[book_name]观音经玄义记会本 [book_author]智顗 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]佛学宝典,完结 [book_length]82628 [book_dec]观音经玄义记会本，四卷，隋智顗说，宋知礼述，明圣行分会并序，日本实乘重订，疏记合刻。 [book_img]Z_3695.jpg [book_title]观世音菩萨普门品玄义记会本卷第一 观音玄义记卷第一。 宋四明沙门知礼述。 知礼俯伏惟念，早秊慕学，投迹宝云，遇授法师，讲说此品，神根既钝，遂数谘疑。先师念我学勤，不辞提耳，故所说义，粗记在心。昔同闻人，今各衰朽，虑乎先见，不益后昆，共勉不才，抄录于世。但疑识暗，谬有所传，圆宗哲人，刊正是望。时天禧五年岁在辛酉八月一日，绝笔故序。 观音玄义卷上。 观音玄义，从略标之，具存应云观世音菩萨普门品玄义，以其序中及以正文具明人法，故且略标。言玄义者，能释之义门也。玄者，幽微难见之称；义者，深有所以也。斯盖大师以三昧力彻法性际，深见今品人法之意也。应知名等五义皆悉幽微，七方便人智莫能见。卷上者，既有两轴，乃以上下而甄别之。 次示能说之人。 隋天台智者大师说。 即天台智者。既是门人记录所说，故不敢正斥其法讳也。天台山者，即大师栖身入寂之所，故以此处显其人也。若山之得名，居之所自，入灭相状，灭后灵异，具于大本及辅行别传等文，今不备述。智者者，即隋帝求受菩萨大戒讫，师云：大王迂遵圣禁，宜号总持。王曰：地持经云：传佛法灯，即是智者。师既传灯，可号智者。自此凡上书疏，皆云弟子总持和南智者。言大师者，斯乃帝王大人所师，故称也。非同今时补署之号。说者，悦也。纵乐说之辩，悦妙悟之怀，异乎诸师採摭经论，著述疏章，消解经文也。故大忍法师覩智者说法，对众歎云：此非文疏所载，乃是观机纵辩。般若非钝非利，利钝由缘。丰富适时，是其利相；池深花大，钝可意得。 门人灌顶记。 记录乃是章安尊者解行灵异，始终事迹，本传具彰。 释文为二：初、释序文二：初、叙真应益物二：初、正明真应二：初、示二身妙用三：初、明体妙故二用泯亡二：初、法融应泯。 夫法界圆融，像无所像。 法界圆融者，色心依正以即性故，趣指一法徧摄一切，诸法徧摄亦复如是，法法互徧皆无际畔，乃以无界而为其界，此之法界无不圆融，即百界千如、百如千界也。是故得云唯色、唯心、唯依、唯正，若不尔者即非圆融。观音证此以为本体，全此妙体而起应像，以法界应赴法界机，亦是以法界机感法界应，法界无二能所自忘，感应尚忘体用宁异？故虽设应无应可存，故云像无所像。 二、真如下。性淨真忘。 真如清淨，化无所化。 真如清淨者，起信论云：真如者，所谓心性不生不灭，是故一切法从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。又云：此真如体无有可遣，以一切法悉皆真故；亦无可立，以一切法皆同如故。既不可破立，自绝言想，则与？河沙烦恼本不相应，故曰清淨。观音证此而为本体，即以此体示诸众生，令观行知。或真似见此知见者，成伏断益；若其未有此知见者，但能三业精进成机，亦离众苦，悉得名化。此皆真身益物相也。问：同缘曰应，欻有名化，此二种身皆非智德，今何以化而为真身？答：欻有之化，即化、现化也。今对像论化，取化、转化也。所以者何？上言于像，则应化皆像，自实报下至他狱身，皆已摄尽。若欲化转，凡贤入圣，须示真智；若非真身，不能化转。言化无所化者，据性平等，忘于化功，虽令九道皆趣涅槃，而无众生得灭度者，平等真法界，佛不度众生，终日化物，终日无化。 二、虽像下，明用忘故。二、益周故徧二：初、显益周。 虽像无所像，无所而不像， 色心诸法，虽无生性，因缘和合，法尔而生。观音妙证，同诸法性，虽无形相，众机扣之，无像不现。此由绝于垂应之念，故能徧应法界群机，其犹明鑑无念而现，故云无所而不像。 二化无下冥益徧， 化无所化，无所而不化。 以上虽字，贯此句初。虽中实性，不可变化，不变而变，迷悟宛然。观音顺理，虽知不变，常以真智化一切凡，成不二圣。此则由无化物之念，故徧令他革迷成悟，其犹磁石无念而吸，故云无所而不化。 三、故无下，遮照相，即结。二、身德相二：初、应身相。 故无在无不在，化应九道之身。 中道、法界双遮二边，故无所在；当体双照，故无不在。化应九道之身者，此中云化，作欻有释，并应成二，显益相足也。问：经云应以佛身得度，即现佛身，今那云九？答：佛界身者，有通有局。局在妙觉智相之身，三千实相以究尽故，尚非等觉心眼观见，况乎下地及凡小耶？通则三教果头之相及以圆教凡圣所见，虽分麤妙，皆名佛身。然是随机应现之相，是其事识或是业识之所见故，虽是佛身，而通二乘、菩萨界摄。经文从通，故云现十；今文从局，故云九道。 二处有下真身德。 处有不永，有寂入不二之文。 通以九界，名之为有，以其皆有业报故也。应身虽乃处在其中，而其真智自冥极理，故云寂入不二之旨。前即真身而垂应相，此即应相而示真身。 二、是以下，明两用摄生。 是以三业致请，蒙脱苦涯；四弘为誓，使霑上乐。 上明真应两用既然，今示与拔摄生之相。初二句明真身拔苦，次二句示应身与乐。佛答前问，三业显机感乎冥应，七难二求及以三毒尽诸苦际，故云蒙脱苦崖。佛答后问，三业显应赴其冥机，三土众生十重获益终归祕藏，故云使霑上乐。然其四誓非专与乐，虽在此明实通上句，以上三业即能感之因，此明四誓是能应之本，上下互显彼此无亏，应知三业亦通冥机，现在虽无宿生须具。 二、故娑下，兼明本迹二：初、示诸名二：初、今昔因名。 故娑婆世界，受无畏之名；宝藏佛所，禀观音之目。 今堪忍土称无畏者，此经两出，怨贼难中一人唱言：诸善男子勿得恐怖，汝等应当一心称观世音名号，是菩萨能以无畏施于众生。乃至云：称其名故即得解脱。又劝供养中佛自歎云：是观世音菩萨摩诃萨于怖畏急难之中能施无畏，是故此娑婆世界皆号之为施无畏者。宝藏等者，悲华经云：过去散提岚界善持劫中，时有佛出名曰宝藏，有转轮王名无量淨，第一太子三月供佛及比丘僧发菩提心。若有众生受三途等一切苦恼，若能念我称我名字，为我天耳天眼闻见不免苦者，我终不成无上菩提。宝藏佛云：汝观一切众生欲断众苦，故今字汝为观世音。 二、已成下，过未果号。 已成种觉，号正法明。次当补处，称为普光功德。 已成等者，千手眼大悲经云：此菩萨不可思议威神之力，已于过去无量劫中已作佛竟，号正法明如来，大悲愿力安乐众生，故现作菩萨。又观音三昧经云：先已成佛，号正法明如来，释迦为彼佛作苦行弟子。次当等者，观音授记经云：观世音菩萨，次阿弥陀，后当成正觉，名普光功德山王如来。补处者，犹储君之义也。 二、其本下，结难测。 其本迹若此，宁可测知？方便随缘，趣举一名耳。 如上经说，或已成如来，或现为菩萨。往世正法，曾作释迦之师。今日观音，仍补弥陀之处。亦如妙德，元是能仁九代祖师。孙已果圆，祖犹因位。本迹高下，安可测量。然须用其高下四句，以显诸圣难思之相。 二、今言下，叙人法标题二：初、叙人兼经字二：初、叙人二：初、对梵翻名。 今言观世音者，西土正音名阿耶婆娄吉低输，此言观世音。 诸神呪经先称梵名，今文稍略，而其华语名多互出，此云观世音，馀云观自在，唯千手眼大悲经中云观世音自在菩萨，其义似足。然约境智而明别应，则今三字诠显无亏，若依今解已彰自在。 二、能所下，约华释义二：初、别释二：初、释二：初、释观字二：初、中边妙达。 能所圆融，有无兼畅。 能所圆融，中智也。有无兼畅，二智也。只于一心双遮双照，于照中时即达二谛，故云兼畅。是则十界言音即起即观，常遮常照。 二、照穷下，修性俱明。 照穷正性，察其本末，故称观也。 照穷正性，见性德也。察其本末，见修德也。此约妙境，显其妙智。本具三千，虽即三谛，对修故合，但云正性。修中缘了，各有本末。合掌低头，缘之本也。福德庄严，缘之末也。一句一偈，了之本也。智慧庄严，了之末也。顺修既尔，逆修亦然。造恶之时，慧数诸数，岂非其本。受苦之时，习果报果，即是其末。若以修性，论其本末，义复臻极。性德三千，语本方尽。修起三千，论末乃穷。非上三智，莫照斯境。非此妙境，莫发其智。函盖水乳，聊可方之。 二、释世音。 世音者，是所观之境也。万像流动，隔别不同，类音殊唱，俱蒙离苦。 即十界众生遭苦求救称名等音也。是所观境者，上之境智皆是能观，可譬槌砧；此之世音可譬淳朴。非前境智观此世音，焉令十界俱脱三障？又复应知，前之境智即是菩萨难思体用，即能应也；世音之境乃是众生由苦成机，即能感也。此即境智及以感应，三字之中悉得成就。万像等释世，类音殊唱，带世释音，俱蒙离苦，致感获益。 二、菩萨下，结。 菩萨弘慈，一时普救，皆令解脱，故曰观世音。 可见。 二、此即下，总示。 此即境智双举，能所合标。 观等三字，境智也。能所者，感应也。能即能应，所即所应，岂可重云能照所照？ 二、叙经。 经者，由义文理表发织成行者之心，故曰经。 此品既已别行于世，本多题云观世音经，或云观世音菩萨普门品经，故今叙人名，后略释经字。言由义者，淨名玄义云：经由圣人心口故称为经，悉檀致教经由如来心口故名经也。又云：前圣后圣莫不经此悉檀所说之教而得成道。文理等者，取经纬义法喻参明，文经理纬互相表发，织成行者观智之心也。 二、普门下，叙法兼品二：初、叙法二：初、消二字。 普门者，普是徧义，门曰能通。 二、用一下，示十普。 用一实相，开十普门，无所障阂，故称普门。 实相者，三千皆实，相相圆融，而言一者，不二义也。万德总称，一乘异名，下文十义，以示其相：一无缘慈悲，二无作弘誓，三圆修之行，四不断之断，五圆入法门，六无记神通，七体内方便，八施开说法，九普供诸佛，十普益众生。从愿立行，自因之果，全体起用，上供下益，原始要终，摄诸法尽。十皆实相，互通徧摄，无所障碍。 二，叙品。 品者，类也。义类相从，故名为品也。 虽顺别行立乎经目，然是法华流通一品，故今叙之不忘本也。中阿含云：䟦渠，此翻为品。取义类同者，集为一章也。 二、大部下，释正。文二：初、例部大。 大部既有五章明义，今品例为此释。五意者：一、释名；二、出体；三、明宗；四、辩用；五、教相。 妙玄五章，解释甚委。经之一品，妙义岂殊？彼但正明五字通目。今之所释，一品别题，况复坑行？故须自立五义分别。虽复自立，还须符彼开权显实圆妙之文。故释名则纯妙人法，显体则不二理智，明宗则难思感应，论用则无缘与拔，判教则终极醍醐。此之五章，名总三别，教判总别(云云)。 二、释名下，释今文五：初、释名四：初、列章。 释名为二：一、通释；二、别释。 二、通者下，示相。 通者人法合明，别者人法各辩。 三、何故下，对根。 何故尔？缘有利钝，说有广略。 通既是略，一往对利；别解则广，一往对钝。若其二往，须明二持，闻持则以广说为利，义持则以略说为利，钝可意得。槃特名钝，是就闻也；目连称钝，盖约义也。今之二释，对乎两根，须约义闻，互论利钝。四、今就下，正释二：初、通释二：初、标列。 今就通释为四：一、列名；二、次第；三、解释；四、料简。 二、一列下，正释四：初、列名三：初、略标示。 一、列名者，十义以为通释。 二、立名意二：初、明理超名数。 所以者何？至理清淨，无名无相，非法非人，过诸数量，非一二三。 大师虽用十种义门通释题目，而深体达观音至人普门妙法，本离言说心缘之相，故云至理清淨等也。故起信云：一切言说假名无实，但随妄念不可得故。 二、但妙下，名数显理二：初、约义示。 但妙理虗通，无名相中假名相说，故立无名之名，假称人法。虽非数量，亦论数量。 上言至理清淨，无名相等，盖约自证，绝乎言思也。今云妙理虗通，假名相说，乃据被物设教而谈也。言虗通者，此明妙理无坚住性，虽无名数，而能徧应一切名数。故荆溪云：性本无名，具足诸名，故无说而说，说即成教。是则离言依言，皆顺至理，圣默圣说，俱有大益。故起信论：问曰：若一切法不可说、不可念者，诸众生等，云何随顺而能得入？答曰：若知一切法，虽说无有能说可说，虽念亦无能念可念，是名随顺。若离于念，名为得入。今亦如是，以十种义，无说而说，意令学者无念而念。 二、故大下，引文证。 故大论云：般若是一法，佛说种种名，随诸众生类，为之立异字。 般若无相，即是一法。悉檀为物，立种种名。 三、今处下，正列名二：初、明中当。 今处中说，略用十义以释通意也。 今立十义，离于太广及以太略。广则令智退，略则义不周，我今处中说，令义易明了。 二十义下，正标列。 十义者，一人法，二慈悲，三福慧，四真应，五药珠，六冥显，七权实，八本迹，九缘了，十智断。 二、第二下，次第三：初、标示两意二：初、正标示。 第二、次第者，此有两意：一、约观明次第；二、约教明次第。 约观约教，各有生起，次第不乱。 二、约观下，明总该。 约观则总初中后心，因圆果满。约教则该括渐顿小大诸经。 若观若教，能总能该。观总三心：人、法、慈、悲，初心也；福、慧，中心；真、应至八，皆在后心。缘了极性，示因方圆；智断究尽，明果方满。教约五时，无不该括：华严，顿也；三时，渐也。复于渐中，三藏唯小，二酥部大。若论法华，出前四味，以非兼但对带故也。已备诸说，故今略之。 二、约观下，解释两意二：初、观次第十：初、人法二：初、能冠九双。 约观以人法为初者，欲明观行必有其人、人必秉法，譬如人受一期果报揽阴成人，虽具无量德行必先标名字，故以人法居初，意亦例此。 慈悲等九，皆以人法而为所依，是故品题特标此二。故以凡夫假实为譬，先有揽阴所成众生，方可论其种种德行。人法冠九，义岂不然？ 二、人法下，当科次第二：初、疑。 人法居九义之初可尔，何意乘以人法为次耶？ 何意乘以人法为次者，法是所乘，人是能乘，理合先说本性所乘，方论始觉能乘，今何反此？ 二、此须下，释。 此须据经。经云：以是因缘，名观世音。即前辩人。后云：方便之力，普门示现。即却论于法。人能秉法，故言人法也。 能乘、所乘，先后无在。今有二意：先人、次法。一、据经文，二、从义便。人能秉法，即其义也。 二、慈悲二：初十中，次第二、二法前后。下去诸科，例有此二。 二、次慈悲者，良由观音之人观于实相普门之法，达于非人非法实相之理，一切众生亦复如是。故华严云：心佛及众生，是三无差别。此理圆足，无有缺减，云何众生理具情迷，颠倒苦恼？既观是已，即起慈悲，誓拔苦与乐，是故明慈悲也。复次，若就言说为便，初慈后悲，亦是就菩萨本怀，欲大慈与乐，既不得乐，次大悲拔苦，故初慈后悲。若从用次第者，初以大悲拔苦，后方以大慈与乐。又就行者，先脱苦，后蒙乐，故先悲后慈。今从前义次第也。 次于人法论慈悲者，大士既观本性普门之法，乃达生佛无差之理，而闵迷者枉受众苦失于本乐，故起誓愿永期与拔，观境发心正当其次。先慈次悲者，文有四释，今从语便及以本怀，不从用次及以行人，故结示云今从前义。 三，福慧中。 三福慧者，初则人法相成，此据其信；次则慈悲与拔者，此明其愿。欲满此愿必须修行，修行不出福慧，慧即般若、福即五度，互相资导以行填愿事理圆足。若智慧增明则大悲誓满拔苦义成，若福德深厚则大慈誓满与乐义成，故福慧居三也。复次言说为便先福后慧，若化他本意先欲实慧利益，如其不堪方示福德。又资故先福、导故先慧。 人法据信者，愿行之前。人观圆法，止且成信，依乎忍乐，立其四弘。若匪行山，莫填愿海。行即福慧，义当六度。五资于慧，慧导于五，其犹目足，不可互阙。五除事障，慧消理惑，此二功圆，则悟理得事矣。是知福慧成前慈悲之心，起后与拔之用。先福次慧，亦从语便，不据本怀。若论资导，复何先后？ 四真应者。 四、真应者，若智慧转明则契于法性，法性即实相名为法身，法身既显能从真起应，真显应起只由福慧开发，故次第四也。又若就方便化物，先用应后用真，今从前义为次第也。 信愿福慧皆在于因，因能尅果故成真应，福资于慧显出真身，慧导于福显出应用。真应次者，若就渐化先示应身接其小器，后令入实方示真身，亦可先顿次渐则真前应后。今不从设化，但就真显应起而立其次，故云从前，亦是语便。 五药珠者。 五、明药珠二身者，先明真应直语证得未涉利人，今明两身俱能益物，真身破取相谕如药，应身对万机类于珠。就两字明次第者，与慈悲相似也。 福慧二行显发真应，故云直语证得未涉利人。今明药珠则示两身益物相也。真身冥理见则三惑皆消，即差病益也。应身赴物感则众善普会，即雨宝益也。言真破取相者，既以三智冥理为真，岂但能破见思取相？应知见思取生死相，尘沙取涅槃相，无明取二边相，若次不次俱有其义。药珠次中与慈悲相似者，药即同悲，珠可类慈。彼有四义定乎先后，言说本怀即先慈次悲，从用就机则先拔后与，今之次第似彼后二。 六、冥显者。 六、明冥显者，前明二身道理即能显益，今辩被缘得冥益或得显益，故次二身后明也。 前明二身破惑如药、对机如珠，机既破惑则显见真身，故云二身即能显益。今辨二身常普被物，有见知者俱名显益，不见知者称为冥益，如是说者方尽圣人益物之相。二益先后不可定判，亦从语便故云冥显，此既易解故不言也。 七，权实中。 七、明权实者，前缘得益，何意不同？良由权巧无方，赴机允当，不失其宜，二智之力，故以此为次也。先权后实者，此就浅深为次也。若依文者，先以实益，次以权度，此随物为次。若就佛本意，先只为一大事因缘，先显实益，众生未堪，后用权度。 前缘不同者，盖所被之机根性差别也。权巧无方者，即能鑑之智无定方所也。或冥或显破恶生善，深浅不同广狭有异，皆由二智逗会无差，故于益后须论权实。二智前后虽有三义，且据浅深为次。八本迹中。 八明本迹者，虽复益物权实之巧，而巧有优降，必是上中下智本迹之殊，权实略而且横，今欲细判高下以明次位，若其本高，所作权实之迹则妙，是故次总略之后，辩其细妙之能也。非木无以垂迹，故先明木，非迹无以显本，应先迹也。 巧有优降者，谓智有高下也。上中下者，以妙觉为上、等觉为中、降此为下，前权实鑑机必须双用，故云横也。今本迹约位既论高下，人必从本方乃垂迹，故云竖也。二法前后可见。 九、缘了二：初、指前顺论自他。 九、明了因缘。因者，上来行人发心修行，从因尅果，化他利物，深浅不同。从人法至真应，是自行次第；药珠至本迹，是化他次第。此乃顺论，未是却讨根木。 如上八双，从微至著，皆是顺论，仍未分配。今挹流寻源，须明性德，而为诸法生起之本。 二、明今却讨种子 今原其性德种子，若观智之人，悲心誓愿，智慧庄严，显出真身，皆是了因为种子。若是普门之法，慈心誓愿，福德庄严，显出应身者，皆是缘因为种子。故次第九也。 则逆推真身智慧悲誓观智之人，元以性德了因为种。若应身福德慈誓普门之法，元以性德缘因为种。自行既然，以例化他。本证实智，冥益药王，属乎了种。迹化权智，显益珠王，功归缘种。乃以顺论，却讨为次。 十次缘了论智断者。 十、明智断者，前明缘了，是却讨因源；今明智断，是顺论究竟。始则起自了因，终则菩提大智；始则起自缘因，终则涅槃断德。若入涅槃，众行休息，故居第十也。 前既逆推尽乎因德之始，今更顺说至于果德之终，即以始终而为其次，过荼无字，故十后不论矣。二、二约下，明教次第二：初、牒章立门。 二、约诸教明次第者，又为通别。 二、通义下，依门释义二：初、通者。 通义可解。 五时四教各可论十，随法义立不可深穷。且如三藏立十双者，人法则揽阴成人谛缘度法，慈悲则声闻法缘菩萨生缘，福慧则声闻三学菩萨六度，真应则五分法身作意通应，药珠则治四住病雨三乘宝，冥显则众生获益有见闻不见闻，权实则称真之实随情之权，本迹则自证之本示现为迹，缘了则一句了因微善缘种，智断则声闻四果菩萨顿成。三藏尚备，通别可知。 二、别今下，别二：初、五味二：初、释五：初、乳二：初、明具前六义。 别今当说。如华严顿教，教名大方广佛。华严依题，初明人法。此人秉法，必具慈悲。菩萨修因，居然福慧。既入地位，必证真应。既能利物，则辩药珠。物得其益，有冥有显。 乳即部顿，故指华严六字别题。具法人喻大方广法也，佛是舍那果人也。华严喻诸地因，华严果德也。只就一题已含六义，以慈悲乃至真应不出自行因果，药珠冥显只是化他能所，即就中道别论六义也。 二、而未下，明阙后四义二：初、明通别二：初、明无别。 而未得别论权实，本迹缘了智断者。 二、通义下，许有通。 通义则有，别意则无。 若以别圆对权实，体用论本迹，微因之缘了，大觉之智断，亦有理存焉。 二、何故下，明阙具二：初、约化始明阙。 何故尔？佛一期化物，明于顿渐，顿教虽说，渐教未彰，故不明四意也。 权实等四，说出世意，示久远成，却讨三因，终归祕藏。初成设教，别接大机，既匪终穷，故阙斯意。 二、所以下，对具明阙二：初、对法华。 所以不明者，彼经明小隔于大如聋如痖，覆于此权未显其实，故云久默斯要不务速说，故言无权实也。言无本迹者，彼经未发王宫生身之迹、寂灭道场法身之迹，未弹指謦欬发久远所得生法二身之本，故言无本迹。 言小隔于大者，传经三十七云：时舍利弗祗园林出，不见如来自在庄严变化及生意念，亦不乐说，不能讚歎，以声闻人出三界故。此即如聋如痖之文也。以未说为实施权，开权显实故也。言无本迹者，华严初云：于菩提道场始成正觉。今法华云：一切世间天、人、阿修罗，皆谓今释迦牟尼佛出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得三菩提。然我实成佛已来无量无边百千万亿那由他劫。斯是华严被废之文也。言弹指謦欬者，如神力品：释迦牟尼与分身诸佛出广长舌相，上至梵世，一切毛孔放无量光，皆悉徧照十方世界，满百千岁。然后还摄舌相，一时謦欬，俱共弹指。是二音声徧至十方诸佛世界，地皆六种震动。乃至佛告地涌诸菩萨：汝等于如来灭后，应一心受持、读诵、解说、书写、如说修行等。此乃本门，为嘱累地涌菩萨通经，现斯神力也。疏云：謦欬者，通畅之相。弹指者，随喜也。盖表如来远本之意。已获通畅随喜菩萨，闻于远本，增道损生也。 二、言无下，对涅槃。 言无缘了智断者，不明小乘根性及有心之者，本自有当住之因，当剋智断菩提本果，故言无也。 言不明小乘根性等者，不如涅槃明二乘之人及一切众生皆有佛性悉当作佛，故阙后二双。 二、次约下，酪二：初、大师明阙具二：初、正明阙具。 次约三藏教，但明人法慈悲福慧三义，无真应等七种。 二、何故下，明阙具所以。 何故尔？二乘教中但明灰身灭智，那得从真起应？既无真应，将何益物？ 言二乘教者，以三藏菩萨果同二乘，如大论中通指阿含为声闻经耳。此教不谈妙有之真，故身智灭不能起应，既无真应岂有药珠等邪？ 二、私难下，章、安私料简二：初、正料简二：初、难者。 私难：通论备十，别语但三。此三若约真谛，则随通义乃具十意，何止但三？若言是别，别应约中道，既得有中道、人、法三种，何意无七？ 恐人不了大师立今通别之义，故设兹难作说示之由，乃约真中设通别难，由此二是通别理故。 二、私答下，释者。 私答：通论十意，此约三乘；别语三科，的据菩萨。三藏菩萨得有慈悲福慧伏惑之义，既伏而不断，故无真应七法。 不以真谛通对中道别，盖约三乘通对菩萨别。若三藏三乘从因至果，可就真谛通论十义。今释观音须在因位，此教菩萨因中唯有求佛人法、四誓慈悲、六度福慧，伏惑未断，故不得论真应等七。岂唯无于中道之七，亦乃未有真谛之七。 二、师云下，指师意。 师云：齐教止三。 只齐三藏别论菩萨，前之三义异于二乘，不就中道别论三义。 三、生酥 若约方等教对小明大，得有中道大乘人法至冥显两益等六意。然犹带方便调熟众生，故不得说权实等四意。 部虽四教，今对偏小明圆中道人法等六，未开权迹及却讨等，故无别四。 四、熟酥 若明般若教，虽未会小乘之人，已会小法，皆是摩诃衍。但明人法等六意，亦带方便，未明权实等也。 虽会小法，未开小人，同前二部，但明六意。 五、若约下，醍醐二：初、法华二：初、明部彰八意。 若约法华教，则会小乘之人，汝实我子，我实汝父，汝等所行是菩萨道，开权显实，发本显迹，了义决定，不相疑难，故知法华得明中道人法。至本迹八意，前诸教所不明，法华方说，故云未曾向人说如此事。今所说者，即是今当为汝说最实事也。 六虽同前不无小异，前是隔偏之圆，此乃开麤之妙，故人理教行咸会一乘，权实本迹唯彰此典。若约自他及以偏圆论权实者，前部非无，今所论者为实施权、开权显实、会权归实、废权立实，此之权实馀部永无。若理事理教教行体用四重本迹，不独今经诸部容有，若尘点劫前最初成佛而为实本，中间今日示现成佛皆为权迹，是名权实本迹。本门开竟，此身即本迹门已说，及诸部谈皆名为迹，是名今已本迹。此之二重诸经绝议，故云诸教不明法华方说。 二、三世下，明化满一期。 三世诸佛调熟众生，大事因缘究竟圆满备在法华，故二万灯明但说法华息化入灭，迦叶如来亦复如是。 方便品中五佛章内，皆先施方便，后显种智。方便即四时三教，种智是法华一乘。是知诸佛化终此典，灯明迦叶出于淨土，故至法华即入灭度。今佛释迦现于秽土，故说涅槃以为赎命。 二、若约下，涅槃二：初、明摄机罄尽。 若约涅槃，即有二种，所谓利、钝。如身子之流，皆于法华悟入，八义具足，不待涅槃。若钝根弟子于法华未悟者，最为此人却讨源由，广说缘了，明三佛性。 渐化已来法华入者，望前已钝复有未入，待至涅槃法华犹利。然法华破大阵，涅槃收残党；法华为刈穫，涅槃是捃拾。大化之功在乎灵鹫，馀机未尽故至双林。极钝既昧法华八义，须为此人委明佛性，一代之机终穷于此。 二、若论下，明示法无遗。 若论性德了因种子，修得即成般若，究竟即成智德菩提。性德缘因种子，修得成解脱断德涅槃。若性德非缘非了，即是正因。若修得成就，则是不纵不横三点法身。故知涅槃所明，却说八法之始终，成智断十义具足。 涅槃既摄钝机，故始穷本性，终显极果，十义整足，故以性三起于修三。既修性各三，则因果不二，双非缘了，即是中道正因之体。而此正体必具双照之德，故至修成三点法身也。例知缘了亦各具三，修德须云三点般若、三点解脱等也。当知今文为顺经题人法二义，故立十门，始终皆二，二即不二，中在其中，数有亏盈，法无增减。故止观云：首楞严偏举一法具一切法，亦不减少，名祕密藏。乃至涅槃三法具足，法亦不多，亦名祕密藏。盖诸经赴缘不同故也。 二、此历下，结中。 此历五味论十法次第。 云此历五味，论十法次第者，问：前约观明十法，自行化他，原始要终，实成次第，生起不乱。今历五味，但明诸部具法多少，何名次第生起耶？答：前约观中，正论修证次第；今约教中，乃论用与次第。明其十法，随于部味，次第被机，前之四味，但三但六，后至醍醐，具八具十，岂非用与次第邪？应知前明诸教观法次第，今明观法随教次第，虽乃约修约用不同，而皆得名十法次第也。 二、约四下，四教者。 约四教则可解。 通论则随真随中各有十双。若别论者，三藏别就菩萨，唯有人法慈悲福慧三双，以未断惑故无真应等义，具如前说。例此通教亦就菩萨，而可别论真谛六双，以第七地去誓扶馀习，神通託生双流化物，得有真应药珠冥显之义，二乘无此故名为别。若其别教行虽次第，而可就中明乎六义，凡三圣三其相可见。法华前圆亦只有六，涅槃四数皆知十双，然约重绝不无进不，前历五味已含教义，故云可解。 三、故知下，结歎两意二：初、结歎。 故知十法收束观教，结撮始终，商略大意，何观而不摄？何教而不收？意气宏远，义味深䆳，前后有次第，麤细不相违，以释生起意也。 观论此十，则因有愿行，果有力能；教论此十，则论法有始终，被机尽利钝。故禀教修观者，何莫由斯道也。商略，犹较量也。以此十义，较量一代教观，摄无不尽。该修德之极，故云意气宏远；彻性德之本，故云义味深邃。又横收四教，故云宏远；竖摄五味，故云深邃。人法至真应，自行之前后；药珠至本迹，化他之前后；缘了与智断，修性之前后。三义为麤，六义为细，乃至八义犹麤，十义最细。此就略广以辩麤细。若以麤妙释麤细者，诸味纯杂，可以意得。二、问法下，料简。 问：法华前教同有六意，云何为异？答：华严六意，于利人成醍醐，于钝人成乳。三藏中三意，于利人密去，于钝人成酪。方等六意，于利人成醍醐，于钝人成生酥。般若六意，约利人成醍醐，于钝人成熟酥。若法华八意，于钝人成醍醐， 问意者，法华之前别论华严、方等、般若，同有六义、有异意否？虽问三味、六意同异，答中委出酪味中三及醍醐八，以五味中根有利钝，利人部部得入醍醐，钝者随味次第转改。故华严六义，高山王机即入地住，穷子迷闷见思全在，三藏但小故无显露。得大益者，若八万诸天获无生忍，故云密去；二乘之人方破见思，故但成酪。方等中六有褒有贬，利者闻褒即得圆益，小人被贬冥入通门。般若中六意在淘汰，利闻圆空得不共益，声闻转教密破尘沙。法华八意调机已熟，开彼权门即示实理，复废近迹令见本身，钝人皆得一乘，利者复增圣道，涅槃同味故略不言，但为捃拾具说十双，于极钝根亦获常益。故知四味虽谈圆顿机悟浅深，至第五时益无差降，不禀山门焉知一化机教之相？ 第三、解释三：初、略标。 第三、解释者。 二、人即下，广释十：初、人法三：初、立。 人即假名所成之人也，法即五阴能成之法。 所言人者，阴中主宰也。略论四名，所谓我、人、众生、寿者。具论十六，即于四上加其十二，谓命者、生者、养育者、众数、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、见者。言假名者，自无实体，但藉五阴和合而成，如揽五指假名为拳，是则拳由指得、指非拳成，拳如于人、指如于法，能成是实、所成是假。此之假实，就大小教辩常无常，小明人法终归无常，大说假实究竟常住。如藏通教，始从凡地至有馀涅槃皆有假实，若入无馀，身智既亡假人安寄？若别圆教，三惑二死尽淨之时，人之与法常住自在，假人是尊极众生，实法名常住五阴。以要言之，若云惑尽人法永无，斯是小乘亦称权教；若言惑尽人法不灭，斯是大乘亦称实教。凡言别圆初后知常，盖知人法不可灰断，藏通反是，故曰不知。又复应知假人之号，多从依正实法而立，如世人称谓，或从形貌、或从德业，即正报实法立名也；或从住处、或从统摄，即依报实法立名也。今观世音为假名者，观是观智、世音是境，此是自他正报，岂非实法？但以名为观世音菩萨，故判属人；普门既是此人所乘，故判属法。若云普门法王子观世音者，即须却判普门属人、观音属法。盖由今品以观智目人，是故释义皆用智慧而对人也。须知观智体是实法，既以观智目人，则九双中悲慧真药冥实本了智皆是实法，目其假人于今知已。释下诸文则皆可见。 二、此之下，释二：初、总示二：初、示通凡圣。 此之人法，通于凡圣。 虽漏无漏偏圆因果优劣不同，而其假实终无暂阙。 二、若色下，各明假实二：初、凡。 若色、受、想、行、识是凡鄙法，揽此法能成生死之人。 庸常曰：凡弊恶曰鄙，即六道五阴，唯成分段生死人也。 二、戒定下，圣二：初、示相。 戒、定、慧、解脱、解脱知见是出世法，揽此成出世圣人。 既革凡成圣，即转五阴而为五分。三乘四教，虽权实异，皆能转阴而为法身，随位揽法，成其假人。 二、故大下，引证。 故大论云：众生无上者，佛是；法无上者，涅槃是。 妙觉极位，人法二执，究竟尽处，假名一千，皆成四德，名无上众生。依阴二千，一一四德，名无上实法。故偏小及圆因位，无非本性无上人法。但二执未尽，而其修得，不名无上耳。 二、虽通下，委释二：初、凡。 虽通凡圣，不无差别。上中下恶，即成三途之人法。上中下善，即成三善道之人法。故有六趣阶差。若更细论，百千万品。 善恶为因，人法是果，各论三品，此约总示。其中别业交互感果，非算数可及。 二、圣人下，圣。性德人法何甞改变？但以随机教门示观，致有小大、共不共异，故于圣中分别其相。此二：初、小三：初、就有门释。 圣人人法，亦复不同。若三藏有门，观众生我人，如龟毛兔角，毕竟不可得，但有五阴之法，此即人空法不空。观此法无常，生灭不住，发生煖顶等位，即是揽方便之法，成似道贤人。若发真成圣，生方便有馀土，揽法性色识等，成彼土行人。 即毗昙中人法观也。言人空法不空者，非全不破实法，盖此门观行破假人时，未破五阴，且云不空，以此二空前后观故。而前后相两途不同，若观假人如兔角等，惑落见谛，即于修道观阴无常，破彼思惑。若其人执虽被穷逐，见惑不破，而更度入实法之中，于阴生见，即须观阴无常、无我，破此见惑。故法空观能破二惑，乃于节节各有人法。若见惑未伏，即有漏人法；其能伏者，即方便人法；发真断结及生有馀，皆无漏人法。然小教中不说生处，今约跨节，故生界外。如大论云：出三界外有淨国土，声闻、缘觉出生其中。以大乘说身智不灭，无漏业牵，生彼五阴。 二、若空下，就空门释。 若空门明有实法之体，揽此实法，得有假名之人。观三假浮虗，会入空平煖顶，即揽方便法，成似道贤人。若发真成，无学生方便土，揽法性五阴，成彼土行人。 即成实中二空观也。揽阴成人，不同有门。阴中求我，三假浮虗，且异实法生灭。人既揽阴而有，观乃即法观人。从始至终，假实双破。言三假者，谓因成相续相待，名不殊大，义归小乘。大观三假，生即不生，亦复无灭。令观三假，因缘和合，体性不坚，大若空华，此如云霭。由此观故，会入真空平等之道。 三、馀两下，例二门释。 馀两门人法，例此可知。 亦有亦空门，即昆勒论之所申也。非有非空门，未见论来。有人言：犊子阿毗昙申此门意，未可定用。然假人不有，四门是同，唯论实法，四相有异。若毗昙明析色存于邻虗，成实析色破于邻虗，昆勒说色亦有亦无，第四门意例应双遣。然此四门，诠法虽殊，谛理是一，若不得意，四门成诤。故大论云：若不得般若方便，入阿毗昙即堕有中，入空门即堕无中。又大师云：数存邻虗，论破邻虗。此与邪无相滥等。若得意者，色若麤若细，总而观之，无常无我，破于见爱，得入空平，双亦双非。语似中道，理只在空，但能从容会入空理，节节人法，例前可知。 二、摩诃下，衍三：初、明体空通三教。 摩诃衍中明人法者，亦不言人空法不空，亦不言体有假用，但观假名阴入等性本自空。故大品云：色性如我性，我性如色性。始从初心，终于后心，常观人法俱空。故大论云：菩萨常观涅槃行道。 不言人法空不空者，异彼毗昙观人空时未破实法。不言体有假用者，异彼成实揽实法体成假人用。但观人法本自不生今亦无灭，色是五阴之首，我是十六之初，故各举一以例其馀，人法即空故曰如也。观此二空始因终果，若人若法不生不灭名为涅槃，常修此观以行正道。应知大品谈空义含深浅。何者？若钝根者谓但空有，即入偏空证其通理。若利根人一闻于空知空二边，名见中空属后二教。又此中空复分二种，离边而解此当别理，即边而解乃属圆理。如来巧智善谈于空，能被三根断证不等。又复应知彼经空义虽通三教，今之人法非前二种，唯用最后即边之空，淨其二执成圆假实。若不尔者，非今人法。 二、以观下，明缘、了、通、别、圆者，前明二空，未明缘、了，意虽在圆，通人有分；今约二空，明二佛性，故在圆、别，不涉通门。今文既以观人、法空明二因种：一、言于空须分二种：若毕竟空，观于人、法，显圆二因；若次第空，观于人、法，即别二因。文以无上人、法为缘、了种，亦须善别百界假实为佛涅槃，斯为圆观；若唯佛界，故属别也。文意在圆，别人有分。释此为二：初、了因中， 以观人空即是了因种子者，论云：众生无上者，佛是。佛者，即觉。觉是智慧，始觉人空，终觉法空。故知观人空是了因种也。 以观人空即了因种者，大乘空观荡情显德，今经既以智慧目人，故人执空则智人显，况观本空乃显本智，本智即是性德了因，故引论文果佛为证，则因果不二修性一如，故知今文正明圆观。言始觉人空终觉法空者，人是觉智不独自空，人执复能空于法执，虽云始终非次第观，此由大乘观性相二空，破生法二执显真俗二谛，观虽不次说有始终故也。如大本疏云：真谛即法空，俗谛即生空，俗假真实。辅行云：若有性执世而非谛，破性执已乃名世谛，故云世谛破性。性执破已但有名字，名之为假，假即是相，为空相故观于法性，观理证真名真谛破相。空非前后二谛同时，为辩性相前后说耳。思之思之，不见此意徒谓即空(上皆辅行)。此明觉智一念之中空人法执有始终义，勿迷此语定判属别，说时非行时斯之谓也。 二、缘因中。 观法空是缘因种者，大论云：法无上者，涅槃是。以生死阴断，涅槃阴兴。大经云：因灭是色，获得常色，乃至识亦如是。大品云：菩萨行般若时，得无等等色，无等等受、想、行、识。当知涅槃是无上法也。揽此法成无上之众生，号之为佛。故知观法空是缘因种也。 观法空即缘因种者，由觉智故法执既亡五阴清淨，乃以淨阴而为缘因，况了本空乃阴本淨，本淨之阴名性缘种，故引大论大经极果法空及大品真因法空以显缘因相。当知真因极果既十界圆融，则百界五阴皆无上之法，揽此等法称之为佛。若以三千言之，则众生一千皆佛之假名，阴土二千皆佛之实法。故荆溪云：三千果成咸称常乐。又云：一佛成道法界无非此佛之依正。修德既尔，性德本然。问：文中缘了竝云种者，其义何耶？答：夫言种者凡有二义：一敌对论种，如三道是三德种；二类例论种，如缘了是智断种，性德法身为修德法身种，此二皆取能生之义也。若以二空为种即类例义，若以二执为种即敌对义。今文既云观人法空即缘了种是类非对，若就觉智观于二空为二因种，则取修二类于果二；若就性德本自二空为二因种，则取理淨类于已淨。故圆论性种有对有类别无对种，学者审思。圆教反是，学者思之。 三、以观下，明即离唯圆顿二：初、约六法示三因二：初、引经标即离。 以观人法空，即识三种佛性。故大经云：众生佛性，不即六法，不离六法。 众生佛性者，性德三因也。六法者，五阴神我也。斯盖本觉常寂常照，常非寂照，寂是缘因，照是了因，双非是正因。此三于六不即不离，乃不思议不生不灭之六法也。立门既妙，故别初心，不能造趣。 二、不即下，据理明即离。 不即者，此明正因佛性非阴非我，非阴故非法，非我故非人，非人故非了，非阴故非缘，故言不即六法也。不离六法者，不离众生空而有了因，不离阴空而有缘因，故言不离六法也。 正因不即者，正非寂照，故不即一切。迷时不即我阴人法，解时不即修中缘了，良以始终无变改故也。缘了不离者，性德二因既当，而寂而照，寂是百界实法，照是百界假人。此之假实，能迷能解，迷故举体而为一界假实，即非局而局，是故二因不离六法。若即迷成解，转成修中缘了，破于二执，显本寂照。百界假实，名为二空，即非徧而徧，故云不离众生空而有了因，不离阴空而有缘因。结云不离六法者，不动我阴而成二空故也。只一觉性，具三种德，名为三因。即三而一，即一而三，非一非异，不纵不横，欲彰祕藏，绝乎思说，故对六法，言非即离。人见文中正因不即，缘了不离，不达妙旨，分对而已。应知一王、一数、一根、一境，随迷随解，从因至果，但趣举一，皆名佛性，不可谓是，不可谓非，故云不即六法。不离六法，亦名一念，即空、假、中。中故不即，空、假故不离，义非异途，故此观唯属圆教。 二、佛从下，约三性明分证。 佛从初发心，观人法空，修三佛性，历六即位，成六即人法。今观世音未是究竟之人法，即是分证之人法。 言佛从者，欲对观音明分满故。佛于三性六即究满，良由初心能以三观观于六法，应知三性即是性中三德三观。初发心时须于性三起于修三，六位虽殊三性无别，是则六即皆是无上人法。故下结云二番问答，是分释无上人法也。 三、前一下，结。文有二：初、结指经文。 前一番问答，是分释无上之人，称观世音。后一番问答，分释揽无上之法，故称普门。 二、当知下，结归题目。 当知人法因缘故，故名观世音普门也。 可见。 二、慈悲三：初、标示。 二、释慈悲者，悲名愍伤，慈名爱念。愍故拔苦，念故与乐。 二、菩萨下，解释二：初、约四誓论功二：初、明须誓三：初、须誓意。 菩萨若但起慈悲心，不牢固故，须发弘誓加持使坚。 所言慈悲弘誓者，简于凡小无誓慈悲，显今菩萨有誓慈悲。 二、譬如下，举喻显。 譬如工匠造物，节廨虽复相应，若无胶漆，则有零落。 慈悲摄生，如节廨合。无誓胶漆，拔与不长。 三、誓愿下，牒喻结。 誓愿如胶，亦复如是。 二、悲心下，示运心二：初、二誓明悲。 悲心愍伤，拔于世间苦集因果，兴两誓愿，所谓：众生无边誓愿度，烦恼无量誓愿断。此两誓愿，从大悲心起。 今既通示世间之言兼两三界，后出世间亦当例此。 二、以慈下，二、誓明慈。 以慈爱故，欲与道灭出世因果之乐，兴两誓愿，所谓法门无边誓愿知，无上佛道誓愿成。此两誓愿，从大慈心起。 前拔苦中，果重因轻，故先拔重；今与乐中，因显果密，故先与显。斯是菩萨利物之心，则与声闻知苦断集、慕果修因不同故也。若璎珞中明四誓云：未度苦谛，令度苦谛；未解集谛，令解集谛；未安道谛，令安道谛；未得灭谛，令得灭谛。彼经所立，四皆利他；今文所列，三通自行。应知语有自他，意必双具。 二、但前下，约四教辩相。以其立誓须依四谛，若不依谛，名为狂愿。何者？四既称谛，则能审实迷解之相、苦乐之际，依此起誓，方有拔苦与乐之理。傥于法不谛，徒兴与拔之心，终成狂简之愿。此有二：初、例前科。 但前明人法，凡圣不同，今辩慈悲，大小亦异。 二、若三下，明四教依谛立誓。须知权实各有事理，故以四教明乎谛相。生、灭、无生、无量、无作，皆明菩萨依之起誓。初三藏。 若三藏行人，观分段生老病死八苦，即起誓愿：众生无边誓愿度。若观分段颠倒结业，而起誓愿：烦恼无量誓愿断。欲令众生观此因果无常生灭，念念流动，修于道品，即起誓愿：法门无量誓愿知。若观真谛无为之理，即起誓愿：无上佛道誓愿成。如此慈悲，缘有作四谛所起也。 此教为于迷真重人，说世出世二因二果，不即真理，故互生灭。菩萨观此，兴有作誓，有生可度，有惑可断，有法可知，有佛可成，四皆有作，谛使然也。问：三藏所谈，灭非真谛，今文依灭起第四誓，那云真谛无为理耶？答：灭谛之体，是二涅槃，虽非真谛，能冥于理，故云因灭会真。道是灭因，苦集违理，佛既契真，故成佛誓，观真而发。 二、复次下，通教。 复次，通教观老死八苦如幻如化，众生颠倒谓为真实，即起誓愿。观贪恚痴等如幻如化，众生颠倒为之受恼，即起誓愿。观即色是空，即识是空，即贪痴等是空，非色灭空，色性自空，空亦不可得，而众生不能即色是空，即起誓愿。又观涅槃，若有一法过涅槃者，我亦说如幻化，而众生谓有佛道可求，即起誓愿。是约无生四谛起慈悲誓愿也。 所拔所与，二因二果，大同前教。但以此教所被之机，迷真轻故，事皆即理，四竝如幻，不生不灭。所谓苦无逼迫相，集无和合相，道不二相，灭无灭相。观此四谛，而起四誓。谛既如空，誓亦如幻。言若有一法过涅槃等者，大论第五十先引经云：诸天子心念：应何等人听须菩提所说？须菩提知诸天子心念语言：如幻人听法，无听无闻，无知无证。乃至云：佛亦如幻化，涅槃法亦如幻化。论释云：一切众生中佛第一，一切法中涅槃第一。闻是二事如幻惊疑，谓须菩提错说，为听者悞，是故更问须菩提。须菩提言：以二法皆从妄法生故，法属因缘，无有定实。须菩提作是念：假令有法过胜涅槃，能令如幻，何况涅槃？ 三，别教。 别教观假名之法，森罗万象，应须分别导利众生，那得沉空取证。观此苦果，非止一种，即起誓愿。无量之苦，由无量集，集既无量，治亦无量，灭亦无量。如此誓愿，缘界内外苦集因果，无量四谛，而起誓愿也。 此教为迷中重者，虽谈无作，果不通因，故初发心但依无量所诠森罗万像之法，皆为迷于如来藏性而起。然此藏性虽不具九，而能随缘变造诸法，性随染缘则起世间无量苦集，性随淨缘则起出世无量道灭，故玅玄明别教如来藏者名为妙有，为一切法而作依持，从是妙有出生诸法等，但由苦集定能为障，故须别缘道灭对而翻之，先以生灭四谛伏于通惑，次以无生四谛断于见爱，中以无量四谛破于尘沙，后以无作四谛断于无明，此四四谛在于别教皆名无量，故云缘界内外苦集因果无量四谛而起愿也。所以然者，盖知一切迷解之本皆是佛性，性无量故谛称无量，前教不尔故不受名，圆教虽有无量之义，三皆即实故云无作。 四、圆教二：初、示四誓二：初、明誓相。 圆摄观法界圆融，本非违非顺，非明非闇。无明闇故则违，违之则有苦集因果。智慧明故则顺，顺之则有道灭因果。缘此违顺因果，而起慈悲。 法界者，即十法界也。圆融者，总论百界，别语三千，既生佛依正互具互徧，故曰圆融。非违等者，以性夺修，千法皆性，何修不泯？破戒比丘不入地狱，清淨行者不入涅槃。岂唯地狱、涅槃即性，抑亦破戒、淨行非修。非违非顺，泯苦灭也；非闇非明，泯集道也。无明闇故。则违等者，上示全修即性，是故俱非；今论全性起修，是故俱立。荆溪云：性无所移，修常宛尔。既观不违而违，故起悲愿拔其二苦；既观非顺而顺，故起慈愿与其二乐。由知法界圆融，故非违顺；亦由法界圆融，故有违顺。有违顺故起誓，非违顺故无缘。 二、譬如下，明无缘二：初、喻。 譬如磁石，不作心想，任运吸铁， 不得前意，此喻莫销。 二、今此下，法。 令此慈悲不作众生及以法想，任运拔苦与乐，故名无缘慈悲也。 正以三慈分缘、无缘。若依生法，则缘有空；心若即中，方绝缘念。以绝念故，乃能周徧法界，任运与拔。大经十四梵行品初云：慈有三种：一、缘众生，二、缘于法，三者、无缘。众生缘者，缘一切众生如父母亲想；法缘者，见一切法皆从缘生；无缘者，不住法相及众生相。大论二十亦云：慈有三种：众生缘者，谓缘十方无量怨亲中人；法缘者，谓缘无漏罗汉、支佛、诸佛、圣人，破吾我相，但观四缘空、五众法；无缘者，不住有无，唯诸佛有。此与涅槃文意大同。又大论第五明悲亦有众生等三，故知将三慈悲以对三谛，义甚显了。今从胜说，但云无缘，若得无缘，必具生法。 二、菩萨下，明六即。 菩萨从初发心修无缘慈悲，历六即位，今此观音是分证慈悲。 皆由理具，方有事用。今全理慈，起修德五，而观世音未臻究竟，犹处分真。欲令众生知理慈悲，修成五即，故兴两问，以生二答。槌砧相扣，器诸淳朴。 三、若前下，结归二：初、结指经文。 若前一番问答，明无缘大悲拔苦，一心称名，即得解脱。后一番问答，从无缘大慈，普门与乐，皆令得度。 二、故知下，结归题目。 故知以大慈大悲因缘，故名观世音普门也。 可解。 观音玄义记卷第一。 观世音菩萨普门品玄义记会本卷第一。 [book_title]观世音菩萨普门品玄义记会本卷第二 观音玄义记卷第二 宋四明沙门知礼述 三、福慧三：初、标示异名。 三、释福慧者，亦名定慧。 福中之胜，不过于定，举胜摄劣，则五度备矣。 二、定名下，依名释义二：初、明二法功能四：初、定慧之功。 定名静爱，慧名观䇿。大论云：定爱慧䇿。 静爱观䇿者，由寂静故，能爱摄诸行。由观照故，能䇿进诸行。爱而不䇿，则生凝滞之心。䇿而不爱，则成散越之慧。爱䇿具足，方有趣果之功。 二、寂照下，福智之德。 寂照之智，无幽不朗，如明镜高堂；福德禅定，纯厚资发，如明灯淨油。 寂照之智者，即权实二智也。无幽不朗者，即无三惑之暗也。福德禅定，必含诸度，及大小诸禅。以福资智，如油助灯也。 三、亦称下，目足之称。 亦称为目，足备得人。清凉池，池即涅槃。 清凉池即涅槃者，涅槃必须三德具足，极在妙觉，分通初住。 四、涅槃下，庄严之名。 涅槃称为二种庄严，庄严法身。 二严属修，法身是性，性有阙具，故使二修有真缘之异，如下所辩。 二、释此下，约四教解释二：初、明四教。 释此定慧，自有多种。三藏以无常观理为慧，以事中诸禅定为福，以定资慧，发真无漏天然之理，名为法身。若通教，但以体法异于析法尔。若别教，以缘修智慧与诸禅定，助开中道法身也。圆教以实相观为慧，实相寂定为福，共显非定非慧之理，名实相法身。 三藏菩萨虽云观理，伏而未断。且举诸禅，实兼馀度，发真必在三十四心。若通菩萨体法巧慧，理度助之，因即发真，至佛方竟。别人虽信能造之心即是佛性，性不具九，为惑所覆，故须别缘真中二理破通别惑，是故名为缘修智慧。乃以俗谛诸禅三昧助显法身，圆谈性恶，了惑实相，即为能观，名实相观。定亦如是，名实相定，复以实相名所显身。即一而三，名定慧身；即三而一，同名实相。若昧性恶，何预初心？ 二、今圆下，示圆六即。 今圆教菩萨从初发心，修此不二定慧，历于六即。 如文。 三、观音下，结指经题二：初、指经文。 观音所以用智光照苦者，苦是颠倒迷惑所致，智慧是破惑之法，故智慧能拔苦。华严云：又放光明名智慧，又放光明名无恼。思益亦然。请观音云：普放淨光明，灭除痴闇暝。故知前问答应机拔苦，是从慧庄严以得名。后问答住首楞严，普现色身，不起灭定，现此威仪，安禅千偈，讚诸法王。故知普门示现，从福德受名。 言智光照苦者，经无此文，而有其义。无量众生，遭苦称名，菩萨即时观其音声，皆得解脱。观是智照，照即光也。观音妙智，即是众生三道之体。众生迷故，颠倒乃生。观音照之，解脱斯在。频引三经放光文者，若非色者，安得云放？若定是色，那名智慧？故知色心，其体不二。色性即智，智性即色。岂惟光然，一切色然。普现色身，义准可识。又岂独果事，实存因理。良由理具，方有事用。 二、良以下，结归题目。 良以福慧因缘，故名观世音普门也。 四、真应三：初、标名示义。 四、释真应者，真名不伪不动，应名称适根缘，集藏名身。 二身皆有集藏之义，真集一切智慧，藏于一心；应集一切神通，藏于一色。色心不二，通慧一如，唯色唯心，斯之谓也。 二、若契下，对拣是非二：初、约法示三：初、法。 若契实相，不伪不动之理，即能称机而应。 实相之体即是法身，能契之智即自受用报，此二于今皆名真身。法报既冥，则能称机，起胜劣等应。二、譬如下，喻。 譬如揽镜，像对即形。 揽镜譬证真，即形譬起应。 三、此之下，结。 此之真应，不得相离。 三千俱体为真，三千俱用为应，此之真应，方不相离。无谋之说，义显今宗，诸家所谈，难逃作意。 二、若外下，就人简二：初、简小外。 若外道作意修通，虽能变化，譬如瓦石，光影不现，岂可以此为应？尚未破四住显偏真理，那忽有中道真应？若二乘变化修通所得，此亦非应。譬如图画，作意乃成，了不相似。 根本有漏禅境不明，纵少现通，不能益物，此简非应。尚未下，简非真也。若二乘等者，且举二乘，必兼两教及二菩萨。准妙玄意，藏、通二教皆是作意神通，以须灰灭，无常住本，不能起应。若别接通，别惑未断，亦不得应。纵令赴物，皆名麤应。若别初心，亦不能应。初地初得三观现前，证二十五王三昧，法身清淨，无思无念，随机即对，是不思议妙应也。 二、大乘下，示圆人二：初、明二身。 大乘不尔，得实相真。譬得明镜，不须作意，法界色像，即对即应。如镜写像，与真不殊，是时乃名，真寂身应。 得实相真者，正语圆住，义该别地。与真不殊者，名质为真。圣人应像同机，体质已证众生本觉之性，用机百界，应百界机，体本不二，安得少殊？ 二、菩萨下，示六即。 菩萨从初发心，历于六即。 三、今经下，结指经目二：初、指经文。 今经前问答，明于真寂而不动，法界大益，观音从真身得名；后问答，明随机广利，出没多端，普门是从应身得名。 二、良以下，结题目。 良以真应因缘，故名观世音普门也。 五、药珠三：初、标名示教。 五、释药树王身如意珠。王身者，药王疗治苦患，出柰女经；珠是如意之宝。 柰女经者，具云：佛说柰女祗域经一卷。柰女，即维耶离国梵志家柰树所生，颜色端正，宣闻远国。因蓱沙王往娉，后生一男，名曰祇域。生时手把针筒药囊，至秊八岁，广通医术，徧行治病。后逢小儿担樵，祇域视之，悉见此儿五脏肠胃。祇域心念：本草经说有药王树，从外照内，见人腹脏。此儿樵中，得无有药王树邪？即往问儿：卖樵几钱？儿曰：十钱。便雇钱取樵，下樵置地，闇冥不见腹中。祇域思惟：不知束中何所为是药王？便解两束，一一取之，以著小儿腹上，无所照见，辄复更取。如是尽两束樵，最后有一小枝，裁长尺馀，试取以照，具见腹内。祇域大喜，知此小枝定是药王，悉还儿樵。儿既得钱，樵又如故，欢喜而去。祇域于国徧治病人，皆以药王照视，悉见病本，然后治之，无不愈者。今取譬真身拔苦，如药王之治病也。珠是如意之宝者，如华严中得摩尼珠，十种莹治，能雨众宝。今取譬应身与乐，如摩尼之雨宝也。 二、广历下，约教辩能二：初、略指三。 广历诸教明治病得宝 随教浅深，益物广狭，以明治病得宝之相。 二、今约下，广明圆二：初、释二身二：初、药树身二：初、喻。 今约圆教明者，如华严云：有上药树，其根深入，枝叶四布，根茎枝叶，皆能愈病，闻香触身，无不得益。 根深喻真妙，四布喻应广，示理行果教，如根等次第，信行修四，如闻获益，法行修四，如触获益。 二、菩萨下，法。 菩萨亦如是，大悲熏身，形声利物，名大药王身。 今品初段，专明拔苦，即是大悲熏于真身，与治病义齐也。形声利物，且就通说，若据经文，须在冥益，不以形声合前闻触，意亦在兹。 二、又如下，珠王身二：初、喻。 又如如意珠，能雨大千珍宝，随意而不穷不尽。 如文。 二、菩萨下，法。 菩萨大慈熏身，与众生乐，名：如意珠王身。 即以大慈熏于应身，普令得乐，与宝义同也。问：大悲熏真，其相如何？答：真是妙智，能破妄惑；悲名愍伤，能拔他苦。同是法身一清淨用耳。欲彰照理有利他益，故立拔苦之悲熏于破惑之智，即显有悲之智普除众生妄惑之苦。例于大慈熏应与乐，同是法身一自在用。一用二能，故有能熏、所熏之义。良由应身本是自行证得之法，以慈熏故，方徧益他。然则慈心非不熏真，悲心非不熏应，真身非不与乐，应身非不拔苦。欲令易解，是故经文寄两问答分别说也。 二、此亦下，辩六即。 此亦约六，即判位。 博地已具治病、雨宝二种之理，与佛不殊。名字已上，随浅随深，能治能雨。 三、就前下，结指经目二：初、指经文。 就前问答，徧救幽戹苦难，此从药王身以得名。从后问答，称适所求，雨实相雨，得涅槃乐，此从如意珠王身以得名。 二、故知下，结题目。 故知二身因缘，名观世音普门也。 六、冥显三：初、释名。 六、释冥显两益者，冥是冥密，显是彰露。 二、大圣下，辩相二：初、明二益三：初、示相。 大圣恒以二益利安一切，而众生及以下地日用不知。 大圣常以真智冥熏，妙色显被，无明隔故，益而不知。 二、譬如下，举譬。 譬如日月照世，盲虽不见，实荷深恩。 两曜喻二益，盲者喻无明，凡小全在下地分隔，眼瞙既有厚薄之殊，故不见之相不可一揆。 三、故药下，引证。 故药草喻云：而诸草木，不觉不知，只同是一地，下品不知上品，冥显两益。如文殊不知妙音神力所作，以不知故，名为冥益。 三草二木，而皆不知，一地一雨，下不测上，亦通圆人，故引妙德，不知妙音。言以不知故，名为冥益者，此明二身于不知者，皆称冥益，即彰真应于其知者，皆称显益。发智见理，于真显益，见身不识，但荷冥利，真冥应显，可以意思。 二、此亦下，明六即。 此亦约六，即判位。 理同极圣。此则不论名字，即人所有智行兼他之益，彼七方便受而不知，况内外凡二益非薄，皆知即性，故离我能。 三、若就下，结指二：初、指经文。 若就前问答，不见形声，密荷深祐，名为冥益。圣人之益，虽不可知，圣欲使知，蜫虫能知。如后问答，亲覩色身，得闻说法，视听彰灼，法利显然。 前论真应各有冥显，斯为尽理；今以人法别对二益，且随文尔。 二、故知下，结题目。 故知观音从冥益得名，普门从显益得名。以冥显因缘，故名观世音普门也。 七、权实三：初、释名。 七、释权实者，权是暂用，实非暂用。 暂用则权宜，非暂则究竟。 二、略言下，辩相二：初、泛明三种二：初、总示三种。 略言权实，则有三种：一、自行论权实，自观中道为实，二观为权。二、就化他论权实，他根性不同，或说权为实，说实为权，不可定判，但约他意以明权实也。三、自行、化他合明权实者，若自观三谛，有权有实，皆名为实；化他随缘，亦有权有实，皆名为权。 即唯自、唯他及自他共。以诸经论所谈权实，其相不同，或言自行有权有实，或许化他有权有实，或经论说自行之法皆名为实，化他之法皆名为权。是故今家凡论权实，须明此三。若不然者，禀学之徒则不尽知权实之相，于诸经论不免生疑。复应了知权实法相，或约理事，或约理教，教行、缚脱、因果、体用、渐顿、开合、通别、悉檀，皆通自他及自他共。今以中观对于二观为权实者，似用因果而辩三番自修三观为自行权实。若约化他，但随他意，四悉适时，不可定判。若第三番自行三观有权有实，以顺智故，只称为实；化他之法虽有权实，以顺情故，唯称为权。 二、用此下，徧历诸教二：初、略指四教。 用此三义历四教。 随教浅深，明理事等，约自约他，及自他共，义皆不阙。 二、复就下，明圆六即。 复就自行权实，明六即判位。 六通三教，即唯在圆，复就自行明六权实，从因至果，义便故也。 二、寻此下，别用第三。 寻此品意，是明自行化他论权实。 前番问答，有权实七难。二求在权，永离三毒是实。以由大士用于自行，一心三观，观其音声，今皆解脱，故都判为实。后番问答，十界身说，显有权实。以是大士随差别机，示种种应，故都判为权。此乃判于自行化他，以为权实。无第三番，如何分经两段，而对权实。 三、前问下，结归二：初、结指经文。 前问答从自行化他之实智益物，后问答从自行化他之权以益物。 前后皆云自行化他者，简异单自行、单化他权实，意云：前番是自他相对之实，后番是自他相对之权。 二、故知下，结归题目。 故知权实因缘，故名观世音普门也。 八、本迹三：初、名义。 八、释本迹者，本名实得，迹名应现。 淨名玄义云：所言本迹者，本即所依之理，迹是能依之事。事理合明，故称本迹。譬如人依住处，即有行往踪迹也。住处是所依，能依之人有行往之迹。由处有迹，寻迹得处。当知若高若下，实得皆本；若高若下，应现皆迹。 二、若通下，解释二：初、通凡渐。 若通途作本迹者，世智高凡夫，本意难测，乃至别教本迹。 世智高者，诸有施作，但见踪迹，莫知本意。二教贤圣，至别似位，本所证得，下位焉知？节节皆可通论本迹。 二、局圆圣二：初、局分满二：初、略示。 若圆教无始发心，初破无明，所得法身者，名之为本；垂形百亿，高下不定，称之为迹。 的论其本，须破无明，证法身体所垂之迹，或九界身，或现八相。 二、若一下，简判二：初、简一往。 若一往判真，应多用上地为真为本，下地为应为迹。地地传作此判，真本唯据于高，应迹唯指于下，此义不可。 二、今细下，取细明二：初、约义明二：初、明本迹通高下。 今细明本迹，则与真应异。本是实得，始坐道场，及初住所得法身，即是其本。迹为上地之佛，及作上地菩萨，悉名为迹。不可以上地高故，称之为本；始得初住，目之为迹。 若知四句，释之方尽。一本下迹高，初住法身迹为八相，上位菩萨八相，元是妙觉威仪，故云迹高。二本高迹下，妙觉法身迹为下地及九界相。三俱高，妙觉法身迹为八相。四俱下，初住法身迹为九界中四十位。本迹高下，可以意知。 二、何以下，明实得辩是非。 何以故？实不得上地，上地非本；实得下地，下地非迹。 二、故寿下，引文证。 故寿量云随自意、随他意，是本迹意也。 自意是本，他意是述。 二、就本下，通六即。 就本迹明六即。 五位本迹，理皆具足。 三、就前下，结归二：初、指经文。 就前问答，不可说示，但冥祐前人，从本地得名；后问答殊形异状，应现度脱，从迹地得名。 前以实本益他，后以垂迹益他。 二、故知下，结题目。 故知本迹因缘，故名观世音普门也。 九、缘了三：初、标示名义三：初、示名义。 九、释了因缘。因者，了是显发，缘是资助。资助于了，显发法身。 此之名义，修性皆然。 二、了者下，辩流类。 了者，即是般若观智，亦名慧行正道，智慧庄严。缘者，即是解脱行，行助道，福德庄严。 类至极果，节节名异，其体不殊。 三、大论下，引论释。 大论云：一人能耘，一人能种。种喻于缘，耘喻于了。 缘了之相，实同耘种。非此二力，性田不丰。 二、通论下，依教解释二：初、诸教皆具。 通论教教，皆具缘了义。 藏、通义立，全乖性种。别教虽有初心别修，唯有圆教修性不二。虽云皆具，须辩此殊。 二、今正下，尅就圆论二：初、尅辩二因二：初、明二种因果。 今正明圆教二种庄严之因，佛具二种庄严之果。 此中二因，且在修类。 二、原此下，讨二种根本三：初、总明性德。 原此因果根本，即是性德缘了也。此之性德，本即有之，非适今也。 前之因果，犹在修中。今穷其源，性具缘了。淨名云：一切众生，本涅槃相，不可复灭。本菩提相，不可复得。起信论明真如二德，谓如实空，如实不空。当宗明三千即空，三千即假。皆是性德缘了文也。 二、大经下，别引文释二：初、证释了因。 大经云：一切诸法本性自空，亦用菩萨修习空故，见诸法空，即了因种子本自有之。 不明三千，徒消一切。非空假中，莫辩自空。如实空性，与一切染，本不相应。一切染者，不出三惑。自非本性，即空假中，岂能不应一切染邪？乃毕竟空，为了因性。亦用等者，全性起修，方见本空。 二、又云下，证释缘因。 又云：一切众生皆有初地味。禅思益云：一切众生即灭尽定，此即缘因种子，本自有之。 经云：众生即菩提相及涅槃相。或谓理中独具佛德。今文众生有初地味禅及灭尽定，岂非性具天法声闻法邪？既具此二，馀诸法界那不具邪？又具二定者，从二习果及报果说，岂不各具性相等邪？不以理具而消此文，如何欲散便是灭定？性德缘因，于兹验矣。 三、以此下，依性立修。 以此二种方便修习，渐渐增长起于毫末，得成修得合抱大树、摩诃般若、首楞严定。 以此二种者，性种也；方便等者，智行也；毫末者，类种也。由斯性类修成智行，乃至二严。 二、此一下，不论六即。 此一科不论六即，但就根本性德义尔。 此科正意，但明理即，非论五位。 三、前问下，结指经题二：初、指经文。 前问答从了种受名，后问答从缘种受名。 明今二严，必有其本，故从二种受名。 二、故知下，结题目。 故知了因缘因，故名观世音普门也。 十、智断三：初、略标。 十、释智断者。 二、通途下，广释二：初、不二而二，明智断二：初、约通途明二德。言通途者，此解兼别，以有为、无为对智断故。若唯圆说，苦集尚无作，智断岂有为？然名虽借别，其意唯在圆，以修妙三观，得成圆断功。因时立此能，至果须休息，故将无作行，暂立有为名。断德称无为，别从道后立，此犹教道设，是故曰通途。此文自二：初、智德二：初、列异名。 通途意智，即有为功德满，亦名圆淨涅槃。 圆淨等者，智极故圆，惑尽故淨，不生不灭，名为涅槃。 二、言有下，释有为。 言有为功德者，即是因时智慧，有照用修成之义，故称有为。因虽无常，而果是常，将因来名果，故言有为功德满也。 智虽无作，有断证功，故借别教，立有为称。因虽无常者，涅槃经中，因外道辈，执因是常，成无常果。佛用别教，以无常因，感常住果，而对破之，故因无常，犹在别教。将因等者，由惑未断，故起智照，一分惑灭，一分智忘，故智无常。既有照用，故名有为。果既惑尽，称理常住，更无为作，将因名果，故令智满，受有为名。 二、断即下，断德二：初、列异名。 断即无为功德满，亦名解脱，亦名方便淨涅槃。 解脱者，不繫名解，自在为脱，在染不染，名之解脱。方便等者，机生则生，是生不生；机灭则灭，是灭不灭。权示生灭，不被染碍，故此涅槃名方便淨。 二、言无下，释断义二：初、简小。 言无为者，若小乘但取烦恼灭，无为断，但离虗妄，名为解脱，其实未得一切解脱，此乃无体之断德也。 不知三种世间常住，谓烦恼灭便无身心，安能自在？名无体断。但于虗妄见思解脱，未得三千三谛自在。 二、大乘下，明大二：初、正示。 大乘是有体之断，不取灭无为断，但取随所调伏众生之处，恶不能染，纵任自在，无有累缚，名为断德，指此名无为功德。 妙觉三脱，名有体断。所言断者，任运断也。已有智德，了三惑空，故处九道，恶自相离。众生之心，如涂胶手，捉物皆粘；诸佛之心，如淨洗手，捉物不粘。已有智水，洗其胶故，致令淨用，自然不著。此智断德，说有次第，用无前后。以三千法，究竟即空，名今智德；三千之法，究竟即假，为今断德；三千之法，究竟即中，是法身德。道前道后，悉是一心。通教尚是双流，圆果岂当分隔？ 二、故淨下，引证。 故淨名云：不断痴爱，起诸明说。又云：于诸见不动，而修三十七品，爱见为侍，亦名如来种。乃至五无间，皆生解脱，无所染碍，名为一切解脱，即是断德无为也。 证有体断见爱业报，全体即是性恶法门。如富豪人，七宝家业。凡夫生盲，转动罣碍，为宝所伤。二乘热病，见是鬼虎，避走远去。圆人之眼，不盲不病，明见是宝，自在用与。非独不被损伤恐怖，而能以此自给惠他。于此证理，名为自给。以此利物，即是惠他。今之断德，正在惠他。此等皆由体达修恶，即是性恶。今明究竟，体达位也。 二、寂而下，约寂照简非德。 寂而常照，即智德也。小乘灰身灭智，既其无身，将何入生死而论调伏？无碍无染，灭智何所照寂？ 常住寂照，妙色妙心，方名智断庄严之相。小乘灰断，身智俱忘，将何永度众生？将何常照寂理？ 二、如此下，二、而不二明三德二：初、约即三明理极二：初、明二三不殊。 如此智断圆极，故法身显著，即是三种佛性义圆也。 而寂而照，即是智断；非寂非照，即是法身。二德既穷，法身乃极，亦名究竟三种佛性。 二、法身下，明因果无别二：初、别示三法因果二：初、法身隐显。 法身满足，即是非因非果正因满，故云隐名如来藏，显名法身。虽非是因，而名为正因；虽非是果，而名为法身。大经云非因非果名佛性者，即是此正因佛性也。 法身一德，体非因果，而有隐显者，斯由缘了逆顺故也。缘了逆性而成惑业，故使正因非隐而隐，名如来藏；缘了顺性而成智断，故使正因非显而显，名为法身。虽有隐显，体无增减。故大经云：非因非果。 二、又云下，二、德修性。 又云：是因非果，名为佛性者，此据性德缘了，皆名为因也。又云：是果非因，名佛性者，此据修得缘了皆满，了转名般若，缘转名解脱，亦名菩提果，亦名大涅槃果，果皆称为果也。 是因非果，复名佛性，佛是果称，岂非果法而为因种？是果非因，复名佛性，性是因称，岂非因法而为果德？不以修性缘了销之，此文安解？ 二、佛性下，总示三法因果二：初、约义示。 佛性通于因果，不纵不横性德时，名三因；不纵不横果满时，名三德。 前虽因果互是互非，而皆称佛性。验知缘了通因通果，又言佛性非因非果。良以正因不即我阴，故曰非因；缘了不离我阴，故曰是因。不即故一点在上，不离故二点在下，是故性三不纵不横。又正因不即智断，故曰非果；缘了不离智断，故曰是果。不即故一点在上，不离故二点在下，是故果三不纵不横。故知妙三贯通因果，方得名修性不二。 二、故普下，引文证。 故普贤观云：大乘因者，诸法实相；大乘果者，亦诸法实相。 不达妙三，始终该互，普贤观文，如何可解？ 二、智德下，复就二符经文。 智德既满，湛然常照，随机即应，一时解脱；断德既满，处处调伏，皆令得度。 若匪智德常照，何能即称即脱？若非断德徧调，安得身说普应？ 三、前问下，结归二：初指经文。 前问答从智德分满受名，后问答从断德分满受名。 二、故知下，结题目。 故知以智断因缘，名观世音普门也。 三、问此下，贴文为证二：初、约无文立难。 问：此十义名字出馀经，那得用释此品？ 揽乎别文，立其总目，释题十义，名出馀经。今经全无此文，何名揽别为总邪？ 二、答大下，约有义答，通三：初、明衍义众经共用二：初、约法义明。 答：大乘义通，众经共用。 大乘诸部皆谈中道，故使义门可以共用。 二、若不下，以人师验。 若不许此者，佛性出涅槃，五住二死出胜鬘，诸师那得浪用通众经耶？ 诸师说释诸大乘经，显理则须论佛性，指惑则莫非五住，岂以当经无文为责？ 二、此品下，以二问答，贴义无亏。 此品在文虽无十名，总将二问答帖十义意，宛然可解。 十种别名，文虽不列，以二问答总贴十义，明如目击，故曰宛然。 三、今已下，别点，句句证十义二：初、结前有义，开后有文。 今已如前，今更别点，句句来证十义者。 前云在文无十名者，但无次第明示十名，若于品中散取诸句，则有文有义也。 二、如文下，约句对义。 如文云：以何因缘，名观世音。又云：以是因缘，名观世音。即是据人名也。后文云：普门示现。即是明法也。有如是等大威神力，多所饶益，即慈也。愍诸四众，即悲也。欲知智在，说十九说法，即智慧也。一时礼拜，得无量无边福德之利，即福德也。自在之业，即法身也。何故尔？法身于一切得自在，智慧契此，故名为业。寿量云：慧光照无量，久修业所得。威神之力，巍巍如是。如是满足之名，即是真身也。普门示现神通力，即应身也。游诸国土，度脱众生，即药树王身也。于怖畏急难之中，能施无畏，即如意珠王身也。福不唐捐，即冥益也。三十三身，即显益也。现佛身，即实智也。现馀身，即权智也。观音身即本，馀身即迹也。又大威神力是本，方便力是迹。闻是观世音菩萨名者，若有闻是品者，即证了因。功德不少，即缘。因不肯受，常捨行故。及即时观其音声，观即智，皆得解脱。种种调伏众生，八万四千发心等，是利益，即断也。 自在之业即法身者，真应二身，亦称色法，应则现色，真则冥法，名从所契，故曰法身。理具一切，一一融通，最自在也。业是德业，即智德也。真身契法，名自在业。巍巍是重明高累之貌，高明如是，即满足也。此等理智相合，皆真身名义也。若运三业无显应者，其福不失，须知密有与拔之功，即冥益也。常捨行者，毕竟空智，无所受著，故属智德。又以即观音声属智，皆得解脱为断。此彰二德同时而用，应知句句证义，不独示其十义有文，亦显十重二二互具。 四、料简二：初、别料简十：初、简人法二：初、问。 第四、料简者。问：人对观音，法对普门者，方等有普门法王子，标于人名，此义云何同？ 彼经具明十法王子，观世音法王子外，自有普门法王子。既以普门而名于人，今释普门，那定属法？二、答二：初、立句二：初、泛立四句。 答：此应作四句分别，人非法，法非人，人即法，法即人。 句虽有四，义实唯二，不出相非及相即故。如此二义，皆通大小，今意在大而论小乘。即离句者，欲示名言，须将理定所辩人法。若其不以二谛中道甄其权实，但言即离，何能的显今之相即？ 二、若约下，以部对句二：初、明诸部人法即离四：初、华严。 若约华严次第意，地前生死行人，未是实相之法，此法亦非彼人。若作不次第意者，人即实相，实相即人，人法不二也。 彼经别教，缘实相法修次第行，未能即以实相之法为观行人，是故人法互不相即。圆观不次，即以实相为观行人，是故人法更互相即。别则证道方即，圆则始终不二。 二，三藏。 若三藏有门，明无假人但实法，此法非人。若空门，揽实法成假人，人法两异。若其不离人论法，不离法论人，此乃是二谛意，非中道之人法也。 此教有门，人如兔角故无，阴有生灭故实，此唯非句。空门两向，揽实为假，假实不同，名互非句。既不相离，复名互即。此教两门，虽谈即离，人之与法，俱非中道。 三方等 若方等对小明大，论人、法者，明小同三藏，明大同华严。 四教竝谈藏通唯，二谛别圆同华严。 四、般若下，例馀。 般若、涅槃等例尔。 般若荡相，钝谓但空，同前二谛；利分二种，同前别、圆。涅槃四教，虽俱知常，初心用观，不无差别。藏、通且须顺于二谛，别初心人，未即圆法。 二、今方下，明难属方等，即句。 今方等中明普门者，即大乘意。 二、今明下，通难三：初、正约，即句通难。 今明普门是法，何得有法无人？彼明普门是人，何得但人无法？此则人法互举，彼经标人，此处标法尔。 今品前问答，观音属人，能观所观，岂非法邪。若后问答，既以普门为所证法，此法岂无能证人邪。方等既以普门目人，能目普门，岂可非法。论其大意，观音普门，皆中道法，随悉檀益，将何目人。唯圆始终，即揽实相，而为假人。 二、例如下，傍取人物例显二：初、以人显。 例如小乘明身子智慧第一，馀弟子各就馀法门论。第一本以智慧断惑，发真无漏，馀人无慧，那得入道？既得道果，果知有慧，但各举其初门，别称第一。 二、譬如下，举物喻。 譬如刀刃断物，必藉于背，方有利用；诸数如刀背，慧数如刀刃。 三、今普下，以人法互具结示三：初、明法具人。 今普门义亦尔，但以缘因之法，当普门之名，何得无了因之人耶？ 二、若拼下，明人具法。 若併从观音标名者，此则通漫，欲使世谛不乱，互举别名。 三、如身下，以身为例。 如身具六根，但称为淨眼、淨意，岂得无馀根邪？ 皆可见矣。 二、简慈悲二：初、简慈悲名相三：初、明与拔同异二：初、与拔相兼。问： 料简慈悲者，问：若大悲拔苦，苦除即是得乐；大慈与乐，乐至即是拔苦，何意两分？ 苦除即乐，如夕尽即晓；乐至苦除，如灯来闇灭。趣举一种，即有二能，何以慈悲而分两法？ 二、答通下，与拔不俱答。 答：通论如此，别则不然。譬如拔罪于狱，未施五尘，身虽免痛，根情未娱，此但拔苦，未名与乐。又如施五尘于狱，耳眼虽悦，不名拔苦。为从别义，各显一边，故别说尔。 一能兼二，此就通论，对境发心，实须别说，故举二喻以彰别相。 二、明喜捨阙，具二：初、问。 问：此中何意不论喜捨？ 二、答二：初、不二是捨。 答：四无量心，名虽有四，但是三义。大经云：忧毕叉，毕叉名捨。捨者，两捨也。即是非慈非悲不二之意。不二而二，即是慈悲。 四无量心，捨无别体。奢摩他观，体既是定，定能与乐；毗婆舍那观，体既是慧，慧能拔苦。二观不二，即忧毕叉，亦名平等捨。故不二而二，则立慈悲；二而不二，即是于捨。今既明于不二，慈悲则已含捨，故不别立。 二、喜者下，苦在阙喜二：初、约法释。 喜者，从乐生喜。初欲与乐，众生苦重，不能得乐，则无所可喜；若拔苦竟，即能得乐，还遂本怀，故乐后加喜。苦后无此，故不开喜。 今明慈悲，是立誓愿，运慈与乐。生既苦重，即须运悲，二俱未遂，何喜之有？福慧满时，药珠功毕，方与众生，生乎庆喜。 二、如阿下，引事例。 如阿输加王七日应死，虽有五欲之乐，忧苦切心；又如一身少许痛恼，能夺一身之乐，故知苦重不得乐也。 阿输加王，即育王弟，不归三宝，见兄饭僧，乃生嫌谤。育王见愍，设计劝之。王入温室，诈言已崩，䇿之绍位，方登御座。育王出怒，其罪当死，乃令七日受王五欲，使旃陀罗逐日唱死。过已，王问：受乐否邪？答言：我闻几日当死，唯苦无乐。王言：沙门观念念灭，虽受供养，宁有著心？阿输知已，出家修道，得阿罗汉，少痛夺乐，近事可验。众生若此，故菩萨心未生喜也。 三、问禅下，明支等前后二：初、约前后问。 问：禅支明喜在前，乐支在后，复云何？ 今论四等：慈、悲、喜、捨。慈能与乐，则乐前喜后，何故禅支喜前乐后？初禅五支，谓觉观喜、乐、一心；二禅四支，谓内淨喜、乐、一心；三禅无喜；四禅无乐。今约初二，皆喜在前，乐支在后，其意何邪？ 二、答禅下，约自他答。 答：禅支就从麤入细，此中庆彼得乐，故喜心在后也。 自证禅支，从麤至细，前喜后乐，利他四等，先与其乐，后方庆喜，故其次异。 二、复次下，简与拔有无三：初、外道虗想。 复次，外道修四无量自证禅定，作想虗运，彼无实益，不能令他拔苦得乐；虽自获定，虗妄世法报尽还堕，不免于苦自他俱无利益。 四禅、四空及四无量、十二门禅，根本定也，通于内外小大圣贤而修证之。若诸外道及正信凡夫，修慈悲喜捨，自证此定；虗想众生，离苦得乐，于他无益，自虽暂益，不免退失。 二、若二下，明二乘自利。 若二乘修四无量，但自拔苦，于他无益；自拔分段，未免变易，灰身灭智，非究竟乐。 二乘修此，虽不益他，自拔分段，得小涅槃。 三、今菩下，明菩萨徧益二：初、明行超凡圣。 今菩萨不尔，非凡夫行，非贤圣行。非凡夫者，不同自受禅乐；非贤圣者，不同自拔于苦。不同自受乐故，即与他乐；不同自拔苦故，即拔他苦。 不同凡外随禅受生，异小贤圣但自拔苦。葢非生法二种缘慈，乃以无缘法界与拔，令诸众生离一切苦，得究竟乐。 二、明同时与拔 亦是即拔苦，是即与乐；即与乐，亦是即拔苦；但分别说之，誓愿相对，前明拔苦，后明与乐尔。 无缘慈悲不二而二，用不异时分别令解，故各说耳。言前明拔苦等者，从本怀故先标于慈，若从用次先拔后与，是故四誓从用为次。 三、简福慧二：初、定福智与拔所以二：初、问。 料简福慧者。问：观音对智，称之而拔苦；普门对福，见之而得乐。何也？ 二、答： 答：智是光明，正治闇惑。惑是生死苦恼，若治闇惑之苦，岂不用智解之光？故称智慧人名，即拔苦也。法是法门，门名能通，通至涅槃安乐之处。初习此法，是得乐因；后证此法，是得乐果。故对此普门，明其与乐也。 因修福慧，至果则成智断二德。此德与生体性无二，故称观音智德人名，即能显召本性了种，是故能除闇惑苦也。若对普门断德应身，即能引起本性缘种，是故获于因果之乐。若不尔者，何名感应道交？ 二、问福下，辩福慧一异是非二：初、约隔异难。 问：福慧相须，本不相离。若定而无慧者，此定名痴定。譬如盲儿骑瞎马，必堕坑落堑而无疑也。若慧而无定者，此慧名狂慧。譬如风中然灯，摇颺摇颺，照物不了。故知福慧相资，二轮平等，堪能运载也。若尔，何意以智慧拔苦，福德与乐邪？ 备举相资，难今隔异。 二、自有下，约偏圆答二：初、立即离四句。 自有福德是智慧，智慧是福德；自有福德非智慧，智慧非福德。大小乘皆备四句。 大小皆四，故知即、离名同义异。 二、如六下，通偏圆诸教二：初、明三教即离俱非二：初、明小衍二：初、三藏。 如六度菩萨修般若，分阎浮提为七分，此是世智，不能断惑，此犹属福德摄，即名此福是智故，此智是福不断惑故。若声闻人智慧能断苦者，智慧非福德，如饿罗汉也；若福德非世智，亦非出世智者，如白象也。 菩萨一位，得两即句；罗汉白象，得二离句；虽有即离，同在三藏。 二、若大下，大乘。 若大乘四句者，别教地前三十心，行行名福德，慧行名智慧。此慧不能破无明，此慧还属福德摄，不破无明故；此福是智慧，方便治取相故。若地前皆名福德，地上皆名智慧，此智慧非福德，福德非智慧。 约别地前，论于四句：初以行行对于慧行而为福、慧，不破无明，故俱名福；即此二福能破取相，复受智名，故此福、智当两即句。又地前福、智，无明全在，故皆名福；地上福、智分破无明，故皆名智，此之福、智当两非句。故两四句非今福、智。 二、方等下。例二部。 方等般若，带小明大。若带小福慧，如前四句；明大福慧，如向四句。 二、今此下，明圆教开合俱是二：初、释二：初、二而不二三：初、明相即。 今此普门名福慧者，福即是慧，慧即是福，福慧不二。 一心三止为福，一心三观为慧。始从理性，终乎极果。定慧不二，是今两即也。 二、故大下，明互具。 故大论云：如是尊妙人，则能见般若。此慧那得无定？得首楞严定，何曾无慧？论云：健相三昧，能破强敌。 般若既是尊妙人见，验慧具福，尊妙即是上定故也。论即大论，彼翻首楞严为健相也。三昧既能破彼强敌，验福具慧，强敌即是无明故也。 三、大经下，明异名。 大经云：佛性者，有五种名：亦名般若，亦名师子吼，亦名首楞严，亦名金刚。佛性等，即是定慧具足之名也。非禅不慧，非慧不禅，禅慧不二。 五名之中，般若、师子吼是慧，楞严、金刚是定，佛性是通名也。既是异名，弥彰体一，是故此五皆双具之称，复以无妨禅慧以结不二。 二不二，下不二而二。 不二而二，分门别说，作定、慧二解，故释论解般若明十八空，解禅定明百八三昧。 法虽不二，不妨分门，各作名数，而为解释。 二、此是下，结。 此是二说，二即不二。 论虽分门别相而说，须知禅慧毕竟不二。 四、简真应二：初、正简真应二：初、立句。 料简真应者，亦有四句之殊：非真非应、应而非真、真而非应、亦真亦应。 二、若非下，简示二：初、简前三句非。 若非真非应，此就理可解。又就凡夫不见理故非真，无用故非应，此亦可解。应而非真者，外道亦得五通同他施化，通论亦得是应，而不得名真。真而非应者，二乘人入真断结，灰身灭智，不能起应，此亦是通论其真尔。 且简凡小，实兼通别，通教灰断，同藏二乘，地前作意，非不谋应，圆六根淨，虽全性发，别惑在故，未名真应。 二、亦真下，示后一句是。 亦真亦应者，此则别显中道为真，即真而论用为应。真应不二，不二而二者，故言真应尔。 即真而应，世之常谈。自捨今宗，莫穷其妙。都为他师，不知性恶。致令起应，不得无谋。徒说无缘之慈，不究无缘之旨。 二、今依下，兼定常间三：初、一往且分。 今依文互举一往，言其真、应：前番问答，明真身常益；后番问答，明应身间益。 以经二段，别对常间。 二、常问下，二、往互具二：初、立。 常间，不得相离。二鸟俱游，二往为论。真身亦恒亦不恒，应身亦间亦不间。 二鸟者，大经第八鸟喻品云：善男子，鸟有二种：一名迦邻提，二名鸳鸯。游止共俱，不相捨离。此品答：前云何共圣行娑罗、迦邻提？旧解：或云娑罗一双，邻提一双；或云娑罗一隻，邻提一隻；或云娑罗翻为鸳鸯。章安云：然汉不善梵音，只增诤竞，意在况喻。取其雌雄共游止息，以喻生死、涅槃中俱有常、无常，在下、在高，双飞、双息，即事而理，即理而事。广如彼疏。今喻二身常间两益，不得相离者，乃是观音分证涅槃中常、无常二用也。 二、若小下，释二：初、小。 若小乘明义，例如善吉石窟，观空见佛，法身莲华，尼则不见，此岂非小乘中真身恒益不恒益义？丈六之应，亦有见不见，此岂非应身有间有不间义？ 真理天然是佛法体，善吉观见常无间然，于莲华尼似如有间，故于二圣明常无常，斯乃真身自有二益。丈六之相于有缘者常得覩之，若其无缘同处不见，岂非应身亦有二益？ 二、大乘下，大。 大乘法身亦尔，于理为恒益，于情为不恒益；应身亦尔，此缘灭，彼缘兴，无有断绝，是不间义；同质异见，是其间义。 佛法界身，未尝不益于情执者，而成间灭，真具二也。佛应化身，随机生熟，出没无间，应身常益也。见不见异，令应不常，又成间益也。故知二身各具二益。 三、而今下，顺文别对。 而今分别，一往前问答属恒益，后问答属不但益也。 前文即称即感，别对真身常益之义；后文现相生灭，别对应身间益之义。 五、简药珠二：初、依义互具。 料简药、珠二身者，药有差病拔苦之功，亦有全身增命致宝之用。故经云：若全身命，便为已得玩好之具也。如意珠王非但雨宝，亦能治病。大施太子入海得珠，还治父母眼。大品云：若人眼痛，珠著身上，病即除愈。故知通具二义。 但就譬说，即显真应，各能与拔，斯为尽理矣。 二、若别下，就文别对。 若别据一边，约除患以譬药，证乐以况珠尔。 前文除苦，名为药身，后文与乐，名为珠身，且顺经文，作斯别对。 六、简冥显 料简冥显两益，凡有三十六句。 三十六句者，冥显机应，各论四句。冥机者，过去善能感也。显机者，现在善能感也。亦冥亦显机者，过现善业，共能感也。非冥非显机者，过现无善，当能生善，而能感也。冥应者，法身也。显应者，应身也。亦冥亦显应者，二身俱应也。非冥非显应者，亦法身。但以不见不闻，而知而觉，为冥应。不见不闻，不知不觉，即双非应。故此二应，皆果中法身也。识此八已，相对互对，具足而言，成十六句。约机感应，约应赴机，各成十六。加根本四，即三十六。若解此意，则无生不感，无时不应。除诸邪见，深荷圣恩。亦知一切众生，无一不成佛也。 七、简权实二：初、定文立难。 料简权实二智者，前问答实智照真，而众生得脱；权智照假，而众生得度。度为度权，亦度于实；脱为脱真，亦脱于假。 真即是实，假即是权，答文备见四种相也。 二、立句答，通二：初、详论互具。 答：此亦具四句，或因真智解脱于权，七难消除，二求愿满是也；或因真智解脱于实，三毒皆离是也；或因权智得度于实，三十三身得度是也；或因权智得度于权，于怖畏急难之中得无畏是也；或二俱度脱，或二俱不度不脱。 真智冥应，脱有浅深。七难二求，免事中之苦，脱权也；离三毒根，成佛无疑，脱障实惑也。权智显应，得度不同。见身闻法，破惑显理，度实也；事中怖难，得无畏者，度权处也。机熟之者，对此二智，得权实理，名俱度；离浅深障，名俱脱。机生返此，是故俱名不度不脱。 二、据说且分。 今依文判，互出一边，前文脱权，后文度实。 八、简本迹二：初、本迹俱与拔二：初、各具二用。 料简本迹者，通论本迹，俱能拔苦与乐。故寿量云：闻佛寿无量，得清淨无漏，无量之果报。即是从本得乐。请观音云：或游戏地狱，大悲代受苦。此是从迹拔苦。众生不达本源，故流转苦恼；若识本理，即于苦而得解脱也。众生若不见迹中施化，不能三业种福，则无功德之因，焉致乐果？ 二、非本下，相由贴文。 非本无以垂迹，非迹无以显本。前问答是明迹本，后问答是明本迹。 非脱众苦之迹，不显一真之本，故前问答是明迹本；非证千如之本，莫垂十界之迹，故后问答是明本迹。 二、问本下，本迹异真应二：初、问。 问：本迹与真，应云何异？ 二、答： 答：真应就一世横辩，如诸经所明，本迹就三世竖论，如寿量所说。 诸经所说，始从地住，终至等妙，一分真明，一分应起，岂唯一世实居当念？是名横辩，别明本迹。如寿量品，即今说久远为本；诸经及迹门名，已说近成为迹。既约久近，是故名就三世竖论。前明观音，多就体用而论本迹；今彰部，故约久近而明本迹。 九、简缘了二：初、约当宗问答四：初、明善恶法门性德皆具二：初、问。 料简缘了者，问：缘了既有性德善，亦有性德恶否？ 缘能资了，了显正因。正因究显，则成果佛。今明性具缘了二因，乃是性德具于成佛之善。若造九界，亦须因缘。九界望佛，皆名为恶。此等诸恶，性本具不？ 二、答： 答：具。 只一具字，弥显今宗以性具善，诸师亦知具恶缘了，他皆莫测。故摩诃止观明性三千，妙玄文句皆示千法，彻乎修性。其文既广，其义难彰。是故此中略谈善恶，明性本具，不可改易。名言既略，学者易寻。若知善恶皆是性具，性无不融，则十界、百界、一千、三千。故得意者以此所谈，望止观文不多不少。二、明提佛但断修中善恶二：初、问。 问：阐提与佛断何等善恶？ 一阐提者，此翻无欲，以于涅槃无乐欲故。又翻信不具，以其不信善恶因果故。既无欲无信，名断善尽。佛已永离五住二死，名断恶尽。善恶既是理性本具，则不可断，是何善恶提佛断尽？ 二、答： 答：阐提断修善尽，但性善在，佛断修恶尽，但性恶在。 夫一切法，不出善恶，皆性本具，非适今有。故云：法住法位，世间相常。若因修有，安得常住？大经云：十二因缘，非佛、修罗、人、天等造。不是性具，何得非造？起信云：一切法真，不可遣故。若非性具，那得皆真？以皆本具，故得名为性善、性恶。复以性具染淨因缘，起作修中染淨因缘，乃有所生世、出世法。若具言者，本具三千，为性善恶；缘起三千，为修善恶。修既善恶，乃论染淨逆顺之事。阐提是染逆之极，故云断修善尽；佛是淨顺之极，故云断修恶尽。若其性具三千善恶，阐提与佛莫断纤毫。 三、明性中善恶不断所以二：初、问。 问：性德善恶，何不可断？ 二、答二：初、约理答。 答，性之善恶，但是善恶之法门。性不可改，历三世无谁能毁，复不可断坏。 善恶是性，性不可改，安可断邪？既不可改，但是善恶之法门也。法名可轨，轨持自体，不失不坏，复能轨物，而生于解。门者能通，可出可入。诸佛向门而入，则修善满足，修恶断尽；阐提背门而出，则修恶满足，修善断尽。人有向背，门终不改。 二、譬如下，举譬类。 譬如魔虽烧经，何能令性善法门尽。纵令佛烧恶谱，亦不能令恶法门尽。如秦焚典坑儒，岂能令善恶断尽邪。 魔烧佛经，如提断修善，性善不尽，以法合也。佛烧恶谱，如断修恶，恶法门存，即是合也。焚典坑儒，双喻二人，断修善恶，岂能等合也？ 四、明提佛迷达起不起异二：初、问。 问：阐提不断性善，还能令修善起，佛不断性恶，还令修恶起耶？ 二人善恶既皆断修而存于性，何故阐提后起修善？如来何故不起修恶？ 二、答二：初、以了达故不起实恶。 答：阐提既不达性善，以不达故，还为善所染，修善得起，广治诸恶，佛虽不断性恶，而能达于恶，以达恶故，于恶自在，故不为恶所染，修恶不得起，故佛永无复恶。 提以邪痴，断于修善，既不能达，性善本空，故为善染，修善得起。佛以空慧，断于修恶，了达性恶，本来清淨，恶不能染，故泯修恶。 二、以自下，以自在故，能起权恶。 以自在故，广用诸恶法门化度众生，终日用之，终日不染，不染故不起，那得以阐提为例耶？若阐提能达此善恶，则不复名为一阐提也。 佛能达恶，于恶自在，现恶摄生，不染不起。阐提若尔，则名佛矣。 二、若依下，破他义显正二：初、叙他非义二：初、明他得修失性。 若依他人明，阐提断善尽，为阿棃耶识所熏，更能起善。棃耶即是无记，无明善恶依持，为一切种子。阐提不断无明、无记，故还生善；佛断无记、无明尽，无所可熏，故恶不复还生。若欲以恶化物，但作神通变现，度众生尔。 他即陈梁已前，相州北道弘地论师也。又有摄大乘师，亦同地人之解。他明棃耶，是无记无明善恶所依，能持一切善恶种子。阐提但断现行之善，后为种子熏起于善。佛断此识，无恶种熏，永不起恶。仍释伏难：佛断恶种，如何现恶化诸众生？故释云：但以神变现恶化众生耳。 二、问：若下，难他，作意同外。 问：若佛地断恶尽，作神通，以恶化物者，此作意方能起恶。如人画诸色像，非是任运；如明镜不动，色像自形，可是不可思议，理能应恶。若作意者，与外道何异？ 断恶既尽，神变现恶，全是作意，非同明鑑无念而形。虽相州南道弘地论者，以法性为依持，然不明性具诸恶法门，现恶度生，亦未能逃作意之咎。 二、今明下，明今妙旨二：初、正明。由性具善恶，起权实善恶二：初、正示今义。 今明阐提不断性德之善，遇缘善发；佛亦不断性恶，机缘所激，慈力所熏，入阿鼻，同一切恶事化众生。 阐提成佛，诸佛现恶，若非不断性善性恶，则义不成。 二、以有下，结成妙旨。 以有性恶故名不断，无复修恶名不常。若修性俱尽则是断，不得为不断不常。阐提亦尔，性善不断，还生善根。 断常名通别人，缘理断九，以定断九，故昧性恶，名为断见。不能忘缘，是存修恶，名为常见。涅槃已前，皆名邪见，斯之谓欤。断修存性，既离断常，乃绝一切边邪之义，及种种思，斯是妙旨，庶去滞情。 二、如来下，重明由达、不达故，自在、不自在。 如来性恶不断，还能起恶。虽起于恶，而是解心无染，通达恶际，即是实际。能以五逆相而得解脱，亦不缚不脱，行于非道，通达佛道。阐提染而不达，与此为异也。 现恶达恶，岂能染恶？恶际、实际，缚相、脱相，非道、佛道，以了达故，无有罣碍。阐提不尔，故永异也。 十、简智断二：初、明二德同时二：初、举一法难与拔二用。 料简智断者，此是一法异名，不得相离，如人一体，何故从智拔苦，从断与乐？ 既是一法而立异名，必无所局，何故拔与定属智断？ 二、然而下，约身心从二严立称。 然而慧解之心称智，无缚碍身称断。譬如人被缚，运力属智，萧然附外属断。运力属心故，名智慧庄严；附断体散属色身，名福慧庄严。 名从义立，不无亲疎。心解通融属智，身力自在属断。心则智慧庄严，身则福德庄严。此之二严，宜对拔与。 二、今经下，示两文互举。 今经文言说，不得一时，故互举智断。 智断二德，何曾相离，今且各说，互相映显，前段明智，后段明断。 二、若深下，总结益。 若深得此十义意者，解一千从，广释观世音普门义，则不可尽也。 举此十双以为义例，庶乎行者徧通一切。若其然者，释今题目无边际也。 第二、别释二：初、标列。 第二、别释名者，为二：先明观世音，次明普门。 谓分文人法，各自解释也。 二、以何下，解释二：初、释观世音二：初、结前生后二段。 以何因缘名观世音？通释：如前别者，则以境智因缘，故名观世音。 二、云何下，依别委释二：初、简示境智二：初、标科。 云何境智？境智有二：一思议境智，二不思议境智。思议境智又二：一约理外，二约理内。理外为四。 思议中理外理内者，此与馀文所说有异。若四教义，以藏、通二谛为理外，别、圆二谛为理内，盖约真谛非是佛性，故云理外。若淨名玄义，以衍门三教皆为理内二谛，盖由通教真谛含中故也。今文通以外道及四教起见之徒，皆名思议理外境智，故引中论以为能破。若思议理内境智者，既破四性，观理证真，正在通教，义兼三藏。若不思议境智者，正唯圆教，亦兼别教，圆该六即，别在后心。 二、一天下，释相二：初、明思议二：初、约理外二：初、立四。谓天然、相待、因缘、绝待，此四即是四性异名。用此名者，略有二意：一、示名言，通于邪正，须以理惑定其是非。且如然天及以绝待，本圆极名，今在理外，故知不可以名定理。二、名理外，不全外外，意令内人勿于正法生于性计，故立此名，定其见过。又四句中皆双捡者，盖以境智俱有自生等过故也。初、天然中。 一、天然境智。只问：此境为当由境故境，由智故境？此智为当由智故智，由境故智？若由境故境，此境是境，境即自生境。若智由智故智，亦是自生智。自生名性自尔，非佛天人所作。照与不照，恒是境智，故名天然境智。 言由故智境，由境故智者，借彼相待，显此天然。 二、相待者。 二、明相待者。若境不自境，因智故境；智不自智，因境故智。此即他生义。何故尔？境自生境，既称为自，以境望智，智即是他。今境从智生，岂非他境？智亦如是，故名相待。 境待智成，智待境立也。 三、因缘者。 次明因缘境智者，若境不由智故，境亦不由境故，境智境因缘故，境智亦如是。此即境智因缘共生义。共生有二过，堕自他性中。 非是单自单他而成于境，乃自他和合方成于境，因缘即是自他故也。智亦如是，此即共性。 四、绝待者 次绝待明境智者，非境非智而说境智，此即离境离智。无因缘而辩境智者，此是无因缘绝待。从因缘尚不可得，何况无因缘？一往谓绝，理而穷之，不成绝待。 单自单他，及自他共，此待皆绝，约无三句，情谓一往，立绝待名，全非绝理。 二、竝是下，破二：初、总约性执斥三：初、约理外斥。 竝是理外行，心妄想推计。 上之境智，既属四性，不入三谛，故云理外。 二、故中下，引中论斥。 故中论云：诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。那得如前四种？ 法离四性，那计四邪？ 三、计执下，约起过斥。 计执是实，馀妄语性实之执，见爱生著，九十八使，苦集浩然，流转不息。 理外妄想，于四计中，自执者是实，他语者皆妄，见惑既盛，爱使亦增，见爱相添，即九十八，因兹造业，受苦无穷。 二、云何下，别示四性过二：初、自生二：初、举过二：初、约能迷所迷二：初、能迷诸惑。 云何执此而生苦集？随执一种境智，谓以为是随顺讚歎，心则爱著而生欢喜，即是贪使。若人违逆责毁，心则忿怒而生瞋恚，即是瞋使。贪恚既起，岂非痴使？我解此境智，他所不解，以其所执矜傲于人，岂非慢使？既执此为是，今虽无疑，后当大疑，岂非疑使？我知解此法，法中计我，岂非身见？六十二见随堕一边，岂非边见？如此妄执，不当道理，岂非邪见？执此是实，计为涅槃，岂非见取果盗？谓此为道，依之进行，岂非戒取因盗？十使宛然，皆从所执境智上起。将此历三界四谛，则有八十八使。就思惟历三界，则有九十八使。 随执一种，即生十使。利中有钝，即背上使。历三界四谛，成八十八。虽徧三界及以四谛，随生一见，即能具起，一处理显，顿能除灭，是名通名利使烦恼。若思惟惑，界繫不同，既非迷理，不对四谛，但历三界而成十使，足前乃成九十八使。 二、此则下，所迷诸法。 此则集谛结业，颠倒浩然，方招苦果，生死不绝于其境。智不识苦、集，何处有道、灭？既不识四谛，则破世间、出世间因果。无世、出世法，故无法宝；不识出世果，无佛法；不识出世因，无僧宝。贤圣之义，一切俱失。 即四四谛、四三宝也。 二、若作下，约能执、所执二：初、能执性计二：初、正判属计。 若作如此执自生境智者，只是结构生死，增长结业，过患甚多。若非理外境智，更将何等为理外耶？ 纵学佛法，若执境智，自天而然。若照不照，常是境智。我见不忘者，唯增生死。惑业既盛，与彼外外轮回一等也。 二、故大下，引大论证。 故大论云：凡夫三种语，见、慢名字；圣人但一种语名字。 彼论明三种我义云：凡夫三种我，谓见、慢、名字。学人二种，无学一种。见即利使，初果顿断，故云学人二种。慢即钝使，四果方尽，故云无学一种。但随世俗，分别彼此，有名字我。言三种语者，即三种语我不同也。 二、今凡下，所执正教。 今凡夫见慢取著，谬用佛语，介尔取著，乖理成诤。虽傍经论，引证文字，如虫蚀木，偶得成字。寻其内心，实不能解是字非字，口言境智，不解境智。以不解故，如服甘露，则以境智起见，伤命早夭，故为龙树所破。 以见慢心，用经论语，如虫蚀字，不知是非，唯增见慢，即不知非，以此障理，名不知是，昧是非故，服不死药，而致早夭。 二、今不下，结非。 今不取此为境智，以释观世音。 二、自生下，例三。 自生境智既尔，馀三句亦然。 若增见慢，于百千句，起过皆然。 二、二明下，约理内二：初、示相二：初、明理内。 二、明思议理内境智者，亦作上四门。名字虽同，观智淳熟，不生执见，毕故不造。新成方便道，发生煖、顶，乃至十六心，眼智明觉，豁然得悟，破诸见惑，与理相应。譬如盲人，金錍抉膜，灼然不谬。此之真观，名之为智。所照之理，名之为境。以发无漏，故称理内境智。 于上四种境智之中，随用一种而知。本为除于见慢，遂加精进，研境成智。于惑能破，名为毕故。于智不著，名不造新。乃成似解，而发真证。譬如盲人等者，大经？如来性品云：譬如百盲人，为治目故，造诣良医。是时良医，即以金錍，抉其眼膜，以一指示之。问言：见否？盲人答言：我犹未见。复以二指三指示之，乃言少见。彼经所譬，具示三谛，方云少见。今文但喻抉见思之膜，示真谛之指。虽非佛性，且约见空，得称理内。 二、虽见下，斥作意。 虽见此理，终是作意入真，故名思议境智也。 斯境智者，虽灭惑证真，非唯境唯智，思议不绝，非今所论。 二、今明下，结非。 今明观世音亦不从此境智因缘得名也。 二、次明下，不思议二：初、据前破性难。 次明不思议境智者，若自他共无因等四句，俱非境智者，今诸经论所明，或从自生他生共生无因等，若不尔者，云何辩境智耶？ 四句境智若非，云何立于境智？况诸经论所明境智，不过此四。 二、答经下，离性四悉答二：初、辩相二：初、四悉檀相二：初、明赴机四悉二：初、明四相。 答：经中所明，皆是四悉檀赴缘，假名字说，无四性执。若人乐闻自生境智，即说境是自境，智是自智，以赴其欣欲之心。或时宜闻自境自智，闻必生善；或时对治说自生境智，说必破惑；有时说此，令即悟道。若无四悉檀益，诸佛如来不空说法。 圣人境智，永祛四执。若其众生于自然境智，有欢喜生善破恶入理机者，圣乃随机说言境智，自天而然。众生若于相待境智、因缘境智、绝待境智，有四悉檀机，圣人一一随彼机缘，为作相待等三种说也，各令获益。是故经中作此四种说境智也。 二、虽作下，辩离情。 虽作四说，无四种执，无执故无见爱。众生闻者，如快马见鞭影，即破惑入道，故名为智。此智所照，名之为境。 圣说境智，天然等相，永无四执，爱见不生，故令闻者破惑入道，得真境智。三悉境智，亦复如是。 二、如是下，明能显正法。 如是通达，则识苦、集、道、灭，三宝、四谛宛然具足。 若知四种执著过患，名识苦集。若知四悉被机获益，名识道灭。四谛既明，三宝则立，诸佛之法，无不现前。 二、若以下，不思议相；二、再明思议。 若以智照境，入空取证，成真谛理。内思议境智，如前说。 于四境智，离计而修，四性既空，入空取证，虽成理内，未泯言思。 二、若不下，正明不思议三：初、约义示。 若不以果为证，知此境智但有名字，名为境智。是字不在内、外、中间，是字不住亦不不住，是字无所有故。虽作四句明境智，实不分别四句境智；虽作四句闻境智，实不得四句境智；虽体达四句境智，实不作四句思量境智；言语道断，心行处灭，不可四句思惟图度，故名不思议境智。 问：摩诃止观，破见思假，节节皆明性相二空。不思议境中，约法性无明，检四性过。荆溪云：本自二空，为性德境；推检二空，为修德境。是则思议及不思议，各须性相二空之观。今文何故顿乖诸说，乃以二空分对两处？答：通别二惑，同障中道，委论观法，皆须二空。今既略谈，名有存没。通惑破处，虽具二空，小人得之，住涅槃相，是故且没相空之名。若破别惑，从胜而说，但存空相，而于其中，含二空义。何者？以观四种境智，名字不住，四句亦不不住。四句属性，不住属相。既了四种境智之名，无说无闻，不起分别，不作思量，岂于别理，犹计性实？今分二空，破通别惑，且顺诸论教道之说，小但人空，大得二空，先人后法。良由今文未论观法，且寄次第，示妙境智也。 二、金光下，引经证。 金光明云：不思议智照，不思议智境。 三、此具下，指大本。 此具如大本玄义境智妙中广说。 二、龙树下，引类。 龙树先破一异时方，然后释如是我闻等义。今类此，先破理外境智，后明不思议四悉檀。悉檀义，如大本玄义。 大论释经，皆先破计，后方示义。今明境智，亦类彼文，先破理外见慢惑心，次斥小乘思议之证，后方显示不可思议四悉境智。 二、夫依下，正释境智二：初、定前后。 夫依名字为便，应先明观智，次辩世境之音。若解义为便，前明世境，次辩观智。如先有境，可得论观；若未有境，何所可观？譬如镜鼓，后方映击。今从义便，先明世音，后论观智也。 二、世者下，依义释二：初、释境二：初、释世二：初、释名义二：初、示世分三种二：初、直列三种。 世者为三：一、五阴世间，二、众生世间，三、国土世间。 大论释百八三昧中，至释能照一切世间三昧云：得是三昧故，能照三种世间，谓众生世间，住处世间，五阴世间。故一家用义，准彼论之三世，演法华之十如，妙谈三千，固非常情之所企及。 二、既有下，义须至三。 既有实法，即有假人，假实正成，即有依报，故名三种世间也。 二、世是下，辩三通十界二：初、约依正明世间。 世是隔别，即十法界之世，亦是十种五阴、十种假名、十种依报，隔别不同，故名为世也。间是间差，三十种世间差别，不相谬乱，故名为间。 二、各各下，约因果明法界。 各各有因，各各有果，故名为法；各各有界畔分齐，故名为界。 二、今就下，示妙境二：初、示妙义二：初、明三千缘起。 今就一法界，复有十法，所谓如是相、性、究竟等。十界即有百法，十界相互则有千法。如是等法，皆是因缘生法。六道是惑因缘法，四圣是解因缘法。大经云：无漏亦有因缘，因灭无明，即得三菩提灯。 界有相性，至究竟等，因果方备。十界皆尔，则成百法，十界互具。既成百界，则使因果成于千法。如是千法，不出解惑因缘及以所生世出世法。小说无漏因缘但能灭法，故令四圣终归灰断；大说无漏因缘则能显法，故使四圣终归常住。故引大经证大乘义，须了缘起修性皆然，皆由理具，方有事用故也。然复应知今明千法即是三千，以约三种释世间故。且一界报须论依正，正复假实。又如初相，如世日者，记于此世夭寿贤愚，实法也；僧俗仕庶，假名也；衣食田宅，依报也。岂非初相能表三邪？初后既尔，中可例知，故千法、三千但广略尔。今文前明三种世间，今说一千因果之法，前后相显，其义圆足。 二、是诸下，示三谛妙境。 是诸因缘法，即是三谛因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。故明十种法界、三十种世间，即是所观之境也。 以三千法皆因缘生，是故一一即空、假、中，三谛互具，非纵非横。故荆溪云：三德、三谛、三千，皆绝言思，是为妙境。 二、此境下，该三法二：初、约三人分二境。 此境复为二，所谓自、他。他者，谓众生、佛；自者，即心而具。如华严云：心如工画师，造种种五阴，一切世间中，莫不由心造。 一家明观，不出二境。四念处心对阴色而分内外，此文心对生佛而分自他。十不二门以心对彼依正色心而分内外，则依报生佛及己色阴皆名为外。荆溪特会两处之文，立外境也。应知生佛依正及己色心皆是法界，无不具足三千三谛，故内外自他皆是妙境。但为观境，近而复要，莫若内心。故诸经论多明心法徧摄一切，须知徧摄由乎不二。故四念处云：唯是一识，唯是一色。万象之色既许心具，千差之心何妨色具？众生成佛是依报成，国土废兴岂是他事？有不达者，但执唯心，不许色具，而立难云：色具三千，应自成佛，何处曾见草木受记？是何言欤？是何言欤？以说心具，义则易明；于色示具，相则难显。故使教文多明心具，欲禀教者因易解难。以心例色，乃显诸法一一圆具，故云唯色、唯声、唯香、唯味、唯触。况唯心之说，有实有权；唯色之言，非权唯实。是故大师为立圆宗，特宣唯色，乃是吾祖独拔之谈。固隐圆宗唯同他说，其意何邪？唯心之义，今非不谈。以明自心及依正色，此之三处，各具诸法，则令唯心不与他共。何者？忽若不明万法互具，如何可立心具三千？金光明云：于一切法，含受一切。斯之密义，深可依凭。问：大意云：色由心造，全体是心。何教文云：心由色造，全体是色？又义例说，心具三千，是于无情立佛乘义，亦是心摄，何关色邪？答：约能造心，摄法易解。故顺经论，以心摄法而为观境，故云色由等也。大师既云唯是一色，而分二种，谓有分别色，无分别色，意指识心为分别色。此色造心，有何数量？那云一向色不造心？既云唯是一色，那云不云全体是色？又至果时，依中现正，正中现依，刹说尘说，因果理同，依正何别？理性名字，已有依正不二之相，何缘坚执一边具邪？无情佛乘，约心具说，元是一体，从易而观。勿引此文，证色不具。大师此说，令知皆具。而今据此，唯局在心，是得意邪？为失意邪？欲人生解邪？为符我见邪？ 二、问；自下，引二经，明各具二：初、问。 问：自他那得各具十法界？ 前以十界而为世境，次明世境有自有他，他即生佛，自即己心，乃引华严心如画师，造种种阴，种种之言，岂非生佛？故据此文而设今问。能造之心，可具十界，所造生佛，云何各能具十界邪？以知世人不解三法无差之义，谓心为理，生佛是事，理能造事，心随解缘造佛，心随迷缘造生，三不相离，名无差别。此解违经，隐覆圆义，故兴此问，以生后答。 二、答： 答，观身实相，观佛亦然。华严云，心然佛亦然，心佛及众生，是三无差别。岂不各各具三谛境邪。 先引淨名实相者，即诸法实相也。约今经意，十界诸法，皆实相也。观身观佛，实相既然，岂不各具十法界邪？复引华严三无差文，以证各具。彼经如来林菩萨云：心如工画师，造种种五阴，一切世间中，莫不从心造。如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别。经文先示心造一切，便以此心而例于佛，示佛权造，同心实造。次复以佛而例众生，示生实造，同佛权造。权实虽异，因果暂殊，三皆能造一切世间，故得结云三无差别。云何却谓一是能造，二为所造，何得此三无差别邪？此是今家消彼经文，若明其义，更匪他知。以今经说因缘果报，即是实相，因缘是能造，果报是所造。此之造义，既在实相，是故造义，理本具足。以此理造，方有事造，三法皆尔，是故得云理事不二，本末相映。理既互融，事宁隔异？三法互具，互变互摄，深有所以，圆顿之旨，终极于斯。荆溪歎云：不解今文，如何消偈心造一切三无差别？前问那得自他各具十界，今答岂不各具三谛？故知十界若通若别，皆是三谛。 二、释音二：初、约口业正释。 音者，即十法界口业之机也。界既不同，音亦有异。 十、法界中佛者，今既明机，须除极果，自分证还，但是圆机，皆名佛界，悉可称名。 二、问下，明三业俱机二：初、问起。 问：众生各有三业，何意但观音？ 二、然通下，答释二：初、正明俱通。 然通论皆得，常念恭敬，得离三毒，即是观世意；礼拜供养，所求愿满，即是观世身。 真寂常照，岂简身意，唯赴口机。 二、而今下，对偏显圆二：初、明古偏局六：初、趣举。 而今但言观世音者，旧释此义为六：一趣立者，诸名不可累出，举一趣以标名。若称为观世身者，已复还问此言：何意不名观世音？此则非问。 二、随俗 二、随俗者，释迦所说，以音声为佛事，故言观世音。若游诸国土，随彼所宜。 三、互举二：初、正释。 三、互举者，能观、所观。所观即众生色、心也。今从能观故，但言观能闻、所闻。能闻是圣人耳识，所闻是众生音声。今取所闻之音声，举所闻得能闻，举能观得所观，从此为名，故言观世音。 圣标于观，必照生之色心，即身意也。生标于音，必对圣之耳识，既闻音声，复观色心，则是圣应三业机也。 二、旧问下，通难二：初、他难。 旧问：能所既尔，何不取所观之色心，能闻之耳识，以标名称为闻色心菩萨耶？ 一等互举，何不名为闻色心耶？ 二、旧答下，古通三：初、叙古通。 旧答云：菩萨一观于色心，此是应广；众生之一音，此是机狭。若从难者，则机有两字，应但一字，便是应狭机广，故不如所难。 举观为应，既色心两字，则彰应广；举音为机，音但一字，则是机狭。机狭应广，深显圣德也。 二、今更下，今载难。 今更作难：此语应从义理，那得逐字？菩萨以能观色，心何意不能观音声？众生何意但以声感色，心不能感耶？若其俱感俱应，此逐字为观，则感应齐等；若为判其广狭？ 若逐字者，则彰感应有可有不；若俱应俱感，则不应云应二感一也。 三、今不下，今为通。 今不作此明，互举凡圣感应，皆通三业，而圣人与意，凡夫与声，故言观世音尔。 圣三俱应，凡三俱感，但约与夺，互举口意。 四、义摄。 四、义摄者，如发声必先假意，气触唇口，其音能出。口业若成，则摄得身意；若观于口业，亦摄得身意。观馀不尔，故言义摄。 独有言音，具于三业，故云义摄。 五、隐显 五、隐显者。身虽礼拜，意虽存想，未知归趣何等，故名隐。若口音宣畅，事义则彰，故名显。举显没隐，故言观世音。 六、难易二：初、难急口机易。 六、难易者，临危在戹，意则十念难成，身则拜跪迟钝，口唱为急，故成机从易受名也。 二、又第下，誓深宜急称。 又第六为有缘。观音昔为凡夫，居兹忍界，见苦发誓。今生西方，多还此土。既有誓缘，急须称名。 二、今明下，引论圆释二：初、以觉观况音声。 今明若如前六义，皆偏有所举；若依释论，其义即圆。何以故？出入息是身行，觉观是口行，受为心行。心觉观故，尚具三业，何况发音成声，而不备三业耶？ 且引释论，三业之事，无不圆具。觉观纔动，与息共俱，已成身行；既是语本，又成口行。意业隐细，尚能具三；身口麤显，各具可知。 二、但举下，明观音圆感应。 但举一观，即备三应；但举一音，即备三机。而凡情谓声强智利，逐物标名，圆义往推，悉皆具足。 大圣一观，非独具于一种三业，须知具足百界三业，以全法界而为应故。众生一音圆具亦尔，以全法界而为机故。斯由大圣照穷正性，察其本末，难思感应，岂以人师凡见测邪？ 观音玄义卷上 观音玄义记卷第二 观世音菩萨普门品玄义记会本卷第二 [book_title]观世音菩萨普门品玄义记会本卷第三 观音玄义卷下 隋天台大师说 门人灌顶记 观音玄义记卷第三 宋四明沙门知礼述 第二、释观智二：初、标列。 第二、明观者，又为二：一、结束世音之境；二、明能观之智。 二、结境下，解释二：初、结束世音之境。 结境即为六：一、结十法界是因缘境，二、四谛境，三、三谛境，四、二谛境，五、一实谛境，六、无谛境。此具出大本玄义。 欲明观智，先束境界。世间音声，品类无边，尘沙莫喻。须依圣教，结束谛境，方可明观。观不依谛，邪错何疑？十界是因缘境者，以十如是类十二缘，义无别故。 二、二明下，正明能观之智二：初、泛明诸境观。 二、明观智者，傍境明智，作五番明观智。就因缘则四番因缘论，观四谛亦有四番论，观三谛有两番论，观二谛有七番论，观一实谛则一番论，观无谛则无观。如此等义，具在大本。 谛缘通四教故四，三谛唯别圆故二，二谛加三接故七，一实唯圆极故一。无谛体忘，观亦不立。 二、今约下，今依三谛观者，境顺涅槃新伊之文，观依中论相即之说，荡情立法，示妙融心，像末观门，此为最也。初、示境通别。 今约三谛明观。若通论，十法界皆是因缘所生法，此因缘即空、即假、即中。即空是真谛，即假是俗谛，即中是中道第一义谛。若别论，六道界是因缘生法，二乘界是空，菩萨界是假，佛界是中。论境即有二意： 通对顿观，别对渐观。 二、今对下，明观渐顿二：初、双列。 今对境明观，亦为二意：一、次第三观，二、一心三观。 二、次第下，双释二：初、历教释二种观二：初、偏圆竝释二：初、约诸部释五：初、依璎珞明三观。 次第者，如璎珞云：从假入空名二谛观，从空入假名平等观，二观为方便，得入中道第一义谛观。 体于三假，四句不生，即俗见真，名从假入空观。观三假俗，入即空真，由俗入真，复名二谛。于空不证，分别一切三假药病，应病授药，故名从空入假。前用真破俗，今用俗破真，若俗若真，破用既均，复名平等。以前二破，作双遮方便，即以二用，作双照方便。次第破用，既立一心，遮照可修，故云二观为方便等。三观俱用，从胜名中，心既即中，思议忘泯，名第一义谛观。 二、此之下，依大品明三智二：初、正明三智相。 此之三观，即是大品所明三智：一、一切智，知一切内法，内名一切，能知能解；一切外法，外名能知能解，但不能用，以一切道起一切种，故名一切智。二、道种智，能知一切道种差别，则分别假名无谬，故名道种智。三、一切种智，能于一种智知一切道，知一切种一相、寂灭相，种种行类能知能解，名一切种智。 内法内名者，谓理内所诠法相，及能诠名字。外法外名者，即理外所诠法相，及能诠名。空观若成，于此名相，悉能体达无我我所。故佛言：摩诃迦叶，婆罗门法皆知，沙门法皆知。故云内外能知能解。然其空智，但能总达诸法无生，不能别知诸法缘起，故不能用诸佛道法，发起众生一切善种。假观能尔，故以道种而名其智。于一种等者，夫中观智者，则了一切皆是中道。中则不偏，绝待为义。一法若中，则一切众生因种，一切佛之道法，无不咸趣一外有法，不名中也。一法既尔，一切皆然。故云于一种智，知一切道，知一切种。一相等者，结前所说，而成遮照。双遮则一相寂灭，双照则种种皆知。遮照同时，故名一切种智。 二、通而下，对上辩通别。 通而为论，观智是其异名；别而往目，因时名观，果时名智。 璎珞三观，大品三智，通则异名，别分因果。 三、此三下，对大经四智二：初、略示四智相。 此三观智，即是大经四种十二因缘观：下、中、上、上上。 大经二十五云：观因缘智，凡有四种，谓下、中、上、上。上下智观者，不见佛性，以不见故，得声闻菩提。中智观者，不见佛性，不见佛性故，得缘觉菩提。上智观者，见不了了，不了了故，住十住地。上上智观者，见则了了，得阿耨菩提。辅行释云：因缘不殊，四观不等。对别教中，云住十住地者，以次第行，从住入空，乃至十地，方入中道。次第住三，故名为住。住及不了，竝约教道。 二、涅槃下，对上判离合。 涅槃通取析法，明于四观。大品、璎珞直就摩诃衍，但明三观三智。今若开二经合涅槃者，应开衍法，从假入空，观生灭一切智也。若合涅槃，就二经合下中二观，同是一切智也。 四教证修，唯三观智，空分析体，故成四也。大经观缘，明四智者，取藏析空，为下智故。大品三智，璎珞三观，简小明衍故。若以二经之三，就大经四者，应开析空生灭一切智。若以大经四，就二经三者，应合下中，同入空智。 四、若将下，以观智对五眼。 若将三经若开若合对五眼者，天眼、肉眼照麤细事，皆是世智，悉为诸观境本。若三观三智，从此即入体法一切智；若四观四智，此即入析法一切智，故肉眼、天眼为本。若入一切智对慧眼，道种智对法眼，一切种智对佛眼。 肉、天二眼，是四智、三智所观境，本不论开合慧法。佛眼与三观智主对已齐，若论四智，须于慧眼而对析体二空智也。 五、中论下，以中论四句结。 中论偈：因缘所生法，一句为观智之本，三句对三智。 二、若将下，对四教释二：初、正对四教二：初、正对教。 若将三观智对四教，即须开之如前。若将涅槃四观对四教，下智是生灭一切智，对三藏教也；中智是体法一切智，对通教也；上智即道种智，对别教；上上智即一切种智，对圆教。 二、所以下，出所以。 所以应明三机，那忽对四教者何？若无教即无观，禀教修观，得成于智，所以明教也。 观必教诠，智由观得，今明观智，须能诠教。 二、教必下，广明四相二：初、四教主二：初、明教主一异。 教必有主，有主即佛也。或可一佛说四教，或可示四相明四佛。 文有二义，明其一异：初跨节论，只一圆佛，被四种机，说四教法；次或可下，约当分论，随机所见，据教所诠，四佛体用优劣硕异。 二、四教下，明补处偏圆。 四教既有四主，即应有四补处，即是四种菩萨辅佛弘此四教也。 补处亦明，当分跨节，例主可知。 二、若言下，四、教法二：初、明理尚无一。 若言诸法寂灭相，不可以言宣，大经云：生生不可说，乃至不生不生亦不可说。一教尚不可说，云何有四？ 二、答理下，明赴缘说四：前通释题，十义之首，已明此义；证理绝言，被缘须教。初明赴缘。 答：理论实尔，皆不可说。赴缘利物，有因缘故，亦可得说。非但生生可说，乃至不生不生亦可说。以佛教门，出生死苦。 二、三藏下，明说四四：初、三藏三：初、明教相二：初、明愿行二：初、依谛立誓。 三、藏教者，如释论引迦旃延子明菩萨义，释迦初为陶师，值昔释迦佛发愿：从是已来，始发菩萨心，即是行人；所求菩提，即名为法；深厌苦、集，欣求灭、道，即起慈悲心，誓度一切。 初为陶师者，合云陶师之子，因遇彼佛入城乞食，相好巍巍，乃发善心而兴供养，遂对彼佛发于誓言：愿我当成佛，一如今世尊。故今释迦法住之时，度人多少，等皆同往。佛言即起慈悲者，发心拔苦，欲与其乐。若不谛审非想结集及轮回苦，又不谛审三无为灭及尽苦道，则不拔苦际，非与真乐。凡外不谛，二乘无誓，菩萨双非依谛立誓。 二、行六下，依誓起行二：初、六度填愿。 行六度行，行愿相扶，拔苦与乐。所以者何？悭名为集，堕饿鬼名苦；行檀名道，悭息名灭。菩萨自伏悭贪，悲心熏物，众生称名，即能脱苦；自行檀施，慈心熏物，物应可度，即能示现，令得安乐。当知为满弘誓而修檀行也。乃至愚痴名集，生天名苦；修慧名道，痴伏名灭。修慧度时，自破苦、集，为成悲心以熏众生，众生称名，即得解脱；自证道、灭，以成慈心以熏众生，众生有感，应机得度。故知行填于愿。 文中所明，六蔽为集，六道为苦，六度为道，蔽息为灭。略举初、后、中四，例知此教菩萨自伏六蔽，对破六道，令他断集离苦故也。菩萨戒疏云：檀破饿鬼，尸救地狱，忍济畜生，道拔修罗，禅静人中，慧照天众。 二行，此下六度满时。 行此六度，各论时节。尸毗代鸽是檀满，须摩提不妄语是尸满，歌利割截不动是忍满，大施抒海是精进满，尚闍黎坐禅是定满，劬傧大臣分地是般若满。 如尸毗王，徧割身肉，就鹰卯/贝鸽，至尽一身，不恼不没，自誓真实，感身平复，是檀满相。如须摩提王，以身就死，持不妄戒，是尸满相。如忍辱仙人，被歌利王割截身体，慈忍不动，作誓即感，血化为乳，是羼提满相。如好施太子，求如意珠，雨宝济贫，得珠坠海，抒海取之，筋骨断坏，终不懈废，诸天问之，云生生不休，故助抒海，海水减半，龙恐海乾，送珠与之，是毗离耶满相。如尚闍黎，得第四禅，出入息断，鸟谓为木，于髻生卵，定起欲行，恐鸟母不来，即更入禅，鸟飞方起，是禅满相。如劬嫔大臣，分阎浮提地为七分，城邑山川均故息诤，是般若满相。所言满者，度本治蔽，行期满愿，今蔽已离，与拔遂心，即知六度，其功剋满。 二、如此下，明时位三：初、约时明行相。 如此修行，至初僧祇劫，不知作佛、不作佛；第二僧祇，心知作佛，口不言作佛；第三僧祇，心知口言。过三僧祇已，又百劫种相，百福成一相。凡用三千二百福，修成三十二大人相，现时方称菩萨摩诃萨。但伏惑不断，如无脂肥羊。取世智为般若，即此意也。 从古释迦至罽那尸弃佛，名初僧祇。准望声闻，位在五停心及别相、总相念处也。观力既微，故不知作佛。从罽那尸弃至然灯佛时，名第二僧祇，位当煖法。既有证法之信，必知作佛，心未分明，故不向他说。从然灯至毗婆尸佛，名第三僧祇，位在顶法。内心了了，自知作佛，口自发言，无所畏难也。无脂肥羊者，大论云：此菩萨虽有上妙五欲，不生贪著，以有无常等观故。譬如有王，有一大臣，自覆藏罪。王欲罚罪，语言：若得无脂肥羊，当赦汝罪。大臣有智，繫一大羊，养以水b穀，日日三时，以狼怖之。羊虽得养，肥而无脂。王问：云何得尔？答以上事。菩萨亦尔，见无常空狼，令结使脂销，而功德身肥。 二、用此下，约观明涉位。 用此菩萨行对声闻行位者，初僧祇可对总别念处，二僧祇可对煖法，三僧祇可对顶法，百劫种相可对忍法。坐道场时，可对世第一三十四心，断结成佛，即对十六心发真，乃至九解脱无学也。尔时坐道场上，三十四心断惑，正习俱尽，名为三藏佛。所以释迦精进弟子纯熟，以精进故，九劫前超八相成佛，此即是三藏教主所说教门。 问：声闻根钝，尚能速入七贤四圣，菩萨利智，何故三祇犹居顶法？答：声闻但于一境一门，修念处等，故易成就。菩萨徧于一切境界，一一四门，复加六度，久远熏修，使一一行，摄诸众生，令种熟脱。故三祇内，凡化几人，超凡入圣，自身此岸，度人彼岸，故经劫长证。位犹下，言三十四心，正习俱尽者，顿证罗汉，及以支佛，亦三十四心，无间而得，但不以此顿尽正习。一言于习，有见思习，及尘沙习。菩萨修学尘沙法门，治其劣慧，于一一门，用四谛观，伏其正使，于一一门，六度行，熏见思习故。树王下，三十四心，于尘沙法上，证四真谛，故令正使及二习气，俱时而尽，故能二谛皆究竟也。方异三乘弟子，独彰佛眼佛智。 三、此中下，约佛明补处。 此中补处，位在百劫，种相伏惑，住最后身，六度行成，誓愿将满，慈悲熏于众生，拔苦与乐。 二、若就下，结观智。 若就此辩者，但是因缘生法，世智明观，即是三藏教观世音义也。 若于三藏，明观音人，其相如是， 三、料简二：初、简超劫二：初、问。 问：依三藏说，释迦、弥勒同时发心，一超九劫，何意二佛俱成贤劫中佛耶？ 一、超九劫者，婆沙云：尔时有佛，号曰底沙，有二弟子：一名释迦，乐修利他行，所化机先熟；二名慈氏，乐修自利行，所化机在后。彼佛念 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜