[book_name]观经疏传通记 [book_author]良忠 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]佛学宝典,完结 [book_length]284779 [book_dec]观经疏传通记，15卷，日本良忠述。编号二二零九。 [book_img]Z_3666.jpg [book_title]观经疏传通记考例 一记主著述晚年尤多。而其详且精者。决疑钞居其最。是记则次之矣。良以选择是宗义纲领。本疏乃圣僧指授。其于注释一字不茍。殊慎笔削。屡加修治也。故曰。予年三十八禀师说于镇西。乃垂六十始为是记。今兹建治元年重修定之。时年七十有七。可见。惓惓竭情翰墨。至于耄年不衰。云栖有云。仲尼三绝韦编。而十翼始成。晦庵临终改定大学诚意之旨。古人慎重往往如此。记主则近是矣。 一是记初无刊本。师资转写传之者。殆三四百年矣。以故不能文字无讹谬也。语曰。字经三写乌焉为马。况积年之久。不知其经几人手书。何但三写而已哉。宜多脱落差舛。后之刻是记者。不能考订令悉归正。故致今犹有失误。 一此刻初原典寿律师校本。律师尝搜索数本。略定疑似。而自以为。有所未尽。更俟他日。将再治上梓。未果而卒。于是属予。以继其业。予复获校雠之华顶所藏古本。正字误者文倒置者无虑若干处。其他虽犹有可疑者。而以诸本咸同。不敢妄改。 一如所援引经论诸部。寿律师往往为参订。然而当时不遑悉就原本勘之。顷者传通院腾誉上人。更对校缘山三大藏并藏外诸本。脱者补之。误者正之。若此善于彼。仍存其旧。若涉两是。姑从记之所引。今刻用之。 一所引经论间有合于丽本宋本。不与明本同。卷帙亦然。但从其所览耳。皆不改之。 一记引外典。有言孝经曰。其文安国注。又有言论语曰。其文礼记。安知其非转写之谬乎。今随改正。令初学无惑焉。 一糅钞间依错本。强为之解。意冏师生干戈之世。处岩洞石室。以著书。载籍浩漫。固有不暇对检者矣。不可深责。今悉正之。后人莫据彼而以此为误。 一此本自寿律师三历校正。虽不敢谓无遗漏。比诸旧刻亦足以称善本矣。观者并读。精粗有自辨焉。 旹文政元年戊寅六月 平安住净福寺沙门音澄谨志 [book_title]观经玄义分传通记卷第一 释良忠述 本曰观经玄义分卷第一沙门善导集记 将释疏文。大分为二。一先解题名二次分别文。先解题二。初释疏题。次解撰号。初释题中。言观经者。所释经。玄义分者。能释名。经名中所以略无量寿恐繁文故如云法华文句等。又诸师标此经题名具略不同。所谓净影嘉祥天台不略题字。龙兴记上卷具题经名。下卷略云观经记。道訚疏上下俱题观经疏。法聪始题具云释观无量寿经记。奥题略云无量寿经记。又五会赞云新无量寿经明十六观。新修传云得无量寿经。即便诵习于十六观。此等皆是人师意乐更无别义。玄者。幽远深妙二义。玉编云。玄幽远也。妙也。幽远者。文前立七门粗显经大旨。是对文句消文委曲。深妙者。垢障凡夫乘佛本愿。不假断证直入报土。加之散善自说三辈偏散九品唯凡等。此亦对于文句消文。句逗为先故不专赜。故先师云。天台发得法华三昧故。悟法华深义而立法华玄义。善导发得念佛三昧故。悟观经奥义而立观经玄义也。或云。智光云。玄者先也。知玄义者文前之意。或云。玄义者群疑论云。玄者幽玄也。准此今玄唯是幽玄义而非深奥义。所以者何。七门义幽故。对文句细判立玄名也。如法华玄义对文句委曲。若言深奥义者。可是文句浅近义耶。若不对文句直名玄义。可是深奥义。今云。群疑论幽玄之言。非但幽远亦是深妙。彼文云。搜者搜求也。玄者幽玄也。搜其幽玄旨趣。净秽两相冥然同在一处。不可分成二处也。又云。亦可净秽相殊其体无二。搜其实体唯是一如。故言搜玄即冥（已上）上幽远义。下深奥义。何存一义非一义耶。例证又何。法华玄义亦深妙义。谓玄一云。玄悟法华圆意。释签一云。玄悟法华圆意者。五义释经统收五味。故名为玄。非兼非带。开废诸典名为圆意。又记一云。全迷玄文大旨。而欲以文句消经。固蔽理观深微（已上）此等文顺深妙。若言法华玄义非深妙义者。何处所释。未见其文。义者戒度记云。义宜也（乃至）符机宜。论注上释大义门名云。门者通大义之门也。大义者大乘所以也（已上）所以者由也。由道理也。与宜意同。又五常中义断也。判也。分者玉云。半也。施也。别也。限也。分剂也（今用别·限·分剂之训）是则玄义者。对后三义。分者对后依文分。故名玄义分。卷者卷舒。第者次第。一者首也。续高僧传云。第者为居。一者为始。总而论之。玄等三字虽属能释。而细判者。玄是经之玄意。义分即释义名。此乃述经玄意之义分也。问。玄义唯一卷。何云卷第一。答。四卷中居始。故为第一。谓玄义分即第一。乃至散善义即第四也。灌顶经有此例。诸经品品亦可准例。问。一部四卷总名如何。答。可名观经疏。疏者释经之通名故。智证将来八帙抄云。善导和尚观经疏四卷。遵式慈云往生略传云。善导造观经疏一卷。戒度记上云。所述不出天台慧远善导。并有章疏行世选择集云。善导观经疏者。是西方指南行者目足也。又云。举世而称证定疏。人贵之如佛经法。亦可名观经义。以通四卷有义字故。亦可名观经要义。以下文云欲出此观经要义故。问。玄义文句既是各别。何以玄义同名疏耶。答。玄义文句各别之时诚如所责。但言疏者。通意之辞。玉云。疏所居切稀也。通也。理也。分也。非亲也。又所去切。捡书也。稀者疏也。疏者不密也。又失去切。记也。条陈。亦作疏记一云。疏者通意之辞。亦记也。又疏音即疏通疏条·疏镂也。灵芝（盂兰盆记）云。疏即训疏。谓疏决文义。使无壅滞（已上）准此等意。设虽玄义何不名疏。如天台观经疏中释五重玄义。是其证也。问。诸师释经之时并立玄义文句。有何意耶。答法华记一云。但分文句则大理不彰。唯谭玄旨则迷于起尽。若相带以说。则彼此无归。故使消释凡至大义。并指玄文名体宗用三一总别寄行约教。故知。全迷玄文大旨。而欲以文句消经。固蔽理观深微。而但以事相释义。言弘斯典者远矣。又净业记云。自古消释混杂不分。故有相带无归之责。是故须两说者。非但令说次第不壅。亦使听者前后易明。所以若无文句则迷起尽。以随文解消理非容易。若无玄义则五重不显。以一经大猷甚非造次（已上）上释疏题已竟。次解撰号者。沙门者释氏要览云。肇师云。出家之都名也。梵云沙迦懑（门字上声呼之）曩。唐云勤息。谓此人勤修善品息诸恶故。又秦译云勤行。谓勤修善品行趣涅槃也。或云沙门那。或云桑门。皆译人楚夏尔。涅槃经云。沙门此云善觉（已上）又涅槃经三十六云。阿难言。世间贫者乃名沙门（已上）又沙门有四种。涅槃三十四（迦叶品）云。我于经中。为纯陀说四种比丘。一者毕竟到道。二者示道。三者受道。四者污道。犯四重者即是污道。瑜伽论云。一胜道沙门（佛）二说道沙门（舍利子）三活道沙门（阿难陀）四污道沙门（犯重比丘）俱舍云。一胜道沙门（谓佛·独觉自能觉故）二示道沙门（谓舍利子。说法示道故）三命道沙门（阿难以戒定慧为命故）四污道沙门（犯重比丘也。律云摩诃罗谓老比丘喜盗他物也）因问。沙门称释氏。始于何时耶。答。高僧传五云。魏晋沙门依师为姓。故姓不同。安以为。大师之本莫尊释迦。乃以释命氏。后获增一阿含果称。四河入海无复河名。四姓为沙门皆称释种。既悬与经符。遂为永式（已上）四分律云。四河入海无复河名。四姓出家同称释氏（已上）善导者。问。考诸传似善导有多类。谓新修传中卷举三十三人中。第二十五善导。第二十六善道。是似二人。又念佛镜作者善导。又法照少康二师号后善导。今撰者何师耶。答。念佛镜云。有道绰善导怀感等。已往生者。明知。彼作者善导是别人。后善导者。后人所名。既有别名。知非撰者。今撰者即彼第二十五篇所载善导也。此与年代录瑞应传等所举善导。皆以同人也。问。若云第二十五篇遗命善导即今撰者者。今瑞应传少康作也。而此传中不载大师遗命事。定知。大师可不遗命。后善导之所述不可不信。又多传中不云遗命。明知。遗命是可别人。答。新修传·戒珠传·龙舒净土文。皆以今家为遗命师。又白莲记云。善导和尚临终缘高树舍身而逝（已上）况名字行相大同今家。何依遗命一事忽云别人。彼瑞应传不载灭相。故非相违。或云。今师非遗命人。所以然者。续高僧传云。有人告导曰。今念佛名。定生净土不。导曰。定生。其人礼拜讫口诵南无阿弥陀佛。声声相次出光明寺门。上柳树合掌西望倒投身下。至地遂死（已上）此文遗命举所化事。况此传者南山作也。南山入灭先于和尚迁化历十五年。决定不可载今家入灭事。而敏仲侍郎等误见续高僧传文。以所化事为能化相也。今云。此义难依用。只任诸传文。应言能化所化俱是遗命。所谓所化舍身之后。久经年序已。大师亦遗命有何鉾楯。凡戒珠等四人决定不可迷于续高僧传文意。即有二由。一者传文分明载所化事。亲见明文何致谬解。彼国之法童稚知文。黎元辨诗。况弘教沙门·明文居士。如何塞眼不看明文。二者干封二年南山亡。永隆二年和尚卒。二人俱是龙象。四海一国皆知。一国受生之辈不知前后无常哉。然戒珠等何言南山自天降再记西方往生。明知。续高僧传外更闻大师遗命之事也。何况新修传云。高宗皇帝知其念佛口出光明。又知舍报之时精至如此。赐寺额为光明焉（已上）看此文相。非写彼传。加之曲记入灭言辞等。全异彼传。新修传云。导谓人曰。此身可厌。诸苦逼迫。情伪变易。无暂休息乃登所居寺前柳树。西向愿曰。愿佛威神骤以接我。观音势至亦来助我。令我此心不失正念不起惊怖。不于弥陀法中以生退堕。愿毕于其树上投身自绝（已上此传非写僧传）寔知。戒珠等别知其相也。问。第二十五·六两师为同为异答。如传者虽为别人。看其行仪定是一人。然敏仲侍郎闻于两说。辞有少异故误为二人欤。问。导·道其字异。入灭日不同。谓新修传云十四日。年代录云二十七日。其日既异。又灭相异。二十六篇云。吾将往生。可住三两夕而已。忽然微疾。掩室怡然长逝（已上）既异遗命。何云一人。答。凡以二十六篇善道。而挍诸传善导。有其十一同。一时代同。谓同是唐代（此同诸传）二师范同。谓同师道绰（如上）三行经同。谓同行观经（此同瑞应·此传二十五）四得定同。谓同发得念佛三昧（此同瑞应）五忏悔同。谓同教师忏悔三罪（如上）六白光同。谓同教师知临终瑞（二十六篇云。当有白光照烛是师往生之相也。瑞应传云。三道光白毫照于房内）七写变相同。谓同写净土变相（此同瑞应·此传二十五）八专修同。谓同一向念佛（此同瑞应·此传二十五·龙舒净土文）九精进同。谓同无间修行（此同瑞应·此传二十五）十入灭年同。谓同高宗皇帝永隆二年（此同年代录）十一入灭月同。谓同季春也（如上）既有十一同。知是一人。但至三异者。先导·道音同。故非相违。念佛镜云善导·怀感。此与今同。次灭日异者。或传说不同。自有真伪欤。或权化随缘入灭有差别欤。例如玄奘入灭年代述记云六十三二月五日。帝王年代录云六十五麟德元年乙巳二月六日。又妙乐入灭灵应传第五云七十一二月五日。年代录云七十二。不测二师为权为实。就中今家弥陀垂迹。随机缘故入灭日异欤。例如释尊出家成道异说不同。梵网经云七岁出家。智论云十九逾城舍国王位。三十成道转妙法轮。法华记云。准杂宝藏经。罗云是佛得道夜生。以罗云六年在胎。若佛十九出家。乃成二十四成道。若三十成道乃成二十五出家。不同见别。不须和会（已上）又宝法师释云。长阿含第四云。八日如来生。八日佛出家。八日成菩提。八日取灭度（已上）次文云。二月如来生。二月佛出家。二月成菩提。二月取涅槃（已上）又灌佛经云。佛告诸天人民。十方诸佛皆用四月八日夜半时生。皆用四月八日夜半时出家。皆用四月八日夜半时成道。皆用四月八日夜半时入般涅槃（已上）诸经八日皆同。说月有异。唯二四别。不言余月。次灭相异者。祖师会云。权者入灭随机不同。如彼龙树菩萨入灭。或云为引正太子所害。或云如蝉蜕迁化。大权所作随机不定。两篇灭相各且可载机见不同（云云）又如天台往生都率西方不同。妙乐会云。然大师生存常愿生都率。临终乃云观音来迎。当知。轨物随机。顺缘设化。不可一准（已上）生处灭相虽异。随机设化。意同（云云）问。今师禅师·法师·大德等中何名耶。答。异说不同。续高僧传山僧。瑞应传禅师。西方略传和尚。净土往生传高僧。念佛镜律师。又阇梨。问。有人称京师和尚。亦称大师。有其证耶。答。新修传云。续至京师。激发四部弟子等（已上）京师者王城名。长房录十二云。京者大也。师者众也。大众所聚。故曰京师。又大师者。显要记云。善导大师于礼赞中释此三心（已上）集记者。集圣僧指授。记之笔点。故云集记也。难云。大师制书五部之内。除般舟赞外余四部。皆云集记。然余三部既无证定。知集记者。集经文义非证定义。答。集记之言彼此虽同。其意各别有何妨碍。然礼赞中集诸礼文。观念法门及法事赞集诸经文。故云集记。今疏文中集圣僧说亦云集记。其义无妨。凡章疏中。或云集记亦述亦记亦撰亦作亦造亦制亦跋。只是作者意乐各异。无别意趣。凡题下置撰号者。论注云。庶因人重法。故云某造。问。依法不依人涅槃极诫。何云因人重法。答。昔依四法。今依四人。具如注记。又震旦之法。开讲之时多不读撰号。弘决一云。西方风俗称名为尊。如子之名兼于父母。佛当生彼预设斯仪。使慕德称名故也。此方风俗避名为敬。故以所居而显其人（已上）用钦阿弥陀经记云。名讳者。世以礼记云诗书不讳。临文不讳。遂乃读之。何错误不仁之至于此耶。岂有为人资子。而不讳师父之名乎。于汝安乎。安即为之。吾未如之何也已矣。礼以诗书文内有涉此字者故不讳之。非谓教汝临读之时。特称其讳。智者慎之（已上）泉涌寺云。教院有二义。一限开讲之时可读师号。二不可读撰号。律院一同不读撰号。依之读道宣字。上字道下字宣也。问。偏用善导颇似偏执。净影释义之高僧。嘉祥三论之祖师。天台法华之宗师也。位至五品。证发三昧。身备十德。心住十乘。昔在灵山听法华。今生神州弘一乘。南山依天告。知灵山听众。香象叹曰。南岳·天台是僧中师子象也。凡大法东渐未有如此德行。何局观经致其谬解。须依彼疏而求出离如何。答。先师云。诸师非愚。所掌各异。皆如来使知机知时各弘其教。但于净土宗。今师不似余师也。机教得时。何师诤德。依用今师即有三由。一入于大藏信手探之。得观无量寿经。二禀承西河。三发得三昧（云云）今加云。四证定疏。五今师本地即弥陀也。岂迷本地利益。徒设末俗谬解。就中证定祈愿之时。即云为楷定古今。和尚已前作观经疏天台等三师也。即知。天台鉴当机弘圆宗以为正。善导鉴遐代弘净土以为正。两师俱是内鉴冷然。所解岂违。各当其机设一化耳。例如彼天台药王垂迹。专弘一乘真实之文。慈恩本地观音。偏立三乘真实之义。今亦如是。何况传曰。佛法东行不如禅师盛德。择瑛用钦等皆判善导即弥陀化身。若尔药王将弥陀胜劣如何。天台与京师各化机缘。即知。弘圣道时。以证理为津梁。弘净土时。以往生为极致。若不尔者。宗义何显。各以当部所贵之法。以为正业。不假余法。故宗义即显。然天台等让化今家。且蔽宗义。又偏依之由选择集分明也。 本曰先劝大众下至往生安乐国。 释云。上来第一释题已竟。自下第二分文中。因准经论应立三分。一先劝下尽十四行偈。先明序分。二此观经下至一部文义竟。次明正宗分。三窃以真宗下后序。义当流通分。今则其初。于中为二。一先劝等九字。是说偈总标。二道俗下至安乐国。正结颂叙意。初言先者。对下长行以偈为先。劝大众者。大师劝大众令发愿归三宝也。大众者。广通在家出家。故偈文云道俗时众等。发愿者。发菩提心及往生愿。故偈文云各发无上心愿入弥陀界。三宝者。此有三种四种不同。言三种者。明旷梵网疏云。实相圆理名为一体。即一而三。无非秘藏。如世珍奇。故通名宝。何者心体觉知名佛。性体离念名法。心体无诤名僧。别相者。十方三世诸佛及所说法门。并所化菩萨贤圣。是云别相三宝。住持者。泥木素像佛宝。黄卷朱轴法宝。剃发染衣僧宝也。别相·住持功由一体（已上）言四种者。始起南山。灵芝资持记云。三宝有四位。初一体（众生心性具觉了·轨持·和合义故。此局大乘也）二化相（释迦·四谛·五拘邻也）三理体（五分法身·灭谛涅槃·学无学功德也）四住持（形像·经卷·剃染）问。一体·理体复有何别答。一体者性得。理体者修得问。理体若修得者。与化相有何别答。言化相者外用。言理体者内证也。小乘萨婆多归所证。不归人体。是则成归理体不归化相。经部二俱归也问。今归三宝者。三种四种俱可归耶答。尔也。但现文举别相。凡归三宝者。涅槃经八云。归依于佛者真名优婆塞。终不更归依其余诸天神。归依于法者则离于杀害。归依圣僧者不求于外道。如是归三宝（已上）问。今归三宝为局西方答。不尔。偈文云尽十方。亦云诸佛故。问。尽十方之言不可必亘诸佛。论言尽十方是限弥陀。又礼赞云释迦牟尼佛等一切三宝。亦限释迦如何。答。论文次云无碍光如来。故限弥陀一佛也。礼赞礼释迦云一切三宝故。限释迦分身也。今文不尔。上云尽十方。下云诸佛故。彼此何例。问。新学名句云。五种三归。一翻邪三归。二五戒三归。三八戒三归。四十戒三归。五具戒三归。今归三宝当何。答。凡归三宝是佛法修行之法式。不可必属五中。但义当翻邪。问。发愿归三宝可通能化·所化耶答。可尔。但总标句偏劝所化且约本意。其实可通能化·所化。故偈文云世尊我一心我等咸归命。所言我者。今家自督之词也问。无发愿通能化之文答。文无义有。总而言之。发愿所化为宗令通能化。归三宝能化为宗令通所化。所以知者。一顺文相。二顺道理。言顺文者。如上已辨。言顺理者。发愿之意令所化机出离生死以为本意。故下文云如此灵相本心为物不为己身。归三宝者。请加造疏。是故能化归敬为要。又题后文前置于总标圣教多例。谓金刚能断般若波罗蜜经云归命一切佛菩萨海等。大乘顶王经云归命大智海圆满净觉尊。大萨遮尼乾子经云归命大智海毗卢遮那佛。正法念经云归命一切诸佛菩萨。赞阿弥陀佛偈云南无阿弥陀佛。又以总标句配当偈文者。初二行是发愿。后十二行归三宝也。但后十二行有开合二意。先开意者。初七行归敬序。后五行发起序。故先师云。前九行正明发愿归三宝。后五行次明造疏之述怀（云云）次合意者。十二行俱是归敬序。后五行是归敬由致。非别发起也。今此总标约合意故。唯云归三宝。不标发起意。若约开意者。归三宝后更容有别标句也。问。于后十二行立开合二科。其义不明。何于一文恣立二科。答。设虽一文何无二科。如释摩诃衍论欲开隔檀门等一行通二序也。谓彼文云。顶礼圆满觉·觉所证法藏·并造论大士·及诸贤圣众。欲开隔檀门权显往向位。利益诸众生分报师恩故。论曰。今造此论重释摩诃衍。为显自师其体深玄等。慈行钞云。偈颂明归敬意长行明发起意。此之二偈而有三节。一能所敬相。二敬之情意。三意之所因。有处亦为造论意者。望开子段故是造意。若连大文并属敬意。故彼此文无相违过（已上）此是一文立二科之明据也。问。何故今文只约合意置总标耶。答。释家先劝所化众故。但云发愿归三宝也。所以然者。发起之意疏于所化。故以发起且属由致更不别标。问。设属归敬。偈文的申广开净土。何通所化。答。此文若约所化机者。弘通修行应云广开。问。若存合意。唯有归敬而无发起。答。设尔何妨。俱舍光记一云。泛明诸论归敬发起有无不定。或有归敬而无发起。如阿毗昙心论。或有发起而无归敬。如杂心论。或二序俱有。如俱舍论。或二序俱无。如发智论亦随作论者意各各异故（已上）问。准诸论立归敬发起二序者。彼诸论中归敬以前无发愿文。今何置之。答。论师人师意乐不同。何必一准。今师本意唯在欲使凡夫往生。凡夫往生发愿大要。故任元意初置发愿。此有何过。亦如二序有无不定。又俱舍论发起之后置随难别解。何妨今文归敬之前劝往生发愿。道俗者。出家五众名道。在家二众名俗。即指道俗云时众等。言五众者。一比丘（受持二百五十戒也）二比丘尼（受持五百戒。但毗尼讨要依戒本云三百四十八戒）三沙弥（十戒）四沙弥尼（如前）五式叉摩尼（正学六法）言二众者。一优婆塞（五戒）二优婆夷（同前）问。今时无戒。云何分别道俗二众耶。故安乐集云。五戒十善持得甚希如何。答。今时多可就形分别道俗。故末法灯明记云。末法唯有名字比丘。此名字为世真宝。更无福田。设末法中有持戒者。既是怪异。如市有虎。此谁可信。问。正像末事已见众经。末法名字为世真宝出何圣典。答。大集第九云。譬如真金为无价宝。若无真金者。银为无价宝。若无银者。鍮石伪宝为无价宝。若无伪宝。赤白铜铁白镴铅锡为无价宝。如是一切世间佛宝无价。若无佛宝。缘觉无上。若无缘觉。罗汉无上。若无罗汉。余贤圣众以为无上。若无余贤圣众。得定凡夫以为无上。若无得定凡夫。净持戒以为无上。若无净持戒。污戒比丘以为无上。若无污戒。剃除须发身着袈裟名字比丘为无上宝。比余九十五种异道最为第一。应受世供为物福田。何以故。能示众生可怖畏故。若有护持养育安置。是人不久得住忍地（已上）又四沙门中污道沙门。四僧中哑羊僧无惭僧即其类也。时众者。能化值所化之时也。谓大师指所化呼时众。斯乃正指大师在世道俗。兼通遗教流布未来之众。以礼赞云相结系心。助成往益。亦愿晓悟未闻。远沾遐代故。言等者。向上也。各发无上心者。道俗名各。上求下化名无上心。问。圣道门机强。净土门机弱。然圣道中发菩提心唯局菩萨。声闻缘觉尚不能发无上道心。况于今机。弘净土教中。宁最初劝之耶。故知。无上心者。可是诚等三心。答。菩提心是大乘修行之纲要也。二门虽异同可劝之。故九品中上品之人具菩提心。不可偏云净土之机不发心也。二乘之人不期佛果。不发心义理在绝言。今净土机期于净土。净土大乘。发心何无。但菩提心有愿有行。圣道菩提心于秽土中发愿。于秽土中立行。故难行也。净土菩提心愿在秽土。行在净刹。故易行也。下文云。唯发一念厌苦。乐生诸佛境界。速满菩萨大悲愿行。还入生死普度众生。故名发菩提心也。集上云。依智度论云。新发意菩萨机解软弱。虽言发心。多愿生净土。何意然者。譬如婴儿（乃至）要假父母摩洗养育。方可长大能绍继家业菩萨亦尔。发菩提心。多愿生净土。亲近诸佛。增长法身。方能匡绍菩萨家业。十方济运。为此益故多愿生也。又云。若是实凡夫者。唯恐自行未立。逢苦则变。欲济彼者相与俱没。如似逼鸡入水。岂能不湿（已上）加之此论及十疑等。俱举多譬释成此义。问。设上品人具菩提心。中下六品无菩提心。若尔菩提心具不具俱生。三心皆通往生诸机。文首所劝应是三心。答。虽许不具菩提心得往生。然大乘本意在发菩提心。今约教本意劝之。有何失。如彼要集上文虽许不具发心往生之义。然下总结要行文云大菩提心护三业等。问。以菩提心为教元意。其义未明。净土门意偏济重苦。重苦之者何必发心。故知。三心是教本意。何恣立菩提心本意之义耶。答。教本意有二。若约能化先化上机之本意者。发菩提心是教本意。如彼涅槃三子三田三马等譬。若约诸佛化极恶机之本意者。但发三心。专称名号以为要益。各据一义并不相违问。净土门意下机为本。其义分明。亦摄上机以为本意。有何证耶。答。今经十六观中。先化定机。后摄散机散机之中。先化遇大。次化遇小。后化遇恶。是其证也。一义云。无上心者。即是三心。众机通发。故先劝之。言无上者。是三心名。般舟赞云发起我等无上信心。下文亦名上上信心。岂非是深心亦名无上心。深心既尔。二心可同。问。上云各发无上心。下云同发菩提心。前后合论。是无上菩提心。上下何异。答。上劝三心。下劝菩提心。有何鉾楯。此二义中。前义亲文后义近理。但亲文者其义难坏。文义兼故。故前为正。是以先师常立前义。有时被示。可云三心（云云）非是定言。末学斟酌。问。今无上心与上下品发菩提心为同为异。答。异也。彼为去行。此属安心。谓菩提心为总安心。至诚心等为别安心。今举总别安心。未明其行。故彼此文其义不同。问。三心安心在礼赞序。以菩提心属受法出上品下生。既属受法亦属安心有何文理。答。菩提心是远期佛果。近愿净土。若约此义。可属安心。凡九品受法强业为行。彼上下品对堪能机。说菩提心以为生因。故是受法。若对余机。不可说为强业生因。故非受法也。今文首所劝。非必生因。颂文窄故。今劝总别二种安心。下云定散等回向。是劝起行。凡佛道纲要菩提心最。往生秘术三心亦胜。二俱用心。焉非安心。若言今无上心属起行者。起行千差。选劝一行可举念佛。正定业故。何乖元意劝余一行。彼上下品虽有亦信及以不谤。似无功故唯菩提心为受法也。今无上心意异于彼。是劝总安心。下别劝起行故。次出文证。往生论中。初明五念行。然后以菩提心为顺菩提之心。五念行外说菩提心。焉非安心。故彼论意。用菩提心及以三信。属为总别二种安心。更以五念为起行故。别行之外说菩提心。可是安心。今亦同彼。问。三心菩提心有何差别。答。大异小同。言大异者。菩提心先他。而方期佛果。三心先自。而正期往生。故约二心之正意者。彼此大异。言小同者。二心俱是大乘心故。然或人云。若以三心判属三乘心者。可属二乘心也（云云）先师翻对便立义云。三心是菩萨心。即是一分菩提心也。意云。专厌自苦。方期灰断名为小心。三心不尔。既信佛愿。欣大乘土。可属大心其理分明。彼属小心其义大误。然有遗弟以为。三心全是菩提心。此亦不然。若存此义亦成大失。所以然者。三心遍通九品。菩提心局在上品。何云全同。故有遗弟问云。三心菩提心同异如何。毗沙门堂答云。大异也。大菩提心甚难可发。三心是我等分也。此人闻已即立座去。时法印诵云。圣教抑扬不可一向。此与先师其意同耳。生死甚难厌佛法复难欣者。此劝众生厌欣之时。先举所化不厌不欣。所以不厌不欣者。法华云。于诸欲染。贪着深故。又云。诸苦所因贪欲为本。又无量寿经下。具说其相。行者留心可读彼文。此之二句义兼两向。谓属上文。亦属下文。言属上者。若不厌不欣是菩提障。故对此人。上云各发无上心。言属下者。若不厌不欣是三心障。故对此人。下云共发金刚志。问。菩提心者。发兼济心度苦众生。久居生死不厌分段。若尔厌生死义不可通菩提心。答。厌生死欣无为。是佛法大纲也。故唯识云。菩提心有三。厌有为心·欣无为心·度有情心（已上）斯乃菩萨虽厌生死。悲心深重先度他苦。故居生死。身虽居生死。心深厌生死。况净土机所发菩提心。先生净土后度众生。智论云。身虽远离心不远离。又十疑云。问曰。诸佛菩萨以大悲为业。若欲救度众生。只应愿生三界。于五浊三途中救苦众生。因何求生净土自安其身。舍离众生则是无大慈悲。专为自利障菩萨道。答曰。菩萨有二种。一者久行菩萨道。得无生忍者。实当所责。二者未得无生忍已还。及初发心凡夫菩萨者。要须常不离佛忍力成就。方堪处三界内于恶世中救苦众生。为此菩萨愿云。先证无生忍然后度众生。故智度论云。具缚凡夫有大悲心。即愿生恶世。救苦众生者。无有是处。何以故。恶世界烦恼境强。自无忍力心随境转。声色所缚自堕三途。焉能救众生。假令得生人中。圣道难得。或因施戒修福。得生于人中。得作国王大臣长者富贵自在。纵遇善知识不肯信用。贪瞋放逸故广造众罪。乘此恶业。一入三途。经无量劫。从地狱出受贫贱身。若不逢善知识还堕地狱。如此轮回至于今日。人人皆如是。此名难行道也。故维摩经云。自疾不能救。而焉能救诸疾人。又大智度论云。譬如二人各有亲属为水所溺。一人情急直入水。为救接无方便力故。彼此俱没。一人有方便。往取船筏。乘之救接。悉皆得脱溺水之难。新发意菩萨亦复如是。未得忍力。不能救度众生。为此常须近佛得无生忍。已方能救众生。如得船者。又论云。譬如婴儿不得离母。若也离母。或堕坑井渴乳而死。又如鸟子羽翅未成。只得依树傅枝。不能远去。羽翩成就方能飞空自在无碍。凡夫无力。唯得专念阿弥陀佛便成三昧。以业成故。临终敛念得生决定不疑。见阿弥陀佛证无生法忍。已还来三界。乘无生忍船。救苦众生。广施佛事任意自在。故论云游戏地狱。行者生彼国。得无生忍。已还入生死国。教化地狱。救苦众生。以是因缘求生净土者。愿识其教。故十住毗婆沙论名易行道（已上）问。为厌欣心必具三心。答。未必然也。厌欣心广。三心狭故。或有厌欣具三心者。如欣而无疑者是。或有厌欣不具三心者。如虽欣而疑者是。总而言之。厌欣具三心者。必横超断四流。有此大利故。愿入弥陀界也。三句相成。何有别义。问。今言其志不言其行。还成唯愿。何是三心。答。上云发金刚志。下云定散回向。省言上下。合显心行。问。序分义云。无为之境不可轻尔即阶。苦恼娑婆无由辄然得离。自非发金刚之志。永绝生死之元（已上）此文为是三心。答。不尔。三心者。心行具足安心。夫人厌欣未具去行。故其当体非是三心。但至正宗具去行时。可成三心。共发金刚志者。厌欣名共。厌欣坚固犹如金刚。或云。共者指上道俗。金刚志者三心也。意云。上劝菩提心云各发等。今劝三心云共发等也。问。或言。金刚志之分齐者。若遇违缘时不惜身命可是金刚志。若不尔者非金刚志。往生不可。此义如何。答。未必然也。机有上下。心有浅深。若约上机其义可然。若约下机其理不当。退法罗汉若遇退缘。虽退无学。无退缘时不退其位。罗汉尚尔。何况凡夫。凡夫行人若遇恶缘。虽退三心。无退缘时不退三心。三心不退方得往生。故知。彼义若望下机甘露害人也。问。下文云不顾身命。般舟赞云非是口言即生彼。会是专行不惜身。如此等文大顺彼义。何云误耶。答。不惜身命是行者意乐。然而机有上下。其中上机虽值退缘。不退其心。若下机者值违缘时。可退其心。临终要决及礼赞长时修是其证也。有曰。共发金刚志文亦劝菩提心。上云各发无上心。下云共发金刚志。明知。中间言生死甚难厌等者。于厌欣二事。发金刚志厌之欣之。问。若尔直可云无上心。何云金刚志。答。华严云。菩萨于生死。最初发心时一向求菩提。坚固不可动。知金刚志即菩提心也。今谓。未必然（云云）金刚者。梁摄论云。有四义故以金刚譬三摩提。一能破烦恼山。二能引无余功德。三贤实不可毁坏。四用利能令智慧通达一切法无碍（已上）梵网经古迹上云。金中精牢名曰金刚（已上）金刚顶经疏云。金刚者。是坚固·利用二义。即喻名也。坚固以譬实相不思议秘密之理常存不坏也。利用以喻如来智用摧破惑障显证极理。又云。世间金刚有三种义。一不可破坏。二宝中之宝。三战具中胜（已上）横超断四流者。大经云。宜各勤精进努力自求之。必得超绝去往生安养国。横截五恶趣。恶趣自然闭。升道无穷极。易往而无人（已上）今取此文即云横超等。但经举五趣果。释标四流因。经超绝去。释横超断。彼此意同。是则一切众生依四瀑流惑。顺生死爱河故。或沈三途底。或浮人天波。浮沉虽异出离无期。然逆此生死流。离其三有狱。圣道门意。声闻送三生六十修行。菩萨积三祇百劫行愿。于其中间。遇缘者退转。懈怠者不进。如此修行久经劫数。竖断四流。然净土门意。上尽一形。下至十念。乘佛愿力遂往生时。功齐圣道断证。而刹那生彼土。横者对竖。超对次第。断显所离。非是伏断。亦非正断。此乃修生显得智未起故也。故安乐集云。若依此方修治断除。先断见惑。离三途因。灭三途果。后断修惑。离人天因。绝人天果。此皆渐次断除不名横截。若得往生弥陀净国。娑婆五道一时顿舍。故名横截（已上）净影大经疏云。截五恶趣截其果也。恶趣自闭闭其因也。此明所离。升道无极彰其所得（已上）四流者。十住毗婆沙论云。欲流·有流·见流无明流。俱舍等论皆同此说。凡于四流总摄一切见思诸惑。欲瀑流有二十九物（五部各有贪瞋慢。故三五十五。四谛各有疑。故足前成十九。并于十缠成二十九）有瀑流有二十八物（谓上二界五部各有贪慢。总成二十。二界四谛各有疑。故八。足前二十八）见瀑流有三十六物（苦谛下五。身·边·戒·取·邪集灭各二。除身·边·戒。道下有三。除身·边二。合成十二。三界各有十二。故成三十六物）无明瀑流有十五物（三界五部各有痴。故三五十五）总而计之百八烦恼。又四流名诸经散说。得名小异。其义大同。华严二十六云。是诸众生为诸烦恼瀑水所没。欲·有·见·无明四流所漂。随生死流入大爱河。为诸烦恼势力所食。不能得求出要之道。菩萨念佛三昧经第八云。乘大法船。设大法桥。方当欲度一切众生。出于生死四流瀑河。置于涅槃无为彼岸。又悲华第六云四流流。华严·璎珞大集·十住论同云四流。涅槃二十五云四瀑。俱舍二十云四瀑流。归依合掌礼者。若连大文属发愿摄。即发愿由。若立子段属归三宝。即归命标也。或可是一句唯礼弥陀。谓因愿入归依彼佛故属发愿。世尊我一心（乃至）念念见诸佛者。就此文中细分有二。一明正归。二明请加。初文亦二。一初四句。正归佛宝。二次十四句正归僧宝。次文亦二。一我等已下四句请佛加备。二次六句请僧加备。世尊者。释迦也。我一心者。今家自督之词。言归三宝。心心相续无他想间杂。此乃散中息乱。非定一心。问。言世尊者诸佛通号。何局释迦。答。下句云今逢释迦佛末法之遗迹。又云我依菩萨藏。故是释迦。若依道同。遍通诸佛亦复无嫌。故注上云。世尊者诸佛通号。论智则义无不违。语断则习气无余。智断具足能利世间为世尊重。故曰世尊。此言意归释迦如来。何以得知。下句言我依修多罗。天亲菩萨在释迦如来像法之中。顺释迦经教。所以愿生。愿生有宗。故知。此言归于释迦。若谓此意遍告诸佛亦复无嫌（已上）今文全写论偈。彼此世尊岂不同耶。但尽十方已下其义不同（云云）问。若如答者。今世尊言可通释迦·弥陀二尊。今文既云弥陀本誓愿极乐之要门。又云今乘二尊教广开净土门。明知。今文可通二佛。如论文者。唯云我依修多罗不云二尊教。故尤可局释迦。彼此二文其言不齐。不可例同。答彼云我依修多罗。此云我依菩萨藏。二文全同。有何差别。但所难者。虽云二尊而教偏属释迦。故世尊言可局释迦。又论偈中。虽不言二尊。所说五念全就弥陀所行法故。彼此文齐。世尊何异。问。佛法无我。何以称我。答。论注云。言我有三根本。一是邪见语。二是自大语。三是流布语。今言我者天亲菩萨自指之言。用流布语。非邪见自大也净影疏云。问曰。阿难得理圣人。以何义故同凡说我。释言。阿难虽复说我。不同凡夫。云何不同。如龙树释。说我有三。一见心说我。谓诸凡夫见使未亡。我见心中称说有我。二慢心说我。谓诸学人见使虽除。慢使犹在。我慢心中称说有我。三随世流布宣说其我。谓无学人见慢已除。随世流布。是故说我。然今阿难结集法时。身居无学见慢已除。随世流布宣说其我。故不同凡（已上）准之。今家虽称凡夫。寻其本地久成如来。访其垂迹三昧发得。何有邪见自大等我。故知。今我是流布我。又所以今家先用归敬者。注上云。夫菩萨归佛如孝子之归父母。忠臣之归君后。动静非己出没必由。知恩报恩。理宜先启。又所愿不轻。若如来不加威神。将何以达。乞加神力。所以仰告（已上）准此文。先归佛有二由。一为报恩。二为加备。二义之中。今此偈文言顺第二。意通二义。归命者。下文云。言南无者。即是归命。亦是发愿回向之义。止观二云。惭愧忏悔以命自归。弘决云。尽命无悔。故云以命自归（已上）无量义经注云。有心众生以命为宝。一切宝中命宝第一。今八万众第一命宝归实相佛。故云归命（已上）九品义云。归身命于佛陀境（已上）香象起信疏云。归者是趣向义。命谓己身性命。生灵所重莫此为先。此明论主得不坏信。尽己所尊重之命。归向三宝请加制述。故云归命。二归是敬顺义。命谓诸佛教命。此明论主敬奉如来教命传法利生。故云归命（已上）宗镜录二十六云。夫归者是还原义。众生六根从一心起。既背自原驰散六尘。今举命根总摄六情。还归其本一心之原。故曰归命（已上）大日经开题云。命名无量寿佛。归者则能依人（已上）又释大衍论释归命义不似常途。然今归命宗无判释。虽辄难辨。而开题真言教意。宗镜佛心宗义。并非今意。余师所释可当今文。先师常存香象后义。尽十方者。佛僧所居。起信论云。虚空无边故世界无边。世界无边故众生无边。众生无边故心行差别亦复无边等（云云）与此意同。诸佛大悲普缘苦者。苦者多故设净秽土。化遍十方。故云尽十方。不同小乘十方世界唯有一佛。法性真如海者。就所归佛举三身中。今则法身。诸经论中明理异名。且大般若立十二法。谓一真如。一法界。三法性。四不虚妄性。五不变异性。六平等性。七离生性。八法定。九法住。十实际。十一虚空界。十二不思议界。又起信论释真如体相云。名为如来藏。亦名如来法身。大乘止观云。此心即是自性清净心。又名真如。亦名佛性。复名法身。又称如来藏。亦号法界。复名法性。如是等名无量无边（已上）问。法身无所居。何云尽十方。故净影大经疏云。法身平等实无栖托。示化有方。故云住耳。答。法身身土其证非一。何遍云无。普贤观云。毗卢遮那遍一切处。其佛住处名常寂光（已上）举一例诸。但虽理体无有方处。而遍十方。约所遍广。以能遍理名尽十方。因问。理身理土有何差别。答天台云。本有四德为所依。修得四德为能依（已上）此亦一往。性前修后。既非同时。何成身土。又摄论金光明理智二法合名真身。故以理智可辨身土。法华论意唯理名法身。故身土难辨（云云）又唯识论十云。又自性身依法性土。虽此身·土·体无差别。而属佛·法。相·性异故（已上）述记云。即法身亦名自性身法性土者。以属佛·法相·性异故。以佛义是相。谓有为功德法所依故。众德聚义故。二身自体故。法是性义。功德自性故。能持自性故。诸法自性故。体为土义为身（已上）群疑论云。虽知身土并一真如夫如者不一不异。而言法性身居法性土者。此以觉照性义名身。法真理体名土。是施设安立谛门说（已上）问。若言寂为土照为身者。即成智为身理为土如何。答。胜愿院云。不尔。此宗意者寂照俱理。然言照者理自照也（云云）海者。海有种种不思议德。华严第二十七（十地品）云。譬如大海以十相故名为大海。无有能坏。何等为十。一渐次深。二不受死尸。三余水失本名。四一味。五多宝。六极深难入。七广大无量。八多大身众生。九潮不失时。十能受一切大雨无有盈溢。菩萨地亦如是。涅槃三十二云。譬如大海有八不思议。何等为八。一者渐渐转深。二者深难得底。三者同一咸味。四者潮不过限。五者有种种宝藏。六者大身众生在中居住。七者不宿死尸。八者一切万流投至不增不减（已上）虽海有多义。而今用一味以喻理一味。菩萨处胎经云。法性如大海。不说有是非。凡夫贤圣人平等无高下。唯在心垢灭。取证如反掌（已上）亦可通余义。报化等诸佛者。明后二身。上举法身。今言报化。此明所归佛三身也。故下文云三佛菩提尊。又云过现诸佛辨立三身。除此以外更无别体。等者。指上三身。故向上等。又三身是总。亦有四身十身等无量身。故向下等（云云）一一菩萨身（乃至）果德涅槃者者。就此文中细分有三。一初二句正举僧宝。二次一句因归依报。三后十一句举僧次位。又分文为二。一初三句正举僧宝。二（如上）又分文为二。一（如次上）二后十一句并举佛僧位。问。初分文中后十一句举僧次位其义不明。妙觉是佛位。何云皆僧位。答。先师云。十地已下正举僧位。但举妙觉只是尽举次位始终。非文正意。私云。妙觉亦应僧宝次位。佛入僧宝其例非一。涅槃十八云。云何念僧诸佛圣僧（此说六念中念僧也）同五云。善男子僧亦二种。有为·无为。有为僧者。名曰声闻（乃至）无为僧者。即是如来（已上）地藏十轮经云。有四种僧。一哑羊僧。二无惭僧。三清净僧。四第一义僧（已上）释论一云。法云菩萨能归人时。当依何僧。于妙觉地有真实僧。故无过失（已上）俱舍十五云。于佛上首僧疏云。佛于僧中最为上首。佛虽非声闻僧。而是圣僧摄也（已上）律中佛是福田僧。不摄羯磨僧。故有施主供养三宝。佛受两分。是其证也。一一者。此明上首菩萨数礼赞云。十方虚空无边三宝无尽（乃至）一一菩萨圣僧等。与今文同。眷属者。此上所举上首菩萨所将眷属。如彼文殊一万眷属。普贤无数眷属。地涌六万恒沙眷属等是也（云云）庄严者。净土地下地上。即宝幢宫阁等是也。变化者。虚空庄严。即变化宝宫华网等是也。问。今文正归僧宝。何举依报。答。僧是佛所化。土亦佛所变。故对于佛能化能变。以所化所变一具举之。况归依报不限于今。故下文云。标心结愿请求灵验。方可造心南无归命尽虚空遍法界一切三宝释迦牟尼佛阿弥陀佛观音势至彼土诸菩萨大海众及一切庄严相等（已上）今亦如是。有云。菩萨中相好具足名为庄严。随类化现名曰变化。问。今所归中有二乘耶。答。正归中无归文。加备中云三乘。所以然者。大乘之意有与夺义。与而言之。断四住惑。出分段域人空自在齐三贤故可归此德。夺而言之。已入无为正位。永不成佛。故方等弹云败种。释论嫌属邪定。故今文中。上斥下归。盖与夺义而已。十地三贤海者。总举菩萨所经次位也。问。应云三贤十地。何逆次耶。答。若约所经。实如所责。今约深浅次第列之。诸文皆顺深浅次第。所以然者。先归佛宝。后归僧宝。僧中亦可先归上位。其理分明。海者。大海虽有多义。今文正当广大。渐渐转深二义（云云）问。今举位中。何除十信。答。举后摄初。问。十信退位应实不归。答。下位必归上位。大师自谦云信外轻毛。亦云余是生死凡夫。恐是十信之外流转凡夫。何不归命上位十信。况今归三宝广劝道俗。可归信位其理显著也。时劫满未满者。上举十地三贤。自下明其时劫等也。起信论云。修行信心。经一万劫信心成就故。又云。一切菩萨皆经三阿僧祇劫故。但随众生世界不同。有所见闻根欲性异。故示所行亦有差别（已上）地持论意云。从种姓至初地是初僧祇。初地至八地是第二僧祇。八地已上是第三僧祇也。满未满者。三祇各有满与未满。究竟而论。三贤九地是未满位。第十地是满位。此约因满。若约果满。十地已还是未满位。佛地唯满。故下文云如来智行已穷时劫已满。智行圆未圆者。此举所行六度。第六是智。前五名行。前四因位渐满。禅智果位方满。或开十度配当十地。正使尽未尽习气亡未亡者。正是对习气之言。使是驱使众生。令流转三有之义。言其体相者。智度论僧侃疏云。泛论烦恼有四种。一者四住根本。二者四住习气。三者无明根本。四者无明习气。若就二乘。始之一种是正使。后之三种皆是二乘家习。若就菩萨。初三是正使。后一是习气（已上）宗镜录七十六云。习气者。与种子名异体同。习气即约熏习时而论。种子即对现行立号。都有三义。一种子名习气。气者气分。习谓熏习。由彼现行熏习得此气分故。二现行亦名习气。谓都由种子能生现行。是种子家之气分。三习气名习气。如裹香纸而有气分。唯识论云。而熏本识起自功能。即此功能说为习气。功能者。是习气义。体即种子（已上）述记云。习气者是现行气分熏习所成。故名习气（已上）又光记一云。习谓数习。气谓气分。有诸烦恼及劣慧等数习气分。故名习气。习之气故。依主释也。颂疏一云。数习烦恼所成气分。习之气故。名为习气（已上）智论二云。如舍利弗瞋恚余习。难陀淫欲余习。卑陵伽婆蹉慢余习。又同二十七云。习者名烦恼残气。若身业口业不随智慧。似从烦恼起。不知他心者见其所起生不净心。是非实烦恼久习烦恼。故起如是业。譬如久锁脚人卒得解脱。行时虽无有锁犹有习在。如乳母衣久故垢着。虽以淳灰净浣无有垢垢气犹在。衣如圣人心。垢如诸烦恼。虽以智慧水浣烦恼。垢气犹在。如是习气诸余贤圣虽能断烦恼。不能断习。如难陀淫欲习故虽得阿罗汉道。于男女大众中坐。眼先视女众而与言语说法（已上）然僧侃疏不似常谈。宗镜初释及唯识意。现行心心所留气分于本识中。此气分落在本识中。生现行功能名习气。亦名种子。又宗镜后释及智度论俱舍论意烦恼气分也。问。约三贤十地云何判正习断位耶。答。若约华严宗者。顿教意者。本无烦恼无断不断。圆教意者。约体不可说。约用且论断。其断惑者。惑即一障一切障。断即一断一切断。理即一理一切理。是故断一惑时诸惑无余。显一理时此外无理。故入初住即入妙觉。没同果海在于初住。此亦且就终教之意。其实信该果海也。信知。三贤十地阶位只是教门权说而已。若依天台。别教之位。前七住位断见思惑。后三住位及行向位断除习气并尘沙惑。初地已上断无明也。若圆教意。教道云断。证道不断。且约教道。亦有前后同时之诤。若前后断意者。初信断见。次六断修。后三断尘沙。住上断无明。此前后断且就别教。其实三惑同时断也。谓十信位断粗分三惑。初住已上断细分三惑。是则能治三观既即。所治三惑必融故也。但有贤哲立前后断。末学短才何辨是非（云云）若依三论。嘉祥大乘玄涅槃义云。今明。十信伏见一处住地。十解断尽证人无我解。十解伏欲爱住地。十行伏色爱住地。十回向伏有爱住地。初地初心断四住地尽。初地已上断十重无明（已上珍海云。佛果障如何。此于十地终心断故。属第十地障不别开之欤）统略下云（法华释也）伏断位义不同。且依一途。十行第七心去。伏四住习及无明正使（乃至）初地至法云。开四住习及地明正使。各为三品。初地至七地断上品习。八九断中品习。十地断下品习。初地至七地断上品无明。八九十断中品。佛智断下品（已上）又云。问。何位受变易生死。答曰。此义不定。若如前判。十行六心断三界惑尽。与二乘齐受变易。尔前受分段（已上）宝窟中云（胜鬘经疏）若依三藏。十信伏见谛。十解断见谛。十解伏思惟。十行断思惟。十行第七心去伏无明及四住习。从初地已去断无明四住习（已上）珍海云问。玄涅槃义云。十解伏欲爱住地（乃至）地初心断四住地尽者。其三住地于何位正断之哉。答。欲爱住地十解伏之。十行初心断尽。色爱住地十行伏之。十回向断尽之。有爱住地十回向伏。初地初心断尽。文云初心断四住地尽者。且据总说。何以知然。见一处住地文云十解断尽故也。问。伏与尽处明其始终。尔其断位何。答。此文不明之。今且应云伏位长断位短。如声闻断道见道十五心等时方分极短。菩萨即断此惑时。何假长时耶。故知。十信终心断见一处。十解初心累外云断尽也。十解伏欲爱者。长时伏之。终心方断入十行也。色爱十行长时伏之。终心断之方入十回向。有爱回向长时伏之。终心断之。又即断尽已入初地也（无碍解脱至下知之。已上）若相宗意。初地入心断分别二障。住心以后地地渐断俱生所知障种。至金刚心始断烦恼障种。故唯识论十云。烦恼障中见所断种于极喜地见道初断。彼障现起地前已伏。修所断种金刚喻定现在前时一切顿断。彼障现起地前渐伏。初地已上能顿伏尽。令永不行如阿罗汉。由故意力前七地中。虽暂现起而不为失。八地已上毕竟不行（已上明分别俱生烦恼障断伏）所知障中见所断种于极喜地见道初断。彼障现起地前已伏。修所断种于十地中渐次断灭。金刚喻定现在前时方永断尽。彼障现起地前渐伏。乃至十地方永伏尽（已上明分别俱生所知障断伏）就此唯识论。七转识相应二障断位更不一准。文广义繁。故略不引。然今师不知何宗。但释义顺性宗。所谓两垢如如普该含识故。二万劫尽复生心故。不觉转入真如门故。于性宗中。不似天台华严。二藏名目顺三论宗。又彼宗血脉云。法朗大师有二弟子。嘉祥大师明胜法师也。新修传云善导幼投密州明胜法师出家。诵法华维摩（已上）知三论也。功用无功用证智未证智者。上句约外用。下句约内证。注下云。未证净心菩萨者。初地已上七地已还（乃至）亦能现身百千万亿无佛国土。施作佛事。要须作心入三昧乃能。非不作心。以作心故名为未证净心同上云。大菩萨众不动本处。遍至十方（乃至）譬如日在天上而影现百川（乃至）如大集经言。譬如有人善治堤塘。量其所宜。及放水时不加心力。菩萨亦如是。先治一切诸佛及众生应供养应教化种种堤塘。及入三昧。身心不动。如实修行常作佛事（已上）准之。七地已前是未证智亦是功用。八地已上即是证智亦无功用也。又初地已上虽分无功用。而作心故此属功用。故注云。初地已上七地已还亦能现身等。又诸论常谈。初地断除人法二执。证二空理。故地上名证智。地前名未证。佛地论意云。七地已前名功用。八地已上无功用。西方要决引十住论云。入八地已去。得任运无功用智。于定散中得自在故无念退也（已上）又八地自利中无功用。九地利他中无功用也。若天台家。地前住前名为未证。亦名功用。登地登住名为证位。名无功用也。问。十地三贤已下文相皆约深浅次第。何限功用无功用一句。先浅后深。答。依言便也。妙觉及等觉等者。问。上先举妙觉等觉十地三贤。次可明其时劫等如何。答。始举三贤十圣位者。为释此等诸位经历时劫智行等阶降故。终举等妙二觉位者。为显最后断证故也。正受金刚心者。金刚喻定也。等觉位观达无始无明源底。入于妙觉无念极位。其无碍道名金刚定。相应一念者。即指金刚心。大品经云。一念相应慧断余残习。智论九十二云。是菩萨摩诃萨具足六波罗蜜三十七助道法。具足佛十力四无所畏四无碍智十八不共法。具足住如金刚三昧。用一念相应慧得阿耨多罗三藐三菩提。是时名为佛。一切法中得自在。起信论云。如菩萨地尽满足方便。一念相应。觉心初起心无初相（已上）问。一念相应其义云何。答。言一念者。无碍道一念也。此乃定慧相应之一念理智相应之一念也。又释论钞云。昔人云。一念者灵知之自性也。意言。始觉与彼本觉灵知之性冥然不二。故云一念相应（已上）准之。指始本无二云一念也。问。言始觉归本觉者。于佛果无念位而所论也。金刚心纵高独力业相根本无明犹在不尽。那论始本无二。答。案释论意。始本无二义尚可通信位。况因满耶故彼论第三云。融诸始觉令同本觉。谓五十一分满始觉。实无转胜渐次之异。亦无究竟圆满之极（已上）五十一位始觉。一一舍迷。冥合本觉本断本德。是故皆得始本无二也。后果德涅槃者者。此举佛果极解脱道二转依也。言果德者。即是菩提。言涅槃者。即涅槃也。斯乃转烦恼为菩提。转生死为涅槃。后者对无碍道用解脱道以名后也。者者二转依具足人也。问。断证可同时。如明闇不俱低昂同时。故释大衍论三云。谓佛果中证成远离二种念故。云何为二。一者大无明念。二者细业相念。如是二念极解脱道一时相翻不能俱行。是故说言佛果无念（已上）何今释意无碍道断解脱道证。答。今由常途论教故。智论云。金刚三昧用一念相应慧得阿耨菩提。唯识论九云。无间道时已无惑种。何用复起解脱道。为断惑证灭。期心别故。为舍彼品粗重性故。无间道时虽无惑种。而未舍彼无堪任性。为舍此故起解脱道。及证此品择灭无为。四教义十云。问曰。为定用金刚智断无明。为用妙觉智断无明耶。答曰。涅槃经云。有所断者名有上士。无所断者名无上士。问曰。胜鬘经云。无明住地其力最大。佛菩提智之所能断。答曰。若用别接通。十地等觉即是佛菩提智。所以者何。涅槃经云。九住菩萨名为闻见。十住菩萨名为眼见。虽见佛性而不了了。以无碍道与惑共住故不了了。诸佛如来了了见者。即真解脱。萧然累外。故了了也。若别教明义。从初欢喜地。即用佛菩提智。断初品无明。乃至等觉后心方乃断尽。若圆教明义。即是初发心住得用佛菩提智。断初品无明。乃至等觉后心方断尽也（已上）此等诸文与今意同。凡二智断光宅·开善二师诤也。今释且就光宅之义（云云）但释论者不似常教。自是一途。问。上文既云妙觉等觉。下文亦云相应一念果德涅槃。则似重言。金刚心位岂非等觉。果德涅槃全是妙觉。答。非是重言。上云等觉妙觉。是举其位。下云正受等者。举二觉德。例如上举十地三贤位。次释其功德。四教义云。妙觉地者。金刚后心朗然大觉妙智。穷源无明习尽名真解脱。萧然无累。寂而常照名妙觉地。常住佛果具足一切佛法名菩提果。四德涅槃名为果果（已上）问。当文多是深浅次第。何至终文。一念相应为前。果德涅槃为后。答。今文为释从等觉位至妙觉相。浅深举之。余文以归敬意先敬深也。问。今归三宝中为举法宝不。答。现文不举。问。若云不举法宝者。三宝并是万善所归人天福田。何不举之。况标既云三宝。偈文何除法宝。若云举法者。正归加备二文之中。但举佛僧不举法宝。答。论师人师意乐不同。归三宝中文有具缺。香象起信论疏云。或有具敬三宝。如智论摄论等。或有唯归佛宝。如地持论。或单归人法。如十地论。或直说无归。如十二门论（已上）问。纵使论藏中虽有单归人。今偈文中必可具三。若不尔者。违总标句。答。有具可归理。故总标三宝。举于佛僧法宝自彰。故偈文中不具举之。何者法宝是佛之所说所证。僧之所受所学。是故举能彰所。举人显法。然光记云。问。何故此论但敬三德。不言三宝。解云。三德三宝其义不同。随造论者意乐说故。泛明诸论三德三宝有无不定。或说三德不言三宝。如此论说。或说三宝不言三德。如何毗昙心论。或二种俱说。亦应有文。然未检得。或二俱不说。如发智论。又解。此论亦敬佛宝。于智德中兼显佛故。又解。此论亦敬法宝。涅槃果法即断德故。不言僧者略而不论。又解。此论亦敬僧宝。于恩德中兼显僧宝。故下论云。正法教手拔济令出。拔于众生令出三界。即显僧宝（已上）若准此解。举于佛僧亦显法宝。或又准此解。亦敬法宝。法性真如兼敬法故。三佛菩提者。指上三身。即云三佛菩提。故法华论中三身名三佛菩提。集上云。阿弥陀佛亦具三身。又云。菩提有三种。一者法身菩提。二者报身菩提。三者化身菩提也。言法身菩提者。所谓真如实相第一义空。自性清净体无秽染。理出天真不假修成名为法身。佛道体本名曰菩提。言报身菩提者。备修万行能感报佛之果。以因酬果名曰报身。圆通无碍名曰菩提。言化身菩提者。谓从报起用。能赴万机名为化身。益物圆通名曰菩提（已上）无碍神通力者。佛神通是任运不作意。故云无碍。此对凡夫二乘作意。故下文云。佛即以无碍智知即能入彼想心中现。即此意也。言神通者。俱舍颂云。神体谓等持。光记云。神谓等持。境谓行·化。智证境时无壅名通。依定及境能证为名。故名神境智证通。余通虽亦依定。此通相显偏标神名（已上）法华疏十云。神名不测力名干用。不测则天然之体深。干用则转变之力大（已上）冥加者。问。冥言所显名无显益。然下文云念念见佛。此是显益。上下何违。答。显应不辄故。上先请冥加。机感时熟故。下云见诸佛。始冥后显。故无相违。摄受者。此有二义。一云。此是证明加备护念也。礼赞云愿佛常摄受。又云。愿佛慈悲不舍本弘誓愿摄受。法事赞等多有此言。皆是护念之义也。一云。折伏摄受中摄受也。凡此宗意上尽一形。下至十念。皆得往生。是摄受机。因问。折伏摄受其相如何。答。机有顺逆差别。故佛施此二益。若有逆机不受化道。不畏破法堕狱之罪。直说大乘此机生谤。虽堕恶道谤法还为毒鼓之缘。遂重值佛必得解脱。若有顺机堪受化道。则说随宜相应之法。渐渐摄受令得解脱。故昔不轻直弘妙法。令上慢众堕于恶道。遂值令脱。是则折伏利益相也。今日释尊四十余年渐调机根。令诸声闻得果成佛。是则摄受利益相也。三乘等贤圣学佛大悲心者。问。三乘之中。学佛大悲唯限菩萨。声闻缘觉舍于大慈大悲之行。趣于自调自度之道。故下文云声闻狭劣唯能自利阙无利他大悲如何。答。法华论云。声闻有四种。一者决定声闻。二者增上慢声闻。三者退菩提心声闻。四者应化声闻。二种声闻如来与授记。谓应化声闻退已还发菩提心者。决定·增上慢二种声闻。根未熟故如来不与授记（已上）此中决定·上慢二种不学大悲。退大声闻昔学大悲。今退大心。应化声闻内秘菩萨行。外现是声闻。是则学佛大悲心也。故知。今文约于能化学其德行。又法华云。我等今者真是声闻。以佛道声令一切闻天台依此经文。立佛道声闻。学佛大悲其义弥显。问。应化·佛道二种声闻具大悲心其义可然。实行声闻缺无慈悲。答。先师云。言二乘人无化他者。对菩萨故也。何无随分之慈悲耶。在世般若转教灭后付法利生。岂非慈悲。是以优婆鞠多得无相好如来名。泪堕尊者悲三途众生苦。此等声闻慈悲如此。何偏云无。故大集经云。声闻人悲犹如画皮。菩萨大悲犹如破肉。如来大悲破骨彻髓（已上）复有义。学佛大悲心者。非谓三乘各发佛大悲心。只是佛由大悲心。说谛缘度法。三乘各学随缘之法。出离生死。此云学佛大悲心也。加备者。常云加被。被备义同。俱用无失。法事赞云。遥加普备。光记云。恐有魔事造论不终。赞德归敬请加备故。此亦用备。不可怪也。念念见诸佛者。文虽寄在僧宝之处。而意广通佛僧加备。问。何不云见弥陀。答。此有二义。一云。见弥陀以为始。见诸佛以为终。故经云见无量寿佛者即见十方无量诸佛。文殊般若意亦同也。一云。见诸佛者。非必标于定心见佛。只是且举所归诸佛。此二义中。后义为正。问。后序归三宝与今前后如何。答。彼初归敬在造疏前。即第一也。今文归敬在造疏时。即第二也。彼后归敬脱本已后祈誓流通。即第三也。一义云。彼后序归敬与今偈归敬俱是同时。脱本已后流通归敬即后时也。问。第一归敬称佛意故见灵验已。更有何疑重归佛僧请加被耶。答。请佛加被不必一准。或可有疑佛加有无请求加备。或可有信佛加决定方请加备（云云）。 观经玄义分传通记卷第一 [book_title]观经玄义分传通记卷第二 释良忠述 我等愚痴身（乃至）往生安乐国者。自下五行明发起序。就此文中。细分有四。一初二行明愿生意。二次一行述说偈意。三次一行叙造疏意。四后一行述回向意。虽有四意。总是发起造疏之意。故用第三以为其要。斯乃初喜希值释迦遗教。适愿顺次之无生。次述所劝有宗致方明说偈之本意。次正述造疏发起。远标当说之正宗。然后总以说偈造疏功德。普愿自他发心往生。愚痴身者。愚痴有二。一者邪见愚痴。谓不信生死苦因果净土乐因果。若不改悔不得往生。故往生时必应改悔。二者顽愚痴。谓虽信知苦乐因果。然于真俗二谛法门不觉不知。此人虽愚具厌欣心即得往生。唯以信佛他力之智。方得往生。故智度论三十四云。世间正见是无漏智慧根本。以是故说国中无三毒之名。贪欲有二种。一者邪贪欲。二者贪欲。瞋恚有二种。一者邪瞋恚。二者瞋恚。愚痴有二种。一者邪见愚痴。二者愚痴。是三种邪毒众生难可化度。余三易度。无三毒名者。无邪三毒之名（已上）祖师云。圣道门意穷于智慧而出生死。净土门意还于愚痴而生极乐。旷劫来流转者。旷犹悬也。生死流转无始悬旷故。云旷劫来流转。流转因缘愚痴为本。故俱舍云。无明诸有本。天台云。病而夜长。疲而路远。愚而生死长（已上）是故畜生特有受报相续之苦。愚痴报故。释迦佛末法者。于佛灭后判正像末。即有四说。一大悲经云。正法千年·像法千年·末法万年（群疑论三引之）杂阿含经云。正法千岁。善见毗婆沙云。正法千年·像法亦尔（已上正法千年说）二大集月藏分十云。过去诸佛正法七日灭。我正法住五百年。像法住千年。摩耶经云。如来灭后正法五百年。贤劫经云。正法五百年。像法一千年。智度论云。佛之正法五百岁而衰微。经律异相引佛升忉利为母说法经云。我之正法当住千年。以度女人今止五百。释迦谱云。以度女人减我正法后五百年。毗尼母经云。为女人出家劝请调御师。正法应住世满足于千年。五百已损减。余者悉如本。涅槃经及正法念经云。正法五百年（已上正法五百年说）三大乘三聚忏悔经云。 正法·像法各五百岁（已上正像各五百年说）四悲华经说正法千年像法五百年。即彼经说释迦第三百五十五愿云。愿我未来世成正觉已。入涅槃后。所有正法住世千年。利益众生令住正果。若不尔者不成正觉。第三百五十六愿云。愿我未来世成正觉已。入涅槃后。像法住世满五百岁。利益众生令入正见。若不尔者不成正觉（已上二愿正法千年像法五百年说）问。立世经明百年减十岁。若尔从百至十岁时。但经千年。如何于中有正像末。答。立世亦云。若佛法住人寿迟减（云云）今至二千年。未至十岁。明知。迟减。又善见律十八云。问。正法千年后佛法都灭。答。不都灭。于千年中得三达智。次四千年如次得四果。五千年后学而不得道。万岁后经书文字尽。但有剃头袈裟而已（已上略抄）问。鸾·绰·导三师用何说耶。答。三师俱依正法五百像法千年说也。所以知者注上云。天亲菩萨在释迦如来像法之中。顺释迦如来经教。所以愿生（已上）既指灭后九百年天亲出世。而云像法中。故知。法师依正法五百像法千年说也。问。旧云天亲菩萨千一百年出世。法师既是旧译人师。故依千一百年。应言像法。答。于旧译中。小云千一百年。大云九百年。若新译中。不论大小。同云九百。故述记一云。慧恺法师俱舍序云佛灭以后千一百年天亲菩萨出世造论。依今所传诸部说异。今依大乘。九百年间天亲菩萨出世造此颂本。真谛法师中边疏亦云九百年中天亲生也。同时唯有亲胜·火辨二大论师。造此颂释。千一百年后余八论师方造斯释（已上）真谛三藏述大乘时云九百年。法师何依小说不依大乘。又集下云。正法五百年·像法千年·末法万年（已上）今偈云。末法之遗迹。依周异记。佛当周第五主穆王满五十三年壬申入灭。自其壬申历一千五百十一年。后周武皇帝保定二年壬午禅师诞生。又历一千五百六十二年。隋炀帝太业九年癸酉和尚诞生。两师同云今末法时。此同法师解。问。谁知法师必依像法千年说。设依正像各五百说可云像法故。何定大师亦依正法五百·像法千年说。设依正法千年·像法五百年说无相违故。答。像法五百仅一两说。像法千年经论多说。法师何故不依多说而依别途。又诸师不依此说故次和尚亦依正法五百年说。所以知者。法师所解像法之中不依悲华。若依悲华犹在正法故。又集既云正法五百·像法千年（如上所引）师资相承何忽相违。故知。三师同依正法五百年说。问。如何以彼正像末法配当此土时代。答。此有七说。且出两说。一法上师等依周异记（如上所引）二费长房依鲁春秋。佛当周第二十一主匡王班四年壬子入灭。若依此说。从彼壬子至太业九年。凡历一千二百二十二年。因问。释尊灭后至于今时经几年序。又大师灭后亦经几年。答。依周异记。从释迦入灭壬申岁。至日本建治二年丙子。凡历二千二百二十五年。又和尚隋太业九年诞生。当于日本第三十四代推古天皇治二十一年癸酉。然新修传云。春秋六十有九。永隆二年三月十四日入灭。帝王年代录云。高宗皇帝永隆二年三月二十七日善导和尚亡。其年即当日本天武天皇第十年辛已。凡和尚在世六十九年。汉朝经五代（炀帝恭帝高祖太宗高宗）和国经七代（推古舒明皇极孝德齐明天智天武）从天武辛巳至于建治二年丙子。凡历五百九十六年。又因明和尚值道绰时代者。道绰入灭贞观十九年乙巳四月二十七日。时年八十四。和尚三十三瑞应传云。及受具戒妙开律师共看观经。悲喜交叹乃曰。修余行业迂僻难成。唯此观门定超生死。遂至绰禅师所（已上）依此传者。和尚值绰禅师。贞观七年已后十九年已前。凡十三个年间也。七年绰七十一。导二十岁也。所以知者。和尚受具戒后遇绰公。故可年满二十以后。故知。传中虽云贞观。而七年已前不值绰公也。遗迹者。遗迹之言虽通诸经。今文本意指净土经。故次下云弥陀本誓愿等（云云）弥陀本誓愿极乐之要门者。上句指寿经。下句指观经。问。今文既是观经疏序。明知。应举所释之经。是以序题于一经立要门弘愿。今亦如此。故此二句但指观经。答。具说弥陀本愿之相源在大经。更有何意阁彼本文唯指观经。但今文虽观经疏序。而先总述遇净土法。故言弥陀本誓愿等。次正述造此观经疏。故言我依菩萨藏等彼序题局叙观经。故要门弘愿偏在一经。故无相违。又此二句共指观经。说偈序题不可违故。问。今经不说本愿。何云偏指观经。答。凡夫得生九品佛迎是则本愿。总而言之。二经所诠岂非愿力。故此二句不违序题要门弘愿。但指观经也。问。此中云何不言小经。答。弥陀经念佛与二经念佛其体不异。故不别标。问。下云十方恒沙佛。是当弥陀经。何云不别标。答。今明值遗迹。下请佛加备。故彼此文其意各别。何以请佛加备之文。即云值遇遗迹之文。定散等回向者。等谓齐定。定散俱生。故言等也。速证无生身者。此明往生益。若约始者。是处不退。法事赞云。九品俱回得不退。阿鞞跋致即无生。此以不退名为无生。若约终者。可是证悟。故证之字可通证契证悟二义。凡无生有多说。群疑论龙兴记·迦才净土论等述其义。恐繁不载。且西方要决云。今明不退有其四种。十住毗婆沙论云。一者位不退。即修因万劫意言唯识观成。不复退堕恶律仪行流转生死。二者行不退。已得初地真唯识观。舍二乘心于利他行得不退也。三者念不退。入八地已去。得任运无功用智。于定散中得自在故无念退也。四者处不退者。虽无文证。约理以成。何者如婆沙论说。退根罗汉欲界人中得果。遇五缘退具。恐失圣果起修道惑。谓远行·多病·乐诵经典。乐和诤讼。乐营僧事。若天中得果不逢退具。即得不退入般无余。行者亦尔。前三不退未得人中。若在娑婆流浪生死。是其常处。由此染界遇五退缘。一者短命多病。二者大恶缘伴沮坏净心。三者外道杂善乱真正行。四者六尘境界娆动净心。五者不常见佛。竭逢圣化。若常住此。遭五退缘。但生净土逢五胜事。一者命长无病。二者胜侣提携。三者纯正无邪。四者唯净无染。五者恒事圣尊。由此五缘故得不退。据其行位未可辄齐。地胜缘强更无退具也。譬如恶人常行不善。遇逢胜友哀乃提将绝恶交游。恒随良伴至于一代无起过缘也（已上）我依菩萨藏顿教一乘海者。此偈文相虽依论偈而其意别。谓彼修多罗广通三经。此菩萨藏唯局观经。藏教之义至下可辨。言一乘者。无三乘异名为一乘。今此经明一乘净土故云一乘教。智论三十八云。一乘清净无量寿世界（此通诸佛净土。今引通证西方）往生论云。永离身心恼。受乐常无间。大乘善根界等无讥嫌名。女人及根缺二乘种不生。注上云。由国浊故分一说三。是故愿言。使我国土皆是大乘一味等味根败种子毕竟不生。女人残缺名字亦断。是故言大乘善根界等无讥嫌名。同下云。愿往生者本则三三之品。今无一二之殊。亦如漕渑一味。焉可思议（已上）准之。所诠国土既是一乘。能诠教门亦是一乘。问。若言能诠教一乘者。今经序分即举父王阿那含益。中三品中说证小果。大经得益明法眼净及以那含漏尽小益。何云一乘。答。父王既非此经之机。得益亦是序分光益非正说益。次中辈益如下分别。次大经小益者。璟兴云。此次声闻益也。法眼净者。即预流果也。漏尽者障尽。意解者智满。众闻此方秽恶可厌故。得声闻之果。次释大乘益云。此后菩萨利也。闻弥陀佛威德广大故得不退转（已上）是则大经正意专说弥陀因果。因果大故其益亦大。但为厌秽欣净。因明三毒五恶五痛等。时更有小机。闻如是说。获得小益。故非大经本意益也。凡就净土三乘机法。广集诸说可有三义。一云。若今家意准依观经中三品说及智度论。许安养界为三乘机说三乘法。二云。若鸾师意准悲华经及净土论。极乐界中无三乘机。无三乘法。三云。若感师一义者。例法华等。西方国中有小乘法无小乘机。先今家意者观经中上品。云闻众音声赞叹四谛应时即得阿罗汉道。中中品云闻法欢喜得须陀洹经半劫已成阿罗汉。中下品云经一小劫成阿罗汉。又智论九十三云。问曰。余佛有三乘教化。岂独劣耶。答曰。佛出五浊恶世。于一道分为三乘。问曰。若尔阿弥陀佛阿閦佛等不于五浊世生。何以复有三乘。答曰。诸佛初发心时。见诸佛以三乘度众生。自发愿言。我亦当以三乘度众生（已上）依此等文也。问。若有三乘机与法者。彼国何名唯一乘土。答。虽一乘土。而由本愿暂说四谛令得小果。虽复证果无灰断情。即转向大令归一乘。故云一乘有何鉾楯。彼土虽报。由愿力故五乘齐入。何妨。土虽一乘由本愿故暂证四果。莫谓。全如秽土二乘四倒强故说无常等。令得小果即期灰断。彼土所说无常苦空。慰诱小机。苏息小果。既无灰断情。亦易可回心。总而论之。土是一乘清净。机是正期佛果。何名三乘土。例如彼离垢世界一乘净土故。虽不可说三乘法。而以本愿故说三乘法教化众生。故法华云。华光如来亦以三乘教化众生。舍利弗彼佛出时。虽非恶世。以本愿故说三乘法。疏云。土净唯一酬愿说三。妙记云。上品净土不须开渐。故云因愿（已上）彼一乘土由愿说三。此一乘土何由本愿不说三乘。问。五乘齐入者。秽土五乘由愿力故同入报土。入报土后皆期佛果。其义可尔。何入一乘土。后更证小果。又既许证果。何无灰断情。住小果者证但空故。次离垢世界无小机故。名一乘无失。故道暹师云。但遂本愿。非被权机。但法华云亦以三乘教化众生者嘉祥云。传化余方（已上）是则彼土菩萨闻三乘说。以化他方众生。彼土无机故。若尔安养既有机法。何例彼土唯有说教无二乘机。又智度论亦同观经机法俱有。故安养界可三乘土。答。安养世界唯一乘土。论藏解释其文分明。何劳苦诤。但彼国中有小益者。慰诱小机暂住小果。虽住小果而无灰断情执。故名唯一乘土。谓虽暂住人空之心。本期在大。故无情执终不留小即转向大。如言粗心若息还依顿观。彼涅槃小益解圆故。虽无永灭情。行渐故暂得小果。与今不异。次离垢无机者。谁定。彼土无机。既云亦以三乘教化众生。又云告诸比丘。明知。彼土亦有权机。经文分明。何用人师释。设虽由本愿。何无病须药。是故玄赞云。虽有三乘。菩萨类多。故云大宝（已上）故知。彼土有三乘机有三乘法。又纵许彼土无机有法。何妨安养由本愿故机法俱有。谓彼但愿法故无机。今愿机法。故有机法。愿意各别。有何相违。问。大阿弥陀经云。阿弥陀佛国诸阿罗汉。般泥洹去者无央数。其任者新得道者亦无央数。都不为增减也（清净觉经亦同）准之。彼国有不回心入涅槃者。何云机无永灭情执。答。彼国既是必至定聚。何违本愿有入灭者。但泥洹去者。转向大乘后舍小。至大般涅槃名泥洹去。故下文云。诸天人民蜎飞蠕动之类。皆令得佛泥洹之道（已上）既言佛泥洹道。何是小乘涅槃。或此会中有计声闻不成佛者。若说极乐二乘成佛。此应成谤。故顺其情。或会中有欣二乘道者。若闻彼土罗汉入灭。可欣彼土。以此义故。且说入灭。次鸾师意者。悲华经第三云。令我世界无有声闻辟支佛乘。所有大众纯诸菩萨无量无边无能数者。除一切智。又云。彼界无有声闻辟支佛名。亦无有说小乘法者。纯一大乘清净无杂。其中众生等一化生。亦无女人及其名字。彼佛世界所有功德清净庄严。悉如大王所愿无量种种庄严佛之世界。等无差别。净土论云。大乘善根界（乃至）二乘种不生。依此等文。故注上云。根败种子毕竟不生。女人残缺名字亦断。是故言大乘善根界等无讥嫌名。又云。安乐净土不应有二乘。夫有病则有药理数之常也。法华经言释迦以出五浊世故分一为三。净土既非五浊。无三乘明矣。诸声闻以未得无上道。故必应有生。是以唯应于净土生。谓安乐国不生二乘种子。亦何妨二乘来生耶。譬如橘栽不生江北。河洛果肆亦见有橘。彼有声闻亦如是。作如是解。经论则会。问。鸾师何会观经中辈智度论文。答。此义难通。注无会故。今试解云。所说四谛大乘一法而非小法。般若经云。念处道品即摩诃衍。所言四果是大乘益而非小机。但中辈人本习小故。暂证人空假名四果。仍本为名。实非小益。以佛道声令一切闻。有何所怪。次智论文更可思择。后感师意者。群疑论五会通二乘种不生文。有四义中。第四义云。彼以回心向大。所修圣道断惑。皆为趣无上菩提。不名二乘也。以成佛果必定须断人法二执。正习双亡证人法二空。究竟满足方得名佛。彼为先是小乘。厌人执烦恼。为此先断取彼四果。得名阿罗汉亦曰声闻。然非小乘也。阿罗汉名非唯小果。以佛亦得名阿罗汉（乃至）今此声闻在七方便中或七方便前位。中三品人为先求声闻深厌人执烦恼。以于此惑作意断除。今生西方虽复回心趣求佛果。为先厌人执烦恼。还依本习为说四谛。令其具断彼人执烦恼见修两惑。断彼惑时。必须见于四真谛理。用无漏圣道断此烦恼断见惑名曰预流。非住彼道名预流也。断修惑已名阿罗汉。如阿罗汉无诸惑故。虽有此名。只是菩萨之行。渐顿两人俱行菩萨行。并趣求佛果。虽并得名菩萨。然迂回人亦得名声闻。以因声悟道复本是小机。亦得名菩萨。以彼趣求大菩提故。菩萨之人以直往故。但名菩萨不名声闻。以本不是因声悟道故。佛以二名简彼渐顿二众弟子。故言无量无边声闻弟子。皆阿罗汉。非是算数之所能知。诸菩萨众亦复如是也（已上）。问。若闻小乘四谛得大益者。机教相违。云何会通。答。此问不然。今文意者。所闻所得俱虽小乘为大菩提。故属大乘。然而菩萨用非安立谛观证生空。二乘用安立谛观。见四真谛理名证生空。彼此生空体虽是同。观智别故。见四谛理不名大益。而今言大乘者。趣求佛果故名大乘。故不相违已上三义始终同异此亦难知。一云。三义始终不同。如上所辨。二云。三义终是可同。先就今家会二师者。鸾斥讥嫌。何妨见修两惑断道用四谛观。感许闻小证四谛理。故此二师可同今家许有三乘机与法也（云云）若依三论嘉祥意者。言一乘者。即是大乘。故法华义疏四云。为是诸佛子下第三叹早为菩萨说大乘。即显晚为声闻说大乘也。而云说是大乘经者。是大乘经即法华也。昔为直往菩萨早说法华竟。故诵出品云。是诸众生始见我身。闻我所说。得入佛慧。佛慧则法华平等大慧。但昔作华严波若之名耳。今为回小入大之人作法华之说。故知。大乘显道义同故。云波若是一法佛说种种名。随诸众生力为之立异字。智度论又云。法华经者是波若异名。则明证也（已上）法华者。即是一乘故。但有二一乘。一者尔前一乘。是未回二归一。并云一云二。胜二故云一。即是大品净名等也。二者回二权乘归一实乘。即法华是也。又立三法轮。根本法轮（华严经也）枝末法轮（阿含经也）摄末归本法轮（法华经也）统略释云。华严已后法华以前诸大乘经名亦根本亦枝末（取意）言根本者。即一乘义。问。说小乘法诸大乘经何云一乘。答。说小乘者即菩萨之利他行也。又念处道品摩诃衍意也（云云）问。同此三经。亦可一代教中所说弥陀教门名一乘教。答。灵芝疏上云。准知。一代弥陀教观皆是圆顿一佛乘法。更无余途。慈云法师云。小乘经部括尽贝书。曾无一字说有净土。何况劝生。又小乘中不谈他佛。亦无一字说有弥陀。是则净土·弥陀一历耳根。即下大乘成佛种子。不闻不信。岂非大失乎（已上）海者。以一味义喻理一如。注上云漕渑一味即此意也。与佛心相应者。论言佛教。今云佛心。其言虽异其意全同。但心是佛意业。教是佛口业也。又宝性论云与佛心相应。亦同今文。十方恒沙佛者。此举小经证诚诸佛。请求加备。但六方十方是开合异。故称赞经具列十方。六通照知我者。六通如下。言照知者。欲释观经利乐众生。乞愿诸佛以无碍智。知见证明我心愿也。问。上云冥加愿摄受等。今言六通照知我等。二文意同。何似重言。答。上总请加。故云见佛。今文别述请加造疏。故云广开。斯乃从总之别。故非重言。二尊教者。先师云。释迦如来说弥陀事。能所合论。故云二尊。是故教言唯属释迦。一段化仪所标教言偏被教主故也。又二尊教言可通大小阿弥陀经。海东阿弥陀经大意释云。今此经者。斯乃两尊出世之大意四辈入道之要门（已上）此以小经名二尊教。又二尊教言非但三经。凡诸经中释迦如来说他佛事亦名二尊教。药师经靖迈疏云。此经二尊教也（已上）有云。二尊二教也。言要门者。即释迦教。言弘愿者。即弥陀教。此乃法藏比丘于饶王佛所。说四十八愿。知弥陀教即弘愿也。群疑论五云。定散两门备在观经之说。三辈修福出自无量寿经。唯念佛名盖是阿弥陀教（已上）盖以弘愿行名弥陀教也。广开净土门者。此正明发起造疏之意。言广开者。指能释疏。净土门者。举所释经。此乃对经略文消释云广。谓十一门隐显义。及以三心妙解等经文虽略释义具广。为显此意故云广开。又经开演亦曰广开。故下文云广开净土之要门。又欣净缘释云即是广开净土之门。又显行缘释微笑本意云。因此二请广开净土之门。非直韦提得去。有识闻之皆往。有此益故。所以如来微笑也（已上）韦提请问广开净土。今亦如是。大师再解即是广开净土门也。愿以此功德等者。总明以此说偈造疏功德。回向自他发心往生也。问。说偈功德既已说故。回向有理。造疏未有。不可预回。故今家释第三回向。只云回向过现善根。全不回向未来善根。加之。造疏功德第四卷奥别更回向。彼文云。以此功德回施众生。悉发菩提心（乃至）同归净国共成佛道。故知。今文唯回说偈功德。答。未来善根亦有回文。故华严中回三世善。要集中云。问。未来善根未有。以何回向。答华严经说第三回向菩萨行相云。以三世善根而无所著。无相离相悉以回向。刊定记有二释。一未来善根虽未有。今若发愿愿熏成种。摄持力故。未来所修任运注向众生菩提。不待更回向也。二依此教中。菩萨乃至修一念善根。摄法性故遍于九世。故用彼善根回向也（云云）但回向心中。不言未来善根。且约造业决定粗着。次第四卷奥亦有回向者。造疏之后于已造时亦用回向。其义无妨。问。不假自修因。偏依他回向直有出离义。答。菩萨慈悲以己善根施他。自成熏发之缘。所谓众生无始已来则有结缘系属。是故他修善根用回向时。互有恩故他修成于熏发之缘。更发善心修出离行。故非徒回。况今释亦云同发菩提心。非是偏依他人回向可出生死。先师语云。有贤哲云。悟自他一如理之人。以所修善回向他时。何不成他善耶。先师不尔。自他一如悟前事也。迷情众生业感各别。何背自业自得之理。他人所修直成自善。但世世流转有结缘故。有缘者成熏发缘。无缘者无其益也（云云）予少闻此义。亦同后说（云云）故大乘义章九云。问。佛法无有自作他受。亦无他作自受。何须回向。设与他云何得利。答。虽无自业他受。非无彼此互相缘助。以相助故。得以己善回施于彼。以回向故。于未来世常能不舍。利益众生助令修善。故须回向。又复回向即是己家能化之因。回向力故。未来世中众生见者敬顺受法。即是己家能化之果。良以佛法自作自受故。须回向以成己家能化之因。使未来世成就己家能化之果堪能益物（已上）问。小乘解四无量心云。此四无量不能令他实得乐等。宁非颠倒。愿欲令彼得乐等故。或阿世耶无颠倒故。与胜解想相应起故。设是颠倒复有何失。若应非善理则不然。此与善根相应起故。若应引恶理亦不然。由此力能治瞋等故（已上）此与大乘为同为异。答。异也。小乘一向胜解作意。大乘成缘令生他善。此昔所闻也。问。俱缚婆罗门入阿鼻狱。后只由随求陀罗尼力。不图脱苦。风才传文字而触其尸。犹光照阿鼻速免剧苦。况以慈悲心回他之善福岂唐捐。是以光明真言利益·梵网咒愿功德。皆是大乘妙术。莫非出离大道。何滞自业自得偏执。强疑灭罪生善妙益。是知。他修定成己益。然何今言成熏发缘。答。一乘三密妙益实以难测。但机有多种。应亦有异。所谓显机显应·冥机冥应·显机冥应·冥机显应种种不同。谁知彼婆罗门全无宿因。若约感应道交义者。彼此焉乖。或依他回向直出生死。文理惟多。且出少分。一法性平等自他不二故。二平等慈悲殷重回向故。三生生世世互有恩故。四亡者为修善缘起故。五子息受父母色蕴故。随愿往生经云。命终之人在中阴中。身如小儿罪福未定。应为修福愿亡者神使生十方无量刹土。安乐集引随愿经云。若有临终及死堕地狱。家内眷属为其亡者。念佛及转诵斋福。亡者即出地狱往生净土。宝箧印陀罗尼经云。若有恶人死堕地狱。受苦无间。免脱无期。有其子孙称亡者名。诵上神咒才至七遍。洋铜热铁忽然变。为八功德池。莲华承足。宝盖驻顶。地狱门破菩提道开。其莲如飞至极乐界（已上）又随求陀罗尼光明真言等即其证也。问。若约大师。回向可尔。说偈造疏有功德故。若约所化。此不说偈。亦不造疏。回何功德。答。若约所化。即以卷舒钻仰功德可回向也。同发菩提心者。对往生机以劝发心。具如上辨。 本曰此观经下至依文释义 释云。上明序分已竟。自下第二明正宗。中二。一此观经等十九字是总标。二第一先标下至一部文义竟别释。今则其初。先作等者。标玄义分。然后等者。标依文分。文相可见。部者玉云分判也。 本曰第一先标下至得益分齐 释云。上明总标已竟。自下第二别释中二。一文前玄义。二依文释义。初文三。一第一先标下至得益分齐。标列七门。二第一先标序题者下至现益故也。正释七门。三证曰下至卷终。总结七门。今则其初。问。应云七门者第一先标等。如第二卷初云从此已下就文料简略作五门如何。答。意显故不重牒。序题者。略序出世大纲。亦题一经元意也。天台·嘉祥同云序王。第三依文释义等者。问。今第三依文释义与然后依文释义。为同为异。答。异也。上依文释义指第二卷已下。今依文释义于七门中。以义分别文前依文。谓序题释名定是文前。宗旨已下容是依文。故彼此异。问。玄义七门俱是文前。更有何义宗旨已下亦属依文。答。序题经序。在于文前其义分明。释名经题亦为文前其理决定。后五门者义兼两向。谓宗旨中观佛三昧在佛观文。念佛三昧亦在同观及下辈文。说人差别就经文相而可分别。定散料简中就韦提请文。判请不请之义。就所说十六观文。分别定散之义。经论相违中。前四段者通在九品。第五段者局在下下。第六段者容在三辈。得益分齐在得益文。此等五门文中法门。故云依文。然于文中离可释之。而为令知经大纲故。预于文前分别之也。若分文中载此等义。后学愚钝可迷大猷。故此五门抽置文前。源出文中。故言依文释义。今入文前故结总是文前。信知。五门义既两兼。为知此义故云依文。问。若后五门皆依文者。何限第三置此言耶。答。置初显后。宗旨之言限第三门。依文之言通后五门。故用并字以令隔法。若依文与宗旨俱第三者。何置并言。故知。通别中间置并字也。通别有异者。言通别者通别五文。言有异者通别即异。又通别文自他义异。是云有异。问。通别去行皆约定善。何云定散二善通别有异。答。料简定散请不请义。用此五文以为其证。所谓通别俱请定故。散善不请其义自彰。为显此意。总云定散二善通别有异。和会经论相违者。是总句。广施问答释去疑情。是别句。意言。和会相违而有问答释疑也。言和会者。此有二义。一如冰水者。凝释虽异湿性是一。是故和会冰水二法相异体同。二如水火者。彼此虽别于一尘中有水有火。湿不碍暖。暖不碍湿。是故和会各据一义并不相违。今言和会各据一义。此乃观经说他力。仁王说自力。等是其和会之相也。 本曰第一先标下至序题竟 释云。上明列章已竟。自下释中文自为七。今则其初。于中有三。一第等七字是标。二窃以下至常乐是释。三此等七字是结也。第二释中有二。一窃以下至显照。明佛出由致。二故大悲下至常乐。正明出世利生之相。于中有二。一初至解脱。总明一代说法利生之相。二然众生下至常乐。别明净土兴致观经教起。第一总明一代。中二。一故大悲下至永夜。略明出世利生之相。二三檀下至解脱。广明一代化仪。中三。一初至齐收。明因位利生。二开示下至五乘之用。先明述果成教兴显道树照机。三致使下至解脱。正明设随缘法皆令解脱。第二别明净土中三。一然众生下至遍揽。明举净土重障机不堪圣道得益。二遇因下至增上缘也。正明净土教兴相。三又佛下至常乐。明绝叹佛意可仰信果海利益。问。十四行偈即是序分。亦置序题。二序何别。答。前偈疏序。以偈文云今乘二尊教广开净土门故。今序经序。即立要门弘愿述经意故。于此观经所立序题故也。凡圣教序皆附经初。如彼庐山序什公经。太宗亦序玄奘经等是也。又天台书别行经序。章安续缘起后。今序亦尔。窃以者。问。窃谓私也。至如彼圆顿止观中窃念立五章述闻立五章者。窃念是记者说。述闻是天台说也。今云窃以亦可大师私言。然疏第四奥云。每夜梦中常有一僧。而来指授玄义科文。验知。七门玄义皆是圣僧指授。全非私言。若尔何云窃以耶。答。实如问端。专集指授。非是私义。虽然大师独得灵瑞。独记所授不与他共。故云窃以。例如法华玄义初题私记。妙乐判云不与他共故名为私。又止观初云止观明静前代未闻。智者大隋开皇十四年四月二十六日。于荆州玉泉寺一夏敷扬二时慈霔。荆溪晓之例经五句。云既是私记故阙同闻。今亦如此。独见独记。何不言窃。又是圣僧指授之言。如彼如是我闻句也。真如广大（乃至）其际者。此举不知人显妙理甚深。此乃真理遮诠也。真如者。起信论云。所谓心性不生不灭。一切诸法唯依妄念而有差别。若离心念则无一切境界之相。是故一切法从本已来离言说相离名字相。离心缘相。毕竟平等无有变异不可破坏。唯是一心。故名真如。以一切言说假名无实。但随妄念不可得故。又云。又诸佛法有因有缘。因缘具足乃得成辨如木中火性是火正因。若无人知不假方便。能自烧木无有是处。众生亦尔。虽有正因熏习之力。若不遇诸佛菩萨善知识等。以之为缘。能自断烦恼入涅槃者。则无有是处。若虽有外缘之力。而内净法未有熏习力者。亦不能究竟厌生死苦乐求涅槃（已上）菩提心论云。妄心若起知而勿随。妄若息时心源空寂（已上）唯识论第九云。真谓真实。显非虚妄。如谓如常。表无变易（已上）对法论二云。何故真如说名真如。由彼自性无变异故。谓一切时无我实性无改转故说无变异。当知。此则是无我性。离二我故（已上）大乘止观云。问曰。云何名此心为真如。答曰。一切诸法依此心有。以心为体。望于诸法法悉虚妄。有即非有。对此虚伪法故目之为真。又复诸法虽实非有。但以虚妄因缘而有生灭之相。然彼虚法生时此心不生。诸法灭时此心不灭。不生故不增。不灭故不减。以不生不灭不增不减故名之为真。三世诸佛及以众生同以此一净心为体。凡圣诸法自有差别异相。而此真心无异无相。故名之为如（已上）宗镜录云。众生迷于自理起诸妄念。是时真如但显染相。以本觉内熏妄心故有厌求。有厌求故真用即显。法苑珠林云。夫壅其流者未若杜其源。扬其汤者夫若扑其火。何者源出于水。源未杜而水不穷。火沸于汤。火未扑而汤讵息。故有杜源之客。不壅流而自干。有扑火之宾。不扬汤而自止。故知。心为源。境为流。不察本心源但随诸法转。又云。众生真心即诸佛体无差别。若随流生死即妄有功能。妄虽有功离真不立。若返流出缠即真有功能。真虽有功离妄不显（已上）释论钞二引荷泽记云。夫真如无念。非想念而能知。实相无生。岂色心而能见。无念念者即念真如。无生生者即生实相。无住而住常住涅槃。无行而行即超彼岸。如如不动动用无穷。念念无求求本无念（已上）广大者。真如实体虽非广大。其理遍诸法。所遍法量广故。能遍真如且云广大。谓万法与真如其体不异。故事理互遍时。万法有分界而无实体。真如有实体而无分界。是故真如遍一尘时。全遍而非分遍。一尘所遍真如之外。无复真如。非如片云之奔大虚也。五乘者。若准常途。人天三乘是名五乘。又智度论五善根者。一人。二天。三二乘。四菩萨。五佛。是合小开大胜鬘四藏者。一人天。二声闻。三缘觉。四菩萨。是合凡开圣。总论五乘。第五菩萨摄于大小。谓小乘三祇百劫因时未断凡夫菩萨。及以大乘五十一位皆菩萨乘。然今五乘唯取小乘三祇菩萨及以大乘地前菩萨为菩萨乘。而不可摄十地菩萨。十地菩萨别举之故。今此五乘全未见性。故云不测。十地菩萨分见未穷。故云莫穷。无量义经云。唯佛与佛乃能究了。注释云。特妙圆教果佛因佛分了究了。言唯佛者。究竟即是妙觉果佛。言与佛者。分证即是四十一佛。言乃能究了者。果佛能究因佛能了（已上）法性者。真如异名。菩萨处胎经云。法性如大海。不说有是非。凡夫贤圣人平等无高下唯在心垢灭。取证如反掌（已上）大乘止观云。法者一切法。性者体别义。以此净心有差别之性故。能与诸法作体也。又性者。体实不改义。以一切法皆以此心为体。诸法之相自有生灭。故名虚妄。此心真实不改不灭。故名法性也（已上）释论钞云。问曰。真法性本净。妄念何由起。故清凉答曰。迷心妄念生。逢心即用。妄生即体（已上）弘决四云。法性本净。我无始迷。故迷成自。望净为他。自非内熏何能生悟。故知。生悟力在真如。故以冥熏为外护也（已上）楞伽经云。我念过去。于出时中我来依他。于入时中他来依我（已上）我念者。世流布我也。次二我者本觉真我也。又法性名不限唯理。止观云。地持明二法性。一事法性。性差别故。二实法性。性真实故（已上）法界亦尔。深高者。法性妙理虽非高下。深妙高胜非思虑境。故云深高。真如体量（乃至）不动者。此明真理遍万法也。是真理表诠也。所以上遮下表者。因人虽是不穷真理。凡圣本来具足故也。体量量性（乃至）无边边体者。此义未详。但试分别。言体量者。随缘真如。言量性者。不变真如。无边边体如次亦尔。所以知者。体谓理体。量谓事相。体家之量则随缘真如。量谓事相。性谓理性。量家之性则不变真如。无谓性空。边谓事法。无家之边则随缘法性。边谓事法。体谓理体。边家之体则不变法性。今此二如二性诸佛二智所照境界。真俗二谛法门。所谓随缘俗谛后得智境。不变真谛正体智境。此之二如二性本在众生妄心真妄交彻。故云不出。妄心无体。即是真心。故云不动。此乃迷性是不变。迷用是随缘。觉体是不变。净用是随缘。故起信论云。如大海水因风波动。水相风相不相舍离而水非动性。若风止灭动相则灭湿性不坏。故如是众生自性清净心因无明风动。心与无明俱无形相不相舍离。而心非动性。若无明灭相续则灭。智性不坏故（已上）问。凡夫迷心具二如义谁信之耶。设虽理性平等一味故遍妄法。然其事法四衍四生种类各别。我等即是五道中人道四生中胎生。我等妄心何遍四衍四生之法。答。缘起万法虽各各异。一一之法不出心性。心法无碍全遍万法若就分别妄心所执。即一向不融。若据心性缘起之用。相镕无碍也。蠢蠢者。玉云。蠢尺尹切。作也。动也。广韵同之。众生妄心灭起动名为蠢蠢。仁王经云。众生蠢蠢都如幻虚（已上）无尘法界（乃至）湛然者。此明凡圣所具真理平等无差。本来具足寂照体用。无所缺失。无尘法界者。一理异名。起信论云。三界虚伪唯心所作。离心则无六尘境界（已上）真谛摄论五云。分别性相者。实无有尘。唯有识体显现名尘。是名分别性相。释曰。如无我等尘无有别体。唯识为体。又云。此一切识无尘。故成唯识（此论唯识名为无尘今文唯理名为无尘。理智虽殊无尘义齐。故亦引用）大乘止观云。法者法尔故。界者性别故。以此心体法尔具足一切诸法故言法界（已上）止观云。系缘法界。一念法界。系缘是止。一念是观。信一切法皆是佛法无前无后。无复际畔。无知者。无说者。若无知无说。则非有非无。非知者非不知者。离此二边住无所住。如诸佛住。安处寂灭法界。闻此深法勿生惊怖。此法界亦名菩提。亦名不可思议境界。亦名波若。亦名不生不灭。如是等一切法与法界。无二无别（已上）弘决云。虽系虽念不出法界。虽止虽观寂照同时。信一切法下劝信也。须信。法界非三世摄故无前后（乃至）法界体遍。故无际畔。内证为知。化他为说。能知能说不异法界。故云无知及无说者（已上）两垢如如者。真谛摄论五云。论云。真实性亦有二种。一自性成就。释曰。谓有垢真如。论曰。二清净成就。释曰。谓无垢真如（已上）自性真理体虽烦恼所覆而本清净。譬如泥中莲华不为泥污。是名自性。亦名有垢。即是在继真如。佛果所显理体清净不为惑覆。譬如望月圆满无闇。是名清净。亦名无垢。即是出缠真如。含识者是凡夫也。法事赞云。识含无际穷尘之劫更逾。又云。普备含灵寿尽。乘台齐临彼国。问。两垢之名约凡圣异。何云两垢如如该于含识。答。因果别论之时实如所责。今约法性非因非果之义作此释也。问。若约非因非果义者。何立有垢无垢之称。答。如此义相大乘恒谈。有垢无垢名虽约迷悟立。而其迷悟体是融通。性相虚融故。事理互无碍。性不碍相故。分别有垢等。相不碍性故。两如该含识。文句十云。正因佛性通亘本当。缘了佛性种子本有。非适今也。果性果果性定当得之。决不虚也（已上）记云。若云众生具有因果性者。则五佛性皆在众生遍一切处。但住因之日果性名因。在果之时揽因名果。名虽互得其法恒如（已上）问。无垢真如无有垢义。何云两垢。答。就其垢言且云两垢。例如三断三律仪等（云云）恒沙功德者。如来藏中所具诸净功德是也。起信论云。所言不空者。已显法体空无妄故。即是真心常。恒不变。净法满足则名不空。又云。以如来藏从本已来。唯有过恒河沙等诸净功德不离不断不异真如义故（已上）寂用者。寂是自性妙体。用则理内照用。斯乃理性寂照二德。又真如别用名为寂用。谓寂即用但非今意。湛然者。此明凡圣所具寂照本有常住一体不二。然此众生所具寂照从无始来。正施净用利益众生。众生迷故不知自德。此乃理体一味平等不二故也。但以垢障覆深净体无由显照者。上述所覆真如湛然。今明能覆烦恼障深。理体虽是自性清净。而为烦恼所隐覆故不能显现。无上依经云。法身体遍诸众生。客尘烦恼为所覆。不知我身有如来。流转生死无出期（已上）起信论云。真如本一而有无量无边无明。从本已来自性差别。厚薄不同故。过恒河沙等上烦恼依无明起差别。我见爱染烦恼依无明起差别（乃至）唯如来能知故（乃至）若不遇诸佛菩萨善知识等以之为缘。能自断烦恼入涅系者。则无有是处（已上）大悲隐于西化惊入火宅之门者。上句取涅槃意。下句取法华意。斯乃探二经意。释佛出世利生相也。隐于西化者。四十涅槃二十四云。西方去此裟婆世界。度四十二恒河沙等诸佛国土。彼有世界。名曰无胜。彼土何故名曰无胜。其土所有庄严之事。悉皆平等无有差别。犹如西方安乐世界。亦如东方满月世界。我于彼土出现于世。为化众生故。于此界阎浮提中现转法轮。非但我身独于此中现转法轮。一切诸佛亦于此中而转法轮（已上）惊入等者。法华譬喻品云。长者闻已惊入火宅（已上）问。般舟赞云为度娑婆分化入。法事赞云舍彼庄严无胜土。今文云隐于西化。为同为异。答。言分化者。以实义述不息西化。言舍彼者。且顺世情。世人以为。来此土者可舍彼化。是则世界悉檀释也。隐西化者。此有二义。若言释迦为此土机隐彼化者。同分化义。若言如来息彼土化为隐义者。同舍彼义。然舍一往。分化再住。故今文意可同分化。故法事赞云。分身百亿阎浮内。示现八相大希奇。五浊凡夫将谓实（已上）甘露智炬者。此明说法相大经云。雨甘露法。润众生故。法华云。如以甘露洒除热得清凉又云。能开甘露门。广度于一切。又云。广开甘露门。转无上法轮。又云。澍甘露法雨。灭除烦恼焰（已上甘露）又法华云。慧光照无量。大经云。慧日照世间。消除生死云。又云。慧光明净超逾日月（已上智炬法华亦有慧炬三昧）甘露智炬者。此是譬喻。若合法者。理法喻之甘露。智慧喻之灯炬。慧光照世间。除长夜闇。故云智炬。理体常住不生灭故喻不死药。智论云。涅槃名甘露。住是甘露性中。我等妄想不复生。是菩萨自得无所著。亦令众生得无所著。是名第一利益众生（已上）签一云。实相常住如天甘露。是不死之药（已上）重昏永夜者。无明烦恼譬以重昏。无始生死喻以永夜。斯乃天昏则成夜闇。依烦恼深成生死长故也。三檀者。无著所造金刚般若论立三檀摄六度。彼论上云。檀那有三种。一资生施者。谓檀那波罗蜜。二无畏施者。谓尸罗波罗蜜羼提波罗蜜。三法施者。谓毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜等。若无精进。于受法人所。为说法时疲倦故不能说法。若无禅定。则贪于信敬供养。及不能忍寒热逼恼。故染心说法。若无智慧。便颠倒说法多有过故。不离此三得成法施（已上）天亲般若论又作颂曰。檀义摄于六。资生·无畏·法。此中一二三名为修行住。嘉祥法华义疏据此等论。三檀摄六度也。智论十四云。檀有三种。一者财施。二者法施。三者无畏施。唯识第九亦立三檀。此等论未云摄六度。四摄者大乘义章十一云。言四摄者。化他行也。他行不同。一门说四。四名是何。一布施摄。二爱语摄。三利行摄。四同事摄。布施摄中有四。一者财施。二者法施。三无畏施。四报恩施（已上）大乘入道次第（智周）云。次明四摄略分二门。初释名字。后辨行相。初中亦二。先总后别。总者以此四事摄诸有情。故名四摄。或摄者益他以施等法益有情故。故瑜伽云。所有摄事能成就他一切有情。能成就者。即是益也。释别名者。一者布施。运心普及称之为布。辍己惠人故名为施。二者爱语。音声屈曲表彰名语。闻者悦乐故目为爱。三者利行。行是所修之行。即是因名。利是所得利益。即是果称。故瑜伽云。由此能令于现法中得身轻安。于后法中般涅槃等。此现轻安后般涅槃皆并名利。有所益故。四者同事。同者等也。事者事业。谓与有情等修行业。故名同事（已上）开示长劫（乃至）乐果者。此述如来设化元意。起信论云。因缘总相。为令众生离一切苦得究竟乐故（已上）观念法门云。释迦出现为度五浊凡夫。即以慈悲开示十恶之因。报果三途之苦。又以平等智慧悟入人天回生弥陀佛国（已上）问。法华开示悟入俱约佛之知见。今何开示约生死。悟入约涅槃。答。只是借言非用意也。问。生死涅槃各有因果。今何但举苦因乐果。答。影略互显。永生者。若涅槃若净士名为永生。大经云。度世长寿泥洹之道（已上）又云。可获极长生寿乐无有极（已上）问。涅槃翻言不生不灭。何云永生。答。大乘实说生即无生。所言无生即永生也。涅槃云。灭无常色获得常色。注下云。生茍无生生何所尽。尽夫生者。上失无为能为之身。下湎三空不空之痼。根败永亡蹄振三千。无反无复于斯招耻（已上）问。涅槃极理非苦非乐。非因非果。何云乐果。答。真如妙理非苦乐者。只是显非迷情苦乐。非谓理内全无常乐我净四德。普贤观云。释迦牟尼佛名毗卢遮那。遍一切处。其佛住处名常寂光。常乐我净之所成故（取意）实相妙理非因果者。亦是显非四相迁流生灭因果。非谓理体无大般涅槃无为极果。小乘尚许无为因果。何况大乘法华记云。如非因果。而通因果（已上）不谓群迷性隔乐欲不同者。此明如来坐于道场观见机缘。性欲非一。性欲异故一乘难演。化无获已。不论性欲不同。法华方便品云。于三七日中。思惟如是事（乃至）者但赞佛乘。众生没在苦不能信是法。破法不信故坠于三恶道。我宁不说法疾入于涅槃。 寻念过去佛所行方便力（乃至）十方佛皆现梵音慰谕我。善哉释迦文。第一之导师（已上）言性欲者。性是过去习性。欲即现在乐欲。由习差别致使欲异。无量义经云。知诸众生性欲不同。性欲不同种种说法（已上）虽无一实（乃至）之用者。此明随机根可说五乘法。无一实机者。无纯一实机。非谓全无也。等者齐等。广有五乘机故。用者机用。机有受教之用。问。五乘之中有一实耶。答。天台·华严·真言立四车故。一实之外应立五乘。三论·法相立三车故。菩萨与佛则因果别。然今家者看释始终。考传记文。应是三论。若尔一实在五乘内。问。上云一实之机。下云五乘之用。知一实外别有五乘。答。准义消文全无相违。谓虽无纯一实机。广有五乘之机也。致使（乃至）大悲者。此正明说法相。所谓一实五乘之法名为法雨。法华三云。譬如三千大千世界山川溪谷土地所生卉木丛林及诸药草。种类若干名色各异。密云弥布遍覆三千大千世界。一时等澍其泽普洽。卉木丛林及诸药草小根小茎小枝小叶中根中茎中枝中叶大根大茎大枝大叶。诸树大小随上中下各有所受。一云所雨称其种姓而得生长。华果敷实虽一地所生一雨所润。而诸草木各有差别。如来亦复如是（已上）弘决一云。今依华严。娑伽罗龙王凡有所雨。竖遍六天。横亘四域（乃至）经云。龙王示现自在时。从金刚际至他化。兴云周遍四天下。其云种种庄严色（乃至）如来如龙王。慈悲如云。梵音如雷。说法如雨。能润众生善根芽萠（已上）大悲者。是所化机。上云布慈云于三界。下云注法雨于大悲。故三界·大悲俱是所化。但大悲名难关所化。然而诸名随义不定。今指所化名大悲者。一切众生受异苦悉是如来一人苦。众生受苦有佛大悲。有大悲故名为大悲。是有财释。又法雨·大悲俱是能化。谓佛以大悲注法雨也。如言朗重昏于永夜。是古笔体也。莫不等洽（乃至）之益者。此明如来说法皆实不虚。病药相应莫不悉差。烦恼名尘劳故。长水云。物体名为尘。忧恼名为劳（已上）未闻之益者。总指诸经得益。大经云寿命甚难得。佛世亦难值。人有信慧难。若闻精进。求闻法能不忘（已上）法华云。诸佛兴出世悬远值遇难。正使出于世说是法复难。无量无数劫闻是法亦难。能听是法者此人亦复难（已上）旷劫希闻。今始说之。故云未闻之益。问。序题正述今经大意。若尔未闻之言可是别指净土教益。何云总指诸教。故法事赞云。即说定散两门三福九章。广作未闻之益。序分义云。因缘极要利益处深。旷劫希闻。如今始说（已上）彼此未闻之益那忽乖违。答。如此之言通局不同。何必一概。看文起尽。然众生下正述今经。尔前未闻总约诸经。若约诸经净土亦摄。菩提种子（乃至）增长者。此明闻法得益之相。菩提正觉佛果异称。闻法为种。发心为芽。菩提之种故。依主释。正觉之芽亦依主释。问。上广举五乘法。今菩提正觉广可亘三乘。何云一乘佛果种芽。答。性宗之意。下种结缘正在一乘。退大流转之后。修五乘行虽得其益。得脱之时必得一乘大菩提果。由今五乘之法。熟宿一乘之种。故云藉此抽心。如彼五百声闻昔结一乘缘是种。退大已后证二乘果是熟。于法华席开悟是脱。问。一切众生下种为唯局一乘。若言局者。遇缘非一。何无三乘下种。定姓声闻不论遇大。若言可通三乘法者。性宗意许一切众生皆当作佛。得脱既局一乘。下种何通三乘。答。众生下种可局一乘。若不尔者。下种得果有相违过。岂言伊兰种生栴檀果实。但会定姓义者。纵虽最初遇大。结缘极微微。故分别退大决定二种。其实非无一乘下种。故妙乐云。不以余教为种（云云）依心（乃至）八万四千者。此明所治机有八万四千异故。能治教门亦有八万四千不同。报恩经云。众生有八万四千烦恼。为对治之有八万四千法门（已上）依心者。即标众生心品之异。八万四千者。异说不同。大集经十五云。一一众生有八万四千诸行。皆能了知。所谓贪欲行二万一千。瞋恚行二万一千。愚痴行二万一千。等分行二万一千。是为八万四千诸行。一一众生皆有是行。若广说者。则有无量行。一一行相门中知有八万四千诸根。一一根门中知有八万四千种差别解。光记一云。真谛解云。十随眠为十。一一有九随眠为方便。一一具十即成一百。一百各有前分后分。并本成三百。置本一百。就前后二百中。一一以九随眠为方便。并本二百合成二千。足本一百为二千一百。又约多贪·多瞋·思觉·愚痴·着我五。品品有二千一百。成一万五百。已起有一万五百。未起有一万五百。合二万一千。又以三毒等分四人各有二万一千合成八万四千（已上）余者虽立八万其实无量。故云余也。大集经云。若广说者则有无量行。要法文下云。八万四千者。出俱舍第一。依大乘烦恼种类无量无数。故玄义第五释无明惑云。一往大分为四十二品。然其品数无量无边（已上）问。八万四千之内为摄净土经不。答。佛教虽多不出八万。故净土经亦可摄属八万四千。见文起尽。故大悲下至蒙解脱。总举一代。其中八万何除净土。然众生下从总抽别。更显净土教兴利生。渐顿（乃至）解脱者。所化之机自有堪渐堪顿之能。佛观其宜赴机施设各有利益。故云各称。如彼道树悟佛慧。鹿苑说偏小等也。问。有人云。圣道门中全无凡夫出离之法。此义如何。答。此义甚非。大违文理。若言诸经不说凡夫出离法者。一代教旨皆破。净土出离何成。今释上云但以垢障覆深净体无由显照。下结随缘者则皆蒙解脱。文义分明。何劳苦诤。问。执者云。诸经中说出离义者。皆是权者。此义如何。答。先可返问。若尔观经往生之机亦权者耶。若彼云不然者。可重问。何故诸经凡夫枉属权者。观经凡夫独属实者。若执者会云道理必然故。谓自力行凡夫难成。烦恼所染故。他力本愿独化凡夫故。弥陀妙术超诸经故者。此亦不尔。凡夫出离局净土者。出在何文。此乃佛教随机。机宜万品三学自成断惑证理。故今文云随缘者则皆蒙解脱。下文云各随所乐而修其行者必疾得解脱也。毗沙门堂云。此释正许诸教得益。末代邪义不顺今意（云云）况彼三车火宅之譬。大圣金言无所可诤。父子相见之文。凡夫得度教益。文义显著。但执者云。信解品是四大声闻领解段也。而四大声闻者。五百声闻内也。不思议境界经云。舍利子等五百声闻皆是他方极位菩萨（已上）何云实者。此亦不然。经文虽举上首声闻。实有所引无量声闻。于法说中虽举身子一人。上根开悟其数非一。故领解段云如我等比百千万亿。签云。万亿诸大声闻便悟大道（已上）又欢喜段四众八部说。云大智舍利弗今得受尊记。我等亦如是必当得作佛（已上）法说既尔。中下亦同。若言但有能引无所引者。大违经旨。故天台云。本是一万二千菩萨。迹为一万二千声闻也。然妙乐云。若尔则唯有能引而无所引。答。理实如然。但欲均用四义。故云皆有。然本不同。事须分别若已入圆位。能引之人成于发起影响二众。灼然本是菩萨。降斯已外曾发大心亦名菩萨。元住小者则是大经。未曾发心尚名菩萨。此中具有退大·应化及元住小（已上）又设一万二千声闻皆是权者。法华会座亦有万亿诸大声闻。何皆权者。唯有能引无所引责将何会通。又华严经会中。法慧功德林等诸大菩萨虽为上首。亦有凡夫大根性者。然圆顿教本被凡夫。总一代中凡夫得脱其数惟多。普属权者观经凡夫亦属权者。但自力行凡夫难成者。望净土下机其义虽可尔。不遮亦有上机或顿悟真如。或渐显怫性。问。执者亦云。就净土门余行不生。此义如何。答。此义先师殊以痛之。安居院亦同之。胜愿院云。经文明说诸行往生。而言不生此是谤法。痛哉。罪报定堕阿鼻。 观经玄义分传通记卷第二 [book_title]观经玄义分传通记卷第三 释良忠述 然众生（乃至）遍揽者。此明别举圣道不堪根钝障重下根众生为净土机。斯乃重障众生不知得度法。欲遍揽诸门者命短促而一行尚难成。何及遍揽。如此叹已。然后遇因下释依观经也。问。次上文云皆蒙解脱。何故忽云取悟难明。答。上则总举随缘得益。今别为明净土教兴。以余教门望净土机。且云难明。故不相违。有人云。言难明者。难字为句末。明字为句头（云云）遇因等者。遇字可用适训。此明释迦欲说净土之法。适因韦提致请广开净土要门。故云遇因。我今乐欲往生安乐者。此文虽无致请之言。以通所求挍别所求。俱是请故。定善义云。韦提前请弥陀佛国。是故今释属致请文。唯愿如来（乃至）正受者。韦提虽有通别四请。四请之文自通之别。因别请故即说此经。通非极要。故今略之。然娑婆化主（乃至）要门者。问。定散为俱因韦提请。若言散善因致请者。披经现文。明韦提请虽有四请。但请定善不请散善。故下文云。定善一门韦提致请散善一门是佛自说。般舟赞云。定善一门韦提请散善一行释迦开。若言散善不因请者。今文则云因其请故广开净土要门。法事赞云韦提致请誓舍娑婆。念念无遗。决定求生极乐。如来因其请故即说定散两门三福九章。广作未闻之益。此之二文云何通释。答。定善因请。散善自开经释分明。谁人致诤。但今释及法事赞者。夫人请定如来即说所请之法。因说定善自开散善。寻其滥觞莫不因请。为显此意故云因请。显彰别意之弘愿者。对总四弘。故云别意。弘是广大。法事赞云。法藏行因广弘愿。总而言之。一部经文皆彰弘愿。所谓凡夫往生净土。皆乘弥陀佛愿力故。别而言之。住立空中摄取不舍九品来迎下辈念佛。即是显彰别意弘愿。问。住立可尔。余文皆是释迦所说。非是弥陀自显弘愿。答。虽是释迦所说。正显他力胜缘本在弥陀。推功于本故。以弥陀属能显也。又一义云。弥陀显彰之义。局在第七观初。余文不然。后义亲文。其要门者（乃至）增上缘也者。自下重释要门弘愿。谓定散行以为内因。佛本愿力以为外缘。因缘和合皆得往生。此乃行者造往生因。佛愿与力接引故也。若依五戒十善等因。感人天果局因果故。不别待于他力胜缘。若今凡夫生报土时。愿力不加不可生故。别以佛愿为增上缘。令凡夫行成报土因。譬如一渧水依龙力成大雨也。问。感分段果有内因缘。牵变易生亦有内因缘。今何但立内因外缘。不云内缘。答。净土宗意。弘愿强牵得往生果。是故但立他力外缘。不云内缘。其实往生亦有内缘。所谓善贪以为内缘。法事赞云。不贪净土无生解脱障。此文已以不贪净土为往生障。故知。贪忻即是内缘。凡受生法以惑为缘。知往生时以爱净土而可为缘。故感师许准对法论九种命终。分段爱支润净土生。或种子或现行。虽有二义。皆以爱缘而生净土。义寂亦许爱润净土生。是则九种命终之位。起于有覆无记爱故。生净土时亦可起爱。问。若尔何故智论二十八云。问曰。若菩萨漏尽云何复生。云何受生。一切受生皆由爱相续故有。譬如米虽得良田时泽终不能生。诸圣人爱糠已脱。故虽有有漏业生因缘不应得生。答曰。先已说菩萨入法位住阿鞞跋致地。末后肉身尽得法性生身非三界生也（已上）彼约漏尽明自力义。今约凡夫释他力义。二力虽异。无缘义同。何强立爱缘。答。受生之法必由爱缘。但智论者言漏尽者。约分段惑。法性土生何无细爱为内缘义。故同论云。顺道法爱为因。无明为缘生法性土。问。感师等许分段爱。智度论明变易无明。相违如何。答。彼师依相宗七地已前犹分段义故。复有义本愿他力外缘之外可无内缘。难思佛力超情乖常。知往生时外缘之外更无内缘。不思议佛力何借生之爱缘。是故今释结要门云回斯二行。释弘愿云为增上缘。要门弘愿成于万机往生因缘在文分明悉之悉之。今云。案礼赞序。以三心可为内缘。谓依安心修五念行。行必待心。心必牵行。故知。三心以为内缘。五念念佛以为其因。如云果不孤起必藉于因。因不孤起必待于缘。可云往生果不孤起必藉行因。因不孤起必待三心。故知。三心以为内缘。佛大悲愿以为外缘。内外二缘不可阙减。但今文略者。乘佛本愿力在三心。以外显内。故不别释。问。下文云辨定三心以为正因。观念法门云至诚等三心为内因。未见三心为缘之文。答。因缘之名所望有异。或有佛大悲为因。机信心为缘。言三心正因者。对往生果因缘皆因。又见佛缘文者。内外相对佛愿为外缘。三心名内因。不遮内中亦立缘名。又烦恼为缘。是其证也。如明受身因缘。或父为能生因。母为所生缘。或自业识为内因。父母精血俱为外缘。其例甚多。不遑具引。要者肝要。门者通入。谓一一行各通净土之要。故云要门。问。有云。念佛非要门行。是弘愿行。此义云何。答。若如此义。即失要门弘愿之旨。众生善行不出定散。定散之外不可别立弘愿一行。三辈散善今家定判。故下辈行亦是要门。于行业上加佛愿力即是弘愿。文理决定。何及疑殆。然世人云。凡夫行人不堪定散。欲修定行。心驰六尘凝心绝分。欲修散善。贪瞋竞起废恶难成。是故如来以弘愿行引凡夫也。此亦不然。设虽念佛。全无废恶何生净土。斯乃修善差品废恶亦异。佛意欲令一切众生灭无量恶。速疾证万德之果。根缘不同。就戒授于五八十具等戒。就定教于观练熏修等定。就慧明于生灭无生等观。或为淫女令授昼戒。或为猎者授与夜戒。一一皆有废恶修善。然念佛者系心净土。勤行一万十万之时。或被安心制。或被起行防。三毒暂息七支不起。岂非念佛具足废恶。虽然凡夫具缚行人数退数起。为治此恶随犯随忏。如此故实是凡夫分。问。念佛诸行同有废恶修善义者。念佛胜余。其义未显。答。废恶虽同胜劣遥异。谓望下机诸行难成。非本愿行加力弱故。念佛易修。乘生因愿他力强故。以此义故令行念佛。凡修善法悉备废恶。若住善心者。恶心不起故。修善之人犹是凡夫贪瞋亦起。虽起更归本修善心。善恶虽杂。其中善强终遂出离。汝言善体无废恶者。如言火炎而不烧薪。况念念中除多劫罪。岂非念佛有废恶耶。又言余行不止诸恶其行不成者。上下品人善心数退。恶法数起。但用道心以为受法。又中中品一日斋戒以为受法。自余时节何不起恶。凡成佛后诸恶不生。诸善满足。等觉尚起微细烦恼。况乎下位。圣人既尔。况乎凡夫。譬喻品记云。小乘中云上界无恚非尽理也。然诸烦恼轻重虽殊尚至等觉。岂隔无色（已上）定即息虑等者。定是静虑。即有其二。一生静虑（四禅·四空果报非今所用）二定静虑（依身在于六欲三洲等。上界为依地。修得其定）此亦有三。一者味定（爱味净定不具支体）二者净定（具足支体除断烦恼。但成实及大乘意。不许有漏断。唯许伏义）三者无漏（无漏智相应断惑证理也。凡夫唯有前二）又有九次第定。谓四禅·四无色·及灭尽定也。又就四禅四空有根本·近分。初禅近分名未到定。新言未至定。又初禅别立中间禅。谓大梵天以为依地。凡就八种根本·近分·中间·无想·灭尽定等。分别有漏无漏定者。四根本禅·下三无色·未至·中间。如此九定通漏无漏。余七近分·无想·灭尽·非想定十唯有漏定。若准唯识。非想虽无断惑无漏。而有游观无漏法故。彼地亦通有漏·无漏。灭受想定唯是无漏。谓依非想游观无漏。然今十三定善依地应是未至·中间·四根本定六地。无色定者不观色相。七近分地欣自根本不愿他方。二无心定无心心所。故不应观极乐依正。又味·净·无漏中。依止净禅观净土境。味禅是贪前灭净定。是故不可厌离秽土。又无漏定非凡夫定。故非今分。净禅凡夫所修定行。故以今观可摄净禅。息虑凝心唯局定善。废恶修善可通定散。定善废恶则是加行及定共戒。一往大分废恶修善且约散善。回斯二行求愿往生者。此述定散各成生因。凡众生根机虽多不出定散。是故今经为明万行往生。具说定散诸善。定机有异故。十三观具不具区。散善亦异故。三福正因九品正行单复具足其相惟多。为显此义故。云其要门者即此观经定散二门是也。各别往生经释分明。是故回者回因向果（云云）言弘愿者等者。弘愿总通四十八愿。故下文云弥陀本国四十八愿愿愿皆发增上胜因。其文非一。别在凡夫引接之愿。所谓十八·十九·二十·三十五等。但先师云。序题者是一经大意。若尔所言要门弘愿亦可显于一经元意。是故弘愿虽为诸行强缘。探大师意。可以第十八愿为其要也（云云）问。定散皆乘佛弘愿者。可以诸行名弘愿行。答。祖师云。若有人问。言定散诸善往生之时乘佛愿耶者。应答言。然也。若有人问。言定散诸善皆弘愿行耶者。应答言。不然（云云）大经者。无量寿经。三经之中此经广故。对余二经名大经也。天台此经名大本。阿弥陀经名小本。嘉祥名双卷。净影·道绰与今家同。龙兴名两卷经。一切善恶凡夫等者。本愿经文虽无善恶得生者言。三经同显本愿益故。虽引大经亦依观经。善凡夫者。十三定善·上六品机。恶凡夫者。下三品也。或云。本愿文中唯除逆谤。故知。应摄十恶罪人。是故愿文有摄善恶凡夫意也。大愿业力者。五劫思惟四十八愿名为大愿。兆载永劫六度万行名为大业。十劫正觉利益众生名为大力。故下文云。弥陀本国四十八愿愿愿皆发增上胜因。依因起于胜行。依行感于胜果。依果感成胜报。依报感成极乐。依乐显通悲化（乃至）广开甘露。因兹法润普摄群生（已上）彼胜因者。今大愿也。彼胜行者。今大业也。彼胜化报悲化等者。今大力也。论注下云。依本法藏菩萨四十八愿今日阿弥陀如来自在神力。愿以成力。力以就愿。愿不徒然。力不虚设。力·愿相符毕竟不差。故曰成就。又云。凡是生彼净土。及彼菩萨人天所起诸行。皆缘阿弥陀如来本愿力故。何以言之。若非佛力四十八愿便是徒设（已上）增上缘者。起法胜用。故曰增上。为法缘故名增上缘。如彼眼根为胜缘生眼识。观音为强缘灭灾难。此缘体广而通有力无力两边。俱舍论七云。增上缘性即能作因。以即能作因为增上缘故。此缘体广名增上缘。同论六（释能作因）云。一切有为唯除自体。以一切法为能作因。由彼生时无障住故。虽余因性亦能作因。然能作因更无别称。如色处等。总即别名（乃至）若于此生彼能为障。而不为障可立为因。譬如国人以其国主不为损害咸作是言。我因国主而得安乐（乃至）就胜为言。非无生力。如眼色等于眼识等生（已上）光记云。我因国主而得安乐。此即通说一切无障诸能作因。若于能作因中。就胜为言。非无生力。如眼等下举亲胜力（已上）唯识论七云。四增上缘。谓若有法有胜势用。能于余法或顺或违。虽前三缘亦是增上。而今第四除彼取余。为显诸缘差别相故。此顺违用于四处转。生住成得四事别故。然增上用随事。虽多。而胜显者唯二十二。应知。即是二十二根（已上）述记云。有胜势用者。谓为缘义。即有为无为有胜势用。此用非是与果等用。但不障力（已上）净名妙记云。如增上缘中有力·无力（已上）此则一切法生时。以不障法为能作因。即以此因名增上缘。复生诸趣以业力等名增上缘。见异地境以定力等为增上缘。此论强边。而今言增上缘者。凡夫往生净土。加佛愿力名增上缘。是强中强。故今家云。正由托佛愿以作强缘。致使五乘齐入（已上）问。何故名增上缘。答。强胜名增上。能起法名缘。弱亦受名。以从胜故。大乘义章三云。增上缘者。起法功强。故曰增上。以此增上为法缘故名增上缘。于中亦有非增上者。从胜受名。故曰增上（已上）唯识论十云。自性身正自利摄。寂静安乐无动作故。亦兼他利。为增上缘令诸有情得利乐故（已上）宗镜录二十九云。如念观音名号火不能烧等。此托观音为增上缘（已上）胜愿院云。增上缘义虽有多解。若依宗家之正义者。增于上义。谓于行业上增其力用故名为增上缘（可考正文）先师云。言增上者。对减下辞。又佛密意（乃至）常乐者。上来总明净土施化利生之相。是解义分。即当地论因分可说。自下明果位难思发迹源。是仰信分。即当地论果分不可说。于中有二。一又佛下至旨趣。正明解义教门难晓。二仰惟释迦下至常乐已来。正明仰信易入。初文亦二。一又佛下至难晓。直明佛意广大甚深。二三贤下至旨趣。举圣不知以况凡夫。次文有三。一仰惟下至去也。正明仰信二佛方便。二唯可等下。此明可具心行作业。三舍此下明后世利益也。佛密意者。是释迦佛以次文云教门难晓故。佛教寄于名色假法。虽有言说一一教门从佛意出。非因位分。故云密意。智论云。佛之密意非菩萨所知。唯识论云。如来实心等觉菩萨尚不知故。即身成佛义（弘法）云。法佛三密甚深微细。等觉十地不能见闻。法华玄云。文内妙法犹难尽。何况文外之妙耶（已上）问。三贤十圣皆为四依弘经大士。悉知佛意制论解经。何云弗测。答。四依菩萨虽分知之而非究竟。故属不知。与而言之。凡夫尚分知佛意也。涅槃经云。又凡夫人具烦恼性。能知如来秘密之藏（已上）虽知佛意各有不同。十圣分证。三贤学知。凡夫信知。夺而言之。非究竟故皆属不知。信外轻毛者。恐是十信以外凡夫。此是今家自谦之言。故不可云我入道位。问。仁王经说十信位云。譬如轻毛随风东西。法华疏云。六心已前轻毛菩萨。信根未立。其位犹退（已上）此等诸文十信外凡名为轻毛。故知。应言十信外凡。答。谦下词故全不可言我入道位。验知。应言十信以外。但轻毛者。或退或进。信根未立义。亦可通于十信以外具缚凡夫。故翻译名义集（法云）云。婆罗隋言毛道。谓行心不定犹如轻毛随风东西。魏金刚云毛道凡夫（已上）问。经云见彼国土极妙乐事心欢喜故应时即得无生法忍。释云十信中忍。然大师是三昧发得彼土依正宛在眼前。岂可不入十信位耶。答。实于内证虽是甚深。今述卑下。那露升进。凡贤者不彰自证。观念法门云。所见境界不得辄说。善者自知。恶者忏悔。但平生证一向制之。临终之证语知识记。但疏第四载祈誓证。此有别由。不可准例。由者文云。上来所有灵相。本心为物不为己身（云云）和国智证大师。有时取香水洒西云。唐青龙寺烧失。明年商人来云。去年某月某日某时唐青龙寺出火难消。时已从东一云起来降雨消火（云云）又此师病中诣前唐院。奉值大圣不动明王。授立印仪轨并灌顶法。明知。非直也人。然授决集书自谦词云。我等去初停心万万里。又池上皇庆于脊振山。诵惊发地神咒时大地震动。而诫门人延殷法桥云。汝至成佛此事莫语于他（云云）乙护法见此灵验随逐给仕。故知。不彰内证密益。仰惟等者。此明佛意甚深难知。教亦难解。但虽不知其甚深致。释迦发遣弥陀招换其文分明。唯作仰信定得往生。问。发遣即是要门。来迎亦是弘愿。还同前义。何为二义。答。上是解义分。今则仰信分。故上广以要门弘愿分别观经教相大意。此当因分可说。今就明文则成仰信。此当果分不可说。呜呼大悲满足如来。为救一子殷勤发遣。他力引接弥陀恐业系牢。急来迎将。二尊化导努力勿疑。先师云。此宗出离是为故实。今云。圣道穷智尚证入时以信得入。故法华经譬喻品云。汝舍利弗尚于此经。以信得入。况余声闻。其余声闻信佛语故。随顺此经。非己智分（已上）况于欣求净土机哉。唯可勤心奉法等者。仰信发遣来迎之人。必具三心五念四修。所谓勤心即是安心。言奉法者。即是起行。毕命为期即是作业。勤心等者。亦是当下十一门中前八门也。舍此等者。即往生果。此亦是当十一门中后三门也。即证等者。上云如来出世为令众生悟入真理。今言即证法性常乐。圣道净土二门虽异。佛意唯在令证真如。然圣道机于此土悟。净土门机于彼土证。其处虽殊其证惟同。问。上云法性。今云法性。为同为异。答。理体虽同修·性是异。此即略标序题竟者。结也。序题意广而文言少。故名为略。标是标显。显经大猷。玉云标揭也。 本曰第二次释名下至即释其名义竟 释云。上来第一料简序题已竟。自下第二解释名门中三。一第等六字是标。二经言下至观经一卷释。三此等七字是结。释中三。一经言下至一卷。先标经名。二言佛下至故名一卷。正释经名。三故言下至一卷。总结经名。第二释中文自为六。经言佛说无量寿观经一卷者。梵本诸经但有奥题而无首题。晋朝道安初安经题。显要记云。晋朝道安法师有四义故初安经首。一为人见经题目知部法故。二为智者略知能广解故。三为简异余部易见故。四为匆迫众生假见经题便获益故（已上）又此经题观字上下异本不同。贞元入藏录上云。观无量寿经一卷（亦云无量寿观经）净影·天台·道绰·法常·龙兴·道訚等师。依用观字在上之本。龙树（菩提心论）昙鸾·嘉祥·妙乐（弘决第一）法照·今家等师。依用观字在下之本。只是各依所览本也。然嘉祥义疏云。问。无量寿观经复有观佛海三昧经。既云观佛海。今何不名观无量寿而言无量寿观耶。解云。通皆得。既云观佛海。亦得云观无量寿。而今云观佛海无量寿观者。此各有义。观佛海为释三昧义。明三昧。无量三昧。今明是观佛海三昧。如无量寿观此为释观义。明观有无量观。未知是何物观。今明是无量观。故云无量寿观。不得称观无量寿也。又所以言无量寿观者。明由境故发观。如大经所明。譬如胡瓜能为热病。十二因缘境亦尔。能发观智。今此经正然。由境故生观。亦如中观。何故观在后中在前。以中发观故观居后。亦以境生智故观在后也（已上）龙兴疏上云。所云观者。或本着下。有言。着上是观察义。若着下者是观行义。应言观察无量寿经·无量寿观行经。今准下文。但应观察。如下文云。此经二名。一名观极乐国土无量寿佛观世音得大势至。二名净除业障生诸佛前。今初名中除国与菩萨。唯取观佛以题经目。然依汉语。观字着上。依梵语者。观着下耳。但传者意非别本也（已上）又佛字有无亦有异本。天台云。佛说观无量寿佛经疏（此用有佛字本）嘉祥云。问。何故但云无量寿观。而不称无量寿佛观耶。解云。不得称无量寿佛观。何者。若称无量寿佛观。但得一义。若云无量寿观则含五义。无量寿时节。无量寿化主。无量寿化处。无量寿教门。无量寿徒众。为是故但称无量寿观。不得云无量寿佛观。然复于无量寿佛经。望今无量寿观即是通。于无量寿佛经即别也（此用无佛字本）又一卷者。今家所览本可有一卷两字耳。问。今题名中可含依报徒众等耶。答。释家不同。净影云。问曰。此经非直观佛。亦观刹土观音势至九品生等。何故偏名观无量寿。答曰。观佛为主。故偏举之。又复诸事不可具名。且举观佛。天台云。所言佛说观无量寿佛者。佛是所观胜境。举正报。以收依果。述化主以包徒众。观虽十六。言佛便周。故云佛说观无量寿佛。嘉祥云。经者能诠之教。经中具明三义。一观国土。是所生处。二观佛菩萨。是所依师。三观因行。是往生业行。今此三中举佛为题者。佛是所凭之胜地故以为题耳。灵芝云。极乐国土即是依报。摄前六观。无量寿下即是正报。摄后十观。观佛总前三观。下二菩萨总摄七观。故此一题十六皆足。次名中净除业障总前十六观行力用。观成破障即见因也。生诸佛前即来果也。不指弥陀而言诸佛者。即下经云见无量寿佛者即见十方无量诸佛等。今翻译家止用初名仍从省约。但据观佛深合经旨。天台疏云。举正报以收依报。述化主以包徒众。观虽十六言佛便周。此约举要包摄前后释也。远师疏云。此经以观佛为主。故偏举之。此据经宗诸观相从释也。今详两释后义最长。以正为观佛。须先国土以为由渐。后因观佛旁及徒众以显周遍。是以佛观文中。独名念佛三昧也（已上）言佛者（乃至）故名为佛者。此释佛字中三。一言佛下至名觉翻名。二自觉下至三位释义。三故名为佛者是结。释中亦二。一自觉下至为佛。先举三觉。二言自觉者下至出过三位。次释其义中三。自觉·觉他·觉行穷满起尽可见。西国正音者。天竺云西国。震旦西故。梵语名正音。梵王传故。俱舍论云。一切天众皆作圣言。谓彼言辞同中印度（已上）明王院云。文选云。梵王·佉楼·苍颉·三兄弟来下人间。有梵书·佉书·篆书。左右下之三行。二种书在天竺行化。字是梵字。左右行为异。苍颉后来下震旦。黄帝时飞住海边。观鸟迹作字。篆书是也。今案。苍公伊舍那魔醯首罗第六天王也（云云。可检本文）悉昙抄云。梵字梵王所制者。梵王与毗纽天嫁生三子。谓婆罗摩·迦楼·苍颉。婆罗摩作梵字。迦楼于龙宫造字。苍颉于震旦造字（云云）若依此说。汉音犹似正音。可云梵语正音汉语傍音。弘决云。苍颉见鸟迹作文字。处者迦叶佛说法堂也（已上）觉者净影云。觉有两义。一觉察义。对烦恼障。烦恼侵害事等如贼。唯圣觉知不为其害。故名为觉。此之一义如涅槃说。二觉悟义。对其智障。无明昏寝事等如睡。圣慧一起朗然大悟。如睡得寤。故名为觉（已上）言自觉者简异凡夫者。此以佛自觉德简异凡夫自迷。斯乃生死本无凡夫迷故。妄计实有受生死苦。佛悟本无自出生死。故云自觉。虽可释成此义。显故不用别释。此由声闻等者。此明佛觉同二乘觉。故云自利二乘自觉虽一分同佛之自觉而无觉他。故云阙无利他大悲。问。二乘但断四住烦恼。仅出分段。如来总尽五住正习。出离二死。自觉何同。答。实虽不同。非如全阙觉他德故。光记引正理云。虽佛身中一切功德行相清净殊胜自在。与声闻等功德有殊。然依类同说名为共（已上）问。二乘阙无利他大悲。其义不明。声闻说法利生惟多。所谓在世转教灭后付法利益。何云阙无。答。诸佛菩萨利他为先。声闻缘觉自利为先。设虽利他自利上化。意乐既异对佛菩萨云无利他。言觉他者简异二乘等者。准前可知。有智故能自利等者。就生死法。为自行者以智而空。为利他者以悲而化。此乃大乘菩萨断惑利生。不同小乘六度菩萨因时未断。又璎珞经意。十住入空。十行出假。十地菩萨一心具足自利·利他。故知。菩萨自行化他亦分同佛自觉觉他。悲智双行不著有无者。此结上。谓由有悲故。缘生死有而不著有。由有智故。悟生死空而不着无。不堕两边。故云不着。净土论云。智慧·慈悲·方便三种门摄取般若。船若摄取方便。应知。同论注云。般若者达如之慧名。方便者通权之智称。达如则心行寂灭。通权则备 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