莲记云：梵语祢舍，此翻为说。倾出我口，畅悦彼怀，以教合机，故称佛说。能说隐别举通，世无疑故；所观通、别兼举，恐相滥故。二中，初明他经通余人；欲下，次明此经局于佛。三中又二。初以经、律对简，则经通律局。经虽云通，非佛印可，则不名经。然下，就经独简。初明净土诸经必标佛说。弥陀疏云：一、表他方净刹非二乘偏小境界故，二、表我佛世尊大慈悯物故(云云)。小圣简前圣弟子，余凡简前诸仙等。是下，正简。二、所说法能观中，初三句的指观体大、小。观法者，大则真如唯识，小则㭊法体空，通指两乘所修观行也。并指第六者，经、论皆然，故云并也。如荆溪云创心修观，莫不以第六王数为发观之始。纵使境、观圆融不二，其如粗惑尚未先落，故皆仍属第六王数是也。言意识者，正指心王之体。凡论体者，有二不同：一者、当体体，二者、所依体。今文意识乃属当体之体。若论所依，须指第八真识为体。良由一识体本真净，随缘妄动，积藏业种，名为第八；转趣诸根，为第七；流于心、意，为第六；遍至五根，为五识所造成业，第七；揽归第八含藏，成熟来果。是则八识祗能含藏，不自运造，故属所依。但起必因八，造须第六。今明修观正论作用，故指第六意识为体。然诸文中明心、意、识不同。如婆沙：问曰：此三何别？答：或别、不别。言不别者，心即意识，如火名𦦨，亦名为炽，亦名烧薪。祗是一心，有三差别。言有别者，名即差别。或云：过去名意，未来名心，现在名识。或云：在界名心，在入名意，在阴名识。或云：杂色名心，如六道由心；系属名意，如五根属意；语想名识，如分别属识。俱舍云：集起名心，筹量名意，了别名识。其实一体，乍分三名。五阴下，细简心数。五阴之中，一阴属色，四阴属心。于四心中，简去识、受、想三，唯取行心。行通三性，简恶、无记，唯取善性，故云善行阴摄。行前下，委示所简之意。盖由行以迁流造作为义，方能成业。余之三心，体属无记、恶性，又与修观相违，并为所简。准下，引经会名，结归意思，重显观体。言意思者，体用兼举，的取思之一字，以合经中想念、思惟之语。言意未必是思，言思其必是意也。二、所观别号中有四段：初、翻名；二、即下，引证；三、寿下，表法；四、即下，结指。文云二愿，即第十二、十三，亦即小本中彼佛光明无量，照十方国，彼佛寿命无量无边等。寿是宿报，非福不感。福即缘因，总该万行。万行既圆，于一切处得大自在，名解脱德，成应身佛。光即本明，非智不发。智即了因，通收三智。三智既显，于一切处清净无染，名般若德，成报身佛。以此一德庄严本有法身，三身三德实无前后，纵横并别，不可言言，不可识识也。同居简余二土，净土复简秽邦。摄生者，即下经云一一光明遍照十方，念佛众生摄取不舍是也。依土既属同居，教主显非法报，故引补处以彰寿限，斯即有量之无量。非止弥陀，诸佛皆尔。疏主向来广辨身土寿量非不圆融，今欲的指所说行法，俾夫行者域心有寄，故指同居摄生教主以为观境。扶新已辨，今更略示。凡论身土，有事有理，约理须即，据事恒分。究而言之，事理不二，事外无理，理外无事。一切大教，莫不咸然。虽三身圆证，应则同于万物。物寿长短，应亦如之。当知长短在机，何关于佛？妙宗钞云：藏、通补处，彰佛有量；别、圆补处，彰佛无量。岂不闻乎？今经乃是圆、顿、了义，三身一体，安可抗分？乃问：今经所谈净土，生死耶？法性耶？情想未忘，何足与议圆旨哉？二、通号中，初翻名，次释义。此本南山戒疏而说。觉察与下觉悟，俱目观智也。四住体是见、思二惑。见即边邪等见。世第一后心，用无漏观断此惑已，见真谛理，得入初果，故名见惑。思即思惟。初果以上，重更思惟无漏之智，进断三界贪、嗔、痴等，故名思惑。言四住者，见惑一座而断，无有前后，合为一住。思惑乃分三界，次第而断，离为三住。兼下无明，则为五住。以有见思，住着三界，不能出离，故总名住。世间之贼，劫掠财宝，伤残报命，四住烦恼，能害法身，故以喻焉。无明如睡者，不了一法界，名曰无明。求其最初，了不可得，如人昏睡，忽尔而起，故以喻焉。等觉后心，用上上智，能断此惑，故云圣慧。不存渐次，故云一起。真智圆照，三惑顿破，三德顿显，故云如睡得悟也。问：初云觉察，次云觉悟，何以分异？答：当知贼从外来，但能觉察，则不为害。睡从内发，须自心明，方能省悟。内外两分，浅深自异也。问：经论盛谈三惑，何故不言尘沙？答：尘沙障事，今文正论迷理，故所不明。又则尘沙之与无明，但离合尔。离分枝末，合乃同源。今从合说，义亦无爽。大则简二乘之小，妙则显等觉之粗。既大且妙，唯极果也。且下，结略指广。觉义稍多，备诸经论，亦见行宗通题。翻名中，初翻名；贯下，释义。西土风俗，以线贯华，带于顷上，严饰其身。今以佛经能贯义理，令不散失，故翻为线。下释义中，贯穿即线义也，摄持则经义也。若尔，题中何故不名为线，而言经者？答：盖顺此方儒典，如五经、九经之类，故亦名经也。显体中，初通明教体；由下，别示教诠；故下，结显教功。教体中，霅川云：古来诸说，有三不同：一、以声为体，二、以名、句、文为体，三、以声、名、句、文为体。声是实法，名、句、文是假法，以于声上屈曲建立。故唯识云：名诠自性，句诠差别，文即是字，为二所依。今于前三，后说为正。何以明之？经云：此方真教体，清净在音闻。又云：音声杂语言，但依名句味。故知假实不可偏取。示所诠中，四法相由，阙一不可。下之三法，非教不生，是知教功最为第一。斥毁中，初二句举古遮滥，末下六句指今妄轻，纵下四句明执成种，况下二句显离有功。圣人立教，达理为先，而失意者执著名相，终日数宝，于法不修。所以先贤苦口诃斥，实为救弊。如天台云：随逐积年，看心稍久，不知研核问心，是以不染内法，著于文字，偷记注而奔走，负经论而浪行。永嘉亦谓：分别名相不知休，入海算沙徒自困。斯皆斥于守筌执罤之流。庸鄙无知，承虚接响，遂将教法贬如弃物，便谓教外别传，不立文字。殊不知十方三世诸如来种从教出生，文字语言全是法身慧命。故净名云：言说文字即是解脱，无离文字说解脱也。是知教灭则理无以彰，理晦则行无以立，行阙则果无以证。断佛种，坏法身，过在毁教，此是恶因。永下二句，示其苦果。生生向邪见家生，故云永坠邪坑也。世世出空无佛世，故云长遭难地也。执指认筏，故非佛意。由不着空，可为远种。北山云：与其涉断，宁与滥常。常则有法可修，断则无善不弃。弃则当乎邪见，修则渐乎真道矣。密严经云：宁起有见如须弥，不起空见如芥子。末后二句，蹑前著相，尚成缘种，况于文字，了远性空，不离语言，而见真理。如是超拔，利可穷哉？(正因约三界二死消者非。)释余名中，古疏即天台妙宗。释云：儒宗讲解，有兹二训。万代轨则，故训法也；百王不易，故训常也。佛经亦尔，十界咸规，三世不易。复以由义而释，由佛大圣，金口宣吐自证之法，故名为经。解经总判中，初分三段。天台云：序者，序起将有利益；正者，正为当机辩道；流通者，流名下注，通名无壅。使正法之水，从今以注，当圣教筌罤，不壅于来世。虽分三分，上下贯通。经曰：初中后善。即其义也。三下，推其元由。弥天，即东晋道安法师也。襄阳习凿齿初访安云：四海习凿齿。安对曰：弥天释道安。自尔人以弥天称之。初因秦王请僧讲楞伽经，讲者但平读其文，都无科节。王曰：朕闻佛旨幽微，经文渊奥，宾主起伏，师资问答，必有次序。如适所讲，略无科判，何耶？众皆无语。时安在襄阳，闻之叹曰：凡在吾门，同受斯耻。遂将佛经文无丰约，例分三分。安虽此判，人尚疑之。后亲光菩萨所造佛地论至此，果有其言：一、教起因缘分，二、圣教所说分，三、依教奉行分。则与弥天宛若符合。或下，点示不定分文。科判本自人情，未必楷定。西天此土，诸师章疏，建立不同，委如他解。 初、序分。分示中，初、正分；二、序亦下，释通。余名使无疑者，大论：问曰：何以不直说般若，而说住王舍城？答：说时、方、人，令生信故。方即是处，人即是众。略标三种，余三亦然。假缘起者，文见发起序中。余名通别前后，名义可解。结集方安者，大论云：佛将涅槃，阿难问佛四事。其间一问：经首当安何语？答云：如是我闻等。三世诸佛，经初并然，故后结集，依教奉安。 牒释证信总分中，科分六段，随义略点，委见次科别释中，通名成就者，由假彼六缘，成此一经故。 初信中。如是二字，指下一经所说之法也。称理者，须约大乘实相妙理，方称今经所诠，故名为如。离非者，中道之体，超出空有二边之非，故名为是。 二、闻中，真谛本无名字，俗谛不妨假立。大论云：佛弟子虽知无我，随俗法说我，非实我也。又云：凡夫三种我(见、慢、名字)，学人二种(思惑未尽，犹有慢我)，无学一种(但有名字)。阿难结集之时，已证无学，但名字尔。闻者，根、境、识三，和合成闻，阙一不可。大论云：耳根不坏(根也)，声在可闻处(境也)，作心欲闻即闻也(心即识也)。 三时中，初泛举一代。即下，引今例显。初中，初约说时不定。有无量者，四十余年，时不一故。又下，明方土不同。西竺诸国，一年之中，或立三时、四时、六时，又复每日或立十二时、十八时、三十须中等(如兰盆记)。一席未终者，如华严经七处、九会，阿含十二年，般若二十二年等，岂是一座而说？故引今经为例，显非同座，通标一时，迥离众过也。 四主中，初翻名。自下，对简。凡夫都不觉，二乘虽觉不能觉他，菩萨觉他未能究竟。自觉觉他觉行圆满，唯在于佛独得大名，斯乃究竟始觉与究竟本觉一合故也。即下，结指今经之教主也。 五处中，初通标二名。游化是国土，依止是寺舍。婆沙论云：令远人闻，简他国故；令近人知，简别寺故。梵下，别释二处。初释国土。古王创置者，大论云：摩伽陀国王夫人生子，一头、两面、四臂。人谓不祥，王遂裂其身首，弃之旷野。有罗刹女鬼，名阇罗，还合其身，以乳养之。后大成人，力能并国。王有天下，取诸国王万八千人，置此五山，以大力势，治阎浮提，因此立名王舍城也。又先所住城，城中失火，一烧一作，如是至七，国人疲役。集诸智人，宜应易处，即求觅地，见此五山周匝如城，即作宫殿，王于中住，故名王舍。又昔国王名曰婆薮，厌世学仙，妄云天祀中应杀生啖肉，身陷地狱。其子广车，次复为王。自念：我父生入地狱，今欲出家，复畏地狱；欲治天下，复恐有罪。当何处身？作是念时，空中语言：汝行若见难值希有之处，当作舍住。王出畋猎，见一鹿走疾如风，王遂逐之，至此山中。周匝峻固，其地平正，生草细软，好华遍地，茂林、华果、温泉、浴池，皆悉清净。天雨天香，奏天伎乐。乾闼婆等适见王来，各自还去。见此灵奇，于臾起舍，故名王舍城也。次释寺中，文有三义。初义，论云：是山于五山中最高大，多林泉，诸圣仙灵依之而住。次义，即取山形。后义，应法师云：此鸟有灵，知人欲死，群翔冢间，待送至林，飞下食啖。以能悬知，故号灵鹫。然如来本住寂光，为欲利益诸众生故，遂住王城也。 六众中，初总分。若据菩萨，上求下化，志愿超拔，内心虽胜，外相无定，故居其次。声闻剃染，出家相具，轨生物善，所以居初。声闻上首中，初指人；大下，次叹德；梵下，翻名义。言弟子者，南山云：生在我后曰弟，解从我生曰子。迦叶，此翻龟氏。其祖学道，灵龟负仙书而应，因以命族。真谛，翻为光波。古仙身光，𦦨涌如波故。亦云饮光，能掩蔽余光故。阿难、目连，翻名如后。身子，即舍利弗，亦翻珠子，从母得名。上首有十，略举其四，故云等也。叹德中，此出大论。梵语摩诃，翻大多胜。器量尊重，为天王大人之所恭敬，故云大；遍解内外经书典籍，故云多；升出九十五外道，故云胜。译人且就一义，故云大也。比丘因中三名：初言乞士者，南山云：上则乞法以练心，下则乞食以资身。怖魔者，亦云魔怖。怖魔，言其志也；魔怖，言其德也。破恶者，能破见思烦恼恶故。果中三名：应供对上乞士，杀贼对上怖魔，无生对上破恶(云云)。经从华言云众，疏举梵语和合，乃是释出众义。四人以上者，僧通四位，且就僧体略举初位。羯磨等者，乃彰生善灭恶之用也。次眷属中，初总举大数。三下，别示本缘。佛初成道，化迦叶兄弟三人，所谓优楼频螺、伽耶那提。次化舍利、目连。其下，正推列意。普耀经云：诸经多列千二百五十人者，重其最初归佛，故未必俱在会也。菩萨中，三义如文。翻名中，摩诃云大，菩提云道，质帝云心，萨埵云成众生。此约自行化他以彰名也。含大小者，三贤十圣皆名菩萨故。今下，别简。唯大唯深，是今同闻。妙德者，涅槃云：了了见佛性，犹如妙德等。微妙三德，一念开发，位居等觉，将证极果，故立嘉名。法王子者，大论云：佛为法王，菩萨入法正位，乃至十地，悉名法王子，皆任为佛，如文殊师利也。料简中，对之可见。 二、发起序分。文中，初正叙；就下，分文。初中，初泛举诸经。随事不同者，如净名长者献盖，法华佛放毫光等。今下，正叙今经。二意如文。别释中，囚父总分四段，对之可见。牒释阇王中，初翻释二名。初据未生，在母腹中，恶相预现；次约生已，既断佛性，常怀怨憾。调达释名中，初翻名义；是下，示宗族；有下，明具相；出下，显所学。斛饭王是佛叔父，生二子，次即阿难，故云堂弟。三十相者，唯阙足辐轮、眉间白毫也。法聚即内典，韦陀即外籍。孤山刊正记云：大论云：斛饭王子提婆达多出家学道，诵六万法藏，精进满十二年。彼谓韦陀二字俱误，应作十二年。盖讹写年字作韦，后人不晓，便加陀字耳。然台疏亦作韦陀，与今疏同，恐别有据。引缘中，文出大论。初明造逆；远由于下，正明造逆。初又四：初、因利怀嫉；二、即下，遭诃谋害；三、阿下，从弟学通；四、乃下，神变惑王。正明中又三：初、正示行逆；二、自下，窃号化众；三、别下，结成五逆。言阿难授法者，论云：调达往诣佛所，求学神通。佛不为说，乃云：汝观五阴无常，自可得道。复至身子身，连及五百弟子所，皆不为说。时阿难未得他心，敬其兄故，遂即授与。不久，获五神通。佛法倚在王臣，故求阇王以为檀越。种种变化者，论云：或时变身作象马宝于王子前，或作婴儿坐其膝上，王子抱持，呜𠻳与唾。语太子者，正因引报恩经云：天授与阇王为友，乃谓王曰：王当杀父为王，助我杀佛为佛，新王新佛化世，岂不快哉！等五法者，长乞食，粪埽衣，露坐，不食苏、盐、鱼，内不观根性，皆制尽形，故名邪法。三、闻达等者，等余三人：二、骞茶婆，三、拘婆离，四、迦留罗鞮舍。五、百新学者，僧祇云：调达始于王舍城行化，凡有五百新学比丘，信受五法，随往伽耶山布萨等。破法轮者，立邪三宝故。三逆者：一、出佛身血，二、破僧，三、杀阿罗汉，并教阇王杀父害母，五逆具矣。入地狱者，大论云：提婆身具三十相，而不能忍伏其心，为利养故而作大罪，与恶师富兰那外道而为亲厚，断诸善根，心无悔恨。后以恶毒着指爪中，欲因礼佛，以中伤佛。欲去未到，于王舍城中，地自然裂，火车来迎，生入地狱。点示中，大权者，验非小圣所能也。有因见恶而自省者，所以大士逆化；有因见善而思齐者，所以菩萨顺摄。天台云：皆是大士善权化现，行于非道，通达佛道。众生根性不同，入道有异。一逆一顺，弘道益物，示行无间，而无恼恚。阇王现逆，为息恶人，令不起逆。故下，引二经以证非实。释频婆中，初翻名释义。频婆，即平沙也。七下，正示囚禁。 二、夫人奉给中，初、翻名预谶；二、浴下，正明奉给。经云澡浴，洗手曰澡，洗身曰浴。麨即干饭屑也。 王请戒法随释中，次科。多论有部则局，成论空宗则通。三中，具云富楼那弥多罗尼子。富楼那翻满，即父名也；弥多罗尼翻慈，即母名也。总父母名以召其子。四中，沃，灌也。图饿死者，本王之意也。究元由者，即问守门人也。较异正引中，初科。涅槃文，见北本三十一卷。罗阅阇，即王舍城也。善见，即阇王也。业因缘者，彼经云：频婆往昔毗富罗山，游行猎鹿，空无所获，唯见一仙。王即怀嗔，游猎不得，正坐此人，驱逐令去，遂敕杀之。临终恶念：愿我来生，还如今日，心口害汝(云云)。达多业缘，如下自引。现通上文已示。设供者，大论云：王子于里园中，立大精舍，四种供养，以给达多。日率诸臣，为送五百釜羹饭。达多大得供养，而念：徒众鲜少，我有三十相，减佛未几。直以弟子未集，若大众围绕，与佛何异？如是思惟，即破僧等。曼陀罗，此云适意，以适悦人意故。其色鲜白，亦翻白华。余文可见。恶现中三节：初、求佛摄众；佛下，遭诃怀忿；即下，正彰恶相。劝教中亦三：初、自发恶愿；二、寻下，正教阇王；三、于下，依教行逆。毗提，即韦提，梵音讹也。婆罗留枝，此云折指。愦，古外反，心乱也。今云重室，彼云城外，此为少异。四兵者，瑞应经云：一者象兵，二者马兵，三者步兵，四者车兵。害父母中，此一段文，与今比较，大有不同。据下，正结。既随机见，不须和会也。 二、害母，牒释中。初科四段，对经可见。欲逃罪责，故称实答。王下，出实答意。初二句明不制容入。沙下，明力不能禁。据经则指母为贼。疏云：父者，应是父为贼主。母既为伴，亦即是贼。刊正记云：父王傥存，恐夺我位，故名为贼。母以佐助，故名贼伴。设谏，牒释。初科中固活，固亦作故。正因引柰女经云耆婆生时，既执针药，其母恶之，即以衣裹，弃于巷中。无畏王子乘车遥见，乃问旁人，答言小儿。又问死活，答言故活。王子敕令取而乳养，后还其母等。言昔誓者，柰母过去供五百尼时，故活为贫家子。其尼有疾，柰女常使故活医治，所治悉愈。乃发誓曰愿我后世为大医王，常活人身，四大之病，所向皆愈等。庵罗子者，即上柰女。初，维耶梨国梵志园中植此柰树，树忽生女，梵志收养。年至十五，颜貌端正。宣闻外国七王争聘，梵志大惧，乃置女高楼，谓七王曰：此非我女，乃树所生。设与一王，六王必怒。今在楼上，请王评议，应得者取之，非我制也。是夜，平沙王从伏窦中入，登楼共宿。王谓女曰：若生男，当以还我。即脱镮印付女为信，便出谓群臣曰：我已得女。众臣皆贺，六王遂即罢去。后女生故活，年八岁，持金镮印见平沙王，遂为太子。至二十，会阇王生，因让曰：王今嫡子生矣，应袭尊嗣。遂退其位，今乃为臣也。谏词中，梵语毗陀，亦名韦陀，此翻智论。有四不同：一、亿力毗陀(明事火忏悔法)，二、耶爰毗陀(明布施祠祀法)，三、阿他毗陀(明外国斗战法)，四、三摩毗陀(明外国斗战法)。杀父有理，非谓合然，自古有之，犹可恕尔。非辜害母者，辜，罪也。无故加害，故曰非辜。晋书：阢籍为文帝中郎，有司告人杀母。籍曰：杀父犹可，至于杀母。众人皆谓失言。帝闻之曰：杀父天下之大恶，何其可也？籍曰：异类知母而不知父，杀父犹异类也，杀母则异类之不若也。众服其言，则知杀母无道甚矣。四姓者，刹帝利君临奕世，王种也；婆罗门守道居贞，净行种也；毗舍[卯/貝]迁有无，商贾种也；首陀勤身稼穑，农种也。此四贵贱迥异，婚嫁不通。王今害母，大逆常情，点辱王种，故云污也。即鄙其王，有同杀者。经云不忍闻者，以闻况见也。闻尚不忍，况眼见乎？三、幽闭中，贤臣者，国以贤臣为辅，得失系其安危故也。发起本者，祗缘幽闭遭苦，发心求往生也。请佛申敬，即指经中时韦提下至作礼文也。陈词中，初句总标。阿下二句，明常遣人。传下四句，明常遣意。韦下四句，明谦敬情。又阿下三句，明翻华号。哀请中，前已礼竟，今复礼者，表殷勤故。佛往赴中，韦提有感，佛即垂应，感应道交，同一念故。胜鬘感佛，义亦同此。释迦已下，翻释，可解(云云)。释疑中，疏即天台王请遣徒，后请亲往，其理似乖，欲须问决。求法中，初科。不期遇者，非本请故。被禁故悲，见佛故喜，事出仓皇，故无容缓，表情迫切，故挽项璎。请法，通问生处。初科。初牒问词。天性者，孝经云：父子之道，天性也。天赋之性，本乎自然。天伦者，伦，理也。楞严云：汝我同气，情均天伦。此非偶尔，故问宿因。本下，二、分旁正提婆缘起。天台云：此经不答，余经说之。昔于定光佛时，释迦为摩纳就珍宝仙人学法。学习既成，念欲报恩，自惟贫乏。于时耶若达欲嫁女时，有须摩提求为女婿，聪明有智，而形貌丑。摩纳遇见，与之论议，须摩提屈在言下。耶若达欢喜，大赐珍宝，以女妻之。摩提生忿，发誓未来世世常恼。为此因缘，常触恼也。盖下，点示教意，正问。标分中，初分经文。此之下，明最要。若下，显无功，即十疑论云：具有二行，定得往生：一者、厌离行，二者、忻愿行。彼文稍广，须者看之。四明亦云若非厌离，舍此无由；不起忻求，生彼无分。始自初心，终至等觉，变易未尽，忻厌叵忘是也。释无忧中，据佛答者，即下光台现土，乐生极乐之文也。娑婆五浊，通举依报；人间、天上，总收正报。对彼极乐，显此极苦。释阎浮中，初翻名释义；据下，点经局指。初中，金色映树，树色倍明，故云胜金。树在须弥之南，因树以名洲也。次文，二义可解。明可厌中，初科，初通释浊恶；二、五下，别简依正；三、若下，点经偏举。五浊该依正者，劫是无情，属依，余并正报。十恶行业，亦属于正。不善中，大分二段：初、就文，二、约义。文中，初通摄六道；或下，局就人论。义中亦二：初、通约依正；二、又下，的指一念。远离中，初正释；二、恶极下，对简有无。初中，略举四种。此四名字，皆是浊恶之声，耳不欲闻；造此四业，莫非浊恶之人，眼不欲见。下引小本，对反可知。正请中，初科，初释五体；由下，探示。次科忏悔中，初示双标；华梵有下，引分字解释，出业疏忏篇。佛日中，众生痴暗，喻故长夜；如来智光，状同赫日。净处中，初正释经文；据下，验后请观。前引玄义，即指此文，以显思惟正受，祇请观法。下文正释，故此预点。 正宗中，总分三段，并上一句指定经文，下二句释出佛意。审定机宜者，佛已悬鉴净土缘兴，不欲自说，意在韦提机锋相捧，以彰特异也。净业正因者，此乃的示十六妙观，正是所诠往生要术也。结劝修习者，韦提侍女由闻观法即得往生，有兹利益，欲使后人见贤思齐，别释现土。初科中，初叙意自二：初五句明佛鉴机，特下四句正示现土。二、分文可见。示光体中，眉间白毫众相中最，此即常光。经云遍照十方，乃示现也。表对中，初正表法。两眉即空有二边，光发两眉之间，故表中道。诸法不出十界依正，无非中道本来具足，全具出生，故能遍照，此即从一出多也。初散后聚者，点经还住佛顶之文，此即收多归一也。二、即下，显经旨。佛说法华，亦是眉间放白毫光，与今经同，验是一佛乘法。或说他经及偏小法，则无此相，故异常时。现土中，上二句举山喻台，此乃分喻。十方国土皆于中现，岂止如须弥耶？现下四句，点经土略，此乃结集之意也。七下，历示土体。自在天宫，即欲界第六天，此亦略比欲天凡境，岂若佛土之乐乎？颇梨状似水精，故言明莹。若下，点土相略。欲下，别彰具美。选土中，初科，初对通简别。通叙诸土者，即经云是诸佛土虽复清净等。别指极乐者，光台现土，正意在斯，信知韦提不同聊尔。良下，释选定意。初明摄散良方。况下，二、明教主缘熟。是下，三、明即一见诸。十下，四、明经论可据，彼文甚委。讲者，引说请观法。牒释中，初二句就文判定。初下，正释。二、名如下，依经显示。引证中，玄义如前，福观已明。观佛经中，文有二段，并约三慧而释。是法即指观佛三昧也。思即思惟，验与今经思惟是同，无非正观。结示中，初准上科以判。浅深异者，思惟则浅，正受则深也。又下，次准前请以判。即下，正结。佛笑中，光台现土，意在极乐；韦提选定，冥契佛怀。啐啄同时，机应一际，大事显彰，所以发笑。潜通即机投于佛，密应即佛应于机，不谋而合，故云潜密。观下，引证。若据佛笑，合在上科，盖喜韦提选土故也。祇缘因笑放光，光照王顶，故节于下，则知一笑义贯前后。获果正释中，初明佛力遥加；二、蒙下，因光获证；三、阿下，翻名示义。悟无常者，小乘根性由佛力加，了知世相是生灭法，增修无漏观智，进断欲界残思，余惑渐轻，故云将尽。应是最初目连授戒，富那说法，已有所证。今蒙佛力，复加增进，所以经云心眼无障可验。尔前已证初二两果，得法眼净也。结断中，以后经文不叙，则知证果即灭，如向所引涅槃经云过七日已，王便命终是也。 二、明观法审定中，即点经文汝今知否一句也。否乃审问之词，为知不知？夫人不答，示同不知。示不远中，初引经比校，此下约义释通。三义各有法、喻。初中，天眼则有报、修之异。此即佛弟子修无漏观慧，发得天眼也。净名亦云：阿那律以天眼见三千大千世界，如观掌中庵摩勒果。天眼尚尔，况佛眼乎？华严云：佛眼广大无边际，普见十方诸国土(云云)。譬下，举事喻显。孟子曰：登东山而小鲁，登太山而小天下。次义中，多论：问曰：何法重于地？何法高于空？何法多于草？何法疾于风？答云：戒德重于地，我慢高于空，烦恼多于草，心念疾于风。地、水、火、风四大，皆假色、香、味、触四微所成。心法不尔，故疾于风(云云)。后义中，佛力者，如般舟经明三种力：一、佛威力，二、三昧力，三、行者功德力。由佛力故，虽远而近。特引劣夫从于轮王，显假他力。青蝇附骥，后汉列传云：苍蝇附于骥尾，则日驰千里矣。天台亦约佛力、心念论之。霅川弥陀疏：问曰：经云十万亿佛刹，何故请观音经云去此不远？答：彼疏云：机缘未熟，虽近而远；机缘若熟，虽远而近。彼约人说，今约土论。须知十方微尘佛刹，皆我心性，摄无不周。虚空尚在于心中，十方岂存于性外？所以小乘昧此，无往生之由；大教照然，有不远之理。释业成中，即指彼国。依正庄严，莫非主伴，净业共感，故云成者。极乐下，释经众譬。利根即法作譬，钝根以譬拟法。佛境幽深，非凡目睹，故以譬喻而得解了。亦令下，释经未来。非止现在，兼为末世，故云亦也。魏志云：千钧之弩，不为鼷鼠而发机；万石之钟，不为莛撞而起韵。三十斤为钧。鼷即小鼠。如来设教，如为一人，众多亦然也。正示所说福业。叙意中，初句徴起。即下，释通。初二句，总判合行；非下二句，别显相资；有下六句，互彰过失；二下诸句，结示劝诫。大抵福慧，譬如目足。有目无足，寸步不前；有足无目，触途成碍。目足更资，凉池可到。比方福观，其可偏乎？释文通标中，经云欲生，即索机也。欲以希须为义，故云志愿当修，言其决定不可阙也。别释分示中，初通明大行。诸佛因地皆修此三，未必专为往生净土。验知三福通为助道菩萨所修，故称大行。第下，分示三业。凡夫业中，父兮生我，母兮鞠我。欲报之德，昊天罔极。父母之恩，可校量哉！模范于我曰师，德腊居尊曰长。生我慧命，育我法身，非师长而谁？华严曰：不知恩者，多遭横死。常人尚尔，况父母师长乎？下明十善，文相可解。共业中翻邪，乃约创染佛法为言。但归无戒者，言归未必言戒，戒必兼归。除具足戒，余皆三归。下发也。不共业中，初分释四句。上下，别简自他。无上道心，即佛心也。此心遍该法界，故名大心。善恶因果，彻见本源，了非他法，全即自心，故名大信。圆顿佛乘，诠示三智，由读诵故，一念开发，故名大解。即此自行，而用化他，尽未来时，无有疲厌，故名大行。如一众生未成佛，终不于此取泥洹，故示不令退堕也。然上三业，自浅阶深，虽是凡福共行，但在行人圆融观智，体达解了，一一称性，皆无作业也。总结，可知。 正观敕听中，谛听者，摄耳存心，不沈散也。他文或以念之属修，则三慧备矣。烦恼必该三惑二死，准知此法专被下凡，非干圣位。指清净业为十六观，可照前文。清净业处，唯请观耳。赞请中，契佛本怀，所以赞善。兰盆经云大善快问，我正欲说，汝今复问是也。劝嘱中，初指经文。阿下二句，明所嘱人。由下五句，明所嘱意。如下三句，点所嘱词。文下，分节经文。初文佛所教者，即指十六观门，是佛说故。次文依观修习，获见彼国，功由佛力，仍点方便，即佛力也。经举镜喻者，妙宗云：观法如镜，修之如执，观成土现，如见面象。获证中，初据文判位(委如扶新)。若下，评论见当。经文既云应时即得，似指见生。准下，则知悬指他世。妙宗亦云：即者，方将也。此会闻观，将证法忍，乃是通说未来众生修十六观，能得无生，非谓韦提已证得也(正因引仁王五忍，分判位次。又云二世皆获证者，非)。示法，初科。见土由中，大权引实者，此愿韦提本住法身，为欲发起净土因缘，示同凡法。如来据迹，言是凡夫。经云心想羸劣者，惑障厚重，无观慧力，故天眼彻见内外，乃真天眼也。凡仙，即诸天五通之类也。小圣，如小乘四果之人也。那律天眼第一，但见大千，岂能越十万亿刹见安养乎？信非凡小之天眼也。大经云菩萨所得清净天眼，异于声闻、缘觉，一时遍见十方世界现在诸佛是也。释异方便，文有二义：初义光台现土则局，次义十六观法则通。此是如来权巧令见，则与法华秘妙是同也。欲下，释疑。佛佛皆具权实二智，实在自行，权属化他。示请意中，初分文。此下，二、结叹。自己得见，复为他请，可验。韦提是大菩萨。明苦逼中，初指浊恶。如前疏下，次释五苦。尽此科文，并台疏也。妙宗云：初、以五道非乐释，二、以五罪招报释。地狱烧煮苦，饿鬼饥虚苦，畜生屠割苦，人间八种苦，天上五衰苦。次释者，以由圣意多含，更明五恶招于二报，名出大无量寿经。五种之过，即五恶因。遭难犯法，即华报也。故彼经云：今世现有王法牢狱，随罪趣向。罪报亦然，无从舍离，但得前行入于火镬，身心摧碎，精神痛苦等(云云)。后堕三途，即果报也。然此二报本无五相，皆从五因而立五名。彼经五文之后，皆结云是一大恶、一痛、一烧，乃至总云五大恶、五痛、五烧，故知二五皆从因立。正陈请中，初句牒经云何，乃是审问之词。下列三义，即三障也。生不值佛，无明盖覆故；浊恶转盛，三业粗强故；苦逼益深，四相迁移故。业下，结显请意。 三、示法分。文中，专注西方，故云系想。此且通标。云何上正示系想之法该十六观？随释云：系念中，文有四段。初的指一方。故下，引经论证十疑。论云：专念阿弥陀佛，即是一相三昧，以心专至得生彼国。般若经云：文殊问曰：云何速得阿耨菩提？佛答：当修一行三昧。入此三昧者，于空闲处，随佛方所，端身正向，专于一佛念念相续等。比下，简异余观。义下，结劝，详审别列。叙古中，初句标。自下，叙古。失中，今下，明今得要。未入文前，通叙教意，故曰悬谈。托境修观，必须委曲，故云心要。明今分十六中，先分彼此，次分总别，对文可见。后十五中，前五即水观至楼观也，后十即华座至九品也。分前五中，初能所相依。想水成冰，意在观地。自余一切，皆依地起。是故地属所依，后三属能依。二、地下，总别相摄。此五并依报也。后十中，复分为四：一者、观佛，二、观侍者，三、观普杂，四、观徒众。此十并正报也。结显中，上三句结前，下二句显后。若此分对者，通指四科也。彼此总别，能所依正，历历分明，则使行人受诵忆持，临文不壅矣。 初观落日示意中，譬如迷人，四方易处，不凭标指，则昧归程，俾观落日，庶可投心。妙宗云：系心之法须落日者，欲令定想趣于西方，是向弥陀所居处故。初正示，次引证。渺漭，大水通漫之貌。漭，模朗反。明所观中，想即观者，若据作想，乃属能观。而经中欲简非生盲人方可修观，故有此语，非能观也。须简胎中失目者，盖由生下有目之人已曾见日，非所简故。能观中，分节经文为四。示修仪中，起想即运心思惟，乃指观前方便，故云发观。坐禅之法，修观最要，初心未谙，故须略示。当于静室，身就绳床，结跏趺坐，以左脚置右脚上，名为半跏；更以右脚置左脚上，牵来就身，令齐两䏶，名为全跏，随意皆得。次整衣服，不得太宽，宽则袒露；不得太急，急则气壅。次当正身，不萎不倚，项脊相对，其头不低不昂，平直自然，勿以力制。左手累于右手之上，顿脚䏶间，合眼令断外光，合口令断外风。次令气息调匀，心离昏散。故天台云：调身则不缓不急，调息则不涩不滑，调心则不浮不沈。三事若调，观道可获也。坐不背西，传记非一，今云古晋。如往生传云：僧睿法师，弘赞经法，常回诸善，愿生安养，坐卧罕曾背西等。次观相中，经云：谛观即心，日即是境。是故疏云：心境相应，心照于境，境照于心，能所一际，间不容发，湛如止水，廓若太虚。故云凝然不动。即此不动，是为定体。释经坚住不移之语也。三成相中，日之将没，必落于西。光影㘅山，似如近地。云霞四散，愈见光辉。无以比状，如鼓悬空。专观落日，送想西方，则不迷归趣也。(正因云：日午难观，落时明了者，非也。)四常观中，想成相起，相全心现。犹如流水，念念增进。闭目开目，常在其中。稍有间断，则丧前功。结示中，指经最后二句，简非他观，故名日想。此观居首，故名为初观。彼依正初科初标简中，盖由二五两观，名同世人，致有改后经文作池想者。彼此两分，永无滥矣。 水观。初科。言立意者，此下，观彼依报。而最初即令观水，推其所以，故云立意。文中，初约有无真似以释经意，欲假此土凝水作冰，然后因冰观彼宝地。如来悯物，权巧若斯。疏下，引证。表即取象，验非真正。观法想水中，初节经文各有分齐，缘此水冰非本正意，祇欲借似比真，所以水冰才成，即接地观也。当观牒释中，初明想水。见水澄清者，但随行者心想至处，不可定拘。湛然不动者，全自观心之所发现，故以无分散意释上澄清也。次下，变冰。后变琉璃，寻经，可解。地观中，初明地体。此想成已一句，结前也。见琉璃下二句，正明地体也。内外，即上下也。二、明幢擎，即经下有金刚至不可具见一段文也。金刚，即是幢体。不可破坏，故名为刚。八方出角，故云八楞。百宝，即指幢之庄饰。幢复有珠，光色映地，状如千日交光相罗，故难具见。庄严地面中，金绳者，即以黄金捻成缕线，纵横分布也。杂厕间错，并交罗也。复以七宝于金绳内界出华纹，不相参混，故云分明。举世华砖，仿佛比象。大本云：自然七宝合成为地，恢廓旷荡，不可限极，悉相杂厕，转相间入，光色煜耀，微妙奇丽等宝光中。即上金绳七宝，复放众光。光之相状，如华星月。台阁中合宝光者，指前地面五百光也。光色和合，蟠结空中，化作楼台，数有千万。尔雅云：四方而高曰台，陕而修曲曰楼，杙长者谓之阁。即今重屋也。乐器中，经云：两边乃是趣举。疏约四面释之。说法警众者，因风出声，无非法语。如小本云：闻是音者，皆念三宝。故云警众。八风者，淮南子曰：东北曰炎风，东方曰条风，东南曰景风，南方曰巨风，西南曰凉风，西方曰飂(音流)风，西北曰丽风，北方曰寒风。彼无时节者，大本云：无有四时，春、夏、秋、冬，不寒不热，常和调适。四念处者，盖由众生计身为净，以苦为乐，无常计常，无我计我。佛以四法反而破之：一、观身不净，二、观受是苦，三、观心无常，四、观法无我。四智是念，四倒是处。初观色阴，二观受阴，三观识阴，四观想、行二阴，及余一切诸法。究而言之，不出色、心尔。此乃大、小圣贤入道初门也。经：没不净而谓之空。疏约计亡以释。执净之计才亡，则知此身当处空故。第三，地观。初中备在前文，即上地体庄严等相。蹑前，即此想成时一句也。结劝，即一一观之已下文也。(诸记从初至名第三观为蹑前，佛告已下至尽文为结劝者，非。)次科，释思惟谛观中总别相者，地体为总，自余庄严属别。嘱令行者一一了了，不令散失，岂非结劝乎？简时中，初、正释所除。间字，去呼。有下，二、斥世妄改。善导玄义，亦作睡时。或下，三、斥局非通。经属化教，通被道俗。若谓有妨食观，出家则可，何关俗事？今下，申今正义，又二：初、对他简异；故下，二、引经明据。粗见中，观前方便，心境未合，故云渐想。粗，徂古反，粗也，略也。正受中，初、翻名；想下，示义；如下，喻显；言下，牒释。对前方便，故名正定；定慧不偏，故名等持。大品云：佛告曼殊室利云：我昔初学，作意现入此三摩地。如善射夫，初学射业，注心粗的，随所欲射，发箭便中。然后任运能住，任运出入，不复作意等。言思叵及者，唯证乃知，非思量分别之所能解也。彰益中，初科，才说地观，便嘱受持。欲彰教意，故须释出。前之二观，是此方物，境界既劣，观力未深，且为由渐，岂能脱苦？地观乃是彼土所依，境观俱胜，方获大益，义当敕告。对前序分曾嘱，故云重也。俾还耆山再述，故云转也。正彰益中，上三句即经若观至之罪也，下三句即经舍身至无疑也。疏科此去，名为彰益，验非结劝。引示中，传云：大行不原姓氏，唐乾符中，于泰山草衣木食，行法华普贤忏法。三年得见普贤，深庆宿因，弥自策励。念己未之有证，殆忘食息。末年姑以佛道所修，未专一境，幻身磨灭，复何受生？遂入大藏，精诚扣意，信手抽经，毕命受持，乃获弥陀经。日夜诵持，络绎安养。未三七日，俄于半夜，睹琉璃地，莹净在前，心眼洞明，见三圣相，无数化佛。于时远近相传，闻于僖宗。诏入大内，问其所见，行具对之。帝悦曰：此精进之所致也。赐号常精进菩萨，仍赐爵开国公焉。后一年，得疾而逝(云云)。三昧既成，不劳作意，任运现前，故云吾无观想(或云不伐遣相者，非)。辨邪正中二：初、正释今经；虽下，二、对简余观。文有通别二意，通则一代大小观法皆邪，别则独就今经自简。又恐错认偏邪之语，故复指破。斯乃疏主深得如来甄别之意。他不见此，徒自呶呶(余如扶新)。 四、树观中，初科可知者，地想成已，结前也；次观宝树，生后也。而下，别点对告。下有不标，于兹通示。次明观行标分中，初从观宝树下至亦于中现，是所观也；次从见此树已至皆令分明六句，是能观也。所观体量，牒释初科，即经观下二句。树相多种者，即下行数、高量、光明、华果等也。佛将欲说，故先嘱之。二、行数中，即经作下一句：初约一国总说，次约随处各论。三、高量中，即经一下二句：初出由旬梵号，而无正翻，义取两土邮亭、传舍以为准则。经律上品八十里，中品六十里，下品四十里，多取下品为用。八千由旬，计有三十二万里也。若据大本，云彼佛道树高四百万里，其本周围五百由旬，枝叶四布二十万里，随机所见，故不同也。光明庄严中，初树叶，即经其下三句：彼无寒暑，常时郁茂也。二、色光中，一一华叶至以为映饰也。经文，初二句总标；琉璃下，别示。琉璃，具云吠琉璃，此云不远，以西域有山，去波罗奈城不远，山出此宝，故以名之。颇黎，正云窣波致迦，其状似此方水精，然色有赤白者。玛瑙，梵云摩婆罗伽隶宝，色如马之脑，因以为名。车渠，梵云牟婆洛揭拉婆，此云青白色宝。尚书大传云：大贝如大车之渠。渠谓车辋。经云绿真珠，亦有赤者。佛地论云：赤虫所出，故珠体赤。珊瑚，智论云：海中石树也。述异记云：珊瑚树，碧色，生海底。一株数十枝，枝间无叶。大者高五六尺，小者尺余。琥珀，似玉，颜色红润，或云千岁松脂化作。经云众宝，故引大本而转释之。彼云：或有二宝、三宝，乃至七宝，转共合成。或有金树，银茎华果；或有银树，金茎华果。乃至云：或有宝树，紫金为本，白银为茎，琉璃为枝，水精为条，珊瑚为叶，玛瑙为华，车渠为实等。文广不录。三、珠网中，妙真珠网至色中上者也。如疏次第，节文消释。七层七网，从上至下，乃约竖论。网间宫殿，七重网内，各各皆有五百亿也。梵王居处，即初禅第三天也。翻名中，能雨众宝，故曰能圣；内外莹洁，故云离垢；所求皆得，故曰如意。以此珠宝结为组缨，网络身首，以为严饰，珠光洞彻，照四千里。虽以百亿日月比之，珠光犹胜，故云不可具名。余文可解。二、华果庄严。总举中，相当，言其行不参差；相次，言其叶不疏阙。故大本云：行行相值，茎茎相望，枝枝相准，叶叶相向，华华相顺，实实相当等。别示中，初、叶相可解。二、华相中，阎浮树大者百由旬，其果可食，色如烂椹，华之宛转，犹若火轮。疏以风车状火轮相。树果中，体相如帝释。瓶者，大论第十五云：有人贫乏，常供养天。天愍此人现身，问曰：汝求何事？答曰：欲求富贵。天与一器，名曰德瓶，而语之曰：所须之物，皆此出等。今以果相状如此瓶，未测大小，以叶度之，亦可见矣。变幢盖中，即上诸果所出光也。光化幢盖，盖中复现佛事、佛国。佛事则局一化，佛国则通尘刹。示能观中，嘱令行者心境分明。前但云树与华、果等，而不及枝。今试说之，故云必兼。又恐枝、茎相滥，故复拣之。 灵芝观经义疏正观记卷中 [book_title]灵芝观经义疏正观记卷下 四明龙山足庵沙门戒度述 第五、池观。经文略告敕人，直尔标起，示所观法体相。举数中，八池且据大者为言，不明其量。大本浴池量云：或十由旬，或二十由旬，乃至百千由旬，纵广深浅，悉皆正等，八功德水，湛然盈满(云云)。水色中，四句经文自分为二：初中，水性柔弱，故非七宝庄严，但由塘岸宝色相映使之然也；次文经中，宝即召水柔软，乃八德之一也。世典尚云：山蕴玉则草不枯，渊藏珠则水不竭。况佛境乎？流渠中，渠即沟港，支即流派，是则八池各十四派，互相流注。上约池塘，则具七宝；今论水渠，但云黄金。四渠底中，此经但说金刚为沙。小本亦云：池底纯以金沙布地。若准大本，底、沙不一。彼云：黄金池者，底白银沙；白银池者，底黄金沙；水精池者，底琉璃沙；珊瑚池者，底琥珀沙；砗磲池者，底玛瑙沙；白玉池者，底紫金沙等。二、池莲示数中，上明八池数同，下校小本色异。据大本云：众宝莲华周遍世界，一一宝华百千亿叶，其叶光明无量种色，一一华中出三十六百千亿光，一一光中出三十六百千亿佛身紫金相好等。明量中，初、算量，二、校异。小本车轮者，彼疏云：车有大小，难为定准。此间极大不过数尺，可依轮王车轮为量。十住婆沙云：转轮圣王千辐金轮，种种珍宝庄严其辋，琉璃为毂，周圆十五里。准此，未及半由旬，亦约小者耳。所以二经不同者，慈恩云：华有大小。彼据极大，此约最小。今准大本，池中莲华或一由旬，乃至百千由旬，则知大小不一，皆是随宜趣举，不必以此较经优劣(云云)。说法中，初、会华梵，二、牒文释，三、明说法。水自珠出，从珠得名。前云如意，今云摩尼，故云互举。金池宝水循华说法，皆是彼土奇妙之事。故上生经明兜率宫有水游于梁栋之间，与此颇同。说法中，前一说小，后二说大。彼有三乘，随机所乐。大论云：美其功德名赞；赞之不足，又称扬之，名叹。三、池上光明中，文有三节：初、明从珠发光；其下，明从光化鸟；赞下，明鸟称三宝。经但通称，不标别目，故引小本。及下，像观示之。经云：百宝知是毛色，通收众禽。哀雅即优柔之韵。大本非唯赞三宝声，彼云：或寂灭声，或慈悲声，十力、无畏、不共法声，诸通慧声，无生忍声。如是等声，称其所闻，欢喜无量，随顺清净，离欲寂灭等。良以依正色心，无非法界，具足诸法，故使德水灵禽，善说法要。若但推让佛力变化，则乖法体，未称圆乘也。结示中，初别列八德，次总归四尘。清即是色，不臭是香，美则是味，余五并触。此出成论。若准唐译，小本云：何等名为八功德水？一者澄清，二者清冷，三者甘美，四者轻耎，五者润泽，六者安和，七者饮时除饥渴，无有过患，八者饮已能长养诸根，四大增长。今开轻耎为二，无安和，加不臭，余则大同。正因解引晋远法师传云：师于净土之修，克勤于念。憩庐山十一年，澄心系想，三睹胜相。后从定起，见弥陀佛身满虚空，并诸菩萨侍立左右。又见流水光明，分十四支，一一支流注上下，自能演说苦、空、无常、无我。佛告远曰：我以本愿力故，来安慰汝。汝后七日，当生我国。(此经宋朝始翻庐山，预修心想，暗与经合。) 第六、总观正明标分中，初节经文，从初至念比丘僧，即别观宝楼也；从此想至宝池，即总观四种也。随释别观中又四：初、示数宝国。召彼土者，依、正境界，悉是百宝庄严故。界即限畔，在经不显，故准小本示之。余三对经可见。总观中，楼即当观前三，即地、树、池也。若下，释总、别意。初心创修，则宜别想；后心纯熟，则宜总观。况复至此依报既周，恐前别观有所遗忘，故当通总，再妙前观，了了分明，不令散失也。点粗见中，据前地观，已入正受，何故至此例名粗见？思之。疏指下文为正受者，既能破障除疑，验知三昧成矣。第二、观正报中，初科。经自分三：初、劝听中，观依乃是观正由渐，将欲说正，恐生怠堕，重垂诫敕，令加渴仰。二、许说中，分别解说者，通指后十正报经文，种种教诏，无非解说。除苦恼法者，依、正两报，悉名为苦，妙观乃是能除法也。观佛三昧，一经宗主，三身圆证，万德庄严，一念谛观，三障消殒，脱苦之要，无越于斯，故云非观佛等。三、重嘱中，意在阿难、耆山再说，望前累嘱，故曰重也。次科圣现中，初、通示端由。依报现土，正报现身，各从其类以为发起，皆云佛力，验非己分。佛立下，二、因明有据。世谓立像不尊，疏主专据今经，尝作三圣立像记，刻石于四明之经院焉。阎浮金色，虽曰超胜，还是世金，若较佛光，天 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜