[book_name]观楞伽经记【八卷本】 [book_author]德清 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]佛学宝典,完结 [book_length]226072 [book_dec]观楞伽经记，八卷，明德清笔记并序及后序，僧一跋，有略科。亦称《观楞伽宝经记》,简称《观楞伽记》或《楞伽笔记》。佛典注疏。明万历二十七年(1599)德清撰。是南朝宋求那跋陀罗译《楞伽经》的注释书。书前有作者排订的科文。作者在《阁笔记》中云:此经“名佛语心,非文字也,又岂可以文字而解之哉。故今不曰注疏,而曰观经记”。注释参考了宋僧正受的《集注》及《起信》、《唯识》二论,“提挈纲宗,务在融会三译(另二译指北魏菩提流支译《入楞伽经》和唐实叉难陀译《大乘入楞伽经》),血脉贯通”。本书于万历三十一年(1603)募刻印行。见载于日本《续藏经》。 [book_img]Z_3658.jpg [book_title]观楞伽记略科题辞 科以分经。从古制也。昔道安法师以三分科经。时人讥其离析经义。及亲光论至。果以三分断其全经。时乃叹其雅合。盖经经各有纲宗。科乃提挈纲要而振起之。使观者得其要领。庶离言得义而悟入之。令舍筌蹄。殆非支分节解逞臆断也。后之义学。昧于离言之旨。各恃己见。骈枝其说。以取谤法之愆。使学者莫之适从。正所谓以多岐亡羊耳。兹楞伽以离言说第一义为宗。不涉唇吻。又岂可妄想分别能入。而其所以科节之。盖以经文简古。血脉幽潜。不得其门而入。故特提其纲领。使知问答来源。融会一贯。了然心目。冀可忘言得义。不以文言为障碍耳。非臆断也。即此已为剩法。后之觉者。切不得以此为欠。而更增益其说。自取谤法之罪不浅矣。 万历戊戌孟夏佛成道日　沙门德清题于五羊之青门垒壁间 [book_title]观楞伽阿䟦多罗宝经记略科 海印沙门　释德清　排订通科分(二)(经一卷初)(凡经皆有三分此经来未尽故阙流通分)一序分二正宗分(二)初直指一心真如以显三界唯心(二)初约数句问(百八问)次非数句答(二)初牒(无上全章)次答(不生句全章)次曲示一心生灭以显万法唯识(八)初明真妄因依广示八识以显生灭因缘相(二)初略明唯识以别邪正之因(三)初明真唯识量以辨邪宗(三)初显真唯识(诸识下九段)次喻破二见(譬如下三段)三拣辨邪宗(破诸外道下三段)次示七种圣义以别邪见(二)初示正义(有七种一段)次明斥非(云何外道二节)三拣邪因以示正因(二)初拣邪因(妄想三有苦下八段)次示正因(若复诸余下一章)次广明八识以示识智之相(二)初明八识相(问心意意识等全章)次明三智相(圣智三相全章)二明返妄归真约五法自性无我以辨邪正因果相○三明五法自性八识无我究竟差别相○四明法身常住以示生死涅槃平等相○五示藏心自性以明真妄生灭平等相○六广明六度以示自性妙行无修相○七广决众疑以显法身离过○八特示性戒以彰生佛平等○ △已上因缘科已竟。○二明返妄归真约五法自性无我以辨邪正因果相分(二)(此科至四卷中止)初辨邪正顿示一乘理行因果相(二)初辨明因地心(二)初破邪显正以示常住真理(二)初约三门破邪因以显正因(五)初明五法(六)初破名相妄想(知大众心念下问答有无全章)二显正智如如(净除自心现流下一章显正智法依佛章显如如)三破二种邪因(二)初即二乘邪因以示正因(二种声闻一章)次以圣智破外道邪因(常不思议一章)四举果验因(二乘外道一章)五勘果知因(五无间全章)六示因果一如(一阐提全章)二明三自性(一章)三明二无我(一章)四破有无二见(建立诽谤一章)五结示正因(善知心意下偈终)次约一心破妄计以显真理(二)初明寂灭一心(空无生无二离自性一章)次示如来藏性(经二卷初)(疑如来藏同外道我一章)次依理勘订以辨邪正二行○次辨明果地觉○次依前理行顿示断惑证真因果相○ △上显理已竟△下显行。○次依理勘订以辨邪正二行(四)初总示正行之方(四)初能观之智(四方使一章)二所破之惑(明缘生无性破依他起明妄想无性破遍计执)三显圆成之理(无四句可离无圣智可得)四显离过绝非(如来说法离如是四句等二段)二略示邪正因果相(四)初略示邪正二因(二)初示二种邪因禅次示三种正因禅二略明邪正二果(二)初如来涅槃真果(尔时)次二乘涅槃果假(复次)三略示当转二性(言说自性事自性)四略示感应二徴(现身面言说加持手灌顶神力加持)三广释邪正因果差别相(二)初广释前三种禅以显三乘差别因果相(二)初广辨因别(三)初释愚夫所行禅(二)初外道邪禅(二)初缘起无性以破言说自性相(缘起一章)次辨妄想无性以破事自性相(七)初明妄境真常以破断见(常声者何事说至非圣言说半章)二明法一见异以破常见(惑乱起二种种性至种性义半章)三明心境如如以破一异见(即彼惑乱不妄想一节已上三科共一章)四明缘生如幻以破有无见(问惑乱为有无起两全章至是故说如幻止)五明本自无生以破因生见(问一切性无生一章)六明言说无性以破名言习气(当说名句形身一章)七显名言双绝以诫忘言默证(未来世智者止论一章至偈文离自性)次二乘偏禅次观察义禅三释攀缘如禅(三)初观四大如次观五阴如三结示正观次广辨果别(先示邪果后示正果)次广释如来禅融会妄想如如以显一乘平等因果相(三)初明即妄即真以显因平等(十二妄想一章)次明即心即境以显果平等(妄想无性半章以显即心一乘半章以显即境)三即权即实以显法平等(不说一乘一章)四举果验因以示一乘真因相(二)(经三卷初)初举意生身真果相(意生身一章)次示五无间行真因相(五无间一章) △已上自初卷第二返妄归真科中初顿示理行以辨因地心竟。○次辨果地觉分(三)初明三身以显法身常德(三)初总示佛之知觉(一章)次显报化二身(四等一章)三显常住法身(不说一字一章)次破二见以显涅槃离过(有无相一章)三示二通以明果海离言(宗说二通一章) △已上辨别邪正顿示一乘理行因果相竟从前初卷五法章至此二通毕。○次下依前理行顿示断证因果相分(二)(此科从初卷来)初翻显因行(二)初自利功圆(四)初明妄想不实以破我执断烦恼障(问不实妄想全章)二明言说性空以破法执断所知障(四)初明言说为法执之本(当说语义全章)二示智识为缚脱之源(智识相全章)三即转变相以明动本不动(九种转变全章)四断相续心以明生本无生(问一切法相续义全章)三遣境智以明无智无得(二)初遣所观境分(二)初遣事境(彼彼妄想全章)次遣理境(一切法不生全章)次遣能观智(攀缘事不得一章)△已上明断证因相竟△下明断证果相四明忘言顿证以显果海离缘(愚痴凡夫一节)次利他行满(二)初双结二行(二通全章)次特示利他(止论一章)次正显果德(二)初转依涅槃果(二)初拣二十一种邪宗(问涅槃前半章)次示最上一乘正果(如我所说涅槃一节)次转依菩提果(五)(经四卷初)初显法身真我德(二)初显三德秘藏(明法身般若解脱共一章)次显一心真如(二)初明离一切相(离名字相离言说相离心缘相共一章)次结究竟一心(无相见胜下至偈终)二显法身真常德(二)初破七种无常(七无常一章)次正显真常(文错简在三昧章后)三显法身真乐德(三昧全章)四显法身真净德(如来藏半章)五释疑劝修(若无识藏名下三段) △前从初卷分别自性章起止此大科第二通约三门辨邪正理行因果相竟。○三明五法自性八识无我究竟差别相(二)初总明迷悟因依(问五法等一章)次别显四门摄入(五)初明五法差别相(二)初总明差别之法(愚夫章至是名如如)次显住如如之人(住如如者二段)二明三门入五法(二)初明三自性入五法(全章)次明八识无我入五法(复次一章)三明四门摄一切法(五法一节)四明总归如如示以正观(五法半章)五结劝修学(是名一节) △此上第三科四门差别相已竟。○四明法身常住以示生死涅槃平等相(二)初明法身常住(恒沙前半章)次明平等如如(生死本际半章)○五示藏心自性以明真妄生灭平等相(刹那全章偈错简在六度章后)○六广明六度以示自性妙行无修相(六度全章)○七广决众疑以显法身离过(六疑全章)○八特示性戒以彰生佛平等(不食肉全章) 观楞伽记略科毕 [book_title]观楞伽阿䟦多罗宝经记卷第一 宋天竺三藏沙门求那䟦陀罗译 明建邺海印沙门　释德清笔记 记曰。旧注。楞伽。山名。此云不可往。又云城名。以山顶有夜叉王城故。山居南海滨。阿䟦多罗。此云无上。宝。贵重义。以通喻此经。是不可往无上宝经。非也。受公谓自觉圣智之境。非邪智可造。故云不可往。随色摩尼之珠。非世宝可比。故云无上。谓不可往处。有此无上宝也。此亦未尽然。华严论云。世尊于南海摩罗耶山之顶楞伽城中说法。其山高五百由旬。下瞰大海。无路可上。其城乃众宝所成。光映日月。无门可入。得神通者堪能升往。表心地法门。无修无证方能升也。此说固尔。愚居五台时。曾遇一梵师。于阗国人。发长丈余。不言其寿。但云入此土三十余年。精于禅观。兼明教乘。且善方言。愚请同住阿兰若三年。每于谈次。以经中所有梵语已明者。尝请试之。所说皆与古译㳷合。愚因问及楞伽经。师乃惊曰。遮里亦有此经耶。此是不可说不可得之法也。我土国王宝之。因问有多少卷。余曰。传者四卷。师笑曰。来未尽耳。此经有四十卷。此才十分之一。及扣经中旨趣。言言皆发明离心意识境界。不可具述。因问楞伽山在何处。师曰。此山在天竺国之南海中。又问何以楞伽为名。师曰。楞(去声呼)伽。乃宝名。其状八楞。视之浑圆。体极坚固。不可钻穿。常放光明。世间之宝。无有过上者。故阿䟦多罗。此云无上。以山纯此宝。是山以宝名。故曰楞伽阿䟦多罗宝山。山顶有城。此宝天成。无门可入。而为夜叉鬼王所据。佛在此山顶城中说此经。故经以处名耳。又问此山人能到否。师云人不能到。以其此山下细上大。每于阴云黑夜。或波涛汹涌。其山形益显露分明。光明愈盛。若海湛空澄。天无云翳。海空一色。其山即不见。然彼土僧有修禅者。于海岸经行。望之以入观耳。是则按华严论。准此梵师言。则山以宝名。经以处名。深有意焉。缘起经云。难入未曾有会中。说随他缘起陀罗尼智。名为楞伽王识。盖约处表法。又见深玄。然教称智海。性海。觉海。心海。至若宝明空海。此经云藏识海。且又以生死喻海。涅槃喻海。喻山。五蕴亦喻山。况夜叉。云可畏鬼。乃飞行而食生物者。然吾佛特住此海中宝山夜叉王城而说此经。显示自觉圣智境界。其经所诠者。乃五法三自性。八识二无我。即处观法。其旨微哉。何则。经云。藏识海常住。境界风所动。洪波鼓冥壑。无有断绝时。斯则智海无性。因觉妄而成凡。湛渊心海。变而为生死之业海。宝明妙心。变而为八识五蕴幻妄之身心。故宝有八楞。山高五百由旬。而为烦恼生死夜叉所据耳。然至昏云黑夜。或波涛汹涌之际。而山形愈显露者。所谓妄想兴而涅槃现。夜叉鬼王请佛说法者。所谓烦恼起而佛道成。抑益显此宝明妙性。虽住生死大海五蕴山中。不为烦恼所夺。不为生死波流。不为境界风动。无明黑暗。暗不能昏。长夜冥冥。灵光独露耳。且云海湛空澄。山即不现者。愈见智海圆澄。万象森罗炳然齐印。身心世界当下销融。生死涅槃应时平等。至此魔佛皆空。二俱不可得矣。噫。信乎此为自觉圣智无上尊顶法门也。且义翻此经名不可往。唯神通者能至。意显此法门。非心行处。唯上上根人。一入顿入。不许扪摸凑泊。不入。亦不许思量攀缘。但只于境界波涛烦恼黑暗中观之而已。不观。则不知生死海中有此物也。此经为根熟者。顿说业识种子为如来藏。名顿教大乘。古德云。楞伽说五法三自性皆空。八识二无我俱遣。故达磨大师指此为心印。马大师云。楞伽以佛语心为宗。无门为法门。是以宗门师匠教人。直须离心意识参。出凡圣路学。而说者但只标名立法。不知空遣。奈何益使后之学者。臆度祖师心印亦如是而已。悲夫。 一切佛语心品第一之上 记曰。品以心名者。以一心为宗也。所谓寂灭者名为一心。即性自性清净第一义心。一切诸佛皆证此心。而为众生开示者。直指此心耳。故云一切佛悟心。旧注。此经大部有十万偈。四十万句。三百二十万言。一百五十品。其所来者惟此一品。虽文广卷多。其实通皆顿示此一心法也。此经在十二部中。为未曾有部。在五教中。为顿教大乘。又兼顿圆。谓顿示圆满一心。五性三乘皆同证故。若约天台五义释之。则以单喻为名。以楞伽宝喻识性故。宝山宝城佛魔同住。喻五蕴身心是一切圣凡所依止故。以如来藏为体。谓如来藏是善不善因故。自性清净转三十二相入一切众生身中故。性自性第一义心为宗。一切圣凡所同证故。摧邪显正断疑生信为用。为裂外道二乘邪见疑网。令生决定一乘正信故。以熟酥为教相。谓说五性三乘皆有成佛之分。但未蒙授记。可一变而至于道。如彼熟酥可一变而至醍醐。施功易故。谓略示开权显实之机。以为法华前导故。若以宗趣言之。则以第一义心为宗。自觉圣智为趣。又以自觉圣智无相法门为宗。忘言默证为趣。 如是我闻。一时佛住南海濵楞伽山顶。种种宝华以为庄严。与大比丘僧及大菩萨众俱。从彼种种异佛刹来。是诸菩萨摩诃萨无量三昧自在之力。神通游戏。大慧菩萨摩诃萨而为上首。一切诸佛手灌其顶。自心现境界善解其义。种种众生。种种心色。无量度门。随类普现。于五法自性识二种无我究竟通达。 记曰。此叙说法由致也。如是我闻等者。谓如是之法。我从佛闻。一时。乃机感应会之时。非定指也。佛乃说主。山乃说处。菩萨乃听众。此结集者因佛顾命立言。一切经首。都皆置之。无烦他说。山顶种种宝华以为庄严者。谓此无上顶法如来藏心。乃一切诸佛之因地也。佛与菩萨皆从异佛刹来者。以示此中圣凡不立故。大慧为上首者。此法非心识可到。唯许大智可入故。自心下。叹德也。至于种种众生种种心色无量度门五法自性八识无我等法。皆是自心现境。而独大智慧人善解其义。究竟通达。二译皆云。婆伽婆住大海濵摩罗耶山顶楞伽城中。其城乃婆罗那夜叉王所据。因佛于海龙王宫说法七日已。而从大海出。举目观见山顶之城。而作是言。昔诸如来应正等觉。于此说自所得圣智证法。非诸外道臆度邪见及以二乘修行境界。我今亦当为婆罗那王开示此法。时夜叉王以佛神力闻佛言音。即与眷属请佛归其城中。云云。二译皆有夜叉王问法因缘。此经略之。观者融会彼译。则顿见此经宗趣矣。 尔时大慧菩萨与摩帝菩萨俱游一切诸佛刹土。承佛神力。从座而起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。以偈赞佛。 记曰。此别叙当机见佛之仪也。大慧为当机者。惟此无上法门。非大智慧人不能担荷。而与摩帝同游者。摩帝此亦云慧。所谓达者同游涅槃路。 世间离生灭。犹如虚空华。智不得有无。而兴大悲心。一切法如幻。远离于心识。智不得有无。而兴大悲心。远离于断常。世间恒如梦。智不得有无。而兴大悲心。知人法无我。烦恼及尔𦦨。常清净无相。而兴大悲心。一切无涅槃。无有涅槃佛。无有佛涅槃。远离觉所觉。若有若无有。是二悉俱离。牟尼寂静观。是则远离生。是名为不取。今世后世净。 记曰。此正发启全经之宗趣也。尔𦦨。梵语。此云所知。又云智障。一切无涅槃。魏译云有无二俱离。盖一切。乃生死有法也。涅槃。乃无法也。无者。此二皆空。故杂华云。有诤说生死。无诤说涅槃。生死及涅槃。二俱不可得。故次释云。无有涅槃佛。无有佛涅槃。远离觉所觉。有无二俱离也。是知此二。乃分别妄见耳。故二译实叉云。夜叉王请佛入楞伽城。献供已毕。即以二法问佛。谓言。如来常说法尚应舍。何况非法。云何得舍此二种法。何者是法。何者非法。世尊答言。法与非法差别之相。此是凡夫之所分别。非圣智见。乃至何者是法。所谓二乘及诸外道虚妄分别。说有实等为诸法因。如是等法。应舍应离。不应于中分别取相。见自心法性。则无执着。诸观行人。以畏钵舍那如实观察。名舍诸法。何者是非法。所谓诸法无性无相永离分别。如实见者。若有若无如是境界彼皆不起。是名舍非法。流支云。如实见者。名为正见。若他见者。名为邪见。若分别者。名为二取。皆是虚妄。不得寂灭。寂灭者名为一心。一心者名如来藏。如来藏者。入自内身智慧境界。得无生法忍三昧。故此偈赞佛有无二俱离也。甚矣。有无二见为法身之刺也。所言自觉圣智无他。但知此离此而已。更无实法可得。实此经之宗极也。行人知此。可谓行无行。证无证耳。苟一念行证未忘。则复堕此。况以分别言语文字为得乎。观者若如是观。可谓识法实相矣。是则向下大慧所问。皆有无二法。世尊皆令离此舍此而已。故一切皆非。苟离此舍此。非自觉圣智而何。故下偈流支云。若如是观佛。寂静离生灭。实叉云。是人今后世。离着无所取。是则全经之旨。不出于夜叉王一问。及此大慧偈赞而已。 上叙分已竟。下正宗分二。初直指一心真如以显三界唯心有二。 △初约数句问。 尔时大慧菩萨偈赞佛已。自说姓名。 我名为大慧。通达于大乘。今以百八义。仰咨尊中上。世间解之士。闻彼所说偈。观察一切众。告诸佛子言。汝等诸佛子。今皆恣所问。我当为汝说。自觉之境界。 尔时大慧菩萨摩诃萨承佛所听。顶礼佛足。合掌恭敬以偈问曰。 记曰。大慧首以百八义问佛者。盖依一心转变五法三自性八识二无我迷悟因果之法而问也。旧说百八句。表对治百八烦恼。非本指矣。然一心者佛语心也。所谓寂灭者名为一心。本无十界色心依正之相。但迷之而为生死。故变一心而成三界。悟之而为涅槃。故转三界而为一心。然生死。有法也。涅槃。无法也。此二皆由愚夫分别妄见。而此寂灭心中本无此事。是则大慧所问者。乃十界依正色心迷悟因果心行种种差别之相。要之不出凡圣有无。此特分别妄见对待之法耳。殊不知此寂灭一心绝诸对待。故偈云若有若无有是二悉皆离。佛将直指最极心源。故下一一牒答。而斥之曰非也。此正离心意识。出凡圣路。唯诸佛自觉圣智境界。虽大智慧人。亦不免堕于数句。况其他乎。愚谓此百八句。总依三界二十五有。有法上起四句见而立。谓凡夫外道见三界实是有法。为有句。二乘见三界是无法。为无句。菩萨见三界即真即俗。为亦有句亦无句。而却指佛见三界非真非俗。为非有非无句。此乃正教所明。而外道自宗立有无一异俱不俱常无常等四句。各执一见。此皆不出常情分别计度。以邪正之见有八。所见之境有百。故流支云百八见。于正位中总皆是谤。若四句既离。则百非自遣。又何烦恼可舍。又何佛道可取耶。故僧问马大师。离四句绝百非。请师直指某甲西来意。师云。我今日头痛。不能为汝说。问取智藏去。 云何净其念。云何念增长。云何见痴惑。云何惑增长。(唐译云。云何起计度。云何净计度。云何起迷惑。云何净迷惑)。 记曰。此总依一心生灭迷悟二途而问也。然大慧请百八义。开口即问此四句者。盖一心真源。圣凡平等。了无差别之相。但约迷悟之分。故有十界依正因果种种性相之异。然今将穷十界之源。故首出迷悟之见。所谓迷一心。而正智翻为妄想。如如翻为名相。此念惑增长也。悟一心。而妄想即成正智。名相即是如如。此净念见痴惑也。然皆迷悟边事。故经云。顺流转者妄见生死。厌流转者妄见涅槃。是则大慧依生灭门迷悟对待而问。故先以净念不净念见惑不见惑发端。而后所指者皆迷悟中差别之相。佛单依一心真如而答。故向下牒问之初。乃即告云。若生若不生。涅槃及空相。流转无自性。即此生不生涅槃空相二句。乃总牒尽大慧之问。流转二字。斥尽大慧之见。所谓生死涅槃。皆即狂劳颠倒华相。故此总属流转。而以无自性三字。尽显诸法实相。破尽大慧之疑耳。然世尊虽以此答。犹是生灭对待。惟寂灭心源总无此事。故牒问已毕。而一一直示之曰非也。斯正所谓法尚应舍何况非法。若有若无有。是二悉皆离也。学者了此。可许入楞伽。 何故刹土化。相及诸外道。云何无受次。何故名无受。何故名佛子。解脱至何所。谁缚谁解脱。 记曰。此总问十界依正名相因何而有也。刹土化相。通指二土。谓实报庄严土。凡圣同居土。以约名相。故不言寂光。诸外道。通指三界凡夫。无受次。谓次于无受。通指三乘有学。无受。通指三乘无学。佛子。单指菩萨。解脱。谓涅槃。缚乃生死。谓生死谁缚之。涅槃谁解之。盖涅槃。指佛界也。 何等禅境界。云何有三乘。唯愿为解说。缘起何所生。云何作所作。云何俱异说。云何为增长。(唐译云。云何诸有起)云何无色定。及与灭正受。云何为想灭。何因从定觉。云何所作生。进去及持身。云何现分别。云何生诸地。 记曰。此十五句。别问九界差别之相也。前三句。问三乘行相因何而有。缘起。问正法。下二句。问外道邪见因何而起。云何为增长二句。问三界因果因何而有。灭正受二句。问小乘因何乐住寂定不欣说法。何因从定觉下四句。问大乘菩萨因何乐说法度生。云何生诸地一句。问菩萨因何又立地位名目。 破三有者谁。何处身云何。往生何所至。云何最胜子。何因得神通。及自在三昧。云何三昧心。最胜为我说。 记曰。此八句。特问三乘行相也。谓三乘人为何出三界去。既出三界。又生何处。既舍此身。又受何身。毕竟住于何处。云何称为菩萨是佛弟子。何故又说有神通三昧之事。不知三昧心是何相状。 云何名为藏。云何意及识。云何生与灭。云何见已还。云何为种性。非种及心量。云何建立相。及与非我义。云何无众生。云何世俗说。云何为断见。及常见不生。云何佛外道。其相不相违。云何当来世。种种诸异部。 记曰。此十六句。通问心性是一云何众生所见种种不同也。初四句。谓如来藏心是一。云何又名藏识。又名意及意识。云何又说生灭妄见。又说不生灭心。见已还。魏译云断所见。唐译云退诸见。皆不生灭义也。次种性二句。谓圣凡同禀此心。如何又说三乘人是种性。外道阐提是非种性。而说彼心皆有限量耶。次建立相三句。谓心既无相。因何而立我人众生之相。为何又说无我人众生之相。次世俗说五句。谓三界凡夫外道为何起断常二见。盖世俗说。即凡夫外道断常二见也。又如何得二见不生。如何得众生与佛平等无二。次当来世二句。谓佛既有教。如何佛灭度后。弟子又起种种异见也。 云何空何因。云何刹那坏。云何胎藏生。云何世不动。何因如幻梦。及犍闼婆城。世间热时𦦨。及与水月光。何因说觉支。及与菩提分。云何国土乱。云何作有见。 记曰。此十二句。通问世界众生都是有相之法。因何而有生灭不生灭。常与无常。真妄之不同也。初二句。魏译云。云何名为空。云何念不住。此盖问依报世界为何而有成住坏空。特举空坏以摄成住。云何胎藏生一句。问正报众生为何而有生死迁流。盖举生以摄死耳。云何世不动一句。义该上世界众生见今而有迁变无常。为何而说常住不动。盖世字指有情无情二世间。何因如幻梦下四句。唐译云。云何诸世间。如幻亦如梦等。意谓上诸众生世界有为之法现今实有。为何而说如幻等不实。何因说觉支下二句。谓如何觉上世间诸法不实。当体常住者。则为正智。盖觉支菩提。总指正智也。云何国土乱二句。谓如何见上世间诸法是实有无常者。名为有见。盖乱。即生灭不停。有见。即妄想分别也。 ○此上通问名相妄想正智。 △下问如如。 云何不生灭。世如虚空华。云何觉世间。云何说离字。离妄想者谁。云何虚空譬。 记曰。此六句。问如如也。唐译云。云何知世间。云何离文字。云何如空华。不生亦不灭。意谓如何悟彼世间生灭诸法当体如如。离言说相。离名字相。如空中华不生不灭。远离妄想分别。犹若虚空。即是真如也。 ○此上通问五法自性生起相。 △下问差别相。 如实有几种。几波罗密心。何因度诸地。谁至无所受。何等二无我。云何尔𦦨净。诸智有几种。几戒众生性。 记曰。此八句。单问如如正智差别相也。前四句。谓真如实际是一。云何又有修证顿渐之不同。故云如实有几种。几波罗蜜。谓因行差别。诸地。谓地位阶级。度。超越。谓何因得顿超诸地也。至无所受。问究竟佛地。何等下四句。问正智差别。二我。即烦恼障。尔焰。即所知障。实叉云。云何所知净。盖二无我。净所知。斯以正智破二障耳。正智既一。如何又有随根授法。是则智有几种。众生根性不一。教戒有几种。 ○前从初问起至此。通依一心真源。约迷悟对待而有名相妄想正智如如五法差别之不同。以显十界依正因果之相。意显不离一心。故翻归如如正智耳。 ○向后谁生诸宝性已下。直至问终。但问名相妄想缘起圣凡依正大小染净诸法。心念性欲音声色相种种差别之不一也。 谁生诸宝性。摩尼真珠等。谁生诸语言。众生种种性。明处及伎术。谁之所显示。 记曰。明处伎术。乃问五明也。西域学术。以此为准。故有五明论。一曰声明。谓释诂训字。诠目流别。二曰工巧明。谓伎术机关。阴阳历数。三曰医方明。谓禁咒闲邪。药石针艾。四曰因明。谓考计正邪。研核为伪。五曰内明。谓究畅五乘因果妙理。前三外艺。后二内教。 伽陀有几种。长颂及短句。成为有几种。云何名为论。(魏译云。法复有几种。解义复有几。唐译云。道理几不同。解释几差别)云何生饮食。及生诸爱欲。云何名为王。转轮及小王。云何守护国。诸天有几种。云何名为地。星宿及日月。解脱修行者。是各有几种。弟子有几种。云何阿阇黎。佛复有几种。复有几种生。魔及诸异学。彼各有几种。自性及与心。彼复各几种。云何施设量。(魏译作施假名。唐译作唯假设)唯愿最胜说。 记曰。上皆名相妄想也。然言语饮食爱欲心性皆属妄想。其余皆名相。且何因而有。皆问缘起也。阿阇黎。此云轨范师。然佛有法身报身化身。故问佛有几种生。 云何空风云。(魏译云。何因有风雨)云何念聪明。 记曰。此句承上心性是一云何而有念慧之别也。聪明。即别境中慧。故魏译云。何因有黠慧。唐译云。念智何因有。此亦属妄想耳。 云何为林树。云何为蔓草。云何象马鹿。云何而捕取。云何为卑陋。何因而卑陋。云何六节摄。(唐译云。六时摄。旧注。西域两月为时。年分六节。外道有六节师)云何一阐提。(一阐云信。提云不具。谓信不具之人)男女及不男。斯皆云何生。云何修行退。云何修行生。(二译皆作修行进)禅师以何法。建立何等人。(魏译云。教何等人修。令住何等法)众生生诸趣。何相何像类。云何为财富。何因致财富。云何为释种。何因有释种。云何甘蔗种。无上尊愿说。 记曰。甘蔗种。乃瞿昙释种也。旧注引本行经云。劫初大茆草王得成王仙。被猎师所射。滴血于地。生二甘蔗。曰炙而开。一出童男。一出童女。占相师立男名善生。即灌顶甘蔗王。女名善贤。为第一妃。瞿昙释种。即其裔也。大慧问甘蔗种因何而有也。 云何长苦仙。彼云何教授。(唐译云。仙人常苦行。是谁之教授)如来云何于一切时刹现。种种名色类。最胜子围绕。云何不食肉。云何制断肉。食肉诸种类。何因故食肉。 记曰。从谁生诸宝性至此。盖问天地万物之不同。圣凡种类之各别。心行性欲之不一。此皆何因而有也。但其语不次。而意不出此。若观华严问明品。则知此中归趣矣。 云何日月形。须弥及莲华。师子胜相刹。侧住覆世界。如因陀罗网。或悉诸珍宝。箜篌细腰鼓。状种种诸华。或离日月光。如是等无量。 记曰。此问佛刹安立形状之不同也。广如华藏世界品。故结云如是等无量。因陀罗。此云帝。即帝网也。谓帝释殿有众宝珠纲。虽百千重。不相障碍。互相涉入。交光相罗。世界如之。 云何为化佛。云何报生佛。云何如如佛。云何智慧佛。 记曰。此问佛唯一真。云何名义之不同也。随机普应为化佛。酬其宿因为报佛。体性无二名真如佛。本觉显照为智慧佛。盖真如智慧。乃法身也。名义虽四。唯属三身。 云何于欲界。不成等正觉。何故色究竟。离欲得菩提。 记曰。此问佛既现身与民同患。何不就欲界成佛。乃于有顶离欲之处而得菩提也。 善逝般涅槃。谁当持正法。天师住久如。正法几时住(二译皆以天师作世尊)。 记曰。此问法住久近。及灭后谁人当可持正法也。持正法。即所传正法眼藏。 悉檀及与见。各复有几种。毗尼比丘分。云何何因缘。 记曰。此问法之差别也。悉檀者。此华梵双举。悉。遍也。檀。此云施。谓佛以四法遍施众生。故云悉檀。四法者。谓世界。为人。对治。第一义也。广如止观所明见。谓所被之机。所见各有几种也。毗尼。此云律。比丘分。乃比丘二百五十戒。问如何是毗尼。为何又设比丘分也。 彼诸最胜子。缘觉及声闻。何因百变易。云何百无受。云何世俗通。云何出世间。云何为七地。唯愿为演说。 记曰。此问三乘人法因何差别也。唐译云。一切诸佛子。独觉及声闻。云何转所依。云何得世通。云何得出世。复以何因故。心住七地中。按此则知百变易二句。谓初地菩萨何因能现百佛界身。得百种三昧。盖无受。即三昧也。世俗通。谓五地圣人因何而能通达世谛涉俗利生。七地远行。名出世间。 僧伽有几种。云何为坏僧。云何医方论。是复何因缘。 记曰。此问僧之差别。及应机之法不一也。坏僧。谓不具戒者。医方论。非世俗医方。盖言佛为三界医王。其所说法应机施设。如应病与药。故谓之医方论。大经有旧医新医。法华有医师喻。唐译云广说医方论。是知盖言佛法耳。从云何为化佛止此。通问三宝因何而有差别也。 何故大牟尼。唱说如是言。迦叶拘留孙。拘那含是我。 记曰。此问因上言佛有四等名义不同。因何又说迦叶等多佛是我。此又不别也。 何故说断常。及与我无我。何不一切时。演说真实义。而复为众生。分别说心量。 记曰。此因上法之差别。故复问邪正权实之不同也。断常我。乃外道邪宗。无我。乃佛之正法。心量。乃妄想分别心数之法。意谓何故说断常及我为邪宗。何故说无我为正法。然无我既是真实。何不始终说其真实之法。而又为众生说妄想心数不实之法耶。 何因男女林。诃梨阿摩勒。 记曰。此问林木果实之不一也。男女林。亦云尸陀林。其果如男女之状。熟则颜色美艳。未几即落地。状如死尸。臭秽不堪。佛弟子多依此林修不净观。大慧问此林因何而有也。诃梨。阿摩勒。二果名也。皆可为药。诃梨。旧云诃梨勒。新云诃梨怛鸡。此云天上持来。阿摩勒。其实如胡挑。意谓一等皆树果。因何彼如男女之状耳。 鸡罗及铁围。金刚等诸山。无量宝庄严。仙闼婆充满。 记曰。此问八部之众因何不住人间天上。而住铁围七金山中也。唐译云。仙人乾闼婆。一切悉充满。此皆何因缘。愿佛为我说。此上大慧所问。除及字。但取云何。何因。何故。何等。谁字之类为义。则有一百三十余句。其中意义。不出十界四门。然世尊所答。以依真如一心。则一法不立。故一一云非。若依生灭门唯识建立。则全经之旨皆别答此问耳。然虽经来未尽。而此四卷之文。所诠五法三自性八识二无我四门名义开合之旨已足。观者临文会意。自当证之。此下乃世尊牒答。先牒。后答。 △且初。 无上世间解。闻彼所说偈。大乘诸度门。诸佛心第一。善哉善哉问。大慧善谛听。我今当次第。如汝所问说。 记曰。此结集者叙置。及佛赞许之辞也。前一偈。唐译云。尔时世尊闻其所请大乘微妙诸佛之心最上法门。然大慧所问。乃十界依正差别之相。正是三乘凡夫外道妄见分别境界。实大慧因之而起疑者。盖不知此等诸法因何而有也。故兴此问。而结集者即便指为微妙佛心最上法门。何也。金刚般若云。一切贤圣皆以无为法而有差别。况众生世界乎。所谓一切分别皆分别自心。若分别不生。当体即名诸佛自觉圣智矣。故此所问圣凡依正邪正因果。自性常住。即是微妙佛心。非智眼明见。何以与此。故叙置之。 生及与不生。涅槃空刹那。趣至无自性。 记曰。此世尊总领大慧问义也。谓所问多种。不出生与不生涅槃空相耳。刹那。生灭流转也。趣至。犹究竟也。唐译云。若生若不生。涅槃及空相。流转无自性。谓此世出世间。皆生灭流转妄见之法。一一究竟本无自性也。此总牒领其意而默答已竟。义已见前注。何后一一皆总述大慧问语耳。然前问语或略或阙。而世尊皆补而出之。盖亦互相发明。但其语随便。故参差不类。其意自周。 佛诸波罗蜜。佛子与声闻。缘觉诸外道。及与无色行。如是种种事。 记曰。此综领大慧所问之事也。谓所问之事虽多。总不出十界人法因果耳。佛。佛子。声闻。缘觉。四圣也。无色。该天道。外道。该人及三途。以外道邪行。乃三途之因故。此皆人也。波罗蜜。四圣之法也。无色行。意该外道。六凡之法也。因果依正无不备具。故云如是种种事。意谓大慧所问者概不出此。下乃一一重述其辞。 须弥巨海山。洲渚刹土地。星宿及日月。外道天修罗。(此领上问诸天有几种。云何名为地。星宿及日月。牒意该三界六凡也)解脱自在通。力禅三摩提。灭及如意足。觉支及道品。诸禅定无量。(此领上云何说觉支。及与菩提分。盖广牒三十七品助道。四圣法也)诸阴身往来。(领上众生生诸趣)正受灭尽定。(领上及与灭正受二句)三昧起心说。(领上何因从定觉四句)心意及与识。无我法有五。自性想所想。及与现二见。乘及诸种性。(此领上云何名为藏已下至非我义八句。总归四门)金银摩尼等。(领上谁生诸宝性等)一阐提大种。(领上云何一阐提。然大种无问。盖世尊意指阐提外道所计大种为生因者。非特言四大也)荒乱及一佛。智尔𦦨得向。(荒乱。领上云何国土乱。一佛。领上迦叶等是我。智尔焰。领上尔焰净二句。得向。领上解脱修行)众生有无有。(领上及与我无我)象马诸禽兽。云何而捕取。(领上云何象马鹿。云何而捕取)譬因成悉檀。及与作所作(领上悉檀及与见。唐译云。云何因譬喻。相应成悉檀。谓四悉檀。皆因譬所成者。故并意牒之。然能作所作皆属妄见)丛林迷惑通。心量不现有。(上句领云何世俗通。谓众生心想邪见稠密如丛林也。下句领云何出世间。唐译云。众林与迷惑。如是真实理。唯心无境界。魏译云。相迷惑如实。但心无境界。此盖牒出其义也)诸地不相至。(领上何因度诸地)百变百无受。医方工巧论。伎术诸明处。(如文可知。此诸山须弥地已下。至毛孔眉毛几。乃大慧问不到处。而世尊指而出之)诸山须弥地。巨海日月量。下中上众生。身各几微尘。一一刹几尘。弓弓数有几。肘步拘楼舍。半由延由延。兔毫窗尘虮。羊毛𪍿麦尘。 记曰。七极微尘成一窗尘。七窗尘成一兔毛头尘。七兔毛头尘成一羊毛头尘。七羊毛头尘成一牛毛头尘。七牛毛头尘成一虮。七虮成一虱。七虱成一芥。七芥成一大麦。七大麦成一指节。七指节成半尺。两半尺成一尺。二尺成一肘。四肘成一弓。五弓成一丈。二十丈名一息。八十息名一俱卢舍。八俱卢舍成一由旬。由延。即由旬也。此按旧注引释梵之语。 钵他几𪍿麦。阿罗𪍿麦几。独笼那佉梨。勒又及举利。乃至频婆罗。是各有几数。 记曰。钵他。一升也。阿罗。一斗也。独笼。一斛也。那伽梨。十斛也。勒又。一万也。举利。一亿也。频婆罗。一兆也。谓几𪍿麦之尘成一升。又几𪍿麦之尘成一斗。余类此。 为有几阿㝹。名舍梨沙婆。几舍利沙婆。名为一赖提。几赖提摩沙。几摩沙陀那。复几陀那罗。为迦梨沙那。几迦梨沙那。为成一波罗。此等积聚相。几波罗弥楼。 记曰。阿㝹亦尘也。舍利沙婆。芥子也。赖提。草子也。摩沙。豆也。陀那。铢也。迦利沙那。两也。波罗。斤也。弥楼。须弥山也。谓以几斤之尘能成此弥楼之山。唐译云。几斤成须弥。此按旧注。 是等所应请。何须问余事。声闻辟支佛。佛及最胜子。身各有几数。何故不问此。火𦦨几阿㝹。风阿㝹复几。根根几阿㝹。毛孔眉毛几(唐译云。火风各几尘。一一根有几眉及诸毛孔。复各几尘成)。 记曰。从诸山须弥地已下至此。共有三十八句。计三十二事。皆大慧问不到处。故世尊特为表而出之。然且责之云何故不问此者。何也。如华严诸品皆佛力加被菩萨所说。至若阿僧祗品。则佛亲说。以其甚微细事。非一切种智不能悉知悉见。殊非菩萨所知。不知故问不及。苟不及此。则心外有剩法矣。故特表而出之。以显自觉圣智彻法无遗。信乎佛之知见。阎浮提雨皆知滴数。现前松直𣗥曲鹄白乌玄皆了元因也。然须弥山略指依报总相。其弓步微尘。别相也。三乘圣人身有大小。盖身乃正报总相。其数量毛孔微尘。别相也。意责大慧但知诸法总相。不知别相。此则但知共相。不达自相。其迷于自心现量多矣。故以甚微细智以发之。 ○下文复领大慧之问。 护财自在王。转轮圣帝王。云何王守护。云何为解脱。广说及句说。如汝之所问。众生种种欲。种种诸饮食。云何男女林。金刚坚固山。云何如幻梦。野鹿渴爱譬。云何山天仙。犍闼婆庄严。(唐译云。云何诸妙山。仙闼婆庄严)解脱至何所。谁缚谁解脱。云何禅境界。变化及外道。云何无因作。云何有因作。有因无因作。及非有无因。(旧注。此四因。领上云何俱异说)云何现已灭。(领上云何见已还)云何净诸觉。云何诸觉转。及转诸所作。(领上云何净其念。云何念增长)云何断诸想。云何三昧起。破三有者谁。何处为何身。云何无众生。而说有吾我。云何世俗说。(领上云何建立相四句)唯愿广分别。(二译皆无此一句)所问相云何。及所问非我。(此犹属建立相四句义)云何为胎藏。及种种异身。(领上种种名色相)云何断常见。云何心得定。(领上云何三昧心)言说及诸智。戒种性佛子。(领上谁生语言二句。及诸智有几种。几戒众生性二句)云何成及论。(领上成为有几种。云何名为论)云何师弟子。种种诸众生。斯等复云何。云何为饮食。(上一句。领弟子有几种。云何阿阇黎二句。下三句。综领男女及不男。及众生生诸趣四句意)聪明魔施设。(此一句。综领魔及诸异学已下六句意。及云何念聪明一句)云何树葛藤。(领上云何为树林。云何为蔓草二句)最胜子所问。云何种种刹。(下自有领刹土形状之句。此应是领何故刹土化一句之意)仙人长苦行。(此领云何长苦仙二句)云何为族姓。(此领云何为释种四句)从何师受学。(领禅师以何法二句)云何为丑陋。云何人修行。(此一句。领云何修行退二句)欲界何不觉。阿迦腻吒成。(此领云何于欲界。不成等正觉四句。阿迦腻吒。此云色究竟天)云何俗神通。(领上云何世俗通)云何为比丘。(领上毗尼比丘分二句)云何为化佛。云何为报佛。云何如如佛。平等智慧佛。云何为众僧。(此一句领上僧伽有几种二句)佛子如是问。箜篌腰鼓华。刹土离光明。(领上云何日月形已下十句)心地者有七。(领上云何为七地)所问皆如实。此及余众多。(唐译云。此及于余义)佛子所应问。一一相相应。远离诸见过。 记曰。此五句乃赞大慧所问称理无过也。然大慧问意次第有主。而世尊牒领者。大概综括其辞。不复次序。且亦有牒不尽者。故结之云此及余众多。意谓凡系佛子所问者。一一皆与实理相应。远离诸见过也。然虽如是。但法离言说。今于无说示说。故下结云。 悉檀离言说。我今当显示。次第建立句。佛子善谛听。此上百八句。如诸佛所说。 记曰。此六句。乃结牒问义。许说诫听。启后答意也。谓大慧所问虽称理无过。但法本离言。今当于无说处示现言说。故为次第建立耳。且此上百八句义。若如诸佛所说。则一一皆非。故此二句。乃结上起下。而义贯下文读之。然百八句。魏译云百八见。初大慧云。今以百八义。仰咨尊中上。及考其问。有一百九十余句。若但取云何。何因。何故。何等。谁字之类为义。则有一百三十余句。及世增补出大慧问不及者。又三十二句。至此犹云。此上百八句。如诸佛所说。是果定局百八句耶。而说者又按其下世尊自分其句但一百四。又少四句。而必以此为定见。岂非刻舟求剑耶。是但以一句字为碍耳。殊不观大慧云百八义。流支云百八见也。若以义见二字观之。则可谓具通方之眼矣。苟于句数难合。或当以愚见依三界法作有无等四句为准。但约佛教所明不出四句。而外道所计亦不出四句。此则邪正共有八句。以能分别之见有八。所见之境有百。故云百八见也。故下经云。如来说法离如是四句。谓一异有无等。又云。为净二种障故。譬如商主次第建立百八句无所有。故世尊答云一切皆非。为善分别诸乘及诸地相。故下依生灭门建立而有言说。故一一别答耳。然所说者亦不过破此四计而已。上乃综牒其问辞。下先约心真如门总答。 不生句。生句。(唐译云。生句。非生句)常句。无常句。相句。无相句。(魏译云。生见。不生见。常见。无常见。相见。无相见)。 记曰。此总约心真如门而答也。大慧问义虽多。总不出生与无生。常与无常。相与无相之法耳。故世尊已牒所问。而复综其大义而破之曰。此上百八句。若如诸佛所说不生义者。即此生法便是。以生本不生故。所言真常义者。即此无常便是。以诸法当体真常故。所言相者。诸法本自无相故。此顺二译。以生句为首义解。若依此经以不生句为首解者。意谓诸佛所说真实无生。不容起见。故下文云。一切法不生。不应立宗。意谓汝才作不生见。蚤堕生法。才作常见。蚤堕无常矣。何者。以真如界中不容拟议。以举心即错。动念即乖。以相本无相。故云不生句生句等。自此已往。凡所分别。皆与真如实相理不相应。故一一斥之曰非也。永嘉云。一切数句非数句。与吾灵觉何交涉。不如三界见于三界。非实非虚。非如非异。斯正诸佛所证自觉圣智境界。故非妄想分别可到也。故宗门云。三句明一句。一句明三句。三一不相关。分明向上路。了此可许观楞伽。 住异句。非住异句。刹那句。非刹那句。自性句。离自性句。空句。不空句。(魏译云。离自性见。非离自性见。空见不空见。唐译云。自性句。非自性句)。 记曰。此并上三句。盖佛自遣之辞也。以前牒文首云。生及与不生。涅槃空刹那。趣至无自性。世尊意谓前因大慧执有世出世间生住异灭以问。故我聊以此句义破彼执情耳。非实法也。以真如理中本无言说故。故此答云此亦皆非。谓不但无生。而住异灭皆不可得。刹那。生灭也。然上常句。即指涅槃。魏译云。离自性见。非离自性见。前云趣至无自性。然趣至。犹言究竟。盖言世出世法究竟皆无自性。此言离自性句。亦了不可得。故都云非。此佛自遣之辞。向下皆遣大慧所执之辞也。 断句。不断句。边句。非边句。中句。非中句。常句。非常句。 记曰。此通斥世出世间邪正之法也。前常无常句。乃涅槃真常。及生死无常。此常句。乃外道断常二见。谓确定死常。非常句乃斥之也。中乃出世一乘中道法。边谓空有二边。乃出世三乘法。断常乃世间外道邪见法也。真如理中。圣凡不立。迷悟皆空。故都云非。 缘句。非缘句。因句。非因句。烦恼句。非烦恼句。爱句。非爱句。方便句。非方便句。巧句。非巧句。(唐译云。善巧句。非善巧句)净句。非净句。成句。非成句。譬句。非譬句。弟子句。非弟子句。师句。非师句。种性句。非种性句。三乘句。非三乘句。所有句。非所有句。(魏译云。寂静见。非寂静见。唐译云。无影像句。非无影像句)愿句。非愿句。三轮句。非三轮句。相句。非相句。(唐译云。标相句。非标相句)有品句。非有品句。(唐译云。有句。非有句。无句。非无句)俱句。非俱句。缘自圣智现法乐句。非现法乐句。(唐译云。自证圣智句非自证圣智句。现法乐句。非现法乐句)刹土句。非刹土句。阿㝹句。非阿㝹句。(唐释云。尘句。非尘句)水句。非水句。弓句。非弓句。实句。非实句。(唐译云大种句非大种句)数句。非数句。(唐译云。算数句。非算数句)数句。非数句。 记曰。二译皆无此句。旧注以此数字读作上声。非也。盖上数句。乃牒阿劣以下世尊所补三十二句。皆算数也。次数句。乃谓真如理中本无此等数量。正所谓一切数句非数句也。 明句。非明句。(唐译云。神通句。非神通句)虚空句。非虚空句。云句。非云句。工巧伎术明处句。非工巧伎术明处句。风句。非风句。地句。非地句。心句。非心句。施设句。非施设句。自性句。非自性句。(唐译云。体性句。非体性句)阴句。非阴句。众生句。非众生句。慧句。非慧句。涅槃句。非涅槃句。尔𦦨句。非尔𦦨句。(唐译云。所知句。非所知句)外道句。非外道句。荒乱句。非荒乱句。幻句。非幻句。梦句。非梦句。𦦨句。非𦦨句。(二译皆云阳焰)像句。非像句。轮句。非轮句。(唐译云。火轮句)犍闼婆句。非犍闼婆句。天句。非天句。饮食句。非饮食句。淫欲句。非淫欲句。见句。非见句。波罗蜜句。非波罗蜜句。戒句。非戒句。日月星宿句。非日月星宿句。谛句。非谛句。果句。非果句。灭起句。非灭起句。(唐译云。灭句。非灭句。起句。非起句)治句。非治句。(唐译云。医方句)相句。非相句。 记曰。所答凡有三相句。旧注谓前乃名相之相。次则标相之相。此则占相之相。以医方冠于上文故。非也。然占相总在五明。而此医方句。盖答前别有医方之问。乃喻佛应机之法。非世俗医方也。前解具明。是则此非占相之相。明矣。然前大慧问义有三种相句。故此次第而答之耳。以初问何故刹土化相及外道等。乃通问十界依正圣凡名相之事因何而有。故此初答云相句无相句。意谓彼诸凡圣依正之相。本自无相。故也。次问云何建立相。谓心既无相。云何建立我人众生寿命之相。故此答云标相句非标相句。以标即建立义。言彼建立亦本无建立之相也。后又问众生生诸趣。何相何像类。然相乃众生形状。而像乃支体像貌。故此答意云。众生本无众生之相。又何支分之有。故云相句非相句。而下即云支分也。 支句。非支句。(唐译云。支分句)巧明处句。非巧明处句。(唐译无此句)禅句。非禅句。迷句。非迷句。现句。非现句。护句。非护句。族句。非族句。(唐译云。种族句)仙句。非仙句。王句。非王句。摄受句。非摄受句。宝句。非宝句。记句。非记句。一阐提句。非一阐提句。女男不男句。非女男不男句。味句。非味句。事句。非事句。身句。非身句。觉句。非觉句。动句。非动句。根句。非根句。有为句。非有为句。无为句。非无为句。因果句。非因果句。色究竟句。非色究竟句。节句。非节句。(唐译云。时节句)丛树葛藤句。非丛树葛藤句。杂句。非杂句。(唐译云。种种句)说句。非说句。(唐译此下。有决定句。非决定句)毗尼句。非毗尼句。比丘句。非比丘句。处句。非处句。(二译皆云。住持句。非住持句)字句。非字句(唐译云。文字句)。 记曰。此上约一心真如门以答一百八句已竟。然所以皆云非者。谓真如性中本无此诸句数故。起信论云。当知真如自性。非有相非无相。非非有相。非非无相。非有无俱相。非一相。非异相。非非一相。非非异相。非一异俱相。从本以来。一切染法及一切众生妄心分别。皆不相应故。即是真心。常恒不变。净法满足。亦无有相可取。以离念境界。唯证相应故。故此答云一切皆非。然前文已一一具牒其辞。而此又一一复叠其句而斥其非者。盖西域文势如此。凡有所问。必备牒其辞而答之。言虽似复。义实直捷。皆指归第一义谛离言说处也。盖上一句即叠所问。而下非字一句乃破斥耳。以马鸣宗此楞伽等百部大乘经造起信论。而论中立义。分一心二门。故今亦宗其论。后多引之。 大慧。是百八句。先佛所说。汝及诸菩萨摩诃萨应当修学。 记曰。此结劝修学也。前云此上百八句。若如诸佛所说。则一切皆非。故此结云。此百八句。乃过去先佛所说。汝及诸菩萨应当如是修学也。 科初直指一心真如以显三界唯心已竟。次曲示一心生灭以显万法唯识。通分八科。初明真妄因依广示八识以显生灭因缘相。此中分二。初略明唯识以别邪正之因。二广明八识以示识智之相。今初中又三。初明真唯识量以辩邪宗。此中又三。初以法显真唯识量。次以喻成悬破二见。三正拣辩邪宗。 △且初。 尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。诸识有几种生住灭。佛告大慧。诸识有二种生住灭。非思量所知。 记曰。此下至经终。通约心生灭门以显万法唯识。且初以法显真唯识量也。问曰。大慧承佛答百八句一切皆非已。乃复陡问世尊诸识有几种生住灭者何也。按马鸣大士宗此经造起信论。依一心法立二种门。谓一者心真如门。二者心生灭门。依第二门有觉不觉义。依后义起三细六粗等。总摄世出世法。直指一心为迷悟之源。故此经说五法三自性皆空。八识二无我俱遣。然五法者。谓名。相。妄想。正智。如如也。三自性者。谓妄想。缘起。成也。以依一心而有迷悟之别。故有此八。由迷一心而转正智如如作名相妄想。是则诸法乃妄想缘起也。悟一心而转名相妄想为正智如如。所谓成也。此品名佛语心者。即所谓寂灭一心名为真如。论云。心真如者。即是一法界大总相法门体。所谓心性不生不灭。一切诸法。唯依妄念而有差别。若离心念。则无一切境界之相。是知前来大慧所问者。乃依名相妄想境界边事。故有世出世间种种诸法。成百八见。而世尊直指一心真源。离言说相。离名字相。离心缘相。故牒而斥之曰一切皆非。是则从前经文正约一心真如门也。若约真如门。则离言说相。以三界唯心故。但智证现量。则不容有说。所可说者。皆生灭门中依妄想缘起边事。故凡落言诠。即属比量。故从此已下。皆约生灭门以显示缘起差别诸法皆唯识所现。故云万法唯识。然识如幻梦。但是一心。心寂而知。真妄皆离。即名自觉圣智。以此成立真唯识量。故大慧已领一心离言之旨。次即便问诸识有几种生住灭也。良由不生不灭与生灭和合。成第八阿赖耶识。故生灭门中首问诸识有几种生住灭。而答云有二种生住灭。以生即无生。住本无住。灭而不灭。故云非思量所知。 诸识有二种生。谓流注生。及相生。有二种住。谓流注住。及相住。有二种灭。谓流注灭。及相灭。 记曰。此通指八识皆有粗细二种四相也。解者谓流注生住灭单属第八赖耶。相生住灭则属前七。今谛观经意诸识之言。盖谓八个识中皆有粗细四相也。良以八识皆有思量了别之用。随见随即分别。而此行相粗显。故云相生住灭。究其源底。皆是第八识精应缘之业用。三相隐微。一类相续。故云流注。虽有八识分位。其实总皆一类微细流注。种子现行。交相熏发。甚深微细。不可思议。故经云。陀那微细识。习气成瀑流。故云诸识有二种生住灭。密严云。八种流注心。虽无若干体。或随缘顿起。或时而渐生。如波涛依水。盖波涛喻相。水喻流注。不相离故。故下文云非一非异。 大慧。诸识有三种相。谓转相。业相。真相。 记曰。此释八识之体相。以明依生灭门有觉不觉义也。真相。即本觉真心。转业二相。即无明不觉。问曰。论列三细。谓业。转。现。此经三相。以转为首。以业次之。而继之以真。且云诸识皆有三种相者何也。答曰。此言八个识中皆具三相。不同论中三细单属第八识也。何者。论云。一者无明业相。以依不觉故心动。说名为业。此乃单指无明。二者能见相。以依动故能见。即名转相。三者境界相。以依能见故境界妄现。谓能现一切境界。如镜现像。名为现相。此论意也。然此经不同论意。而以转为首者。此转不是三细之转。乃是释前诸识各有二种生住灭义。谓依此生灭刹那刹那念念流转。而此转相即前流注生灭。已具论中三细。而此业字。乃业力造业之业。即前相生住灭。而六粗相皆具此中。而人不知念念生灭起惑造业者皆真心也。故先举转业。而继之以真相。要在即妄明真。正论中所明依生灭门有觉不觉义耳。下文云。种种诸识浪。腾跃而转生。譬如海波浪。是则无差别。诸识心如是。异亦不可得。又云。藏识如巨海。业相犹波浪。唐译云。转识同波浪。故知转业乃释二种生灭义也。若约三性释者。转相。乃依他起。如波浪依海水起。业相。乃遍计执。如但见波浪汹涌。不知是水。真相。则圆成实。唯一海水也。然此真相。即本觉真如。正是随缘不变者。问曰。马鸣依楞伽等经造起信论。而三细尤论中生起之纲要。何乃遽云不同耶。答曰。此盖通言八识之相。以经云诸识有三种相故。若三细六粗。向下不思议熏变等。自有明文。 大慧。略说有三种识。广说有八相。何等为三。谓真识。现识。及分别事识。大慧。譬如明镜持诸色像。现识处现亦复如是。 记曰。此释前诸识之名也。前云诸识。不知识有几种。故此释云。略说有三。广说有八。然魏译云。略说有二。一了别识。二分别事识。唐译云。略则惟二。谓现识。及分别事识。俱缺真识二字。然此中真识。即是不生不灭如来藏清净真心也。亦即是真如。然真如亦云识者。以有照境之用故。而此现识。即第八识也。故论云。以依阿赖耶识。说有无明。不觉而起。能见能现。能取境界者。亦名智识。即此中分别事识。乃前七也。若约镜像喻。则八识一体。无二无别。故论云。现识者。所谓能现一切境界。犹如明镜现众色像。现识亦尔。随其五尘对至即现。无有前后。以一切时任运而起。常在前故。由是而观。则此经三种。乃真妄对立。要显识即是真如故。故下文云。如来藏名识藏。然魏唐二种者。以了别与现识。乃真妄合说耳。所以合说者。以不生不灭与生灭和合成阿黎耶识故。故经云。佛说如来藏。即是阿赖耶。宗镜云。此经直指八识即真。不比他经别立九识。故云真妄合说。 大慧。现识及分别事识。此二坏不坏相。展转因。 记曰。此释八识生起之相。以显本无二体也。展转因。谓前七转识与第八识互相为因。由前七现行熏种子。而第八种子又熏起现行。故识论云。诸法于藏识。识于法亦尔。更互为因性。亦常为果性。盖可坏者妄识。不可坏者真识也。魏译云。彼二种识无差别。递共为因。唐译云。此二识无异相。互为因。 大慧。不思议熏。及不思议变。是现识因。 记曰。此特明第八生起之因。以明前二种生中流注生。显三细相也。然不思议熏变是现识因者。乃无明熏真如为八识之因。所谓流注生也。论云。以依真如法故有于无明。为诸染因。此当业相也。以有无明染法因故。即熏习真如。以熏习故。则有妄心。以有妄心。即熏习无明。此当转相也。不了真如法故。不觉起念。现妄境界。此当现相也。斯则因无明熏习力故。令真如变为现识。此正无明不觉生三细也。言不思议熏变者。谓真如本不可熏而熏。故名不思议熏。真如之体本自不变。而今随无明缘成一成法。故云不思议变。魏译云。了别识。不可思议熏变因。唐译云。现识。以不思议熏变为因。但三相隐微。故以不思议熏变释流注生耳。 大慧。取种种尘。及无始妄想熏。是分别事识因。 记曰。此明前七转识生起之因。以明相生。显六粗相也。论云。以有妄境界染法缘故。即熏习妄心。令其念着。造种种业。受于一切身心等苦。此正六粗相也。然取种种尘及无始妄想熏者。妄想习气种子也。乃第八识所藏种子。因此熏起前七根境现行。又取以为实我实法。故云取种种尘及无始妄想熏。此则第八与前七为因。所谓相生。然妄想熏。又相中流注生也。故论云。无明熏习义有二种。一者根本熏习。以能成就业识义故。二者所起见爱熏习。以能成就分别事识义故。前不思议熏。乃根本熏。此则见爱熏也。 大慧。若覆彼真识种种不实诸虚妄灭。则一切根识灭。是名相灭。 记曰。此释前二种灭中相灭也。覆。返也。即返流全一。顿契真如。则一切尘垢当下销亡。而根尘识心应时销落。是名相灭。唐译云。阿赖耶识虚妄分别种种习气灭。即一切根识灭。是名相灭。然生则从细至粗。故先流注生。今灭则从粗至细。故先相灭。 大慧。相续灭者。相续所因灭。则相续灭。所从灭及所缘灭。则相续灭。大慧。所以者何。是其所依故。依者谓无始妄想熏。缘者谓自心见等识境妄想。 记曰。此释前二种灭中流注灭也。相续。即流注义。谓八识湛渊。本无生灭。但因前七识风鼓习成种。故有之耳。然此生灭既因前七转识而生。今所因灭。则此流注相续自灭。故曰相续所因灭则相续灭。此释流注生灭中流注灭也。所从灭及所缘灭则相续灭者。此释相生灭中流注灭也。谓第七转识本无生灭。但从根本无始无明习气内熏。外有六尘境界风吹鼓动心海。内外交扇。故起七识波浪。今内门所从无明既灭。则外门境界风停。而心体湛渊。波浪自息。则七识当下无生矣。今所从所缘既灭。而相续即灭者。以一切动相皆依无明而起故。故释之曰是其所依故。依者无始妄想熏。然无始妄想。乃根本无明。即今目为七识结生相续。因此熏彼八识不得成智。常在缠缚故。缘者谓自心见等识境。妄想者谓根身器界。本是八识所变相分。还为八识见分所缘之境。此正识论所明因缘依也。今云相续所因灭。则生灭情亡。所缘灭。则根尘自泯。如此。则八识无明。宛是平等如如不生灭之正智矣。故论云。唯痴灭故。心相随灭。前生则更互生。今灭亦更互灭耳。 ○此上以法显真唯识量竟。 △下以喻成悬破二见。 大慧。譬如泥团微尘。非异非不异。金庄严具亦复如是。大慧。若泥团微尘异者。非彼所成。而实彼成。是故不异。若不异者。则泥团微尘应无分别。 记曰。此以喻成前真唯识量。将以悬破外道一异断常二见之执也。譬如泥团微尘者。正示不生不灭与生灭和合成第八阿赖耶识。以显真妄非一非异。以示圣凡之相亦如此。故重以金庄严具成之。由彼外道别立异因。将破彼见。故以此喻示之。 如是大慧。转识藏识真相若异者。藏识非因。 记曰。此正释不异。以破外道妄执别有一法为生因也。意谓前七与八若异者。则八识不应与前七作生起因。今既与彼为因。则知不异矣。以前七真相。原是八识精明之体。八识真相。原是真如。故魏唐二译。止有转识藏识。无真相二字。然彼但约八识不异。而此译加真相二字。要明真妄不异。将显妄即是真故。此义自足。真相即八识自体。乃本觉真如。今云藏识为因者。谓如来藏不但为生死因。亦为涅槃因。后文云。如来之藏是善不善因。能遍兴造一切趣生。 若不异者。转识灭。藏识亦应灭。而自真相实不灭。是故大慧。非自真相识灭。但业相灭。若自真相识灭者。藏识则灭。大慧。藏识灭者。不异外道断见论议。 记曰。此释不一。以破外道断灭见也。谓若八识是一。则前七灭时。而第八藏识亦应灭。藏识若灭。谁证无生。是则八识但灭戏论虚妄习气。名为灭耳。其实八识自体本觉真如实不灭也。故云非自真相识灭。论云。所言灭者。唯心相灭。非心体灭。又云。唯痴灭故。心相随灭。非心智灭。此业相。即前三相中业相。通指无明惑业名业相耳。意谓所可灭者。但是虚妄习气惑业耳。而真相岂可灭耶。故经又云。自真相若灭者。藏识则灭。藏识若灭者。不异外道断见论议。唐译云。识真相不灭。但业相灭。若真相灭者。藏识应灭。若藏识灭者。即不异外道断灭论。 ○上悬破二见竟。 △下正拣辩邪宗。 大慧。彼诸外道作如是论。谓摄受境界灭。识流注亦灭。若诸流注灭者。无始流注应断。 记曰。此出外道断灭论。所以拣辩邪宗也。唐译云。彼外道作如是说。取境界相续识灭。则无始相续识灭。然取境界相续识。即前六识。并七识粗相也。流注。即八识自体。及七识细相也。彼外道但见前六七粗相灭。便谓八识俱灭。此所以为断佛种性者。故佛破之曰。若识流注灭者。则无始流注应断。此正返显前文但业相灭真相不灭也。此不灭者。宝镜谓之真常流注。然外道说八识一齐灭者。以不知第八阿赖耶识为生因。将谓别有一法为生生之因故。故佛向下出其计云。 大慧。外道说流注生因。非眼识色明集会而生。更有异因。大慧。彼因者。说言若胜妙。若士夫。若自在。若时。若微尘。 记曰。此出外道妄计生因也。唐译云。彼诸外道说相续识从作者生。不说眼识依色光明等缘和合而生。唯说作者为生因故。作者是何。彼所计胜性。丈夫。自在。时。及微尘。为能作者。此正外道不知唯识是生起诸法之因。乃离识外别立胜性等为生起因。所谓异因也。然西域外道所计虽有多种。总之不出断常二见。按识论所破有七。而此中世尊所指唯五耳。论中七者。一数论师。计二十五冥谛。谓从神我为冥初主谛。从冥生觉。从觉生我心。从我心生五尘。从五尘生五大。从五大生十一根。共二十五法。而以神我为胜性。而此中胜妙。即彼神我也。二胜论师。计六句为生生之因。谓实。德。业。大有。和合。同异。妄指此六皆有实性。而一切法皆从此六句生。又从实句中执有九法。谓地。水。火。风。空。时。方。和合。又计极微以成器界。故计极微常住不灭。而此中时与微尘。即彼胜论所计也。三有外道。计大自在天。体实遍常。能生诸法。此中自在。即彼所计也。四有七种外道。计大梵。时。方。本际。自然。虚空。我等七法。常住实有。具诸功能。生一切法。而此中丈夫。即彼大梵。谓大梵天能生一切。而此中时。亦即是实句九法中时也。五六有二声论师。计声是常。能为定量。表诠诸法。一待缘生。二待缘显。谓声是常。定能表诠一切诸法也。七有顺世外道。计四大是实是常。能生有情。谓极微实常。能生粗色。而此中微尘。亦计极微者。准此七种。而世尊所指五种。唯缺二声论师。向后因缘二自性补之。然诸外道品类虽多。所执有法不过四种。谓定一。如数论等。定异。如胜论等。亦一亦异。如无惭外道等。四非一非异。如邪命外道等。此皆不达唯识真妄非一非异真实道理。妄执定一定异。而作如是矫乱议论。横起断常二见也。然此中单出定一定异二种邪见。而佛预以泥团微尘非一非异按破之。且此二种皆是断见。何者。若谓定一。则七识灭时。而八识亦随灭。则堕断见。若谓定异。则相续识灭。别有异因。既立异因。则是无因。亦是断见。然世尊所指若胜性等五。在此为断见。在论都是执常见者何也。盖彼所执之常。即是此中之断。何者。以外道不知唯识真常道理。乃谓八识俱是断灭。而又别执异法将作真常。斯则在彼既执异法为常。则本有真常识性返作断灭。此所以彼执为常。即堕此断。正是以无常为常。以常为无常。真颠倒见也。斯义深玄。知之者希。 复次大慧。有七种性自性。所谓集性自性。性自性。相性自性。大种性自性。因性自性。缘性自性。成性自性。 记曰。此出外道妄计宗论也。魏译云。外道有七种自性。观此有外道二字。则是由前云外道说诸法不从识生。更有异因。而妄说胜妙等五。是实是常。能生诸法。由是观之。则前五乃指所执之法。而此七种自性。乃出彼所立之教有七也。然此七种。都是妄计离识别有自性者。约识论义解。集性自性者。集谓集聚。此指数论师所立二十五法。论云。然大等法。三事合成。又云。大等诸法多事合成。如军林等。以彼所执五大十一根。从初觉心五尘三事集聚生起。故云集性自性也。性自性者。亦即立胜性为自性者是也。相性自性者。相即质碍之色。此指胜论师所立六句。以实德业大有和合同异。及四大极微诸质碍法。为生起因也。大种性自性者。此指顺世所立四大是常。能生诸法。即前云微尘能生粗色是也。因性自性。缘性自性者。此二即二声论师所立。一待缘生。即以声为生法之因。此乃单以声为因。故云因性自性也。二待缘显。即以生声之缘为因。故云缘性自性也。成性自性者。此指计六句中和合句也。彼执诸法和合而成。故云成性自性。此七种自性。总不出四句。谓自生。他生。共生。无因生也。然因性自性。即自生。大种性自性。缘生自性。即他生。集性自性。相性自性。成性自性。即共生。性自性。即无因生。总之不出断常二见。皆妄想邪执。非如我之第一义也。故下文云我有七种第一义。 ○上辩邪宗已竟。下示七种圣义以别邪见。分二。 △初示正义。 复次大慧。有七种第一义。所谓心境界。慧境界。智境界。见境界。超二见境界。超子地境界。如来自到境界。大慧。此是过去未来现在诸如来应供等正觉性自性第一义心。以性自性第一义心。成就如来世间出世间出世间上上法。圣慧眼入自共相建立如。所建立。不与外道论恶见共。 记曰。此出如来正教量。以第一义为宗。不同外道恶见论也。魏译云。我有七种第一义等。谓我此七种境界。乃是过去未来现在诸如来应供等正觉性自性第一义心。以此性自性第一义心。成就如来世间出世间最上法。乃是圣慧眼入自共相之所建立如。如。称也。谓我所建立。乃称性建立。不与外道恶见共也。入。证也。自相。谓一心真如。共相。乃八识因缘。谓我已证入唯心唯识。以此建立世出世间最上法门。不比外道妄立异因为生法本。故云不与外道恶见共。 △次斥其非。 大慧。云何外道论恶见共。所谓自境界妄想见。不觉识自心所现分齐。不通。 记曰。此牒释上外道恶见之所以也。佛谓我之七种第一义境界。乃是圣慧眼所观。真知见力。彼外道恶见。乃随自己妄想境界所见。由不觉知是自心妄想所现之分齐。故作如是七种邪执断常。以为定一定异而不通也。 大慧。愚痴凡夫。性无性。自性第一义。作二见论。 记曰。此总结成外道恶见。于第一义中作二见论也。魏译云。诸愚痴凡夫。无有实体。以为第一义说二见论。谓由不达诸法无性。而妄立自性。随愚痴颠倒妄见。故于第一义中作二见论耳。此前从诸外道作如是论以来止此。通出外道一异断常二见非真。以立真唯识量已。向后痛斥外道二见因果俱非真实。由不达唯心所现。故妄执是有是无而成断灭戏论。然后备示唯心观门。将欲行人依不生灭心。了达唯心如幻境界而观。必获常住二转依果也。 ○上示七种圣义以别邪见已竟。下正拣邪因以示正因三。 △初拣邪因。 复次大慧。妄想三有苦灭。无知爱业缘灭。自心所现幻境随见。今当说。 记曰。此承上外道不达唯心如幻境界。妄作二见。故于三有苦不能得灭。今将示行人唯心如幻法门。以为正修行路。故先以此揭示也。唐译云。若了境如幻自心所现。则灭妄想三有苦。及无知爱业缘。三有苦。即三界苦果。此诸苦果。皆依妄想而有。故云妄想三有苦也。无知。即根本无明。乃发业者。爱即贪欲。乃润生无明。此二乃三界二十五有之业因。所谓惑也。业缘。即从无知爱二种妄惑所结生死之业。系缚不得出离。故云业缘。然此业因苦果所以不得消灭者。皆由不达一切境界唯心所现。特随妄见流转故耳。且彼外道虽有出苦之心。又不知出苦之要。及其所修。特依断常二见而修。斯正以苦欲舍苦。依止此诸见。深着虚妄法。为此因地不真。果招迂曲。故枉费辛勤。都无实证。佛意谓诸行人若了境如幻唯心所现。则三界因果当下消灭矣。故从此已下至妄称一切智说。总斥外道二见不真。从若复诸余沙门已下。至自悉檀善应当学。通示唯心观门。 大慧。若有沙门婆罗门。欲令无种有种因果现。及事时住。缘阴界入生住。或言生已灭。 记曰。此出外道依有无二见妄立异因也。唐译云。妄计非有及有。于因果外显现诸物。依时而住。或计蕴界处依缘生住。有已即灭。此正指外道依断常二见。于唯识真因量外妄立异因。谓有因有生。无因无生。以此有无为生因。显现世间一切事业为生果。故云欲令无种有种因果现。不知一切世界是妄想所持。乃又妄计依时而住。或又计蕴界处依四大时方等缘而住。或又妄计一切蕴界诸法有已即灭。不复更生。此皆妄见断灭。皆非真因。故下斥之。然外道有内外二种。内。即依佛法起妄计者即沙门。外。即婆罗门也。 大慧。彼若相续。若事。若生。若有。若涅槃。若道。若业。若果。若谛。破坏断灭论。所以者何。以此现前不可得。及见始非分故。大慧。譬如破瓶。不作瓶事。亦如焦种。不作芽事。 记曰。此总斥外道因地不真。故果成破坏也。彼。即指上内外二种外道。谓彼外道。由依有无二见。不达唯心。故所立因果皆成断灭。相续。谓生死相续。以彼不知结生相续。乃妄指冥初及四大等为生因。正如此方以阴阳二气五行生人者是也。若事若生若有。唐译云。若作用。若生灭。若诸有。作用。即凡所作为。若生灭。即生死。若诸有。即指上言三界诸法。以彼生有异因。死归断灭。诸有为法。毕竟无常。若涅槃。彼指五现为涅槃。若道。以拔发熏鼻。卧棘涂灰。牛狗戒等。为出苦也。若业。谓业因。彼以妄计圆常等为业因。若果。彼妄以断灭等为真果。若谛。彼妄指冥初为主谛。似此之类。皆不了唯识。都成破坏断灭论也。所以为断灭者何也。以此现前皆非真实故。及见始非分故。唐译云。不见根本故。以唯心唯识真实根本道理。彼绝分故。故作如是种种戏论。终无利益。譬如破瓶。不能作瓶事。又如焦芽败种。不能作芽事。破瓶喻无果。焦芽喻无因。外道事业亦若此。 如是大慧。若阴界入性。已灭。今灭。当灭。自心妄想见。无因。故彼无次第生。 记曰。此合上二喻以证彼外道无因无果之说也。谓彼外道说此蕴界处法。不从前世所作业行而生。更有异因。是则前世已成断灭。又说现世受苦若尽。则再不受后报。是则现在又成断灭。若现在既灭。则向后未来永成断灭矣。似此皆是随自妄想所见。妄作异因。总是无因。若无因则无果。故彼无次第相续生也。 大慧。若复说无种有种识。三缘合生者。龟应生毛。沙应出油。汝宗则坏。违决定义。有种无种说。有如是过。所作事业。悉空无义。 记曰。此释外道转计也。佛意恐彼外道闻佛唯识之说而便转计。谓我说蕴界处从有种无种与识三缘和合而生。岂是无因。然外道虽说识。毕竟妄计有无二见。及神我为主。故佛牒而喻晓之曰。若复说有无与识三缘合生者。如此则龟应生毛。沙应出油。亦无是理。龟本无毛。是无因也。沙非油本。是无果也。若如此说。汝宗则坏。宛是无因无果。都成断灭。违我大乘决定真实道理。乃斥之曰。有无二见有如是断灭之过。既无其本。则所作事业悉空无义。唐译云。悉空无益。然所作事业。指外道苦行教法等事。空。犹枉也。斥彼依止邪见修行。枉受辛苦。终无利益。 大慧。彼诸外道说有三缘合生者。所作方便。因果自相。过去未来现在有种无种相。从本已来成事相承。觉想地转。自见过习气。作如是说。 记曰。此释上所作事业悉空无益之意也。方便。魏译云阿含。唐译云教理。乃外道教法也。谓彼外道妄计三缘以无因为生因者。凡所作事业。若教法。若因果自相。若三世蕴界处生相。此等事业。俱成断灭戏论。悉空无益。且此邪见邪教邪因邪果。递代相承。盲盲相引。其来久矣。故云从本已来成事相承。成。作也。承。传袭也。谓彼所作事业。以此传袭为教。非真知见。乃是依自觉妄想地转。觉。妄见也。抑由自己邪见过患熏习。作如是说。此其所作事业悉空无益也。然西域外道本源。首出迦毗罗。此云黄头。计因中有果。次沤楼僧佉。此云休睺。计因中无果。三勒沙婆。此云苦行。计因中亦有果亦无果。从此外道相传。至佛出世时。有六大师。故云从本已来成事相承。 如是大慧。愚痴凡夫恶见所噬。邪曲迷醉。无智。妄称一切智说。 记曰。此结邪师邪教。不徒无益。而返成害也。然彼邪师。俱是愚痴凡夫。无正知见。乃为邪见所害。邪曲迷醉。昏昧此中。不能自觉。西域外道。一师各得三种法。一一切智法。二得神通法。三得韦陀法。一切智法者。各于所计生一种见。解心明利。将此见通一切法。故名一切智外道。其实无智而自妄称一切智说。故从本已来成事相承。所谓一盲引众盲。相牵入火坑。当所痛诫。故下文云。正修行者。当勿亲近外道恶见议论。前总标章云。妄想三有苦灭。自心所现幻境随见。今当说。从此以前历破外道无因邪见。俱是妄想三有苦因。乃无知爱业缘也。佛意诫诸行人。知彼邪因。不堕邪见。了达诸法唯心所现。如幻境界。方得现证自觉圣智。故向下广示修习如幻法门之方法。使行人依之造修。灭三有苦因。得二转依果。从若复下至章末自悉檀善应当修学止。约三百五十余言。总显了达唯心如幻观门。随文难释。以唐译逐节对之。其义自晓。 ○上八节正拣邪因已竟。 △下一章特示正因。 大慧。若复诸余沙门婆罗门。 记曰。此拣前内外二种外道。别指二种正修行者。故置言若复诸余。 见离自性。浮云火轮乾闼婆城。无生。幻𦦨水月。及梦。内外心现。妄想无始虚伪。不离自心。 记曰。此正教观心之方法也。唐译云。观一切法皆离自性。如空中云。如旋火轮。如乾闼婆城。如幻。如𦦨。如水中月。如梦所见。不离自心。由无始虚妄见故。取以为外。然此中多无生二字。是则观一切法无自性如浮云等。观一切法无生如幻等。观一切法唯心所现如梦事也。内外心者。内心。指第八识中含藏无始时来虚伪习气种子。熏起六识。变似外境。实非外境。故云内外心现。妄想无始虚伪因缘所变。如梦中事。实不离自心。故又以及字拣别上喻。欲行人直观一切境界如梦。唯心所现耳。 妄想因缘灭尽。离妄想说。所说。(唐译云。作是观已。断分别缘。亦离妄心所取名义)观所观受用建立身之藏识。 记曰。此直示观境也。妄想说。意言分别心也。所说。分别境也。受用建立。乃外器界。即六尘境。身即根身。谓此根身器界。乃依八识所变相分。而人不达唯心所现。如梦中事。而返执取为我我所受用之境。今直观八识自性清净。本无所有。世界身心。唯识所现。作是观时。则一切妄想因缘。荡然灭尽。名字性空。则根尘识心。当下销落。故都云离。此所谓离心意识参。离妄想境界求也。然观。即能观。藏识。即所观。故云观所观建立身之藏识。依主释也。论云。菩萨创发心时。即观本识自性缘起因果之体。若欲入唯识观。且识性无体。又何所观。然但缘意言分别为境耳。以一切境界。但以名言为体故。若离意言分别。前无所有。故下文直示本体云。 于识境界摄受。(能取之心)及摄受者。(所取之境)不相应。 记曰。此直指心体。但有能所。即不相应也。二取相。谓我及我所。以二相角立。故不相应。谓于识境界了达能所皆不相应处。便见自心。故古德云。忘能所。灭影像。此禅之一德也。以才作意。便不相应故。 无所有境界。离生住灭。(境空心寂)自心起随入分别。(唐译云。无能所取。及生住灭。如是思惟。恒住不舍。魏译云。如是思惟。观察自心以为生故)。 记曰。然心境既空。而又起随入分别。且云恒住。云生者。正所谓应无所住而生其心也。 ○上示观心成就。 △下示观成得果。 大慧。彼菩萨不久当得生死涅槃平等。大悲巧方便。无开发方便。大慧。彼于一切众生界。皆悉如幻。不勤因缘。远离内外境界。心外无所见。次第随入无相处。次第随入从地至地三昧境界。 记曰。此至得如来身止。通示观成得二转依果相也。二果者。谓转染令净。生死即涅槃。转迷令悟。烦恼即菩提。谓正修行菩萨。若唯心观成就。不久当得染净平等。则以大悲方便无功用行度诸众生。观众生如幻。度无度相。从缘无起。故云不勤因缘。心境一如。故云远离内外境界。唯一真心。除此心外。无片事可得。智与真如。平等平等。俱离能取所取相故。故云心外无所见。此观纯净。则得无分别智。创登初地。渐次增明。则从二地三地乃至八地。故云次第入无相处。渐升诸地。住三昧境界也。 解三界如幻。分别观察。当得如幻三昧。度自心现无所有。得住般若波罗蜜。 记曰。此从八地至十地。出真入假也。谓于八地无功用行。断俱生我执已。证我空理。故云自心现无所有。然犹堕于我空。迷于法空。不能空空。故不能度。故华严设三加七劝而引拔之。此则以如幻观。观察三界如幻不实。以如幻大悲。度如幻众生。故云得如幻三昧。故九地方能说法度生。十地方能分身十方承事诸佛。故云度无所有。得住无碍般若波罗蜜。以断俱生法执也。若不能度无所有。宗门谓之法身堕。所谓百尺竿头坐的人。虽然得入未为真。百尺竿头重进步。大千世界现全身。故云度自心现无所有。得住般若波罗蜜。 舍离彼生。所作方便。金刚喻三摩提。随入如来身。随入如如化。神通自在。慈悲方便。具足庄严。等入一切佛刹外道入处。 记曰。此等觉菩萨。以金刚喻定。顿断最初生相无明。顿入妙觉也。彼生。即生相无明。故论云。菩萨地尽。满足方便。一念相应。觉心初起。心无初相。以远离微细念故。得见心性。心即常住。名究竟觉。故云随入如来身。随。即也。论云。以有如是大方便智。除灭无明。见本法身。即与真如等遍一切处。故云随入如来身。随入如如化。自然而有不思议业种种之用。故云神通自在。慈悲方便。具足庄严。所以观音大士。如幻闻熏闻修金刚三昧一念成就。忽然超越世出世间。即得上与十方诸佛同一慈力。下与六道众生共一悲仰。故云等入一切佛刹外道入处。 离心意意识。是菩萨渐次转身。得如来身。 记曰。此结束观行也。谓正修行菩萨。作唯心识观。乃离心意意识境界。即此便是菩萨渐次转生死身。得证如来本法身二转依果之方便也。故曰。如幻三摩提。弹指超无学。十方婆伽梵。一路涅槃门。然此顿证法门。直观唯识。顿悟自心。而此又云渐次者。所谓理须顿悟。乘悟并消。事须渐除。因次第尽。沩山云。若人一念顿悟自心。尚有无始积生现业流识。渐次净除。故谓渐修。所云流识者。乃流注生灭。正二障俱生习气种子耳。故此离心意识。乃顿悟自心。渐次得如来身者。正净除现业流识也。前云离妄想说所说及生灭等。即离心意识境界。从地至地。至舍离彼生等。乃是渐修。非离此之外别有修也。故宗门教人只须离心意识参。离妄想境界求。谓是故耳。 大慧。是故欲得如来随入身者。当远离阴界入。(此牒离妄想境界)心因缘所作方便。生住灭妄想虚伪。(此牒离心意识)唯心直进。观察无始虚伪过。(此指无始根本无明)妄想习气因。(因指八识中二障种子)三有思惟无所有。(观三界本空)佛地无生。到自觉圣趣。(直观无生可到自觉圣智)自心自在。到无开发行。 记曰。此总结前文。直指唯心方便也。离二取执。则心自在。无开发方便。唐译云无功用行。即无师智。自然智也。经云。奇哉。一切众生具有如来智慧德相。但以妄想执着而不证得。若离妄想执着。则无师智自然智当下现前。故都云到。 如随众色摩尼。随入众生微细之心。而以化身随心量度。(此摩尼喻牒上随入如来身等)诸地渐次。相续建立。(此教之以度生仪轨)是故大慧。自悉檀善。应当修学。 记曰。此牒述观益。切劝修持也。谓正修行菩萨。欲速得如来法身。证自觉圣智趣。应当直观一心本来清净。本自无生。除一心外无片事可得。如是观时。渐渐纯熟。则一念顿证。不从外得。则自利利他。功备于此。故先教唯心观门。此又总牒而叮咛告诫。切劝修持。谓我此法施最善。应当修学也。经以佛语心为宗者。正所谓如来藏自性清净心也。乃一切众生本具足者。但今迷之而随染缘。则烦恼生死三有之相从此而生。若悟之而随净缘。则菩提涅槃二转依果依之而立。是则烦恼菩提生死涅槃。皆依迷悟染净转变之相耳。故皆即狂劳颠倒华相。而如来藏中本无此事。故曰求于去来迷悟生死了不可得。然吾人能达本无。日用现前境界了不可得者。可谓即到自觉圣智矣。此佛祖从上所传心印。其密造自得工夫。备载此章。至其肯綮。又在离心意识妄想境界一语而已。故世尊反覆叮咛告诫如此。学者知此。可谓不辜本有。不负佛恩矣。上特示正因竟。 ○上略明唯识以别邪正之因已竟。下广明八识以示识智之相。 观楞伽阿䟦多罗宝经记第一 [book_title]观楞伽阿䟦多罗宝经记卷第二 宋天竺三藏沙门求那䟦陀罗译 明建邺海印沙门　释德清笔记 一切佛语心品第一之下 次广明八识以示识智之相。分二。 △初明八识相。 尔时大慧菩萨复白佛言。世尊所说心意意识五法自性相。(唐译云。惟愿为我说五法自性相众妙法门)一切诸佛菩萨所行。自心见等所缘境界。不和合。显示一切说。(魏译云。诸佛菩萨修行之处。远离自心邪见境和合故。能破一切言语譬喻体相故。唐译云。此是一切诸佛菩萨入自心境。离所行相)成真实相一切佛语心。(唐译云。称真实义诸佛教心)为楞伽国摩罗耶山海中住处诸大菩萨。说如来所叹海浪藏识境界法身(魏译云。说观察阿黎耶识大海波境界。说法身如来所说法故。唐译云。唯愿为此山中诸菩萨众。随顺过去诸佛说藏识海浪法身境界)。 记曰。此问明一心转变。以释广说识有八种相也。问云。大慧前问诸识有几种生住灭。世尊备答。且直示以唯心识观。其转凡成圣之功已毕。大慧至此复以心意识五法三自性为请者何也。答曰。此经直指寂灭一心。然此一心。本无迷悟。不属圣凡。故曰五法三自性皆空。八识二无我俱遣。以随迷悟之分。故有真妄之别。至若转变之相。亦不出此四法而已。故大慧先以百八句为问。世尊答云一切皆非者。盖约真如门中不容穷诘故也。大慧随问诸识有几种生住灭者。是在生灭门中容有言说耳。前世尊虽示唯心识观。略明修证之门。未达一心转变之妙。且不知诸识因何而生。故此请说五法自性众妙法门。意显即生灭而顿证真如。故唐译云。唯愿为说藏识海浪法身境界也。然心意意识。即前略说有三种识。今广说有八种相也。五法者。谓名。相。妄想。正智。如如。三自性者。谓妄想。缘起。成。二无我。即人法二无我。今云转变之妙者。良由一心真如。离名离相。真智独照。本自圆成。人法双忘。圣凡俱绝。盖迷一心而为八识。故真如随缘。变为名相之境。正智有待。翻为妄想之心。心境角立。缘起相生。人法双彰。圣凡悬隔。悟一心而为藏性。转八识而成四智。名相即是如如。缘起无性。本自圆成。人法俱空。圣凡齐泯。以即生灭而证真常。故云藏识海浪。即法身境界。是所以成真实相一切佛语心。此乃自觉圣智所缘境界。以离心自性相。是法身境界。故魏译云。说法身如来所说法故。然而转变之殊。只在生与无生。若达生本无生。则本有法身自现。故向下世尊径若以识生之由。全经之旨。概不出此。至若节节展转折难。以破外道之见者。以彼不达自心现量。故妄生横计。故云。未达境唯心。起种种分别。达境唯心已。分别即不生。苟会无性缘生。缘生无性。则无生之旨洞然心目。一切言说皆剩语矣。智者请深观之。 尔时世尊告大慧菩萨言。四因缘故。眼识转。何等为四。谓自心现摄受不觉。无始虚伪过色习气计着。识性自性。欲见种种色相。大慧。是名四种因缘。水流处藏识。转识浪生。 记曰。此言七识生起之由。正显缘生无性义也。四因缘者。唐译云。所谓不觉自心现而执取故。无始时来取著于色虚妄习气故。识本性如是故。乐见种种诸色相故。此四因缘也。良以心本无生因境有。由此四种因缘。故本不生而生也。境有牵心之业用。以不达唯心所现。妄生取着。故不觉心生。以过去无始时来。各有自类种子。今心境相接。则习气内熏。妄生分别。故本不生而生。以心有了境之功能。境缘一至。法尔心生。以爱阿赖耶。乐阿赖耶。而为主宰。居然乐见诸尘境界。故自然心生。此通言七识各因自境生起之相。盖举一例余。故单言眼色为缘。生于眼识。其实无明为因。境界为缘。八识更互相依。故结云。水流处藏识。转识浪生。故下文云如眼识等。问曰。唯识云。眼识九缘生。耳识唯从八。鼻舌身三七。后三五三四。何以此言前七转识都具四缘耶。答曰。彼但言八识具缘多寡。此言七识生起之状。故云水流处藏识转识浪生。 大慧。如眼识。一切诸根微尘毛孔俱生。随次境界生。亦复如是。譬如明镜现众色相。犹如猛风吹大海水。 记曰。此言诸识生起顿渐。以示先后不同也。唐译云。如眼识。余亦如是。于一切诸根微尘毛孔眼等转识。或顿生。譬如明镜现众色相。或渐生。犹如猛风吹大海水。诸根毛孔。根也。微尘。尘也。根尘和合。识生其中。而言顿渐者。盖五现量识。与同时意识。等一一根。周遍法界。名曰圆成。故眼根初见色时。最初未起分别。但如镜中无别分析。则色之一尘遍现诸根。一尘既尔。根根皆然。故曰顿生。如镜现相。及至第二念转入意识而起分别。则五根隔越。诸尘随根不同。先后亦异。故云渐生。如风吸海水。行人若了顿生。则达自心现量。无生之旨。如观掌果。 外境界风飘荡心海。识浪不断。因所作相异不异。合业生相。深入计着。不能了知色等自性。故五识身转。大慧。即彼五识身俱。因差别分段相知。当知是意识因。 记曰。此言八识更互为因。生起之相也。谓心海澄渊。由外境界风飘荡不停。故七识波浪相续不断。此总明八识本自不生。由境牵心。故诸识相生。以显八识无明因境界而起也。因所作相异不异者。谓心境一如。以成本不生义。此句心境合明。俱有异不异相。心异不异者因。即八识自证分。所作相。即见分。以前七转识总属见分。今八识各了自境。故异。惟一精真。故不异。境异不异者。因。即无明业相。所作相。即所变相分。以六尘四大总属相分。今各对诸根。故异。本唯一体。故不异。心境合明异不异者。因。即如来藏心。所作相。即妄心妄境。心境角立。故异。唯心所现。本一真心。故不异也。合业生相等者。唐译云。业与生相。谓彼外境本唯心现。以无明不觉。不达唯心。故深生计着。执之取之。以为实我实法。此则七识因无明而有也。由此坚执我爱。不能了知色等如幻不实。而妄生贪爱。故眼得之而为色。耳得之而为声等。故云不能了知色等自性。故五识身转。此则五识因七识而有也。且五识缘境之时。最初一念。得境自性。不带名言。无筹度心。故属现量。而同时意识。与五识俱。或因分别五尘分段差别境界。有第六意识生。故云。即彼五识身俱。因差别分段相知。当知是意识因。此则六识因五识而生。此所谓诸识展转相因而生也。盖前七转识。总属八识见分了别之用。然前五对五尘时。其实六识同时而起。但最初一念未起分别。即名前五。亦名明了意识。但第二念刹那分别好恶差别等相。即名第六分别意识。此五八六七亲疏之辩也。 彼身转。彼不作是念我展转相因。自心现妄想计着转。而彼各各坏相俱转。分别境界分段差别。谓彼转。 记曰。此通言八识缘生无性。密示生本无生义。以成上异不异也。意谓诸识本自不生。元无异相。但约各了自境为生。故异耳。唐译云。然彼诸识不作是念。我等同时展转为因。而于自心所现境界。分别执着。俱时而起。无差别故。各了自境。以无性缘生。故不作念而展转相因。以缘生无性。故各了自境而本无差别。若知了境无差。则无生之理自契。大经云。譬如河中水。湍流竞奔逝。诸法不相知。各各亦如是。各了自境者。六尘。是前六境。第八见分。是七识境。根身种子器界。是八识境。 如修行者入禅三昧。微细习气转而不觉知。而作是念。识灭。然后入禅正受。实不识灭而入正受。以习气种子不灭。故不灭。以境界转摄受不具。故灭。 记曰。此下二段。言八识微细生灭。非劣三昧所能知也。二乘入禅。自谓灭识。然所灭者。但六识不取境界而为灭识。其藏识习气种子实未灭也。唐译云。诸修行者。入于三昧。以习力微起而不觉知。但作是念。我灭诸识入于三昧。实不识灭而入三昧。以彼不灭习气种故。但不取诸境。名为识灭。 大慧。如是微细藏识究竟边际。除诸如来及住地菩萨。诸声闻缘觉外道修行。所得三昧智慧之力。一切不能测量决了。 记曰。二乘外道修行。以不知八识为生死根本。故错乱修习。二乘得少为足。外道横生邪见。盖以生灭心为本修因。因地不真。故果招迂曲。今欲返妄归真。转识成智。必须顿悟自心现量。如实了知虚妄境界。明见自心微细流注。方能超生死证真常也。故下文明之。 余地相。智慧巧便。分别决断句义。最胜无边善根成熟。离自心现妄想虚伪。 记曰。此下正指修行如实行者。方能入此法门也。唐译云。唯有修行如实行者。以智慧力了诸地相。善达句义。无边佛所广集善根。不妄分别自心所见。能知之耳。故经云。能信此法者。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。故云无边善根成熟者。方能入此法门。殆非浅根劣解所可信也。 宴坐山林。下中上修。能见自心妄想流注。无量刹土诸佛灌顶。得自在力神通三昧。诸善知识佛子眷属。彼心意意识自心所现自性境界虚妄之想。生死有海业爱无知。如是等因悉已超度。 记曰。此明如实修行之速效也。真修之士。宴坐山林。习唯心观门。能见自心微细流注。一念顿证无生。则得百千三昧神通。得十方诸佛同时灌顶。佛子眷属自然围绕。彼于心意识妄想境界业爱无明。当下顿脱。故云如是等因悉已超度。此所谓最胜知识也。 是故大慧。诸修行者。应当亲近最胜知识。 记曰。佛法有因有缘。内以本具真如熏发为因。外以师友知识助发为缘。从上佛祖。未有不由知识而能得成菩提者。故世尊结劝修行如实行者。应当亲近最胜知识。 尔时世尊欲重宣此义而说偈言。 譬如巨海浪。斯由猛风起。洪波鼓冥壑。无有断绝时。藏识海常住。境界风所动。种种诸识浪。腾跃而转生。 记曰。此总颂外境界风飘荡心海。识浪不断。 青赤种种色。珂乳及石蜜。淡味众华果。日月与光明。非异非不异。海水起波浪。七识亦如是。心俱和合生。 记曰。此颂因所作相异不异。以明渐生也。青赤。色尘。珂贝。声尘。乳。香尘。石蜜淡味。味尘。华果。旧注为法尘。引宗镜云。现在之华。未来之果。种种法尘。随为彼识所缘境界。此所谓外境界风飘荡心海。七识波浪相续不断也。日月光明。喻心境异不异相。以不达境唯心。妄生分别。故为所动。 譬如海水变。种种波浪转。七识亦如是。心俱和合生。谓彼藏识处。种种诸识转。 记曰。此颂水流处藏识转识浪生。以明顿生也。谓彼七识全是八识所变波浪。本无实体。但是一心。更无前后。故下文言不异相。 谓以彼意识。思惟诸相义。不坏相有八。无相亦无相。 记曰。此颂无差别故各了自境也。以各了自境。故云谓以彼意识思惟诸相义。以本无差别。故云不坏相有八无相亦无相。唐译云。心意及意识。为识相故说。八识无别相。无能相所相。不坏有八者。长行云。各各坏相俱转。此言不坏相有八。由前生灭章中云。现识及分别事识。此二坏不坏相。展转因。盖可坏者。前七转识。生灭心也。不坏者。八识自体。不生灭心也。以不坏而坏。故无性缘生。本不生而生。以坏而不坏。故缘生无性。虽生而不生。长行偈颂。互相发明。以显真无生意。宗镜云。如是八识。从无始来。三际不动。四相不迁。真实常住。自性清净。不坏之相。具足圆满。无所缺少。而如是等一切功德。同法界故。亦是无相。以皆无相故。故云不坏相有八。无相亦无相。 譬如海波浪。是则无差别。诸识心如是。异亦不可得。 记曰。此以喻显无差别义也。 心名采集业。意名广采集。诸识识所识。现等境说五。 记曰。此颂八识得名之所以也。第八名心。以受熏持种。为生死主。故云采集业。第七名意。以偏执我法。恒审思量。四惑相应。前六造业依此为根。故云广采集。前六通名识。但对现在五尘。故说五识。以分别过去五尘。名意识。故云诸识识所识。对现境说五。 尔时大慧菩萨以偈问曰。 青赤诸色相。众生发诸识。如浪种种法。云何惟愿说。 记曰。大慧闻前世尊说不坏相有八无相亦无相。心境皆空。今闻心名采集等。遂疑世尊自语相违。故以心境皆有为难。意谓既云青赤色等六尘境界风。起七识波浪。是境实有也。又云心名采集业。意名广采集。诸识识所识。现等境说五。此则心实有也。然心境既是实有。而又差别不同。何以世尊言无相。亦无相异亦不可得耶。 尔时世尊以偈答曰。 青赤诸杂色。波浪悉无有。采集业说心。开悟诸凡夫。 记曰。此总答问义也。海本澄停。因风起浪。是则境本无也。心本湛渊。缘击发识。是心本空也。心境本空。而云境从心起。采集名心等者。但为开悟凡夫。随他语耳。故唐译云。青赤诸色像。浪中不可得。言心起众相。开悟诸凡夫。 彼业悉无有。自心所摄离。所摄无所摄。与彼波浪同。 记曰。此释心境皆空也。彼业悉无有。则心本不生。自心所摄离。所摄。境也。离则境本不有。斯则能所双寂。心境皆空。如彼海波。瀑性不动。故唐译云。而彼本不起。自心所取离。能取及所取。与彼波浪同。 受用建立身。是众生现识。于彼现诸业。譬如水波浪。 记曰。此释心境不异也。受用建立身。唐译云身资财安住。谓六尘境。乃众生资生受用之具。取此而得住世者。然此皆是唯心所现。故云是众生现识。由众生不达境唯心现。而取之执之以为实我实法。依之造业。招生死苦。故云于彼现诸业。良由自心取自心。非幻成幻法。故心境似有。若不取无非幻。非幻尚不生。幻法云何立。斯则心境本空。如水波浪。虽有而不有也。以有而不有。故说无相无差别。异亦不可得。 尔时大慧菩萨复说偈言。 大海波浪性。鼓跃可分别。藏与业如是。何故不觉知。 记曰。此约喻难法也。意谓业相如波浪。何以波浪可见。而业相不可见耶。 尔时世尊以偈答曰。 凡夫无智慧。藏识如巨海。业相犹波浪。依彼譬类通。 记曰。由藏识微细难知。凡夫无智。故取海波为譬。令彼开晓耳。非谓业识有相可见也。 尔时大慧菩萨复说偈言。 日出光等照。下中上众生。如来照世间。为愚说真实。已分部诸法。何故不说实。 记曰。此因法难喻也。世尊向对劣解众生。唯说六识三毒建立染净根本。而未言及八识。故大慧疑谓。如来照世。如日升天。高低普应。宜平等说法。何故向来分部诸法。而不说此真实。岂不堕不平等过耶。伽陀曰。阿陀那识甚深细。习气种子成瀑流。我于凡愚不开演。恐彼分别执为我。故下答云。非我不说真实。但彼心不真实耳。 尔时世尊以偈答曰。 若说真实者。彼心无真实。譬如海波浪。镜中像及梦。一切俱时现。心境界亦然。境界不具故。次第业转生。识者识所识。意者意谓然。五则以显现。无有定次第。譬如工画师。及与画弟子。布彩图众形。我说亦如是。彩色本无文。非笔亦非素。为悦众生故。绮错绘众像。 记曰。此明如来应机说法。故教有秘密不定之设也。说法不投机。终是闲言语。若为心不实者说实法。则返致疑而不信。醍醐翻成毒药矣。故下偈云。所说非所应。于彼为非说。以不堪说。非秘吝而不说也。然所说法。元无先假后实之分。即说六识。未尝不兼带八识而言。但言不顿彰。故有先后之别。何者。良以心境同时顿现。如海波镜像梦事。非次第生。本无八识之异。但由境界不具。有次第业生。因而故说分别法尘者为六识。执自内我者为七识。对现五尘者为五识耳。故曰。识者识所识。意者意谓然。五则以显现。其实本无定次第也。以随机施设。如画师画像。弟子填彩。彩后像先。要亦不出形外。我所说法。亦如是而已。然法本无说。故如彩本无文。文字俱离。故非笔非素。但应机利物。言象乃兴。故如悦众生绮绘成像。 言说别施行。真实离名字。分别应初业。修行示真实。真实自悟处。众想所觉离。此为佛子说。愚者广分别。种种皆如幻。虽现无真实。如是种种说。随事别施设。所说非所应。于彼为非说。 记曰。法本离言。言生理丧。故魏云。言说离真实。真实离文字。无说而示说者。乃分别权应初机。若如实修行者。乃可为说真实耳。真实乃自证境界。一切能所分别俱离。非上根利智不能入。故为佛子说。若夫愚者。非广分别则不能知。即其所说。若权若实。种种法门。皆悉如幻。本无实法与人。故云。虽现无真实。如是种种说。随根别施设。皆权示也。所以说法必用权者。以所说非所应。则于彼为非说。是以不得已而施权。非佛本怀。故三七思惟。意在于此。 彼彼诸病人。良医随处方。如来为众生。随心应量说。妄想非境界。声闻亦非分。哀愍者所说。自觉之境界。 记曰。众生有种种欲。种种忆想分别。惟有如来如实见之。故一一应量说法。令出苦得乐。此是如来自觉境界。非凡夫外道二乘所可知也。故云。妄想非境界。声闻亦非分。 复次大慧。若菩萨摩诃萨。欲知自心现量摄受及摄受者妄想境界。当离群聚习俗睡眠。初中后夜常自觉悟。修行方便。当离恶见经论言说。及诸声闻缘觉乘相。当通达自心现妄想之相。 记曰。此教令如法修行也。大经云。如人数他宝。自无半钱分。于法不修行。多闻亦如是。故闻法贵乎思修。世尊意谓已说能取所取一切妄想境界。皆是自心所现。若欲了知唯心境界。应当远离浮沉诸恶觉观。如实修行。方便观察。久久自当通达了悟也。此劝修。下示修之之方。 ○上明八识相已竟。 △次明三智相。 复次大慧。菩萨摩诃萨。建立智慧相。住已。于上圣智三相。当勤修学。 记曰。前明识相有八。此明智相有三。且教令修如实行之方便也。了达自心现量。非外道二乘妄想无明境界。如上所说。故云建立智慧相。既住此已。若欲实证。于上圣智三相。当勤修学。此三相。乃自觉圣智境界。故云上圣智。拣非外道二乘劣三昧也。 何等为圣智三相当勤修学。所谓无所有相。一切诸佛自愿处相。自觉圣智究竟之相。修行得此已。能舍跛驴心智慧相。得最胜子第八之地。则于彼上三相修生。 记曰。此标三相名也。旧注。谓七地观三界生死不定心。名跛驴慧。以不能行故。由未得无功用道。故以此况之。下释相。 大慧。无所有相者。谓声闻缘觉及外道相。彼修习生。(魏译云。谓观声闻缘觉外道相。唐译云。谓惯习一切二乘外道相故。而得生起)大慧。自愿处相者。谓诸先佛自愿处修生。大慧。自觉圣智究竟相者。一切法相无所计着。得如幻三昧身。诸佛地处进趣行生。 记曰。此释三相之相。即当三观义也。佛观三界。非实非虚。非如非异。以观诸法非实。故云无所有相。且云习二乘外道而生者。肇公云。三乘等观性空而得道也。但心有大小为差耳。以外道二乘不达性空。故妄生断灭之见。菩萨既了唯自心现。本无所有。其所觉虽同。所证则异。且令知非究竟而不取证。抑为转彼恶见故。故云观二乘外道相。此当空观义也。自愿处相。谓诸先佛自愿处修生者。以观诸法非虚。则法法真常。世相常住。既世相常住。则无一法而非真常。无一类非自愿处。故诸佛为令正法久住。佛种不断故。不舍度生事业。经云。我本立誓愿。欲令一切众。如我等无异。故魏译云。诸佛本自作愿住持诸法。此当假观义也。自觉圣智究竟相。一切法相无所计着。得如幻三昧等者。谓观三界非如非异。不取法非法相。得如幻三昧。趣佛地智。此当中道观义也。上云常自觉悟修心方便。故告之圣智三相如此。欲令用此而修。舍此即为邪智矣。 大慧。是名圣智三相。若成就此圣智三相者。能到自觉圣智究竟境界。是故大慧。圣智三相。当勤修学。 记曰。自觉圣智境界。非此三种方便不能入。故勉令修学。 上初明真妄因依广示八识以显生灭因缘相已竟。下明返妄归真约五法自性无我以辨邪正因果相。分二。初辩别邪正顿示一乘理行因果相。又二。初辩明因地心。又二。初破邪显正以示常住真理。又二。初约三门破邪因以显正因。分五。初明五法。又分六。 △初破名相妄想。此辩因地心文直至三卷五无间行章止。 尔时大慧菩萨摩诃萨。知大菩萨众心之所念。名圣智事分别自性经。承一切佛威神之力。而白佛言。世尊。惟愿为说圣智事分别自性经。百八句分别所依(唐译云。惟愿为说百八句差别所依圣智事自性法门)。 记曰。前百八句总问五法自性等法门。以约真如门。故云一切皆非。今请一一分别。故云依百八句差别相也。 如来应供等正觉。依此分别说菩萨摩诃萨入自相共相妄想自性。以分别说妄想自性故。则能善知周遍观察人法无我。净除妄想。照明诸地。(唐译云。一切如来应正等觉。为诸菩萨摩诃萨堕自共相者。说此妄计性差别义门。知此已。则能净治二无我观。照明诸地)超越一切声闻缘觉及诸外道诸禅定乐。观察如来不可思议所行境界。毕定舍离五法自性。诸佛如来法身智慧。善自庄严。(唐译云。以一切佛法身智慧而自庄严)起幻境界。(唐译云。入如幻境)升一切佛刹兜率天宫。乃至色究竟天宫。逮得如来常住法身(唐译云。住一切刹兜率陀宫。色究竟天。成如来身)。 记曰。此问来意。由前大慧通问心意意识五法三自性众妙法门。而世尊止答八识生起之相。其余尚未蒙一一开示。但不知如何是名相妄想。如何是正智如如。此乃圣智分别自性法门。大慧知众心念。故特重请。惟愿为说百八句差别所依圣智事自性法门也。诸菩萨众以不知此圣智自性法门。故堕自共相。妄计差别。若知此已。则能如法修行。净治二无我观。了达唯心。照明诸地。则能超越外道二乘。得证如来不思议境界。毕竟舍离五法自性。得究竟自觉圣智。成无上佛果也。故世尊向下逐一开示。先明五法。次明三自性。然后明二无我。自相共相者。谓一切诸法皆有自相共相。真如自性。自相也。随缘成事。共相也。五蕴诸法各有自体。自相也。和合成人。共相也。以外道二乘不达诸法唯心所现。故妄计执着。谓实有如是自相共相。故云堕自共相者。由是故执诸法自生。他生。共生。无因生。此皆依妄想自性。非自觉圣智事。世尊虽破有无二见。意显一切法不生。明见诸法不生者。方名自觉圣智也。 佛告大慧。有一种外道。作无所有妄想计着。觉知因尽。兔无角想。如兔无角。一切法亦复如是。大慧。复有余外道。见种。求那。极微。陀罗骠。形处。横法各各差别见已。计着无兔角横法。作牛有角想。 记曰。此叙外道因执兔牛无角有角。于诸法起断常二见。以破五法中名相由妄想而起也。良以诸法唯心所现。本自如如。不容起见。然彼外道。不了唯心。横生妄计因见诸法随因而尽。遂想兔无角起于无见。因见大种求那尘等诸物。以有形量分位差别。由执彼兔无角。于此遂生牛有角想起于有见。然诸法本如。不属有无。而有无名相。皆由妄想分别而起也。种。即四大种。求那。极微。陀罗骠。皆尘也。无故而起曰横。上叙计。下破之。 大慧。彼堕二见。不解心量。自心境界妄想增长。(唐译云。彼堕二见。不了唯心。但于自心增长分别)身受用建立妄想根量(唐译云。身及资生器世间等。一切皆唯分别所现)大慧。一切法性。亦复如是。离有无。不应作想。(唐译云。应知兔角离于有无。诸法悉然。勿生分别)大慧。若复离有无而作兔无角想。是名邪想。彼因待观故。兔无角。不应作想。 记曰。此互破无见也。唐译云。云何兔角离于有无。互因待故。意谓诸法本无。不应更作无想。如兔角本无。而复作无想者。是名邪见妄想也。且兔无角见。因牛有角起。故云互因待故。以不达牛角亦不可得。故下文云。 乃至微尘分别自性。悉不可得。 记曰。此互破有见也。唐译云。分析牛角乃至微尘。求其体相终不可得。谓彼执兔无角者。以为牛角实有。故执兔角实无。殊不知牛角亦无。若分析牛角乃至极微邻虚。终归于空。是则自性悉不可得。诸法亦尔。 大慧。圣境界离。不应作牛有角想(唐译云。圣智所行。远离彼见。是故于此。不应分别)。 记曰。此言圣智明见诸法本无。故应远离二见也。意谓但于诸法不作有无二见者。方可亲近随顺自觉圣智也。然有无即名相。二见即妄想。 尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。得无妄想者。见不生想已。随比思量观察。不生妄想言无耶。 记曰。此设转计。将显心境皆离也。大慧闻说执兔角无者因牛角有。若分析牛角至不可得。而牛角亦无。故不应作想。因而转计。意谓所以不生妄想者。岂不因观察牛角不有。而知兔角本无。以此不生妄想言无耶。故唐译云。岂不以妄见起相比度。观待妄计无耶。此则虽知牛角不有。而毕竟执兔角是无。未离无见。弃有着无。此外道之通病也。前破因有计无。此破因无计无。所谓宁起有见如须弥山。不起无见如芥子许。故须逐破。直欲心境皆离。方遣有无二见也。 佛告大慧。非观察不生妄想言无。所以者何。妄想者因彼生故。依彼角生妄想。以依生角妄想。是故言依因故。离异不异故。非观察不生妄想言无角。 记曰。此直示无生义也。谓心境绝待。本自无生。不容起念。故云非观察不生妄想言无。何也。所言妄想者。因彼境界而生故。以心境对待。分别乃生。所谓若法因待成。是法还成待。前云因牛角有而执兔角无。固是妄想。故云依彼角生妄想。今若执兔角无亦似牛角本无者。亦是妄想。以依角而生分别。故云以依角生妄想。以妄想毕竟因角有无而生。未离角故。展转皆妄。故云离异不异。且兔角天然本无。不必分别。岂因观牛角是无而后方知兔角无耶。故云非观察不生妄想言无角。 大慧。若复妄想异角者。则不因角生。若不异者。则因彼故。 记曰。此释上离异不异。以显妄想无性。以明心本无也。若言心境定异。是妄想别有自性。则不因角而生。今既因角生。此不异也。若言心境定一。是举心则无境。又何所分别。举境则无心。谁为分别。此不一也。不一不异。足见妄想无性矣。 乃至微尘分析推求。悉不可得。不异角故。彼亦非性。二俱无性者。何法何故而言无耶。 记曰。上言心无自性。此言境无自性。以明境本无也。故以亦字拣之。兔角本无。无固已无自性矣。然而牛角虽有。若分析极微。推而求之。亦不可得。亦与兔角无异。斯则有亦无自性也。故云彼亦非性。且彼有无二皆无性。则境本无也。心境俱无。又有何法当情。何故执异有而言无耶。故唐译云。异于有角言无角者。如是分别决定非理。二俱非有。谁待于谁。 大慧。若无故无角。(唐译云。若相待不成)观有故言兔无角者。不应作想。 记曰。此言绝待以显真心也。唐译云。待于有故言兔角无。不应分别。谓有无俱离。则无可分别。故云若无故无角。无角则无对待。对待既无。而云因观牛角有而言兔角无者。皆邪见也。不应作此分别。 大慧。不正因故。而说有无。二俱不成。 记曰。外道不达诸法本自无生。而妄计有无为生因。非真因也。因地不真。故果招迂曲。故云不正因故而说有无二俱不成。上遣有无二见。意在翻妄想而成正智。下显空色一如。意在翻名相即是如如。又前破无见。后破有也。 大慧。复有余外道见。计着色空事形处横法。不能善知虚空分齐。言色离虚空。起分齐见妄想。 记曰。此叙计也。唐译云。复有外道。见色形状虚空分齐。而生执着。言色异虚空。起于分别。 大慧。虚空是色。随入色种。大慧。色是虚空。持所持处所建立性。色空事。分别当知。 记曰。此明空色一如也。魏译云。以依色分别虚空。依虚空分别色故。唐译云。色空分齐分别。应如是知。经云。譬如虚空。遍至一切色非色处。是虚空随入色种中也。此空即是色。非色外空。以色即是空。能持所持建立性故。此色性自空。非色灭空也。 大慧。四大种生时。自相各别。亦不住虚空。非彼无虚空。 记曰。此明色性即空。以破外道执四大种以为生因也。是乃计着形处横法。因兔角无而生牛角有见者。言含纵夺。以彼外道执四大种各有自相。能生诸法。与空无干。故云四大种生时。自相各别。故纵云亦不住虚空。复夺云非彼无虚空。以彼不知色性即空。故妄计为生因。今色性既空。是色本无也。四大造色本无。而执为生因。是无因也。以无因为生因。岂非妄计乎。西域外道多种。然所计不出断常有无二见。良以不达自心现量。故不了真因。虽执有见。总归无因。世尊多方逐破。唯显正因。以破彼无因耳。 如是大慧。观牛有角。故兔无角。大慧。又牛角者析为微尘。又分别微尘刹那不住。(唐译云。又析彼微尘刹那不现)彼何所观故而言无耶。若言观余物者。彼法亦然。 记曰。此总会上有无二无。以例观诸法。而生正智。契如如也。且彼计无者。因牛角有。故执兔角无。今若将牛角分析乃至微尘。亦了不可得。然所因牛角亦无。而又何所比观而言兔角之无耶。然诸法本无。因妄见有。苟一念不生。二见斯绝。真智独照。心境如如。作如是观者。方名正观。若他观者。乃邪观也。故云观余物者彼法亦然。故下结劝云。当离异见妄想。思惟自心现妄想也。 尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言。当离兔角牛角虚空形色异见妄想。汝等诸菩萨摩诃萨。当思惟自心现妄想。随入为一切刹土最胜子。以自心现方便而教授之(唐译云。为诸佛子。说观察自心修行之法)。 尔时世尊欲重宣此义而说偈言。 色等及心无。色等长养心。 记曰。此明六尘妄境。及分别妄心。本来不有。但不了境唯心。妄生分别。故云色等长养心。 身受用安立。识藏现众生。 记曰。身受用者。谓资生住处一切诸境。乃藏识所现影像。故云藏识现众生。以不了故。妄生取着。 心意及与识。自性法有五。无我二种净。广说者所说。 记曰。此明如来说法权实双彰之意也。然心意识五法自性二无我等种种法门。是为不了唯心者。不得已而建立之。以破彼妄计耳。其实五法三自性皆空。八识二无我俱遣。但示一心。更无别法。此乃如来说法之式。故云广说者所说。 长短有无等。展转互相生。以无故成有。以有故成无。微尘分别事。(唐译云。微尘分析事)不起色妄想。心量安立处。恶见所不乐。觉想非境界。(唐译云。外道非行处)声闻亦复然。救世之所说。自觉之境界。 记曰。一切世间有为之法。不出长短相形。有无相生。皆展转对待分别而有。至若分析微尘性空。于色等境了达唯心。不起分别。如此微妙法门。则恶见者所不乐闻。殊非外道二乘境界。乃如来所说自觉之境界也。 ○上约有无色空一异等法以破五法中名相妄想竟。 △下显正智如如。且先显正智。 尔智大慧菩萨。为净除自心现流故。复请如来。白佛言。世尊。云何净除一切众生自心现流。为顿为渐耶。 记曰。此就净众生心习现流以明五法中正智义也。良以一切众生日用心习现流。原是如来法身智慧。以不觉故。顺无明流。随心意识转。故自觉圣智隐而不现。如来说法。因其本有而开导之。但令自悟本有。故云净除。非有实法增益众生也。故大经云。奇哉奇哉。一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想颠倒执着。而不证得。若离妄想颠倒执着。则一切智无师智即得现前。此所谓净除现流以明正智也。唐注。谓能净者自觉圣智。所净者自心现流。意以圣智属佛。现流单约众生。恐非本旨。 佛告大慧。渐净非顿。如庵罗果。渐熟非顿。如来净除一切众生自心现流。亦复如是渐净非顿。譬如陶家造作诸器。渐成非顿。如来净除一切众生自心现流。亦复如是渐净非顿。譬如大地渐生万物。非顿生也。如来净除一切众生自心现流。亦复如是渐净非顿。譬如人学音乐书画种种技术。渐成非顿。如来净除一切众生自心现流。亦复如是渐成非顿。 记曰。上明四渐。下明四顿。 譬如明镜。顿现一切无相色像。(唐译云。譬如明镜。顿现众相。而无分别)如来净除一切众生自心现流。亦复如是。顿现无相无有所有清净境界。如日月轮。顿照显示一切色像。如来为离自心现习气过患众生。亦复如是。顿为显示不思议智最胜境界。譬如藏识。顿分别知自心现及身安立受用境界。彼诸依佛亦复如是。顿熟众生所处境界。以修行者安处于彼色究竟天。(唐译云。譬如阿黎耶识。分别现境自身资生器世间等。一时而知。非是前后。大慧。报佛如来亦复如是。一时成熟诸众生界。置究竟天净妙宫殿修行清净之处)譬如法佛所作依佛。(唐译云。譬如法佛顿现报佛)光明照耀。自觉圣趣亦复如是。彼于法相有性无性恶见妄想。照令除灭。 记曰。此约化法顿渐。以明理须顿悟。事须渐除之意也。旧以顿渐皆约佛。然谛观喻中。渐取成熟义。顿取显现照用义。是顿单约佛。渐单约机耳。盖如来圆满自觉圣智。安住海印三昧。照明法界。平等显现。譬如明镜现像。纤悉不遗。鉴机说法。如日月升天。云雨普润。但山有高下。故蒙光有先后。根有大小。故成熟有迟速。所谓法本不异。异自机耳。故如来说法。如师子调儿。虽顾盻频呻。皆尽全力。此所以化法有秘密不定义也。然此皆约佛以明顿渐者。以依三身说法。顿渐有四义。谓顿顿。顿渐。渐顿。渐渐。良以众生各各自心。本是自觉圣智。但以无明熏习。变为现业流识。今转识成智。因无明有厚薄。故法有顿渐不同。若有众生。一念顿悟本有法身智慧。照明自心本无身心世界之相。永离攀缘。一切根量相灭。一念顿证自觉圣智。所谓法佛说顿法。顿净众生自心现流。此顿顿也。若有众生。因师教熏习之力。虽能了悟自心。以无明习气力。不能顿离心意意识妄想境界。但观一切诸法缘生无性。一切身心世界如幻不实。唯自心现。渐断无明。证自觉圣智。先解。次行。后证。此乃报佛说顿渐法。净众生现流。此顿渐。渐顿也。若诸众生。虽遇外缘。不能顿悟自心。但依如来权教大乘所说施戒忍进禅定智慧。渐次观察。渐离心境。得正知见。此化佛说渐渐法。渐净众生自心现流。此渐渐也。由是观之。在佛虽渐亦顿。以平等显现故。故顿单约佛。在机亦顿亦渐。以因多生久积善根成熟。今始一念顿悟。虽顿亦因渐。故渐单约机。故下随举三佛说法之式。释成顿渐义。然化佛虽说渐法。以三身一体。故虽渐亦顿。故经云。更以异方便。助显第一义也。 ○上显正智竟。 △下显如如。 大慧。法依佛说一切法入自相共相自心现习气因。相续妄想自性计着因。种种不实如幻。种种计着不可得。 记曰。此明报佛说缘生无性法。成上顿渐渐顿义。以显如如也。从法垂报。故云法依佛。真如不守自性。随缘成一切法。故云入自相共相。无明为因生三细。故云自心现习气因。境界为缘长六粗。故云相续妄想自性计着因。谓一心真如随缘成一切法。以一切法缘生无性。故种种不实如幻。妄想本无。从缘而生。生亦无性。故不可得。故华严以法界缘起为宗。故此云报佛说缘生法也。下以喻显。 复次大慧。计着缘起自性。生妄想自性相。大慧。如工幻师。依草木瓦石作种种幻。起一切众生若干形色。起种种妄想。彼诸妄想。亦无真实。 记曰。此以喻释成缘生无性义也。由妄想自性依缘起自性而起。故云计着缘起自性生妄想自性相。幻师。喻心。草木瓦石。喻无明缘。若干色像。喻一切法。见者种种分别。喻众生不了唯心。起种种妄计。总皆如幻不实。斯则不独妄境原无。而妄心亦本不有。此其缘生故如幻也。 如是大慧。依缘起自性。起妄想自性。种种妄想心。种种相行事妄想相。计着习气妄想。是为妄想自性相生。大慧。是名依佛说法。 记曰。此以法合喻也。唐译云。此亦如是。由取着境界习气力故。于缘起性中有妄计性。种种相现。是名妄计性生。大慧。是名法性所流佛说法相。 大慧。法佛者。离心自性相。自觉圣所缘境界建立施作。 记曰。此明法佛说法。成上顿顿义也。凡离心意识显自觉圣智境界。皆法佛所说法相。此经纯顿。义见于此。故前五法章首。大慧请惟愿为说法身如来所说法也。 大慧。化佛者。说施戒忍精进禅定及心智慧。离阴界入。解脱识相。分别观察建立。超外道见无色见。 记曰。此明化佛说法相。成上渐渐义也。外道妄见无色为究竟。故云见无色见。 大慧。又法佛者。离攀缘。攀缘离。一切所作根量相灭。非诸凡夫声闻缘觉外道计着我相所著境界。自觉圣究竟差别相建立。是故大慧。自觉圣究竟差别相。当勤修学。自心现见。应当除灭。 记曰。此结归法佛。直指顿顿。以示此经宗极也。上历言三佛说法相。而复以法佛结劝者。意谓有攀缘心。故妄见境界。分别计着。即名妄想。离此攀缘。即是自觉圣智也。且前三相中云自觉圣智究竟相。此云究竟差别相者。意显佛三身一体。而所说法。乃即实之权。即顿之渐。即究竟之差别。直欲行人专依顿顿而修耳。 ○上显正智如如竟。 △下破二种邪因。先就二乘邪因以示正因。 复次大慧。有二种声闻乘通分别相。谓得自觉圣差别相。及性妄想自性计著相。 记曰。此由前法佛说法乃自觉圣智。非凡夫二乘外道境界。故随明声闻外道相。以示所以非圣智之意也。然二乘依佛教而修。以不达即实之权。故但得圣智差别。不得圣智究竟中差别。所以久滞化城。未登宝所。外道妄立神我。自背真常。故深着邪见。欲令行人离此权邪。方得自觉圣智究竟差别建立相也。 云何得自觉圣差别相声闻。谓无常苦空无我境界。真谛离欲寂灭。息阴界入自共相。外不坏相如实知。心得寂止。心寂止已。禅定解脱三昧道果正受解脱。不离习气不思议变易死。得自觉圣乐住声闻。是名得自觉圣差别相声闻。 记曰。此拣二乘邪因也。声闻有二种。一利根。谓依四谛而修。观空而悟入者。一钝根。谓依权教八背舍观而修。析色而取偏空者。此明利根声闻也。故唐译云。云何自证圣智殊胜相。谓明见苦空无常无我诸谛境界。离欲寂灭。故于蕴界处。若自若共。外不坏相。如实了知。故心住一境。住一境已。复禅定解脱三昧道果而得出离。住自证圣智境界乐。未离习气。及不思议变易死。是名声闻住自证圣智境界相。然明见无常无我境界。此所谓等观性空而得道也。但贪三昧乐。不起度生之心。故云住自证圣智境界乐。以未离无明习气种子。故不能度变易生死。然生死有二种。识论云。一分段生死。谓诸有漏善不善业。由烦恼障缘势力。所感三界粗异熟果。身命长短。随因缘力有定剂限。故名分段。二不思议变易生死。由所知障缘助势力。所感殊胜细异熟果。由悲愿力改转身命。无定剂限。故云变易。无漏定愿正所资感。妙用难测。名不思议。 大慧。得自觉圣差别乐住菩萨摩诃萨。非灭门乐正受乐。顾悯众生及本愿。不作证。大慧。是名声闻得自觉圣差别相乐。菩萨摩诃萨。于彼得自觉圣差别相乐。不应修学。 记曰。此通妨难。以显声闻菩萨所观虽同。所证则异。以明心有大小为差也。问曰。菩萨亦得此自觉圣智境界。何以不同声闻。故唐译云。菩萨虽亦得此圣智境界。以怜悯众生故。本愿所持。不证寂灭门及三昧乐。由观空而不取证。此所以异于声闻也。故勉之曰。菩萨摩诃萨。于此自证圣智乐中。不应修学。 大慧。云何性妄想自性计著相声闻。所谓大种。青黄赤白坚湿暖动。非作生。自相共相。先胜善说。见已。于彼起自性妄想。 记曰。此明钝根声闻也。谓此声闻不知观空。但依圣教所说权乘八背舍等观门而修。观四大等诸法实有自相共相。虽不同外道计作者生。然亦执彼诸法以为实有自性。亦不离妄想。故唐译云。云何分别执着自性相。所谓知坚湿暖动青黄赤白如是等法。非作者生。然依教理见自共相。分别执着。魏译云。分别有物。执虚妄相。谓于彼法虚妄执着以为实有。 菩萨摩诃萨。于彼应知应舍。随入法无我相。灭人无我相见。渐次诸地相续建立。 记曰。此结劝离过也。声闻已得人无我。未得法无我。以人无我即是法执。故灭人无我相见。即是入法无我相也。 是名诸声闻性。妄想自性计著相。 记曰。此结名也。谓离彼二种声闻见。即名正智。故劝令应舍。 ○上即二乘邪因以示正因竟。 △下以圣智正因破外道邪因。 尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。世尊所说常不思议自觉圣趣境界。及第一义境界。世尊。非诸外道所说常不思议因缘耶。 记曰。前明离二乘见。此明离外道见也。以外道计神我为生因。非真因也。以无常为常。非真常也。总皆邪见。离此即名正智。故发此问。意谓佛说自觉圣智。及第一义。为真常不思议。而外道亦说常不思议。世尊所说。岂不同彼外道所说耶。佛向下以因相不同。故不比外道所说答之。 佛告大慧。非诸外道因缘得常不思议。 记曰。如来所说常不思议。以第一义为因。以自觉圣智为相。所谓实相真因。非彼外道妄计神我为因。乃以无常为常。故不同彼论。 所以者何。诸外道常不思议。不因自相成。 记曰。此徴释不同所以也。谓彼常不思议。乃妄立神我。不因自觉圣智相第一义智而成。故云不因自相成。 若常不思议不因自相成者。何因显现常不思议。 记曰。此正显彼非真常也。谓常不思议。必仗真因。若非真因。何能显现常不思议义耶。 复次大慧。不思议若因自相成者。彼则应常。由作者因相。故常不思议不成。 记曰。此纵夺妨转计也。恐彼闻佛说真常因自相成。乃转计曰。我说常不思议亦因自相成。何以不同佛说。故纵之曰。彼外道不思议若果然因自相成者。则彼亦应是真常矣。但由所计作者为因耳。然作者非真因。因既不真。岂获常果。故常不思议不成。下显正因。 大慧。我第一义常不思议。第一义因相成。离性非性。得自觉相。故有相。第一义智因。故有因。离性非性故。譬如无作。虚空。涅槃。灭尽。故常。如是大慧。不同外道常不思议论。 记曰。此明佛说因相俱真。以显真常不思议也。佛言。我说常不思议。乃依第一义谛因相成立。离有无二见。以得自觉圣智相。故有实相。得第一义智因。故是真因。一切有无戏论俱离。当体寂灭。譬如三无为法。永离诸过。故是真常。此其所以不同外道常不思议邪见论也。 如是大慧。此常不思议。诸如来自觉圣智所得。如是。故常不思议自觉圣智所得。应当修学。 记曰。此结指真常。故劝令修学。 复次大慧。外道常不思议。无常性。异相因故。非自作因相力故常。 记曰。此明外道不同佛说常不思议之所以也。所以不同者。以彼所立。于有为法外。别立作者以为生因。故为异因。佛以自觉圣智为因。故为真因。此所以不同。故唐译云。外道常不思议。以无常异相因故常。非自相因力故常。谓彼以异因。故非真常。我以自觉圣智为因相力。非自相作者因相力。故是真常也。 复次大慧。诸外道常不思议。于所作性非性。无常。见已。思量计常。大慧。我亦以如是因缘所作者性非性。无常。见已。自觉圣境界。说彼常无因。 记曰。此就彼所立。以显真能破也。然诸外道因见诸法有已还无。妄计别有作者是常。而如来亦见诸法有已还无。说是无常。故唐译云。外道常不思议。以见所作法有已还无。无常已。比知是常。我亦见所作法有已还无。无常已。不因此说常。若以三支比量合之。常不思议。是有法。定常宗。因云所作性故。喻如瓶等。所作瓶等。是无常法。因喻不转。故不成常宗。无常是有法。定非是常宗。因云所作性故。喻如瓶等。瓶等所作。是无常法。故即彼所立。翻成所破。然彼以妄计比知。我以自觉圣智现量。故我所说。非彼所论。 大慧。若复诸外道因相成常不思议。因自相性非性同于兔角。此常不思议。但言说妄想。诸外道辈有如是过。所以者何。谓但言说妄想。同于兔角。自因相非分。 记曰。此言外道所计作者。是以无因为因。竟成断灭。同于兔角。故其所立以无常为常。但有言说。都无实义。故唐译云。外道以如是因相成常不思议。此因相非有。同于兔角。故常不思议。唯是分别。但有言说。何故彼因同于兔角。无自因相故。以非第一义自觉圣智为因相。故云自因相非分。 大慧。我常不思议。因自觉得相故。离所作性非性。故常。非外性非性无常。思量计常。大慧。若复外性非性无常。思量计常不思识常。而彼不知常不思议自因之相。去得自觉圣智境界相远。彼不应说。 记曰。此明如来以自觉圣智为因。结成不同外道之论也。然外道于一切法。起有无二见。故于无常妄计为常。以彼不知自因之相。故去自觉圣智境界相远。如来说法。离此诸过。故不可与彼同日语也。上明二乘偏执外道邪见皆非正智。意显舍此即证自觉圣智矣。下二章约不灭不生。以明正智即如如。 ○上破二种邪因已竟。下举果验因二。 △初破二乘灭见。 复次大慧。诸声闻畏生死妄想苦而求涅槃。不知生死涅槃差别。一切性妄想非性。(魏译云。不知世间涅槃无差别故。唐译云。不知生死涅槃差别之相。一切皆是妄分别有。无所有故)未来诸根境界休息。作涅槃想。非自觉圣智趣藏识转。(唐译云。妄计未来诸根境灭。以为涅槃。不知证自智境界。转所依藏识为大涅槃)是故凡愚说有三乘。说心量趣无所有。是故大慧。彼不知过去未来现在诸如来自心现境界。计着外心现境界。生死轮常转(唐译云。彼愚痴人说有三乘。不说唯心无有境界。大慧。彼人不知去来现在诸佛所说自心境界。取心外境。常于生死轮转不绝)。 记曰。此言诸法本自寂灭。不容更灭。以示真常不思议因。以明即妄想以证正智。即正智以显如如。以破二乘灭见也。然生死境界。本来不有。但唯心所现。藏识转变。而依妄想分别而有。若了妄想无性。即转识成智。若以正智圆照。则万法皆如。当体寂灭。岂容更灭。二乘愚痴。不能了此。妄取不受后有以为灭度。讵非大谬。所谓但尽生死。谓为解脱。其实未得一切解脱。所以常在生死轮转不息。以不达唯心现量。妄起种种分别故。 ○上言不灭。下言不生。 △次破外道生见。 复次大慧。一切法不生。是过去未来现在诸如来所说。所以者何。谓自心现。性非性。离有非有生故。大慧。一切性不生。一切法如兔马等角。是愚痴凡夫。不觉妄想自性。妄想故。大慧。一切法不生。自觉圣智趣境界者。一切性自性相不生。非彼愚夫妄想二境界。 记曰。此言诸法本自不生。以示真常不思议因。以显即如如明正智。以破外道生见也。良以诸法无生。是三世如来所传心印。惟证相应。以唯心所现。缘生无性。离有无二见。如兔马角。非生而后无。盖生本无也。由凡愚不达。故妄执为有。然此无生理趣。乃自证圣智所行之处。非愚夫分别二见境界。 自性身财建立趣自性相。大慧。藏识摄所摄相转。愚夫堕生住灭二见。希望一切性生。有非有妄想生。非圣贤也。大慧。于彼应当修学。 记曰。此结上二章。以明生灭皆妄见也。故唐译云。身及资生器世间等。一切皆是藏识影像。所取能取二种相现。彼诸愚夫堕生住灭二妄见中。故于中妄起有无分别。斯则根身器界本自无生。唯八识影现。七识妄起执取分别。以为实我实法。此乃愚夫于无生中妄见有生。非圣贤也。意令即生灭以证真常。故于彼法应当修学。苟达生灭即常。则妄想即成正智。名相本自如如。即彼二乘外道可起如来种性矣。故下文明五无间种性。 ○五勘果知因。谓勘验现行之果。足知过去习气之因也。 复次大慧。有五无间种性。云何为五。谓声闻乘无间种性。缘觉乘无间种性。如来乘无间种性。不定种性。各别种性(唐译云无种性)。 记曰。此言五性不同。以明众生本具法性是一。但由外缘故异。以成自觉圣智究竟差别相也。然心佛与众生。是三无差别。初无纤毫间隔。本无三乘五性之别。良以外缘熏习不一。故有五性不同。斯则机本不异。异在于师。故前勉修如实行者。应当亲近最胜知识。故此下文云。当转彼恶见。则二乘外道当得如来法身。阐提亦作得度因缘也。引权入实。义见于此。言种性者。相似曰种。体同曰性。又种者。因义。类义。谓众生佛性本来是一。盖由昔闻教法熏习成种。各有自类种子。故曰种性。此种性义。识论所明有其二类。一者本有。谓旧熏也。二者始起。谓新熏也。本有者。谓无始时来。异熟识中法尔而有。长劫所熏染净种子。此即名为本性住种。如佛于大通智胜时说法华经。而诸闻者直至今生还蒙佛化。方得成熟。此净法熏习。而为本性住种者也。如阿难与摩登伽。历劫恩爱。直至今生。尚为障道因缘。此染法熏习而成本性住种者也。以长劫不断。故名本性住种。二始起者。谓无始来数数现行熏习成种。以至今生。于染净法见闻熏习。又为未来染净种子。此则名为习所成种。由此二种为因。若一遇外缘师教熏发。故即成熟。此五性之别。所由来矣。是故亲师择友。不可不慎也。由是观之。此五种性。其三乘种性。良由闻前三佛所说之法而成熟者。以执化佛所说权法。则成声闻种性。以执报佛所说缘生之法。则成缘觉种性。以悟法佛所说离攀缘法。则成如来种性。若闻此三法而半信半疑者。则成不定种性。若闻此三佛之法不起信心。返生异见而毁谤者。则成无种性矣。故下经云。舍一切善根。谓谤菩萨藏。盖三佛一体。法法全真。皆为显示自觉圣智趣。而闻者不达。随其所取。执以成种。此又法本不异。异自机耳。故曰种性。此盖自觉圣智究竟之差别相也。 云何知声闻乘无间种性。若闻说得阴界入自共相断知时。举身毛孔熙怡欣悦。及乐修相智。不修缘起发悟之相。是名声闻乘无间种性。 记曰。此言声闻乘无间种性也。而云若闻说等者。足徴由师教熏发。所谓习性成种者也。断知时。旧注谓知苦断集。证灭修道时也。及乐修相智者。相即偏空相。智即我空智。乃声闻所乐修者。至若缘起发悟无生实相之理。非彼所乐。故云不修。因旧有小乘狭劣习气。今一闻所说。熏发现行。故举身毛孔熙怡欣悦耳。 声闻无间见第八地。起烦恼断。习烦恼不断。不度不思议变易死。度分段死。天师子吼。我生已尽。梵行已立。不受后有。如实知修习人无我。乃至得般涅槃觉。 记曰。此明声闻断证俱未究竟。自生满足灭度想也。然声闻依四谛修。但断三界见思烦恼。尚余尘沙无明细惑未尽。犹沈变易生死。但得人空。 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜