[book_name]佛祖纲目 [book_author]朱时恩 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]佛学宝典,完结 [book_length]424748 [book_dec]凡四十二卷（包括卷首）。明代朱时恩编。崇祯七年（1634）刊行。收于卍续藏第一四六册。本书从万历三十八年（1610）开始编纂，历时二十一年完成。内容从释尊之示现受生至明代万峰时蔚示寂为止，以诸佛及历代祖师之化导、行谊等事迹为纲目，依照历代年号之顺序编录，同年代之各种佛教重要事迹皆可一目了然。 [book_img]Z_377.jpg [book_title]序 续藏经 佛祖纲目 明 朱时恩着 佛祖纲目序 余不佞。浮沉史局。垂五十年。而知古今事。无更难於史者。无论正史难。即偏记小录亦难。无论稗史难。即璅语杂簿亦难。若更进而史天史地。又进而史仙史佛。自非以山河为法身。以人天为手眼者。未有能撮其要而荟其成者也。心空居士。以三十年精力。汇为佛祖纲目一书。於是梵网有总持。法门有纪载。宗教有源流。废兴有考核。而合之则曰。此七佛以来。一部大史也。宋元徽中。王俭为七志。仅以佛书。附图谱之末。梁初。命任昉等。於文德殿。列藏众书。於华林园。另集释典。其后阮孝绪。博采经籍。独尊佛录。於七录之外。然亦不过资博览示瑰异而已。唐宋以来。宗学炽盛。枝叶各分。自景德传灯录出。续之者至。合为五灯。於是曹溪之后。思让再分。马祖以来。五宗各显。至宋僧法盘。别立教宗。以法华为经。天台为统。止观为门。此佛祖统记所繇作也。迨元僧智常。复作统载。名依统记。而立例则殊。始用史家编年之法。其意以宗为主。以教为辅。凡净行神足。性相义观。无所不备。而识者摘其漏误。至不可置辨。盖史之难如此。居士宿身了了。自谓明教嵩再来。故於定祖正宗大义凛凛。巨纲细目标识精详。至其略化迹而重机缘。合宗乘而归净土。则又善诱曲导。无非融和水乳。吹亮薪传。俾见性成佛之旨。人人开卷。直下领会。将居士显化。报恩之愿。於是焉毕矣。何至如小师诤士。横分正闰。妄划南北。始以病史而究。为宗教戈矛哉。嗟乎。韦昭仗正书落窖坑。崔浩触讳族冤骈覆。至使贞臣节士。默标张俨之文。私存孙盛之本。木天金马阱厕盈途。岂如旃檀林边。可以逍遥撰述。大圆海畔。从无意外风波。人鬼天龙俱供笔削。闼城鹿苑倚作直庐。如居士之肩史责。谁谓极乐国中。珥毫簪笔。无其位。无其人也。 皇明崇祯岁在甲戌仲秋吉旦　赐进士出身资政大夫太子太保礼部尚书兼翰林院学士掌詹事府事　实录副总裁董其昌撰 [book_title]序 佛祖纲目序 余辑是书。窃有深愿。经云。自未得度。先度人者。菩萨发心。自觉已圆。能觉他者。如来应世。曰发心正以求其自觉。曰应世正以满其初心。心之未形。杳杳冥冥。不见一物。无佛无祖无纲无目者。此性之纤尘不立也。心之已形。浩浩荡荡。不遗一物。有佛有祖有纲有目者。此性之万法朗然也。故曰不可以有心求。不可以无心得。不可以语言造。不可以寂默通。离四句。绝百非。如空里栽花。如波心踏月。无汝凑泊处。无汝拟议处。毕竟如何。以佛祖遣佛祖。以纲目夺纲目。神而明之。存乎其人而已。是书草创於万历三十八年之庚戌。卒业於崇祯四年之辛未。呕心枯须者。历二十有一年。遂成佛祖纲目四十一卷。一时莲社行人。相与谋付剞劂。作人天眼目。余乃欢喜踊跃。而说偈言。偈曰。 我述此书　　不为名闻　　事理俱备　　权实双行　　庶几观者　　了如镜明　　开卷展读　　发无上心　　不愿佛子　　耽着句味　　但愿反求　　直下便是　　剪葛藤根　　伐无明树　　不愿佛子　　瞥生知解　　但愿穷源　　扫开奇怪　　赤手归家　　尘尘出碍　　不愿佛子　　贡高我慢　　但愿知非　　灵光显现　　佛不柰何　　魔军自散　　不愿佛子　　轻忽毗尼　　但愿性戒　　无犯无持　　赤肉团上　　出摩尼珠　　不愿佛子　　沉空枯坐　　但愿明心　　了无退堕　　管甚蒲团　　破与不破　　不愿佛子　　虚度光阴　　但愿精进　　拳拳服膺　　万年一念　　大地平沉　　不愿佛子　　儱侗颟顸　　但愿悟彻　　击碎疑团　　竿头进步　　桶底踢穿　　不愿佛子　　浮饰外护　　但愿实心　　圆修六度　　法海无边　　剎那涉过　　我作此偈　　诸佛证明　　沧海可竭　　须弥可崩　　而此愿力　　与佛长存 [book_title]附刻原疏 伏念。时恩博地凡夫。渺无福慧。四十余载。虚度光阴。幼承父母教育。窃佩孔圣遗言。既而母氏先亡。遂慕佛门教典。当其步趋乎儒也。几欲效颦而攻乎佛。及其归依乎佛也。又因尝鼎而薄乎儒。皆缘不汇大圣之渊源。遂致下同流俗之轨辙。往岁万历丁未。正当四十四岁。发无上心。勤求妙道。晨夕参叩。不敢怠遑。梦寐之间。默蒙印可。始信千古法道。匪从人得。河沙妙用。总在心源。度生为急。僧俗何拘。愚者自迷。妄分儒释。原夫　　世尊说十二部经。而人天瞻仰。孔子作春秋。而乱臣贼子惧。苟可开世间眼目。岂复爱一己发肤。今恩窃不自揣。思报佛恩。照依历代年号。编辑佛祖纲目。意仿乎孔子。名同乎紫阳。须以十年。或可卒业。顾孔子圣人也。春秋犹世谛也。当时且冒罪我之嫌。况恩何人。斯所编年而载者。皆天中天。圣中圣。非古佛现身。即菩萨救世。上自天魔外道。下至拘儒曲士。能无恼乱。或多谤毁。用是投诚恳求　三世诸佛十方诸大菩萨天龙八部护法善神。被无量之神力。多方护持。假莫大之灵通。曲垂方便。苦心思索。智慧脉脉自流。殚力校雠。精神奕奕长旺。或奇书古帙。或断简残编。奚所求而弗获。或助以刻赀。或牖以知识。将善士之必逢。数年汇集。无异剎那。千叶词章。如出一气。帙成。而鹫岭芳规。俨若未散。展毕。而龙华胜会。预掇目前。无论后有作者。相续不断。化为无尽之灯。即今有志禅那。一览无遗。触目菩提之路。　明主收入藏中流通。并天长地久。鬼神不忘遗嘱呵护。同玉策金函。天魔外道拱手归降。曲士拘儒回心向道。自非大慈大力。何以成始成终。谨当发心纂集之。初不胜祈祷欵诚之至。时万历庚戌四月八日。弟子朱时恩谨疏。 时恩既於如来像前。发弘愿已。屡获瑞梦。不一而足。或梦三教后圣人。私感之。私服之。或梦明教嵩禅师再来。后圣者以是书所载。乃先圣化迹。读是书而兴起者。皆三教后圣人也。私者。非佛非祖。以一俗士。而编辑佛祖纲目。即孔子所谓。其义则丘窃取之者。虽公而亦私也。感之者。因是书而明心见性。自应铭感之不忘也。服之者。因是书而惑断执空。自应佩服之无斁也。明教再来者。昔以比丘而着传法正宗记。今以居士而着佛祖纲目。前后若出一人也。自是而知。佛祖加被我矣。虽搜罗未尽。而千圣不传之奥旨。超出语言文字之外者。已若含若吐於是书。古德云。将此深心奉尘剎。是则名为报佛恩。 [book_title]凡例 佛祖纲目凡例 佛祖　福慧两足。正觉无上。故名为佛。明佛心宗。行解相应。故名为祖。现在贤劫第四尊佛。号曰释迦。王此五浊大千世界。释迦传迦叶。二十八传至达磨。是谓西天二十八祖。达磨传慧可。六传至惠能。是谓东土六祖。嗣后五宗继兴。法法相传。无忝祖位　教门则有瑜伽宗南山宗天台宗慈恩宗贤首宗。　　纲目　纲者大纲。目者细目。儒书纲目。为世间法。善恶俱陈。以备法戒。故有褒有贬。佛祖纲目。为出世间法专为托彼已成之佛祖。显我自性之佛祖。故无褒无贬。　　卷帙　如来示生印度。大教渐被支那。则此方着述。断以释迦为主。今不论篇数多寡。以一甲子。周为一卷。起周康王二年甲子。止洪武十六年癸亥。总计四十一甲子。成四十一卷。仍编字号以便查考。　　年号　西土东土。不同世法。道法亦异。今每卷纲目前。先将此土年号。注入甲子内。然后专书佛祖机缘化迹。庶不混杂。　　五时　如来示现有五时。一降生。二出家。三成道。四说法。五涅盘。如来说法亦有五时。一华严。二尘苑。三方等。四般若。五法华。　　机缘　教外别传。才出母胎。便已漏逗。何待拈花纲目。於涅盘后。纯录机缘者。良有深意。上流之士。若於此处觑得破时。一千七百则公案。不消一捏。　　化迹　神通变化。虽佛祖。亦时藉以折伏魔外。实则正法不系乎此。如沩山云门。道满天下。未闻以三世国王失通之故。而少贬其宗风。故纲目虽不削化迹。亦不滞化迹。　　宗教　教是佛语。宗是佛心。但愁心不作佛。不愁佛不解语。然通宗不通教。开口便乱道。故是书以传法正宗。为主而教。尤不可不看。　　净土　佛开净土一门。实救世之良方。亦参禅之捷径。达磨未来。远公始创莲社。教人一心念佛。要其归极与直指单传。毫发无异。近世云栖宏师。古佛再来。俨然德山临济而不用棒喝。单提念佛话头。可谓善学柳下惠。不师其迹。读纲目者。直须识得此意。　　宗派　调字号第三十一卷。马祖石头会下有二道悟。不可不辨。一道悟嗣石头。东阳张氏子。初参国一。后谒石头。顿悟。住荆州城东天皇寺。弟子三人。一慧真。一文贲。一幽闲。恊律即符载撰碑。一道悟嗣马祖。渚宫崔氏子。初谒石头不契。次谒忠国师。后谒马祖。言下大悟。授记返荆门。节使以天王嗔责。造天王寺於府西供师。弟子一人龙潭崇信。荆南节度使丘玄素撰碑。据此则龙潭嗣天王。天王嗣马祖无疑。传灯乃误列於石头法派。而宋景濂护法后记。亦因之。何也。况唐闻人归登南岳碑。圭峰答裴相国宗趣。权德舆马祖塔铭。皆以天王嗣法马祖。而佛国白达观颕吕夏卿张无尽。亦皆着辨证传灯之误。纲目查明。一一改正。　　辨讹　腾字号第三十四卷。乾佑庚戌。吴越王以诞辰饭僧。王问永明。今有真僧降否。曰长耳和尚。乃定光佛应身也。王趋驾参礼。称为定光出世。长耳但云。永明饶舌。遂跏趺而化。令参号。永明与长耳。同嗣雪峰。初住翠岩天福。丁酉王请住龙册。即所问之永明也。显德甲寅。王始建永明寺。请道潜居之。宋建隆辛酉。道潜化王。乃请延寿住永明。自辛酉遡至庚戌。凡十有一年。此时寿未出世。永明寺亦未建。安得谓王所问之永明乃延寿之永明哉。佛书中如此类者颇多。而遗漏处亦不少。姑俟博雅详订再续。　　序文　纲目卷首。除自述愿文及原疏外。止录宋景濂序传法正宗记及护教编后记二首。更不敢乞文名公以相粉饰。 (此书业已镌成於癸酉。乃甲戌秋。思翁　予告南还。一见欣然。愿序洪博典要。遂为此书冠冕)。 佛祖纲目凡例(终) [book_title]总次 佛祖纲目总次 全部纲目内所载。虽西方圣人为大千教主。实遵东土帝王花甲。编年纪号。自序文起至末卷助赀姓氏。止分列四十一卷。共成十二策开后。 第一策　董序　(黄引许跋)　自序　凡例　宋序　　七佛偈　首卷至十八卷　第二策　十九卷至二十八卷　第三策　二十九卷至三十一卷　第四策　三十二卷　第五策　三十三卷　第六策　三十四卷　第七策　三十五卷　第八策　三十六卷　第九策　三十七卷之上　第十策　三十七卷之下　第十一策　三十八卷至三十九卷　第十二策　四十卷至四十一卷　自跋　善信　　助赀数目 佛祖纲目总次(终) [book_title]缘引 佛祖纲目缘引 刻分灯录既竣。则诸善信夙生种子已苏苏发动矣。然心空氏弘愿深慈。增进无已。且其一生精力。注之佛祖纲目一书。盖搜辑全藏纂要钩玄。而用编年法诠次焉。以迦文为教主。以西竺东土诸祖一花五叶为正宗。以经教义观净行神足为旁翼。洎宰官长者诸善知识。靡不赅摄。虽仿通载之例。而尽刊七误之短。采撷参订。功兼劳倍。洵可谓贝笈之巨筏。法印之金鎞。令学人熏习。其中不待遍阅三乘十二分教。而心知眼孔一时洞开。如渴饮天浆。如饥餐王膳。又如东海狂。且忽游众香之国。负兹孱子扶筇百药之肆。其踊跃欢喜。又讵可量哉。卷凡四十。而嬴汇为十二策。将托重十二大法力人。流通演化。业有独任之者。不佞则谓。末法凌夷。尽大地人。迷却向上一着。与其独为君子。宁若善与人同。於是乃有分募之脱。悉照径山规式。各刻姓名卷后。庶几财法二施。一雨普润。即半满功德。不且平等无二乎。莫道心空居士特特漫天顿网打凤罗龙也。 崇祯五年壬申四月　佛示生日黄廷鹄澹志甫题 [book_title]传法正宗记序 宋濂 表大法之真传。起群生之正信。宜莫如书。然而真丹身毒。相去绝远。梵言华言。重译或殊。况屡遭灭斥之祸。生乎其后者。必搜罗坠逸。徧观会通。然后能定是非之真谀。闻之士苟获窥其一偏。遂执为确然之论。斯亦过矣。呜呼辟邪说之谬。固伸正议於千载之下。不有先觉学者。将何所从哉。昔者濂读涅盘经。及智度论。颇知释迦文佛以正法授迦叶。世世相传。具有明证。故自前魏支强梁楼至洛邑。译续法传。自七佛至二十五祖婆舍斯多而止。东晋佛驮跋陀罗至庐山。所译禅经。自迦叶至二十八祖达摩多罗而止。逮夫后魏之时。崇道屏释。而沙门昙曜苍黄逃窜。单录诸祖之名。匿岩穴间。仅及二十四祖师子尊者而止。佛运重启。昙曜进为僧统。吉迦夜等遂因之。为付法藏传。其去前魏已一百九十余年。东晋亦六十二年矣。东魏那连耶舍至邺。复备译西域诸所传授事迹。其次第与禅经不差毫发。则全阙之分。有不待辨而自明矣。唐兴曹溪。大弘达磨之道。传布益盛。义学者忌之。而神清为甚。乃据法藏传所列。谓师子遭难。绝嗣不传。犹以为未足。诬迦叶为小智。不足承佛心印。指禅经实。后来传会。难以取征。而好议论之徒。纷纷而起矣。宋明教大师契嵩。读而病之。博采出三藏记。洎诸家纪载。释迦为表。三十三祖为传。持法一千三百四人。为分家略传。而旁出宗证继焉。名曰传法正宗记。复画佛祖相承之像。明其世系。名曰定祖图。申述禅经。及西域诸师为证。以辟义学者之妄。名曰正宗论。共十二卷。其卫道之严。凛凛乎不可犯也。濂窃闻之。太平真君之七年。魏太武用崔浩言。宣告征镇佛像胡书皆击破焚烧。当是时诸种经论。多煨烬之末。屋壁之深藏。盖至於久而后出。以此观之。昙曜之流。固未必能见禅经。至於诸师之论义。学者亦未必能尽闻之。顾执一时单录不全之文。而相为诟病。犹将十指而掩日月之光。一口而吸沧溟之水。多见其不知量也。大师之辨析。夫岂得已者哉。甬东祖杲禅师以诚笃契道汲汲焉。惟恐法轮不运。合众缘重刻以传。呜呼。书不流通。与无书等。大师固有功於宗乘。而杲公之为。则又有功於大师者也。皆不可以不记。因追序其作者之意於首简云。 [book_title]释氏护教编后记 宋濂 西方圣人。以一大事因缘。出现於世。自从鹿野苑中。直至於跋提河。演说苦空无我无量妙义。随机钝利。分为顿渐。无小无大。尽皆摄入萨婆若海。既灭度后。其弟子阿难陀。多闻总持。有大智慧。结集为修多罗藏。而诸尊者或后或先。各阐化源。优波离集四部律。谓之毗尼。金刚萨埵。於毗卢遮那前。亲受瑜伽五部。谓之秘密章句。无着天亲频升知足天宫。咨参慈氏。相与造论。发明大乘。谓之唯识宗旨。西竺龙胜。以所得毗罗之法。弘其经要。谓之中观论。炖煌杜法顺。深入华严不思议境。大宣玄旨。谓之华严法界观。毗尼之法。魏嘉平初。昙柯罗始持僧祇戒本。至洛阳。而昙无德昙谛等。继之立羯磨法。唐南山澄照律师道宣。作疏明之。四分律遂大行。是为行事防非止恶之宗。萨埵以瑜伽授龙猛。猛授龙智。智授金刚智。唐开元中。智始来中国。大建曼茶罗法事。大智道氤。大慧一行及不空三藏。咸师尊之。是为瑜伽微妙秘密之宗。唐贞观三年。三藏玄奘往西域诸国。会戒贤於那兰陀寺。因受唯识宗旨以归。授慈恩窥基。基乃网罗旧说。广制疏论。是为三乘法相显理之宗。梁陈之间。北齐惠闻。因读中观论。悟旨。遂遥礼龙胜为师。开空假中三观止观法门。以法华宗旨。授慧思。思授天台国师智觊。觊授灌顶。顶授智威。智威授惠威。惠威授玄朗。朗授湛然。是为四教法性观行之宗。隋末顺以法界观授智俨。俨授贤首法藏。至清凉大统国师澄观。追宗其学。着华严疏论数百万言。圭峰宗密继之。而其化广被西方。是为一念圆融具德之宗。瑜伽久亡。南山亦仅存。其盛行於今者。唯天台慈恩贤首而已。此则世之所谓教者也。世尊大法。自迦叶二十八传。至菩提达摩。达摩悲学佛者缠蔽於竹帛间。乃弘教外别传之旨。不立文字而见性成佛。达摩传慧可。可传僧璨。璨传道信。信传弘忍。忍传曹溪大鉴禅师惠能。而其法特盛。能之二弟子。怀让行思。皆深入其阃奥。让传道一。一之学。江西宗之。其传为怀海。海传希运。运传临济慧照大师义玄。玄立三玄门。策厉学徒。是为临济之宗。海之旁出。为沩山大圆禅师灵佑。佑传仰山智通大师慧寂。父唱子和。微妙玄机。不可凑泊。是为沩仰之宗。思传希迁。迁之学。湖南宗之。其传为道悟。悟传崇信。信传宣鉴。鉴传义存。存传云门匡真大师文偃。偃之气宇如王。三句之设。如青天震雷。闻者掩耳。是为云门之宗。玄沙师备。偃之同门友也。其传为桂琛。琛传法眼大师文益。益虽依华严六相唱明宗旨。迥然独立。不涉凡情。是为法眼之宗。迁之旁出。为药山惟俨。俨以宝镜三昧五位。显三种渗漏。传昙晟。晟传洞山悟本大师良价。价传曹山元证大师本寂。而复大震。是为曹洞之宗。法眼再传。至延寿。流入高句骊。仰山三传之芭蕉彻。当石晋开运中。遂亡弗继。云门曹洞仅不绝如线。唯临济一宗。大用大机。震荡无际。若圣若凡。无不宗仰。此则世之所谓禅者也。呜呼。教之与禅。本无二门。依教修行。盖不出於六度梵行。而禅定特居其一。繇众生根有不齐。故先佛示化。亦不免其异耳。柰何后世各建门庭。互相盾矛。教则讥禅。滞乎空寂。禅则讥教。泥乎名相。籍籍纷纷。莫克有定。是果何为者耶。此则教禅异涂。犹可说也。自禅一宗言之。佛大胜多。与达摩同学禅观。达摩则远契真宗。胜多所见一差。遂分为有相无相定慧戒行无得寂静六门。非达摩辟之。安能至今廓如也。慧能与神秀。同受法於弘忍。能则为顿宗。秀则别为渐宗。荆吴秦洛各行其教。道一神会又同出於能者也。道一则密受心印。神会则复流於知解。一去弗返。而其末流若大珠明教慈受辈。尚何以议为哉。自教一宗言之。慈恩立三教。天台则分四教。贤首则又分五教。粗妙各见。渐圆互指。终不能归之一致。可胜叹哉。此虽通名为教。各自立宗。犹可说也。自夫本教之内言之。律学均以南山为宗。真悟智圆律师允堪着会正记等文。识者谓其超出六十家释义之外。何不可者。至大智律师元照。复别以法华开显圆意。作资持记。又与会正之师殊指矣。不特此也。四明法智尊者知礼。孤山法慧大师智圆。同祖天台。同学心观。真妄之异观。三谛之异说。既已抵牾之甚。霅川仁岳。以礼之弟子。又操戈入室。略不相容。谏书辨谤之作。逮今犹使人凛然也。其他尚可以一二数之哉。呜呼。毗卢华藏圆满广大。徧河沙界无欠无余。非相而相。非缘而缘。非同而同。非别而别。苟涉思惟。即非圣谛。又何在分教与禅之异哉。又何在互相盾矛业擅专门哉。又何在操戈相攻遽背其师说哉。虽然适长安者。南北异涂。东西殊辙。及其所至。未尝不同。要在善学者慎夫所趋而已。比丘永寿。尝以闽僧一源所着护教编示予。自大迦叶至於近代诸师。皆有传赞。文辞简古。诚奇作也。寿独惜其不着教禅承传同异之详。请予为记。以补其阙略。予因以所闻。疏之如右。文繁而不杀者。欲其事之着明。盖不得不然也。 王忠文公袆丛录中。载佛学一篇。与此文同。末一段云。佛之为道。本无二门。自去圣既邈。源远而流益分。於是师异指殊。各建户庭。互相矛盾。禅则讥教。为滞於名相。教则讥禅。为溺於空寂。若律之为用。虽禅教所共持。而取舍各不同。至於为教禅之学者。又各立异以取胜。一彼一此。不相出入。自教宗言之。慈恩立三教。天台则分四教。贤首则又为五教。自禅宗言之。慧能与神秀。同受法於弘忍。能则为顿宗。秀则为渐宗。道一神会同出於能。道一则密契心印。神会则复流於知解。其不同如此。至若天台教宗之一也。而四明知礼。孤山智圆。性善性恶之说。如氷炭之不相投。临济禅宗之一也。而或以棒或以喝。至横川珙。则复以声偈。其示人之要。如枘凿之不相合。支派乖错。论说纷纭。殆不得而悉数也。忠文与文宪。同里同门。故其问学之相合如此。 [book_title]叙七佛 传灯录云。古佛应世。绵历无穷。难以悉数。现在贤劫。有千如来。暨於释迦。但纪七佛。案长阿含经云。七佛精进力。放光灭暗冥。各各坐树下。於中成正觉。又曼殊室利。为七佛祖师。金华善慧大士。登松山嵿行道。感七佛引前。维摩接后。今之撰述。断自七佛而下。 毗婆尸佛(过去庄严劫第九百九十八尊) 长阿含云。人寿八万岁时。此佛出世。种剎利。姓拘利若。父盘头。母盘头婆提。居盘头婆提城。坐波波罗树下。说法三会。度三十四万八千人。神足二。一骞茶。二提舍。侍者无忧。子方膺　偈曰。身从无相中受生。犹如幻出诸形像。幻人心识本来无。罪福皆空无所住。 尸弃佛(庄严劫第九百九十九尊) 长阿含云。人寿七万岁时出世。种剎利。姓拘利若。父明相。母光耀。居光相城。坐芬陀利树下。说法三会。度人二十五万。神足二。一阿毗浮。二婆婆。侍者忍行。子无量　偈曰。起诸善法本是幻。造诸恶业亦是幻。身如聚沫心如风。幻出无根无实性。 毗舍浮佛(庄严劫第一千尊) 长阿含云。人寿□万岁时出世。种剎利。姓拘利若。父善灯。母称戒。居无踰城。坐婆罗树下。说法二会。度人一十三万。神足二。一扶游。二郁多摩。侍者寂灭。子妙觉　偈曰。假借四大以为身。心本无生因境有。前境若无心亦无。罪福如幻起亦灭。 拘留孙佛(现在贤劫第一贤) 长阿含云。人寿四万岁时出世。种婆罗门。姓迦叶。父礼得。母善枝。居安和城。坐尸利沙树下。说法一会。度人四万。神足二。一萨尼。二毗楼。侍者善觉。子上胜　偈曰。见身无实是佛身。了心如幻是佛幻。了得身心本性空。斯人与佛何殊别。 拘那含牟尼佛(贤劫第二尊) 长阿含云。人寿三万岁时出世。种婆罗门。姓迦叶。父大德。母善胜。居清净城。坐乌暂婆罗门树下。说法一会。度人三万。神足二。一舒盘那。二郁多楼。侍者安和。子导师　偈曰。佛不见身知是佛。若实有知别无佛。智者能知罪性空。坦然不怖於生死。 迦叶佛(贤劫第三尊) 长阿含云。人寿二万岁时出世。种婆罗门。姓迦叶。父梵德。母财主。居波罗柰城。坐尼拘律树下。说法一会。度人二万。神足二。一提舍。二婆罗婆。侍者善友。子集军　偈曰。一切众生性清净。从本无生无可灭。即此身心是幻生。幻化之中无罪福。 释迦牟尼佛(贤劫第四尊) 长阿含云。人寿一百岁时出世。本在一万岁时。为观众生。无机可度。至百岁。劫末苦逼。故出乎世。种剎利。姓瞿昙。父净饭。母大清净。居舍卫城。坐菩提树下。说法一会。度人无数。神足二。一舍利弗。二目犍连。侍者阿难。子罗睺罗　偈曰。法本法无法。无法法亦法。今付无法时。法法何曾法。 幻寄居士瞿汝稷曰。始予录指月录。七佛第书其偈。阿含化迹皆削焉。既见世之人。粗闻即心即佛者。率多拨无报化乃悟。昔人载此之妙密。盖偈阐法身之极致。阿含示化迹之大略。可谓断常俱遣。事理两融者矣。传灯成於道原。而裁定於杨大年。其旨不苟也。因具录之。此录稍录神通亦以此。 佛祖纲目叙七佛卷(终) [book_title]卷第一(天字号) 佛祖纲目卷第一(天字号) 甲子(周康王二年起)己丑(周昭王元年)癸亥(周昭王三十五年止) 周姬姓。起武王己卯。止赧王乙巳。三十七主。合八百六十七年。世尊乃第四主昭王二十六年示生。故今断自昭王甲寅起　世尊生时。此方江河泛涨。泉井溢出。大地震动。有五色光。贯太微宫。王问群臣。是何祥瑞。太史苏繇奏曰。西方有圣人生。王曰。於此何如。繇曰。此时无他。一千年后。声教被及。王令刻石。埋於南郊。志之云。 (甲寅)释迦牟尼佛示现受生 释迦牟尼佛。贤劫第四佛也。然灯佛所为善慧仙人。尝买莲花供佛。又见地湿。脱衣布地解发覆之。佛记善慧。汝过阿僧祗劫。於五浊恶世。当得成佛。号释迦牟尼○贤劫第三尊。迦叶佛时。为护明菩萨。命终往生兜率陀天。为诸天主。说补处行。亦於十方国土。现种种身。为诸众生。随宜说法。乃至作佛期运将至。即观今阎浮提诸众生。皆我初发心来。所成熟者。堪受妙法。余国边地。皆不应生此世界。迦毗罗国。最为处中。往古诸佛出兴。皆生於此。诸族种姓。剎帝利第一。瞿昙苗裔。圣王之后。净饭王过去因缘。具足清净性行。夫妻真正。堪为父母。既作此观。遂集诸天子。告言。我今不久。舍此天宫。生阎浮提。出家学道。成一切种智。设大法会。广利人天。汝等亦当同受法食。诸天子欢喜踊跃。各心念言。菩萨不久。当成正觉。时菩萨乘六牙白象。发兜率宫。降神母胎。净饭王夫人摩耶。於寤寐间。见菩萨腾空来。从右胁入。影现於外。如处琉璃顾。见自身。如日月照。菩萨在胎。晨朝为色界诸天说法。日中为欲界诸天说法。晡时为诸鬼神说法。夜三时亦复如是。成熟无量众生。甲寅四月八日。日初出时。摩耶手攀无忧树枝。菩萨从右胁出。时树下生七茎七宝莲花。菩萨堕莲花上。自行七步。举其右手而言。天上天下。惟我独尊。无量生死。於今尽矣。此生利益一切天人。说是言已。四天王接置宝几。龙王吐清净水。灌太子身。王以太子生时诸瑞吉祥。遂名萨婆悉达。(此言顿吉)时香山有一梵仙。名阿私陀。具足五通。能断疑惑。以神通力。腾空而来。相太子已。忽然悲泣。王惊问故。仙人答曰。太子具三十二相。年十九为转轮圣王。若出家者。成一切种智。然王太子决定成一切种智。转无上法轮。我今年已百二十。不久命终。生无想天。不睹佛兴。不闻经法。故自悲耳。太子生七日。摩耶命终。生忉利天。王嘱姨母波阇波提养育　太子初生。口称独尊。言已便默。如诸婴孩。七岁王令学书。访国中第一聪明婆罗门。名曰选友。为太子师。婆罗门授以梵书佉留书。太子问。阎浮提中有几种书。师默然。又问。阿字何义。师又默然。即从座起。问曰。太子初生时。自言天人之中最尊最胜。此言不虚。惟愿为说阎浮提凡有几种。太子曰。阎浮提中。梵书。佉留书。护众书。疾坚书。龙鬼书。捷沓和书。阿须伦书。鹿轮书。天腹书。转数书。转眼书观空书。摄取书。具有天地八部四洲鸟兽等音声诸书。有如是等六十四种。又阿字是梵音声。此字义是不可坏。亦是无上真正之道义。凡如此义。无量无边。婆罗门白王。太子是天人第一之师。云何欲令我教耶。复令忍天教兵法。太子自能通达。忍天反礼太子。 佛祖纲目卷第一 [book_title]卷第二(地字号) 佛祖纲目卷第二(地字号) 甲子(周昭王三十六年起)庚辰(周穆王元年)癸亥(周穆王四十四年止) (壬申)释迦牟尼佛示现出家 佛年十七。王娶婆罗门女耶输陀罗。为太子妃复增二妃。一名瞿夷。二名鹿野。太子虽有三妃於静夜中。但修禅观。一日白王游观。初出东门。净居天化作老人。头白背伛。拄杖羸步。太子乃念。日月流迈。时变岁移。老至如电。身安足恃。我虽富贵。岂独免耶。云何世人而不怖畏。复游南门。净居天化作病人。两人扶掖。在於路侧太子又曰。如此身者。是大苦聚。云何世人不知觉悟。王闻切责诸臣。有婆罗门子。名优陀夷。聪辩绝伦。王令与太子友。具说世间乐事。令其心动。太子复出城西门。净居天心念先现老病。举众皆见。令王嗔责。我今现死。惟令太子及优陀夷见耳。即化死人。四人舆之。室家大小号哭共送。太子与优陀夷二人。独见太子。问此为何人。优陀夷先受王敕。默然不答。如是三问。净居天威神之力。不觉答言。是死人也。何谓为死。答曰。死者刀风解形。神识去矣。四体诸根。无复所知。此人在世。贪着五欲。不识无常。一旦舍之而死。又为父母亲戚爱念。命终之后。恩情好恶。不复相关。诚可哀也。问惟此人死。余亦当然。答曰。一切世人。皆应如是。无有贵贱得免者。太子曰。世间乃复有此苦。云何於中而行放逸。又出北门。到彼园所。止息树下。除去侍卫。端坐思惟。时净居天化作比丘。法服持钵。手执锡杖。视地徐行。太子前问。汝是何人。答曰沙门。何谓沙门。答曰。三界兮扰扰。六趣兮昏昏。识心达本源。故名为沙门。又曰。一切皆无常。惟我所修圣道。永得无为。到解脱岸。言讫。腾空而去。太子喜曰。天人之中。惟此为胜。我当决定修学是道。太子年十九。自知出家时至。诣王言曰。父王恩爱集会。必有别离。惟愿听我出家学道。一切众生爱别离苦。皆使解脱。王流泪曰。汝今宜息此意。国未有嗣。而便委我。曾不怀顾。太子遂还。时有相师白王。太子今不出家。过七日已。必得转轮王位。王即往告太子。我闻阿私陀说。汝必不乐处世。惟愿为我生一子。然后不复相违。太子答曰。如勅。即以左手指其妃腹。耶输陀罗便觉有娠。二月七日。净居天人。白太子曰。无量劫来修行。今正成熟。太子曰。如汝等语。但内外严卫。欲去无从。诸天白言。我等自设方便。即以神力。悉令熟卧。至於后夜。诸天充满虚空。同声白言。今者正是出家时。太子往至车匿所。语之曰。汝为我牵揵陟来。犍陟太子所乘马名。车匿泣曰。后夜之中。欲何所之。太子曰。我今欲为一切众生。降伏烦恼。汝不应违我。车匿号哭。欲令王宫觉知。以天神力。昏卧如故。於是诸天捧马四足。并接车匿。帝释执盖。从北门出。其门无声自开。太子又曰。我若不断八苦。终不还宫。我若不得阿耨多罗三藐三菩提。不转法轮。终不还与父王相见。我若不尽恩爱之情。终不还见波阇波提及耶输陀罗。行至天晓。已三繇旬。诸天便没不现。太子至闲静林。即便下马。抚犍陟背而言。所难为事。汝作已毕。又语车匿。世人富贵。竞随奉事。我舍国来。惟汝一人。独能随我。甚为希有。我今既至。汝与犍陟。俱可还宫。车匿悲不自胜。犍陟屈膝舐足。泪落如雨。太子即就车匿。取七宝剑。自剃须发。而发愿言。愿共一切。断除烦恼。及诸习障。净居天又化猎师。身服袈裟。太子喜曰。汝所着衣。是寂静服。我今以此宝衣与汝。贸易吾服。此衣为欲摄救一切众生。断其烦恼。答言善哉。遂脱宝衣贸之。太子前行。车匿即还。太子入檀特山修道。始於阿罗逻迦蓝处三年。复至郁头蓝弗处三年。又至象头山。於尼连河侧。静坐思惟。宜六年苦行。以度众生。天献麻米。净心守戒。或日一食。或七日一食。不避风雨。不起经行。鹊巢粪污。亦不弃去。 (癸未)释迦牟尼佛示现成道 佛示六年苦行。自念。非正解脱。我当受食而后成佛。即沐浴於尼连河。天为偃树。挽之而出。时彼林外。有二牧牛女。一名难陀。二名波罗。见地中生千叶莲花。上有乳糜。取奉菩萨。即便受食。复念过去诸佛。以草为座。成无上道。帝释因化凡人。执净软草。菩萨问。汝何名。答名吉祥。菩萨喜曰。我破不吉。以成吉祥。即便受草。向菩提树下。而取正觉。菩萨坐阎浮树下。四十八日。观察思惟。眉间白毫。光蔽魔宫。魔王波旬恐惧。召会诸魔。及道未成。当往乱之。长子商主泣谏。不听。乃率众作难。悉现可怖可欲诸境。时菩萨身心寂然不动。以指按地。地大震。魔闻怖惧。还归本宫。乃於癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。 ○释迦牟尼佛示现说法 佛自二月八日成道。九日至二十九日。为寂场智。入三世悉皆平等。其身充满一切世间。其音普顺十方国土。有无量无边法身大士。普贤文殊观音弥勒等。及宿世根熟。天龙八部。一时围绕。如云笼月。尔时世尊现毗卢遮那身。说大方广佛华严经。三七日满。二月三十日。从菩提场座起。诣波罗柰国。行至阿阇波罗水侧。日暮止宿。入定。风雨大至。有大龙王。名目真邻陀。以其大身。七重围绕。龙有七头。罗覆佛上。以为障蔽。至三月六日。四七日满。雨止出定。龙王化作年少婆罗门。稽首问讯。受三归五戒。诸旁生中。最先见佛。三月七日。受提谓长者食。三月八日。至鹿野苑。初世尊成道。观树思惟。一切众生。处五浊世。三毒所覆。薄福钝根。无有智慧。云何能解我所得法。今我若转法轮。彼必不信。生诽谤心。当堕恶道。受无量苦。我宁不说。入於涅盘。时大梵天王。心怀忧恼。众生长夜。沉没生死。今当往请转大法轮。欲界六天亦同劝请。世尊默然受之。遂以五时设教。第一华严时。第二鹿苑时。第三方等时。第四般若时。第五法华涅盘时○世尊至鹿野苑。憍陈如摩诃那摩跋波阿舍婆阇跋陀罗阇五人。见佛心大欢喜。求佛出家。佛为说法。成阿罗汉。於是世间始有三宝。如来是佛宝。四谛是法宝。阿罗汉是僧宝○有长者子。名曰耶舍。中夜睡觉。见诸妓女不净。生厌离心。於不净中生净想。忽见空中光明。寻光而去。趣鹿野苑。佛为说法。成阿罗汉。天明耶舍父为寻子故迹。至佛所。佛受三归。为最初优婆塞。又耶舍朋类五十人。共诣佛所。俱成沙门○迦毗罗国。有婆罗门子。名富楼那。具解韦陀等论。与佛同日生。本性厌离世间。见佛出家。即与朋友三十人。往雪山专心学道。获四禅五通。以天眼。遥见世尊在鹿野苑说法。遂共三十人。来到佛所。求佛度脱。说法人中。最为第一○南天竺有婆罗门。姓大迦旃延。第二子名那罗陀。其父令习韦陀诸论。不久通解。长兄忌之。欲害其命。父令往阿私陀仙人处。洞解诸论。得四禅五通。仙人命终。那罗陀贪世利养。不信三宝。有伊罗钵龙王商佉龙王。为夜叉金齐言。彼城先有一偈云。在於何自在。染着名为染。彼云何清净。云何得痴名。痴人何故迷。云何名智人。何会别离已。名曰尽因缘。龙王至那罗陀仙所。问此偈义。不能解了。那罗陀乃诣佛。佛为开解。说种种法。生大欢喜。遂求出家。因其种族本姓。名大迦旃延。论议第一○摩竭提国。有优楼频螺迦叶。兄弟三人。学古仙道。王臣归信。佛诣彼住处。现诸神通。种种调伏。先度优楼频螺迦叶。及五百弟子。又度那提迦叶迦阇迦叶。各有二百五十弟子。俱证阿罗汉。有一外甥。螺髻梵志。名优波斯那。在阿修罗山。共二百五十弟子。修学仙道。亦投佛出家。成阿罗汉。王舍城频婆娑罗王。见三迦叶为佛弟子。叹曰。呜呼。如来有大神力。智慧深远。不可思议。乃能伏如此之人。以为弟子。佛为说法。得法眼净。王勅诸臣。於竹园起诸堂舍。请佛及僧。住彼竹园。诸王见佛。频婆娑罗为首。诸僧伽蓝竹园为始○王舍城有二婆罗门。具大智慧。一名舍利弗。一名目揵连。各有一百弟子。往诣竹园。佛为说法。成阿罗汉。舍利弗智慧第一。目犍连神通第一○摩竭提国。有婆罗门。名曰迦叶。具大智慧。诵四韦陀论。日夜勤求无上道法。旋复出家。修杜多行。会空中有神。告曰。佛已出世。请往师之。迦叶便趣竹园。佛知其当来。躬自往迎。到多子塔前相逢。迦叶合掌言曰。世尊实是一切种智。实是慈悲济众生。实是一切所归依。即五体投地。而白佛言。世尊。是我大师。我是弟子。如是三说。佛言如是。迦叶。我是汝师。汝我弟子。若人实非一切种智。而欲受汝为弟子者。头裂为七分。复为说法。成阿罗汉。以此迦叶有大威德。天人所重。故名大迦叶○净饭王闻佛得道。已经六年。思欲一见。令梵志优陀夷。请佛还国。优陀夷见佛。为诸天释梵归化。亦愿为沙门。佛为说法。得罗汉道。即遣优陀夷。先现神变。发起道心。於是神足飞行。经游虚空。往到本国。现十八变。报言。却后七日。佛当来降。王出四十里。迎佛。见佛大喜。选宗族五百人为沙门。侍佛左右。斛饭王二子。一名摩诃男。一名阿那律。摩诃男言。诸释多出家。而我一门独无。当一人营家。一人出家。那律以家事烦碎。遂与释种跋提。各白其母。恳求出家。过七日。释子等八人。出迦毗罗城。脱其宝衣象马。付所使优波离令还。优波离思惟。人身难得。佛法难值。诸尊贵者。皆弃世荣。我身卑贱。何所贪乐。即以宝衣等。悬着树上。遂便共至佛所。白言。我父母已许。愿听出家。乞先度优波离。以除我等憍慢心故。於是世尊。先度优波离。次度那律等○世尊从弟阿难。以成道日生。故名阿难。(此云欢喜)举国欣庆。又名庆喜。八岁出家。弟子中多闻第一。年三十一。佛命给侍左右。阿难言。愿如来与我三愿。一者不受如来故衣。二者不随如来受别请。三者听我出入无时。佛言善哉。具足智慧。预见讥嫌。何以故。若有人言汝为衣食。奉给如来。是故不受故衣。不随别请。出入有时。则不能广利诸部。故求出入无时。我为阿难。开是三事○佛子罗睺罗。年已九岁。佛遣目连。往迦毗罗城。白父及耶输陀罗。放罗睺罗出家。修习圣道。目连受命到彼。以种种方便晓输。耶输不听。时佛起化人。空中告言。耶输陀罗。汝颇忆念往古世时。誓愿事不。我当尔时为菩萨道。以五百银钱。从汝买得五茎莲花。上定光佛。时汝求我。世世所生。共为夫妻。我不欲受。即语汝言。我为菩萨。累劫行愿一切布施。不逆人意。汝能尔者。听为我妻。汝立誓言。世世所生国城妻子。及与我身。随君施与。誓无悔心。而今何故爱惜罗睺。不令出家学圣道也。耶输闻已。霍然还识宿业因缘。事事明了。知昨所见。爱子之情。自然消歇。时净饭王。即集国中豪族。各遣一子。有五十人。随从出家。佛使阿难剃头。舍利弗为其和尚。目连为阿阇梨。授十戒法。便为沙弥○舍卫国王波斯匿。有一大臣。名须达多。家巨富。赈贫乏。时号孤给独。因欲为儿娶妇。躬往王舍城中大臣护弥家。既到已。见其家内。大张供具。须达多问故。答言。请佛及僧。问云何名佛。云何名僧。护弥具告所以。须达多闻之。毛发俱竦。寻到佛所。见佛相好。过於护弥所说。心大欢喜。佛为说法。成须陀洹。须达多愿起精舍。请佛降舍卫国。度彼众生。佛许之。辞佛还家。佛命舍利弗。与俱至舍卫国。案行诸地。惟王太子祇陀有园。正得处所。须达多乃白太子。太子不肯。须达多殷懃再三。太子曰。若能以黄金布地。令无空者。便当相与。答曰诺。乃使人象负黄金。八十顷中。须臾欲满。略欠少地。太子念言。佛必大德。能使斯人轻宝乃尔。遂令止勿更出金。园地属卿。树木属我。共立精舍。须达多共舍利弗。经地已竟。起立精舍。启知国王。请佛及僧。佛言。须达买园。树木祇陀所有。可名祇树给孤独园○佛再还迦毗罗卫国。王问。云何修行。当得诸佛之道。佛言。一切众生皆即是佛。父王当念西方世界阿弥陀佛。常勤精进。当得佛道。王言。一切众生云何是佛。佛言。一切法无生。无动摇。无取舍。无相貌。无自性。王当於此佛法中。安住其心。勿信於他。王与七万释种。闻说是法。信解欢喜。悟无生忍○初佛还国。姨母大爱道(即波阇波提)白佛出家。三请不许。及佛再还国。如前重请。佛亦不许。佛既出国。大爱道与诸老母等。追佛顿止河上。复求出家。又亦不许。退住门外。歔欷而啼。阿难自外回。问故。答曰。我以女人故。不得出家。自悲伤耳。阿难乃白佛。大爱道以至心。欲受法律。愿佛听之。佛言止止。若听女人出家者。令正法不得久住。阿难复曰。过去诸佛。具四部众。如来独不具耶。佛言。若大爱道修八敬法。尽寿行之。可入法律。阿难出告大爱道。便受大戒。为比丘尼。遂得应真○楼至菩萨。请立戒坛。为比丘结戒受戒。於是创立三坛。佛院门东。名佛为比丘结戒坛。佛院门西佛为比丘尼结戒坛。外院东门南。置僧为比丘受戒坛。戒坛从地而立。三重为相。以表三空。为入佛法初门。时天帝施以覆釜。置於坛上。大梵王施无价宝珠。置覆釜上。供养舍利。是为五重。表立分法身坛时。十方诸佛。无量菩萨。天龙八部。悉皆云集。诸佛登之。共议结戒轻重持犯等相。及度尼。灭正法相。诸佛通议曰。古有四部。今何独无。初虽正法减半。今尼行八敬。还住千年。故此二坛。惟佛所登。共量佛事。外院戒坛。乃僧为四众受戒坛也。 佛祖纲目卷第二 [book_title]卷第三(玄字号) 佛祖纲目卷第三(玄字号) 甲子(周穆王四十五年起)乙亥(共王元年)丁亥(懿王元年)壬子(孝王元年)癸亥(周孝王十二年止) 佛灭时。此方暴风忽起。损舍折树。地动木阴。西方有白虹十二道。南北通贯。连夜不灭。穆王怪问群臣。太史扈多对曰。西方圣人。入灭之相耳。 (辛未)释迦牟尼佛传法大迦叶 佛说法华经。凡二处三会。始在灵山。次升虚空。后复还灵山。有大梵王。以金色波罗花献佛。请佛说法。世尊登座。拈花示众。人天百万。悉皆罔措。独有迦叶。破颜微笑。世尊曰。我有正法眼藏。涅盘妙心。实相无相。微妙法门。付嘱与汝。汝当护持流通。毋令断绝。听吾偈曰。法本法无法。无法法亦法。今付无法时。法法何曾法。说偈已。复告迦叶。吾将金缕僧伽黎衣。传付与汝。转授补处慈氏。勿令朽坏。并敕阿难。副贰传化。迦叶礼足。白佛言。善哉善哉。我当依勅恭顺佛故。 (壬申)释迦牟尼佛示现涅盘 辛未十一月既望。佛念四众懈怠。不将侍者。如屈伸臂顷。独至忉利天欢喜园。三月安居。佛告文殊。汝诣母所。道我在此。摩耶既至。佛言。身所经历。与苦乐俱。当修涅盘。永离苦乐。摩耶闻法。得须陀洹果。是时人间久不见佛。优填王等。至阿难所。问佛所在。阿难报曰。我亦不知。时优填王。渴仰如来。遂勅奇巧工匠。作如来形像。毗首羯磨天。化身为匠。不日而成。三月将尽。佛令鸠摩罗。告阎浮提。如来将下。欲入涅盘。於是佛化宝阶。从天而下。优填王载像来迎。为佛作礼。佛三唤三应。乃云。无为真佛。实在我身。又语像言。汝於来世。大作佛事○佛姨母大爱道。将欲灭度。告众曰。吾不忍见世尊泥洹。遂与五百比丘尼。白佛。佛默可之。大爱道便还精舍。各现神足。同时灭度○舍利弗目犍连。不忍见佛泥洹。遂先入灭。七万阿罗汉亦同时入灭。四众惶乱。佛以神力。化二弟子。在佛左右。四众稍定○壬申二月十五日。佛在拘尸那城。力士生地跋提河边。娑罗双树间。临涅盘时。说涅盘经。告大众言。我以甚深般若。遍观三界。根本性离。毕竟寂灭。同虚空相。一无所有。法相如是。其知是者。名出世人。是事不知。名生死始。时诸比丘劝请如来。惟愿久住。不入涅盘。佛言。汝等不应作如是语。我今所有无上正法。悉已付嘱摩诃迦叶。是迦叶者。当为汝等。作大依止。犹如如来。复告文殊。阿难给侍我来。二十余年。闻法受持。如泻水置器。我今欲令受持是涅盘经。为诸魔所恼。汝可持是大陀罗尼。救护阿难。文殊受已。至阿难所。魔王闻咒。即放阿难。归至佛所。佛於是三入禅定。三出三告。乃云。以是因缘。我今安住常寂灭光。名大涅盘。乃於宝床。右胁而卧。於其中夜。寂然无声。便般涅盘。迦叶远来奔讣。金棺自开。即现双足。出於棺外。众礼足已。还自入棺。尔时棺从座举。高七多罗树。往返空中。化火三昧。须臾灰生。得舍利八斛四斗。诸王争取。有婆罗门。以石瓶涂蜜。即共三分。一分诸天。一分龙王。一分八国○天上四塔。忉利城东照明园。佛发塔。城南粗涩园。佛衣塔。城西欢喜园。佛钵塔。城北驾御园。佛牙塔。人中四塔。生处塔。在迦毗罗卫国林微园中。成道塔。在摩竭提国元吉树下。转法轮塔。在波罗柰国鹿野苑中。涅盘塔在。拘夷那竭国力士生地秀林双树间。 ○阿难尊者结集三藏 佛灭度后。诸天王等。请迦叶言。法城欲颓。法幢欲倒。当以大悲建立佛法。迦叶受请。往须弥顶。击大楗槌。诸圣弟子。得神通者。皆来集会。迦叶告言。佛法欲灭。众生可愍。待结集竟。随汝入灭。诸来圣众。受教而住毕钵罗窟。迦叶以天眼观。惟有阿难烦恼未尽。遂於大众中。牵出阿难言。汝结未尽。不应住此。阿难悲泣。告迦叶言。我能有力。久可得道。但为侍佛。以阿罗汉者。不能给侍。故留残结。不尽断尔。迦叶复告阿难。汝有六种罪。应於僧中悔过。是时阿难。长跪合掌。依六种罪忏悔忏悔已。迦叶牵阿难出。语言。汝漏尽可来。言讫身闭窟门。阿难涕泪悲泣。求断结惑。靡不精诚。至於后夜。疲极偃息。头未至枕。朗然得悟。三明六通。作大阿罗汉。却至窟击门曰。我漏已尽。迦叶言。汝若漏尽。可纵神通。於户钥孔中入。阿难腾身入来。礼拜僧足。迦叶手摩阿难顶。而告之言。我欲为汝令汝得道。汝勿嫌恨。时大众请阿难升座。结集法藏。阿难既升座已。未发言间。感得自身相好如佛。是时大众疑佛重起。或疑他方佛来。或疑阿难成佛。及发声唱言。如是我闻。一时佛住某处。与某众俱。三疑俱遣。 ○释迦牟尼佛机缘 世尊初生时。一手指天。一手指他。周行七步。目顾四方曰。天上天下。惟我独尊○世尊一日升座。大众集定。文殊白椎曰。谛观法王法。法王法如是。世尊便下座○世尊一日升座。默然而坐。阿难白椎曰。请世尊说法。世尊云。会中有二比丘。犯律行。故我不说法。阿难以他心通观是比丘。遂乃遣出。世尊还复默然。阿难又白。适来为二比丘犯律。是二比丘已遣出。世尊何不说法。世尊云。吾誓不为二乘声闻人说法。便下座○世尊一日升座。迦叶白椎曰。世尊说法竟。便下座○世尊示随色摩尼珠。问五方天王。此珠作何色。时五方天王。互说异色。世尊藏珠。复抬手曰。此珠作何色。天王曰。佛手中无珠。何处有色。世尊曰。汝何迷倒之甚。吾将世珠示之。便强说有青黄赤白色。吾将真珠示之。便总不知。时五方天王悉自悟道○世尊因黑氏梵志献合欢梧桐花。佛召仙人。放下着。梵志放下左手一株花。佛又召仙人。放下着。梵志又放下右手一株花。佛又召仙人。放下着。梵志曰。吾今两手俱空。更教放下个甚么。佛曰。吾非教汝放舍其花。汝当放舍外六尘。内六根。中六识。一时舍却。无可舍处。是汝放身命处。梵志於言下。悟无生忍○世尊因普眼菩萨欲见普贤。不可得见。乃至三度入定。徧观三千大千世界。觅普贤不可得见。而来白佛。佛曰。汝但静三昧中起一念。便见普贤。於是普眼才起一念。便见普贤向空中乘六牙白象○五通仙人问。世尊有六通。我有五通。如何是那一通。佛召五通仙人。仙人应诺佛曰。那一通。你问我○世尊一日勅阿难。食时将至。汝当入城持钵。阿难应诺。世尊曰。汝既持钵。须依过去七佛仪式。阿难便问。如何是七佛仪式。世尊召阿难。阿难应诺。世尊曰。持钵去○世尊因比丘问。我於世尊法中。见处即有。证处未是。世尊当何所示。世尊曰。比丘某甲。当何所示。是汝此问○世尊因耆婆善别音响。至一冢间见五髑髅。乃敲一髑髅问耆婆。此生何处。曰此生人道。又敲一曰。此生何处曰此生天道。又别敲一问耆婆。此生何处。耆婆罔知生处○世尊因七贤女游尸陀林。一女指尸曰。尸在这里。人在甚处去。一女曰。作么作么。诸姊谛观。各各契悟。感帝释散花曰。惟愿圣姊。有何所须。我当终身供给。女曰。我家四事七珍悉具足。惟要三般物。一要无根树子一株。二要无阴阳地一片。三要叫不响山谷一所。帝释曰。一切所须。我悉有之。若三般物。我实无有。女曰。汝若无此。争解济人。帝释罔措。遂同往白佛。佛曰。憍尸迦。我诸弟子。大阿罗汉。不解此义。惟有诸大菩萨。乃解此义○世尊因地布发掩泥。献花於然灯佛。然灯见布发处。遂约退众。乃指地曰。此一方地。宜建一梵剎。时众中有一贤于长者。持标於指处插曰。建梵剎竟。时诸天散花相赞○世尊尝与阿难行次。见一古佛塔。世尊便作礼。阿难曰。此是甚么人塔。世尊曰。过去诸佛塔。阿难曰。过去诸佛是甚么人弟子。世尊曰是吾弟子。阿难曰。应当如是○世尊因自恣日。文殊三处过夏。迦叶欲白椎摈出。才拈椎。乃见百千万亿文殊。迦叶尽其神力。椎不能举。世尊遂问迦叶。汝拟摈那个文殊。迦叶无对○城东有一老母。与佛同生。不欲见佛。每见佛来。即便回避。虽然如此。回顾东西。总皆是佛。遂以手掩面。乃至十指掌中。总皆是佛○世尊因文殊至诸佛集处。值诸佛各还本处。惟有一女人。近於佛座。而入三昧。文殊乃白佛。云何此人得近佛。而我不得。佛告文殊。汝但觉此女。令从三昧起。汝自问之。文殊绕女人三匝。鸣指一下。乃托至梵天。尽其神力。而不能出。世尊曰。假使百千文殊。亦出此女人定不得。下方过四十二恒河沙国土。有罔明菩萨。能出此女人定。须臾罔明大士从地涌出。作礼世尊。世尊勅罔明出。罔明却至女子前。鸣指一下。女子於是从定而出○殃崛摩罗。因持钵至一长者门。其家妇人。正值产难。长者曰。瞿昙弟子。汝为至圣。当有何法。能免产难。殃崛语长者曰。我乍入道。不知此法。待我回问世尊。却来相报。及返具事白佛。佛告殃崛。汝速去报言。我从贤圣法来。未曾杀生。殃崛奉佛语。疾往告之。其妇得闻。当时分娩○世尊一日因文殊在门外立。乃曰。文殊文殊。何不入门来。文殊曰。我不见一法在门外。何以教我入门○无边身菩萨。将竹杖量世尊顶。丈六了又丈六。量到梵天。不见世尊顶。乃掷下竹杖。合掌说偈云。虚空无有边。佛功德亦然。若有能量者。穷劫不可尽○世尊因乾闼婆王献乐。其时山河大地。皆作琴声。迦叶起作舞。王问迦叶。岂不是阿罗汉诸漏已尽。何更有余习。佛曰实无余习。莫谤法也。王又抚琴三徧。迦叶亦三度作舞。王曰。迦叶作舞。岂不是习。佛曰。实不曾作舞。王曰。世尊。何得妄语。佛曰。不妄语。汝抚琴。山河大地木石尽作琴声。岂不是。王曰是。佛曰。迦叶亦复如是。所以实不曾作舞。王乃信受○世尊在第六天。说大集经。勅他方此土人间天上一切狞恶鬼神。悉皆辑会。受佛付嘱。拥护正法。设有不赴者。四天门王。飞热铁轮追之令集。既集会已。无有不顺佛勅者。各发弘誓。拥护正法。惟有一魔王。谓世尊曰。瞿昙。我待一切众生成佛。尽众生界空。无有众生名字。我乃发菩提心○世尊因调达谤佛。生身入地狱。遂令阿难问。你在地狱中安否。曰我虽在地狱。如三禅天乐。佛又令问。你还求出否。曰我待世尊来。便出。阿难曰。佛是三界导师。岂有入地狱分。调达曰。佛既无入地狱分。我岂有出地狱分○世尊因文殊忽起法见。佛见被世尊威神摄向二铁围山○世尊因灵山会上五千比丘。得四禅定。具五神通。未得法忍。以宿命智通。各各自见杀父害母。及诸重罪。於自心内。各各怀疑。於甚深法。不能证入。於是文殊承佛神力。遂手握利剑。持逼如来。世尊乃谓文殊曰。住住不应作逆。勿得害吾。吾必被害。为善被害。文殊师利。尔从本已来。无有我人。但以内心。见有我人。内心起时。我必被害。即名为害。於是五百比丘。自悟本心。如梦如幻。於梦幻中。无有我人。乃至能生所生父母。於是五百比丘。同赞叹曰。文殊大智士。深达法源底。自手握利剑。持逼如来身。如剑佛亦尔。一相无有二。无相无所生。是中云何杀○世尊因外道问。不问有言。不问无言。世尊良久。外道叹曰。世尊大慈大悲。开我迷云。令我得入。作礼而去。阿难白佛。外道得何道理称赞而去。世尊曰。如世良马见鞭影而行○世尊因波斯匿王问。胜义谛中。有世俗谛否。若言无。智不应二。若言有。智不应一。一二之义。其义云何。佛言。大王。汝於过去龙光佛时。曾问此义。我今无说。汝今无听。无说无听。是为一义二义○世尊因外道问。昨日说何法。世尊曰。说定法。外道曰。今日说何法。曰不定法。外道曰。昨日说定法。今日何说不定法。世尊曰。昨日定。今日不定○世尊因有异学问。诸法是常耶。世尊不对。又问。诸法是无常耶。世尊亦不对。异学曰。世尊具一切智。何不对我。世尊曰。汝之所问。皆为戏论○世尊尝在尼俱律树下坐次。因二商人问。世尊还见车过否。曰不见。还闻否。曰不闻。莫禅定否。曰不禅定。莫睡眠否。曰不睡眠。商人乃叹曰。善哉善哉。世尊乃觉而不见○世尊因长爪梵志索论义。预约曰。我义若堕。当斩首以谢。世尊曰。汝义以何为宗。志曰。我以一切不受为宗。世尊曰。是见受否。志拂袖而去。行至中路有省。乃叹曰。我义两处负堕。是见若受。负门处粗。是见不受。负门处细。一切人天二乘。不知我义堕处。惟有世尊。诸大菩萨。知我义堕。回至世尊前曰。我义两处负堕。故当斩首以谢。世尊曰。我法中无如是事。汝当回心向道。於是同五百徒众。一时投佛出家。证阿罗汉○世尊一日坐次。见二人舁猪过。乃问。这个是甚么。曰佛具一切智。猪子也不识。世尊曰。也须问过○世尊临入涅盘。文殊大士请佛再转法轮。世尊咄曰。文殊。吾四十九年住世。未曾说一字。汝请吾再转法轮。是吾曾转法轮耶○世尊於涅盘会上。以手摩胸。告众曰。汝等善观吾紫磨金色之身。瞻仰取足。勿令后悔。若谓吾灭度。非吾弟子。若谓吾不灭度。亦非吾弟子○世尊至拘尸那城。告诸大众。吾今背痛。欲入涅盘。即往娑罗双树下。泊然示寂。复从棺起。为母说法。并说无常偈曰。诸行无常。是生灭法。生灭灭已。寂灭为乐。时诸弟子即以香薪。竞茶毗之。烬后金棺如故。大众即於佛前。以偈赞曰。凡俗诸猛炽。何能致火爇。请尊三昧火。阇维金色身。时金棺从座而举。高七多罗树。往返空中。化火三昧。须臾灰生。得舍利八斛四斗。 ○诸菩萨罗汉机缘 文殊菩萨。一日令善财采药曰。不是药者。采将来。善财徧观大地。无不是药。却来白曰。无不是药者。殊曰。是药者采将来。善财遂於地上。拈一茎草。度与文殊。殊接得。示众曰。此药亦能杀人亦能活人○文殊问庵提遮女曰。生以何为义。女曰。生以不生生为生义。曰如何是生以不生生为生义。女曰。若能明知地水火风四缘。未尝自得。有所和合。而能随其所宜。是为生义。曰死以何为义。女曰。死以不死死为死义。曰如何是死以不死死为死义。女曰。若能明知地水火风四缘。未尝自得有所离散。而能随其所宜。是为死义○庵提遮女问文殊曰。明知生是不生之理。为何却被生死之所流转。殊曰。其力未充○文殊尝谓善住意天子曰。汝今若能违背诸佛。毁谤法僧。吾即将同汝如是梵行。天子曰。大士。今何故复如是语。殊曰。天子。如汝意者。以何为佛。天子曰。如如法界。我言是佛。殊曰。天子。於汝意云何。如如法界可染着乎。曰弗也。殊曰。以是义故。我如是说。汝今若能背毁佛法僧。吾将同汝如是梵行○善住天子白文殊。可共俱往如来之所。咨受未闻。亦同此时如法问难。殊曰。尔莫分别取着如来。天子曰。如来今在何所。令我莫着。殊曰。祇在目前。天子曰。若如是者。我何不见。殊曰。尔若一切不见。是名真见如来。天子曰。若见在前。云何戒我莫取着如来。殊曰。尔今见前何有。天子曰。有虚空界。殊曰。如来者虚空界。是故虚空界者。即是如来。此中无有一物可分别者○维摩会上三十二菩萨。各说不二法门。文殊曰。我於一切法。无言无说。无示无识。离诸问答。是为菩萨入不二法门。於是文殊又问维摩。仁者当说。何等是菩萨入不二法门。维摩默然。文殊赞曰。乃至无有语言文字。是菩萨真入不二法门○善财参五十三员善知识。末后到弥勒阁前。见楼阁门闭。瞻仰赞叹。见弥勒从别处来。善财作礼曰。愿楼阁门开。令我得入。弥勒寻至善财前。弹指一声。楼阁门开。善财已入阁。门即闭。见百千万亿楼阁。一一楼阁有一弥勒。领诸眷属。并一善财而立其前○须菩提尊者。在岩中宴坐。诸天雨花赞叹。者曰。空中雨花赞叹。复是何人。云何赞叹。天曰。我是梵天。敬重尊者善说般若。者曰。我於般若。未尝说一字。云何赞叹。天曰。如是尊者无说。我乃无闻。无说无闻是真说般若○须菩提一日说法次。帝释雨花。提问。此花从天得耶。从地得耶。从人得耶。释曰弗也提曰。从何得耶。释乃举手。提曰。如是如是○无厌足王入大寂定。乃勅有情无情。皆顺於王。若有一物不顺於王。即入大寂定不得○舍利弗因入城。遥见月上女出城。舍利弗心口思惟。此姊见佛否。知得忍不得忍否。我当问之。才近便问。大姊往甚么处去。女曰。如舍利弗与么去。弗曰。我方入城汝方出城。何言如我恁么去。女曰。诸佛弟子。当依何住。弗曰。诸佛弟子。依大涅盘而住。女曰。诸佛弟子。既依大涅盘而住。我亦如舍利弗与么去○舍利弗问须菩提。梦中说。六波罗蜜。与觉时同异。提曰。此义深远。吾不能说。会中有弥勒大士。汝往彼问。舍利弗问弥勒。弥勒曰。谁是弥勒。谁名弥勒。○舍利弗问天女曰。何以不转女身。女曰。我从十二年来。求女人相。了不可得。当何所转。即时天女以神通力。变舍利弗。令如天女。女自化身。如舍利弗。乃问言。何以不转女身。舍利弗以天女像而答言。我今不知云何转面。而变为女身○鸯崛魔罗尊者。未出家时。外道受教。为憍尸迦。欲登王位。用千人拇指为花冠。已得九百九十九。惟欠一指。遂欲杀母取指。时佛在灵山。以天眼观之。乃作沙门。在鸯崛前。鸯崛遂释母。欲杀佛。佛徐行。鸯崛急行。追之不及。乃唤曰。瞿昙住住。佛告曰。我住久矣。是汝不住。鸯崛闻之。心忽开悟。遂弃刃。投佛出家○障蔽魔王。领诸眷属一千年。随金刚齐菩萨。觅起处不得。忽一日得见。乃问曰。汝当依何而住。我一千年。觅汝起处不得。齐曰。我不依有住而住。不依无住而住。如是而住○那叱太子。析骨还父。析肉还母。然后现本身。运大神力。为父母说法○广额屠儿。於涅盘会上。放下屠刀。立地成佛。自云。是贤劫千佛一数。 (丙辰)初祖大迦叶传法阿难 摩诃迦叶。摩竭陀国人。姓婆罗门。父号饮泽。母号香至。过去世。为锻金师。善明金性。使其柔伏。尝於久远劫中。毗婆尸佛入涅盘后。四众起塔。塔中像面上金色。有少缺坏。时有贫女。将金珠往金师所。请饰佛面。既而因共发愿。愿我二人世世为无姻夫妻。繇是因缘九十一劫。身皆金色。及此世与紫金光尼。复为夫妇。梵语迦叶波。此云饮光胜尊。盖以金色为号。然夫妇皆清净自居。无世间想。旋复出家。冀度诸有。佛於众中。称叹第一。后因拈花因缘付法。有外道问。如何是我我。迦叶曰。觅我者是汝我。外道曰。这个是我我。师我何在。迦叶曰。汝问我觅。一日踏泥次。有一沙弥。问尊者。何得自为。迦叶曰。我若不为。谁为我为。佛涅盘时。迦叶告众曰。佛已茶毗。金刚舍利非吾等事。宜结集法藏。无令断绝。结集既毕。迦叶自念衰老。宜入定於鸡足山。以待弥勒。乃召阿难言。我今不久世间。今将正法。付嘱於汝。汝当护持。听吾偈曰。法法本来法。无法无非法。何於一法中。有法有不法。偈已。阿难作礼奉命。迦叶念。如来舍利皆在诸天。凌虚徧至塔庙。礼已而还。复以夙约。往辞阿阇世王。遂杳然入鸡足山。席草而坐。自念。今我被粪扫服。持僧伽黎。必经五十七俱胝六十百千岁。至於弥勒出世。终不致坏。乃语山曰。若阿阇世王。及阿难来。汝当为开。去已复合。阿阇世王。知迦叶已入鸡足山。乃请阿难同往。山果为开。见迦叶入定俨然。王礼拜讫。欲以香薪茶毗。阿难曰。未可燔也。大迦叶方以禅定持身。俟慈氏下生。乃般涅盘。王闻惊叹。与阿难礼辞。山合如故。当此土周孝王五年丙辰也。 佛祖纲目卷第三 [book_title]卷第四(黄字号) 佛祖纲目卷第四(黄字号) 甲子(周孝王十三年起)丁卯(夷王元年)癸未(厉王元年)庚申(周共和元年)癸亥(周共和四年止) (癸巳)二祖阿难传法商那和修 阿难。王舍城人。姓剎帝利。父斛饭王。实佛之从弟也。多闻博达。智慧无碍。世尊以为总持第一。尝所赞叹。加以宿世有大功德。受持法藏。如水传器。乃命为侍者。一日白佛言。今日入城。见一奇特事。佛曰。见何奇特事。阿难曰。入城见一攒乐人作舞。出城总见无常。佛曰。我昨日入城。亦见一奇特事。阿难曰。未审见何奇特事。佛曰。我入城时。见一攒乐人作舞。出城时亦见乐人作舞。阿难一日问迦叶曰。师兄。世尊传金缕袈裟外。别传个甚么。迦叶召阿难。阿难应诺。迦叶曰。倒却门前剎竿着。阿难一日入竹林。闻比丘诵偈曰。若人生百岁。不见水老鹤。不如生一日。而得睹见之。阿难因为正之曰。不然。佛云。若人生百岁。不解诸佛机。不如生一日。而得解了之。於是比丘以闻其师。其师曰。阿难老昏矣。吾语是也。异日阿难复经竹林。见比丘诵偈如前。阿难诘知其故。因念愚痴难化。入三昧。求尊圣为之证。於是地为之动。光明遽发。俄有一圣宿大士示现。而为之说偈曰。彼者念讽偈。实非诸佛意。今遇欢喜尊。而可依了之。彼师弟子竦敬。寻得二果。后阿阇世王白言。如来迦叶尊胜二师。皆已涅盘。而我多故。悉不能睹。仁者般涅盘时。愿垂告别。阿难许之。后自念言。我身危脆。犹如聚沫。况复衰老。岂堪长久。又念。阿阇世王与吾有约。乃诣王宫。告之曰。吾欲入涅盘。故来辞耳。门者曰。王寝不可以闻。阿难曰。俟王觉时。当为我说。时王梦中。见一宝盖。七宝严饰。千万亿众。围绕瞻仰。俄而风雨暴至。吹折其柄。珍宝璎珞。悉坠於地。心甚惊异。既寤。门者具白上事。王闻语已。失声号恸。哀感天地。即至毗舍离城。见阿难在恒河中流。跏趺而坐。王乃作礼。而说偈言。稽首三界尊。弃我而至此。暂凭悲愿力。且莫般涅盘。时毗舍离王亦在河侧。复说偈言。尊者一何速。而归寂灭场。愿住须臾间。而受於供养。尔时阿难见二国王咸来劝请。乃说偈言。二王善严住。勿为苦悲恋。涅盘当我净。而无诸有故。复念。我若向一国而般涅盘。诸国争竞。无有是处。应以平等度诸有情。遂於恒河中流。将入寂灭。是时山河大地。六种震动。雪山中有五百仙人。睹兹瑞应。飞空而至。礼阿难足。胡跪白言。我当於长老而证佛法。愿垂大慈。度脱我等。阿难默然受请。即变殑伽河。悉为金地。为其仙众。说诸大法。复念先所度脱弟子。应当来集。须臾五百罗汉。从空而下。为诸仙人。出家受具。其仙众中。有二罗汉。一名商那和修。二名末田底迦。阿难知是法器。乃告之曰。如来以正法眼。付大迦叶。迦叶入定而付於我。我今将灭。复付於汝。汝受吾教。当听偈言。本来付有法。付了言无法。各各须自悟。悟了无无法。说偈已。复以正法眼。嘱累商那和修。而谓末田底迦曰。昔佛记云。佛灭度后。后五百岁中。汝当於罽宾国。敷宣大法。言已。踊身虚空。现十八变。入风轮奋迅三昧。而分身四分。一分惠忉利天。一分惠娑竭罗龙宫。一分惠阿阇世王。一分惠毗舍离王。各造宝塔而供养之。当此土周厉王十二年癸巳也。 佛祖纲目卷第四 [book_title]卷第五(宇字号) 佛祖纲目卷第五(宇字号) 甲子(周共和五年起)甲戌(宣王元年)庚申(幽王元年)癸亥(周幽王四年止) (乙未)三祖商那和修传法优波鞠多 商那和修。摩突罗国人。亦名舍那婆斯。姓毗舍多。父林胜。母憍奢耶。在胎六年而生。西域有九枝秀草。名商诺迦。(此云自然服)出则圣人降生。和修生而此草出。昔如来行化。至摩突罗国。见一青林枝叶茂盛。语阿难曰。此林地名优留荼。吾灭后一百年。有比丘名商那和修。於此转妙法轮。后百岁。果诞和修。出家证道。受庆喜尊者法眼。化导有情。及至此林。降二火龙。龙受三归。遂施其地。以建梵宫。和修化缘既久。思付正法。寻於叱利国。得优波鞠多。以为给侍。因问鞠多曰。汝年几耶。答曰。我年十七。和修曰。汝身十七。性十七耶。答曰。师发已白。为发白耶。心白耶。和修曰。我但发白。非心白耳。鞠多曰。我身十七。非性十七也。和修知是法器。后三载。遂为落发。受具。告曰。昔如来以无上正法眼藏。付嘱迦叶。展转相授。而至於我。我今付汝。勿令断绝。汝受吾教。听吾偈曰。非法亦非心。无心亦无法。说是心法时。是法非心法。说偈已。即隐於罽宾国南象白山中。后於三昧中。见鞠多有五百徒众。常多懈慢。乃往彼正之。鞠多见和修至顶礼次。和修以右手上指。即有香乳。自空而注。问鞠多曰。汝识之乎。鞠多不测。遂入三昧观察。亦不能测。乃请曰。是果何三昧耶。和修曰。是谓龙奋迅三昧。如是五百三昧。汝皆未之知。复曰。如来三昧。辟支不识。辟支三昧。阿罗汉不识。吾师阿难三昧。而我不识。今我三昧。汝岂识乎。是三昧者。心不生灭。住大慈力。递相恭敬。其至此者。乃可识之。於是鞠多弟子。皆伏而悔谢。和修复为说偈曰。通达非彼此。至圣无长短。汝除轻慢意。疾得阿罗汉。五百比丘闻偈已。依教奉行。皆获无漏。和修乃现十八变化。火光三昧。用焚其身。鞠多收舍利。建塔於梵迦罗山。当此土周宣王二十二年乙未岁也。 ○阿育王造塔缘起 巴连弗邑国王。名频头婆罗。生子阿育。(此云无忧)身体粗湿。不喜见之。后值边国恒乂尸罗反。诸子中独命阿育往伐。仅给朽钝甲兵数十人。从者难之。阿育曰。我若应王。自有来应之者。作是语时。忽然兵甲从地涌出。即将往伐彼国。俱闻空中宣示。阿育王子。当王此天下。汝等勿兴逆意。於是诸国悉平。至於海际。适王卧病。诸臣共扶。阿育将至王所。欲立为王。王闻不乐。即便命终。阿育心念。我若应王。诸天自然水灌我顶。素缯系首。言讫。铁轮飞降。王阎浮提。领一天下。阿育王如法葬父。王已即立。阿[少/兔]楼陀为大臣。时诸臣自持策立功。高心生轻慢。王知其意。乃勅诸臣。伐花果之树。而植刺棘。三勅不从。即持利剑。手杀诸臣。阿[少/兔]楼陀劝王。宜立屠杀之人。时有[〦/凶]恶耆黎子。自夸其能。王便为起屋舍。仅开一门。中作种种治罪之法。状似地狱。[〦/凶]人启王。若入此中者。不复得出。王许之。尔时有一商主之子。厌世间苦。出家学道。游行诸国。次第乞食。误入屠舍。遥见舍中火车炉炭等。恐怖毛竖。便欲出门。[〦/凶]主前来。执捉比丘。比丘心生悲悔。涕泪满目。乞延一月。不听。如是渐减。至於七日。乃听。比丘勇猛精进。坐禅息心。至第七日。适王将一宫女。送付[〦/凶]主。[〦/凶]主取着臼中杵捣。须臾便成碎末。比丘见已。极生厌恶。我身不久。亦当如是。断一切结。成阿罗汉。[〦/凶]主语比丘言。期限已尽。比丘答曰。我心得解脱。断除诸有尽。今此身骸。无复吝惜。[〦/凶]主即执比丘。着铁镬油中。使者燃火。火不能热。及至自燃火即猛盛。既开镬盖。见彼比丘。坐莲华上。生希有心。即以启王。王便严驾。率众来看。比丘身升虚空。犹如雁王。示种种变化。向王说偈曰。我是佛弟子。逮诸漏已尽。生死大恐怖。我今悉得脱。阿育王闻已。於佛法所。生大敬信。白比丘言。佛未灭度时。何所记说。答曰。佛记。大王於我灭后。过百岁时。於巴连弗邑。有三亿家。彼国有王。名曰阿育。当王此阎浮提。为转轮王。正法治化。又复宣布我舍利。於阎浮提。立八万四千塔。王今造此大地狱。杀害无量。宜应承佛所记。如法修行。阿育王合掌作礼。我得大罪。惟愿佛子受我忏悔。勿复责我愚人。比丘度阿育王已。乘空而化。时王欲出[〦/凶]主留之。王曰。汝欲杀我耶。答曰如是。王曰。谁先入此中。答曰我是。王曰。若然者汝先应取死。即勅左右。将[〦/凶]主着胶舍中。以火烧之。又勅坏此地狱。施众生。无畏王乃至王舍城。取佛塔中舍利。作八万四千金银瑠璃颇棃箧。又作八万四千四宝瓶。勅诸鬼神。造八万四千塔。耶舍尊者舒指。放光八万四千道。令捷疾鬼。於阎浮提城邑聚落。满一亿家者。各立一塔。在震旦国者。一十九所○初世尊与诸比丘。循邑而行。时有二童子。一名阇耶。二名毗阇耶。共在沙中嬉戏。遥见世尊。三十二相庄严其体。阇耶心念。我当以麦麨上佛。仍手捧细沙。着世尊钵中。毗阇耶亦合掌随喜。时童子发愿言。以惠施善根功德。令得一天下一伞盖王。即於此处生。得供养诸佛。世尊微笑。告阿难曰。我灭度百年之后。此童子於巴连弗邑。统领一天下。转轮王姓孔雀。名阿育。正法治化。又复广布我舍利。造八万四千塔。阿难汝可取此钵中所施之沙。舍着如来经行处。阿难如教奉行。 ○阿育王参礼优波鞠多 时巴连弗邑。有上座。名耶舍。阿育王深生礼敬。立鸡雀精舍。请耶舍主之。至是复诣鸡雀。白耶舍曰。更有比丘。佛所授记。当作佛事否。我当往诣。供养恭敬。耶舍答曰。佛般涅盘时。游行至摩偷罗国。告阿难曰。於我般涅盘百岁之后。当有长者子。名优波鞠多。出家学道。号无相佛。王曰。今已出世不。答曰。已出世。住在优留荼山中。王闻已。便欲诣彼。令使者告报。鞠多思惟。若王来者。无量侍从杀害微虫。答使者曰。我当自诣王所。鞠多遂至王国。王大欢喜。至尊者前。五体投地。长跪合掌。而言曰。我今领此阎浮提。受轮王位。不以为喜。今睹尊者。如睹於佛。踊跃无量。如来弟子乃能如是。又曰。尊者颜貌端正。而我形体丑陋。何也。鞠多说偈曰。我行布施时。净心好财物。不如王布施。以沙施於佛。王又白言。愿尊者示我佛所说法。游行处。并佛记。诸大弟子塔所。当礼拜供养。鞠多曰。善哉善哉。遂将王至彼所。一一指。示供养讫。至示阿难塔曰。此人是佛侍者。多闻第一。撰集佛经。王遂舍百亿珍宝。供养是塔。告诸臣曰。如来之体身。法身性清净。彼悉能奉持。是故供养胜。法灯常存世。灭此愚痴冥。皆繇从彼来。是故供养胜○王复诣菩提树下。手持香炉。向四方作礼。愿如来贤圣弟子。在诸方者。悉来集会。时三万大阿罗汉。王见第一座无人。问其故。海意尊者曰。此是宾头卢位。此人亲见佛来。王曰。今在何处。海意曰。且待须臾。言讫。宾头卢从空而下。王请就座礼敬。宾头卢不顾。王乃问。承闻尊者亲见佛来是否。宾头卢以手策起眉曰。会么。王曰不会。曰阿耨达池龙王。曾请佛斋。吾是时亦预其数。 佛祖纲目卷第五 [book_title]卷第六(宙字号) 佛祖纲目卷第六(宙字号) 甲子(周幽王五年起)辛未(平王元年)王戌(桓王元年)癸亥(周桓王二年止) (庚子)四祖优波鞠多传法提多迦 优波鞠多。叱利国人。(一名优波崛多。一名邬波鞠多)姓首陀。父善意。十七出家。二十证果。随方行化。至摩突罗国。得度者甚众。繇是魔宫震动。波旬愁怖。遂竭其魔力。以害正法。鞠多即入三昧。观其所繇。波旬复何便。密持璎珞。縻鞠多颈。及鞠多出定。取人狗蛇三尸。化为华鬘。软言谕波旬曰。汝与我璎珞。甚是珍妙。吾此华鬘。以相酬奉。波旬大喜。引颈受之。即变为三种臭尸。虫蛆坏烂。波旬厌恶。大生忧恼。尽其神力。莫能移动。乃升六欲天。告诸天主。又诣梵王。求其解免。彼各告言。十力弟子所作神变。我辈凡陋。何能去之。波旬曰。然则柰何。梵王曰。汝可归心尊者。即能除断。乃为说偈。令其回向曰。若因地倒。还因地起。离地求起。终无其理。波旬受教已。即下天宫。至鞠多所。礼足哀忏。鞠多曰。汝自今去。於如来正法。更作娆害否。波旬曰。我誓回向佛道。永断不善。鞠多曰。若然者。汝可口自唱言。皈依三宝。波旬合掌三唱。华鬘悉除。乃欢喜踊跃。而说偈曰。稽首三界尊。十力圣弟子。我今愿回向。勿令有劣弱。说是偈已。作礼而去。鞠多一日。因访一老比丘尼。才入门。便触撒钵盂。比丘尼曰。佛在日。六群比丘甚是粗行。数来我舍。尚不如是。尊者绍祖位人。得与么粗行。鞠多乃休去。鞠多在世化导。证果最多。每度一人。以一筹置於石室。其室纵十八肘。广十二肘。充满其间。最后有一长者子。名曰香众。来礼鞠多。求出家鞠多问曰。汝身出家。心出家。答曰。我来出家。非为身心。鞠多曰。不为身心。复谁出家。答曰。夫出家者。无我我故。无我我故。即心不生灭。心不生灭。即是常道。诸佛亦常心无形相。其体亦然。鞠多曰。汝当大悟。心自通达。宜依佛法僧。绍隆圣种。即为剃发。授具足戒。仍告之曰。汝父尝梦金日而生。汝可名提多迦。复谓曰。如来以大法眼藏。次第传授。以至於我。今复付汝。听吾偈曰。心自本来心。本心非有法。有法有本心。非心非本法。付法已。乃踊身虚空。呈十八变。却复本座。跏趺而逝。时号无相好佛。提多迦以室内筹。用焚其躯。收舍利建塔。当此土周平王三十年庚子岁也○有着身见者。求度於鞠多。鞠多曰。求度之法。要信吾言。不违吾教。其人曰。既来投。师固当闻命。鞠多乃化一险崖山耸乔木。令其上树。又於树下。化作大坑。深广千肘。又令放脚。其人受教。即放二脚。令放一手。便放一手。令复放手。其人答言。若复放手。便堕坑死。鞠多曰。先约受教。云何违我。是时其人。身爱即灭。放手而堕。不见树坑。即证道果。 佛祖纲目卷第六 [book_title]卷第七(洪字号) 佛祖纲目卷第七(洪字号) 甲子(周桓王三年起)乙酉(庄王元年)庚子(厘王元年)乙巳(惠王元年)癸亥(周惠王十九年止) 周庄王十年甲午夏五月五日。恒星不现。星殒如雨。乃西方文殊菩萨。於雪山化。五百仙人而归本。国光明掩於常星。不现也。 (己丑)五祖提多迦传法弥遮迦 提多迦。(此云通真量)摩伽陀国人。初名香众生。时父梦金日自屋而出。照耀天地。前有大山。诸宝严饰。山嵿泉涌。滂沱四流。后遇鞠多尊者。为解之曰。宝山者吾身也。泉涌者法无尽也。日从屋出者。汝今入道之相也。照耀天地者。汝智慧超越也。因为更今名。提多迦闻偈已。踊跃述偈曰。巍巍七宝山。常出智慧泉。回为真法味。能度诸有缘。鞠多亦说偈曰。我法传於汝。当现大智慧。金日从屋出。照耀於天地。提多迦闻偈。设礼奉持。后至中印度。彼国有八千大仙。弥遮迦为首。闻提多迦至。率众瞻礼。谓提多迦曰。昔与师同生梵天。我遇阿私陀仙。授我仙法。师逢十力弟子。修习禅那。自此报分殊途。已经六劫。提多迦曰。支离累劫。诚哉不虚。今可舍邪归正。以入佛乘。弥遮迦曰。昔阿私陀仙人。授我记云。汝却后六劫。当遇同学。获无漏果。今也相遇。非宿缘耶。愿师慈悲。令我解脱。提多迦即度出家。命诸圣授戒。其余仙众。始生我慢。提多迦示大神通。於是俱发菩提心。一时出家。提多迦乃告弥遮迦曰。昔如来以大法眼藏。密付迦叶。展转相授。而至於我。我今付汝。当护念之。乃说偈曰。通达本法。心无法无。非法悟了。同未悟无。心亦无法。说偈已。踊身虚空。作十八变。火光三昧。自焚其躯。弥遮迦与八千比丘。同收舍利。於班茶山中。起塔供养。当此土周庄王五年己丑岁也。 佛祖纲目卷第七 [book_title]卷第八(荒字号) 佛祖纲目卷第八(荒字号) 甲子(周惠王二十年起)庚午(襄王元年)癸卯(顷王元年)己酉(匡王元年)乙卯(定王元年)癸亥(周定王九年止) (甲申)六祖弥遮迦传法婆须蜜 弥遮迦。中印度人。既得法於提多迦已。游化至北天竺国。见雉堞之上。有金色祥云。叹曰。斯道人气也。必有大士。为吾法嗣。乃入城。於阛阓间。有一人手。持酒器。迎而问曰。师何方而来。欲往何所。弥遮迦曰。从自心来。欲往无处。彼曰。识我手中物否。弥遮迦曰。此是触器。而负净者。彼曰。师识我否。弥遮迦曰。我即不识。识即非我。复谓之曰。汝试自称名氏。吾当后示本因。彼说偈答曰。我从无量劫。至於生此国。本姓颇罗堕。名字婆须蜜。弥遮迦曰。我师提多迦说。世尊昔游北印度。语阿难言。此国中。吾灭度后三百年。有一圣人。姓颇罗堕。名婆须蜜。而於禅祖。当获第七。世尊记汝。汝应出家。彼乃置器。作礼侧立。而言曰。我思往劫。尝作檀那。献一如来宝座。彼佛记我曰。汝於贤劫释迦法中。宣传至教。今符师说。愿加度脱。弥遮迦即与披剃。复圆戒相。乃告之曰。正法眼藏。今付於汝。勿令断绝。乃说偈曰。无心无可得。说得不名法。若了心非心。始解心心法。弥遮迦说偈已。入师子奋迅三昧。踊身虚空。高七多罗树。却复本座。化火自焚。婆须蜜收灵骨。贮七宝函。建浮图置於上级。当此土周襄王十五年甲申岁也。 (丁巳)震旦国李耳示生 周定王三年。九月十四日。老子生於楚国陈郡苦县赖乡曲仁里。姓李氏。名耳。字伯阳。谥曰聃。在母胎八十一年。剖左胁而生。生即皓然。故号老子。生於李树下。故姓李。黄色美眉。长耳大目。鼻有双柱。耳有三门。释迦会中。老子为迦叶菩萨。经云。迦叶应生震旦。示号老子。设无外之教。以治国。假神仙之术。以治身。佛灭至老子生。凡三百四十六年。 佛祖纲目卷第八 [book_title]卷第九(日字号) 佛祖纲目卷第九(日字号) 甲子(周定王十年起)丙子(简王元年)庚寅(灵王元年)丁巳(景王元年)癸亥(周景王七年止) (辛未)七祖婆须蜜传法佛陀难提 婆须蜜。北天竺国人。姓颇罗堕。常服净衣。执酒器游行里闬。或吟或啸。人谓之狂。及遇弥遮迦。宣如来往志。自省前缘。投器出家。受法行化。至迦摩罗国。广兴佛事。於法座前。忽有一智者。自称我名佛陀难提。今与师论义。婆须蜜曰。仁者论即不义。义即不论。若拟论义。终非义论。难提知婆须蜜义胜。心即钦服曰。我愿求道。沾甘露味。婆须蜜遂与剃度。而授具戒。复告之曰。如来正法眼藏。我今付汝。汝当护持。乃说偈曰。心同虚空界。示等虚空法。证得虚空时。无是无非法。偈已。婆须蜜即入慈心三昧。时梵王帝释。及诸天众俱来。作礼而说偈言。贤劫众圣祖。而当第七位。尊者哀念我。请为宣佛地。婆须蜜从三昧起。示众曰。我所得法。而非有故。若识佛地离有无故。语已。还入三昧。示涅盘相。难提即於本座。起七宝塔。以葬全身。当此土周定王十七年辛未岁也。 (庚戌)震旦国孔丘示生 商帝乙之子。微子。始封於宋。十三世孔防叔。徙居於鲁国陬邑平乡。防叔子伯夏。伯夏子叔梁纥。先娶邹氏女。生子孟皮。不才。后娶颜氏女名征。在祷於尼丘山。而生孔子。遂名丘。字仲尼。诞之夕。二龙绕室。五老降庭。颜氏之房。闻钧天之乐。身长九尺六寸。腰带十围。垂手过膝。月角日准。河目海口。龙颜方颡凤颙。燕颔。虬髭虎视。眉有十二采。目有六十四理。时周灵王二十一年十一月四日。鲁襄公二十二年也。释迦会中。孔子为儒童菩萨。颜回为月光菩萨。经云。阎浮界内。有震旦国。我遣三圣。在中化导。人民慈哀。礼义具足。佛灭至孔子生。凡四百年。 佛祖纲目卷第九 [book_title]卷第十(月字号) 佛祖纲目卷第十(月字号) 甲子(周景王八年起)壬午(敬王元年)癸亥(周敬王四十一年止) (丙寅)八祖佛陀难提传法伏驮蜜多 佛陀难提。迦摩罗国人。姓瞿昙氏。顶有肉髻。辩捷无碍。初遇婆须蜜。传佛心印。既而领徒行化。至提迦国毗舍罗家。见舍上有白光上腾。谓其徒曰。此家有圣人。口无言说。真大乘器。不行四衢。知触秽耳。言讫。长者出致礼。问何所须。难提曰。我求侍者。长者曰。我有一子。名伏驮蜜多。年已五十。口未曾言。足未曾履。难提曰。如汝所说。真吾弟子。伏驮蜜多闻之。遽起礼拜。而说偈曰。父母非我亲。谁是最亲者。诸佛非我道。谁为最道者。佛陀难提乃以偈答曰。汝言与心亲。父母非可比。汝行与道合。诸佛心即是。外求有相佛。与汝不相似。欲识汝本心。非合亦非离。伏驮蜜多闻偈已。便行七步。难提遂曰。此子昔曾值佛。悲愿广大。虑父母爱情难舍。故不言不履耳。长者遂舍令出家。难提寻授具戒。复告之曰。我今以如来正法眼藏。付嘱於汝。勿令断绝。乃说偈曰。虚空无内外。心法亦如此。若了虚空故。是达真如理。伏驮蜜多承难陀付嘱。即超身虚空。散众宝花。以偈赞曰。我师禅祖中。当得为第八。法化众无量。悉获阿罗汉。尔时难陀。忽起本座。现大神变。却复本座。俨然寂灭。众即其所兴建宝塔。閟其全身。时当此土周景王十年丙寅岁也。 (壬午)震旦国李耳西入流沙 周简王四年。李耳仕周。为守藏吏。十三年迁为柱下史。自是五十四年。一职不迁。时人目为吏隐。敬王元年。耳年八十六。以王室凌迟。遂去周。西入函谷关。关令尹喜见紫云西迈。知有道人当度。遂迎设礼。耳乃为着道德经五千言。与尹喜。遂西入流沙。至罽宾国。见浮屠。自伤不及。乃对像说偈云。我生何以晚。佛出一何蚤。不见释迦文。心中常懊恼。后莫知所终。 (甲寅)九祖伏驮蜜多传法胁尊者 伏驮蜜多。提伽国人。姓毗舍罗。既受佛陀难提付嘱。后行化。至中印度。有长者香盖。携一子而来。瞻礼曰。此子处胎六十岁。因号难生。复尝会一仙。谓此儿骨相非常。当为法器。今遇尊者。可舍令出家。蜜多即与落发。羯磨之际。祥光烛座。仍感舍利三七粒现前。自此精进忘疲。未几蜜多告曰。如来大法眼藏。今付於汝。汝护念之。乃说偈曰。真理本无名。因名显真理。受得真实法。非真亦非伪。蜜多付法已。即入灭尽三昧。而般涅盘。众以香油旃檀阇维。收舍利。建塔於那烂陀寺。当此土周敬王三十三年甲寅岁也。 (壬戌)震旦国孔丘示寂 孔子年十七朝周问礼於老子。访乐於苌弘。自周反鲁。周敬王十九年。为鲁中都宰。定养生送死之节。长幼异食。强弱异任。一年而四方诸侯则焉。鲁定公曰。以此法治鲁何如。曰虽天下可也。二十一年。为鲁司空。立五土之性。而物各得其所生之宜。二十二年。鲁定公与齐景公。会於夹谷。孔子摄相事。齐人归所侵之田。以谢过。孔子为大司宼。七日而诛少正卯。隳三都之城。强公室弱私家。尊君卑臣。政化盛行。三月大治。鬻羔豚者弗饰价。男女别於途道。不拾遗。四方之客。至乎邑者。不求有司。定公受齐女乐。三日不听政郊。不致膰爼。孔子遂行适卫。二十三年。孔子自卫适陈过匡。匡人以孔子貌似阳货围之。既解。适宋。与弟子习礼大树下。司马桓魋欲害之。拔其树。三十二年。孔子至陈。三十五年。楚攻陈。孔子在陈。绝粮。复去陈反卫。三十六年。孔子自卫反鲁。删诗书。定礼乐。系周易。作春秋。七十子之畴。会集孔子所言。以为论语。三十九年。(鲁哀公十四年)鲁哀公西狩获麟。孔子伤麟之出非其时。遂绝笔於春秋。四十一年四月己丑。孔子蚤作负。手曳杖。逍遥於门。歌曰。泰山其頺乎。梁木其坏乎。哲人其萎乎。子贡闻之曰。夫子殆将病也。趋而入。孔子曰。予畴昔之夜。梦奠於两楹之间。明王不兴。而天下其孰能宗予。予殆将死也。盖寝疾七日而殁。年七十二。葬鲁城北泗水上。弟子皆服心丧三年。丧毕。相诀而去。惟子贡庐於冢六年。弟子及鲁人。往从冢而家者百余室。因命曰孔里。弟子三千人。身通六艺者。七十有二人。孔子生鲤。字伯鱼。鲤生伋。字子思。伋学於曾子。作中庸。后有孟轲。又受业於子思之门人。总之冥合如来正法眼藏。号曰儒宗。初商太宰嚭。问孔子曰。夫子圣者欤。曰丘博学强记。非圣人也。三王圣者欤。曰三王善用智勇。圣非丘所知。五帝圣者欤。曰五帝善用仁信。圣非丘所知。三皇圣者欤。曰三皇善用时政。圣非丘所知。太宰大骇曰。然则执为圣人乎。夫子动容有间。对曰。丘闻西方有大圣焉。不治而不乱。不言而自信。不化而自行。荡荡乎人无能名焉。 佛祖纲目卷第十 [book_title]卷第十一(盈字号) 佛祖纲目卷第十一(盈字号) 甲子(周敬王四十三年起)丙寅(元王元年)癸酉(贞定王元年)辛丑(考王元年)丙辰(威烈王元年)癸亥(周威烈王八年止) (己亥)十祖胁尊者传法富那夜奢 胁尊者。中印度人。本名难生。处胎六十年。将诞之夕。母梦白象载一宝座。座置一明珠。从门而入。既觉遂生。生而祥光烛室。体有奇香。及长虽谷食。绝无秽滓。后值伏驮蜜多。执侍左右。未尝睡眠。谓其胁不至席。遂号胁尊者。初至华氏国。憩一树下。右手指地。而告众曰。此地变金色。当有圣人入会。言讫。即变金色。时有长者子富那夜奢。合掌前立胁。问曰。汝从何来。答曰。我心非往。胁曰。汝何处住。答曰。我心非止。胁曰。汝不定耶。答曰。诸佛亦然。胁曰。汝非诸佛。答曰。诸佛亦非胁。因说偈曰。此地变金色。预知有圣至。当坐菩提树。觉华而成已。夜奢复说偈曰。师坐金色地。常说真实义。回光而照我。今入三摩谛。胁知其意。即度出家。复具戒品。乃告之曰。如来大法眼藏。今付於汝。汝护念之。乃说偈曰。真体自然。真因真说。有理领得。真真法无。行亦无止。胁付法已。即现神变。而入涅盘。化火自焚舍利。从空而下。不可胜数。四众盛以衣裓。随处建塔供养。当此土周贞定王二十七年己亥也○北天竺有无着。弘阐宗教。其弟天亲。初尚小乘。造论五百部。无着观其根缘将熟。乃假疾召还。甫近一驿。遣一弟子。往迎。夜同馆宿。弟子诵偈云。若人欲了知。三世一切佛。应观法界性。一切惟心造。天亲闻之。豁然开悟。且悔昔诽斥罪过。皆缘舌根。即从卧起。手执利刀。欲截其舌。无着遥知。伸臂捉住。谕之曰。汝悟大乘。盖其时矣。昔以舌毁。宜以舌赞。苟断舌不言。其利安在。天亲乃止。戴星而行。洎觐无着。谛听慈旨。便造大乘论。累五百部。时号千部论师。一日无着入法光定。夜升兜率。请问弥勒菩萨金刚经义。弥勒说八十颂。无着约十八住处。造论二卷。天亲约断二十七疑。造论三卷。天亲复为众讲婆沙论。以一日所讲之义。乃造一颂摄之。且遍造诸国。论师诸师不能解。繇是自造长行释颂。(即今俱舍论是)一日天亲从弥勒内宫而下。无着问曰。人间四百年。彼天为一昼夜。弥勒於一时中。成就五百亿天子。证无生法忍。未审说甚么法。天亲曰。也只说这个法。止是梵音清雅。令人乐闻。 佛祖纲目卷第十一 [book_title]卷第十二(昃字号) 佛祖纲目卷第十二(昃字号) 甲子(周威烈王九年起)庚辰(安王元年)丙午(烈王元年)癸丑(显王元年)癸亥(周显王十一年止) (戊戌)十一祖富那夜奢传法马鸣 富那夜奢。华氏国人。姓瞿昙氏。父宝身。有子七人。夜奢最少。幼即与诸兄异尚。尝曰。若遇大士。坐於道场。我则诣彼。亲近随喜。及遇胁尊者。遂授法。夜奢教被无量得果者。且五百矣。后至波罗柰国。有一长者。来趣其会。夜奢谓众曰。汝等识此来者耶。佛记。圣者马鸣绍吾法者也。於是马鸣致礼问曰。我欲识佛。何者即是。夜奢曰。汝欲识佛。不识者是。马鸣曰。佛既不识焉知是乎。夜奢曰。既不识佛。焉知不是。马鸣曰。此是锯义。夜奢曰。彼是木义。乃问锯义者何。曰与师平出。马鸣却问木义者何。曰汝被我解。马鸣豁然省悟。遂求剃度。夜奢谓众曰。此大士者。昔为毗舍利国王。以其国有一类裸人。如马裸露。王运神通。分身为蚕。彼乃得衣。后复生中印度。马人感恋悲鸣。故号马鸣。如来悬记。灭度后六百年。马鸣当於波罗柰国。摧伏异道。继吾传化。今正是时。遂告之曰。如来大法眼藏。今付於汝。即说偈曰。迷悟如隐显。明暗不相离。今付隐显法。非一亦非二。付法已。即现神变。湛然圆寂。众兴宝塔。以閟全身。当此土周安王十九年戊戌岁也○宗镜录云。西天韵陀山中。有一罗汉。名富楼那。马鸣往见。端坐林中。志气渺然。若不可测。马鸣语之曰。沙门说之。敢有所明。要必屈汝。我若不胜。刎颈以谢。罗汉默然。容无负色。亦无胜颜。扣之数四。曾无应情。鸣退自思惟。我负矣。彼胜矣。彼安无言。故无可屈。吾以言之。虽如言有可屈。自吾未免於言。真可媿矣。遂投出家。此说与传灯不同。并识之。 佛祖纲目卷第十二 [book_title]卷第十三(辰字号) 佛祖纲目卷第十三(辰字号) 甲子(周显王十二年起)辛丑(慎靓王元年)丁未(赧王元年)癸亥(周赧王十七年止) (甲午)十二祖马鸣传法迦毗摩罗 马鸣大士。波罗柰国人。亦名功胜。以有作无作诸功德。最为殊胜。故名焉。既受心印於夜奢。说法度人。摧诸异论。有一外道。来索论义。集国王大臣及四众。俱会论场。马鸣曰。汝义以何为宗。曰凡有言说。我皆能破。马鸣乃指国王曰。当今国土康宁。大王长寿。请汝破之。外道屈服。后於华氏国。转妙法轮。忽有老人。座前仆地。马鸣谓众曰。此非庸流。当有异相。言讫不见。俄从地涌出一金色人。复化为女子。右手指马鸣而说偈曰。稽首长老尊。当受如来记。今於此地上。宣通第一义。说偈已。瞥然不见。马鸣曰。将有魔来。与吾较力。有顷风雨暴至。天地晦冥。马鸣曰。魔之来信矣。吾当除之。即指空中。现一大金龙。奋发威神。震动山岳。马鸣俨然於座。魔事随灭。经七日有一小虫。大若蟭螟。潜形座下。马鸣以手取之。示众曰。斯乃魔之所变。盗听吾法耳。乃放之令去。魔不能动。马鸣告之曰。汝但皈依三宝。即得神通。遂复本形。作礼忏悔。马鸣问曰。汝名谁耶。眷属多少。曰我名迦毗摩罗。有三千眷属。马鸣曰。尽汝神力变化若何。曰我化巨海。极为小事。马鸣曰。汝化性海得否。曰何谓性海。我未尝知。马鸣即为说性海曰。山河大地。皆依建立。三昧六通。繇兹发现。迦毗摩罗闻言。遂发信心。与徒众三千。俱求剃度。马鸣乃召五百罗汉与授具戒。复告之曰。如来大法眼藏。今当付汝。汝听偈言。隐显即本法。明暗元不二。今付悟了法。非取亦非离。付嘱已。即入龙奋迅三昧。挺身空中。如日轮相。然后示灭。四众藏真体於龙龛时周显王四十七年甲午也。马鸣造甘蔗论十万偈。又造起信等论。善能开诱。度人无量。 佛祖纲目卷第十三 [book_title]卷第十四(宿字号) 佛祖纲目卷第十四(宿字号) 甲子(周赧王十八年起)丙午(秦昭襄王元年)壬子(秦庄襄王元年)乙卯(秦始皇元年)癸亥(秦始皇九年止) 秦嬴姓。起昭襄王丙午。止子婴甲午。共六主。合四十九年。 (壬辰)十三祖迦毗摩罗传法龙树 迦毗摩罗。华氏国人。初为外道。有徒三千。通诸异论。后於马鸣尊者。得法领徒。至西印度。彼有太子。名云自在。仰摩罗名。请於宫中供养。摩罗曰。如来有教。沙门不得亲近国王大臣有势之家。云自在曰。今我国城之北。有大山焉。山中有一石窟。师可禅寂於此否。摩罗曰诺。即入彼山。行数里。逢一大蟒。摩罗直前。不顾绕摩罗身。摩罗因与授三皈依。蟒听讫而去。摩罗将至石窟。复有一老人。素服而出。合掌问讯。摩罗曰。汝何所止。答曰。我昔尝为比丘。多乐寂静。有初学比丘。数来请益。而我烦於应答。起嗔恨想。命终堕为蟒身。住是窟中。今已千载。适遇尊者。获闻戒法。故来谢耳。摩罗曰。此山更有何人居止。曰此去十里。有大树。荫覆五百大龙。其树王名龙树。尝为龙众说法。我亦听受耳。摩罗遂与徒众诣彼。龙树出迎曰深山孤寂。龙蟒所居。大德至尊。何枉神足。曰吾非至尊。来访贤者。龙树默念。此师得决定性。明道眼否。是大圣继真乘否。摩罗曰。汝虽心语。我已意知。但办出家。何虑我之不圣。龙树闻已悔谢。摩罗即与度脱。及五百龙众。俱受具戒。复告之曰。今以如来大法眼藏。付嘱於汝。谛听偈言。非隐非显法。说是真实际。悟此隐显法。非愚亦非智。付法已。即现神变。化火焚身。龙树收五色舍利。建塔焉当此土周赧王四十六年壬辰岁也○龙树亦名龙胜。南天竺人。乳哺中。闻诸梵志诵四韦驮。凡四万偈。皆达句义。长而善知众艺。天文地理星纬图纤之属。无不综练。后因术罹祸。遂悟欲为苦本。出家入石窟。栖止龙树。为龙众所归。遇摩罗付法。於九十日。诵通阎浮所有经书。复念。世界佛经虽妙。句义未尽。我当更为敷演。开悟后学。大龙菩萨。便以神力。接入龙宫。开七宝函。与诸方等经典。九十日中。通解甚多。龙曰。汝今阅经。为徧未耶。树曰。汝经无量。不可得尽。我今所读。足过阎浮十倍。龙曰。忉利天上诸经。复过此中。百千万倍。树於龙宫修行。深入无生。龙送出宫。是后大弘佛法。造大无畏等论。数十万偈。(中观论是其一品。即大智度论是)经云。善逝涅盘后。未来世当有。南天竺比丘。厥号为龙树。能破有无宗。显我大乘法。得初欢喜地。往生安养国○树入龙宫。看藏。见华严经。有三本。上本。十三世界微尘数偈。一四天下微尘数品。中本。四十九万八千八百偈。一千二百品。下本。十万偈。四十八品。上本非佛不能知。中本惟住地菩萨。乃能知之。遂记下本。回归西土。西土传至震旦。八十卷经。三十九品。品分为七处九会。一会菩提场。说六品十一卷。普贤为会主。二会普光明殿。说六品四卷。文殊为会主。三会忉利天。说六品三卷。法慧为会主。四会夜摩天。说四品三卷。功德林为会主。五会兜率天。说三品十二卷。金刚幢为会主。六会他化天。说一品。金刚藏为会主。七重会普光明殿。说十一品十三卷。普贤与如来。普贤品谈平等因。如来出现品谈平等果。八三会普光明殿。说一品七卷。亦普贤。九会逝多林。说一品二十一卷。则如来与善友也。此乃下本前分三万六千偈。尚有六万四千偈。九品在西土。 佛祖纲目卷第十四 [book_title]卷第十五(列字号) 佛祖纲目卷第十五(列字号) 甲子(秦始皇十年起)壬辰(秦二世元年)乙未(汉高祖元年)丁未(汉惠帝元年)甲寅(吕太后元年)壬戌(汉文帝元年)癸亥(汉文帝二年止) 汉刘姓。西汉起高祖元年乙未。止更始二年甲申。十四帝。合二百十五年。(王莽篡位十五年)东汉起光武建武元年乙酉。止汉献帝建安二十五年庚子。十二帝。合一百九十五年。二汉合四百二十五年。 (己丑)十四祖龙树传法迦那提婆 龙树既得法於摩罗已。后至南印度。彼国之人。多信福业。树为说法。递相谓曰。人有福业。世间第一。徒言佛性。谁能睹之。树曰。汝欲见佛性。先须除我慢。彼人曰。佛性大小。树曰。非大非小。非广非狭。无福无报。不死不生。彼闻理胜。悉回初心。树复於座上。现自在身。如满月轮。一切众惟闻法音。不睹树相。彼众中有长者子。名迦那提婆。谓众曰。识此相否。众曰。目所未睹。安能辨识。提婆曰。此是尊者。现佛性体相。以示我等。何以知之。盖以无相三昧。形如满月。佛性之义。廓然虚明。言讫。轮相即隐。复居本座。而说偈言。身现圆月相。以表诸佛体。说法无其形。用辨非声色。彼众闻偈。顿悟无生。咸愿出家。以求解脱。树即为剃发。命诸圣授具。时南印度有五千外道。兴大幻术。王与国人。靡然从之。不知向佛。树为感慨。易其威仪。白衣持幡。每俟王出。则趋其前。或隐或显。如是者七载。王一日忽异之。问曰。汝何者。而前吾行。追则不得。纵之不去。树曰。吾是智人。知一切法。王曰。汝知诸天今何所为。树曰。天今与修罗方战。王曰。何以明之。树曰。顷则征矣。俄有戈戟手足。自空纷然而下。王遂大敬信。命诸外道。皆归礼树。树悉化之。令归三宝。后谓上首弟子迦那提婆曰。如来大法眼藏。今当付汝。听吾偈曰。为明隐显法。方说解脱理。於法心不证。无嗔亦无喜。付法已。入月轮三昧。广现神变。复就本座。凝然入寂。及七日天雨舍利。树复於座。指空语众曰。昔拘那含佛弟子。摩诃迦尊者。有三愿。一为佛时。凡有圣士化度。则天澍雨。及其身皆为舍利。二大地所生。皆堪为药。疗众生病。三凡有智者。皆得所知微妙。以通宿命。今雨舍利。摩诃迦神力也。言已复寂。迦那提婆与众建塔。閟其全身。当此土秦始皇三十五年己丑岁也。 佛祖纲目卷第十五 [book_title]卷第十六(张字号) 佛祖纲目卷第十六(张字号) 甲子(汉文帝三年起)乙酉(景帝元年)辛丑(武帝建元元年年号自此始)丁未(改元元光)癸丑(改元元朔)己未(改元元狩)癸亥(汉武帝元狩五年止) (庚辰)十五祖迦那提婆传法罗睺罗多 迦那提婆。南天竺人。姓毗舍罗。初求福业。兼乐辩论。后谒龙树。将及门。龙树知是智人。先遣侍者。以满钵水。置於座前。提婆睹之。即以一针投之而进。欣然契会。龙树即为说法。不起於座。现月轮相。提婆既得法已。名震五天。然犹以人不信用其言为忧。时天竺有大自在天人。身真金色。高二丈。人有所求。皆如所愿。提婆造庙见之。万众随入。像果瞬视若怒。提婆曰。神则神矣。何其小哉。正当以威灵感人。智德化物。而假金为躯。玻璃为目。以妖世。非所望也。即梯其肩。凿出目睛。观者疑之曰。大自在天。乃为一小婆罗门所折困耶。提婆曰。神明远大。故以近事试我。我得其心。故敢尔也。於是办供。是夜大自在天降以受之曰。汝得我心。人得我形。汝以心供。人以质馈。知而敬我者汝。畏而诬我者人。然汝供甚美。但乏我所欲。提婆曰。神须何物。大自在天人曰。我缺左目。能施我乎。提婆笑即出自己目与之。愈出而愈不竭。自旦及暮。出目睛数万。神赞曰。善哉摩衲。真上施也。欲何所求。提婆曰。我禀明於心。不假外也。后至迦毗罗国。彼有长者。曰梵摩净德。一日园树生耳。如菌。味甚美。惟长者与第二子罗睺罗多。取而食之。取已随长。尽而复生。自余亲属皆不能见。提婆知其宿因。遂至其家。长者乃问其故。提婆曰。汝家昔曾供养一比丘。然此比丘道眼未明。以虚沾信施。故报为木菌。惟汝与子。精勤供养。得以享之。余则否矣。又问。长者年多少。答曰。七十有九。提婆乃说偈曰。入道不通理。复身还信施。汝年八十一。此树不生耳。长者闻偈已。深加叹伏。且曰。弟子衰老。不能事师。愿舍次子。随师出家。提婆曰。昔如来记此子。当第二五百年。为大教主。今之相遇。盖符宿因。即与剃发。至巴连弗城。闻诸外道欲障佛法。计之既久。提婆乃执长旛。入彼众中。彼问曰。汝何不前。提婆曰。汝何不后。彼曰。汝似贱人。提婆曰。汝似良人。彼曰汝解何法。提婆曰。汝百不解。彼曰。我欲得佛。提婆曰。我灼然得佛。彼曰。汝不合得。提婆曰。元道我得。汝实不得。彼曰。汝既不得。云何言得。提婆曰。汝有我故。所以不得。我无我故。我自当得。彼词既屈。乃问提婆曰。汝名何等。曰我名迦那提婆。彼既夙闻提婆名。乃悔过致谢。时众中犹互兴问难。提婆折以无碍之辨。繇是归伏。乃告上足罗睺罗多。而付法眼。偈曰。本对传法人。为说解脱理。於法实无证。无终亦无始。说偈已。入奋迅定。身放八光。而归寂灭。学众兴塔供养。当此土汉文帝十九年庚辰岁也○汉武帝元狩二年。骠骑将军霍去病讨匈奴。过居延。擒休屠王。获其金人。率长丈余。帝以为大神。列於甘泉宫。不祭祀。但烧香礼拜而已。此佛道流通之渐也。及开西域。遣张骞使大夏。还云。身毒国有浮屠之教云。元狩三年。京师掘昆明池。得黑灰。以问东方朔。朔曰。可问西域胡道人。及后永明中。摩腾至。有问之者。腾曰。此劫灰也。 佛祖纲目卷第十六 [book_title]卷第十七(寒字号) 佛祖纲目卷第十七(寒字号) 甲子(汉武帝元狩六年起)乙丑(改元元鼎)辛未(改元元封)丁丑(改元太初)辛巳(改元天汉)乙酉(改元太始)已丑(改元征和)癸巳(改元后元)乙未(昭帝始元元年)辛丑(改元元凤)丁未(改元元平)戊申(宣帝本始元年)壬子(改元地节)丙辰(改元元康)庚申(改元神爵)癸亥(汉宣帝神爵四年止) (戊辰)十六祖罗睺罗多传法僧伽难提 罗睺罗多。迦毗罗国人。行化至室罗筏城。有河名曰金水。其味殊美。中流复现五佛影。罗睺罗多告众曰。此河之源。凡五百里。有圣者僧伽难提。居於彼处。佛志。一千年后。当绍圣位。语已。领诸学众。遡流而上。至彼。见僧伽难提安坐入定。罗睺罗多与众伺之。经三七日。方从定起。罗睺罗多问曰。汝身定耶。心定耶。难提曰。身心俱定。罗多曰。身心俱定。何有出入。难提曰。虽有出入。不失定相。如金在井。金体常寂。罗多曰。若金在井。若金出井。金无动静。何物出入。难提曰。言金动静。何物出入。言金出入。金非动静。罗多曰。若金在井。出者何金。若金出井。在者何物。难提曰。金若出井。在者非金。金若在井。出者非物。罗多曰。此义不然。难提曰。彼义非着。罗多曰。此义当堕。难提曰。此义不成。罗多曰。彼义不成。我义成矣。难提曰。我义虽成。法非我故。罗多曰我义已成。我无我故。难提曰。我无我故。复成何义。罗多曰。我无我故。故成汝义。难提曰。仁者师谁。得是无我。罗多曰。我师迦那提婆。证是无我。难提以偈赞曰。稽首提婆师。而出於仁者。仁者无我故。我欲师仁者。罗多答偈曰。我已无我故。汝须见我我。汝若师我故。知我非我我。难提心意豁然。即求度脱。罗多曰。汝心自在。非我所系。语已。即以右手擎金钵。举至梵宫。取彼香饭。将斋大众。大众忽生厌恶之心。罗多曰。非我之咎。汝等自业。即命难提。分座同食。众复讶之。罗多曰。汝不得食。皆繇此故。当知与吾分座者。即过去娑罗树王如来也。愍物降迹。汝辈亦庄严劫中。已至三果。而未证无漏者。众曰。我师神力。斯可信矣。彼云过去佛者。即窃疑焉。难提知众生慢。乃曰。世尊在日。世界平正。无有丘陵江河沟洫。水悉甘美。草木滋茂。国土丰盈。无八苦。行十善。自双树示灭。八百余年。世界丘墟。草木枯瘁。人无至信。正念轻微。不信真如。惟爱神力。言讫。以右手渐展入地。至金刚轮际。取甘露水。以琉璃器。持至会所。大众见之。即时钦慕。悔过作礼。於是罗多命难提。而付法眼。偈曰。於法实无证。不取亦不离。法非有无相。内外云何起。难提闻命。敬奉勤至。复说偈赞曰。善哉大圣者。心明逾日月。一光照世界。暗魔无不拔。罗睺罗多付法已。安坐归寂。四众建塔。当此土汉武帝二十八年戊辰也。 (丁未)十七祖僧伽难提传法伽耶舍多 僧伽难提。室罗筏城人。宝庄严王之子。生而能言。常赞佛事。七岁即厌世乐。以偈告其父母曰。稽首大慈父。和南骨血母。我今欲出家。幸愿哀愍故。父母固止之。遂终日不食。乃许其在家出家。号僧伽难提。复命沙门禅利多为之师。积十九载。未尝退倦。每自念言。身居王宫。胡为出家。一夕天光下烛。见一路坦平。不觉徐行。约十里许。至大岩前。有石窟焉。乃燕寂於中。父既失子。即摈禅利多。出国访寻其子。不知所在。经十年。僧伽难提遇罗睺罗多。得法得记已。行化至摩提国。忽有凉风袭众。身心悦适非常。而不知其然。难提曰。此道德之风也。当有圣者出世。嗣续祖灯乎。言讫。以神力摄诸大众。游历山谷。食顷至一峰下。谓众曰。此峰嵿有紫云如盖。圣人居此矣。即与大众。徘徊久之。见山舍。一童子持圆鉴。直造难提前。难提问。汝几岁耶。曰百岁。提曰。汝年尚幼。何言百岁。童曰。我不会理。正百岁耳。难提曰。汝善机耶。童曰。佛言。若人生百岁。不会诸佛机。不如生一日。而得决了之。难提曰。汝手中者。当何所表。童曰。诸佛大圆鉴。内外无瑕翳。两人同得见。心眼皆相似。彼父母闻子语。即舍令出家。难提携至本处。受具戒讫。名伽耶舍多。他时闻风吹殿铃声。难提问曰。铃鸣耶。风鸣耶。舍多曰。非风铃鸣。我心鸣耳。难提曰。心复谁乎。舍多曰。俱寂静故。难提曰。善哉善哉。继吾道者。非子而谁。即付法眼。偈曰。心地本无生。因地从缘起。缘种不相妨。华果亦复尔。僧伽难提既付法已。右手攀树而化。大众议曰。尊者树下归寂。其垂荫后裔乎。将奉全身於高原。建塔。众力不能举。以诸象力挽之。亦不动。遂就树下焚之。身尽。树更蓊郁。当此土汉昭帝十三年丁未岁也。 佛祖纲目卷第十七 [book_title]卷第十八(来字号) 佛祖纲目卷第十八(来字号) 甲子(汉宣帝五凤元年起)戊辰(改元甘露)壬申(改元黄龙)癸酉(元帝初元元年)戊寅(改元永光)癸未(改元建昭)戊子(改元景宁)己丑(成帝建始元年)癸巳(改元河平)丁酉(改元阳朔)辛丑(改元鸿嘉)乙巳(改元永始)己酉(改元元延)癸丑(改元绥和)乙卯(哀帝建平元年)己未(改元元寿)辛酉(平帝元始元年)癸亥(汉平帝元始三年止) 壬寅。鸿嘉二年。光禄大夫刘向。撰神仙传云。黄帝以下。迄今。得仙道者。百四十九人。其七十四人。已见佛经矣。又言。博观典籍。往往见有佛经。己未。元寿元年。景宪使大月氏国。还得浮图经。时莫有识者。 (戊申)十八祖伽耶舍多传法鸠摩罗多 伽耶舍多。摩提国人也。姓郁头蓝。父天盖。母方圣。尝梦大神持鉴。因而有娠。凡七日而诞。肌体莹如琉璃。未尝洗沐。自然香洁。幼好闲静。语非常。童持鉴出游。遇僧伽难提尊者。付法后。领徒至大月氏国。见一婆罗门舍有异气。舍多将入彼舍。舍主鸠摩罗多问曰。是何徒众。舍多曰。是佛弟子。彼闻佛号。心神竦然。即时闭户。舍多良久。扣其门。罗多曰。此舍无人。舍多曰。答无者谁。罗多闻语。知是异人。遽开门延接。舍多指其舍檐之下犬宿之处。谓罗多曰。汝父埋金於此。今为犬以守之。遂掘地。果得金。复谓罗多曰。昔世尊记曰。吾灭后一千年。有大士。出现於月氏国。绍隆玄化。今汝值吾。应斯嘉运。於是罗多发宿命智。投诚出家。舍多度之。授具已。付法眼。偈曰。有种有心地。因缘能发明。於缘不相碍。当生生不生。伽耶舍多既付法已。踊身虚空。现十八变化。火光三昧。自焚其身。众以舍利建塔。当此土汉成帝二十年戊申岁也。 佛祖纲目卷第十八 [book_title]卷第十九(暑字号) 佛祖纲目卷第十九(暑字号) 甲子(汉平帝元始四年起)丙寅(汉孺子婴居摄元年)戊辰(改元初始)己巳(新莽建国元年)甲戌(新改天凤)庚辰(新改地皇)癸未(汉更始元年)乙酉(东汉光武建武元年)丙辰(改元中元)戊午(明帝永平元年)癸亥(东汉明帝永平六年) (壬午)十九祖鸠摩罗多传法阇夜多 鸠摩罗多。大月氏国婆罗门之子。昔为自在天人。(欲界六天)见菩萨璎珞。忽起爱心。堕生忉利。闻憍尸迦说般若波罗蜜多。以法胜故。升於梵天。以根利故。善说法要。诸天尊为导师。以继祖时至。遂降月氏。既得法已。后至中天竺国。有大士名阇夜多。问曰。我家父母素信三宝。而常萦疾瘵。凡所营作。皆不如意。而我邻家久为旃陀罗行。而身常勇徤。所作和合。彼何幸而我何辜。鸠摩罗多曰。何疑乎。且善恶之报。有三时焉。凡人但见仁夭暴寿。逆吉义凶。便谓亡因果虚罪福。殊不知影响相随。毫厘靡忒。纵经百千万劫。亦不磨灭。时阇夜多闻是语已。顿释所疑。鸠摩罗多曰。汝虽已信三业。而未明业从惑生。惑依识有。识依不觉。不觉依心。心本清净。无生灭。无造作。无报应。无胜负。寂寂然灵灵然。汝若入此法门。可与诸佛同矣。一切善恶有为无为。皆如梦幻。阇夜多承言领旨。即发宿慧。恳求出家。鸠摩罗多曰。汝何许人。可白父母而后出家。夜多曰。我国北印度也。去此三千里。然吾有小术。往返亦易。遂行其术。与罗多。须臾达彼。夜多既闻其父母。罗多遂与受具。后告之曰。吾今寂灭时至。汝当绍行化迹。乃付法眼偈曰。性上本无生。为对求人说。於法既无得。何怀决不决。又云。此是妙音如来。见性清净之句。汝宜传布后学。言讫。即於座上。以指爪剺面。如红莲开。出大光明。照耀四众。而入寂灭。阇夜多建塔。以奉全身。当此土新莽十四年壬午也○汉永平四年。明帝夜梦金人。身长丈余。项佩日轮。胸题卍字。飞行殿庭。光明照耀。旦问群臣。太史傅毅奏曰。臣按周书异记。昭王二十四年甲寅四月八日。平旦之时。异风忽起。宫殿屋舍悉皆震动。有五色光气。入贯太微。徧於四方。尽作青红色。王问太史苏繇。是何祥瑞。对曰。西方有大圣人生。王曰。於此何如。对曰。此时无他。一千年后。声教被及。王使镌石记之。南郊天祠前。以年计之。至今辛酉。一千一十年也。陛下所梦。将必是乎。帝深信之。遂遣中郎将蔡愔博士王遵秦景等十有八人。至西域。访求其道○佛知此震旦国众生缘熟。将来教化。梓潼帝君。尝言。予受业报。为邛池龙。羁於积水之下。连年旱虐。水复为泥。身既广大。无穴可容。烈日上临。内外热恼。诸鳞甲中。各生小虫。咂啮困苦。一日晨凉。天光忽开。五色云气。浮光而过。中有瑞相。绀发螺旋。金容月莹。山灵河伯。万众稽首。赞叹欢喜。声动天地。天香缭绕。随处生春。予乃仰首。哀号乞垂。救度万灵。诸圣咸谓。予曰。此西方大圣。正觉世尊。释迦文佛也。今以教法。流行东土。随教化身。将往中国。尔既遭逢。宿业可脱。予乃身自踊跃。入天光中。具陈往昔报应之理。世尊答言。善哉帝子。汝於向来。孝家忠国。又复悯世生护持心。因果未周。仇敌相争。以人我相。肆兴残忍。迁怒於物。业债当偿。今复自悔。欲求解脱。汝於此时。复有冤亲之想。与夫嗔恚愚痴念否。予闻至理。心地开明。内外罄然。如虚空住。自顾其身。随念消灭。复为男子。得灌顶智。予皈依焉。 佛祖纲目卷第十九 [book_title]卷第二十(往字号) 佛祖纲目卷第二十(往字号) 甲子(汉明帝永平七年起)丙子(章帝建初元年)甲申(改元和)丁亥(改章和)己丑(和帝永元元年)乙巳(改元兴)丙午(殇帝延平元年)丁未(安帝永初元年)甲寅(改元初)庚申(改永宁)辛酉(改建光)壬戌(改延光)癸亥(汉安帝延光二年止) 汉明帝。永平丁卯。佛教始入震旦。 (丁卯)天竺沙门摄摩腾竺法兰至洛阳 东土蔡愔等。至天竺邻境月支国。遇梵僧。摄摩腾竺法兰二僧。欲奉经像。来此震旦。遂同东还。永平十年。至洛阳。摩腾入阙献经像。帝大悦。馆於鸿胪寺。兰亦间行而后至○永平十四年己巳。明帝诏。於洛阳城西雍门外。别立一寺。使居之。以白马驮经而来。遂名白马寺。帝幸其寺。问摩腾曰。佛出世后。何以化不及此。腾曰。天竺迦毗罗卫国者。三千大千世界。百亿日月之中。三世诸佛。皆於此出。天神龙鬼。有愿力者。尽生彼中。受化悟道。余处佛虽不往。然光相及处。千年五百。皆有圣人。传佛声教。而往化之。帝大悦。腾兰进曰。寺东何馆。帝曰。昔有阜无因而起。夷之复然。夜有异光。民呼为圣冢。因祀之。疑洛阳神也。腾曰。按天竺金藏诠所志。阿育王藏如来舍利於天下。凡八万四千所。今震旦境中。十有九处。此其一也。帝大惊。即驾幸拜之。忽有圆光。现冢上。三身现光中。侍卫呼万岁。帝喜曰。不遇二大士。安知上圣遗佑哉。诏塔其上。受制度於腾兰。塔成九层。高二百尺。明年光又现。有金色手。出塔顶。尺许。如琉璃。中见天香郁然。帝驾幸拜瞻。光随步武旋绕。自午及申而灭○帝於佛法。深相敬信。永平十四年。五岳道士褚善信费叔才等忌之。斥言。佛法虚伪。腾兰白帝曰。吾佛出世间法。水火不能坏。请与道士验之。帝勑善信等。尽出所有奇经秘诀。与沙门所持梵策。於正月十五日。筑坛火验。火作。而道士诸经俱烬。惟佛经像俨然。善信等自愧而死。道士一众。稽首钦服。法兰於大众中。即唱偈言。狐非师子类。灯非日月明。池非江海纳。丘无山岳荣。法云垂世界。善种得开萌。显通希有法。处处化群生。自是帝益惊异。腾兰习汉言。久之译四十二章经。十地断结。佛本生。法海藏。佛本行等五经。永平十六年。摄摩腾入寂。竺法兰自译经五部十三卷。 (甲戌)二十祖阇夜多传法婆修盘头 阇夜多。北天竺国人。智慧渊冲。化导无量。后至罗阅城。敷扬顿教。彼有学众。惟尚辨论。为之首者。名婆修盘头。(此云徧行)常一食不卧。六时礼佛。清净无欲。为众所归。夜多将欲度之。先问彼众曰。此徧行头陀。能修梵行。可得佛道乎。众曰。我师精进。何故不可。夜多曰。汝师与道远矣。设苦行历於尘劫。皆虚妄之本也。众曰。尊者蕴何德行。而讥我师。夜多曰。我不求道。亦不颠倒。我不礼佛。亦不轻慢。我不长坐。亦不懈怠。我不一食。亦不杂食。我不知足。亦不贪欲。心无所希。名之曰道。时徧行闻已。发无漏智。欢喜赞叹。夜多又语彼众曰。会吾语否。吾所以然者。为其求道心切。夫弦急即断。故吾不赞。令其住安乐地。入诸佛智。复告徧行曰。吾适对众挫抑。仁者得无恼於衷乎。徧行曰。我忆念七劫前。生常安乐国。师於智者月净。记我非久当证斯陀含果。时有大光明菩萨出世。我以老故。策杖礼谒。师叱我曰。重子轻父。一何鄙哉。时我自谓无过。请师示之。师曰。汝礼大光明菩萨。以杖倚壁画佛面。以此过慢。遂失二果。我责躬悔过以来。闻诸恶言。如风如响。况今获饮无上甘露。而反生热恼耶。惟愿大慈。以妙道垂诲。夜多曰。汝久植德本。当继吾宗。听吾偈曰。言下合无生。同於法界性。若能如是解。通达事理竟。夜多既付法已。於其座上。以首倒植。象娑罗树枝。奄然而化。众欲阇维。百千人举之不能。乃至诸罗汉以神力举之。亦不能动。众乃炷香祝之。遂颓然委地。阇维。收舍利建塔。当此土后汉明帝十七年甲戌也○初月支国王。闻夜多德风。躬诣问法。修敬已。请开演。夜多曰。大王来时好道。今去亦如来时。王叹服。 (丁巳)二十一祖婆修盘头传法摩拏罗 婆修盘头。罗阅城人。姓毗舍佉。父光盖。母严一。家富而无子。父母祷於佛塔。而求嗣焉。一夕母梦。吞明暗二珠。觉而有孕。经七日。有一罗汉名贤众。至其家。光盖设礼。贤众端坐受之。严一出拜。贤众避席云。回礼法身大士。光盖罔测其繇。遂取一宝珠跪献。试其真伪。贤众即受之。殊无逊谢。光盖不能忍。问曰。我是丈夫。致礼不顾。我妻何德。尊者避之。贤众曰。我受礼纳殊。贵福汝耳。汝妇怀圣子。生当为世灯慧日。故吾避之。非重女人也。贤众又曰。汝妇当一乳而生二子。一名婆修盘头。则吾所尊者也。二名刍尼。(此云野鹊子)昔如来雪山修道。刍尼巢於顶上。佛既成道。刍尼受报。为那提国王。佛记云。汝至第二五百年。生罗阅城毗舍佉家。与圣同胞。今无爽矣。后一月果诞二子。尊者婆修盘头。年十五。礼光度罗汉出家。感毗婆诃菩萨与之授戒。行化至那提国。彼王名常自在。有二子。长名摩诃罗。次名摩拏罗。王问盘头曰。罗阅城土风。与此何异。答曰。彼曾三佛出世。今王国有二师化导。王曰。二师者谁。答曰。佛记。第二五百年。有二神力大士。出家继圣。一即王之次子摩拏罗。吾虽德薄。亦当其一。初那提国有恶象为害。拏罗生而象息。至是三十年矣。人尚不知其所以息。王方同盘头语。忽使者报。有象巨万逼城。王忧之。盘头曰。拏罗出患解矣。王试命拏罗出。拏罗遂出城南。向象抚腹大喝。城为震动。群象颠仆。顷皆驰散。至是人始知。三十年之安。以拏罗也。王大敬信。命拏罗。依盘头出家。盘头即与授具。付法偈曰。泡幻同无碍。如何不了悟。达法在其中。非今亦非古。付法已。踊身高半繇旬。屹然而住。四众告曰。愿尊者无为神通。我辈欲收舍利。遂复座入寂。阇维舍利建塔。当此土后汉安帝十二年丁巳也。 佛祖纲目卷第二十 [book_title]卷第二十一(秋字号) 佛祖纲目卷第二十一(秋字号) 甲子(汉安帝延光三年起)丙寅(顺帝永建元年)壬申(改阳嘉)丙子(改永和)壬午(改汉安)甲申(改建庸)乙酉(冲帝永嘉元年)丙戌(质帝本初元年)丁亥(桓帝建和元年)庚寅(改和平)辛卯(改元嘉)癸巳(改永兴)乙未(改永寿)戊戌(改延熹)丁未(改永康)戊申(灵帝建宁元年)壬子(改嘉平)戊午(改光和)癸亥(汉灵帝光和六年止) 戊子。安息国沙门安清。字世高。至京译经。庚戌。译成九十五部。凡一百一十五卷。辛亥。清至庐山。有[邱-丘+共]亭庙神甚灵。会三十余船。奉牲请福。神辄降语曰。舟有沙门。可与请来。客请清至。神复降语曰。吾昔与子。俱出家学道。吾好施而多嗔。今为庙神。寿尽旦夕。复恐堕地狱。吾有缣千段。并杂宝物。可为立法营塔。使生善处。清使出形。神现大蟒。悲泪如雨。清取绢物。辞别而去。清至豫章。为建大安寺。(因安得名)乃江淮建塔之始也。俄而神逝。报云。得生善处。后人於山西泽中。见死蟒头尾数里。今浔阳县。有大蛇村。存焉。 (乙巳)二十二祖摩拏罗传法鹤勒那 摩拏罗。姓剎帝利。父常自在王。年三十。遇婆修盘头。遂出家传法。至西印度。彼国王名得度。瞿昙种族。事佛精进。一日於行道处。忽现一塔。高一尺四寸。其色青玄。众莫能举。王即大会梵行禅观咒术三众。问塔所繇。众莫能知。摩拏罗曰。此塔阿育王所造。佛舍利塔也。四面示相。前则尸毗王割股饲鹰救鸽。后则慈力王剜身燃灯。左则萨埵太子投崖饲虎。右则月光王捐舍宝首。四面皆是释迦世尊宿世修道之迹。今王有缘。故出现耳。言已。举之。王大悦。遂谓摩拏罗曰。敢问法要。答曰。佛法能具七事去三物。乃可学。王问三物七事为何。答曰。所去三物。贪嗔痴。所具七事。大慈欢喜无我勇猛饶益降魔无证。人所以明了不明了以此耳。王闻已曰。至圣难逢。世乐非久。即传位太子出家。七日而证四果。拏罗深加慰诲曰。汝居此国。善自度人。今异域有大法器。吾当往化。得度曰。师应迹十方。动念当至。宁劳往耶。拏罗於是焚香。遥语月支国鹤勒那比丘曰。汝教导鹤众。道果将证。宜自知之。时勒那为彼国王宝印。说修多罗偈。忽睹异香成穗。王曰。是何祥也。曰西印土摩拏罗尊者将至。此信香也。王与勒那。俱西向作礼。拏罗亦以手东向。三点於地答之。即辞得度。与其具通众。凌虚而往。勒那与宝印。迎拏罗。至王宫供养。异日勒那问曰。我止林间。已经九白。(印土以一年为一白)有弟子龙子者。幼而聪慧。我於三世推穷。莫知其本。拏罗曰。此子於第五劫中。生妙喜国。婆罗门家。曾以旃檀。施於佛宇。作槌撞钟。受报聪敏。为众钦仰。又问。我有何缘。而感鹤众。拏罗曰。汝第四劫中。尝为比丘。当赴会龙宫。汝诸弟子。咸欲随从。汝观五百众中。无有一人堪任妙供。时诸弟子曰。师尝说法。於食等者。於法亦等。今既不然。何圣之有。汝即令赴会。坐是滥食。报为羽族。师弟夙缘。故今相随。勒那曰。以何方便。令彼解脱。拏罗曰。吾有无上法宝。汝当听受。化未来际。说偈曰。心随万境转。转处实能幽。随流认得性。无喜亦无忧。鹤众闻偈。飞鸣而去。拏罗即踊身空中。呈十八变。返座指地。发一神泉。复说偈曰。心地清净泉。能润於一切。从地而涌出。徧满十方际。偈已。泊然寂灭。勒那与宝印王。建塔。以奉全身。当此土汉桓帝十九年乙巳也。 佛祖纲目卷第二十一 [book_title]卷第二十二(收字号) 佛祖纲目卷第二十二(收字号) 甲子(汉灵帝中平元年起)庚午(献帝初平元年)甲戌(汉改兴平)丙子(汉改建安)庚子(魏高祖黄初元年)辛丑(蜀汉昭烈章武元年)壬寅(吴太祖黄武元年)癸卯(汉后主建兴元年)丁未(魏明帝太和元年)己酉(吴改黄龙)壬子(吴改嘉禾)癸丑(魏改青龙)丁巳(魏改景初)戊午(汉改延熙吴改赤乌)庚申(魏改正始)癸亥(汉后主延熙六年。魏正始四年。吴赤乌六年止) 魏　曹姓。五主。共四十五年　三国　蜀汉刘姓。二主。共四十三年　　　　吴　孙姓。四主。共五十九年 汉初平年中。有牟子。未详名字。避世隐居。锐志佛道。着理惑三十七篇。极其推崇。梁僧佑律师。收之弘明集○陈思王曹植。字子建。魏武帝操之中子。十岁诵诗书十余万言。善属文。邯郸淳见而骇叹。称为天人。植每读佛经。留连嗟玩。以为至道之宗。转读七声。升降曲折。世皆则之。游渔山。闻有声特异。清扬哀婉。因仿之为梵呗。然不好黄老。尝着辨道论。以见意。 (己丑)二十三祖鹤勒那传法师子比丘 鹤勒那。(勒即梵语。鹤即华言)月支国人。姓婆罗门。父千胜。母金光。以求子祷於七佛金幢。梦须弥顶有神童。持金环云。我来。及诞。而天雨花。国王以其有神征。乳於宫中。宫嫔育之。即分身各为其子。有千许。王曰。我无储嗣。将育尔为太子。今者千身。孰为正子哉。言已。一子放光。忽皆不见。而见於其父母家。王莫能如何。七岁睹民间淫祠。恶其宰杀。入庙叱之。庙貌遂隳。乡党称之为圣子。至年二十二出家。栖一林间九白。诵大般若。感鹤众相随。三十得法。行化至中印度。为其王无畏海说法。感日月天子礼拜其前。王目见之。乃问勒那。日月国土。总有多少。勒那曰。千释迦所化世界。各有百亿迷卢日月。我若广说。即不能尽。王闻忻然。时勒那演无上道。度有缘众。有上足龙子。蚤夭。其兄师子博通强记。事婆罗门。将葬龙子。而众力举其柩。不能动。勒那谓师子曰。昔汝弟欲冥福汝。而塑一佛像。汝方信婆罗门。投於地。今汝弟虽谢世。犹欲感悟汝。故示斯异。汝亟供像。柩斯举矣。师子奉命。而柩举。未几婆罗门师死。师子乃归依勒那。问曰。我欲求道。当何用心。勒那曰。汝欲求道。无所用心。曰既无用心。谁作佛事。勒那曰。汝若有用。即非功德。汝若无作。即是佛事。经云。我所作功德。而无我所故。师子闻是语已。即入佛慧。时勒那忽指东北。问曰。是何气象。师子曰。我见气如白虹。贯乎天地。复有黑气五道。横亘其中。勒那曰。其兆云何。曰莫可知矣。勒那曰。吾灭后五十年。北天竺国。当有难起。婴在汝身。吾将灭已。今以法眼。付嘱於汝。善自护持。乃说偈曰。认得心性时。可说不思议。了了无可得。得时不说知。师子比丘闻偈欣惬。然未晓将罹何难。勒那乃密示之。言讫。现十八变而归寂。阇维。各欲分舍利兴塔。勒那复现形空中。而说偈曰。一法一切法。一切一法摄。吾身非有无。何分一切塔。大众闻偈。遂不复分。就驮都场而建塔。当此土后汉献帝二十年己丑也。 (辛丑)三藏康僧会行化至吴 康居国大丞相之子。姓康。名僧会。弃俗归缁。游化至建康。营立茅茨。设像行道。吴人以为妖。吴主孙权闻之曰。是汉明帝所梦。佛道之遗风耶。诏至。问状。会广陈如来之化因曰。如来化已千年。然灵骨舍利。神应无方。昔育王奉为八万四千塔。此遗化也。权曰。舍利可得。当为塔之。苟其无验。国有常刑。会请期七日。谓其属曰。佛法废兴。在此一举。当加意恳求。至期无验。乃展二七。又无验。权曰。趣烹之。会默念。我佛名真慈。必不违我。更请展期又七日。五鼓矣。闻铿然有声。起视瓶中。五色错发。大呼曰。果如吾愿矣。黎明进之。权与公卿聚观。叹曰。希世之瑞也。会言。舍利威神。一切世间无能坏者。权使力士搥之砧碎。而光明自若。於是建塔立寺。名其里曰佛陀。寺曰建初。江南塔寺。自此而始。权问太傅阚泽曰。汉明何年。佛教入中国。何缘不及东方。泽曰。永平十一年。佛法初至。计今赤乌四年。一百七十余年矣。永平十四年。五岳道士褚善信等。与西僧粗法。善信负妄惭死。凡中国人。例不许出家。无人流布。加之乱离岁深。方至本国。权曰。孔子制述典训。教化来叶。老庄修身自玩。放浪山林。归心澹泊。何事佛为。泽曰。孔老二教。法天制用。不敢违天。佛教诸天奉行。不敢违佛。以此言之。优劣可见也。 佛祖纲目卷第二十二 [book_title]卷第二十三(冬字号) 佛祖纲目卷第二十三(冬字号) 甲子(汉后主延熙七年。魏正始五年。吴赤乌七年起)己巳(魏嘉平)辛未(吴大元)壬申(吴建兴)甲戌(魏正元。吴五凤)丙子(魏甘露。吴太平)戊寅(汉景耀。吴永安)庚辰(魏景元)甲申(魏咸熙。吴元兴)乙酉(晋武帝泰始元年。吴甘露)丙戌(吴宝鼎)己丑(吴建衡)壬辰(吴凤凰)乙未(晋咸宁。吴天册)丙申(吴天玺)丁酉(吴天纪)庚子(晋太)庚戌(晋惠帝永熙元年)辛亥(改元康。又改永平)庚申(改永康)辛酉(改永宁)壬戌(改大安)癸亥(晋惠帝大安二年止) 晋。司马姓。西晋起武帝乙酉。止愍帝丙子。四主共五十二年。东晋起元帝丁丑。止恭帝己未。十二主。共一百四年。二晋共一百五十六年。 (丁卯)二十四祖师子比丘传法婆舍斯多 师子比丘。中印度人。姓婆罗门。得法游方。至罽宾国。有沙门波利迦。本习小乘禅观。其学徒有五。曰禅定。曰知见。曰执相。曰舍相。曰不语。师子谓持不语者曰。佛教勤衍般若。孰为不语。而反佛说耶。谓舍相者曰佛教威仪具足。梵行清白。岂舍相耶。谓执相者曰。佛土清净。自在无着。何执相耶。谓知见者曰。诸佛知见。无所得故。此法微妙。觉闻不及。无为无相。何知见耶。四众皆服从。惟禅定师达磨达者。闻四众义屈。愤悱而来。师子曰。仁者习定。何当来此。既至於此。胡云习定。彼曰。我虽来此。心亦不乱。定随人习。岂在处所。师子曰。仁者既来。其习亦至。既无处所。岂在人习。彼曰。定习人故。非人习定。我当来此。其定常习。师子曰。人非习定。定习人故。当自来时。其定谁习。彼曰。如净明珠。内外无翳。定若通达。必当如此。师子曰。定若通达。一似明珠。今见仁者。非珠之徒。彼曰。其珠明彻。内外悉定。我心不乱。犹若此净。师子曰。其珠无内外。仁者何能定。秽物非动摇。此定不是净。达磨达闻已。遂作礼曰。我於学道。盖虚劳耳。尊者幸有以教我。殷懃哀请。师子曰。诸佛禅定。无有所得。诸佛觉道。无有所证。无得无证。是真解脱。酬因答果。世之业报。於此法中。悉不如是。达磨达蒙师子开悟。心地朗然。师子既摄五众。名闻遐迩。方求法嗣。遇一长者引其子来。问曰。此子名斯多。当生便拳左手。年二十矣。终未能舒。愿尊者示其宿因。师子睹之。即以手接曰。可还我珠。童子遽开手奉珠。众皆惊异。师子曰。吾前报为僧。有童子名婆舍。吾尝赴西海斋。受嚫珠付之。今还我珠。理固然矣。长者遂令出家。师子会众圣。与受具。以前缘故。名婆舍斯多。师子即谓之曰。吾师密有悬记。罹难非久。如来正法眼藏。今当付汝。汝应保护。普润来际。偈曰。正说知见时。知见俱是心。当心即知见。知见即於今。师子说偈已。以僧伽黎。密付斯多。俾之他国。随机演化。斯多受教。直抵南天竺。师子谓。难不可以苟免。独留罽宾。达磨达恨师子不令嗣祖。一日渡溪。见女子浣露其足。念曰。此胫乃尔白晢耶。师子忽至曰。今日之心。可嗣祖乎。 (己卯)二十四祖师子尊者示寂 师子住罽宾国。时有外道二人。一名摩目多。二名都洛遮。相与隐山。学诸幻法。欲共谋乱。遂易其徒。皆为僧形。潜入王宫。不效为国所擒。其王弥罗崛大怒曰。我素重佛。何以为此大逆。遂勅诛沙门。毁佛寺。王自秉剑。至师子前。问曰。师得蕴空否。曰已得蕴空。王曰。离生死否。曰已离生死。王曰。既离生死。可施我头。曰身非我有。何吝於头。王即挥刃断师子首。白乳涌。高数尺。王之右臂。旋亦堕地。七日而终。太子光首泣曰。吾父何故。自取其祸。延众忏悔。时象白山有仙人。深明因果言。师子与罗崛。往世皆为白衣。以嫉法胜故。阴戕於崛。乃今偿焉众遂以师子报体。建塔於被害处。当此土魏甘露四年己卯也。 (乙酉)三藏僧会谏毁佛寺 吴主孙皓。下令遍毁神祠。波及梵宇。群臣谏曰。先帝感瑞创寺。不可毁也。皓遂召康僧会。问曰。佛言。善恶报应。可得闻乎。会曰。明主以孝慈治天下。则赤乌翔而老人见。以仁德育万物。则醴泉冽而嘉禾茁。善既有应。恶亦如之。故为恶於隐。鬼得而诛之。为恶於显。人得而诛之。易称积善余庆诗美求福不回。虽儒典之格言。实佛教之明训。皓曰。然则周孔既明。安用佛教。会曰。周孔不欲深言。故略示其迹。佛教不止浅言。故详示其要。皆为善也。圣人惟恐善之不多。陛下以为嫌。何也。皓无以对。遂罢毁寺之令○天竺耆域初来交广。多着灵异。至洛阳。见比丘衣服华丽。乃曰。大违戒律。非佛意也。见帝都宫室曰。大略似忉利天宫。然人天殊分。疲民之力。缮刻如此。不亦侈乎。大安元年。知洛将乱。辞归天竺。有僧乞一言为识。域令集众。升座曰。守口摄身意。慎莫犯众恶。修行一切善。如是得度世。言讫便默。於是数百人。各请域中食。域皆许往。明日五百舍。皆有一域分身受食。 佛祖纲目卷第二十三 [book_title]卷第二十四(藏字号) 佛祖纲目卷第二十四(藏字号) 甲子(晋惠帝永兴元年起)丙寅(改光熙)丁卯(怀帝永嘉元年)癸酉(愍帝建兴元年)丁丑(东晋元帝建武元年)戊寅(改大兴)壬午(改永昌)癸未(明帝太宁元年)丙戌(成帝咸和元年)乙未(改咸康)癸卯(康帝建元元年)乙巳(穆帝永和元年)丁巳(改升平)壬戌(哀帝隆和元年)癸亥(晋哀帝兴宁元年止) (庚午)天竺佛图澄至洛阳 佛图澄。天竺人。姓帛氏。晋永嘉四年。至洛阳。自云百有余岁。服气自养。积日不食。善诵神咒。役使鬼神。腹旁有孔。以绵塞之。夜则拔绵出孔。以自照。每临溪。从孔出肠胃洗濯。还纳腹中。欲於洛阳立寺。以弘大法。值刘曜宼乱。遂不果。时石勒屯葛陂。多残杀。部下大将郭黑略素奉法。澄即杖锡投略。略受五戒。后略从征伐。輙预克胜负。勒疑而问略。略曰。有一沙门。智术非常。云将军当略有区夏。已应为师。臣前后所白。皆其言也。勒喜曰。天赐也。遂召澄。问佛道有何灵验。澄知勒不达深理。止可以道术为征。即取钵盛水。烧香咒之。须臾生青莲花。勒繇此信服。澄因谏曰。王者德化。洽於宇内。则四灵表瑞。勒甚悦之。勒后因忿。欲害诸道士。并欲苦澄。澄乃避去。使人觅之。不得。还报勒。勒惊曰。吾有意向圣人。圣人舍我去矣。通夜不寝。思欲见澄。澄知勒意悔。明旦造勒。勒曰。昨夜何行。曰公有怒 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜