[book_name]起信论捷要 [book_author]佚名 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]佛学宝典,完结 [book_length]53170 [book_dec]起信论捷要，二卷，明正远注并序，李腾芳序，真智跋。 [book_img]Z_3803.jpg [book_title]起信论捷要序 夫三界虚伪，唯心所作，离心则无法，离法则无心。是故真如门中，离名字相，离言说相，离心缘相。故世尊涅槃之际，拈花示众，以显说法者无法可说，则知无有定法如来可说，又何假广藉教乘以成论耶？然方便门中，一事不舍，或放光雨花，或竖臂屈指，或扬眉瞬目，或謦欬启齿，或显或蜜，或定或慧，均为佛事。是故生灭门中，一切语言文字资生业等，皆顺正法。以此观之，而论不得不造也。论既成，顿渐双收，譬如大海，不让小流，自非心意识者之所能窥。初学展卷，若对墙壁，欲使寻文得义，了义忘言，而释论之注不得不作也。注既出，各驰己解，互逞高下，从注者不知谁是谁非，谁深谁浅，但随言生解，蔓草难除。欲去其繁饰，挈其纲宗，即波辨水，触烟识火，而捷要又不得不述也。雁门上人从开先昧师得授斯论，一月影不出户，遂成此解，可谓文义交彻，释如析薪。所愿信根众生，因斯以明论，因论而了如来根本之义，如借路还家，因指见月，庶不负造论者示教利喜，令佛种不断之意。不然，注者受者，俱溺筌蹄，是为谤佛众生， 万历丙辰春湘洲居士李腾芳题 [book_title]起信论捷要自序 余初剃染时，辄游讲席，穷历寒暑，以研性相宗乘。诸师虽不作德云面孔，余终如聋人，逾百步外聆蚊蚋也。至戊申冬，问法开先师，遂针芥相投，春秋几复。甲寅夏，复拈明心见性之旨，请益师。师命余熟读起信论，便达斯意。余即杜门十余日，力究此论。忽尔稍见论义，如视诸掌。然所诠表，直令有情朗鉴心性。故以一心法，开真如生灭二门。立真如门，显不变之体，以明真妙净性，本非迷悟，不属凡圣。立生灭门，显随缘之用，以明八识心源，能现凡圣修证，迷悟因果。总令一切众生，洞见自性净妙非相，明照心源，圆融能现，至使不堕空有断常见也。因以所见，乃搦管成，注兹剞劂，以告同志。时有客过余曰，昔太原藏师，长水璇师，尽阅大藏群典，潜神数载，始成疏记。子何越余，日以数千言，能释兹论，将非以管窥天，而蠡测海耶。余曰，不然。谛观菩萨立意，欲令众生心乐少文，而摄多义者，故造此论。今疏记者，刻意尽取性相言教，以广其义。虽法无定故，略亦可，而广亦可。但学者睹文浩荡，不免望洋而退，奚能符合造论者之本致也。余不敏，仅就论文，提挈纲领，庶使展卷，便见指归。虽然，受解缘别，或有因于广文而取解者，亦不妨遍探长水诸师之疏记，则余又何敢以为是。 旹。 万历甲寅岁佛成道日庐山正远述于石照山房 [book_title]大乘起信论捷要卷上 马鸣菩萨造。 真谛三藏译 婆首那王子译语 明庐山沙门正远注 乘有五乘，曰人乘、天乘、声闻乘、菩萨乘、如来乘。此言大乘者，简非人、天、声闻之乘，直示如来乘也。故论云：解释如来根本之义，使不起人、天种子及二乘种子，唯住如来种中，正因相应。此大乘义，总有二种：一者、法，二者、义。法即众生心，是心即摄世间、出世间法。依于此心，显示摩诃衍义。义复有三：一者、体大，二者、相大，三者、用大。谓竖穷横遍，无碍圆融，当体受名，不对小故。如涅槃云：不因小空，名为大空。涅槃亦尔，不因小相，名大涅槃。复以此心名乘者，谓从因至果，证取体、相、用故。如文云：一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此法到如来地故。此中能乘是始觉，所乘是本觉，始本不二，名究竟觉。如梁摄论云：乘大性故，名为大乘。起信者，以一切众生虽具此大乘之心，迷而不觉，或信小乘，或沉外道，故菩萨开阐大乘心法，起众生大乘正信。如论云：有法能起摩诃衍信根，是故应说。起谓显发，信谓忍乐，谓以大乘一心显发忍乐，名为起信。此信起时，必内由本觉为因，外由师教为缘，因缘和合，内外相资，故能显发。如论云：因缘具足者，能起厌苦之心，信有涅槃。起信之义，亦有二种：一者、为令善根成熟众生，堪任不退信故；二者、为令善根微少众生，修习信心故。无非令一切顿、渐众生，深信一乘心法，而十方佛土中，无二亦无三也。论者，辨别邪正，显示真宗，故名曰论。 问：如论云：摩诃衍法，即是众生之心。心本是同，何有人乘、天乘、声闻乘、菩萨乘、如来乘之别耶？答：心本无别，障有深浅。如圆觉云：发挥无明，显出众生五性差别。由诸众生，乘此心法，能持五戒，故名人乘；由乘此心，修行十善，兼除欲漏，故名天乘；由乘此心，断除恼障，超分段死，故名声闻乘；由乘此心，以二空智，勤断二障，故名菩萨乘；由乘此心，断尽二障，永亡二死，故名如来乘。故知在生灭门，断障有五性之别，而真如门，岂立凡圣之异耶？所以祖师门头，见彻于此，不但不存余乘，若见有如来乘者，即掷之铁围山外也。 问：如论云：发心具有三种，曰：信成就发心，解行发心，证发心。此中独以起信名题者，何也？答：发心最难在信。信若成就，而三贤解行，十圣证位，如推门落臼。故世尊说法四十九年，诸大弟子，犹不信自心是佛。故法华会上，放光现瑞，出定扬德，三请三止，傍通曲引，无非使现前三根，直信自心是佛。然三根之众，既入信已，世尊随即唱灭，则出世之本怀始惬矣。由此而观，则信心岂容易生乎？所以华严云：信为道源功德母，长养一切诸善根，断除疑网出爱河，开示涅槃无上道。 归命尽十方，最胜业遍知，色无碍自在，救世大悲者。及彼身体相，法性真如海，无量功德藏，如实修行等。为欲令众生，除疑舍邪执，起大乘正信，佛种不断故。 即宗前敬序分。前八句，归敬之词。后四句，叙造论之意。归敬三宝，略有六义。一荷恩德，二请加护，三令生信，四为式仪，五表尊胜，六显益物。归命尽十方一句，贯下法宝僧宝。最胜业等三句，归命佛宝也。法性真如海二句，归命法宝也。如实修行等一句，归命僧宝也。其中及彼身体相，贯摄佛法僧三义，以显同体三宝也。归者，是依投趣向义。命者，总御诸根之要。人之所护，莫此为先。举此无二之命，以奉无上之尊。十方者，显所归敬之广，非拘分量耳。最胜业者，即智净相，及不思议业相也。过小曰胜，超因曰最。以此最胜业用，荡尽识心，圆成四智，故名遍知，即心自在。以正遍知，了法即如，则大小无碍，诸根互用，故云色无碍自在，即法自在。然色既自在，即理如。心既自在，即智如。理智一如，心色不二，即证根本智，即名自觉己圆。复起后得之智，兴同体之悲，普救世苦，广摄有情，故名救世。大悲者，即能觉他之意。所谓自觉己圆，能觉他者，故名曰佛。虽能自觉觉他，皆属智用，故即从用归至于体，故曰及彼身体相。既名以智摄归于体，而又名及彼身者，以显智性即色故也。且证根本智，即是证自受用身。复起后得之智，即是现三类化身耳。故云及彼身也。然据论文，即分三身：最胜业等二句，即报身也。如文云：智性即色故，随心能示十方世界无量菩萨、无量报身，各各差别，皆无分齐，而不相妨。即如旧注，以遍知为意业清净，意即七识也。既云清净，即转为平等性智。然平等性智所现之身，亦报身也。固知以遍知色无碍，名报身矣。救世大悲者，即化身也。如文云：诸佛如来，本在因地，发大慈悲，立大誓愿，尽欲度脱等众生界，亦不限劫数，尽于未来，以对凡夫、二乘心所见者，名为应身。固知以救世大悲，名化身也。及彼身体相，即法身也。乃从报、化二身，归至法身。及彼身者，即上二身体相二字，即法身也。以报、化二身，不离法身故。何以知体相名法身？如文云：复次，真如自体相者，从本以来，自性满足一切功德等，名为如来藏，亦名如来法身。固知以体相名法身也。法身无相，而又以相名法身者，以此法身是色体故也。如文云：以色性即智故，色体无形，说名智身；以智性即色故，说名法身，遍一切处。法性真如海二句，法宝也。亦从体相而名法宝。以依体故，名法性真如海；以依相故，名无量功德藏。如文云：一者体大，谓一切法真如平等，不增减故。二者相大，谓如来藏具足无量性功德故。此真如在有情数中，名为佛性。在非情数中，名为法性。已上佛宝，即佛性也。此法宝，即法性也。故称法性真如海。真如具随缘不变，不变随缘二义，故喻如海。以海随风生浪，而水性不失故也。且真如体中，虽一法不立，不妨具足无量称性功德。能摄能持，故名为藏。如实修行等，僧宝也。如实者，即信自心体相内熏而修，及依诸佛所说之法而行。此指法身菩萨。真实而修者，简非人天小乘诸权位菩萨也。已上归敬三宝竟。此下为欲令众生等四句，正叙造论之意。初二句，举所为机，以令离过。次二句，明所得益，堪任佛果。然众生根性虽多，不出疑而不信者，或信而堕邪网者。故菩萨开示大乘心法，多设对治方便，使除疑生信，舍邪从正。发起大乘信根，安住如来种中。庶使慧命相续，永无断绝。问：归敬者，何意先报化而后法身也？答：法身无相，难以投敬。故先归有相之身，而摄归无相之体。且三贤位，但见报化二身，微观法身。即十地虽渐证法身，犹未究竟，唯见报身色相庄严。故知摄用归体，穷相即性。故先归敬报化，而后及法身也。 论曰：有法能起摩诃衍信根，是故应说。说有五分。云何为五？一者、因缘分，二者、立义分，三者、解释分，四者、修行信心分，五者、劝修利益分。 此标一论之大旨也。有法二字，指论所摄一百部大乘之教，及本论所诠立义、解释、修行、信心三分。此大乘之教，及本论三分所诠显者，即众生真如自性也。众生虽具此心，久迷不返。菩萨欲令众生圆证此心，故以一心法，开真如生灭二门，使众生于真如性中，舍生灭因缘，起大乘正信，能堪能任，直入如来之地。以是之故，应说此论。说有次序，故列五分：一者因缘分，即如余经中序分也；二者立义分；三者解释分；四者修行信心分，即如余经中正宗分也；五者劝修利益分，即如余经中流通分也。然此五分旨义，下文详释，兹不繁注。 初说因缘分。问曰：有何因缘而造此论？答曰：是因缘有八种。 此正释：一者，因缘分，乃本论发起之由也。前颂为欲令众生，除疑舍邪执，起大乘正信，佛种不断故。未曾指出为何等众生，以何等法，断除疑网，以何观门，对治邪执，解释何义，以起正信，云何相续，令佛种不断故。此假设问意，答出八种因缘，详明前旨。八种之义，下文自释。 云何为八？一者、因缘总相，所谓为令众生离一切苦，得究竟乐，非求世间名利恭敬故；二者、为欲解释如来根本之义，令诸众生正解不谬故；三者、为令善根成熟众生，于摩诃衍法堪任不退信故；四者、为令善根微少众生，修习信心故；五者、为示方便，消恶业障，善护其心，远离痴慢，出邪网故；六者、为示修习止观，对治凡夫、二乘心过故；七者、为示专念方便，生于佛前，必定不退信心故；八者、为示利益，劝修行故。有如是等因缘，所以造论。 总相者，总出造论为众生之意。一切苦者，不过由二障苦因，能招二死苦果。因烦恼障，续分段生死，感业系苦相；因所知障，续变易生死，与微苦相应。究竟乐者，亦有二义：一者无上菩提觉法乐，二者无上涅槃寂灭乐。众生由烦恼障故，不得无上涅槃寂灭之乐；由所知障故，不得无上菩提觉法之乐。菩萨愍此众生，广摄教乘，开示方便，使众生离烦恼所知之苦，得涅槃菩提之乐。虽普利有情，得究竟乐，自亦不居度生之相，故云不取世间名利恭敬故。然令众生离苦得乐，必欲解释如来根本之义。如来根本，即真如自性也。今欲释明为令众生深信自性真如，直入如来果觉，至使不堕二乘外道，故云令诸众生正解不谬故。此欲释如来根本之义，正为立义解释二分之缘起也。三者为令善根成熟众生堪任不退，四者为令善根微少众生修习信心。总承上令诸众生正解不谬之意。善根成熟者，已经一万劫，十信满足，进入十住正定趣中，使前信心堪任不退。善根微少者，未经一万劫，正信未圆，令进修习，以满十信，故云修习信心。此二种义，正为分别发趣道相之缘起也。五者下，总为善根微少，修习信心而设也。善根微少者，总因夙习障重，深染邪见，故先以方便礼拜忏悔，消恶业障，由障轻故，善护其心，内离痴慢，外出邪网。次示止义，以除凡夫著有之过。示观义，以对二乘耽空之过。既超凡小外道，始成正信，恐有怯不现前见佛，难习止观，复示念佛法门，令此众生随愿往生，以至不退信心也。此三种义，正为修习信心分之缘起也。八者，示利益劝修，正为劝修利益分之缘起也。如彼文中，广举损益，劝令修舍，总为䇿成修前诸行也。 问曰：修多罗中具有此法，何须重说？答曰：修多罗中虽有此法，以众生根行不等，受解缘别。所谓如来在世，众生利根，能说之人，色心业胜，圆音一演，异类等解，则不须论。若如来灭后，或有众生，能以自力广闻而取解者；或有众生，亦以自力少闻而多解者；或有众生，无自心力，因于广论而得解者；自有众生，复以广论文多，为烦心乐，总持少文而摄多义能取解者。如是此论，为欲总摄如来广大深法无边义故，应说此论。 设此一问，正显为令众生离苦得乐，非求世间名利恭敬故。此问答中，如文可解。但答辞中，文分三意：从修多罗虽有此法下，略答要造论之意。所谓如来在世下，明不须造论。以能被之人，色心业胜；所被之机，利根深解。然色心业胜，圆音一演，即三轮也。色即色相轮，心即作意轮，圆音即音声轮也。若如来灭后下，正释前众生根行不等，受解缘别，所以要造论也。造论之意，虽广摄众生，约机教相，扣受化益，弘重在心，要少文而摄多义者，故云总摄如来广大深法无边义故，应造此论。 已说因缘分，次说立义分。摩诃衍者，总说有二种。云何为二？一者、法，二者、义。 因缘已说，则序分竟矣。今说立义，正明正宗之旨。立义者，即立因缘分中，如来根本之义。根本之义，即名摩诃衍。此摩诃衍，有无量义。今就心要，少文而摄多义者，总摄无量之义。说有二种，所谓一者法，二者义。法义之旨，下文自释。 所言法者，谓众生心，是心则摄一切世间、出世间法。依于此心，显示摩诃衍义。何以故？是心真如相，即示摩诃衍体故；是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体、相、用故。 法即众生心者，以显即法即心也。故自释曰：是心则摄一切世间出世间法。世间即六凡依正之法，出世间即四圣智理之法。诚谓一切因果，世界微尘，因心成体也。以此妙心，体相无碍，染净同依，随流返流，惟转此心。是故若随染成于不觉，则摄世间之法。若随返流之始觉，及不变之本觉，则摄出世间之法。虽明此心摄尽世出世法，犹借生灭门显，未极一心之妙。故下即示三大之义，以尽其蕴，以显即心之体。真妙净性，了无一法，但相用中，则摄一切法耳。依于此心者，以明心外无义也。此心具空与不空，不变随缘之义。若约真空不变之体，凡圣不立，因果双泯，故曰是心真如相，即示摩诃衍体故。如楞严云：本觉明心，先非水火。若约不空随缘之用，凡圣皆现，因果互存，故曰是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体相用故。如楞严云：汝以空明，则有空现。若俱发明，则有俱现。然真如相，是不起门，不起不因起门而立，故独言体。生灭因缘，是起动门，不离不起门而起，动起含不起，故名自体相用。 所言义者，则有三种。云何为三？一者、体大，谓一切法真如平等不增减故；二者、相大，谓如来藏具足无量性功德故；三者、用大，能生一切世间、出世间善因果故，一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此法到如来地故。 上虽显示自体相用，此正释其义也。一者体大，以此心体能为凡圣之依，虽一法不立，非落断空，乃如是空义。以一切法无有可遣，悉皆真故，亦无可立，皆同如故，故云一切法即是真如。既诸法即如，心色不二，能所双消，故云平等不增减故。二者相大，显此心相能现凡圣染净之法，虽万法皆现，不落于有，乃如寔不空之义。以一切功德依心而住，故云如来藏全体即心，故名性功德。三者用大，显此心用能成凡圣因果之法，称此用大，现报化二身，成熟有情善根，故云能生一切世间出世间善因果故。世间善，即人天小乘因果法也。出世间善，即三贤行解，十圣智理，并如来后得智之善也。不善之法，虽不离心，以违真故，非其用也。已上法义，皆名心性之大。此下正显乘义。乘者，具从因至果，从果向因二义。谓果人已乘真如体相而证法身，复乘真如之用，现报化二身，广利有情，故云一切诸佛本所乘故。因人亦乘真如体相，为内因熏习，渐证法身，复乘真如之用，为外缘修持，以觉有情，故云一切菩萨皆乘此法到如来地故。 已说立义分，次说解释分。解释有三种。云何为三？一者、显示正义，二者、对治邪执，三者、分别发趣道相。 上立义分中，总标如来根本之义，此正解释也。一切众生不能得成无上菩提，乃至别成小乘外道者，皆由真妄不分，妄执难除，所以错乱修习，不成圣果。故此解释三种正路，令修行者先明正义，以辨真如生灭二门；次治邪执，以除我法二见；至于分别发心之始，趋向之终，以明位次发心修进。依此三义，庶使不遭岐径，直入如来果海也。 显示正义者，依一心法有二种门。云何为二？一者、心真如门，二者、心生灭门。是二种门皆各总摄一切法。此义云何？以是二门不相离故。 依一心法，具真如生灭二门者，正释前是心，则摄一切世间出世间法，依于此心，显示摩诃衍义。心真如门者，即解是心真如相，即示摩诃衍体故。心生灭门者，即释是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体相用故。真如生灭，皆言门者，以一心上，具通摄出入二义。通摄义者，以真无别体，即妄之体而名真，故云幻妄称相，其性真为妙觉明体。妄无别用，全智之用而名妄，故云妙觉明心。既称为妄，云何有因？出入义者，众生迷时，出真如门，入生灭门，故云背觉合尘。悟时出生灭门，入真如门，故云灭尘合觉。此二门，皆各摄一切法者，以其二门不相离故。以真如门，是染净通相，通相之外，无别染净，故得总摄一切诸法。生灭门者，别显染净，染净之法，无所不该，故亦总摄一切诸法。一切法者，即十八界法也。此十八界法，在真如门，摄一相一味，俱名真空，以根性尘性，周遍法界故。在生门，摄名三细六粗。在灭门，摄名智净相，及不思议相。虽有染净之别，总不出依一心而立。如楞严云：殊不能知生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。则知二门不相离故，各摄一切法明矣。 心真如者，即是一法界大总相法门体，所谓心性不生不灭。一切诸法唯依妄念而有差别，若离心念则无一切境界之相。是故一切法从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。以一切言说假名无寔，但随妄念不可得故。 此正释真如门也。以真如性中，心色互融，空有平等，故谓一法界。理事圆摄，染净通依，故谓大总相法门体。据中边论云：法界者，圣法因义故也。谓依生圣法，故云法界。大总相者，谓总一切法，持无量义也。法门者，圣智通游之谓也。体者，以为一切法之依也。总谓真如自性，为净法之因，诸圣共止之域也。如圆觉云：有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净真如，菩提涅槃，及波罗蜜，教授菩萨。所谓心性不生不灭者，复释一法界大总相之意。若有生灭，则有住异之别，宁得为一为大？由心性本净，随妄不生，约治不灭，世间不破，出世间不尽，故谓一法界大总相也。谓一切诸法下，返显心性本无生灭。以一切法唯依妄念而有差别，固知真性无生，唯妄而现。若离妄念，则法自如。所谓诸法本闲，而人自闹。若离病眼，空不生花。是故下，结显心性本净，离诸名相也。然名字言说相，即上一切法也。心缘相，即上唯依妄念也。以一切法唯依妄念而有差别，真如性中了不可得，是故皆离。既离名字言说差别之相，故云平等。离心缘生灭之相，故云无有变易破坏。三相既离，差别亦遣，纯一真精如寔觉性，故云唯是一心，故名真如。前文所谓一法界大总相法门体，心性不生不灭，于此见矣。以一切言说下，释明离此三相之意。以言说名字皆无是体，但随妄念心缘而立。妄亦无体，了不可得。所以真如体中悉皆离故。 言真如者，亦无有相，谓言说之极，因言遣言。此真如体无有可遣，以一切法悉皆真故；亦无可立，以一切法皆同如故。当知一切法不可说、不可念故，名为真如。 因上言离名字言说等相，以显真如无相。至此复释云：言真如者，亦无有相。以言妄显真，似有真如名言。若离于妄，真亦不存。虽言说之极，因言遣言，故真如之名言亦遣。而真如之体，卓然独存。故云此真如体，无有可遣，以一切法悉皆真故。法既即真，故无可遣也。虽一切法皆不可遣，亦无一法以当情量。故曰亦无可立，以一切法皆同如故。法既本如，故无可立也。然不可遣，不落于断。亦不可立，不堕于常。断常既离，始名真如。当知一切法下。总结成上义也。意谓真如无相，名言俱遣。诸法本如，了无情量。欲令学大乘者，通达斯义。故曰当知一切法不可说，不可念，故名为真如。不可说者，即令离名字言说之相。不可念者，即令离心缘相也。 问曰：若如是义者，诸众生等云何随顺而能得入？答曰：若知一切法，虽说无有能说可说，虽念亦无能念可念，是名随顺；若离于念，名为得入。 已上释明如来根本之义。此一问答，正令众生正解不谬故。若如是义者，指上真如心性，离言说等相，乃至一切法不可说，不可念，故名为真如。意谓如此之义，云何而能随顺得入？随顺者，方便观也。得入者，正观也。真如既离言说心念，当以离言说处会，绝妄念处入。故曰虽说无有能说可说，虽念亦无能念可念，是名随顺。既无能所言说，则随真如一切法不可说故。既无能所念相，则顺真如一切法不可念故。虽不住能说所说，能念所念，犹是方便观智。心念未空，但名随顺。必以正观当前，念相自离，始能得入真如性中。故云若离于念，名为得入。离念得入之旨，尽在下文觉义中显。 问：此明真如自性，何故言一切法离言说等相？答：以明如来根本之义，显性相不殊之旨也。小乘观智，以性外有相，相外有性。此大乘法门，即性即相，即相即性，本无二体。如法华云：是法住法位，世间相常住。若以相外求性，是拨波觅水，离响索声也。 复次，真如者，依言说分别，有二种义。云何为二？一者、如实空，以能究竟显实故；二者、如实不空，以有自体具足无漏性功德故。 已上离言说等相，以显真如之体。此依言说分别，以明真如之义。但为依言生解，不可随言执取也。义有二种，即上自体相用也。即体而名如实空，即相用而名如实不空。亦承上不可遣不可立，而有此二种之义。既不可立，即如实空义。不可遣，即如实不空义。空名如实者，以能究竟诸法，皆是真空实相，非同妄性无体也。名如实不空者，以一切净法，虽同体空寂，不妨成办无量性功德故。 所言空者，从本已来一切染法不相应故，谓离一切法差别之相，以无虚妄心念故。当知真如自性，非有相、非无相、非非有相、非非无相、非有无俱相，非一相、非异相、非非一相、非非异相、非一异俱相。乃至总说，依一切众生以有妄心念念分别皆不相应故说为空，若离妄心实无可空故。 所言空者，明真如体中离一切相也。以从本已来自性清净，与一切染法体不相循。一切染法唯依妄念而有，此真空体中绝无妄念，故一切差别之相悉皆离故。当知下，详明离一切法差别之相。乃至总说下，正显以无虚妄心念。然一切法差别之相不出有无一异，即外道之所执也。以有妄心念念分别，乃凡夫以为自性，即小乘不能净也。此如实理中超诸凡外并小乘法，唯真无妄，是故皆非。总显真空体中离心意意识，绝凡圣伎俩也。若离妄心下，正释如实之义，以显空诸所有，而真空之体实不空也。 所言不空者，已显法体空无妄故，即是真心，常恒不变，净法满足，则名不空。亦无有相可取，以离念境界，唯证相应故。 言不空者，显真如相用之中，即一切法也。虽具足诸法，亦不离真空之体，故云已显法体。空无妄故，即是真心常恒不变，净法满足。由依此常恒不变之真心，净法满足，始成如实不空之义。前文所谓自体具足无漏性功德故也。虽净法满足，亦无净相可取，以离念境界，唯证相应故。然有念则攀缘诸法，既无能念，宁有所取。但智与理合，唯证相应，其实无有能证所证也。此真如门，文分二段，理实一揆。前显真如之理，故名一法界大总相法门体。此明真如之义，故开二种之空。然理外无义，则一法界大总相法门，摄空与不空之二义。义外无理，则空与不空，归一法界大总相法门之体。义中如实之空，即空如来藏。如实不空，即不空如来藏。此二种义，既归一法界大总相法门体，则一法界大总相法门，即空不空如来藏也。固知即空而不空，不空而空，二边不立，中道亦泯，方尽真如妙旨，如来根本之义始极矣。 心生灭者，依如来藏故，有生灭心。所谓不生不灭，与生灭和合，非一非异，名为阿梨耶识。此识有二种义，能摄一切法，生一切法。云何为二？一者、觉义，二者、不觉义。 已上真如门者，非染非净，非生非灭，本来平等，性无差别。众生即涅槃，不待灭也。凡夫弥勒，同一际也。此生灭门，有迷有悟，有修有证，有智有识，明理有事。然生门依不觉故，转智成识，迷理逐事。灭门依始觉故，转识成智，达事即理。然前示真如门，以令修大乘者，先见自性清净，终无一物。此明生灭门，亦使明了自心，随业发现。既见性而明心，则理事圆融，成佛之能事毕矣。是心生灭，依如来藏。故有生灭者，以显染净无体，依心而立。谓不生灭心，因无明风，动作生灭。故说生灭心，依不生灭心也。然三细六粗之生，依如来藏者，所谓以色空相倾相夺于如来藏。而如来藏，随为色空，周遍法界。是故于中，风动空澄，日明云暗。然始觉及究竟觉之灭，依如来藏者，所谓以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明圆照法界，是故于中一为无量，无量为一。固知生灭凡圣智用虽殊，总不离如来藏所现也。所谓下。正释生灭心依如来藏也。不生不灭即如来藏，如来藏自性清净心，动作生灭不相离故，故名和合。非一非异，名为阿梨耶识。名非一者，以真妄之体本不相循故。名非异者，以真妄随缘自相和合故。又非一者，以生灭识灭尽之时，此藏识之体实自不灭，则离断过。又非异者，以无明风熏动之时，此藏识海随起识浪，则离常过。离此二边，故非一异。阿梨耶识翻云藏识，以其具能藏、所藏、我爱执藏故也。此识既真妄和合，即依真则摄一切法归成自性，得觉义之名；依妄则生一切法起执取相，得不觉义之名。此二种义，下文自释，兹不繁注。 问：真妄法尔，自相乖角。何谓依如来藏故，有生灭心？答：体无别故。自性清净心，名如来藏。因无明风，动作生灭。此生灭心，离如来藏，则无有体。如不动之水，因风而吹，则有动相。此动水相，离静水体，则无有相。此中理趣亦尔，宜可思之。 所言觉义者，谓心体离念。离念相者，等虚空界无所不遍，法界一相即是如来平等法身，依此法身说名本觉。何以故？本觉义者对始觉义说，以始觉者即同本觉。始觉义者，依本觉故而有不觉，依不觉故说有始觉。又以觉心源故名究竟觉，不觉心源故非究竟觉。此义云何？如凡夫人觉知前念起恶故，能止后念令其不起，虽复名觉即是不觉故。如二乘观智初发意菩萨等，觉于念异念无异相，以舍粗分别执著相故名相似觉。如法身菩萨等，觉于念住念无住相，以离分别粗念相故名随分觉。如菩萨地尽满足方便，一念相应觉心初起心无初相，以远离微细念故得见心性，心即常住名究竟觉。 此正释灭门依如来藏也。谓心体离念下，总释觉义。如凡夫人下，别明觉义。既总而又别者，以称顿渐之机也。然智理一如，本自平等，本自周遍。由一念晦昧，则性相殊途，事理乖角，故法身流转五道，名曰众生，此皆不觉之故。此言觉者，无非复其理智一如之体，本自无念，故云觉义者，谓心体离念。此觉字，即含下文相似觉、随分觉、究竟觉也。此念字，即含下文生、住、异、灭四相也。既离念相，即证一法界大总相法门体，无事不摄，无理不含，故云等虚空界，无所不遍。法界一相，即名如来法身。法身者，即诸法如义也。谓横遍三际，竖通凡圣，在缠出障，性恒无二，故云依此法身，说名本觉。以法身之觉，理非新成，故云本也。如圆觉云：众幻灭无处，成道亦无得，本性圆满故。何以故下，双徴二义。一徴明本觉之义故。释曰：本觉义者，对始觉义说，故云本也。一徴明上文所言觉者，约始觉义，何故结云乃名本觉故。释曰：以始觉者，即同本觉，故以本觉而结也。本觉对始觉义说者，以真觉体中，元无本觉之名，由觉性随染，而有始觉。虽从始觉，离于念相，圆证法身。此法身理，本自具足，非始觉成，故称本也。以始觉即同本觉者，由始觉之义，即是本体智用，非别有体，故云即同本觉。始觉义者下，复释始觉之义。由依本觉，随无明缘动作妄念，而有不觉。依不觉故，智用忽起，觉除念相，说有始觉。固知因念而有始本之异，若离于念本来平等同一觉故。然觉发之始究竟之终，觉有浅深念有差别，而又直示究竟之源，故云又以觉心源故名究竟觉，不觉心源故非究竟觉。此义云何？双徴觉心源不觉心源二义。如凡夫人下，正释不觉心源也。言觉知前念起恶，能止后念不起者，乃入干慧地断灭相无明一品，超六粗中起业相并业系苦相也。所以楞严云：欲爱干枯根境不偶，现前残质不复续生。故知能觉前念起恶，则现前欲爱干枯根境不偶，能止后念不起，则不复续后来之身。虽现前不起业相，后来不续残质，犹有生住异相四十一品无明潜伏藏识，亦未与如来法流水接，故结云虽复名觉即是不觉故。如二乘下，明相似觉心源之义。二乘观智虽未了达法空，然彼慧力已尽我执，我执既尽不复起执取之相，故在此列。初发意菩萨等，即三资粮位并四加行也。此贤位菩萨求住唯识，作生空法空二观，渐伏渐除我法分别二执，断异相无明三十品，超六粗中执取相计名字相也。言觉于念异者，即觉异相无明也。念无异相以显智起惑除之谓，虽异念已尽不复执取，犹有生住十一品无明潜本识中，法身境界尚未觉通，故结云已舍粗分别执著相故名相似觉。相似者，以其相似地上作生空法空观智，以舍我法分别二执，俱生二执犹未觉知，故云相似觉也。如法身菩萨下，显随分觉心源之义。法身菩萨即十地圣位，以从初地证法身遍满，乃至十地悉同证得，故皆名法身菩萨。此菩萨住唯识，修双入有相、无相二种观照，渐伏渐断俱生我、法二执，灭住相无明十品，超六粗中智相、相续相，三细中能见相、境界相也。以双空观智觉于念住，即觉住相无明也。念无住相，正显障尽慧现，纯无相也。所以古德云：分别二障极喜无，六七俱生地地除。虽地地断除俱生我、法二执，生相无明犹且未尽，大圆镜智尚未显发，故结云：以离分别粗念相故，名随分觉。随分者，以其地地觉断一障二愚，分证十种真如故也。如菩萨地尽下，正明觉心源义也。此菩萨即等觉后心，断一品生相无明，净三细中业相也。至此因尽果满，故云地尽；万行已圆，故云满足。方便一念相应者，由异熟识空，一念金刚智起，与真如之理相应，则觉初起无明了不可得，故云心无初相。到此魔佛皆空，染净俱忘，心性纯真，妙德莹然，故结云：远离微细念故，得见心性，心即常住，名究竟觉。前三位中，念相未尽，真未全显，不云见性；今远离微细念故，真即显现，故云见心性也。前三位中，觉未至源，业识起灭，不云常住；今觉源故，无明风止，性海浪歇，故云常住也。前三位中，由不觉心源故，求灭念相，望到彼岸，不名究竟；今既觉心源，本无念相，元自一心，始不异本，故名究竟觉。 问：无明既约粗细分为四相，何故独以生灭二相各分一品，以住相分为十品，异相又分为三十品耶？答：无明本无品数，但约位次所断而言品也。然灭相在干慧地断，生相在等觉位断，由位次无二，故生灭二相各分一也。异相在贤位断，住相在圣位断，圣分十地，贤分住行向位，各成其十，以位位觉除，所以住相分为十品，异相分而为三十品也。 是故修多罗说：若有众生能观无念者，则为向佛智故。又心起者，无有初相可知，而言知初相者，即谓无念。是故一切众生不名为觉，以从本来念念相续，未曾离念，故说无始无明。若得无念者，则知心相生住异灭，以无念等故。而寔无有始觉之异，以四相俱时而有，皆无自立，本来平等，同一觉故。 此总结成上意也。是故修多罗下，结相似觉、随分觉也。是故一切众生下，结不觉也。若得无念下，结究竟觉也。言能观无念向佛智故，即非离念入佛智也。故前云：觉于异念住念，未得远离微细念相，始名相似随分觉也。又心起者，无有初相，虽是释明知初相者，以显无念，意在况明一切众生念念相续，未曾离念，故说无始无明，而又令修行者知此舍此，即证如来平等法身。故结显云：若得无念者，则知心相生住异灭，得无念者，四智圆明。故知生灭等相，皆如空华。既无四相之别，宁有觉灭相者名为不觉，觉异相者名相似觉，觉住相者名随分觉，觉生相者名究竟觉耶？故云以无念等故，而寔无有始觉之异。无念等者，即无生住异灭念相也。无有始觉之异者，以始觉与四相俱时而有，皆无自立，既所觉之念已空，能觉之智宁异？故云本来平等，同一觉故。 复次，本觉随染分别生二种相，与彼本觉不相舍离。云何为二？一者、智净相，二者、不思议业相。 前文虽明发心之始，究竟之终，其中未详三身四智之相。今言智净相，即大圆镜智，证法身也。不思议业相，即成所作智，妙观察智，平等性智，现报化二身也。此二种相，随染而生者，正谓妙性圆明，离诸名相，因妄有生，因生有灭，生灭名妄，灭妄名真，是称如来无上菩提及大涅槃二转依号。然智净相，从染分别，会归净体。不思议业相，即依净体而起智用也。 智净相者，谓依法力熏习，如寔修行满足方便故，破和合识相，灭相续心相，显现法身，智淳净故。此义云何？以一切心识之相皆是无明，无明之相不离觉性，非可坏、非不可坏。如大海水因风波动，水相、风相不相舍离，而水非动性；若风止灭，动相则灭，湿性不坏故。如是众生自性清净心，因无明风动，心与无明俱无形相，不相舍离，而心非动性；若无明灭，相续则灭，智性不坏故。 谓依法力如实修行者，即依真如内熏之力，及依诸佛菩萨教法外熏之缘，从贤至圣，如实而修，以至等觉后心，满足方便，则二障种子，有漏种子，及劣无漏种子，一齐皆空，大圆无垢，同时而发，则诸识顿尽，法性淳真。故云破和合识相，灭相续心相，显现法身，智淳净故。和合识，即第八识也。前文所谓不生不灭，与生灭和合，名为阿梨耶识。相续心，即第七识也。后文以意名相续识。此义云何下，徴明识相尽灭，智性不坏之意。然法喻自明，如文可知。如云非可坏非不可坏者，以其诸识不觉之相，不离随染，本觉之性，非一非异，由非异故非可坏，由非一故非不可坏。若依非异非可坏义说，无明即明故。如涅槃经云：明与无明，其性无二，无二之性，即是寔性。若就非一非不可坏义说，无明有可灭故。亦如涅槃云：因灭无明，得菩提灯，无明灭尽，觉性不坏。以如是义，故云非可坏非不可坏也。 问：诸识俱净，始证法身，何意但灭七识八识耶？答：五净色根，乃八识亲相分。八识之体既转，则相分亦随之而转。相分五根既转，依五根之识亦转。六识以七识为根，根识既净，依根之识亦净。故知八识七识灭，则六识五识不言而自灭矣。 不思议业相者，以依智净相能作一切胜妙境界，所谓无量功德之相常无断绝，随众生根自然相应，种种而现得利益故。 名不思议者，以此相依根本智而现，自非心识拟议也。由依智净相，已证法身，复从法身智净体中，起后得智，现报化二身，作无边殊胜佛事，故云以依智净相，能作一切胜妙境界。如实性论云：诸佛如来身，如虚空无相，为诸胜智者，作六根境界，示现微妙色，出于妙音声，令嗅佛戒香，与佛妙法味，使觉三昧触，令知深妙法，故名妙境界。所谓无量功德之相下，明报身也。以其报身有无量庄严，无量功德之所感者，恒被十地之机，亦身受用，故常无断也。随众生根下，明化身也。以其化身随类各现，应机说法，使诸有情离苦得益故。 复次，觉体相者，有四种大义，与虚空等，犹如净镜。云何为四？一者、如实空镜，远离一切心境界相，无法可现，非觉照义故。二者、因熏习镜，谓如寔不空，一切世间境界悉于中现，不出不入，不失不坏，常住一心，以一切法即真寔性故；又一切染法所不能染，智体不动，具足无漏熏众生故。三者、法出离镜，谓不空法出烦恼碍、智碍，离和合相，淳净明故。四者、缘熏习镜，谓依法出离故，遍照众生之心，令修善根，随念示现故。 此四种义，总摄真如门言说分别有二种义，及生灭门中觉义二种相也。一者、如实空镜；二者、因熏习镜，即真如门中二种义也；三者、法出离镜，即智净相也；四者、缘熏习镜，即不思议业相也。以觉体等虚空者，以显觉性虚彻，周遍诸法，复能含诸法也。又如净镜者，以明觉性灵通，能应诸法，复能现诸法也。一者、如实空镜，远离一切心境界相，无法可现者，以觉性中本自空寂，一切心境本不相应，如晴明空，如净明镜，绝诸色相，离诸名言，以诸法本如，当体皆空，非假奢摩他观照而空也，故云非觉照义故。二者、因熏习镜，如实不空，一切境界悉于中现者，以真觉体中虽本自空寂，不妨一切诸法悉于中现，譬如虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥，亦如弹丸之镜，能持万仞之山，虽现尘现界，体自寂灭，故云不出不入。诸法随缘生灭，法性无有生灭，故云不失不坏，常住一心，以一切法即是寔相，非假三摩地了法即心也。已上明如寔不空能作现法之因义竟。又一切染法所不能染下，正明因熏习义也。以觉性中具足无漏净因，内体熏习恒无间断，故能称性积起无量功德，故云一切染法所不能染，智体不动，具足无漏熏众生故。三者法出离镜，谓不空法出离烦恼碍智碍，离和合相者，谓了一切法即真寔性，本无依他及遍计执，既超遍计，即出烦恼碍，了达依他，则出智碍，二障既除，心法自在，既心法自在，和合相离，淳净妙明，真常独露，如尘净空，如垢净镜，故云淳净明故。四者缘熏习镜，谓依法出离故，遍照众生之心，令修善根，随念示现者，谓先依法出离二障，已证法身，复以净缘熏习，现报化二身，遍照众生心行，随机示教，令修善根，其中无有能说所说，能度所度，如虚空应声，若明镜现像也。此四种觉，前二属本觉义，非假修习，后二属始觉义，必须证悟，然修后二义，必称前二义而修也。三者法出离镜，谓依法出离烦恼碍智碍，离和合相，正称一者如寔空镜而修，远离一切心境界相。四者缘熏习镜，遍照众生之心，令修善根，随念示现，正依二者如实不空而现，一切世间境界，色相庄严，不出不入，不失不坏，若但悟前二义，不修后二义者，虽本来成佛，如金性在矿，若只修后二义，不达前二义者，纵修行广劫，如离矿销金，若能圆悟四义，行解双修，如金出矿，更不成杂，固知以此四义，总收真如门二种空义，及生灭门觉义二种相者，深有意也。 所言不觉义者，谓不如寔知真如法一故，不觉心起而有其念，念无自相不离本觉。犹如迷人依方故迷，若离于方则无有迷；众生亦尔，依觉故迷，若离觉性则无不觉。以有不觉妄想心故，能知名义为说真觉；若离不觉之心，则无真觉自相可说。 此释生门依如来藏也。上明觉义，先总显其理，次列始觉究竟觉之义。此明不觉义，亦先总示其迷，复开三细六粗之相。固知迷悟对显，总别不殊也。所言不觉义，谓不如寔知真如法一故者，以不了一法界大总相法门体也。所谓智外有如，则情生智隔，即正智翻为妄想。如外有智，则相变体殊，即如如翻为名相。总谓真如不守自性，一念妄动，不了现前之法本体自如，故云不觉心起而有其念。此不觉心，即是真智晦昧，无别有体，故云念无自相，不离本觉。故喻如迷方者，不离于方；迷心者，不离觉性。前文所谓依本觉故，而有不觉也。以有不觉妄想心下，以明真觉对妄而说，返显妄念不离觉性也。因不觉故，忽自省悟，能知真如名义，故说真觉。即前所谓依不觉故，说有始觉也。固知离本觉，则无不觉之心；离不觉，则无真觉自相可说。 复次，依不觉故生三种相，与彼不觉相应不离。云何为三？一者、无明业相，以依不觉故心动，说名为业；觉则不动，动则有苦，果不离因故。二者、能见相，以依动故能见，不动则无见。三者、境界相，以依能见故境界妄现，离见则无境界。 依不觉生三种相者，即无明不觉生三细也。以无明为体，三细为相，相不离体，体不异相，故云与彼不觉相应不离。一者无明业相者，由不如寔知真如法一，故不觉心起，而有其念，故说心动。此念动时，虽无境界相现，则十法界之因，皆以此为机兆，故说为业。以真性中，本无动相，迷悟俱超，染净皆忘，由不觉心起，则凡圣因果，从此而立，故曰动则有苦，果不离因，故业即因也，苦即果也。以因果联环，如恶叉聚，故云不离。二者能见相者，即转相也。由不如寔知一念心动，则妄为明觉，所妄既立，生汝妄能，以成见相，故云以依心动故能见，即依前业相，转成能见。若依性净门，则无能见也。返显能见，必依动义，故云不动则无见也。三者境界相者，即现相也。良以真智既翻为能见相，则真理即随能见，而为境界相现。所谓真智晦昧，真空之理，随之而转为顽空，故云依能见故境界妄现，即依转相能现境界。若依圣智离见，既无此境，当知此境，定从见生，如无梦心，则无梦境，故云离见则无境界也。然此三相，皆因一念无明顿现，非有前后，故说为细。据宗镜云：八识之体，本自精明，即名无垢识，如来藏也。因受无明熏习，能生诸缘，全自证分，变为见相二分。约初变时，名无明业相，既成见分，即名能见相，相分即名境界相。以依见分执我，相分执法，由此复生六种粗相也。 以有境界缘故，复生六种相。云何为六？一者、智相，依于境界心起分别爱与不爱故；二者、相续相，依于智故生其苦乐，觉心起念相应不断故；三者、执取相，依于相续缘念境界，住持苦乐心起着故；四者、计名字相，依于妄执分别假名言相故；五者、起业相，依于名字寻名取着造种种业故；六者、业系苦相，以依业受报不自在故。当知无明能生一切染法，以一切染法皆是不觉相故。 以境界缘，生六种相者，即境界为缘，长六粗也。以具能缘所缘，因果并显，故名为粗。一、智相者，由依境界，心起分别爱与不爱故。境界者，即上境界相也。上虽境界相现，不起分别；此依境界，复起爱染等念。虽起爱染等念，犹不执取，故名为智。二、相续相者，由依智故，生苦乐觉心，相应不断故。智者，即上智相也。上智相虽起爱染等念，犹不系苦乐觉心；此复依爱生乐，依不爱生苦，此一种心，相应不忘，故云相续。三、执取相者，由依相续缘念，住持苦乐，心起着故。相续缘念，即上相续相也。上相续相，虽不忘苦乐，犹不起着；此复住苦深生厌离，持乐甚生染着，故名执取。四、计名字相者，由依妄取分别，假立名言相故。妄取分别，即上执取相也。上执取相，虽生执着，犹不安立名言假相。此复依妄取分别，施设名言，安立色相，故云计名字相。五、起业相者，由依名字，造种种业故。依于名字，即上计名字相也。上名字相，虽施设名言，犹不造业。此复依名言，寻伺取相，造种种业，故名起业相。六、业系苦相者，由依业受报，不自在故。依业者，即上起业相也。上虽明业，犹未显果。此显依业受报，流转三界，心不自在，故名业系苦相。当知下，总结三细六粗之相，皆因无明不觉而现。以显无明为染法之因，染法即无明之相。离无明，则无三细六粗之相；离染法，则无无明之体。所以楞伽云：彼相则是过，皆从心缚生，妄想无所知，于缘起妄想。 复次，觉与不觉，有二种相。云何为二？一者、同相，二者、异相。 已上觉与不觉二义，皆以释竟。此复明觉与不觉，有二种相者。因前云不生不灭，与生灭和合，非一非异，名为阿梨耶识。上虽标非一非异，此正显也。非一即是异相，非异即是同相。以真妄名同相者，谓真如随缘不变，妄想成事，体空故也。又名异相者，以真如不变，随缘妄想，体空成事故也。即知真妄之体而言同，真妄之用而名异也。亦因向说觉与不觉，染净乖然。又说依觉故迷，不离本觉。若言其异，云何依觉故迷？若言其同，云何染净不等？又若定同定异，皆无进修之门。何也？同则凡圣一等，欣厌都绝；异则染净抗行，迷悟永隔。故以同异辨释，以除斯迷。 同相者，譬如种种瓦器，皆同微尘性相；如是无漏无明种种业幻，皆同真如性相。是故修多罗中依于此义，说一切众生本来常住入于涅槃。菩提之法，非可修相，非可作相，毕竟无得，亦无色相可见。而有见色相者，唯是随染业幻所作，非是智色不空之相，以智相无可见故。 此显觉与不觉，体性本同也。如种种瓦器，虽有无量差别，究竟皆同微尘性相，以离微尘，无别有体故。无漏无明，业幻虽异，其寔皆同真如性相，以一切法，因心成体故。无漏即觉义，无明即不觉义。无漏种种业幻，即智净相，及不思议业相。无明种种业幻，即三细六粗之相。此染净之相，虽有无漏无明之异，究竟皆归自性。此自性中，一相一味，毕竟平等，故云同也。故引契经证成，以明本来常住，入于涅槃菩提之法，非可修相，非可作相，毕竟无得，亦无色相可见。言非可修相，非可作相者，以无漏即真如性相，故无观智可修，亦无佛道可作也。言无色相可见者，由无明即真如性相，故无妄法可遣，亦无色相可见。所谓无明实性即佛性，幻化空身即法身也。既性相平等，无相可见，而又见色相者，唯是随彼业幻所作，妄有境界，非是智色不空之性，以其智相无可见故。如般若云，色即是空，宁有智色之性可见也。 异相者，如种种瓦器，各各不同；如是无漏无明，随染幻差别性，染幻差别故。 此显觉与不觉，用相自别也。亦如种种瓦器，虽同微尘性相，不妨随器而异。无漏无明，虽同真如性相，不妨随染幻差别之性，则有差别相现。如无漏随智净相、不思议相差别之性，则有三身、四智、十力、四无所畏、十八不共、三十七品助道法之异。无明随三细六粗差别之相，则有五阴、六入、十二处、十八界、三途、六道、二十五有之别。固知体本是同，因相有异。若能除器观空，同异俱泯。 复次，生灭因缘者，所谓众生依心、意、意识转故。此义云何？以依阿梨耶识，说有无明不觉而起，能见、能现、能取境界，起念相续，故说为意。 上明生灭门竟。此正释生灭因缘。灭因缘，在下六种染心文中释。此先明生因缘也。明生因缘者，即释上不觉义，三细六粗之缘起也。然梨耶心体，不守自性，是生三细之因。外妄境界，动起识浪，是生六粗之缘。虽有粗细生妄因缘，皆以梨耶心体为之依止，六七二识，以为枢纽，故云依心意意识转故。此义云何下，徴明依心意意识转也。以依阿梨耶识，说有无明，正明依心转也。由无明熏习真如，成此梨耶，即此梨耶与彼无明为依，此即无明业相也。由此无明业相，不觉真如法一，故能见能现，能取境界，起念相续，此正明依意转也。能见，即能见相也。能现，即境界相也。能取境界，即智相也。起念相续，即相续相也。虽有五相差别，总在一念妄动而现，故俱名为意。意者，即念相也。然此五相，即俱生我法二执，及分别法执也。不觉而起，能见能现，即俱生法执。能取境界，起念相续，即分别法执，及俱生我执也。分别我执，不列此者，乃在下文意识中，执取相所摄也。故下六种染心文中，八地已前，远离能取境界，起念相续。八地已后，远离不觉而起，能见能现。正符八识颂中，不动地前才舍藏，金刚道后异熟空。地前舍藏，正舍我爱执藏。异熟识空，正空俱生法执也。 ○问：上说依觉有不觉，由此不觉力故，动彼心体，令起灭和合，方有梨耶业相等。何故此中，说依梨耶有无明乎？答：此中正意，唯取真心随缘之义。此随缘义，难名目故。或就未起，说依真如有无明。或约成就起已，说依梨耶有无明。然此二名，方尽其义。是故文中，前后绮互言耳。 此意复有五种名。云何为五？一者、名为业识，谓无明力不觉心动故；二者、名为转识，依于动心能见相故；三者、名为现识，所谓能现一切境界。犹如明镜现于色像；现识亦尔，随其五尘对至即现，无有前后，以一切时任运而起常在前故；四者、名为智识，谓分别染净法故；五者、名为相续识，以念相应不断故。 此五种名，正释不觉而起能见、能现、能取境界，起念相续也。一者、名为业识，即不觉而起业相也。明识不自起，因无明妄动，动则有苦，故名为业。前明业相，此明识者，以显识为能生，相为所生。今明生因，故云识也。又显相即是识，非有二义。识者，了别义。因谓相而起了别，不然，离缘无形，识将何用？总显心生法生，法生心生，前后文义互见矣。下文四识，皆准此释。二者、名为转识，即能见相也。由依心动，转成能见。若无无明心动，则无能见相也。三者、名为现识，即境界相也。以依转识之故，则境界妄现。虽现一切境界，犹不分别故。喻如明镜，现诸色相。且镜中现相，本无前后差别，故云现识亦尔。随其五尘，对至即现，无有前后。所以无前后差别者，以其现识任运而转，常在前故。四者、名为智识，即智相也。以依现识所现境界，起净染等念。虽起分别，任运微细，故云为智。五者、相续识，即相续相也。以依智识分别染净诸法，复生苦乐觉心，得长相续，法尔不断故。 住持过去无量世等善恶之业，令不失故；复能成熟现在、未来苦乐等报，无差违故；能令现在已经之事忽然而念，未来之事不觉妄虑。是故三界虚伪，唯心所作，离心则无六尘境界。此义云何？以一切法皆从心起，妄念而生。一切分别即分别自心，心不见心，无相可得。当知世间一切境界，皆依众生无明妄心而得住持。是故一切法如镜中相，无体可得，唯心虚妄，以心生则种种法生，心灭则种种法灭故。 上明五意行相，此明五意功能也。由心体中具无明业识，熏习成种，故能住持过去善恶等业。住持者，即摄持之义。善恶等业，即善恶种子也。以此善恶种子，恒常相续，犹如瀑流，故云令不失故。由心体中具转识现识之故，复能成熟现在未来苦乐等报。由过去善业故，感现在未来乐报。由过去恶业故，招现在未来苦报。由业因不失故，报亦无差违。由心体中具智识之故，能令现在已经之事，忽然而念。由具相续识之故，能令未来未经之事，不觉妄动。明过去之业，现在未来之报，以显三世因果之法，不出自心也。明已经之事而念，未经之事而思，以显三世生灭之念，亦不离于自心也。故结显云：三界虚伪，唯心所作。以一切法，皆从妄念而生，故名虚伪。离心则无六尘境界，故曰唯心。既即法是心，所以分别者，即分别自心也。如楞严云：自心取自心，非幻成幻法。若心不取，了不可得。不见者，即不取也。亦如楞严云：不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立？或云：心既即法，何不见心？故曰：无相可得。当知下，总结上意，以令知诸法本无，皆依无明妄心而立，如镜中之相，了无寔体。故云：心生则法生，心灭则法灭。此则心随熏动而言生，心源还净而言灭。若离染净之心，而诸法何尝有生有灭耶？ 问：诸经论皆以三细目第八识，且持业现果，非余识所能，此论何以皆名意耶？答：诸经论皆谓不生不灭与生灭和合，名为阿赖耶识。半分不生灭，即名真相，乃八识之体。半分生灭，即名业相，非意而何？且八识之体，精而自明。若非意为贴体无明，绝无能见能现之事。当知能见能现，皆此意根之咎。故此论以三细归于意根，与诸经论何相违过？亦因此意恒审第八见分为我，故有五识心转。因有五识取下尘影，故有六识心转。五识既转，即熏八识相分。六识既转，即熏八识见相二分。所以受熏持种积起果法，无有断绝，皆因意根执我之故。若七识不执，则五识六识不转。既五识六识不转，则无熏习见相二分之义。既无熏习之义，何得有受熏持种积起果法藏识异熟识之名耶？故此论以受熏持种异熟归咎于意，与诸经论亦不相违。固知说三细即是明八识体中半分生灭，何尝离八识而有不觉能见能现耶？ 复次，言意识者，即此相续识，依诸凡夫取着转深，计我、我所种种妄执，随事攀缘分别六尘，名为意识，亦名分离识，又复说名分别事识，此识依见爱烦恼增长义故。 此正释依意识转也。此识依意得名，故名依相续识。取着转深，随事攀缘，名为意识。相续识，即意也。此意依诸圣人，恒审无我之理，使念念成净，令意识永不转故。依诸凡夫，恒审八识见分为我，变带相分，执为我所。由内深入计着故，外起种种妄执，随事攀缘故，六识心转。此即执取相，乃分别我执也。又名分离识者，以此第六识，根境粗显，恒常转变易改也。又复名分别事识者，以此识同五识缘境，即取色、声、香、味、触尘。若离五识，即复分别五尘影事。又能缘三世有质无质之法，故名分别事识。此识虽依意根而转，犹依见爱烦恼，故得增长。见即八十八使见惑，即名见一切住地。爱即八十一品思惑，即名欲爱住地、色爱住地、无色爱住地。此四住地，昏烦恼乱于心使，聚缘内摇，趣外奔逸，故名增长。 依无明熏习所起识者，非凡夫能知，亦非二乘智慧所觉。谓依菩萨从初正信发心观察，若证法身得少分知，乃至菩萨究竟地不能尽知，唯佛穷了。何以故？是心从本已来，自性清净而有无明，为无明所染有其染心，虽有染心而常恒不变，是故此义唯佛能知。所谓心性常无念故，名为不变；以不达一法界故，心不相应，忽然念起，名为无明。 此重显无明所起之识，唯佛穷了，以发起下文灭因缘义。无明熏习所起之识，乃第八识一分不觉之义，即意中业识也。然无明熏习真如，即真相业相和合，名为阿赖耶识，半分业相，即名业识，此即无明住地也。非凡夫能知，亦非二乘所觉者，以二乘观智，但能了烦恼四住地，正以无明住地，伏为涅槃，故彼不能觉也。从初正信，发心观察，犹未能知者，以彼分别我法二执未断，犹住凡位，未能觉通诸佛境界也。若证法身，得少分知者，以彼已舍分别我法二执，俱生二执，渐伏渐断，分证十种真如，故随地增进，得少分知。乃至等觉，犹未尽知者，以彼有一障二愚，尚未断尽，故不能究竟而知，唯佛五住究尽，二障永灭，故能穷了是心。从本已来下，正明难知之旨。以此心不变随缘，故云自性清净，而有无明。然虽随缘，其体不变，故云虽有染心，而常恒不变。由是之故，若以无明而窥，不妨全体即真，若以真常取证，不妨体杂无明，是故此义，唯佛能知。如胜鬘经云：自性清净心，难可了知，彼心为烦恼，亦难可了知。乃至结云唯佛能知。所谓心性下，总释真妄二义。心性常无念故，名为不变，结显真也。由了真如法一故，智与理如，本无念相，心性常恒，即名本觉。以不达一法界故，结显妄也。由自心不觉，妄随染缘，以不达真如法一故，则智与理违，忽然念起，故名无明。 染心者，有六种。云何为六？一者、执相应染，依二乘解脱及信相应地远离故；二者、不断相应染，依信相应地修学方便渐渐能舍，得净心地究竟离故；三者、分别智相应染，依具戒地渐离，乃至无相方便地究竟离故；四者、现色不相应染，依色自在地能离故；五者、能见心不相应染，依心自在地能离故；六者、根本业不相应染，依菩萨尽地得入，如来地能离故。不了一法界义者，从信相应地观察学断，入净心地随分得离，乃至如来地能究竟离故。 已上明生因缘竟。此正释灭因缘也。此中所灭者，乃无明染因，境界妄缘，而能使因缘灭者，是以真如内熏为因，诸佛菩萨为缘也。明灭因缘者，即推明觉义，三贤十圣，及等觉菩萨，所断粗细惑也。既明前义，乃合三细，六粗之相，理该九种。此开六种者，以六粗中，后三种乃凡夫所离，虽复名觉，即是不觉，故此不列。亦依生因缘中，意有五种，及意识一种，生灭对显，故名为六。一者执相应染，即执取相也。此执取相，即分别我执，在意识中，起自心相，分别计度，执为寔我。二乘解脱我执，已证真空，故舍此相。乃至菩萨十信已圆，发心观察，以奢摩他观，不起遍计执性，故亦能离。二者不断相应染，即相续相也。此相续相，即分别法执，在意地中，起自心相，分别计度，执为寔法。从初正信，乃至加行位中，作法空观，渐伏渐除，入初地初心，究竟离故。净心地，即初地也。以入初地时，六七二识，皆转下品之智，分别我法二执皆离，所谓分别二障，极喜无也。三者分别智相应染，即智相也。此智相即俱生我执，在意地中微细思量，从二地至八地初，心入生空真如，数数除灭，所谓无功用行我恒摧也。具戒地，即二地也。无相方便地，即八地也。四者、现色不相应染，即境界相也。此境界相即俱生法执，在意地中任运起故。九地菩萨纯入法空真如，了法如幻，得法自在，方能离故。五者、能见心不相应染，即能见相也。此能见相亦名智障，在意地中微细起故。十地菩萨法空圆成，修习毕功，慈阴妙云覆涅槃海，成就一切种智，得心目在，永得离故。六者、根本业不相应染，即无明业相也。此业相即俱生二执种子，在意地中微细熏习，异熟识体恒得住持。至等觉后，心金刚智起异熟识空一念相应慧，断彼根本无明，直入妙觉果海，究竟离故。不了一法界下，总结成上意也。由不了一法界，故有此六种染心。今从贤位依相似觉渐渐学断，至十圣位随分觉离，乃至入如来地，方能究竟永灭。固知因染心而安立圣位，若离染心，圣亦何有？所谓圣名凡号总是虚声，殊相劣形皆为幻色。 言相应义者，谓心念法异，依染净差别而知相缘相同故。不相应义者，谓即心不觉常无别异，不同知相缘相故。 此释前六染心中，三种相应，三种不相应义也。相应义者，虽心念法异，而知相缘相同故。心念者，即智相，相续相，执取相也。法者，即三细中境界相也。虽智相，相续相，执取相，与境界相异，不妨随彼境界染净，而起爱与不爱，苦乐觉心，故曰知相缘相同故。知相，即心念也。缘相，即法也。以明离缘无念，故名相应。不相应义者，以依本觉，一念不觉，说名无明。即此一念，无明顿现三细，绝无外境为缘，故云不同。前知相缘相同故。如是辨明相应不相应者，以显粗细之相也。言相应者，以心境相向，能所对待故也。故列六粗之中，所以八地已前，皆能断尽。不相应者，惟约即心不觉，顿现其相，非有相待故也，故名三细。所以八地已后，至如来地，始能断尽也。 又染心义者，名为烦恼碍，能障真如根本智故。无明义者，名为智碍，能障世间自然业智故。此义云何？以依染心能见能现，妄取境界违平等性故。以一切法常静无有起相，无明不觉妄与法违故，不能得随顺世间一切境界种种知故。 因上明自性清净而有无明，为无明所染，有其染心。此正释无明染心能障之义，亦显离六种染心，无非断此二障，证二种果也。故唯识云：由断续生烦恼障故，证真解脱；由断碍解所知障故，得大菩提。染心名烦恼碍者，即见爱四住地烦恼，能续分段生死，障我空真如，令涅槃之理永不现前，故云能障真如根本智。故根本智即涅槃也。以自性涅槃本无生灭，故名根本智。无明名智碍者，即无明住地，能续变易生死，障法空真如，令菩提之智永不现前，故曰能障世间自然业智。故自然业智即菩提也。以菩提智身虽现尘现刹，皆是无作妙力自在成就，故名世间自然业智。此义云何下，双徴二义。以依染心下，释烦恼碍也。以一切法下，释智碍也。由能见能现妄取境界，即违真如无见无现无取平等法性，故名烦恼碍。以一切法常静无有起相，即智境也。因无明不觉妄自动故，与彼常静之法互相乖违，故名智碍。下自释相违之意，谓不能随顺世间一切境界种种知故，诚谓不如实知真如法一故耳。言智碍者，非智有碍，以无明碍智，智用不显，故名智碍。 问：六种染心，初一种属第六意识，次五种皆属第七意根。然断尽六种染心，即入如来之地，宁得但转六、七二识，五识、八识不转耶？答：如唯识云：分别俱生我、法二执，皆在六、七二识中，起自心相，分别计度，执为寔我、寔法。然我执即烦恼障，法执即智障。固知断此二障，证二种果，只尽六、七二识也。且菩萨修三大阿僧祇劫，无非转此六、七二识。修第一阿僧祇，方入初地，转六、七二识，下品智也；修第二阿僧祗，入不动地，转六、七二识，中品智也；修第三阿僧祇，方尽等觉，转六、七二识，上品智也。然五识、八识，无法、无人，所缘性境，能缘现量，非因中转。故云：六、七因中转，五、八果上圆。以是之故，生因缘中，但明意与意识；灭因缘中，但灭意意识中六种染心，非无意也。 复次，分别生灭相者，有二种。云何为二？一者、粗，与心相应故；二者、细，与心不相应故。又粗中之粗，凡夫境界；粗中之细及细中之粗，菩萨境界；细中之细，是佛境界。此二种生灭，依于无明熏习而有，所谓依因、依缘。依因者，不觉义故；依缘者，妄作境界义故。若因灭则缘灭，因灭故不相应心灭，缘灭故相应心灭。 上虽明生灭因缘，未曾简别生灭之相，此正释明以摄凡圣境界。粗相与心相应，细相与心不相应，解见上文。言粗中之粗，即六粗中后四相也。凡夫依此执取，寻言起业受报，故名凡夫境界。即觉此四相者，亦名凡夫，以不觉心源故。粗中之细，即六粗中前二相。细中之粗，即三细中后二相。菩萨在三贤及八地以前，离粗中之细，八地以后，了细中之粗，故名菩萨境界。细中之细，即三细中之初无明业相，离此相者，入如来地，故名是佛境界。详明离此粗细之相，已解见六种染心文中。此二种生灭下，总结上意，以明从因缘生灭也。然诸法本自无生，依于无明熏习而有生灭，所谓依因、依缘。依因者，不觉义，故以不觉为因，而生三细之相。依缘者，妄作境界义，故以境界为缘，而长六粗之相。如楞伽云：不思议熏及不思议变，是现识流注生住之因。取种种尘及无始妄想熏，是分别事识相生住之因。彼经流注生，即三细也。相生，即六粗也。固知离无明则无三细生住之因，灭境界则无六粗增长之缘，故云因灭故不相应心灭，缘灭故相应心灭。亦如楞伽云：若覆彼真寔种种不寔诸虚妄灭，则一切根识灭，是名相灭。相续灭者，相续所因灭，则相续灭。当知彼经言相灭即相应心灭，相续灭即不相应心灭。 问曰：若心灭者，云何相续？若相续者，云何说究竟灭？答曰：所言灭者，唯心相灭，非心体灭。如风依水而有动相，若水灭者，则风相断绝，无所依止；以水不灭，风相相续。唯风灭故，动相随灭，非是水灭。无明亦尔，依心体而动，若心体灭者，则众生断绝，无所依止；以体不灭，心得相续。唯痴灭故，心相随灭，非心智灭。 因上明因灭则缘灭，因缘既灭，则相应心与不相应心俱灭，似乎断灭之相。故此假设问答，以显无明心相灭，非心体智相灭也。其中以水喻心体，以风喻无明，以动相喻三细六粗，法喻自显，如文可知。 大乘起信论捷要卷上 [book_title]大乘起信论捷要卷下 马鸣菩萨造。 真谛三藏译 婆首那王子译语 明庐山沙门正远注 复次，有四种法，熏习义故，染法、净法起不断绝。云何为四？一者、净法，名为真如；二者、一切染因，名为无明；三者、妄心，名为业识；四者、妄境界，所谓六尘。熏习义者，如世间衣服寔无于香，若人以香而熏习故则有香气；此亦如是，真如净法寔无于染，但以无明而熏习故则有染相；无明染法寔无净业，但以真如而熏习故则有净用。 上虽明生灭因缘，若生无熏习义，惑起即灭，则何有长夜无明起轮回性？若灭无熏习义，智起即隐，则何有恒修无漏以满果觉？故此列明四种熏习，以显染净之法各无断绝。一者净法熏习，释前觉义及二净相，乃至远离六种染心，净法增长。二者染因熏习，三者妄心熏习，释前不觉义三细增长。四者妄境界熏习，释前六粗染法增长。所谓种生现，现熏种，种现不断，是名因缘熏习之义。法喻自明，如文可知。 问：染净对显，何独净用只有一种，而染相反有三耶？答：由此染法自性差别，仗托因缘，故具说三。虽净法对染以成熏义，然其体用竟未曾别，故明一也。 问：染法、净法互有熏义，何以染法名相，净法云用耶？答：染熏净者，显真无相，随熏现相。又显妄法无体，故但言相。且此染法无反流之用，故云相，不言用也。此约随流不觉义说，释经中如来藏为恶习所熏等。净熏染者，虽是生灭门中真如，欲约其体本来净故，亦无熏义。但约体相以内熏故，令成反染顺真之用，故云用，不言相也。此约反流觉义而说，释经中由有如来藏故，能厌生死，乐求涅槃也。 云何熏习起染法不断？所谓以依真如法故，有于无明；以有无明染法因故，即熏习真如。以熏习故，则有妄心；以有妄心，即熏习无明。不了真如法故，不觉念起，现妄境界；以有妄境界染法缘故，即熏习妄心，令其念着，造种种业，受于一切身心等苦。 此明染法熏习之义，所谓以依真如法故，说有无明，即无明业相也，以显妄无自体，依真而立。文显染净互熏之意，若本抗行，则不可熏，故云依也。既依真而立，即复熏习真如，以起能见相也，故云以熏习真如法故，则有妄心，妄心即能见相。然此妄心，即是无明，非别有体，但约一念初动，说为无明，复有熏习之力，说为妄心，故前云依于动心，能见相故，离动则无见也。既依无明而有妄心，即复熏习无明，以起境界相也，故云以妄心熏习无明，不了真如法一故，不觉念起，妄起境界。然此境界，非有实体，但依妄想熏习无明，而假施设，故前云以依能见故，境界妄现，离明则无境界。既依妄心而现境界，即复熏习妄心，以长六粗之相，故云以有染法缘故，熏习妄心，令其念着，造种种业，受于一切身心等苦。令其念着，即智相、相续相、执取相、计名字相也。造种种业，即起业相也。受于一切身心等苦，即业系苦相也。然无明熏真如生三世者，即由心生故，种种法生也。境界为缘，长六粗爱染苦乐等心者，即由法生故，种种心生也。固知从细至粗，心法互熏，以成染相，诚谓交妄发生，递相为种也。 此妄境界熏习义则有二种。云何为二？一者、增长念熏习，二者、增长取熏习。妄心熏习义有二种。云何为二？一者、业识根本熏习，能受阿罗汉、辟支佛、一切菩萨生灭苦故；二者、增长分别事识熏习，能受凡夫业系苦故。无明熏习义有二种。云何为二？一者、根本熏习，以能成就业识义故；二者、所起见爱熏习，以能成就分别事识义故。 上总明染法熏习从细至粗，此别明熏习从粗至细，文旨互陈以尽其义。妄境界熏习义有二种者，即别明前文以有妄境界染法缘故，即熏习妄心等。一者增长念熏习，即意地中熏习分别爱与不爱，生苦乐等觉心，使智相相续相无有断绝。二者增长取熏习，即意识中熏习心起执着，妄立名言，令执取相计名字等相无有尽期。妄心熏习义有二种者，即别明上文以有妄心即熏习无明等。一者业识根本熏习，乃八识半分业相，即前五意中业识也。由彼资熏住地无明长流注生灭，令此三圣受变易身微苦不绝。此业识根本即无明住地，由彼熏习能起转现二相，此非罗汉辟支佛所断，故逐彼转。且菩萨八地已后，渐伏此无明，至等觉后心，方能断尽。故知等觉已前，皆依此无明而转也。二者、增长分别事识熏习，即意识中资熏四住烦恼，长相生灭，能令凡夫受分段身，恒无断绝。增长者，对前根本而言。由此分别识心，资熏烦恼，执取起业，故感凡夫业系苦相。无明熏习义有二种者，即别明前文，以有无明染法因故，即熏习真如等。一者、根本熏习，即根本无明熏习真如，成就业识之义。如前云：依不觉故，说名为业。然真如其体虽净，不妨随受无明熏习，以成染用，所谓不思议熏及不思议变也。二者、所起见爱熏习，即依根本无明，起见爱烦恼熏习业识，复能成就分别事识。如前云：此识依见爱烦恼增长义故。所以第六意识，一切染位心所，皆得相应。 问：一切凡夫，二苦皆具，此中何独以凡夫惟受业系苦耶？答：一切凡夫，虽具二苦，此独以业系苦而目者，但约粗细觉与不觉而言也。三乘圣人，由超分段生死，已离粗苦，故但与微苦相应。凡夫虽有细苦，以被粗苦所盖，都未觉知，由是不说，然非无有细苦也。 云何熏习起净法不断？所谓以有真如法故，能熏习无明；以熏习因缘力故，则令妄心厌生死苦，乐求涅槃；以此妄心有厌求因缘故，即熏习真如，自信己性，知心妄动无前境界，修远离法；以如实知无前境界故，种种方便起随顺行，不取不念，乃至久远熏习力故，无明则灭；以无明灭故，心无有起；以无起故，境界随灭；以因缘俱灭故，心相皆尽，名得涅槃，成自然业。 此总明净法熏习之义。所谓以有真如法故，能熏习无明，此即熏灭业相也。正翻前染熏习中，以依真如法故，有于无明。前显妄无自体，故言以依真如而有无明。此显真有净用，故云真如能熏习无明。以真如为内因，熏习之力，则令妄心厌生死苦，乐求涅槃，此即熏灭能见相也。正翻前染熏习中，以有无明染法因故，熏习真如，则有妄心。因无明熏长妄心，趣生死苦，障蔽涅槃。此既以真如熏习无明，则妄心渐灭，净用日兴，故厌生死，乐求涅槃。以此妄心有厌求之因缘，即熏真如。自信己性，知心妄动，无前境界，此即熏灭境界相也。即翻前染熏习中，以有妄心，即熏习无明。不了真如法一，故不觉念起，妄现境界。故知境界本空，由不觉念起，妄现似有。此既以厌求之因，熏习真如，则信己性本来清净，元无妄念。念相若离，诸法何有？故修远离法行，以净尘想。以如实知下，详明修远离法也。以如实知真如性中无妄境界，即依此起种种方便，称真如法。随顺而修，不取不念，此即三资粮位。以三贤位，依相似觉，不取所取，能念自空。正谓虽念无有能念可念，是名随顺。乃至久远熏习力故，无明则灭。由历三阿僧祇以至等觉，后心一念相应慧，断彼无明。所谓若离于念，名为得入。然无明灭故，心无有起，即业相灭，则无能见之相，心即能见也。由能见故，境界妄现。既能见不起，境界相灭。三细既灭，则六粗之相，无缘可附矣。由三细六粗之相，了不可得，故名得大涅槃，成自然业。自然业，即菩提也。 妄心熏习义有二种。云何为二？一者、分别事识熏习，依诸凡夫、二乘人等厌生死苦，随力所能以渐趣向无上道故；二者、意熏习，谓诸菩萨发心勇猛速趣涅槃故。真如熏习义有二种。云何为二？一者、自体相熏习，二者、用熏习。自体相熏习者，从无始世来具无漏法，备有不思议业作境界之性，依此二义恒常熏习。以有力故，能令众生厌生死苦乐求涅槃，自信己身有真如法发心修行。 上总明净法熏习从内至外，此别明熏习从外至内，文旨互显，曲尽其义。妄心熏习义有二种者，即别释前文，以此妄心有厌求因缘，即熏习真如等，正翻前染熏习中业识根本熏习，与增长分别事识熏习也。一者分别事识熏习，即第六意识作生空观，熏习无我之法，舍执取相，故云依诸凡夫二乘人等厌生死苦，随力所能，以渐趣向无上道故。由二乘观智不了法空，故有生死可厌，随己智力取证有余涅槃，或能回心趣向无上觉道，犹与根本识体甚相悬远，故云渐向无上觉道，即菩提也。二者意熏习，意者通摄前五种意也，即第七识恒思无我净法，熏转八识体中业转现相及智相相续相，以成法空真如，故云依诸菩萨发心勇猛速趣涅槃。此诸菩萨即证发心，由行深智慧，勇悍进趣，了法如幻，与无生理冥然符合，故云速趣。前言无上道，此言涅槃，文旨互显，非是向无上道而不趣涅槃，趣涅槃而不向无上道也。真如熏习，义有二种者，即别释上文，所谓以有真如法故，能熏习无明，正翻前染熏习中根本熏习，与所起见爱熏习也。一者自体相熏习，先明体相之义，谓从无始世来，具无漏法者，以明真如性中，具足净法，即示真空之体，谓备有不思议业，作境界之性，即明不空之相。言不思议者，以自性之法，作胜境界，现大光明，遍照法界，非心思可能拟议，亦非观智可能测度也。依此二义下，正明熏习之义，然此体相，为内净因，恒常熏习，以起净用，由净用力故，能厌生死，乐求涅槃。又云自信己身有真如法，发心修行者，正明如实修行之意，若但厌生死求涅槃，犹落二乘境界，由自信己身具有真如法故，即不向外驰求，始能从此直入诸佛境界也。 问：前意熏习，已明菩萨发心勇猛，速趣涅槃。此真如熏习，亦言能令众生厌生死苦，乐求涅槃。似非重乎？答：熏习有二：一、本熏，二、新熏也。明真如熏习无明，即此体相内熏，令成净业，故厌生死，乐涅槃，即本熏也。明意熏习真如，即借此净用，反熏真如，增其势力，故使进趣涅槃，即新熏也。一本一新，故不重也。 问曰：若如是义者，一切众生悉有真如，等皆熏习，云何有信无信、无量前后差别？皆应一时自知有真如法，勤修方便，等入涅槃。答曰：真如本一，而有无量无边无明。从本已来，自性差别，厚薄不同故。过恒河沙等上烦恼，依无明起差别；我见爱染烦恼，依无明起差别。如是一切烦恼，依于无明所起前后无量差别，唯如来能知故。 已上明内因熏习之体竟。此设问答，以明必假外缘熏习之用，始能渐断二障，证二种果。若如是义者，指上真如自体相，内因熏习之义。此真如体相，在圣不增，处凡不减。既一切众生，悉具真如体相，等皆熏习，勤修方便，同入涅槃，何以有信无信，无量前后差别？不知真如本同，因障有别。谓真如本一，而有无量无边无明，即所知障。过恒河沙等上烦恼，即尘沙惑。我见爱染烦恼，即见思二惑。此三种惑，总明烦恼障。此障因所知而起，故云依无明起差别。既有此二障，厚薄差殊不同，真如一体平等，故有信者不信者，前后之别也。如是二障，唯佛能知。欲断此障，必仗诸佛菩萨，以为外缘开导，始能断尽，证真解脱，及大菩提也。 又诸佛法有因有缘，因缘具足乃得成办。如木中火性是火正因，若无人知，不假方便能自烧木，无有是处。众生亦尔，虽有正因熏习之力，若不遇诸佛菩萨善知识等以之为缘，能自断烦恼入涅槃者，则无是处。若虽有外缘之力，而内净法未有熏习力者，亦不能究竟厌生死苦乐求涅槃。若因缘具足者，所谓自有熏习之力，又为诸佛菩萨等慈悲愿护故，能起厌苦之心，信有涅槃修习善根；以修善根成熟故，则值诸佛菩萨示教利喜，乃能趣进向涅槃道。 因。上明一切烦恼，唯如来能知。故此引喻，显明必假诸佛菩萨以之为缘，乃得成办。然佛法正因，如木中火性。佛法净缘，如假钻烧方便，始能火出木尽。若无方便，纵有火性，能自烧木，无有是处。众生虽具真如正因，而被无明烦恼所障。若不假诸佛菩萨以为开导，能自断烦恼入涅槃，则无是处。如涅槃经云，具三种因，始能入佛法海中。一者正因，二者缘因，三者了因。正因者，即此真如内因熏习。缘因者，即此诸佛菩萨为开导缘。了因者，由内有正因，外有助缘。依此因缘，断尽烦恼，了达无明，究竟无余涅槃，圆满无上菩提，故名了也。已上明有正因，若无诸佛菩萨以为外缘，不能自断烦恼，进趣涅槃。若虽有外缘之力下，明纵有诸佛菩萨以为外缘，而内因不熏，亦不能厌生死苦，乐求涅槃。必以因缘具足，内外熏修，始可超出凡笼，而入圣域矣。若因缘具足下，以显正因缘因了因等皆成就，方能进趣向涅槃道。所谓自有熏习之力，即正因也。又为诸佛慈悲愿护故，即缘因也。由具此二因故，能起厌苦之心，信有涅槃，修习善根，乃至进趣向涅槃道，即了因也。 问：如来等示众生，何以初修善根者，但荷愿护，必待善根成熟者，诸佛示教利喜？答：诸佛无别，因众生心镜净不净之异，故诸佛影像，似有现与不现。以众生初发心时，分别未忘，故不能亲值诸佛。而诸佛不舍众生，故以慈悲护念众生。既发心已，渐入三贤十圣，分别二执，渐伏渐断，与真如理渐相符合，故亲值诸佛示教利喜也。 用熏习者，即是众生外缘之力。如是外缘有无量义，略说二种。云何为二？一者、差别缘，二者、平等缘。 此正释前二者用熏习。然诸佛菩萨，为众生外缘之力，随类普现，作诸佛事。虽有无量，总其始末，不出此二种也。差别缘者，就行人根性，所见所闻，自有迟速，无量受道之别。平等缘者，即行人在正受中，所见所闻，无差别故。当知诸佛无别，因行人根性而有异也。 差别缘者，此人依于诸佛菩萨等，从初发意始求道时乃至得佛，于中若见若念，或为眷属、父母、诸亲，或为给使，或为知友，或为冤家，或起四摄乃至一切所作无量行缘；以起大悲熏习之力，能令众生增长善根，若见若闻得利益故。此缘有二种。云何为二？一者、近缘，速得度故；二者、远缘，久远得度故。是近远二缘分别复有二种。云何为二？一者、增长行缘，二者、受道缘。 此明行人依诸佛菩萨发心求道之始，乃至成佛之终，其中或见佛色相，或闻佛音声，以为外缘熏习；或如世尊现父母为罗睺罗，外缘熏习；或如世尊为耶输陀罗与阿难、陈那等诸亲眷属，为外缘熏习；或如世尊因中为阿私仙采薪汲水为给使，外缘熏习；或如岩头、雪峰、云岩、道吾以为知友，外缘熏习；或如提婆达多与释迦世尊世为冤家，外缘熏习；或布施、爱语、利行、同事，外缘熏习。其中或顺或逆，无量行缘，总以大悲之力，使一切有情增长善根，得利益故。然此无量行缘，或如文殊化导龙女，疾成正觉，速得度故；或如世尊示教诸大弟子，从大通智胜佛发大乘之因，乃至灵山会上得一乘之果，久远得度故。此得度之缘，不出二种：一者、增长行缘，即令行人从初正信至法身位，广行万行，使善根增长故；二者、受道缘，亦令行人从始至终，倍倍增进大法眼藏故。然增长行缘，令修行者即真明俗，于事无碍，以具福足；受道缘者，令修行者即俗明真，于理无违，以具慧足。既理事圆融，福慧两修，始能于中不遭岐径，则诸佛菩萨利生之恩，何能报哉！ 平等缘者，一切诸佛菩萨皆愿度脱一切众生，自然熏习常恒不舍，以同体智力故，随应见闻而现作业，所谓众生依于三昧乃得平等，见诸佛故。 此显同体即智之悲，恒得熏习众生外缘之力。然诸佛菩萨于本大愿，不令一众生不入无余涅槃，故恒值众生见闻，现不思议业于彼熏习。此不思议业虽无差别，必于行人住正定中始见平等，诚谓以无别心合无分别理也。 此体用熏习分别，复有二种。云何为二？一者、未相应，谓凡夫、二乘、初发意菩萨等，以意、意识熏习，依信力故而能修行；未得无分别心，与体相应故；未得自在业修行，与用相应故。二者、已相应，谓法身菩萨得无分别心，与诸佛智用相应；唯依法力自然修行，熏习真如，灭无明故。 已上别明体用竟。此总显体用相应不相应二种之义者，以简别三贤十圣所见之不同也。亦明贤位所见者，是差别之缘。圣位所见者，乃平等缘也。一未相应者，以凡夫二乘，不离心意意识，故不能契合无分别之理。且信位菩萨，以至四加行等，但依信力而修，不能转六七二识。虽渐伏分别二执，犹未能断，故不与无分别之理相应。既与体不相应，则用自相乖殊。以贤位菩萨，修行六度，犹属有为行相，宁得与自在业用相应也。以其与体不相应，故于诸佛法身，不能同证。与用不相应，故不能尽见诸佛报身色相庄严也。二相应者，谓地上菩萨，已转六七二识，断尽分别二执，故与无分别之理相应。理既相应，用亦宜然。以其唯依法力，自然修行，熏习真如，灭无明故。八地已后，心法自在，故与体用相应。纵八地已前，虽心法未得自在，由以妙观察智，入双空观，渐断俱生二执，分证真如，故亦与体用相应。 复次，染法从无始已来熏习不断，乃至得佛后则有断；净法熏习则无有断，尽于未来。此义云何？以真如法常熏习故，妄心则灭，法身显现；起用熏习，故无有断。 此总简别染净熏习之义，以显妄法可断，而净相常住也。此染法因迷而有，因悟而灭，故众生界中，因果照然，至诸佛位中，宛若空花，故云乃至得佛，后则有断。净心熏习，不因迷悟而现有无，故无可断。以真如净体，恒常熏习，在因位中，令妄心灭，法身显现；在果位中，即依法身起用熏习，现报化二身，尽未来际，利乐有情，故无断绝。 复次，真如自体相者，一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛无有增减，非前际生，非后际灭，毕竟常恒。从本已来，自性满足一切功德，所谓自体有大智慧光明义故，遍照法界义故，真实识知义故，自性清净心义故，常乐我净义故，清凉不变自在义故。具足如是过于恒沙不离、不断、不异、不思议佛法，乃至满足无有所少义故，名为如来藏，亦名如来法身。 此正释立义分中体大相大，以尽解释分中显示正义也。亦详明上文真如自体相内因熏习之义。谓一切凡夫者，即六凡也。声闻、缘觉、菩萨、诸佛，即四圣也。明此真如自体在凡圣法中无有增减也。非前际生下，正明不增减之意。谓诸法随凡染而生，法性不生；诸法随圣智而灭，法性不灭。既无前后生灭，则超凡圣之量，毕竟平等，常住一心，此即真如自体也。从本已来下，正明真如自相也。以体外无相，故云自性。满足一切功德所谓下，详明一切功德。有大智慧光明义故，遍照法界义故，即般若德也。梵语般若，此云智慧。对愚痴晦昧而言，故云智慧光明。以其智有决择之功，慧有照了之用，故名遍照法界。真实识知义故，自性清净心义故，即法身德也。真实识知即无垢识，以了法即如，故云真实。此自性心在缠不染，故云清净。如楞严云：二者无始菩萨涅槃元清净体，则汝今者识精元明。固知菩提涅槃之体即法身也，识精元明即真实识知也。常乐我净义故，清凉不变自在义故，即解脱德也。解脱即涅槃，涅槃具常乐我净四种妙净之德。常谓穷三际而不改，乐谓在众苦而不干，我谓处六道而不拘，净谓历九相而不染。涅槃对烦恼而言，烦恼昏扰于心，不得清凉，依业受报，不自在故。既证涅槃，出烦恼障，心自清凉，故云清凉不变。既出烦恼障，即不依业受报，故名自在义故。具足如是下，总显真如之德，过于数量也。不离者，随举一德，全摄真性。不断者，非前际生，非后际灭。不异者，真如即德，德即真如。不思议者，即一性而有多义，即多义而全一性，不可以定量心行处灭，言语道断也。佛法者，佛即觉意，明上诸功德，尽是本觉之法故。如金刚云：一切法皆是佛法。名为如来藏下，结归体相二义。如来藏，结归相大；如来法身，结归体大也。由是真如具足，法身、般若、解脱三德，熏习众生，故能舍烦恼障，证真解脱；断所知障，证大般若。二障已尽，二空不生，直至菩提，归无所得，圆证法身。不然，徒修旷劫，终无成就。譬如以砂作饭，终非本也。 问曰：上说真如，其体平等，离一切相，云何复说体有如是种种功德？答曰：虽实有此诸功德义，而无差别之相，等同一味，唯一真如。此义云何？以无分别、离分别相，是故无二。复以何义得说差别？以依业识生灭相示。此云何示？以一切法本来唯心，实无于念，而有妄心，不觉起念，见诸境界，故说无明。心性不起，即是大智慧光明义故。若心起见，则有不见之相；心性离见，即是遍照法界义故。若心有动，非真识知，无有自性，非常、非乐、非我、非净，热恼衰变则不自在，乃至具有过恒沙等妄染之义。对此义故，心性无动，则有过恒沙等诸净功德相义示现。若心有起，更见前法可念者，则有所少如是净法无量功德，即见一心，更无所念，是故满足，名为法身如来之藏。 此问答处，通前体相，以明本来一如，无有增减，以为上章注脚。然诸功德，非别有体，称性而现，故云等同一味，唯一真如。此义下，徴释唯一真如之意。以无分别心，则无心法八、五十一心所法之异；以无分别相，则无色法十一，及有表无表、有质无质之别。由色心双泯，是故无二。复以何义下，明差别之义，以显真本无异，对妄而立。由对无明业相，说大智慧光明故；对能见相，说遍照法界故；对境界相，说过恒沙等诸净功德相义示现。故知因此三相，而有差别之名。如摩尼珠，随方各现，非是摩尼实有五色。若心有起下，结显名如来藏法身之意，亦对妄念不遍而言。以妄念起时，便念前法。既有前法可念，则念此遗彼，故不周遍，则有所少。对此义故，以显离念相者，等虚空界，虽具净法无量功德，即是一心，更无所念，是故满足。由满足故，名为如来藏。由一心周遍故，名为如来法身。 复次，真如用者，所谓诸佛如来本在因地，发大慈悲修诸波罗蜜，摄化众生立大誓愿，尽欲度脱等众生界，亦不限劫数尽于未来，以取一切众生如己身故，而亦不取众生相。此以何义？谓如实知一切众生及与己身，真如平等无别异故。以有如是大方便智，除灭无明见本法身，自然而有不思议业种种之用，即与真如等遍一切处。又亦无有用相可得。何以故？谓诸佛如来唯是法身智相之身，第一义谛无有世谛境界，离于施作，但随众生见闻得益，故说为用。 此释立义分中用大也。亦详明上文诸佛菩萨依真如用，为众生外缘熏习之力。所谓诸佛下，以明因地本行悲心也。立大誓愿下，以明因地本愿深心也。而亦不取众生相，以明正觉智心也。此以何义下，徴释智心不取众生相之意。以不取众生相者，由如实知生佛平等，体无别故。即以此平等大智，于自利中，除灭无明，见本法身。复以此智，等觉一切有情，现不思议种种之用。然此用相，不离本体。体既无为，故亦无有用相可得。何以故下，徴明无用相可得之意。以诸佛虽现种种身，不动真实际。虽说种种法，常住无言理。故云唯是法身智相之身，第一义谛，离于施作。此即照而常寂也。虽真理妙智，本来常寂，不妨随机而应，益用无边。故云但随众生见闻得益，故说为用。此即寂而常照也。由照而常寂，故无量为一。由寂而常照，故一为无量。诚谓随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。 此用有二种。云何为二？一者、依分别事识，凡夫、二乘心所见者，名为应身。以不知转识现故，见从外来取色分齐不能尽知故。二者、依于业识，谓诸菩萨从初发意乃至菩萨究竟地心所见者，名为报身。身有无量色，色有无量相，相有无量好，所住依果亦有无量种种庄严，随所示现即有无边不可穷尽离分齐相，随其所应常能住持不毁不失。如是功德，皆因诸波罗蜜等无漏行熏及不思议熏之所成就，具足无量乐相，故说为报。又为凡夫所见者是其粗色，随于六道各见不同，种种异类非受乐相，故说为应。 一者、凡夫、二乘心所见者，名为应身，即化身也。由凡夫、二乘分别未忘，但见化身粗相，不见报身微妙庄严，故云依分别事识。由依分别事识，不能了境，即心见佛。应身唯从外来，故以色相取，以音声求，不达诸相非相，即见如来，故云取色分齐，不能尽知。不能尽知者，不知色如其心，无分齐故。由不了此，但见分齐，故不尽也。二者、谓诸菩萨等心所见者，名为报身。从初正信至资粮位，虽转识未空，由作法空观智，能观真如无相之理，故得微见平等报身。及地上菩萨，纯入无相观智，分证真如，故见报身，地地增胜。乃至等觉见佛最胜之身，犹如纱笼见月。此皆业识未尽，故云依于业识。若尽此识，则无色相可见。身有无量色下，释明报身之义。然此正报、依报无量庄严，皆平等性智所现，故无分齐，随其所应。此指地受用身而言，即自受用，不离此境，故云常能住持，不毁不失。所以华严云：无一法不是毗卢遮那佛，无一尘不是华藏世界海。如是功德，皆因十度深行所熏，及本觉不思议熏。由此二因，乐相圆备，故说为报。又为凡夫下，释明报身之义。此三类化身，由成所作智而现，随众生根性，所见不同，非自受用，圆具乐相，即炉炭濩汤等处，无不应机说法，故名为应。 问：诸佛现身，何故云依众生心识耶？答：如瑜伽、唯识等论，以诸佛悲智之力为增上缘，众生机感种子为亲因缘，托佛本质上自心变现影相，故云在自识中。所谓众生心内，诸佛时时解脱也。 复次，初发意菩萨等所见者，以深信真如法故，少分而见。知彼色相庄严等事，无来无去，离于分齐，唯依心现，不离真如。然此菩萨犹自分别，以未入法身位故。若得净心，所见微妙，其用转胜，乃至菩萨地尽，见之究竟。若离业识，则无见相，以诸佛法身无有彼此色相迭相见故。 此申明依于业识，谓诸菩萨所见报身之义。从初信位至四加行，由以真如三昧，深信诸法不离真如，故知色相庄严等事，皆由现识处现，无有来去分齐之相。虽信诸法即心，犹未觉断分别事识，故少分而见，以其异生性障未除，未入净心地，故前文所谓相似觉也。地上菩萨，已觉断分别二执，分证十种真如，故所见微妙，其用转胜，犹不能尽其边际，以其业识未空，前文所谓随分觉也。至于等觉菩萨，始见究竟，以业识将尽，故无隔碍，前文所谓究竟觉也。若离业识下，即报身以明法身，然依业识，故有转现二相，若离无明业识，则无此相，唯一真如，犹空合空，若水投水，事事无碍，法法平等，故无色相迭相见，故楞严所谓见犹离见，见不能及也。 问曰：若诸佛法身离于色相者，云何能现色相？答曰：即此法身是色体故，能现于色，所谓从本已来色心不二。以色性即智故，色体无形，说名智身；以智性即色故，说名法身。遍一切处所现之色，无有分齐，随心能示。十方世界无量菩萨、无量报身、无量庄严，各各差别，皆无分齐而不相妨。此非心识分别能知，以真如自在用义故。 此问答中，正显佛真法身，犹若虚空，应物现形，如水中月。意谓法身无相，即无现身说法等事，云何而能从无相中现诸色相？不知虚空体非群相，而能容群相，发挥法身体非色相，而能现诸色相，以其法身真理，即诸法之体故。所谓色心不二下，正明法身真理，即诸法之体也。以色无自性，全色之性，即是智故。色既即智，说为智身，智即心也。智无别体，全智之体，即是色故。智既即色，说名法身，遍一切处。法身既遍，依法身所现报身，亦无分齐，故十方世界所现正报、依报，彼此色相，不相妨碍。如是功德，以出心识之表，唯依智性所现，故云此非心识分别能知，以真如自在用义故。 复次，显示从生灭门，即入真如门。所谓推求五阴，色之与心，六尘境界，毕竟无念。以心无形相，十方求之，终不可得。如人迷故，谓东为西，方实不转。众生亦尔，无明迷故，谓心为念，心实不动。若能观察，知心无念，即得随顺入真如门故。 此顿示入实方便，显生灭真如，二门不相离故。上觉义，从凡至圣，渐次修习，故列相似，随分诸觉。此令直入法身境界，不历阶级，故名即入。且一切众生，常居生死，以其妄执身心，认为实有。此示灭妄归真，故令观察五蕴皆空。又云：色之与心，别释五阴也。色者，即色蕴。色有十一法，即五根六尘。此据有情色身，单指五根也。心者，即受想行识四蕴。心王有八，心所有五十一也。六尘境界者，即上色心所缘尘境也。由观察之故，了内身外境，皆无自相，毕竟无念。念通能所，故独以心念推求，终不可得。能现之心，既不可得，所现蕴法，岂得存乎。不但觉迷迷灭，觉不生迷，纵未歇狂，亦何遗失。故喻如迷方者，方实不转。迷心者，心实不动。若能如是观察，了无迷悟，即能顿入真如境界也。 对治邪执者，一切邪执皆依我见，若离于我则无邪执。是我见有二种。云何为二？一者、人我见，二者、法我见。 此正释前标。文中二者，对治邪执。由不了真如缘起之相，即迷理随情，起二种执。此二种执，皆依我见而立。以不达无我之法，本自一如，妄起能见境界之相，遂成法执。由法执故，复生分别，故成我执。 人我见者，依诸凡夫，说有五种。 我执虽有五种，皆就初学大乘者执教执理而言，非同有情执有为相也。 云何为五？一者、闻修多罗说如来法身毕竟寂寞犹如虚空，以不知为破着故，即谓虚空是如来性。云何对治？明虚空相是其妄法，体无不实。以对色故有，是可见相，令心生灭。以一切色法本来是心，实无外色；若无色者，则无虚空之相。所谓一切境界，唯心妄起故有；若心离于妄动，则一切境界灭，唯一真心无所不遍。此谓如来广大性智究竟之义，非如虚空相故。 此辨明法身德也。举契经者，以显论主所明之义，不越如来本旨也。前云离念相者，等虚空界，无所不遍，即是如来平等法身。故引经证云：如来法身，毕竟寂寞，犹如虚空。明法身之理，犹如虚空，以显法身无相。欲破凡夫固执五阴身心，以为实色，恐不解此，误执法身实是虚空等相，故示中道对治，以除妄执。先观虚空无有实体，但因色显，若离于色，则无空相，所谓一切境界，唯心妄起故有，此正令不著于假也。虽妄法本无，真性不灭，故云则一切境界灭，唯一真心，无所不遍，此正令不著于空也。既空假不著，有无双遣，方是如来广大性智究竟之义，宁以虚空妄相而例哉？ 二者、闻修多罗说世间诸法毕竟体空，乃至涅槃真如之法亦毕竟空，本来自空，离一切相。以不知为破着故，即谓真如涅槃之性唯是其空。云何对治？明真如法身自体不空，具足无量性功德故。 此辨明解脱德也。因上云：一切众生，本来常住，入于涅槃，非可修相，非可作相，毕竟无见，亦无色相可取。故引经证云：世间诸法，毕竟体空，乃至涅槃真如之法，亦毕竟空。此显世出世法，当体真空，离于染净之相，以破凡夫厌生死求涅槃之执。恐不悟此，谬执涅槃以为断空之相，故示假观对治，以显真如自体，如实不空，具足无量称性功德，毋使以断灭之空而解焉。 三者、闻修多罗说如来之藏无有增减，体备一切功德之法。以不解故，即谓如来之藏有色、心、法自相差别。云何对治？以唯依真如义说故，因生灭染义示现说差别故。 此辨般若德也。一切功德之相，即菩提之智用。由上云自体相熏习者，从无始来，具无漏法，备有不思议业，作境界性。故引经证云：如来藏无有增减，体备一切功德之法。明如来藏具足一切功德者，以破凡夫断灭之见。恐不解故，执一切妙用境界，谬为色心等相，故示空义对治。以明真如体中，如实皆空，但因生灭染义，而说差别。如上云：对无明故，说大智慧等。 四者、闻修多罗说：一切世间生死染法，皆依如来藏而有，一切诸法不离真如。以不解故，谓如来藏自体具有一切世间生死等法。云何对治？以如来藏从本已来，唯有过恒沙等诸净功德，不离、不断、不异真如义故。以过恒沙等烦恼染法，唯是妄有，性自本无，从无始世来未曾与如来藏相应故。若如来藏体有妄法，而使证会永息妄者，无有是处。 此辨凡夫妄法，本自空寂也。由上云：一切妄念，不离本觉。又云：三界虚伪，唯心所作。故引经证云：一切世间生死染法，皆依如来藏而有；一切诸法，不离真如。此明妄性无体，依真而立，以破凡夫离染求净之执。恐不解此执如来藏实有生死染法，故示如实空义，以为对治。明如来藏满足净法，等同一味，毕竟常住，不异真如。则诸染法，与如来藏，本不相应。宁执生死染法，即如来藏耶？ 五者、闻修多罗说：依如来藏故有生死，依如来藏故得涅槃。以不解故，谓众生有始；以见始故，复谓如来所得涅槃有其终尽，还作众生。云何对治？以如来藏无前际故，无明之相亦无有始。若说三界外更有众生始起者，即是外道经说。又如来藏无有后际，诸佛所得涅槃与之相应，则无后际故。 此辨明外道所执之法，本自无也。执生死有始，涅槃有终，即外道也。由上云心生灭者，依如来藏，所谓不生不灭，与生灭和合，名为阿梨耶识。此识有二种义，一者觉义，二者不觉义。觉义即依如来藏得涅槃，不觉义即依如来藏有生死。故引经证云，依如来藏故有生死，依如来藏故得涅槃。此显生死涅槃，本来平等，以破凡夫断妄求真之执。恐不解此，执如来藏有生死之始，涅槃之终，故示空义，以为对治。显如来藏无有增减，非前际生，非后际灭。既无生灭等相，岂得执如来藏有生死涅槃也。然此五种对治，前三种明不可谬执诸佛所证自性三德，第四种明无凡夫妄法，第五种遣除外道之见。总明凡法圣法，正见邪见，皆如来藏本无起灭。由众生我执不忘，故有凡圣正邪之别。若我见空寂，则生死涅槃，本自平等。诸佛外道，元无二相。故圆觉云，有性无性，齐成佛道。菩萨外道，所成就法，同是菩提。 法我见者，依二乘钝根故。如来但为说人无我，以说不究竟见有五阴生灭之法，怖畏生死，妄取涅槃。云何对治？以五阴法自性不生，则无有灭，本来涅槃故。 因上熏习文中，厌生死苦，乐求涅槃，恐不解此，故此标出以令对治。且二乘人但闻如来说人无我，未闻说法无我，由彼不能了达法空真如，故实见有五阴身心，怖畏生死，妄取涅槃，不知伏我爱根为涅槃相，别憎生死名不解脱，故示法空真如以为对治，以令觉五阴当体真空，元无生灭，本来自性涅槃故。 复次，究竟离妄执者，当知染法、净法皆悉相待，无有自相可说。是故一切法从本已来，非色、非心，非智、非识，非有、非无，毕竟不可说相。而有言说者，当知如来善巧方便，假以言说引导众生。其旨趣者，皆为离念归于真如，以念一切法令心生灭，不入实智故。 上虽明对治，但据病状，随病设药，对空说有，对有谈空，以净除染，以智遣识，不名究竟。此显染净之法，皆无自相，故心色皆非智识俱遣，有无双泯，离名字言说等相，始为究竟。而有言说者下。正释疑也。恐谓既无言说等相，何得如来以种种因缘譬喻言辞，广说诸法？不知皆是如来方便导引众生，以除妄念，令归真如，无使于一切法中，令心生灭，不入真如实智。故其实真如性中，离名字言说等相，毕竟无能说所说，能念所念也。 上立义分中，一者法，二者义。法即众生心，以此心摄世出世间法也。义复有三：一者体大，二者相大，三者用大。虽立法义，总显所乘之心也。复立能乘之人，故曰一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此法到如来地故。所以解释分中，立定三科，以释此意。从显示正义，以一心法开真如生灭二门，至明染熏习有断，净法不断止，总释一者法也。从明体相用熏习，至对治邪执止，以解二者义也。后文分别发趣道相，正释一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此法到如来地故。则知前后文旨，互相释成，绝无漏落。览者于此，不可不深识之。 分别发趣道相者，谓一切诸佛所证之道，一切菩萨发心修行趣向义故。略说发心有三种。云何为三？一者、信成就发心，二者、解行发心，三者、证发心。 此释前标。文中三者，分别发趣道相。正明因缘分中三者，为令善根成熟众生，于摩诃衍法堪任不退信故；四者，为令善根微少众生修习信心故。欲明菩萨发心趣向，佛所证道种类不同，故名分别。发心与行各有分位，故云相也。诸佛所证之道，即谓一切诸佛本所乘故。一切菩萨发心趣向，即谓一切菩萨皆乘此法到如来地故。一、信成就发心者，即十信行满，发心进入十住位也。二、解行发心者，即十住位中能解法空，顺行十度，发心趣入回向也。三、证发心者，即从初地至十地也。前二相似发心，后一真寔发心，故名证也。 信成就发心者，依何等人，修何等行，得信成就，堪能发心？所谓依不定聚众生，有熏习善根力故，信业果报，能起十善，厌生死苦，欲求无上菩提，得值诸佛，亲承供养，修行信心，经一万劫；信心成就故，诸佛菩萨教令发心；或以大悲故，能自发心；或因正法欲灭，以护法因缘故，能自发心。如是信心成就得发心者，入正定聚，毕竟不退，名住如来种中正因相应。 此明信位已前，必依何等人，修何等法，始得十信圆满，堪能发心。所谓依不定聚众生者，正明所依人也。不定聚者，以其未入信位，欲求大果，而心未决，或进或退也。有熏习下，正明修何等法也。此众生虽未入正定聚，犹有闻慧而熏，及本觉内熏，并依多劫善根之力，故能深信业果，行诸善法，即修福也。复厌生死苦因，欲求无上道果，即修慧也。由福慧双修，故值诸佛供养，修行信心。信位有十，谓信、进、念、定、慧、施、戒、护、舍、愿也。然使十信成就，必修行一万劫，始得圆满。如本业经云：是信相菩萨，修十千劫，行十戒法，当出十信心，入初住位。由十信圆满，诸佛菩萨，教令发心，以趣住行向位。菩萨发心，不为自求，或以大悲拔众生苦故，能自发心；或为诸佛慧命，使不断绝，以护法因缘，而自发心。此二种发心，即上求佛道，下利众生也。既能如是发大乘心，故入正定趣中，毕竟不堕二乘境界，唯住如来种中，正因相应。正定聚者，以不受诸受，能聚无漏净法也。又此位中，正与如来种中，阴信冥通，故名正因。 若有众生善根微少，久远已来烦恼深厚，虽值于佛亦得供养，然起人天种子，或起二乘种子。设有求大乘者，根则不定，若进若退。或有供养诸佛未经一万劫，于中遇缘亦有发心，所谓见佛色相而发其心，或因供养众僧而发其心，或因一乘之人教令发心，或学他发心。如是等发心悉皆不定，遇恶因缘，或便退失堕二乘地。 已上明善根成熟众生竟。此正释善根微少众生也。然此微少善根众生，由无量劫烦恼业重，少修福德，虽值诸佛供养，于一乘种子未能深入，若退若失，故起人天二乘种子，总在修行未经一万劫善根未深之故。其中或过因缘，亦能发心，无非依事依人，自悲智愿未起，故堕二乘地也。然使此等善根微少者，不至堕失修行信心，皆在下文修习信心分中明。 复次，信成就发心者，发何等心？略说三种。云何为三？一者、直心，正念真如法故；二者、深心，乐集一切诸善行故；三者、大悲心，欲拔一切众生苦故。 上虽明信成就发心，未明发何等心，至此显明，以尽其义。真如法者，即菩提涅槃，元清净体，乃自利万行之本，利他悲愿之源。以如是义故，先正念真如。直心者，即不落有无，唯以中道正念，直入真如三昧，以此三昧，始能冥合真如之理也。既悟毗卢法界，须修普贤行门，故又发深心，乐集一切诸善行故。然无量功德，无量庄严，必以深心，历三阿僧祇，唯进无退，方能积集也。既理事圆融，自利已毕，当兴同体之悲，以觉有情，故又发大悲心，行无缘慈，使一切有情，离一切苦，得究竟乐也。然真如性体，备具相用，既以直心，正念真如之体，即称真如自相，以起深心，乐集一切诸善行故，复称真如之用，兴大悲心，普利有情，固知自利利他，不出真如体相用也。此三种心，初一心，名离相行，即如实空义。次二心，名随相行，即如实不空义。若但知初心，只悟法身真理，而报化二身，不得圆满。若只明次二心，皆属有为功行，必圆悟三心，则三身圆证。不然，单空偏有，终落小乘断空，凡夫有为境界也。 问曰：上说法界一相，佛体无二，何故不唯念真如，复假求学诸善之行？答曰：譬如大摩尼宝，体性明净，而有矿秽之垢；若人虽念宝性，不以方便种种磨治，终无得净。如是众生真如之法，体性空净，而有无量烦恼垢染；若人虽念真如，不以方便种种熏修，亦无得净。以垢无量遍一切法故，修一切善行以为对治；若人修行一切善法，自然归顺真如法故。 此问答中，正明不废修证，返显前三心中，后二心毕竟不能无也。所谓染污即不得，修证亦不无。其中旨趣，以修诸善行，外违染法，内顺真如故。法喻自明，如文可解。 略说方便有四种。云何为四？一者、行根本方便。谓观一切法自性无生，离于妄见，不住生死；观一切法因缘和合，业果不失，起于大悲，修诸福德，摄化众生，不住涅槃，以随顺法性无住故。 因上明必以方便熏习，始能除染顺真以成净用，故此显示方便而有四种。一名行根本者，谓以即悲之智为自利之本，故观诸法无生，离妄想见，不住生死。复以即智之悲为利他之本，故观诸法不失，摄化有情，不住涅槃。由观生死涅槃皆如空华，非作故无，本性无故，故谓顺真如法性无所住故。然此一行摄下三法，即悲之智不住生死，摄下第二第三自利行也。即智之悲不住涅槃，摄下第四利他方便。以是之故，故名行根本。 二者、能止方便，谓惭愧悔过，能止一切恶法不令增长，以随顺法性离诸过故。 上明行根本方便，即一切法观，乃假观义也。此明止方便，即空观义也。众生使恶法增长，皆由不顾自法，轻拒贤善，崇重暴恶。此止方便故，先惭愧悔过。惭者，依自法力，崇重贤善。愧者，依世间力，轻拒暴恶。既以此惭愧善心所法，则令恶行止息。恶行既息，性净离过，故谓随顺法性，离诸恶行。上方便中，不住生死涅槃，显不同小乘厌生死趣涅槃也。此止方便，明不同凡夫增长恶业也。既超凡小，是为菩萨发心方便。 三者、发起善根增长方便。谓勤供养、礼拜三宝，赞叹、随喜、劝请诸佛。以爱敬三宝淳厚心故，信得增长，乃能志求无上之道。又因佛、法、僧力所护故，能消业障，善根不退，以随顺法性离痴障故。 上二种方便，即称真如空义与不空义内因熏习之方便。此明三宝护持，使善根增长，即乘真如外缘熏习方便也。然使善根增长，必须承事三宝，广修十种行愿，深心唯进，乃能志求无上菩提。既承佛法僧力，增长善根，复仗三宝护念之慈，消恶业障，使善根成熟。善根既熟，真得所如，故谓随顺法性，离痴障过。 四者、大愿平等方便。所谓发愿尽于未来，化度一切众生使无有余，皆令究竟无余涅槃，以随顺法性无断绝故；法性广大，遍一切众生，平等无二，不念彼此，究竟寂灭故。 已上三种方便，皆明自利，此正显利他也。以同体大悲之愿，使现在未来十类众生，超生死苦，得涅槃乐。由慧命相续，法性寂常，故谓随顺法性，无有断绝。法性广大下，总释四种随顺法性之义。由法性平等，无有彼此，故能自利利他，皆至无余涅槃。此四种方便，皆属前三心所摄。前二种方便，乃直心所摄。第三方便，乃深心所摄。第四方便，乃大悲心所摄。以显即心名行，即行名心，事理圆修，福慧两足也。 菩萨发是心故，则得少分见于法身；以见法身故，随其愿力，能现八种利益众生，所谓从兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转法轮、入于涅槃。然是菩萨未名法身，以其过去无量世来有漏之业未能决断，随其所生与微苦相应，亦非业系，以有大愿自在力故。 此总承三种心，四方便，而显功效也。既发三心，复成四行，则分别二执，渐不现行，故能少见法身。随其愿力，即现八种殊特之相，利益众生。然是菩萨下，正明少见法身之意。谓不名法身者，以十信将圆，十行方修，分别二执，将伏俱生，二执犹能现行，故与法身真理，甚相悬远。虽随现八种利生之相，犹与变易微苦相应。然非分段业系苦者，以有大愿自在力故。此中谓不名法身者，显不同地上圣位也。非业系苦者，明不同凡夫境界也。 如修多罗中，或说有退堕恶趣者，非其实退，但为初学菩萨未入正位而懈怠者，恐怖令彼勇猛故。又是菩萨一发心后远离怯弱，毕竟不畏堕二乘地。若闻无量无边阿僧祇劫勤苦难行乃得涅槃，亦不怯弱，以信知一切法从本已来自涅槃故。 如修多罗下，疏通权教也。又是菩萨下，显不退故也。不退有二：一者、信大乘心所以能堪能忍，不堕二乘地故；二者、信一切法自性涅槃无延无促故。闻无量无边阿僧祇劫勤行苦行，乃得寂灭，亦不怯弱。 解行发心者，当知转胜。以是菩萨从初正信已来，于第一阿僧祇劫将欲满故，于真如法中深解现前所修离相：以知法性体无悭贪故，随顺修行檀波罗蜜；以知法性无染，离五欲过故，随顺修行尸波罗蜜；以知法性无苦，离瞋恼故，随顺修行羼提波罗蜜；以知法性无身心相，离懈怠故，随顺修行毗梨耶波罗蜜；以知法性常定，体无乱故，堕顺修行禅波罗蜜；以知法性体明，离无明故，随顺修行般若波罗蜜。 解者，即十住位。行者，即十行位。由解行均资，能发十回向心也。此三贤位，发心修行，倍增信位，故云转胜。此菩萨从初正信，至四加行，欲满第一阿僧祇劫，如真如法中，深解法空观智，随顺修习离相之行，以顺真如，以知法性。下正明深解法空，随顺修习离相净行之旨。此贤位菩萨，但能解法性体空，未获冥证，故名随顺修习。虽未冥证，犹称性修，不同信位悉属有为，故六度皆名到彼岸也。 证发心者，从净心地乃至菩萨究竟地，证何境界？所谓真如。以依转识说为境界，而此证者无有境界，唯真如智名为法身。是菩萨于一念顷，能至十方无余世界，供养诸佛，请转法轮，唯为开导利益众生，不依文存。或示超地速成正觉，以为怯弱众生故；或说我于无量阿僧祇劫当成佛道，以为懈慢众生故。能示如是无数方便不可思议。而实菩萨种性根等，发心则等，所证亦等，无有超过之法，以一切菩萨皆经三阿僧祇劫故。但随众生世界不同，所见所闻根欲性异，故示所行亦有差别。 初地初心，已断我法分别二执，觉通如来尽佛境界，乃真见道，即发菩提心，修十波罗蜜，断十种障，方进等觉。既以地地断障，分证十种真如，而又名境界者，以依转识，断住地无明故。由惑障尽，智境显现，故说境界。而能证者，无有境界，唯以智性即法身故。如前云：色性即智故，色体无形，说名智身。智性即色故，说名法身，遍一切处。此据地中自证之理而言也。是菩萨下，显地中利他之用。然初地菩萨，能现百意生身，入百佛刹，供养百佛。二地三地，倍倍增胜。且地地行相，不出上求佛道，下利有情。故云：于一念顷，能至无余世界，供养诸佛，请转法轮，利益众生。众生根行，虽种种差别，总括而言，不过怯弱懈怠二种。故菩萨示速成正觉，以悟怯弱众生。或示多劫修因，当成佛道，以利懈怠众生。如是方便，无非应机说法，其实无有延促之相。以一切菩萨，根性发心，所证皆等，无有超过之法。以其菩萨，皆历三阿僧祇，经五十五位菩提之路，始能究竟妙觉果海也。 问：三种发心，皆以理行为修，何以见其位次浅深耶？答：如信发心文中，但念真如之理，乐集一切诸善之行，犹未随顺真如，而修诸行。至解行发心，始能随顺真如，修诸法行。虽顺真而修，尚未冥证真如，以一行而为诸行也。至证发心，始能证此真如，于一念顷，广行万行。固知三种发心，虽以理行为修，其中次第浅深，自不无也。 又是菩萨发心相者，有三种心微细之相。云何为三？一者、真心，无分别故；二者、方便心，自然遍行利益众生故；三者、业识心，微细起灭故。 上虽明证发心所证境界，未明发心之相，故此列出，以尽地中心行耳。菩萨入初地时，亲证真如，则分别二执，已永断尽，故名真心，即实智也。地上菩萨，全以利他为行，虽广度有情，皆以无作妙力，自然遍行，故名方便心，即权智也。虽自利利他，人我相空，生相无明，犹未尽伏。故摄论云：法身菩萨，俱生我执，渐伏渐断，俱生法执，犹且现行。此业识即俱生法执，以此业识，最下品故，不障因故，任运起故，体微细故，唯有覆故，所以在十地中，微细起灭也。 又是菩萨功德成满，于色究竟处，示一切世间最高大身，谓以一念相应慧，无明顿尽，名一切种智，自然而有不思议业，能现十方利益众生。 此正明到等觉后心方断，业识起灭也。菩萨至等觉位时，则三阿僧祇已满，自利利他功圆，故于色究竟处，现高大身，示因穷得果之相，即起金刚观智，断彼一品生相无明，无明既尽，业识皆空，则智与理如，全证法身，故名一切种智，即自觉己圆也。复起觉他之智，现报化二身，以利有情，故云自然，而有不思议业，能现十方，利益众生。最高大身者，色究竟自在天王，身量三万二千，逾善那十地菩萨，示为自在天王，身量倍增，故云最高大。准仁王经说，十信铁轮王，王一阎浮提，十住铜轮王，王二天下，十行银轮王，王三天下，十回同金轮王，王四天下，初地阎浮王，二地忉利王，三地夜摩王，四地兜率王，五地化乐王，六地他化王，七地初禅王，八地二禅王，九地三禅王，十地菩萨四禅王，如来法界王，王无量佛土，然最后身菩萨，示于彼天成佛之相，即转第十地菩萨身，以为佛身。 问：转十地身为佛身，云何必于色究竟处耶？答：以示离欲之相，不居欲界，不落虚无之境，不住无色界。虽居色界，而竟居其顶者，以显色即是空，唯以知性即法身故。 问曰：虚空无边故世界无边，世界无边故众生无边，众生无边故心行差别亦复无边。如是境界不可分齐，难知难解。若无明断，无有心想，云何能了名一切种智？答曰：一切境界本来一心，离于想念。以众生妄见境界故，心有分齐；以妄起想念，不称法性，故不能了。诸佛如来离于见相，无所不遍，心真实故，即是诸法之性，自体显照一切妄法，有大智用无量方便，随诸众生所应得解，皆能开示种种法义，是故得名一切种智。 设此问答，以辨能被教主也。意谓微尘刹土，众生心量，无量无边，云何以无心想者，而能了知，名为一切种智。不知有想念者，不称法性，不能明了。由无想者，以顺真故，无所不遍，始能了知。如前云，若得无念者，则知心念生住异灭，以一切世界众生，皆是本觉体上所现影相，以体照相，有何难了而不知也。故云自体显照一切妄法等。故上文中辨报化之用，则在众生心中，今辨众生妄法，则在诸佛心上，良以心源无二，故得然也。 又问曰：若诸佛有自然业，能现一切处利益众生者，一切众生若见其身，若睹神变，若闻其说，无不得利，云何世间多不能见？答曰：诸佛如来法身平等，遍一切处，无有作意，故说自然，但依众生心现。众生心者，犹如于镜，镜若有垢，色相不现；如是众生心若有垢，法身不现故。 此问答中，辨明所被众生也。诸佛法身，平等示现，由众生心垢不除，自相隐蔽，故不能见。所谓众生心水净，菩提影现中，若池贮浊流，无由见月，然非月不现也。此二问答中，曲尽其妙，而学佛者，不可不深思之。 此解释分，文分三科，义实一揆。总令众生，先见自性不属迷悟，本无凡圣修证因果等事。次明一心随染净缘，能现十界因缘差别之相。故显示正义文中，开真如生灭二门。立真如门，正显自性本真，非染非净，非智非识，十界齐空，三身俱泯。即如楞严，欲明修证位次之别，先示妙性圆明，离诸名相，本来无有世界众生。立生灭门，正示八识心体，能现凡圣。故开觉与不觉二义，以尽凡圣差别之因。列此二义者，直令一切众生，的知不觉之源，始能觉除，以进妙觉果海也。亦如楞严云：汝今欲修真三摩地，直诣如来大涅槃者，先当识此众生世界二颠倒因。颠倒不生，斯则如来真三摩地。故生灭门中，三次以生灭对显，非无意也。且初明生者，由不觉故，而有其念，遂生三细六粗之相。明灭者，由觉心体，本无念相，遂列相似随分究竟之觉。虽明生灭觉与不觉之相，犹未究其生灭之源，以何为因，依何而转。次又明生灭因缘，以尽其意。生因缘者，虽三细以无明为因，六粗以境界为缘，必以八识为之依止，六七二识以为枢纽，故云依心意意识转。正见法本不生，由心生也。灭因缘者，虽灭无明三细之因，境界六粗之缘，而能使无明境界因缘灭者，由内依真如熏习为因，外仗诸佛菩萨开导为缘。然三细六粗，虽以八识为依，若无六七二识，执我执法，则诸相本空，八识当体，即如来藏也。故此论以三细六粗之生，皆属于意意识，及灭六种染心，无非灭意意识，亦见法本不灭，由心而灭也。虽明生灭因缘，若生无熏习，惑起即灭，则何有六道升沉，轮回不绝。若灭无熏习，智现即隐，则何有圆满果觉，五十五位真菩提路。次又明染净熏习，以见生灭之法，各无断绝。染熏习者，即生因缘熏习义也。净熏习者，即灭因缘熏习义也。然染熏习，虽在众生界内，无有断绝，在诸佛法中，宛若空华。但净熏习，即因即果，皆无尽期，正见妄法本空，真性常恒也。虽三次互明贤圣位中所断三细六粗之相，犹未显示诸位之中，作何观照，除去何执。故又明对治邪执，以极诸位所断之蕴也。邪执虽广，不出我法二种，故令以我空真如，对治我执，法空真如，对治法执。二执既尽，则二种果德，于此得矣。然从显示正义，至对治邪执，虽明觉义三次，但显贤圣位中断惑证真，犹未发明诸位所行心行。故又明发趣道相，详开三种发心，各各不同，所行妙行，一一有异，以尽贤圣位中差别心行耳。以此而观，即如华严，但明贤圣位中发心行相，犹未明及断惑证真。楞严唯识，虽明断惑证真，亦未明及发心行相。唯此论文，不出千言，断惑证真，发心起行，无不备显。而我学大乘者，苟能发心断惑，起行证真，未有不涉此论，而能入佛法海中也。 已说解释分，次说修行信心分。是中依未入正定聚众生故，说修行信心。 此分正释因缘分中，五者消除业障，乃至七者为示专念方便等，正接上文未入正定聚，未经一万劫者，而示方便修习信心，使其圆满入正定也。 何等信心？云何修行？略说信心有四种。云何为四？ 此正明何等信心也。然信根本，不信三宝，终溺于空；信三宝，不信根本，终滞于有。必四种齐信，始成圆悟。 一者、信根本，所谓乐念真如法故；二者、信佛有无量功德，常念亲近供养恭敬，发起善根愿求一切智故；三者、信法有大利益，常念修行诸波罗蜜故；四者、信僧能正修行自利利他，常乐亲近诸菩萨众，求学如实行故。 一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆以真如为体故。先信根本，乐念真如法故。以真如理中本无诸法，若了一切法悉皆真故，一切法皆同如故，是名深信根本，即是信自性内因熏习义也。虽信内因，若无诸佛法力以为外缘熏习，亦不成就。故信佛有无量功德，常念恭敬发起善根，成就一切种智。虽善根已发，大智已立，若不勤行六度，无以成其行愿。故信法有大利益，常念修行诸波罗蜜，以成菩萨因行。虽行愿皆成，若不广利有情，犹落小果。故信僧能正修行自利利他，常乐亲近求学，如实修行，以成自利利他之智也。然信三宝，必须从始至终，无有间断，始无退失，故皆名常念也。 问：前说善根微少者，亦遇佛见僧求法，与此何别？答：前以未信真如故，所见三宝，皆不称实，由是遇缘，却成退失。今以先信真如，欲所信三宝，悉皆如实，由是增进，使信圆满也。 修行有五门，能成此信。云何为五？一者、施门，二者、戒门，三者、忍门，四者、进门，五者、止观门。 此正释云何修行也。信若无行，非真信也。行若无信，非实行也。信行均资，始为真实。 云何修行施门？若见一切来求索者，所有财物随力施与，以自舍悭贪令彼欢喜。若见厄难恐怖危逼，随己堪任施与无畏。若有众生来求法者，随己能解方便为说，不应贪求名利，恭敬惟念自利利他，回向菩提故。 施门有三：曰财施、法施、无畏施。如文中，若见一切来求索者下，明财施也；若见厄难恐怖下，明无畏施也；若有众生来求法者下，明法施也。此三种施，唯成自利利他之行，不着施者受者之想，故云唯念自利利他，回向菩提故。 云何修行戒门？所谓不杀、不盗、不淫、不两舌、不恶口、不妄言、不绮语，远离贪嫉、欺诈、謟曲、瞋恚、邪见。若出家者，为折伏烦恼故，亦应远离愦闹，常处寂静，修习少欲、知足、头陀等行，乃至小罪，心生怖畏，惭愧改悔。不得轻于如来所制禁戒，当护讥嫌，不令众生妄起过罪故。 一切戒律，不过使三业清净，故戒身不杀、盗、淫，戒语不两舌、恶口等，戒意远离贪、嫉、欺诈等。三业既净，戒德自备。此明摄律仪戒也。若出家者下，明摄善法戒。当护讥嫌下，明摄众生戒。无非使性业、遮业悉皆清净，不令众生入不律仪。 云何修行忍门？所谓应忍他人之恼，心不怀报；亦当忍于利衰、毁誉、称讥、苦乐等法故。 忍门虽广，不出忍人、忍事二法：一、忍他人之恼，观彼我空，心不怀报；二、忍得失之事，观法如幻，故见利乐称誉等事而不喜，对衰毁讥苦等事而不忧也。 云何修行进门？所谓于诸善事，心不懈退，立志坚强，远离怯弱。当念过去久远已来，虚受一切身心大苦，无有利益。是故应勤修诸功德，自利利他，速离众苦。 复次，若人虽修行信心，以从先世来多有重罪恶业障故，为邪魔诸鬼之所恼乱，或为世间事务种种牵缠，或为病苦所恼，有如是等众多障碍。是故应当勇猛精勤，昼夜六时礼拜诸佛，诚心忏悔，劝请随喜，回向菩提，常不休废，得免诸障，善根增长故。 令于善法中勇猛精进者，总为远离身心等苦，成诸功德，满自利利他之行也。或有勤修信心，犹不能成就者，以先世罪业之故，故示方便，以令除灭。礼佛者，总明除障方便。如人负债，依附于王，则债主无如之何。诚心忏悔下，别明除障方便。忏悔以除恶业因缘，劝请以除谤法罪报，随喜以除嫉妒他胜，回向以除乐着三有。四行治尽，善根增长也。 云何修行止观门？所言止者，谓止一切境界相，随顺奢摩他观义故。所言观者，谓分别因缘生灭相，随顺毗钵舍那观义故。云何随顺？以此二义渐渐修习，不相舍离双现前故。 止者即空义，以离一切相了无分别，随顺真空之理故。观者即不空义，以即一切法分别观察，随顺幻色之用故。如瑜伽论云：即于诸法无所分别，当知名止。若于诸法安立理趣世俗妙慧，当知名观。是知依真如门止诸境相无所分别，即成根本无分别智。依生灭门分别诸相观诸理趣，即成自然业用后得智。云何下。释明随顺之义。然此二门唯是一心，是故双运方得名为正止正观。若约相而论，止名定，观名慧。就寔而言，定通止观，慧亦如是。如梁摄论云：十波罗蜜通有二体：一、不散乱为体，谓止定也。二、不颠倒为体，谓观慧也。 若修止者，住于静处，端坐正意，不依气息，不依形色，不依于空，不依地、水、火、风，乃至不依见闻觉知，一切诸想随念皆除，亦遣除想。以一切法本来无想，念念不生，念念不灭，亦不得随心外念境界后以心除心。心若驰散，即当摄来住于正念。是正念者，当知唯心，无外境界，即复此心亦无自相，念念不可得。 已上总明止观二义，此单明随顺修习止义也。然修止者，必依正俱静，方此止义。苟处不静，被境所牵。身心不静，与理相违。故居以静处，其身端坐，其心正意。端坐谓调身也，正意谓调心也。不依气息下，详明调身之义，即不认四大为自身相。一切诸想下，释明调心之义，即不取六尘缘影为自心相。且一身之中，所造之色，不出气息形色。能造之色，不过地水火风。胜义之色，不越见闻觉知。既皆不依，则身相空矣。然诸染心，依想而立。既一切诸想，随念皆除，则心相空矣。由身心不空，故假观智。既身心皆空，观智何加？故云亦遣除想。除想者，正是能除妄想之智也。既云亦遣，则智相亦空矣。身心智相，悉皆离者，以其一切法，自性本净，无有生灭诸念故也。既了正报身心相空，则不起遍计执性。而又令了依报诸法，以归圆成。故云亦不得随心念外境界。境界既空，心相亦无。故又云以心除心。心若驰散下，正明除心之方便。夫心驰散，良以不了诸法即心。故聚缘内扰，趣外奔逸。此令摄归正念正欲，了境唯心。苟能即法即心，则驰散奔逸，皆合涅槃清净妙德也。即复此心下，并唯心亦遣。如唯识论云：为遣执心心所外寔有境故，说有唯识。若执唯识真寔有者，如执外境，亦是法执。 若从坐起，去来进止，有所施作，于一切时，常念方便，随顺观察，久习淳熟，其心得住。以心住故，渐渐猛利，随顺得入真如三昧，深伏烦恼，信心增长，速成不退。唯除疑惑、不信、诽谤、重罪业障、我慢、懈怠，如是等人所不能入。 已上明入定之方便，此示出定之仪则，以令四威仪中，恒得止义也。故教进止去来，凡所施作，当以止义观察，以令知住者行者，所作所为者，当体空寂，无有行止往来之相。既入定出定，皆得正念，从此猛利，得入真如三昧。既真如现前，则烦恼深伏，信心增长，自此不退，能趣道相果觉。如圆觉云：以净觉心，取静为行，静慧发生，身心客尘，从此永灭。唯除下，简别。不能入真如三昧者，意在返显。欲入真如三昧，必须勇猛精勤，昼夜六时，礼拜诸佛，诚心忏悔，劝请随喜回向，恒不休废，始能消诸恶障，善根增长也。 复次，依是三昧故，则知法界一相。谓一切诸佛法身，与众生身平等无二，即名一行三昧。当知真如是三昧根本，若人修行，渐渐能生无量三昧。 此正释明上文随顺得入真如三昧之旨。真如者，即是一法界大总相法门体也。依此三昧，则知法界一相，生佛平等。既知此已，即名一行三昧。此真如一行三昧，出生诸佛，及诸佛所修所证之法，故目为根本。既入此根本三昧，则诸三昧自然具得。如文殊般若经云：云何名一行三昧？佛言：法界一相，系缘法界，是名一行三昧。入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差别相，乃至广说。 或有众生无善根力，则为诸魔、外道、鬼神之所惑乱。若于坐中现形恐怖，或现端正男女等相，当念唯心，境界则灭，终不烦恼。 此示三昧中所现妄境也。意令微少善根众生，修习真如三昧，得离业障，善护其心，出邪慢网。故先显明魔业之相，以令知贼所在，方可除灭。然一切外境，因心所招，若念唯心，境则自灭。所谓主人若正，客不能便也。 或现天像、菩萨像，亦作如来像，相好具足。若说陀罗尼，若说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，或说平等空、无相、无愿，无怨无亲，无因无果，毕竟空寂，是真涅槃。或令人知宿命过去之事，亦知未来之事，得他心智，辩才无碍，能令众生贪着世间名利之事。又令使人数瞋数喜，性无常准。或多慈爱，多睡多病，其心懈怠。或卒起精进，后便休废，生于不信，多疑多虑。或舍本胜行，更修杂业。若着世事，种种牵缠，亦能使人得诸三昧，少分相似，皆是外道所得，非真三昧。或复令人若一日、若二日、若三日，乃至七日，住于定中，得自然香美饮食，身心适悦，不饥不渴，使人爱着。或令人食无分齐，乍多乍少，颜色变异。 此详明诸魔、外道、鬼神之所惑乱等事。或现天像下，明魔能现身说法，以惑行人也。或令人知宿命下，明魔能令行人得益具智，以惑乱也。能令众生贪着下，明魔能使行人起惑造业，以恼乱也。亦能使人得诸三昧下，明魔能令行人得禅定乐，以惑乱也。或令人食无分齐下，明魔能使行人得身轻安，以惑乱也。然所现所说等事，乃修禅者灵悟之所招引，若悟菩提，皆为浮想耳。 以是义故，行者常应智慧观察，勿令此心堕于邪网。当勤正念，不取不着，则能远离是诸业障。 此详明当念唯心境界则灭之义。诸所魔业，皆从愚痴中生。故令以智慧观察，则邪网自除。若炬破暗，如汤消冰。观察之旨，当以正念不取不着。既不取着，即名正受。正受现前，魔业自远。如智度论偈云：若分别境相，即是魔罗网。不动不分别，是名为法印。 问：据前所说，但是魔境。今结文中，其所离者，何故言离业障耶？答：此有二义：一则行人内有业障，故外感魔境。若内离业障，则外无魔事。今就本言，故名业障。二则若堕邪网，则成业障。以魔乐生死，起爱见，贪着世间名利恭敬，由是造业，则成业障。今离魔事，即是离业障也。 应知外道所有三昧，皆不离见、爱、我慢之心，贪着世间名利恭敬故。真如三昧者，不住见相，不住得相，乃至出定亦无懈慢，所有烦恼渐渐微薄。若诸凡夫不习此三昧法，得入如来种性，无有是处。以修世间诸禅三昧，多起味着，依于我见，系属三界，与外道共；若离善知识所护，则起外道见故。 此正简别邪正三昧，使行人决择而入也。外道虽入三昧，不了唯心之理，故见心外有法，所以不能离见爱我慢，魔业受尽，终堕沉沦。真如三昧者，了境即心，入无所入，出无所出，故入定时，不住定中所见殊胜之相，亦不住定中所得安乐之相，乃至出定，犹同住定，故无懈慢，所以烦恼渐消，善行增长。若诸凡夫下，勉进行人，必以真如三昧而修习也。以修世间诸禅定下，戒勉行人，不遭岐迳，而使终归正觉也。 复次，精勤专心修学此三昧者，现世当得十种利益。云何为十？一者、常为十方诸佛菩萨之所护念；二者、不为诸魔恶鬼所能恐怖；三者、不为九十五种外道鬼神之所惑乱；四者、远离诽谤甚深之法，重罪业障渐渐微薄；五者、灭一切疑诸恶觉观；六者、于诸如来境界信得增长；七者、远离忧悔，于生死中勇猛不怯；八者、其心柔和，舍于憍慢，不为他人所恼；九者、虽未得定，于一切时、一切境界处，则能减损烦恼，不乐世间；十者、若得三昧，不为外缘一切音声之所惊动。 由上明善根微少者，不能勤修真如三昧，所以有诸魔外道之所惑乱故。此示出勤修真如三昧者，当得十种利益，能消诸魔恶业等事，返令行人必修此真如三昧也。亦承上文常应智慧观察等语。然被诸魔恐怖，由不能勤修此真如三昧故，不感诸佛护念，所以有诽谤憍慢等罪。若能专念真如，勤行修进，则感诸佛护念。既诸佛护念，则诸魔外道自不能入也。由不为邪见所入故，离诽谤甚深之法。既不诽谤大乘之法故，恶觉消灭，而信得增长也 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜