[book_name]辟妄救略说 [book_author]密云圆悟 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]佛学宝典,完结 [book_length]126895 [book_dec]凡十卷。又作天童和尚辟妄救略说。明代僧密云圆悟（1566～1642 ）着，侍者真启编。收于卍续藏第一一四册。圆悟之法嗣汉月法藏主张一‘○’（圆相）为千佛万佛之祖，并反对曹洞宗抹杀五家宗旨，遂着五宗原，乃引起一场禅林间之论诤，其后汉月之法嗣潭吉弘忍复作五宗救以辩护其师之说。本书作者圆悟则以为禅宗不立文字，更无‘○’之相貌为千佛万佛之祖；有此一‘○’，禅宗慧命势将断绝，为免后世禅门弟子误入邪见，妄认一‘○’而不自悟，乃述此书以阐扬佛法大意。清世宗亦著有拣魔辨异录一书，驳斥汉月等之见解。 [book_img]Z_3826.jpg [book_title]天童和尚辟妄救略说缘起 续藏经 辟妄救略说 明 圆悟着　真启编 天童和尚辟妄救略说缘起 崇祯三年春。汉月寄五宗原至。老僧置之不阅。复云。目原之一字。苐恐不出六祖道。成知解宗徒。不得不说破耳。此老僧逆耳之言。望汉月知非故也。至六年春。磬山寄汉月与伊书云。粤自威音无象。一○为千佛万佛之祖。临济玄要。所以发明七佛历祖之秘。以简一橛头。相似野狐涎。老僧亦置之。但云各与一顿。以复磬山者。亦望汉月改辙故也。既而见顶目普说。刘居士驳语。料皆汉月密嘱。乃简五宗原看。始知一○已载五宗原矣。故有三录云云。今潭吉妄作五宗救。益见汉月密嘱之祸。不得休息。老僧又岂忍坐视也。盖汉月不据自己为宗旨。直指一切人。而别寻绘事家。图七佛之始。威音王佛。未有出载。无所考据之一○。为千佛万佛之祖。又谓五宗各出○之一面。独临济为正。於是妄认三玄三要等名目为宗旨。硬引三击三撼之类以配之。从上相传。佛法的的大意。岂不为汉月所混灭。且妄称夙乘愿力。如古所云。法灭仰必再来。潭吉又谓正法眼藏。湮没既久。必有乘愿力之大士。起而救之者。彼此说梦。魔魅人家儿女。今其人。虽俱已报终。老僧更恐他家别个儿孙。仍落此窠窟。展转相诳。以致后世学者。忘认一○而不自悟。则灭佛灭祖灭慧命之罪。自汉月始。而老僧坐视不救。则亦老僧之罪也。故不得不略撮大端。辟其妄救者。以救之耳。昔仰山作一圆相。以脚抹之。资福宝禅师。见陈操尚书来。画一圆相。操曰。弟子与么来。早是不着便。更画圆相。福於中着一点。操曰。将谓是南番舶主。福乃归方丈闭却门。此是甚么面目。老僧惟愿天下后世。以古人为榜样。慎勿堕汉月圈套。方识达磨西来。祇为觅个不受惑底人。亦见老僧。初不与汉月辈争竞胜负。惟为发明佛法的的大意。使人人自证自悟而已。 崇祯戊寅长至日　　　老僧　圆悟　书 [book_title]天童和尚辟妄救略说目录 缘起卷之一　　七佛　毗婆尸佛　尸弃佛　毗舍浮佛　拘留孙佛　拘那含牟尼佛　迦叶佛　释迦牟尼佛卷之二　　西天祖师　一祖摩诃迦叶尊者　二祖阿难尊者　三祖商那和修尊者　四祖优波鞠多尊者　五祖提多迦尊者　六祖弥遮迦尊者　七祖婆须蜜尊者　八祖佛陀难提尊者　九祖伏驮蜜多尊者　十祖胁尊者　十一祖富那夜奢尊者　十二祖马鸣尊者　十三祖迦毗摩罗尊者　十四祖龙树尊者　十五祖迦那提婆尊者　十六祖罗睺罗多尊者　十七祖僧伽难提尊者　十八祖伽耶舍多尊者　十九祖鸠摩罗多尊者　二十祖阇夜多尊者　二十一祖婆修盘头尊者　二十二祖摩拏罗尊者　二十三祖鹤勒那尊者　二十四祖师子尊者　二十五祖婆舍斯多尊者　二十六祖不如蜜多尊者　二十七祖般若多罗尊者　二十八祖菩提达磨尊者卷之三　　东土祖师　初祖菩提达磨大师　二祖慧可大祖禅师　三祖僧璨鉴智禅师　四祖道信大医禅师　五祖弘忍大满禅师　六祖慧能大鉴禅师卷之四　　六祖下　第一世湖广南岳怀让禅师　第二世江西马祖道一禅师　第三世洪州百丈怀海禅师　第四世洪州黄檗希运禅师卷之五　第五世镇州临济义玄禅师卷之六　第六世魏府兴化存奖禅师　第七世汝州南院慧颙禅师　第八世汝州风穴延沼禅师卷之七　第九世汝州首山省念禅师　第十世汾州太子善昭禅师　第十一世潭州石霜楚圆禅师　第十二世袁州杨岐方会禅师　第十三世舒州白云守端禅师　第十四世蕲州五祖法演禅师卷之八　第十五世成都昭觉克勤禅师　第十六世平江虎丘绍隆禅师　第十七世明州天童昙华禅师　第十八世明州天童咸杰禅师　第十九世夔州卧龙祖先禅师　第二十世杭州径山师范禅师　第二十一世袁州仰山祖钦禅师　第二十二世临安天目原妙禅师　第二十三世临安天目明本禅师　第二十四世乌伤伏龙元长禅师　第二十五世苏州邓尉时蔚禅师　第二十六世苏州邓尉普持禅师　第二十七世杭州东明慧旵禅师　第二十八世东明海舟普慈禅师　第二十九世南京宝峰明瑄禅师　第三十世茕绝天奇本瑞禅师　第三十一世随州关子岭正聪禅师　第三十二世北京笑岩德宝禅师　第三十三世宜兴龙池正传禅师卷之九　第三十四世明州天童圆悟禅师卷之十　附三峰 天童和尚辟妄救略说目录(终) [book_title]卷之一 天童和尚辟妄救略说卷之一 侍者　真启　编 七佛 ▲毗婆尸佛 偈曰。身从无相中受生。犹如幻出诸形象。幻人心识本来无。罪福皆空无所住。 ▲尸弃佛 偈曰。起诸善法本是幻。造诸恶业亦是幻。身如聚沫心如风。幻出无根无实性。 ▲毗舍浮佛 偈曰。假借四大以为身。心本无生因境有。前境若无心亦无。罪福如幻起亦灭。 ▲拘留孙佛 偈曰。见身无实是佛身。了心如幻是佛幻。了得身心本性空。斯人与佛何殊别。 ▲拘那含牟尼佛 偈曰。佛不见身知是佛。若实有知别无佛。智者能知罪性空。坦然不怖於生死。 ▲迦叶佛 偈曰。一切众生性清净。从本无生无可灭。即此身心是幻生。幻化之中无罪福。 师阅潭吉五宗救。辟云。从上相承法眼。所谓宗旨。我祖临济。初谓普化克符曰。我欲於此。建立黄檗宗旨。及乎普化问和尚三日前道甚么。济便打。三日后。克符问和尚前日打普化作甚么。济亦打。此临济建立宗旨。唯问着便打而已。末后谓谁知吾正法眼藏。向者瞎驴边灭却。未尝於三圣外。别有所谓正法眼藏也。仰山虽受耽源。九十七种圆相。未闻以圆相为宗旨。而末后唯曰。一二二三子。平目复仰视。两口一无舌。即是吾宗旨。又岂於一二二三子外。别有所谓宗旨乎。妄捏一○。为千佛万佛之祖。而认为宗旨。自汉月始。莫说潭吉。作十卷五宗救。纵使妄作。塞满虚空。总救不得汉月。妄捏宗旨之罪。如更不信。请看起自释迦。终於天童。六十八人。只是一人。谁似汉月。特出异计。画一○为宗旨者。据伊与磬山书曰。粤自威音无象。一○为千佛万佛之祖。故七佛以双头独结。四法交加。勒成无文密印。饮光传二十八代。无非以法印心。老僧辟书云。七佛但有偈。未见有双头独结。又未闻释迦有四法交加。勒成一○。为无文密印。而饮光传二十八代者。既四法交加。岂可谓之无文密印哉。潭吉道。辟书所论。皆所谓以辞害意者。诬旁老僧。以四法交加之辞。害无文密印之意耳。殊不知攻击辨难。有正打。有旁敲。辟书谓七佛但有偈。未见有双头独结。又未闻释迦有四法交加。勒成一○。为无文密印。饮光传二十八代者。如实而说。此正意也。既四法交加。岂可谓之无文密印。就其自语相违。略一点破。此旁意也。潭吉谆谆于○相统言诠。言诠入○相。比诸卦画彖系。正所谓以老僧辞。害老僧意者。若据老僧。那管你言诠有无。只作此一○。正是汉月根本错处。拘留孙佛偈曰。见身无实是佛身。了心如幻是佛幻。了得身心本性空。斯人与佛何殊别。岂非明人佛无异。人外无别佛之意乎。七佛历祖之偈。虽隐显不同。总未有立一○。为千佛万佛之祖者。且既谓威音无象。一○为千佛万佛之祖。则千佛万佛未出。又有甚么人为汉月证此一○。为千佛万佛之祖。无甚么人为汉月证此一○。为千佛万佛之祖。则是汉月自计此一○。为千佛万佛之祖矣。非无根妄说乎。故老僧据七佛偈旨。以证汉月一○之非。潭吉乃曰。佛法无下口处。何不看庞居士。初参石头。问曰。不与万法为侣者。是甚么人。头以手掩其口。士豁然有省。异日石头见而问曰。子见老僧后。日用事作么生。士曰。若问日用事。即无开口处。乃呈偈以明无开口的意。曰日用事无别。唯吾自偶谐。头头非取舍。处处没张乖。朱紫谁为号。丘山绝点埃。神通并妙用。运水及搬柴。古人所谓祇恐不是佛。莫愁佛不解语也。而潭吉谓佛法无下口处。借虙羲画卦。以证汉月一○。虽无文字。备天地万物之理。请观庞公偈。头头处处。朱紫丘山。非备天地万物之理乎。据首二句。则舍庞公。断别无天地万物之理。故庞公问不与万法为侣者。是甚么人。石头以手掩其口。只是发明庞公而已。岂曾示一○。为庞公之祖。及公后参马祖。亦问不与无法为侣者。是甚么人。祖曰。待汝一口吸尽西江水。即向汝道。士於言下。顿领玄旨。有偈曰。有男不婚。有女不嫁。大家团圞头。共说无生话。可见石头马祖庞公。皆据当人为玄旨。未尝以一○相为无文密印也。今潭吉自未曾悟。又何能辨悟有浅深。妄谓华藏而后。此印渐没。然则石头马祖庞公。亦生於华藏之后耶。且既以虙羲画卦。配一○相。更问潭吉。卦画在先。虙羲在先。若卦画在先。不得为虙羲所画。以虙羲未有故也。若虙羲在先。岂虙羲不备天地万物之理。而徒恃卦画乎。卦画不可徒恃。一○之配更无谓矣。老僧据虙羲为根株。以爻象为枝叶。正永嘉谓。直截根源佛所印。摘叶寻枝我不能。故以一棒不作一棒用。直指当人自悟者。正明人外无别物。无别理。故曰无边剎境。自他不隔於毫端。十世古今。始终不离於当念。始契马祖谓庞公。待汝一口吸尽西江水。即向汝道之旨。是则临济初住镇州。谓普化克符曰。我欲於此建立黄檗宗旨。汝二人成褫我。二人珍重下去。已建立宗旨了也。三日后。普化却上来问。和尚三日前道甚么。济便打。又三日后。克符上来。问和尚前日打普化作甚么。济亦打。又岂普化克符外。别有宗旨可建立乎。而潭吉谓。二人禀旨上问。不唯不识普化克符。且钝置临济。为不具眼矣。更谓临济於三段二打之后。以四料拣明之。於是便有玄要宾主照用等。宗旨立焉。可见汉月潭吉。自迷其头。却认他三段二打。料拣玄要宾主照用等名相为宗旨。正是业识茫茫。岂识佛法的的大意乎。不识佛法的的大意。故惟配合名相。为三段二打之数。凡有三者。引为三玄三要根据。如三击三撼等是也。颂百丈打破酱瓮曰。击碓传来三瓮酱。即兴化拈香。亦撦为三数。递相传授。魔魅后昆。且三顿痛棒。汉月定谓。未闻有两顿四顿之旨。潭吉又何得谓二打乎。即唤作棒。早已逐块。况可认三段二打为定式。而以四料拣明之乎。南院问风穴云。汝道四料拣。料拣何法。穴云。凡语不滞凡情。即堕圣解。学者大病。先圣哀之。为施方便。如楔出楔。故僧问临济。如何是夺人不夺境。济云。煦日发生铺地锦。婴儿垂发白如丝。言婴儿垂发白如丝者。何情解之有。唯指当人本体。与无情境。等无有异。而人不惺。将谓夺人。全无人矣。僧问如何是夺境不夺人。济曰。王令已行天下徧。将军塞外绝烟尘。此据人夺境之意。僧问如何是人境两俱夺。济曰。并汾绝信。独处一方。此言不通音信。则无他人他境。唯我独尊。僧问如何是人境俱不夺。济曰。王登宝殿。野老讴歌。此言王与野老。各适其适。不借不夺。各自受用也。妙喜答僧问四料拣。进云。临济道底。未审与和尚答底。是同是别。妙喜云。咬人屎橛。不是好狗。何况潭吉等。咬名相为宗旨乎。又谓黄檗接临济。不过三顿痛棒。济乃建立若是。岂非三顿之象彖。此正潭吉睡梦未醒。要假三顿。证三玄三要。非只一画。故以三画之乾卦。非只一画。证老僧一棒。为一橛头硬禅。为执一画以为乾。殊不思老僧明明向道。一棒不作一棒用。何尝与汉月。论一论三。不见孔子假年学易。及作系辞。则曰。其为道也屡迁。不可为典要。何尝以卦画为死煞法来。据此可见潭吉不知乾。盖乾之所以乾。唯当人本体而已。故易曰。君子终日乾乾。又曰。君子以自强不息。岂徒恃三画为乾哉。圭峰曰。元亨利贞。乾之德也。常乐我净。佛之德也。如是则即乾即佛即人。无二无别。岂不益证一○为千佛万佛之祖。特无根妄说哉。又引汉月颂七佛偈曰。无相身心即有无。有无两绝密交芦。迅雷不及掩双耳。梦断遥空月自孤。又作此相。与所谓不可有无。有无不可者。皆如易之彖系。所以明一○之旨。不知一○已错。更何论所系之辞耶。不见老僧前据仰山谓。总不出隐身三昧。以脚抹此[○@日]相。翻前隐身之案。今汉月作此相。老僧出手摘毁之。且道与仰山。同耶别耶。昔耽源举忠国师所授九十七种圆相。转付仰山。复上堂验之。而仰山作女人拜。是何意旨耶。忠国师以圆相授耽源时。嘱曰。南方有一沙弥。大兴此教者。正为仰山看竟即烧却也。何尝以圆相为宗旨。而况如汉月画此。以荼糊七佛偈耶。祇如梦断遥空月自孤者。不过似赵清献公闻雷偈。默坐公堂虚隐几。心源不动湛如水之意。至谓一声霹雳顶门开。唤起从前自家底。则与汉月不可有无。有无不可之妄说。天地悬隔矣。盖汉月因於付法偈。钻出四句法。故有种种之谬。所以辟书引僧问马祖。离四句。绝百非。请师直指西来意者。正欲明西来意。无有四句法也。使西来意之外。别有四句法。安能免辟书外道之呵。乃反谓老僧依文训义。一以无字销之。请看世尊付法偈曰。法本法无法。无法法亦法。今付无法时。法法何曾法。是盖人人本法。本无名相。故老僧谓世尊。以无字销名相法耳。曷尝有四法交加者乎。且引百丈曰。凡教意。皆三句相连。汝祇知三句相连。何不看下有透过三句外的。是名不堕诸数之人。汝又何知。直饶透过三句外。亦未梦见西来意在。不见药山问云岩曰。百丈说何法。岩曰。有时云三句外省去。六句内会取。山曰。三千里外。且喜没交涉。今汉月执三为深密之旨。作五宗原。潭吉又执三句以破本法。作五宗救。何止三千里外没交涉哉。至谓吾教意。如∴字三点。岩头取为略似宗门者。又何不看岩头曰。休休。因僧请举。故头云。吾教意如∴字三点。第一向东方下一点。点开诸菩萨眼。第二向西方下一点。点诸菩萨命根。第三向上方下一点。点诸菩萨顶。据点虽三。要之顶眼命根。即一菩萨身分而已。故下云。但明取纲宗。本无实法。若道向上有法有事。真椀鸣声。荼糊汝。系罩汝。古人唤作系驴橛。若将实法与人。土亦消不得。况汉月潭吉。分别种种圆相。种种三法。以为佛祖法式。是诚妄作妄说。害灭宗旨。故老僧不得不痛为之辟。将从上关棙。逐一说破。诚得罪於佛祖。必取后世明眼者骂。但时不获免耳。 ▲释迦牟尼佛 姓剎利。父净饭王。母摩耶。剎利氏自天地更始。阎浮洲初辟已来。世为王。佛历劫修行。值然灯佛授记。於此劫作佛。后於迦叶佛世。以菩萨成道。上生睹史陀天。名护明大士。及应运时至。乃降神于摩耶。当此土周昭王二十四年甲寅四月初八日。自摩耶右胁诞生。生时放大智光明。照十方世界。地涌金莲花。自然捧双足。一手指天。一手指地。周行七步。目顾四方曰。天上天下惟我独尊。 五宗救。载世尊初生时。一手指天。一手指地。周行七步。目顾四方曰。天上天下。惟我独尊。云门云。我当时若见。一棒打杀与狗子吃。贵图天下太平。云峰悦云。云门虽有定乱之谋。且无出身之路。老僧道。此云峰据身为世尊惟我独尊之旨。恐人错会云门语。不识一棒打杀。与狗子吃。贵图天下太平者。乃直指人人独尊时节。故下此二语。与世尊云门相见。所谓棒下有分身之意。亦有出身之路者。此也。老僧曾颂曰。才出胞胎脱体彰。指天指地为人扬。引他无限痴男女。天上人间没处藏。岂像汝等。赃诬世尊。俛仰团成五色球。万钧香饵坠丝头。瞿昙意在深深处。跛鳖盲龟漫上钩耶。世尊明明道。天上天下。惟我独尊。何曾有五色球。万钧饵。与深深意来。且问潭吉。云门是个有名的跛足阿师。因甚却道。一棒打杀。与狗子吃。贵图天下太平。汝反敢谓跛鳖盲龟漫上钩耶。汝何知到盲龟田地。不见有佛身与己身之异。始称临济道。谁知吾正法眼藏。向者瞎驴边灭却。则跛鳖盲龟。又岂在正法眼藏外耶。救中道。四十九年说法。皆随机遮护。老僧则谓随机开导。故曰。更以异方便。助显第一义。可见异方便。无非开显第一义者。所谓诸佛世尊。唯为一大事因缘故。出现於世。若也随机遮护。不显示第一义。则世尊直至拈花时。迦叶破颜微笑。乃出现於世耶。至谓一花拈出。圆证吾人心法广大。说个广大。已是限量了也。吾人本来面目。徧现俱该沙界。收摄在一微尘。又极小同大。忘绝境界。极大同小。不见边表。岂有广大可说耶。汉月认一花拈出。早已错了。何不看老僧颂曰。世尊脱体风流。迦叶浑身卖俏。当时百万人天。只见拈花微笑。诚前人所谓。有抽钉拔楔之意。岂似汝等。钉桩摇橹。道个圆证广大。为赃诬世尊之臆谈也。且灵山会上。拈花示众。独有金色头陀。破颜微笑。世尊云。吾有正法眼藏。涅盘妙心。实相无相。付嘱摩诃迦叶。维摩诘曰。观身实相。观佛亦然。拘留孙佛曰。见身无实是佛身。足知世尊。所谓实相无相。身外无余。何有一花拈出。圆证心法广大者哉。又谓辟书。以一棒为全提独尊。此外别有。即同魔说。老僧一棒不作一棒用。直指人人本体。为全提独尊。正显本体外别有。即同魔说耳。如世尊谓。身含十方。无尽虚空。岂於身外别有一棒哉。至云。吾所谓独尊者。如天子为万国之独尊。吾所谓全提者。如万国皆在天子王化之中。布一令而天下肃。发一言而天下应。除一官。授一职。而天下被其泽。天下之教教化化皆归之。故谓之独尊。据潭吉此说。鼓惑世人。生贪妄想。害独尊之正旨矣。又曰。非天下之外。别有独尊。独尊之外。别有天下。此潭吉未到举头天外看。谁是我般人。故谓非天下之外。别有独尊耳。抑知身含十方无尽虚空乎。又谓洞宗有五位。以君位为尊。潭吉何不看洞山谓。正中来。无中有路出尘埃。但能不触当今讳。也胜前朝断舌才。既曰无中有路出尘埃。岂似汝天下皆归之为独尊。与天下之外无独尊乎。洞山又曰。直饶头头上显。物物上彰。此正汉月意中。谓一花拈出。则物物头头皆然。故曰。圆证吾人心法广大者。洞山何故谓。祇唤作了事人。终不唤作尊贵。当知尊贵一路自别乎。据是则岂可以汉月所谓心法广大。为洞宗君位为尊乎。又谓临济有四宾主。以主中主为贵。若到老僧前恁么道。则吃棒未有了日在。何故聻。为潭吉不过学说主中主为贵。其实宾中主之意。尚未梦见。况主中主乎。又谓云门有全提半提。以全提为究竟。到老僧前恁么道。亦直棒打出。汝何不看云门云。直得乾坤大地。无纤毫过患。此又汉月一花拈出。圆证心法广大的意也。而云门则谓祇是转句。不见一色。尚谓始是半提。更须知有全提时节。汉月潭吉。因不知时节。故一味穿凿。乱统惑人。反引教中。海印三昧。谓万象森罗。皆在海光之中。一时俱现。所谓全提独尊。且海印三昧。出华严经。未有谓为全提独尊者。岂非汉月潭吉。俱臆谈乎。据老僧则祇可谓海与万象。一时互映俱现。不可谓全提独尊。何则。海与万象。无能映所映。古人谓雁过长空。影沉寒水。雁无遗踪之意。水无留影之心者此耳。潭吉引来。证汉月心法广大。抹灭世尊。身含十方无尽虚空。唯我独尊之旨。不见道。未离兜率。已降皇宫。未出母胎。度人已毕。岂如来外。别有海印三昧。待拈花一着。始尽天上天下。独尊之旨者乎。老僧一棒不作一棒用。直指一切人。为全提独尊者。乃人人独尊之独尊。同一虚空天地日月。人人各各。见一虚空天地日月。未有一人。而不圆满一虚空天地日月。岂止万国之人而已。乃至尽虚空。徧法界。一一圆满。一一独尊。初无彼此。丝毫增减。故谓是法平等。无有高下。岂待天下皆归之。始为独尊哉。若待天下皆归。始为独尊。则人人一一。何有独尊之时哉。故老僧一棒不作一棒用者。即古所谓。以丈六金身。作一茎草用。一茎草。作丈六金身用。体用一致。杀活自繇。实非汉月潭吉辈所知。又何怪其妄认一棒。为孤独之独也耶。 自降生后。种种神异。踰城出家。具如经说。始于阿蓝迦蓝处。三年学不用处定。知非。便舍。复至郁头蓝弗处。三年学非非想定。知非。亦舍。又至象头山。同诸外道。日食麻麦。经于六年。世尊自思曰。今此苦行。非正解脱。吾当受食。而后成佛。即沐浴于尼连河。天为之偃树。世尊援之而出。受牧牛氏女所献乳糜。寻诣毕钵树下。天帝化人。撷瑞草以藉坐。景云祥风。四起纷披。天魔念。世尊道成。且受折抑。率众作难。穷现可怖可欲诸境。世尊泊然不动。以指按地。地大震。魔皆颠仆。於是降之。故经云。以无心意无受行。而悉摧伏诸外道。先历示邪法。示诸方便。发诸异见。令至菩提。乃於穆王三年癸未岁二月七日之夕。入正三昧。至八日明星出时。廓然大悟。成等正觉。乃叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。时年三十矣。成道后六年。归为净饭王说法。王大喜。遣其族五百贵子。从之出家。 世尊在灵山会上。拈花示众。是时众皆默然。唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰。吾有正法眼藏涅盘妙心。实相无相微妙法门。不立文字。教外别传。付嘱摩诃迦叶。 救曰。拈花付法。实直指一宗之岷源也。此处错会。则千差万别。繇之而生。不流为心性自己之义路。便流为硬作主宰之儱侗。如五方天王。观摩尼宝珠。各说异色。而真珠隐矣。此正汉月潭吉。蹉过世尊。错会拈花为付法。千差万别。繇之而生。故汉月流为心法广大之义路。潭吉则诃自己为义路。汉月谤老僧。为一橛头硬禅。潭吉亦谤老僧。为硬作主宰之儱侗。岂非若天王观珠。各说异色。而抬手之真珠则隐耶。据世尊不以摩尼为真珠。证知断不以拈花为付法。自谓抬手为真珠。则离世尊外岂别有珠。故老僧独据世尊。为付法之宗。以证老僧。唯直指人人为宗旨也。救中乃引一句合头语。万劫系驴橛。以证辟书。自谓情与无情。焕然等现。为末后句。正在船子诃禁中。此见潭吉。不懂船子语意。故作此妄配也。据船子才见夹山。劈头便问大德住何寺。此船子所谓丝悬绿水。浮定有无之意。以验夹山。而夹山不惺。故随语生解。答曰。寺即不住。住即不似。船子亦就追索曰。不似似个甚么。而夹山犹自不知。又随语曰。不是目前法。船子见夹山。是个学语之流。故曰甚处学得来。夹山又随语曰。非耳目之所到。船子见夹山。重重随语生解。故点曰。一句合头语。万劫系驴橛耳。老僧自悟情与无情。焕然等现。与谁相答问来。可谓之合头语。系驴橛乎。又谓老僧解拈花公案。威音者。一切众生之容威。举目了然。为依法生解。此据汉月五宗原。谓尝见绘事家。图七佛之始。始於威音王佛。唯大作一○。威者。形之外者也。音者。声之外者也。威音王者。形声之外。未有出载。无所考据。文字已前最上事也。老僧谓汉月。本分未彻。故不见威音王佛。何以故。威音者。即三世诸佛。一切含灵之本色。举目了然。不假思议言诠。正古所谓须知情与无情。说法无异者耳。所以世尊於灵山会上。拈花默顾大众。人天百万。悉皆罔措。唯摩诃迦叶。破颜微笑。世尊不说说。迦叶不闻闻。岂非威音也乎。即如世尊。示随色摩尼珠。问五方天王。此珠作何色。时五方天王。互说异色。世尊藏珠。复抬手曰。此珠作何色。天王曰。佛手无珠。何处有色。世尊曰。汝何迷倒之甚。吾将世珠示之。便各强说。有青黄赤白色。吾将真珠示之。便总不知。时五方天王。悉皆悟道。可见世尊抬手。无物色之色。正吾宗门中。谓之本色衲子。老僧前谓汉月。本分未彻。故不见威音王佛者此也。若人因默顾默契。如五方天王。睹世尊手为真珠。亦能悉自悟道。既已自悟。宁有妄作一○。谓千佛万佛之祖者乎。岩头曰。若道向上有法有事。荼糊汝。系罩汝。古人唤作系驴橛。若有实法与人。土亦消不得。是则汉月一○。纵与仰山所画○相无异。也是荼糊人。系罩人。也是系驴橛。故仰山即以脚抹之。而况汉月妄作一○。谓千佛万佛之祖。老僧安得不诃禁乎。潭吉又引首楞严。尔时阿难。及诸大众。各各自知。心徧十方。反观父母。所生之身。如一微尘。若存若亡。如湛巨海。流一浮沤。起灭无从。各各自知。获本妙心。常住不灭。谓此方等会中所谈。教外之旨。不若是者。竟不思汝前自引。海印三昧。谓万象森罗。皆在海光中。一时俱现。为全提独尊。以证汉月之心法广大。正与各各自知。心徧十方。反观父母所生之身。如一微尘同解。繇此看来。潭吉自未悟。而惟依汉月心法为悟。汉月自未悟。而惟依大作一○为悟。正所谓依法生解。犹落魔界。老僧自悟。与尽虚空徧法界之有身。无不徧现。何曾身如微尘。若存若亡。别有心徧十方来。可见汉月潭吉。罔措老僧自悟境界。故谓同云门。乾坤大地。无纤毫过患。犹是转句也。又何知云门为未大悟者。指自境而反诸己。故谓乾坤大地。无纤毫过患。祇是转句。正汉月所谓心法广大。及潭吉谓万象森罗。皆在海光中。一时俱现之意也。不见一色。始是半提。更须知有全提时节。此正云门预说着汉月潭吉等。不知有全提时节的病根。潭吉引。海印三昧。拟证云门全提为究竟。以汉月心法广大。为全提时节者。正反云门全提之旨也。古人道。如金翅擘海。直取龙吞。如单刀直入。取上将头。是教外单传独拔。提持四生之意。故老僧唯据一棒不作一棒用。凡有问者。当头便打。乃是全提时节。正古云。欲识佛性义。当观时节因缘。时节若至。如迷忽悟。如忘忽忆。今潭吉不知时节。据海印三昧。及汉月证法广大。以证云门全提。而妄谓老僧觌面提人。为一橛头硬禅。及硬作主宰之儱侗。何曾梦见老僧情与无情。焕然等现。正平等真法界。无佛无众生。一身入多身。多身入一身。尽虚空。徧法界。凡有身者。各各身光。互相涉入。映彻交罗。如宝珠网。岂可以算数譬喻。能测度哉。而反谤为闺阁中物。欲以唐突佛祖。向上巴鼻。太早计者。何也。其向上巴鼻话。今时人。十个有五双。皆学说耳。故潭吉前诃自己为义路。亦因云门谓得到法身边。己见犹存。坐在法身边。是一。竟不省他后语。放过即不可。但有甚么气息。亦是病故也。妙喜曾曰。不用作禅会。不用作道会。不用向上商量。此是云门老汉。据实而论。我恁么道。有没量罪过。汝若简点得出。许你具择法眼。若简点不出。且向云门葛藤里参。老僧道。者便是大慧。见人不会云门意。教人向云门葛藤里参耳。又恐不会。故曰。而今学实法者。以透过法身为极致。而云门反以为病。不知透过了。合作么生。到者里。如人饮水。冷暖自知。不着问别人。问别人则祸事也。据冷暖自知。又非己见乎。老僧恁么道。亦有没量罪过。一任汉月潭吉等。诸方简点。且闺阁中物。药山因李翱居士问。如何是戒定慧。山曰。贫道者里。无此闲家具。李罔测玄旨。故曰。太守欲保任此事。须向高高山顶立。深深海底行。闺阁中物舍不得。便为渗漏。此药山点李居士。舍不得戒定慧等。为闺阁中物耳。据高高山顶立。深深海底行。岂出得老僧情与无情。焕然等现乎。又芙蓉楷。拈提船子夹山因缘云。法身者。理妙言玄。顿超终始之患。诸仁者。莫是幻身外别有法身么。莫是幻身便是法身么。若也恁么会去。尽是依他作解。蒙昧两岐。法眼未得通明。不见僧问夹山。如何是法身。曰法身无相。如何是法眼。曰法眼无瑕。所以道吾云。未有师在。忽有人问老僧。如何是法身。羊便乾处卧。如何是法眼。驴便湿处尿。更有人问。作么生是法身。买帽相头。作么生是法眼。坑坎堆阜。据芙蓉四转语。又何尝出得老僧。情与无情。焕然等现乎。又云。若简点将来。夹山祇是学处不明。如流俗闺阁中物。此芙蓉简点夹山。不能舍法身法眼。无相无瑕。致使情封识锁。如流俗闺阁中物。然尚不简夹山。祇学说得法身无相。法眼无瑕。而自未尝实证实契。法身法眼。故直待船子点破耳。芙蓉又卖弄曰。老僧若不当阳显示。后学难以知归。劝汝诸人。不用求真。唯须息见。诸见若息。智鉴洞明。更无他物。诸仁者。还会么。良久曰。珠中有火君须信。休向天边问太阳。老僧若见芙蓉恁么道。便与当头一棒。何故。免芙蓉别说个珠中有火。荼糊人。即如不用求真。唯须息见等语。其成人坏人亦不浅。所以老僧不甚言之。但人问法身。也与当头一棒。问法眼。也与当头一棒。问法身向上。也与当头一棒。学人於此。若生异见。总不干老僧事。一任汉月潭吉。道一橛头硬禅。相似野狐涎。硬作主宰之儱侗。也不干老僧事。若到老僧前来恁么道。则与当头一棒。断治你等。诸见尽净。始不敢如此。妄作妄说耳。又洪觉范曰。於今丛林。师授弟子。例皆禁绝悟解。推去玄妙。惟要直问直答。无则始终言无。有则始终言有。毫厘差互。谓之狂解。使船子闻之。岂止万劫系驴橛而已哉。繇此观之。非特不善悟。要亦不善疑也。善疑者。必思三十三祖授法之际。悟道之缘。其语言具在。皆可以理究。可以智知。独江西石头而下。诸大宗师。以机用应物。观其问答。溟涬然令人坐睡。其道异诸祖耶。则嗣其法。其不异耶。则所言乃尔不同。故知临济大师曰。大凡举论宗乘。一句中具三玄。一玄中具三要。有玄有要者。盖明此也。不知者。指为门庭建立。权时语言。可悲也。今汉月等。认三玄三要之名。为实法者。盖倚觉范言而忽临济语也。何也。临济但曰。有权有实。有照有用而已。汉月等。竟不顾其语脉。执定有玄有要。非倚觉范之言而何耶。诸人要会一句中具三玄。一玄中具三要。但看夹山问船子。抛纶掷钓。师意如何。子曰。丝悬绿水。浮定有无之意。山默领曰。语带玄而无路。舌头谭而不谭者是也。故船子曰。钓尽江波。金鳞始遇。山乃掩耳。子曰。如是如是。遂嘱曰。汝向去。直须藏身处没踪迹。没踪迹处莫藏身。吾三十年在药山。祇明斯事。若认觉范的有玄有要为实法。又何止万劫系驴橛而已。 世尊至多子塔前。命摩诃迦叶。分座令坐。以僧伽黎围之。遂告曰。吾以正法眼藏。密付於汝。汝当护持。并敕阿难。副贰传化。毋令断绝。而说偈曰。法本法无法。无法法亦法。今付无法时。法法何曾法。尔时世尊。说此偈已。复告迦叶。吾将金缕僧伽黎。传付於汝。转授补处。至慈氏佛出世。勿令朽坏。迦叶闻偈。头面礼足曰。善哉善哉。我当依敕。恭顺佛故。 救曰。六祖入黄梅之室。亦以袈裟遮围。征其前悟。至应无所住。而生其心。言下大彻。遂以衣钵付之。先师谓袈袈缕缕。明示法数。非苟然也。盖袈裟自一条至二十五条。每条各五。各各四长一短。颠倒参错。开阖变化。默印吾人本具之广大心体。圆融行布。不滞一偏。始尽此心此法之奥。非心外别有所谓密付者也。如六祖偈曰。菩提本无树。明镜亦非台。本来无一物。何处惹尘埃。岂非滞在净处。而於心法有所未圆者乎。若此偈便为究竟。则三鼓入室。不应复有言下大彻等语。既有此语。则偈旨之偏。虽卢公再出。亦当首肯。今人悟不及此。遂谓先师以宗旨定在衣上。不亦欺世之甚乎。此正显潭吉不肯深思。脱空妄语。不思袈裟繇人所造。以所造之衣。印本具心体。则所造与本具。互相敌破。法喻不齐也。且前既据衣缕。为示法数。谓非苟然。后又曰。宗旨不在衣上。岂非前后不照。自相矫乱乎。汉月诬谤六祖之偈。谓断见外道。潭吉改为滞在净处。於心法未圆。然则世尊之法本法无法。无法法亦法。今付无法时。法法何曾法。亦滞在净处。而於心法有所未圆乎。又迦叶偈曰。法法本来法。无法无非法。何於一法中。有法有非法。既谓法法本来法。无法无非法。岂非本来无一物。何处惹尘埃乎。汉月潭吉。自未悟本来。故一味向本来外。说此心此法之奥。反斥六祖本来偈。为滞在净处。未梦见古人处处真。处处真。尘尘尽是本来人耳。庞居士所谓。日用事无别。唯吾自偶谐。头头非取舍。处处没张乖。朱紫谁为号。丘山绝点埃者。者便是六祖本来无一物。何处惹尘埃的注脚。故老僧不待卢公再出。輙断汉月潭吉。未到佛祖。与一切人。本来无异之地。所以妄作五宗原。五宗救。即据潭吉。谓物之最大者。天地是也。理之最幽者。阴阳是也。圣人迎日推策。画八封。考河图。测以浑天之仪。载以历象之书。然后天地之动静。日月之行度。星辰之区分。阴阳寒暑之数。闰余盈缩之变。鬼神幽冥之情状。灼见而指诸掌。繇是而观圣人之智虑。过人远矣。使匹夫匹妇。从而论之。又乌得不增其昧昧。便可见汝。未证到本来一切无异之地。何以故。天地自我出。不可谓物之最大。阴阳繇我彰。不可谓理之最幽。不着一画。而八卦自陈。未见龙马。而河图已出。不待测以浑天之仪。载以历象之书。而天地之动静。日月之行度。星辰之区分。阴阳寒暑之数。闰余盈缩之变。鬼神幽冥之情状。无不各循其候。各得其所。然则圣人之智虑。何尝有纤毫过人。匹夫匹妇。何尝有纤毫昧昧哉。此是老樵夫。自觉情与无情。焕然等现的境界。世尊据此。谓诸佛出世。惟为一大事因缘。七佛历祖五宗。据此为相续不断底宗旨。今潭吉大视天地。幽视阴阳。把迎日推策。测以浑仪。载以历书。与画八卦。考河图。看做圣人奇特的事。如此则正是业识茫茫。无本可据。又何怪其依汉月。妄作妄说。诬谤老僧耶。 天童和尚辟妄救略说卷之一 [book_title]卷之二 天童和尚辟妄救略说卷之二 侍者　真启　编 西天祖师 ▲一祖摩诃迦叶尊者 摩竭陀国人。姓婆罗门。父号饮泽。母号香至。过去世为金师。值毗婆尸佛般涅盘。四众起塔。有贫女得金珠。恳金师为补塔中佛像金面缺处。相与发愿。世世为无姻夫妻。繇是因缘。九十一劫身皆金色。及此世。与紫金光尼。复为夫妇。梵语迦叶波。此云饮光。盖以身光名。然夫妇皆清净自居。无世间想。旋复出家。修杜多行。会空中有神告曰。佛已出世。请往师之。尊者即趋礼释尊於竹林精舍。佛言。善来比丘。须发自除。佛於众中。称叹第一。后因拈花因缘付法。 佛涅盘时。尊者在毕钵罗窟。以净天眼见。世尊在熙连河侧。入般涅盘。即至双树。悲恋号泣。佛於金棺。出示双足。尊者告诸比丘。佛已茶毗。金刚舍利。非吾等事。宜当结集法眼。无令断绝。乃说偈告曰。如来弟子。且莫涅盘。得神通者。宜赴结集。於是得神通者。悉赴耆阇崛山毕钵罗窟。时阿难为漏未尽。不得入会。后证阿罗汉果。乃入。尊者告众言。此阿难比丘。有大智慧。所闻佛法。如水传器。无有遗余。可请彼集修多罗藏。大众默然。 结集既毕。尊者自念衰老。宜入定於鸡足山。以待弥勒。乃召阿难言。我今不久世间。今将正法。付嘱於汝。汝善守护。听吾偈曰。法法本来法。无法无非法。何於一法中。有法有不法。 ▲二祖阿难尊者 王舍城人。姓剎利帝。父斛饭王。实如来从弟也。多闻博达。智慧无碍。世尊以为总持第一。梵云阿难。此云庆喜。以如来成道日生。故名也。者一日问迦叶曰。师兄。世尊传金缕袈裟外。别传个甚么。迦叶召阿难。阿难应诺。迦叶曰。倒却门前剎竿着。 尊者将入涅乐。於恒河中流。跏趺而坐。阿阇世王。毗舍离王。皆在河侧。说偈劝请。莫般涅盘。者答偈曰。二王善严住。勿为苦悲恋。涅盘当我静。而无诸有故。复念。我若向一国。则诸国或争。应以平等。度诸有情。遂於恒河中流。将入寂灭。是时山河大地。六种震动。雪山有五百仙人。睹兹瑞应。飞空而至。礼尊者足而白言。我当於长老而证佛法。愿垂大慈。度脱我等。尊者默然受请。即变殑伽河。悉为金地。为其仙众。说诸大法。复念。先所度脱弟子。应当来集。须臾五百罗汉。从空而下。为诸仙人。出家受具。其仙众中。有二罗汉。一名商那和修。二名末田底迦。尊者知是法器。而告之曰。如来以正法眼付迦叶。迦叶入定而付於我。我今将灭。复付於汝。汝受吾教。当听偈言。本来付有法。付了言无法。各各须自悟。悟了无无法。说偈已。复以正法眼。嘱累商那和修。而命末田底迦。於罽宾国。敷演大法云。 ▲三祖商那和修尊者 姓毗舍多。父林胜。母憍奢耶。摩突罗国人也。在胎六年而生。梵云商诺迦。此云自然服。乃西域九枝秀草名。出则圣人降生。尊者生而此草出。昔如来行化。至摩突罗国。见一青林。枝叶茂盛。语阿难曰。此林地名优留茶。吾灭后一百年。有比丘名商那和修。於此转妙法轮。后百岁。果诞和修。出家证道。受庆喜尊者法眼。至此林。遂降二火龙。龙受三归。施其地以建梵宫。 尊者化缘既久。思付法者。寻於咤利国。得优波鞠多。以为给示。因问鞠多曰。汝年几耶。答曰。我年十七。者曰。汝身十七。性十七耶。答曰。师发已白。为发白耶。心白耶。者曰。我但发白。非心白。鞠多曰。我身十七。非性十七。尊者知是法器。后三年。遂为落发受具。而以法眼付嘱之。付法偈曰。非法亦非心。无心亦无法。说是心法时。是法非心法。 ▲四祖优波鞠多尊者 咤利国人也。姓首陀。父善意。十七出家。二十证果。 尊者在世化导。证果最多。每度一人。以一筹置於石室。其室纵十八肘。广十二肘。充满其间。最后有一长者子。名曰香众。来礼尊者。求出家。尊者问曰。汝身出家。心出家。答曰。我来出家。非为身心。尊者曰。不为身心。复谁出家。答曰。夫出家者。无我我故。无我我故即心不生灭。心不生灭。即是尝道。诸佛亦尝。心无形相。其体亦然。尊者曰。汝当大悟。心自通达。宜依佛法僧。绍隆圣种。即为剃度。授具足戒。仍告之曰。汝父梦金日而生。汝可名提多迦。如来以大法眼藏。次第传授。以至於我。今复付汝。听吾偈曰。心自本来心。本心非有法。有法有本心。非心非本法。 ▲五祖提多迦尊者 摩伽陀国人也。初名香众。生时父梦金日自屋而出。照耀天地。前有大山。诸宝严饰。山顶泉涌。滂沱四流。后遇鞠多尊者。为解之曰。宝山者。吾身也。泉涌者。法无尽也。日从屋出者。汝今入道之相也。照耀天地者。汝智慧超越也。因为更今名。梵云提多迦。此云通真量。尊者闻已。踊跃述偈曰。巍巍七宝山。常出智慧泉。回为真法味。能度诸有缘。鞠多尊者亦说偈曰。我法传於汝。当现大智慧。金日从屋出。照耀於天地。尊者闻偈。设礼奉持。 后至中印度。彼国有八千大仙。弥遮迦为首。闻尊者至。率众瞻礼。谓尊者曰。昔与师同生梵天。我遇阿私陀仙。授我仙法。师逢十方弟子。修习禅那。自此报分殊途。已经六劫。者曰。支离累劫。诚哉不虚。今可舍邪归正。以入佛乘。弥遮迦曰。昔阿私陀仙人。授我记云。汝却后六劫。当遇同学。获无漏果。今也相遇。非夙缘耶。愿师慈悲。令我解脱。者即度出家。命诸圣授戒。其余仙众。始生我慢。尊者示大神通。於是俱发菩提心。一时出家。者乃告弥遮迦曰。昔如来以大法眼藏。密付迦叶。展转相授。而至於我。我今付汝。当护念之。乃说偈曰。通达本法心。无法无非法。悟了同未悟。无心亦无法。 ▲六祖弥遮迦尊者 中印度人。既传法已。游化至北天竺国。见雉堞上有金色祥云。叹曰。斯道人气也。必有大士为吾嗣。乃入城。於阛阓间。有一人手持酒器。逆而问曰。师何方来。欲往何所。祖曰。从自心来。欲往无处。曰识我手中物否。祖曰。此是触器而负净者。曰师识我否。祖曰。我即不识。识即非我。复谓之曰。汝试自称名氏。吾当后示本因。彼说偈答曰。我从无量劫。至於生此国。本姓颇罗堕。名字婆须蜜。祖曰。我师提多迦说。世尊昔游北印度。语阿难言。此国中。吾灭度后三百年。有一圣人。姓颇罗堕。名婆须蜜。而於禅祖。当获第七。世尊记汝。汝应出家。彼乃置器。礼师侧立而言曰。我思往劫。尝作檀那。献一如来宝座。彼佛记我曰。汝於贤劫释迦法中。宣传至教。今符师说。愿加度脱。祖即与披剃。复圆戒相。乃告之曰。正法眼藏。今付於汝。勿令断绝。乃说偈曰。无心无可得。说得不名法。若了心非心。始解心心法。 ▲七祖婆须蜜尊者 北天竺国人。尝服净衣执酒器。游行里闬。或吟或啸。人谓之狂。及遇弥遮迦尊者。宣如来往志。自省前缘。投器出家。受法。行化至迦摩罗国。广兴佛事。於法座前。忽有智者。自称我名佛陀难提。今与师论义。祖曰。仁者论即不义。义即不论。若拟论义。终非义论。难提知师义胜。心即钦服曰。我愿求道。沾甘露味。祖遂与剃度。而授具戒。复告之曰。如来正法眼藏。我今付汝。汝当护持。乃说偈曰。心同虚空界。示等虚空法。证得虚空时。无是无非法。 ▲八祖佛陀难提尊者 迦摩罗国人。姓瞿昙氏。顶有肉髻。辨捷无碍。受婆须蜜尊者法。行化至提伽国毗舍罗家。见舍上有白光上腾。谓其徒曰。此家有圣人。口无言说。真大乘器。不行四衢。知触秽耳。长者出致礼。问何所须。祖曰。我求侍者。长者曰。我有一子。名伏驮蜜多。年已五十。口未曾言。足未曾履。祖曰。如汝所说。真吾弟子。伏驮闻之。遽起礼拜。而说偈曰。父母非我亲。谁是最亲者。诸佛非我道。谁为最道者。祖以偈答曰。汝言与心亲。父母非可比。汝行与道合。诸佛心即是。外求有相佛。与汝不相似。欲识汝本心。非合亦非离。伏驮闻偈已。便行七步。祖曰。此子昔曾值佛。悲愿广大。虑父母爱情难舍。故不言不履耳。长者遂舍令出家。祖寻授具戒。付法说偈曰。虚空无内外。心法亦如此。若了虚空故。是达真如理。 ▲九祖伏驮蜜多尊者 提伽国人。姓毗舍罗。行化至中印度。有长者香盖。携一子而来。瞻礼曰。此子处胎六十岁。(正宗作十六)尝有一仙谓。此儿骨相非尝。今遇尊者。可舍令出家。祖即与落发。羯磨之际。祥光烛座。感舍利三七粒现前。自此精进忘疲。未几祖遂付法。说偈曰。真理本无名。应名显真理。受得真实法。非真亦非伪。 ▲十祖胁尊者 中印度人。姓氏未详。处胎六十年。将诞之夕。母梦。白象载一宝座。座置一明珠。入门乃生。生而神光烛室。体有奇香。及长虽榖食。绝无秽滓。本名难生。后侍九祖。执侍左右。未尝睡眠。谓其胁不至席。遂号胁尊者。初至华氏国。憩一树下。右手指地。而告众曰。此地变金色。当有圣人入会。言讫。即变金色。时有长者子富那夜奢。合掌前立。祖问曰。汝从何来。曰我心非往。祖曰。汝何处住。曰我心非止。祖曰。汝不定耶。曰诸佛亦然。祖曰。汝非诸佛。曰诸佛亦非。祖即度出家。复具戒品。而付法说偈曰。真体自然真。因真说有理。领得真真法。无行亦无止。 ▲十一祖富那夜奢尊者 华氏国人。姓瞿昙氏。遇胁尊者。遂授法。祖教被无量。得果者且五百矣。后至波罗奈国。有一长者。来趣其会。祖谓众曰。汝等识此来者耶。佛记圣者马鸣。绍吾法者也。於是马鸣致礼。问曰。我欲识佛。何者即是。祖曰。汝欲识佛。不识者是。彼曰。佛既不识。焉知是乎。祖曰。既不识佛。焉知不是。曰此是锯义。祖曰。被是木义。祖问。锯义者何。曰与师平出。马鸣却问。木义者何。祖曰。汝被我解。马鸣豁然省悟。遂求剃度。祖谓众曰。此大士者。昔为毗舍利国王。以其国有一类裸人。如马裸露。王遂运神通。分身为蚕。以衣之。后生中印度。马人感恋悲鸣。故号马鸣。如来悬记。灭度后六百年。马鸣当于波罗奈国。摧伏异道。度人无量。今正是时。遂付法偈曰。迷悟如隐显。明暗不相离。今付隐显法。非一亦非二。 ▲十二祖马鸣大士者 波罗奈国人也。亦名功胜。以有作无作诸功德。最为殊胜。故名焉。既受法於夜奢尊者。后於华氏国。转妙法轮。忽有老人。座前仆地。祖谓众曰。此非庸流。当有异相。言讫不见。俄从地涌出一金色人。复化为女子。右手指祖。而说偈曰。稽手长老尊。当受如来记。今於此地上。宣通第一义。说偈已瞥然不见。祖曰。将有魔来。与吾较力。有顷风雨暴至。天地晦冥。祖曰。魔之来信矣。吾当除之。即指空中。现一大金龙。奋发威神。震动山岳。祖俨然於座。魔事随灭。经七日有一小虫。大若蟭螟。潜形座下。祖以手取之。示众曰。斯乃魔之所变。盗听吾法耳。放之令去。魔不能动。祖告之曰。汝但归依三宝。即得神通。遂复本形。作礼忏悔。祖问曰。汝名谁耶。眷属多少。曰我名迦毗摩罗。有三千眷属。祖曰。尽汝神力变化若何。曰我化巨海。极为小事。祖曰。汝化性海得否。曰何为性海。我未尝知。祖即为说性海曰。山河大地。皆依建立。三昧六通。繇兹发现。迦毗摩罗闻言。遂发信心。与徒众三千。俱求剃度。祖乃召五百罗汉。与授具戒。复告之曰。如来大法眼藏。今当付汝。汝听偈言。隐显即本法。明暗元不二。今付悟了法。非取亦非离。 ▲十三祖迦毗摩罗尊者 华氏国人也。初为外道。有徒三千。通诸异论。后於马鸣尊者得法。领徒至西印度。彼有太子。名云自在。仰尊者名。请於宫中供养。祖曰。如来有教。沙门不得亲近国王大臣有势之家。太子曰。今我国城之北。有大山焉。山有一石窟。可禅寂於此否。祖曰诺。即入彼山。行数里。逢一大蟒。祖直前不顾。盘绕祖身。祖因与授三皈依。蟒听讫而去。祖将至石窟。复有一老人。素服而出。合掌问讯。祖曰。汝何所止。答曰。我昔尝为比丘。多乐寂静。有初学比丘。数来请益。而我烦於应答。起嗔恨想。命终堕为蟒身。住是窟中。今已千载。适遇尊者。获闻戒法。故来谢尔。祖问曰。此山更有何人居止。曰此去十里。有大树。荫覆五百大龙。其树王名龙树。尝为龙众说法。我亦听受耳。祖遂与徒众诣彼。龙树出迎曰。深山孤寂。龙蟒所居。大德至尊。何枉神足。祖曰。吾非至尊。来访贤者。龙树默念曰。此师得决定性明道眼否。是大圣继真乘否。祖曰。汝虽心语。我已意知。但办出家。何虑吾之不圣。龙树闻已悔谢。祖即与度脱。及五百龙众。俱受具戒。复告之曰。今以如来大法眼藏。付嘱於汝。谛听偈言。非隐非显法。说是真实际。悟此隐显法。非愚亦非智。 ▲十四祖龙树尊者 亦名龙胜。少则能诵四韦陀。长而善知众艺。才辩神明。出家入石窟。栖止龙树。为龙众所归。遇摩罗尊者。付法后。至南印度。彼国之人。多信福业。祖为说法。递相谓曰。人有福业。世间第一。徒言佛性。谁能睹之。祖曰。汝欲见佛性。先须除我慢。彼□曰。佛性大小。祖曰。非大非小。非广非狭。无福无报。不死不生。彼闻理胜。悉回初心。祖复於座上。现自在身。如满月轮。一切众惟闻法音。不睹祖相。彼众中有长者子。名迦那提婆。谓众曰。识此相否。众曰。目所未睹。安能辨识。提婆曰。此是尊者。现佛性体相。以示我等。何以知之。盖以无相三昧。形如满月。佛性之义。廓然虚明。言讫。轮相即隐。复居本座。而说偈言。身现圆月相。以表诸佛体。说法无其形。用辨非声色。彼众闻偈。顿悟无生。咸愿出家。以求解脱。祖即为剃发。命诸圣授具。造大智度论中论十二门论。垂之於世。后付法於迦那提婆。付法偈云。为明隐显法。方说解脱理。於法心不证。无嗔亦无喜。 ▲十五祖迦那提婆尊者 南天竺国人也。姓毗舍罗。初求福业。兼要辩论。后谒龙树大士。将及门。龙树知是智人。先遣侍者。以满钵水。置於座前。尊者睹之。即以一针投之而进。欣然契会。既得法后。至迦毗罗国。彼有长者。曰梵摩净德。舍次子罗睺罗多。随师出家。祖曰。昔如来记此子。当第二五百年。为大教主。今之相遇。盖符宿因。即与剃发。 至巴连弗城。闻诸外道欲障佛法。计之既久。祖乃执长旛。入彼众中。彼问祖曰。汝何不前。祖曰。汝何不后。彼曰。汝似贱人。祖曰。汝似良人。彼曰。汝解何法。祖曰。汝百不解。彼曰。我欲得佛。祖曰。我灼然得佛。彼曰。汝不合得。祖曰。元道我得。汝实不得。彼曰。汝既不得。云何言得。祖曰。汝有我故。所以不得。我无我我。故自当得。彼辞既屈。乃问祖曰。汝名何等。祖曰。我名迦那提婆。彼既夙闻祖名。乃悔过致谢。时众中。犹互兴问难。祖折以无碍之辩。繇是归伏。告上足罗睺罗多。而付法眼。偈曰。本对传法人。为说解脱理。於法实无证。无终亦无始。 ▲十六祖罗睺罗多尊者 迦毗罗国人也。行化至室罗筏城。有河名曰金水。其味殊美。中流复现五佛影。祖告众曰。此河之源。凡五百里。有圣者僧伽难提。居於彼处。佛志一千年后。当绍圣位。语已。领诸学众。溯流而上。至彼见僧伽难提安座入定。祖与众伺之。经三七日。方从定起。祖问曰。汝心定耶。身定耶。提曰。身心俱定。祖曰。身心俱定。何有出入。提曰。虽有出入。不失定相。如金在井。金体常寂。祖曰。若金在井。若金出井。金无动静。何物出入。提曰。言金动静。何物出入。言金出入。金非动静。祖曰。若金在井。出者何金。若金出井。在者何物。提曰。金若出井。在者非金。金若在井。出者非物。祖曰。此义不然。提曰。彼义非着。祖曰。此义当堕。提曰。彼义不成。祖曰。彼义不成。我义成矣。提曰。我义虽成。法非我故。祖曰。我义已成。我无我故。提曰。我无我故。复成何义。祖曰。我无我故。故成汝义。提曰。仁者师谁。得是无我。祖曰。我师迦那提婆。证是无我。难提以偈赞曰。稽首提婆师。而出於仁者。仁者无我故。我欲师仁者。祖以偈答曰。我已无我故。汝须见我我。汝若师我故。知我非我我。难提心意豁然。即求度脱。祖曰。汝心自在。非我所系。而付法眼偈曰。於法实无证。不取亦不离。法非有无相。内外云何起。 ▲十七祖僧伽难提尊者 室罗筏城。宝庄严王之子也。生而能言。常赞佛事。七岁即厌世乐。以偈告其父母曰。稽首大慈父。和南骨血母。我今欲出家。幸愿哀愍故。父母固止之。遂终日不食。乃许其在家出家。号僧伽难提。复命沙门禅利多。为之师。积十九载。未尝退倦。每自念言。身居王宫。胡为出家。一夕天光下属。见一路坦平。不觉徐行。约十里许。至大岩前。有石窟焉。乃燕寂於中。父既失子。即摈禅利多出国。访寻其子。不知所在。经十年。祖得法受记已。行化至摩提国。忽有凉风袭众。身心悦适非尝。而不知其然。祖曰。此道德之风也。当有圣者出世。嗣续祖灯。言讫。以神力摄诸大众。游历山谷。食顷至一峰下。谓众曰。此峰顶有紫云如盖。圣人居此矣。即与大众。徘徊久之。见山舍一童子持圆鉴。直造祖前。祖问。汝几岁耶。曰百岁。祖曰。汝年尚幼。何言百岁。童曰。我不会理。正百岁耳。祖曰。汝善机耶。童曰。佛言。若人生百岁。不会诸佛机。不如生一日。而得决了之。祖曰。汝手中者。当何所表。童曰。诸佛大圆鉴。内外无瑕翳。两人同得见。心眼皆相似。彼父母闻子语。即舍令出家。祖携至本处。受具戒讫。名伽耶舍多。他时闻风吹殿铃声。祖问曰。铃鸣耶。风鸣耶。曰非风铃鸣。我心鸣耳。祖曰。心复谁乎。曰俱寂静故。祖曰。善哉善哉。继吾道者。非子而谁。即付法眼偈曰。心地本无生。因地从缘起。缘种不相妨。华果亦复尔。 ▲十八祖伽耶舍多尊者 摩提国人也。姓郁头蓝。父天盖。母方圣。尝梦大神持鉴。因而有娠。凡七日而诞。肌体莹如琉璃。未尝洗沐。自然香洁。幼好闲静。语非尝童。持鉴出游。遇难提尊者得度。后领徒至大月氏国。见一婆罗门舍有异气。祖将入彼舍。舍主鸠摩罗多问曰。是何徒众。祖曰。是佛弟子。彼闻佛号。心神竦然。即时闭户。祖良久。扣其门。罗多云。此舍无人。祖曰。答无者谁。罗多闻语。知是异人。遽开门延接。祖曰。昔世尊记曰。吾灭后一千年。有大士出现於月氏国。绍隆玄化。今汝值吾。应斯嘉运。於是鸠摩罗多。发宿命智。投诚出家。受具讫。付法偈曰。有种有心地。因缘能发萌。於缘不相碍。当生生不生。 ▲十九祖鸠摩罗多尊者 大月氏国。婆罗门之子也。后至中天竺国。有大士名阇夜多。问曰。我家父母。素信三宝。而尝萦疾瘵。凡所营作。皆不如意。而我邻家久为旃陀罗行。而身尝勇徤。所作和合。彼何幸而我何辜。祖曰。何足疑乎。且善恶之报。有三时焉。凡人但见仁夭暴寿。逆吉义凶。便谓亡因果。虚罪福。殊不知影响相随。毫厘靡忒。纵经百千万劫。亦不磨灭。时阇夜多闻是语已。顿释所疑。祖曰。汝虽已信三业。而未明业从惑生。惑依识有。识依不觉。不觉依心。心本清净。无生灭。无造作。无报应。无胜负。寂寂然。灵灵然。汝若入此法门。可与诸佛同矣。一切善恶。有为无为。皆如梦幻。阇夜多承言领旨。即发宿慧。恳求出家。既授具。祖告曰。吾今寂灭时至。汝当绍行化迹。付法眼偈曰。性上本无生。为对求人说。於法既无得。何怀决不决。 ▲二十祖阇夜多尊者 北天竺国人也。智慧渊冲。化道无量。后至罗阅城。敷扬顿教。彼有学众。惟尚辩论。为之首者。名婆修盘头。(此云徧行)常一食不卧。六时礼佛。清净无欲。为众所归。祖将欲度之。先问彼众曰。此徧行头陀。能修梵行。可得佛道乎。众曰。我师精进。何故不可。祖曰。汝师与道远矣。设苦行历於尘劫。皆虚妄之本也。众曰。尊者蕴何德行。而讥我师。祖曰。我不求道。亦不颠倒。我不礼佛。亦不轻慢。我不尝坐。亦不懈怠。我不一食。亦不杂食。我不知足。亦不贪欲。心无所希。名之曰道。时徧行闻已。发无漏智。欢喜赞叹。祖又语彼众曰。会吾语否。吾所以然者。为其求道心切。夫弦急即断。故吾不赞。令其住安乐地。入诸佛智。复告徧行曰。吾适对众挫抑。仁者得无恼於衷乎。徧行曰。我闻诸恶言。如风如响。况今获闻无上甘露。而反生热恼耶。惟愿大慈。以妙道垂诲。祖曰。汝久植众德。当继吾宗。听吾偈曰。言下合无生。同於法界性。若能如是解。通达事理竟。 ▲二十一祖婆修盘头尊者 罗阅城人也。年十五。礼光度罗汉出家。感毗婆诃菩萨与之授戒。行化至那提国。彼王名常自在。有二子。长名摩诃罗。次名摩拏罗。王问祖曰。罗阅城土风。与此何异。祖曰。彼曾三佛出世。今王国有二师化导。王曰。二师者谁。祖曰。佛记。第二五百年。有二神力大士。出家继圣。一即王之次子摩拏罗。吾虽德薄。亦当其一。初那提国。有恶象为害。拏罗生而象息。至是三十年矣。人尚不知其所以息。王方同祖语。忽使者报。有象巨万余。逼城。王忧之。祖曰。拏罗出。患解矣。王试命拏罗出。拏罗遂出城南。向象抚腹大喝。城为震动。群象颠仆。顷皆驰散。至是人始知。三十年之安。以拏罗也。王大敬信。命拏罗。依祖出家。祖即与授具。付法偈曰。泡幻同无碍。如何不了悟。达法在其中。非今亦非古。 ▲二十二祖摩拏罗尊者 姓剎帝利。父尝自在王。受盘头尊者命。祖遂出家。传法后。至月支国。鹤勒那与宝印。迎祖至王宫供养。异日鹤勒那问祖曰。我有何缘。而感鹤众。祖曰。汝第四劫中。尝为比丘。当赴会龙宫。汝诸弟子。咸欲随从。汝观五百众中。无有一人堪任妙供。时诸弟子曰。师尝说法。於食等者。於法亦等。今既不然。何圣之有。汝即令赴会。坐是滥食。报为羽族。师弟夙缘。故今相随。鹤勒那曰。以何方便。令彼解脱。祖曰。吾有无上法宝。是如来藏。世尊昔付大迦叶。展转至我。我今付汝。汝能传之不绝。彼鹤之众。亦资以解脱。汝受吾教。听说偈曰。心随万境转。转处实能幽。随流认得性。无喜亦无忧。鹤众闻偈。飞鸣而去。 ▲二十三祖鹤勒那尊者 月支国人。姓婆罗门。父千胜。母金光。以求子祷於七佛金幢。梦须弥顶有神童。持金环云我来。及诞而天雨花。年二十二出家。栖一林间九白。诵大般若。感鹤众相随。三十得法。行化至中印度。有师子者归依焉。问曰。我欲求道。当何用心祖曰。汝欲求道。无所用心。曰既无用心。谁作佛事。祖曰。汝若有用。即非功德。汝若无作。即是佛事。经云。我所作功德。而无我所故。师子闻是语已。即入佛慧。时祖忽指东北。问曰。是何气象。师子曰。我见气如白虹。贯乎天地。复有黑气五道。横亘其中。祖曰。其兆云何。曰莫可知矣。祖曰。吾灭后五十年。北天竺国。当有难起。婴在汝身。吾将灭已。今以法眼。付嘱於汝。善自护持。乃说偈曰。认得心性时。可说不思议。了了无可得。得时不说知。 ▲二十四祖师子比丘尊者 中印度人。姓婆罗门。得法游方。至罽宾国。有沙门波利迦。本习小乘禅观。其徒有五。曰禅定。曰知见。曰执相。曰舍相。曰不语。尊者以无碍辩拆之。令其归正。既摄五众。名闻遐迩。方求法嗣。遇一长者引其子。问祖曰。此子名斯多。当生便拳左手。年二十矣。终未能舒。愿尊者示其宿因。祖睹之。即以手接曰。可还我珠。童子遽开手奉珠。众皆惊异。祖曰。吾前报为僧。有童子名婆舍。吾尝赴西海斋。受嚫珠付之。今还吾珠。理固然矣。长者遂令出家。祖会众圣。与授具。以前缘故。名婆舍斯多。祖即谓之曰。吾师密有悬记。罹难非久。如来正法眼藏。今当付汝。汝应保护。普润来际。偈曰。正说知见时。知见俱是心。当心即知见。知见即於今。祖说偈已。以僧伽黎。密付斯多。俾之他国。随机演化。斯多受教。直抵南天。祖谓。难不可以苟免。独留罽宾。时本国有外道二人。一名摩目多。二名都落遮。学诸幻法。欲共谋乱。诡为释子。潜入王宫。其王弥罗崛。遂灭毁释教。秉剑至尊者所。问曰。师得蕴空否。祖曰。已得蕴空。王曰。离生死否。祖曰。已离生死。王曰。既离生死。可施我头。祖曰。身非我有。何怯於头。王即挥刃断尊者首。白乳涌高数尺。王之右臂。旋亦堕地。七日而终。太子光首叹曰。吾父何故。自取其祸。延众忏悔。时象白山有仙人。深明因果。言师子与罗崛。往世皆为白衣。以嫉法胜故。阴戕於崛。乃今偿焉。众遂以祖报体建塔。 ▲二十五祖婆舍斯多 罽宾国人。姓婆罗门。父寂行。母尝安乐。初母梦得神剑。因而有孕。既诞。拳左手。遇师子尊者。付法后。至中印度。国王迦胜设礼供养。有外道无我尊。先亦为王礼重。乃於王前。论义冀胜。祖自重。谓祖曰。我解默论。不假言说。祖曰。孰知胜负。彼曰。不争胜负。但取其义。祖曰。汝以何为义。彼曰。无心为义。祖曰。汝既无心。岂得义乎。彼曰。我说无心。当名非义。祖曰。汝说无心。当名非义。我说非心。当义非名。彼曰。当义非名。谁能辨义。祖曰。汝名非义。此名何名。彼曰。为辨非义。是名无名。祖曰。名既非名。义亦非义。辨者是名。当辨何物。如是往返五十九番。外道杜口信伏。 于时祖忽面北合掌。长吁曰。我师师子尊者。今日遇难。斯可伤焉。即辞王南迈。至南天。潜隐山谷。王天德迎请供养。王次子不如密多。遂求出家。祖问曰。汝欲出家。当为何事。密多曰。我若出家。不为其事。祖曰。不为何事。密多曰。不为俗事。祖曰。当为何事。密多曰。当为佛事。祖曰。王子智慧天至。必诸圣降迹。即度出家。侍祖六年。后於王宫受具。羯磨之际。大地震动。乃付法偈曰。圣人说知见。当境无是非。我今悟真性。无道亦无理。 ▲二十六祖不如密多尊者 姓剎帝利。南印度王子。得法后至东印度。其王坚固。奉外道师长爪梵志。祖至。王问曰。师来何为。曰将度众生。曰以何法度。曰各以其类度之。梵志即化一大山於祖顶上。势且下压。祖指之。山遽移彼众顶上。复以手按地。地动。五百外道。皆不能立。梵志怖惧礼忏。祖复按地。地静。指山山灭。王异日大治斋。集诸外道。恳祖预会。祖初不欲行。而知所会地将陷。乃往。王曰。师肯来耶。祖曰。吾非应供。来救死耳。此地已为龙窟。须臾当下陷。王恐。与其众。如高原。反顾其地。已渊然成湫矣。王益敬信。祖为演法。且曰。国有圣人。当继我法。先是东印有婆罗门子。年二十。幼失父母。不知名氏。或自言璎珞。人遂名曰璎珞童子。丐行闾里。有问。汝行何急。即曰。汝行何缓。问何姓。即曰。与汝同姓。人莫测之。一日王与祖。同车而出。璎珞稽首于前。祖曰。汝忆往事否。珞曰。我念往劫中。与师同居。师演摩诃般若。我演甚深修多罗。今日之事。盖契昔因。祖顾王曰。此大势至菩萨也。继后出二人。一化南印度。一人缘在震旦。九年却返此方。即以昔因故。名般若多罗。付法偈曰。真性心地藏。无头亦无尾。应缘而化物。方便呼为智。 ▲二十七祖般若多罗尊者 东印度人。得法后。至南印度。彼王名香至。尊重供养。度越伦等。又施无价宝珠。时王有三子。曰月净多罗。曰功德多罗。曰菩提多罗。其季开士也。祖欲试其所得。乃以所施珠。问三王子曰。此珠圆明。有能及否。月净功德皆曰。此珠七宝中尊。固无踰也。菩提曰。此是世宝。未足为上。於诸宝中。法宝为上。此是世光。未足为上。於诸光中。智光为上。此是世明。未足为上。於诸明中。心明为上。此珠光明。不能自照。要假智光。光辨於此。既辨此已。即知是珠。既知是珠。即明其宝。若明其宝。宝不自宝。若辨其珠。珠不自珠。珠不自珠者。要假智珠。而辨世珠。宝不自宝者。要假智宝。以明法宝。然则师有其道。其宝即现。众生有道。心宝亦然。祖叹其辨慧。乃复问曰。於诸物中。何物无相。曰於诸物中。不起无相。又问。於诸物中。何物最高。曰於诸物中。人我最高。又问。於诸物中。何物最大。曰於诸物中。法性最大。祖知是法器。以时尚未至。且默而混之。 及香至王厌世。众皆号绝。菩提多罗。独於柩前入定。经七日而出。遂依祖求出家。既授具。祖告曰。如来以正法眼。付大迦叶。如是展转。乃至於我。我今嘱汝。听吾偈曰。心地生诸种。因事复生理。果满菩提圆。花开世界起。 救曰。西天诸祖。生而神悟。皆法身大士。应世继统。当时被其化者。动至千万。而於授受之际。卒皆一人。据潭吉赞叹诸祖。为法身大士。虽是好事。实启一切人。生下劣想。不信平等真法界。无佛无众生之勅。故世尊自悟云。奇哉。普观一切众生。皆具如来智慧德相。何曾像潭吉。谓正法眼藏不易透。佛祖宝印不易合。以一人简一切人来。即如世尊初生。一手指天。一手指地。周行七步。目顾四方云。天上天下。唯我独尊。岂非直指本来。人人独尊之我乎。迨至多子塔前。命摩诃迦叶。分座令坐。以僧伽黎围之。而说偈曰。法本法无法。无法法亦法。今付无法时。法法何曾法。非即天上天下。唯我独尊之本法乎。救中道。六祖入黄梅之室。亦以袈裟遮围。故汉月谓。袈裟缕缕。明示法数。非苟然者。且问汝等。阿难为甚么问迦叶。世尊传金襕外。别传何物。而迦叶呼阿难。难应诺。叶云。倒却门前剎竿着。是何意旨。然则以袈裟为传法者。其逐块明矣。迦叶偈曰。法法本来法。无法无非法。何於一法中。有法有不法。岂非处处真。尘尘尽是本来人。故唯据本人为本法乎。阿难偈则曰。本来付有法。付了言无法。各各须自悟。悟了无无法。又非老僧一棒不作一棒用。直指人人自悟。除自悟外。更无一法与人乎。三祖商那和修付法偈曰。非法亦非心。无心亦无法。说是心法时。是法非心法。既谓是法非心法。何曾像汉月别说个心法广大乎。四祖优波鞠多。为五祖提多迦解曰。宝山者。吾身也。泉涌者。法无尽也。此非明说身外无法者乎。五祖闻已述偈云。巍巍七宝山。常出智慧泉。又岂於身外别生智慧乎。据即身为屋。则日从屋出。照耀天地。非即世尊之天上天下。唯我独尊者乎。然则付法偈之心自本来心。本心非有法。有法有本心。非心非本法。其意旨岂有异乎。又如五祖付弥遮迦曰。通达本法心。无法无非法。悟了同未悟。无心亦无法。据悟了同未悟。非指本来人而何。故曰无心亦无法。又岂於本来人外。别有心法广大乎。六祖付婆须蜜偈曰。无心无可得。说得不名法。若了心非心。始解心心法。据若了心非心。非本来人而何。故曰始解心心法。又非尘尘尽是本来人。为本心法乎。七祖付法偈曰。心同虚空界。示等虚空法。证得虚空时。无是无非法。岂非身含十方。无尽虚空。不容是法非法於其间乎。八祖佛陀难提曰。虚空无内外。心法亦如此。若了虚空故。是达真如理。又非所谓佛真法身。犹如虚空者乎。九祖伏驮蜜多。付胁尊者曰。真理本无名。应名显真理。受得真实法。非真亦非伪。岂非维摩居士。所谓观身实相。观佛亦然者乎。十祖付法偈曰。真体自然真。因真说有理。领得真真法。无行亦无止。又非所谓如来若来若去。若坐若卧。是人不解我所说义者乎。十一祖富那夜奢偈曰。迷悟如隐显。明暗不相离。今付隐显法。非一亦非二。岂非迷悟惟一人者乎。十二祖马鸣。付迦毗摩罗偈曰。隐显即本法。明暗元不二。今付悟了法。非取亦非舍。又非悟了还同未悟时者乎。十三祖。付龙树曰。非隐非显法。说是真实际。悟此隐显法。非愚亦非智。既指迷时为隐。悟时为显。隐显祇一人。何智愚之有乎。十四祖偈曰。为明隐显法。方说解脱理。於法心不证。无嗔亦无喜。既迷悟无非本法。当处解脱。何假於证。而妄分瞋喜乎。今汉月引他现自在身。如满月轮。以证一○。为千佛万佛之祖。因甚他自说付法偈。只如上所云。而不及满月轮相乎。救中道。聪明睿知。不碍为圣贤。未闻有田舍翁。致君尧舜者。老僧即据舜耕历山。独非田舍翁乎。且诸佛世尊。唯为一大事因缘故。出现於世。正如龙树谓。为明隐显法。方说解脱理。一切众生。自迷自隐。自不解脱。因诸佛开示。始自悟自显。而诸佛初未尝有别法。加於众生分上。即迦毗摩罗所谓非愚亦非智者此也。何得以聪明二字。贼诬世尊。而称为一切智人乎。又云。西天诸祖。说法如云涌河决。至於马鸣迦毗摩罗龙树等。各着论百余卷。讵可以聪明故。亦呼为旁出。此正潭吉有聪明之资。无证悟之实。自欵自供者矣。且汉月所说法。以一○为千佛万佛之祖。而潭吉推为不可测。等诸马鸣龙树。与乞儿自称帝王。何以异乎。祇如马鸣龙树等。各着论百余卷。何尝以一○为千佛万佛之祖。暨四法交加。双头独结。种种奇名异相乎。今以聪明二字。赃诬马鸣龙树。早已失却一只眼。然则汝辈之聪明。非永嘉所云。外道聪明无智慧者乎。又谓老僧以顶目为类己。亦是赃诬老僧。何以故。老僧见尽大地人。曷尝有一人不类己乎。顶目为慈云举扬正法一篇。老僧道。太生穿凿云云。盖诫之勉之。俾无蹈汉月覆辙。正汝谓幸在先师炉锤之下。以至於今日。故老僧前是后非。非顶目者。非汉月也。法眼若不定。则随汉月颠倒矣。安能是其是而非其非乎。又如十五祖迦那提婆付法偈曰。本对传法人。为说解脱理。於法实无证。无终亦无始。岂非据本人为本法。初无终始。何有于证。是即名为传法人乎。十六祖罗睺罗多偈曰。於法实无证。不取亦不离。法非有无相。内外云何起。非即庞公所谓头头非取舍。处处没张乖。而唯吾自偶谐者乎。救中道。在井出井之金。锯义木义之辨。诸祖勘验。率多如此。后世不辨其语。每以本来面目主人公等。相似见解。涂污祖师。老僧问潭吉。祖师暨汝等。本来面目。与甚么物相似。更有甚么物。可以涂污得乎。即如马鸣问十一祖曰。木义者何。祖曰。汝被我解。唯直指马鸣。故马鸣豁然省悟。老僧寻尝道。有以言句疏通直指者。正此类也。而潭吉反谓。所悟者何事。可以主人公见解求之。至引古德云。知是般事。拨向一边。更问潭吉。本来面目主人公。拟拨向那一边。又指甚么为自己。而着些觔骨。汝等有多少本来面目。多少主人公。多少自己乎。曰拨。曰着。既有取舍。存於胸次。岂可为未来面目乎。舍了本来面目。又指甚么为身口意清净乎。老僧唯据本来面目为主人公。则尽大地无第二人。岂待登山到顶。入海到底。知宇宙之宽广。沧海之浅深。而后一踏踏翻四大海。一掴掴倒须弥山乎。老僧一棒不作一棒用。自作活计。为汝等彻困。更有甚手可撒。家可到。人不可识之闲言语乎。又十七祖僧伽难提偈。心地本无生。因地从缘起。缘种不相妨。花果亦复尔。既曰心地本无生。非即据本为无生乎。而潭吉谓童子持鉴出游。以表诸佛圆智。从来象示。为不可诬。即如童子道。诸佛大圆鉴。内外无瑕翳。两人同得见。心眼皆相似。则人人皆得相见。何待持圆鉴。然后相见乎。古人恐后之逐块者。向持鉴处着倒。故谓打破镜来与汝相见耳。老僧昔年。曾举古人朗月当空话。问汉月云。祇如月落后。如何相见。汉月便出法堂。老僧即下座。所以付他源流拂子。正喜其独脱无依。复因举乾峰举一不得举二话。伊拿拄杖而去。不能到底独脱。故谓祇可作个旁出。汝等不信。试看十七祖付法偈。那一句一字。合圆鉴圆智来。正如龙树付法。未尝以满月轮。为无相三昧。而汉月妄立一○。为千佛万佛之祖。谁信其不悖乎。且明明道。两人同得见。心眼皆相似。安得谓玄黄未兆之际。不可以见见乎。永嘉曰。大千沙界海中沤。一切圣贤如电拂。汝何不看楞严云。身含十方。无尽虚空。又岂于身外别有大千沙界乎。且既称一切圣贤。岂非与圣凡罔立。自语相违者乎。更引般若曰。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。老僧请问潭吉。佛在前。经在前。若经在前。则许汝说一切诸佛。及诸佛法。皆从此经出。且经中复云。所谓佛法者。即非佛法。既即非佛法。岂非二十七祖。谓贫道出息不涉众缘。入息不居阴界。尝转如是经。百千万亿卷者乎。十八祖伽耶舍多曰。有种有心地。因缘能发萌。於缘不相碍。当生生不生。此非据无生法忍。为付法者乎。十九祖鸠摩罗多。付阇夜多偈。性上本无生。为对求人说。於法既无得。何怀决不决。又非据无生为性。故曰性上本无生乎。老僧以一棒不作一棒用。直指人人为无生法忍。请问潭吉等。指甚么为无生忍乎。二十祖偈曰。言下合无生。同於法界性。若能如是解。通达事理竟。此非老僧情与无情。焕然等现。同於法界性者乎。二十一祖婆修盘头付法偈。泡幻同无碍。正同上之言下合无生。只因人不自悟。故曰如何不了悟耳。达法在其中。非今亦非古。岂非十世古今。不离当下者乎。潭吉称尊者。返邪归正。真没量大人。今有自谓没量大人。不能受一善言者。此正汝等。不打自招。何则。汉月以一○。为无文密印之过量外道。曾不听老僧。直心直行。本色本分。激励之言。反诬老僧为一橛头硬禅。潭吉效之。亦谓主人公相似见解。然则汝等何尝似婆修罗多。返邪归正乎。二十二祖摩拏罗。付鹤勒那偈曰。心随万境转。转处实能幽。随流认得性。无喜亦无忧。又非言下合无生。同於法界性乎。二十三祖付法偈曰。认得心性时。可说不思议。了了无可得。得时不说知。正如慧思禅师。谓寻尝见说不思议。一句标名言下当。岂非言下合无生乎。二十四祖师子偈曰。正说知见时。知见俱是心。当心即知见。知见即於今。请问潭吉。即今是甚么。而救中道。尊者与此土二祖。皆示定业。不可苟免。先觅法嗣。嘱以从上相承之慧命。然后怡然顺受。今世承其派者。不思厥祖。为法求人之艰难。冒污触邪。出佛身血。老僧且问潭吉。祇如汉月谤老僧一棒不作一棒用。直指一切人身即佛身。为一橛头硬禅。汝谤老僧据本来面目主人公。为相似见解。涂污祖师。非汉月与汝。皆出佛身血乎。老僧不幸当吾世而身见之。悲不可忍。故一辟再辟。辟之不已者。非为从上相承之慧命乎。二十五祖婆舍斯多。付法偈曰。圣人说知见。当境无是非。我今悟真性。无道亦无理。此非唯吾自偶谐。故头头非取舍。处处没张乖。而当境无是非乎。二十六祖不如蜜多。付般若多罗偈曰。真性心地藏。无头亦无尾。应缘而化物。方便呼为智。盖言迷之为众生。悟之为智身。非古云般若大智。如大火聚。拟之则燎却面门者乎。二十七祖。付达磨大师偈。心地生诸种。因事复生理。果满菩提圆。花开世界起。非老僧情与无情。焕然等现。所谓十方世界现全身者乎。从上诸祖付法。皆据身心一如。生佛不异的。为无生法忍。曾见那一个。以一○为千佛万佛之祖来。曾见那一个。钻出四法交加。双头独结。种种奇名异相来。潭吉惟不据偈旨为证。一味杜撰。故救中道。二十八代祖师。其间与外道辨论者。十有一人。皆欲拯彼邪谬。归乎至当之地。非有胜心。今天童三峰。所见不同。卒至於辨。愿好心护法者。开顶门眼。彻见二老。一唱一和之意。神而明之。老僧阅至此。叹曰。诚哉是言也。只是不思老僧。唯据顶门正眼。彻见尽大地人。凡具顶门者。皆以一棒不作一棒用。开他正眼。而汉月反谤为一橛头。自立一○为千佛万佛之祖。如此外道妄计。欲与老僧唱和。正古所谓岸上行人。舟中渔父。唱和不齐耳。顶门具眼者。自应辨魔拣异。安得探而和之。顾猥云神而明之乎。且老僧一棒不作一棒用。即答磬山书。亦云各与一顿。无非佛法相见。何尝有人见我见来。今日事不获已。一辟再辟。直穷汉月到底。总之为佛法故。顾可以胜心客气。人我之见目之乎。潭吉附会攻驳。恶果正其自招。老僧亟为拯救而无从也。有悲不可忍者矣。 天童和尚辟妄救略说卷之二 [book_title]卷之三 天童和尚辟妄救略说卷之三 侍者　真启　编 东土祖师 ▲初祖菩提达磨大师者 南天竺国。香至王第三子也。姓剎帝利。本名菩提多罗。后於般若多罗尊者得法。尊者谓曰。汝於诸法。已得通量。达磨者。通大之义也。宜名达磨。因改今名。祖恭禀教义。服勤四十年。迨尊者顺世。遂演化本国。时有二师。一名佛大先。二名佛大胜多。本与祖。同学佛陀[跳-兆+友]陀小乘禅观。佛大先既遇般若波罗尊者。舍小趣大。与祖并化。时号为二甘露门矣。而佛大胜多。更分徒为六宗。第一有相宗。第二无相宗。第三定慧宗。第四戒行宗。第五无得宗。第六寂静宗。各封己解。别展化源。祖喟然叹曰。彼之一师。已陷牛迹。况复支离。而分六宗。我若不除。永缠邪见。言已。微现神力。至有相宗所。问曰。一切诸法。何名实相。彼众中有一尊长萨婆罗。答曰。於诸相中。不互诸相。是名实相。祖曰。一切诸相。而不互者。若名实相。当何定耶。彼曰。於诸相中。实无有定。若定诸相。何名为实。祖曰。诸相不定。便名实相。汝今不定。当何得之。彼曰。我言不定。不说诸相。当说诸相。其义亦然。祖曰。汝言不定。当为实相。定不定故。即非实相。彼曰。定既不定。即非实相。知我非故。不定不变。祖曰。汝今不变。何名实相。已变已往。其义亦然。彼曰。不变当在。在不在故。故变实相。以定其义。祖曰。实相不变。变即非实。於有无中。何名实相。萨婆罗心知圣师。悬解潜达。即以手指虚空曰。此是世间有相。亦能空故。当我此身。得似此否。祖曰。若解实相。即见非相。若了非相。其色亦然。当於色中。不失色体。於非相中。不碍有故。若能是解。此名实相。彼众闻已。心意朗然。钦礼信受。如是次第。至寂静宗所。问曰。何名寂静。於此法中。谁静谁寂。彼众中有尊者。答曰。此心不动。是名为寂。於法无染。名之为静。祖曰。本心不寂。要假寂静。本来寂故。何用寂静。彼曰。诸法本空。以空空故。於彼空空。故名寂静。祖曰。空空已空。诸法亦尔。寂静无相。何静何寂。彼尊者闻师指诲。豁然开悟。於是六众咸誓归依。化被南天。声驰五印。经六十载。度无量众。 祖念。东震旦国。佛记。后五百岁。般若智灯。运光於彼。遂嘱弟子不若蜜多罗。住天竺传法。而躬至震旦。乃辞祖塔。别学侣。泛重溟。凡三周寒暑。达於南海。实梁普通七年。庚子岁。九月二十一日也。广州刺史萧昂。具礼迎供。表闻武帝。帝遣使赍诏迎请。以十月一日。至金陵。帝问。如何是圣谛第一义。祖曰。廓然无圣。帝曰。对朕者谁。祖曰不识。帝不悟。 祖知机不契。是月十九日。潜回江北。十一月二十三日。届洛阳。寓止嵩山少林寺。面壁而坐。终日默然。人莫之测。谓之壁观婆罗门。有僧神光。久居伊洛。博览群籍。善谈玄理。每叹曰。孔老之教。礼术风规。庄易之书。未尽妙理。近闻达磨大士。住止少林。至人不遥。当造玄境。遂诣祖参承。祖常端坐面壁。莫闻诲励。光自惟曰。昔人求道。敲骨取髓。刺血济饥。布发掩泥。投崖饲虎。古尚若此。我又何人。值大雪。光夜侍立。迟明积雪过膝。立愈恭。祖顾而悯之。问曰。汝久立雪中。当求何事。光悲泪曰。惟愿和尚慈悲。开甘露门。广度群品。祖曰。诸佛无上妙道。矌劫精勤。难行能行。非忍而忍。岂以小德小智。轻心慢心。欲冀真乘。徒劳勤苦。光闻祖诲励。潜取利刀。自断左臂。置於祖前。祖知是法器。乃曰。诸佛最初求道。为法忘形。汝今断臂吾前。求亦可在。祖遂因与易名。曰慧可。可曰。诸佛法印。可得闻乎。祖曰。诸佛法印。匪从人得。可曰。我心未宁。乞师与安。祖曰。将心来。与汝安。可良久曰。觅心了不可得。祖曰。我与汝安心竟。 越九年。欲返天竺。命门人曰。时将至矣。汝等盍言所得乎。有道副对曰。如我所见。不执文字。不离文字。而为道用。祖曰。汝得吾皮。尼总持曰。我今所解。如庆喜见阿閦佛国。一见更不再见。祖曰。汝得吾肉。道育曰。四大本空。五阴非有。而我见处。无一法可得。祖曰。汝得吾骨。最后慧可。礼拜依位而立。祖曰。汝得吾髓。乃顾慧可。而告之曰。昔如来以正法眼。付迦叶大士。展转嘱累。而至於我。我今付汝。汝当护持。并授汝袈裟。以为法信。各有所表。宜可知矣。可曰。请师指陈。祖曰。内传法印。以契证心。外付袈裟。以定宗旨。后代浇薄。疑虑竞生。云吾西天之人。言汝此方之子。凭何得法。以何证之。汝今受此衣法。却后难生。但出此衣。并吾法偈。用以表明。其化无碍。至吾灭后二百年。衣止不传。法周沙界。明道者多。行道者少。说理者多。通理者少。潜符密证。千万有余。汝当阐扬。勿轻未悟。一念回机。便同本得。听吾偈曰。吾本来兹土。传法救迷情。一花开五叶。结果自然成。吾自到此。凡五度中毒。我尝自出。而试之置石。石裂。缘吾本离南印。来此东土。见赤县神州。有大乘气象。遂踰海越漠。为法求人。际会未谐。如愚若讷。今得汝传授。吾意已终。 潭吉据雪窦颂初祖见武帝公案。作救云。廓然不识。涂毒鼓声也。雪窦以本语作颂。可谓白圭无玷矣。后人向左右顾视处。妄下注脚。而自谓不存知解。不亦难乎。老僧道。雪窦以本语作起句。专为要出他千古万古空相忆句。此即雪窦点后人。不可忆达磨为祖师。故曰休相忆。清风匝地有何极。正指普天匝地之人。无不是祖师。故左右顾视曰。者里还有祖师么。唤来与老僧洗脚。雪窦如是指呼。而汝等犹自不惺。反谓老僧下注脚。存知解。试问潭吉。顾视左右云。者里还有祖师么。非要人自知自悟。自承当自祖师而何。又说甚么祖师西来。直指人心。见性成佛。且大慧云。菩萨人见性以眼见。又云。直须眼见始得。而潭吉反谓直指人心。见性成佛犹芋。而以纲宗偈颂。为纸包火煨之法。令诸穷子。展转求食。如法啖之。不复饥饿。必以纲宗偈颂为宗旨。而不以纲宗偈颂。发人自悟为宗旨。反以自悟本来。开顶门正眼者。为抹杀宗旨。汝何不思古人云。驱耕夫牛。夺饥人食。则死尽学者。展转求食之偷心。自休自在。始称直指人人。见自性也。岂若潭吉以五家纲宗偈颂。纸包火煨。展转求食为宗旨哉。且大慧参禅十八年。於古人纲宗偈颂。一一透过。授受之际。皆烧臂香以表信。后见湛堂。为伊点破。始觉从前所学得底。到者里。总用不着。乃自谓曰。若禅有传有受。岂佛祖自证自悟之法。据是则学纲宗偈颂。又当得甚么椀。昔仰山谓香严。祖师禅未梦见在。严曰。我有一机。瞬目视伊。若人不会。别唤沙弥。据瞬目视伊。非雪窦顾视左右之意乎。仰山曰。且喜严师弟。会得祖师禅也。又岂别有所谓祖师禅者。而潭吉反谓老僧。单以扬眉瞬目见解。执悟中迷。发为狂打泼骂之瘴。然则临济问黄檗佛法大意。三遭痛棒。未闻临济以黄檗为狂打。而云我二十年。在黄檗先师处。三度问佛法的的大意。三度蒙他赐杖。如蒿枝拂着相似。何哉。救中又谓。雪峰三登九上。所至皆有得。末上於阻雪因缘。始得大悟。故与岩头书曰。一自鳌山成道后。直至於今饱不饥。今之禅者。以有所得心。执有所得法。取舍宛然。而自谓满足。瘴气所持。非真饱者。老僧道。此语诚足以证汉月之非。何则。盖雪峰因述从前。于盐官德山诸老处所得。故岩头喝曰。从门入者。不是家珍。而汝等反据古人纲宗偈颂。为纸包火煨之法。令学者展转求食。如法啖之。非从门入者乎。岂非反岩头之意乎。雪峰又问。他后如何即是。岩头曰。他后若欲播扬大教。一一从自胸襟。流出将来。与我盖天盖地去。雪峰大悟。作礼曰。今日始是鳌山成道。故住后垂语云。尽大地是个解脱门。把手拽不不入。时有僧出云。和尚怪某甲不得。又僧云。用入作么。峰便打。汝等敢道雪峰为狂打者乎。又云。尽大地是沙门一只眼。汝等诸人。向甚么处屙。又云。尽大地是沙门全身。汝等总敢道为相似野狐涎者乎。然则汉月於自己外。别有四法交加。双头独结。一○为千佛万佛之祖。及执三玄三要等。名相为宗旨。正是以有所得心。执有所得法。而妄谓不饥。去雪峰之饱远矣。救中又曰。作礼三拜。依位而立。当时同在四人之列。记录者。谓初祖特顾慧可而付法眼。以表得髓之意。非於顾字有旨趣也。辟书从默顾二字。作如许解注。反笑三峰为知解云云。仍与上章谤老僧。下注脚。存知解同意。且问潭吉。若於顾字无旨趣。则同列四人。何不咸付法眼乎。请看祖师付法曰。汝当阐扬。勿轻未悟。一念回机。便同本得。今汉月不据人人本得之旨。示一切人。而妄捏一○为千佛万佛之祖。暨钻出四法交加。双头独结。种种奇名异相。故老僧不辞作个知解宗徒。以正汉月之邪知邪解耳。岂不自知为知解哉。以戈止戈。以楔出楔。老僧为汝。恁么老婆心切。汝等诸人还知么。 ▲二祖慧可大师 武牢人姬氏子。父寂。以无子祷祈既久。一夕有异光照室。母遂怀妊故生而名之曰光。少则超然。博极载籍。尤善谈老庄。后览佛乘。遂尽弃去。依宝静禅师出家。徧学大小乘义。年三十三。返香山。终日燕坐。又八年。於寂默中。忽见一神人。谓曰。将欲受果。汝其南矣。翌日觉头痛如刺。欲治之。忽闻空中曰。此换骨也。往见静述其事。静视之。见顶骨峣然。如五峰秀出。以有神异。更名神光。静语祖曰。汝相吉祥。而神令汝南。彼少林有达磨大士。必汝师矣。祖遂造少室。逮得法至北齐。天平二年。有一居士。年踰四十。不言名氏。聿来设礼。而问祖曰。弟子身缠风恙。请和尚忏罪。祖曰。将罪来。与汝忏。士良久曰。觅罪了不可得。祖曰。与汝忏罪竟。宜依佛法僧住。士曰。今见和尚。已知是僧。未审何名佛法。祖曰。是心是佛。是心是法。法佛无二。僧宝亦然。士曰。今日始知。罪性不在内。不在外。不在中间。如其心然。佛法无二也。祖深器之。即为剃发曰。是吾宝也。宜名僧璨。其年三月十八日。於光福寺受具。自兹疾渐愈。执侍经二载。祖遂嘱累。付以衣法。偈曰。本来缘有地。因地种花生。本来无有种。花亦不曾生。又曰。汝受吾教。宜处深山。未可行化。当有国难。般若多罗悬记所谓。心中虽吉外头凶者。是也。吾亦有宿累。今往酬之。汝谛思圣记。勿罹世难。善去善行。俟时传付。 祖乃往邺都化导。四众皈依。三十四载。遂韬光混迹。变易仪相。或入酒肆。或过屠门。或习街谈。或随厮役。或问之曰。师是道人。何故如是。祖曰。我自调心。何关汝事。 ▲三祖僧璨大士 不知何许人。以白衣谒二祖。得度传法。后隐於舒之皖公山。往来太湖县司空山。当后周毁法。祖深自韬晦。居无常处。积十余载。人无能知者。至隋开皇十二年。有沙弥道信。年始十四。来礼祖曰。愿和尚慈悲。乞与解脱法门。祖曰。谁缚汝。曰无人缚。祖曰。何更求解脱乎。信於言下大悟。服劳九载。后於吉州受戒。侍奉尤谨。祖屡试以玄微。知其缘熟。乃付衣法偈曰。花种虽因地。从地种花生。若无人下种。花地尽无生。 三祖章救曰。祖有信心铭近千言。其略曰。至道无难。唯嫌拣择。但莫憎爱。洞然明白。毫厘有差。天地悬隔。欲得现前。莫存顺逆。要知临济德山。千奇百怪处。不过驱学者。丧尽心智。与此数语符合耳。义学之徒解曰。至道本无难易。但不拣择即是。譬夫画龙。头角牙眼一一相似。惟不能行雨。所以毫厘有差。天地悬隔。非宗旨何以辩之。据潭吉恁么判。颠倒之甚。获罪先圣不浅。老僧只据临济自云。排斥三藏教。骂辱诸小儿。向逆顺中觅人。岂非本来人现前。则不见有顺逆。唯见一切皆人。故曰向逆顺中觅人乎。而潭吉反谓。要知临济千奇百怪处。不过驱学者。丧尽心智。非颠倒而何。又岂知据人人面目现前。则无有心智用事。无有心智用事。则为至道。何以故。至道初未尝有心智。唯一人耳。有难易则有二。有二便有拣择。有拣择便有憎爱。有拣择憎爱。便有毫厘之差。天地之隔。盖面目不现前。一切顺逆境界。打作两橛。千奇百怪。繇此而生。去至道远矣。老僧则谓至道者。即至人之异称。非於人外别有至道也。故赵州举至道无难。唯嫌拣择。但莫憎爱。洞然明白。云老僧不在明白里。非据赵州自为至道乎。然所谓至人者。亦非於人外。别有至处。所以德山云。若论此事。直得三世诸佛。口挂壁上。更有一人。呵呵大笑。若识此人。参学事毕。岂於人外。别有至人至道乎。临济唯向逆顺中觅人。所以道。我於十二年中。求个业性。如芥子许不可得。又岂於人外。别有千奇百怪乎。汉月唯为千奇百怪。故认临济为真师。请问潭吉。祇如学者。学者千奇百怪。岂止毫厘有差。天地悬隔而已乎。且本来人之面目。描也描不成。画也画不就。顾谓譬夫画龙。头角牙眼。一一相似。惟不能行雨乎。若果是真龙。头角牙眼。一一相似。即不行雨时。龙有甚么差处。而悬隔乃尔乎。老僧只据本人为宗旨。故行雨也龙现前。不行雨也龙现前。顺也人现前。逆也人现前。初无第二人。欲求毫厘之差。天地之隔。了不可得也。 ▲四祖道信大师者 姓司马氏。世居河内。后徙於蕲州广济县。生而超异。幼慕空宗。诸解脱门。宛如宿习。既嗣祖风。摄心无寐。胁不至席者六十年。一日往黄梅县。路逢一小儿。骨相奇秀。异乎尝童。祖问曰。子何姓。答曰。姓即有。不是尝姓。祖曰。是何姓。答曰。是佛姓。祖曰。汝无姓耶。答曰。性空故无。祖默识其法器。即俾侍者。至其母所。乞令出家。母以宿缘故。殊无难色。遂舍为弟子。以至付法传衣。偈曰。华种有生性。因地华生生。大缘与性合。当生生不生。 ▲五祖弘忍大师者 蕲州黄梅人也。先为破头山中栽松道者。尝请於四祖曰。法道可得闻乎。祖曰。汝已老。脱有闻。其能广化耶。倘若再来。吾尚可迟汝。乃去行水边。见一女子浣衣。揖曰。寄宿得否。女曰。我有父兄。可往求之。曰诺。我即敢行。女首肯之。即回策而去。女周氏季子也。归輙孕。父母大恶。逐之。女无所归。日佣纺里中。夕止於众馆之下。已而生一子。以为不祥。因抛浊港中。明日见之。泝流而上。气体鲜明。大惊遂举之。成童随母乞食。里人呼为无姓儿。逢一智者。叹曰。此子缺七种相。不逮如来。后遇信大师得法。嗣化於破头山。 咸亨中。有居士姓卢名慧能。自新州来。参谒。祖问曰。汝自何来。卢曰岭南。祖曰。欲须何事。卢曰。惟求作佛。祖曰。岭南人无佛性。若为得佛。卢曰。人即有南北。佛性岂然。祖令随众作务。卢曰。弟子自性。尝生智慧。不离自性。即是福田。未审和尚教作何务。祖曰。者獦獠根性太利。着槽厂去。卢礼足而退。便入碓坊。服劳於杵臼。昼夜不息。经八月。祖知付授时至。告众曰。正法难解。不可徒记。吾言持为己任。汝等各自随意述一偈。若语意冥符。则衣法皆付。时会下七百余僧。上座神秀者。学通内外。众所宗仰。咸推称曰。若非尊秀畴。敢当之。神秀窃聆众誉。不复思惟。乃於廊壁。书一偈曰。身是菩提树。心如明镜台。时时勤拂拭。莫使惹尘埃。祖因经行。忽见此偈。知是神秀所述。乃赞叹曰。后代依此修行。亦得胜果。卢在碓坊。忽聆诵偈。乃问。同学是何章句。同学曰。汝不知。和尚求法嗣。令各述心偈。此则秀上座所述。和尚深加叹赏。必将付法传衣也。卢曰。其偈云何。同学为诵。卢良久曰。美则美矣。了则未了。同学诃曰。庸流何知勿发狂言。卢曰。子不信耶。愿以一偈和之。同学不答。相视而笑。卢至夜。密告一童子。引至廊下。卢自秉烛。请别驾张日用於秀偈之侧。写一偈曰。菩提本无树。明镜亦非台。本来无一物。何处惹尘埃。祖后见此偈曰。此是谁作。亦未见性。众闻祖语。遂不之顾。逮夜祖潜诣碓坊。问曰。米白也未。卢曰。白也。未有筛。祖以杖三击其碓。卢即以三鼓入室。室告曰。诸佛出世。为一大事。故随机大小。而引导之。遂有十地三乘顿渐等旨。以为教门。然以无上微妙秘密圆明真实正法眼藏。付於上首大迦叶尊者。展转传授。二十八世。至达磨。届於此土。得可大师。承袭以至於今。以法宝及所传袈裟。用付於汝。善自保护。无令断绝。听吾偈曰。有情来下种。因地果还生。无情既无种。无性亦无生。卢跪受讫。问法则既受。衣付何人。祖曰。昔达磨初至。人未之信。故传衣以明得法。今信心已熟。衣乃争端。止於汝身。不复传也。 ▲六祖慧能大师 姓卢氏。父行瑫。母李氏。感异梦觉。而异香满室。因有娠。六年乃生。毫光腾空。黎明有僧。来语祖之父曰。此子可名慧能。父曰。何谓也。僧曰。惠者。以法惠济众生。能者。能作佛事。语毕。不知所之。祖不饮母乳。遇夜神人。灌以甘露。三岁父丧。母[婺-矛+牙]居。家贫甚。幼则樵采鬻薪。以养母。一日负薪过市中。闻客读金刚经。至应无所住而生其心。有所感悟。而问客曰。此何法也。曰此金刚经。黄梅东山五祖忍和尚。恒教人诵此经。祖闻语。勃然思出家求法。乃乞於一客。为其母备岁储。遂辞母。直抵韶州。遇高行士刘志略。结为交友。尼无尽藏者。即志略之姑也。尝读涅盘经。师暂听之。即为解说其义。尼遂执卷。问字。祖曰。字即不识。义即请问。尼曰。字尚不识。曷能会义。祖曰。诸佛妙理。非关文字。尼惊异之。告乡里耆艾。请居宝林寺。寺废已久。四众营缉。朝夕奔凑。俄成宝坊。祖曰。我求大法。止此何为。遂弃之。抵黄梅。参礼五祖。语在五祖章。当呈偈。后三鼓入五祖室。五祖复征其初悟。应无所住。而生其心语。祖言下大彻。遂启五祖曰。一切万法。不离自性。何期自性。本自清净。何期自性。本不生灭。何期自性。本自具足。何期自性。本不动摇。何期自性。能生万法。五祖知悟本性。谓祖曰。不识本心。学法无益。若识本心。见自本性。即名丈夫天人师佛。遂传衣法。 五祖送祖至九江驿边。令祖上船。祖随即把橹。五祖曰。合是吾度汝。祖曰。迷时师度。悟时自度。度名虽一。用处不同。能蒙师传。法今已得。悟只合自性自度。五祖云。如是如是。以后佛法。繇汝大行。 祖礼辞。南行者两月。至大庾岭。僧惠明本将军同数百人来。欲夺衣钵。明先趂及。祖掷衣钵於石曰。此衣表信。可力争耶。明举衣钵。不能动。乃曰。我为法来。不为衣来。祖曰。汝既为法来。可屏息诸缘。勿生一念。吾为汝说。明良久。祖曰。不思善。不思恶。正与么时。那个是明上座本来面目。惠明言下大悟。复问曰。上来密语密意外。还更有密意旨否。祖曰。与汝说者。即非密也。汝若返照。密在汝边。明曰。惠明虽在黄梅。实未省自己面目。今蒙指示。如人饮水。冷暖自知。 仪凤元年正月八日。忽念说法时至。遂出至广州法性寺。值印宗法师。讲涅盘经。寓止廊庑间。暮夜风扬剎幡。闻二僧对论。一曰幡动。一曰风动。往复不已。祖曰。不是风动。不是幡动。仁者心动。一众竦然。 正月十五日。印宗会诸名德。为祖剃发。二月八日。就法性寺智光律师。受满分戒。其戒坛即宋求那跋陀三藏之所置也。三藏记云。后当有肉身菩萨。在此坛受戒。又梁末真谛三藏。於坛之侧。手植二菩提树。谓众曰。却后一百二十年。有大开士。於此树下。演无上乘。度无量众。祖受戒已。於此树下。开东山法门。宛如宿契。 南岳怀让禅师礼祖。祖曰。何处来。曰嵩山。祖曰。甚么物。恁么来。曰说似一物。即不中。祖曰。还假修证否。曰修证即不无。污梁即不得。祖曰。只此不污染。诸佛之所护念。汝既如是。吾亦如是。西天般若多罗谶。汝足下出一马驹。踏杀天下人。应在汝躬。不须速说。 青原行思禅师。参祖。问曰。当何所务。即不落阶级。祖曰。汝曾作甚么来。曰圣谛亦不为。祖曰。落何阶级。曰圣谛尚不为。何阶级之有。祖深哭之。令首众。 永嘉玄觉禅师。少习经论。精天台止观法门。阅维摩经。发明心地。后遇左溪朗禅师激励。举东扬策禅师。同诣曹溪。初到。振锡绕祖三匝。卓然而立。祖曰。夫沙门者。具三千威仪八万细行。大德自何方来。生大我慢。曰生死事大。无常迅速。祖曰。何不体取无生。了无速乎。曰体即无生。了本无速。祖曰。如是如是。於时大众。无不愕然。觉方具威仪参礼。须臾告辞。祖曰。返太速乎。曰本自非动。岂有速耶。祖曰。谁知非动。曰仁者自生分别。祖曰。汝甚得无生之意。曰无生岂有意耶。祖曰。无意谁当分别。曰分别亦非意。祖叹曰。善哉少留一宿。时谓一宿觉。 僧智通。看楞伽经。约千余徧。不会三身四智。礼祖求解其义。祖曰。三身者。清净法身。汝之性也。圆满报身。汝之智也。千百亿化身。汝之行也。若离本性。别说三身。即名有身无智。若悟三身。无有自性。即名四智菩提。听吾偈曰。自性具三身。发明成四智。不离见闻缘。超然登佛地。吾今为汝说。谛信永无迷。莫学驰求者。终日说菩提。通曰。四智之义。可得闻乎。祖曰。既会三身。便明四智。何更问耶。若离三身。别谈四智。此名有智无身也。即此有智。还成无智。复说偈曰。大圆镜智性清净。平等性智心无病。妙观察智见非功。成所作智同圆镜。五八六七果因转。但用名言无实性。若於转处不留情。繁兴永处那伽定。 僧问。黄梅意旨。甚么人得。祖曰。会佛法人得。曰和尚还得否。祖曰。我不会佛法。 七月八日。谓门人曰。吾欲归新州。汝等速理舟楫。大众哀留甚坚。祖曰。诸佛出现。犹示涅盘。有来必去。理亦当然。吾此形骸。归必有所。众曰。师从此去。早晚可回。祖曰。叶落归根。来时无口。 救曰。五祖观六祖偈毕。乃云。亦未见性在。及其三鼓入室。征至应无所住。言下大彻。则亦未见性之语。皎然明白。后世装点云。故意不许。以息其争。而谓袈裟遮围。不欲人见。非以世俗流布。诬谤祖师耶。夫既曰。入室。闭门足矣。何至遮遮掩掩。欲隐弥露乎。此无他。只欲於本来无一物上作解会。而袈裟遮围处。注脚不行。强作此语耳。可发千古一笑。老僧据大藏中。坛经所载。谓五祖一日忽见六祖曰。吾思汝之见可用。恐有恶人害汝。遂不与言。汝知之否。六祖曰。弟子亦知此意。不敢行至堂前。令人不觉。后五祖见法众总惊。无不嗟讶。遂将鞋擦了偈曰。亦未见性在。众人疑息。次日潜至碓坊。三鼓入室。征至应无所住。而生其心。言下大彻。谓一切万法。不离自性。何期自性。本自清净。何期自性。本不生灭。何期自性。本自具足。何期自性。本无动摇。何期自性。能生万法。老僧据征字义。当见三鼓入室。不过征六祖。前悟应无所住。而生其心之言下大彻。非别有所谓。而云言下大彻也。故见五祖时。谓弟子念念不离自性。与此一切万法。不离自性。乃至何期自性。能生万法等句。言虽广略不同。而前后理无二致。不然则征之一字。了没意味矣。安可以亦未见性之语为实哉。其袈裟遮围之事。本无所载。又何足挂齿哉。然则既皆不离自性为本。则本来无一物之意。全是自性。岂离自性外。别有一物。足可证汉月诬六祖为断见外道。致潭吉谤六祖着於净边者。岂止发千古一笑。正恐招谤法之过。尽未来劫。不止於千古矣。救中又道。如秀公之博闻广记。履践明洁。人天大众。素所归仰者。自抑为旁出。而獦獠之一丁不识者为正传。使天下后世。知此道至公。非硕学厚德闻见智识之可造。后之真不识丁者。遂借口於卢公。闻诵而能讲如卢公乎。闻音而发悟如卢公乎。说法如云雨如卢公乎。偈颂之圆妙昭彻如卢公乎。据此不过发明老僧真不识丁。出脱汉月为真人。不可抑为知解旁出耳。则不得不再据老僧昔日。举拄杖云。举一不得举二。放过一着。落在第二。掷杖云。老僧落二了也。且一又如何举。时汉月向前拿拄杖去。以较古乾峰曰。举一不得举二。放过一着。落在第二。云门出众云。昨日有人从天台来。却往径山去。峰曰。典座来日不得普请者。相去远矣。云门据人为第一。而汉月反以拄杖为第一。岂老僧不察其心。抑之为学解。为旁出。汉月自未尝据人为正。唤作真人得么。至於老僧。诚然不识丁字。即世尊初生时。便以一手指天。一手指地。目顾四方。周行七步云。天上天下。唯我独尊。岂论识丁不识丁耶。又未离兜率。已降皇宫。未出母胎。度人已毕。唯据世尊为度人。岂於世尊外。别有法度人耶。故曰。始从鹿野苑。终至跋提河。於是二中间。不曾说一字。潭吉未曾到者地位。反谓得意者。以无意为意。而疗执意之病。祇以意根图度。在意里打辊。复谓忘言者。以无言为言。及举世尊忘言。而有四十九年之教海。又祇在言里打辊。何不思古人道。在口谈论。是个甚么。一切谈论。与不谈论时。岂离唯我独尊耶。据应无所住而生其心。非唯我独尊而何。菩提本无树。明镜亦非台。本来无一物。何处惹尘埃。又非唯我独尊而何。汝不思古人道。情生智隔。想变体殊。亦为发明唯我独尊耳。谁与汝论想明斯聪。情幽斯钝来。汝又道。马鸣龙树皆造论。即如龙树中论曰。诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。是故说无生。非据唯我独尊。为无生法忍耶。马鸣起信论曰。始觉合本之谓佛。非六祖谓不思善。不思恶。正恁么时。那个是明上座本来面目。惠明於言下。顿惺自己面目。而初祖谓二祖。汝当阐扬。勿轻未悟。一念回机。便同本得者耶。据老僧举目了然。无一非真人。但不醒唯我独尊。常乐我净之无上正等正觉。所以老僧一棒不作一棒用。直指一切人。一念回机。自醒本得。唯我独尊也。临济曰。大德莫错。我且不取你解经论。我亦不取你国王大臣。我亦不取你辨似悬河。我亦不取你聪明智慧。唯要你真正见解。道流。设解得百本经论。不如一个无事底阿师。你解得即轻蔑人。胜负修罗。人我无明。长地狱业。据是则潭吉赞神秀聪明。以类汉月与己。轻蔑一切人。反临济所言。而妄窃为真师何耶。潭吉又赞六祖偈颂。圆妙昭彻据答智通。三身四智偈。救云。此等偈颂。真不识丁者。还借口得么。老僧诚借口不得。汝等若到老僧前恁么道。唯劈脊与汝一棒。汝等若会得老僧用处。便会得六祖道。若於转处不留情。繁兴永处那伽定耳。潭吉又谓六祖南岳。问答数言。料拣宾主。回互之旨皆备。但后人易以解路穿凿。若临济德山。则此徒何以置喙。老僧道。料拣宾主之旨则不问。且问潭吉。那一句是回互处。老僧三十年时。曾颂曰。恁么来兮甚么物。不似一物还自屈。堂堂直下用无私。后代儿孙施棒喝。据是则潭吉若到老僧处。恁么判断。吃棒未有了日在。救中又道。五家宗旨。备在四七二三诸祖。临机与夺中。老僧祇据六祖云。吾此形骇。归必有所。以正潭吉背山背水。临机与夺等语。岂非无梦说梦。老僧若作六祖。谓吾此形骸。归必有所。待众曰。师从此去。早晚却回。便与蓦面一唾。不唯当时大众。知恩有地。亦免潭吉。作奇名异相语。何以故。不见古人道。将佛祖见解。贴在额头上。如灵龟负图。自取丧身之兆。潭吉等得无类是乎。至於闻音发悟。与入室始彻。自语相违。不足供千古明眼人一笑。 天童和尚辟妄救略说卷之三 [book_title]卷之四 天童和尚辟妄救略说卷之四 侍者　真启　编 六祖下 ▲南岳怀让禅师 六祖嗣。金州杜氏子。唐仪凤二年四月八日降生。有白气上属天。太史奏之高宗。宗问。是何祥乎。对曰。国之法器。不染世荣。宗传勅金州太守韩。偕亲往存慰。年十岁。惟乐佛书。有玄静三藏。告师父母曰。此子若出家。必获上乘。广度众生。至垂拱三年。年十五。依荆州玉泉寺弘景律师出家。通天二年。受戒。习毗尼藏。一日叹曰。夫出家者。当为无为法。天上人间。无有胜者。遇同学坦然。相与谒嵩山安公。安令诣曹溪。其见六祖悟缘。具六祖章中。师既得法。侍祖复十五年。先天二年。往衡岳。居般若寺。开元中有沙门道一。在衡岳。常习坐禅。师知是法器。往问曰。大德。坐禅图甚么。一曰。图作佛。师乃取一砖。於彼庵前。石上磨。一曰。磨作甚么。师曰。磨作镜。一曰。磨砖岂得成镜耶。师曰。磨砖既不成镜。坐禅岂得作佛。一曰。如何即是。师曰。如牛驾车。车若不行。打牛即是。打车即是。一无对。师又曰。汝学坐禅。为学坐佛。若学坐禅。禅非坐卧。若学坐佛。佛非定相。於无住法。不应取舍。汝若坐佛。即是杀佛。若执坐相。非达其理。一闻示诲。如饮醍醐。礼拜问曰。如何用心。即合无相三昧。师曰。汝学心地法门。如下种子。我说法要。譬彼天泽。汝缘合故。当见其道。又问。道非色相。云何能见。师曰。心地法眼。能见乎道。无相三昧。亦复然矣。一曰。有成坏否。师曰。若以成坏聚散而见道者。非见道也。听吾偈曰。心地含诸种。遇泽悉皆萌。三昧华无相。何坏复何成。一蒙开悟。心意超然。侍奉九秋。日益玄奥。马大师阐化於江西。师问众曰。道一为众说法否。众曰。已为众说法。师曰。总未见人持个消息来。众无对。因遣一僧去。嘱曰。待伊。上堂时但问。作么生伊道底言语记将来。僧去。一如师旨。回谓师曰。马师云。自从胡乱。后三十年。不曾少盐医。师然之。 天宝三年八月十一日。圆寂。塔於衡岳。谥大慧。 救曰。达磨东来。六世而有曹溪。自曹溪而后。分为两支。其一曰青原思。思出石头。为曹洞宗之祖。其一曰南岳让。让出马祖。为临济沩仰云门法眼四宗之祖。礼曰。别子为祖。继别子为宗。百世不迁者。别子之后也。今达磨之道。以南岳为别子。临济又南岳后之别子也。五宗既定。当各宗其始别之祖。故源流始於临济。於义为安。不知广通何所据依。而曰挽祖回风。直接大鉴。若谓泝流穷源。则西天始於迦叶。东土始於达磨。通乃上弃迦叶达磨之元祖。下忘临济始别之本宗。而中继六祖。将何为者耶。况其言曰。马祖以下。纵横肆出。厥奇名异相罗笼天下学者。则抹杀宗旨之罪明甚。三峰力辨之。触其忌讳。遂致相责。连篇累牍。辟至今日而不已。盖不察三峰之用心也。老僧据笑岩师翁。见五宗末季。各执彼我是非。以致天下后世。靡所适从宗门正旨。将坠於地。故曰。挽真祖。回邪风。俾后世五宗。复共宗无异之旨。此广通序所繇作。譬如一家。两子五孙。支庶繁衍。分门别户。致启讼端。有善为解纷者曰。汝等五家。虽支分派别。其初原只一人。则当下争息矣。嗣临济而弗专临济之称。笑岩师翁。良有深意。广通特为阐扬。亦有何过。汉月等。乃深恶而痛疾之。诬为抹杀宗旨。又诬为直接六祖。似谓六祖以下。皆不可师。据序云。曹溪正脉。某十某代。则临济为某十某代之祖。不言可知。何尝直接六祖。自称第一世。而谓六祖下皆不可师乎。潭吉又诬广通。上弃迦叶达磨之元祖。殊不知曹溪以上。西天东土。虽有旁出。其正脉故单传也。既是曹溪儿孙。便是达磨儿孙。既是达磨儿孙。便是迦叶儿孙。何尝弃元祖乎。且序中明说。曹溪以下。厥旁岐纵横肆出。厥奇名异相。涯岸各封。今救中所述。但云马祖以下。纵横肆出。厥奇名异相。而删去厥旁岐三字。盖有此三字。则奇名异相。自属旁岐。无此三字。则奇名异相。便属马祖诸老。请问潭吉。是何心行乎。至於宗旨之说。老僧惟据自悟为正。悟则事同一家。不悟则万别千差。可见自若不悟。与五家宗旨。总没交涉。所以妙喜道。者些子药头。不问他云门下。临济下。曹洞下。沩仰下。法眼下。大法若不明。各宗其宗。各师其师。各父其父。各子其子。只管理会宗旨。热大不紧。请问潭吉。难道妙喜老人。亦可斥为抹杀宗旨乎。汉月不识五宗正旨。妄捏一○为千佛万佛之祖。则千佛万佛。正法眼藏。已被汉月抹杀。更谓五宗各出○之一面。任汝作五宗原。五宗救。建立五宗。实乃抹杀五宗。任汝执三玄三要。四宾主四料拣。举扬临济。实乃抹杀临济。潭吉道。老僧不察其用心。汉月心行。老僧亦既知之矣。双头独结。四法交加。勒成无文密印。岂非奇名异相。广通序中。有厥奇名异相。罗笼天下学者之句。触其忌讳者一。得心於高峰。印法於觉范。临济则为真师。岂非望空授受。广通序中。有末世相承渐伪。輙成驾虚。望空授受之句。触其忌讳者二。深恶而痛疾之也固宜。嗟乎。彼我是非。於今尤甚。总之是曹溪儿孙。青原南岳。何疎何亲。尚有谓老僧私意。要抹杀曹洞一宗。偏举临济。於是牵撦云门法眼。为南岳宗者。乃悟嗣临济。而弗专临济之称。笑岩师翁。真所谓前知。真所谓先觉也。为之儿孙者。乃操戈入室。抹杀其一片苦心。亦独何哉。 马祖 救曰。大师应般若多罗之谶。为震旦第一法王。观其施设。如石季伦燕客。虽厨厕卑秽之地。罗列杂宝。客随手而得之。往往揖婢为夫人。错愕迁避。自谓入崇之室。及其登广筵。罚巨觥。照以明月之珠。使绿珠歌於前。十丈珊瑚。一击粉碎。又不觉爽然自失。此大智之得於扭鼻。而失於最后之一喝。临济所谓吹毛用了急须磨是也。夫虎豹之威。信乎其猛矣。或不免於戈戟。吞舟之鱼。信乎其大矣。或难逃於巨浸。骐骥之驹。瞬目而驰千里。人得而縻之。以其迹在耳。惟龙则不然。大而溟渤。小而杯盎间。莫不卷舒自得。排山岳。兴云雨。过而不留。变化而莫穷。得此道者。谓之龙奋迅三昧。马大师其是乎。变三十四祖之法式。融其毙。扫其辙。若疾雷之破山。使心性解路之偷心。闻之立死。如金翅鸟王。直取龙吞。然后翱翔九天。不住虚空。不离于空。不为空性之所留滞。我为法王。於法自在。不特龙变而已。后来临济云门沩仰法眼。各建宝幢。不过一为拈出。岂於三日耳聋外。别有宗旨哉。然则今之不透重关。认悟中迷。为实法者。与客之登厕得宝时节等耳。老僧看潭吉此篇。累累数百言。虽赞马大师。施设多方。不过要据大师变三十四祖之法式。融其毙。扫其辙一句。证汉月变传法偈。为四法交加。双头独结。自立一○为千佛万佛之祖。并五家各出○之一面。抹杀诸祖法式。为融其毙。扫其辙者。是潭吉救汉月之偷心也。然则任汝等。弄尽伎俩。总与老僧无法可得。无法与人的。一棒不作一棒用。直指人人。一念回机。便同本得者。毫没交涉。何以故。若更有宝可得。幢可建。重关可透。悟可认。迷可亡。宗旨可说之实法。岂可谓一橛头硬禅哉。所以道。唯此一事实。余二则非真。 ▲江西道一禅师。南岳嗣。汉州什邡县人。姓马氏。故俗称马祖。或云马大师。容貌奇异。牛行虎视。引舌过鼻。足下有二轮文。幼岁於本邑罗汉寺出家。受具於渝州圆律师。开元中。习定於衡岳。遇让和尚。发明大事。同参六人。惟师密授心印。 僧问。离四句。绝百非。请师直指西来意。师曰。我今日劳倦。不能为汝说。问取智藏去。僧问西堂。堂云。何不问和尚。僧云。和尚教来问。堂云。我今日头痛。不能为汝说。问取海兄去。僧又问百丈。丈云。我到者里。却不会。僧却回举似师。师曰。藏头白。海头黑。 师於贞元四年正月中。登建昌石门山。於林中经行。见洞壑平坦。谓侍者曰。吾之朽质。当於来月归兹地矣。及归。遂示疾院主问。和尚近日尊候如何。师曰。日面佛。月面佛。 潭吉据碧岩集。提唱雪窦显。颂日面佛月面佛因缘。救曰。佛果提唱。如此真切。后世犹不能荐。凡古人言句。多以意求。求之不得。即抹杀之。虽有百佛果继出。无能为也。当时妙喜。欲劈此板。何邪。嫌其指示太详耳。夫病众而后药多。如国之有兵。不得已而用之。亦三峰之心也。老僧但据雪窦。谓五帝三皇是何物。并佛果谓此个公案。若知落处。独步丹霄。者些子药头。元无多子。所以老僧一棒不作一棒用。直指人人。独步丹霄。而汉月物自不能荐。络索不休。妄谓病众而后药多。奚啻说梦。 ▲洪州百丈山怀海禅师 马祖嗣。福州长乐王氏子。儿时随母。入寺拜佛。指佛像。问母曰。此为谁。母曰佛也。师曰。形容与人无异。我后亦当作佛。丱岁离尘。三学该练。参马大师为侍者。檀越每送斋饭来。师才揭开盘盖。马大师便拈起一片胡饼。示众云。是甚么。每每如此。经三年。一日侍马祖。行次见一群野鸭飞过。祖曰。是甚么。师曰。野鸭子。祖曰。甚处去也。师曰。飞过去也。祖遂把师鼻扭负。痛失声。祖曰。又道飞过去也。师於言下有省。却归侍者寮。哀哀大哭。同事问曰。汝忆父母耶。师曰无。曰被人骂耶。师曰无。曰哭作甚么。师曰。我鼻孔被大师扭得。痛不彻。同事曰。有甚因缘不契。师曰。汝问取和尚去。同事问大师曰。海侍者有何因缘不契。在寮中哭。告和尚。为某甲说。大师曰。是伊会也。汝自问取他。同事归寮曰。和尚道。汝会也。教我自问汝。师乃呵呵大笑。同事曰。适来哭。如今为甚却笑。师曰。适来哭。如今笑。同事罔然。次日马祖升堂。众才集。师出卷却席。祖便下座。师随至方丈。祖曰。我适来未曾说话。汝为甚便卷却席。师曰。昨日被和尚扭得鼻头痛。祖曰。汝昨日向甚处留心。师曰。鼻头今日又不痛也。祖曰。汝深明昨日事。师作礼而退。 师再参侍立次。祖目视绳床角拂子。师曰。即此用。离此用。祖曰。汝向后开两片皮。将何为人。师取拂子竖起。祖曰。即此用。离此用。师挂拂子於旧处。祖振威一喝。师直得三日耳聋。未几住大雄山。以所处岩峦峻极。故号百丈。四方学者麇至。一日谓众曰。佛法不是小事。老僧昔被马大师一喝。直得三日耳聋。黄檗闻举不觉吐舌。师曰。子已后莫承嗣马祖去么。檗曰。不然。今日因和尚举。得见马祖大机之用。然且不识马祖。若嗣马祖。已后丧我儿孙。师曰。如是如是。见与师齐。减师半德。见过於师。方堪传授。子甚有超师之见。檗便礼拜。 救曰。辟书冲口骂人。穿凿知解。及自出议论。解震威一喝为动容。牵枝引蔓。将满肚知解。一口喷尽人。苦不自知也。古德曰。佛法不在言句上。若在言句上。三乘十二分教。岂是无言。观雪窦真净死心诸大老之拈颂。皆光铓八面。如神剑在握。无敢触其锋者。抑之为言句。古人肯俛首乎。先师生平说法。与诸老相伯仲。无怪其不相入也。老僧道。诸大老即且置。试问潭吉。谓朝发黄牛云云。还免得动容么。汉月谓师子怜儿按绣球。还免得动容么。只因汝等不荐动容。故以棒喝为棒喝。言句为言句耳。若於动容荐得。则不以言句为言句。方知佛法不在言句上。始识得古人意旨。始识得古人今人及一切人。同鼻孔出气。同口说话。同眼见。同耳闻。同手执捉。同足运奔。方始人我忘。胜负绝。到者田地。相入不相入。都是闲言语。知解非知解。亦都是闲言语。 住后马师送三瓮酱至。师集众上堂。开了拈拄杖。指瓮曰。道得即不打破。道不得即打破。众无语。师打破。归方丈。 潭吉举三峰藏颂云。击碓传来三瓮酱。致令黄檗棒滹沱。兴化囫囵香插后。至今雷送禹门波。救曰。马祖以三瓮酱寄百丈。可疑也。百丈上堂。一时打碎。又可疑也。不疑马祖百丈。而疑先师以三数表法。可谓不善疑矣。此等处。老僧屡屡辨之。且问汉月。百丈打破酱瓮。未审几棒打破。必须三棒。始证汉月三数。若一若二若四。不可谓击碓传来之数矣。据兴化开堂日。拈香曰。此一炷香。本为三圣师兄。三圣於我太孤。本为大觉师兄。大觉於我太赊。不如供养临济先师。汉月亦撦为三数。有兴化囫囵香插之句。意为击碓传来三瓮酱。致令黄檗棒滹沱。者是临济先师。於黄檗处吃棒的道理。盖三顿棒。自三瓮酱传来。三瓮酱。自三击碓传来。兴化言下荐得。一插香而济北家风。囫囵拈出。所以汉月又颂云。棒从脱下回三顿。开阖双眸出顶心。噫。如此见解。岂不令人笑杀。既棒从脱下回三顿。非汉月自招诬谤老僧。一棒不作一棒用。直指人人。赤肉团。为一橛头硬禅。相似野狐涎者哉。 师每上堂。有一老人。随众听法。一日众退。惟老人不去。师问。汝是何人。老人曰。某非人也。於过去迦叶佛时。曾住此山。因学人问大修行人还落因果也无。某对云。不落因果。遂五百生。堕野狐身。今请和尚。代一转语。贵脱野狐身。师曰。汝问。老人曰。大修行人还落因果也无。师曰。不昧因果。老人於言下大悟。作礼曰。某已脱野狐身。住在山后。敢乞依亡僧津送。师令维那白椎告众。食后送亡僧。大众聚议。一众皆安。涅盘堂又无病人。何故如此。食后师领众。至山后。岩下以杖挑出一死野狐。乃依法火葬。师至晚上堂。举前因缘。黄檗便问。古人错祇对一转语。堕五百生野狐身转转不错。合作个甚么。师曰。近前来。向汝道。檗近前。打师一掌。师笑曰。将谓胡须赤。更有赤须胡师有时说法竟。大众下堂。乃召之。大众回首。师曰。是甚么。 师凡作务执劳。必先于众。主者不忍。密收作具。而请息之。师曰。吾无德。争合劳于人。既徧求作具。不获则亦不食。故有一日。不作一日不食之语。流播诸方。 救曰。先圣教人。悟后还来旧处行。又曰。但一切仍旧。今之错认此言者不少。夫君臣父子。僧俗长幼。乃至百工贵贱。各有常仪。即悟后亦当安分。设见己同圣人。而轻放肆志。恶得谓之仍旧欤。今学者才涉参寻。便将禅师二字。贴在面上。东奔西走。为求出世。可谓不仍旧之甚。况乃猖狂妄作。不避讥嫌。使高视之士。疑慢宗乘。中下之流。展转造业。观百丈大师。所说所行。而不悛革。真土木无心矣。余於此盖三致意焉。老僧道。救中此篇。诚救今时无真志。无真悟之真药也。何以故。因有真志。则自到真悟。到真悟。则真志自立。所以世尊传法偈曰。法本法无法。无法法亦法。今付无法时。法法何曾法。正指依前只是旧时人。不改旧时行履处耳。盖旧时人。即本来人。本来人。即世尊所谓本法。於本法外。别无一法可说。故曰今付无法时。法法何曾法也。若於本法外。别有一○为千佛万佛之祖。更钻出种种奇名异相。乌得为仍旧哉。 ▲洪州黄檗希运禅师 百丈嗣闽人也。幼於本州黄檗山出家。额间隆起如珠。音辞朗润。志意冲澹。后游天台。逢一僧。与之言笑。如旧相识。熟视之。目光射人。乃偕行。属涧水暴涨。捐笠植杖而止。其僧率师同度。师曰。兄要渡自渡。彼即褰衣蹑波。若履平地。回顾曰。渡来渡来。师曰。咄遮自了汉。吾早知。当斫汝胫。其僧叹曰。真大乘法器。我所不及。言讫不见。至洛京行乞。吟添钵声。有一妪出棘扉间曰。太无厌生。师曰。汝犹未施。责我无厌何耶。妪笑而掩扉。师异之。进而与语。多所发药。师须臾辞出。妪告之曰。可往南昌。见马大师。至南昌。马大师已示寂。遂往石门。谒塔时。百丈禅师。庐於塔傍。乃往参丈。丈问。巍巍堂堂。从何方来。师曰。巍巍堂堂。从岭南来。丈曰。巍巍堂堂。当为何事。师曰。巍巍堂堂。不为别事。便礼拜。问曰。从上宗乘如何指示。丈良久。师曰。不可教后人。断绝去也。丈曰。将谓汝是个人。乃起入方丈。师随后入。曰某甲特来。丈曰。若尔则他后。不得辜负吾。丈一日举再参马祖被喝话。师遂领旨。 丈一日问。师甚么处去来。曰大雄山下。采菌子来。丈曰。还见大虫么。师便作虎声。丈拈斧作斫势。师即打。丈一掴。丈吟吟而笑。便归上堂曰。大雄山下。有一大虫。汝等诸人。也须好看。百丈老汉。今日亲遭一口。 一日上堂。大众云集。乃曰。汝等诸人。欲何所求。以拄杖趂之。大众不散。师却复坐曰。汝等诸人。尽是噇酒糟汉。恁么行脚。取笑於人。但见八百一千人处便去。不可图他热闹也。老汉行脚时。或遇草根下。有一个汉。便从顶门上。一锥看他。若知痛痒。可以布袋盛米供养他。可中总似汝。如此容易。何处更有今日事也。汝等既称行脚。亦须着些精神好。还知道大唐国里无禅师。么时有僧问。诸方尊宿尽聚。众开化为甚么。却道无禅师。师曰不道无禅。祗是无师。 救中道。三问三打。古今唯黄檗一人。又止接临济一用。若再用。则效颦者蜂然起矣。况千问千棒。万问万打。可至今日而无毙乎。昔大慧曰。击石火。闪电光。引得无限人弄业识。举了便会了。岂不是佛法大窠窟。圆悟不觉吐舌。乃曰。休管他。我以契证为期。若不契证。断不放过。嘻。证之一字。惟宗旨可以辨验。否则金鍮混杂。孰敢谁何。老僧据临济三问三打。则当千问千棒。万问万打。何毙之有。又临济既如此。则当打至尽未来际。岂但今日。何以故。正以人人契证为期耳。然则证之一字。惟宗旨可以辨验。老僧道。宗旨二字。早已金鍮混杂了也。孰为证哉。潭吉又举不道无禅。祇是无师话。救曰。大慧时禅宗盛甚。诸方且有如此商量。况淡薄至今日乎。余救五宗。祸患死生。不暇措意。但恐百千世。不复有杨子云。为可叹耳。据潭吉弄业识。救五宗。老僧那管你商量不商量。打得你无了日在。何以故。不见黄檗道。老汉行脚时。或遇草根下有个汉。便从顶门上一锥。看他若知痛痒。可以布袋盛米供养他。老僧道。黄檗老汉。亦是金鍮混杂。吃棒未有了日在。不见百丈道。鼻头今日又不痛也。亦正好直打出。一任天下后世。明眼者证看。 天童和尚辟妄救略说卷之四 [book_title]卷之五 天童和尚辟妄救略说卷之五 侍者　真启　编 ▲镇州临济义玄禅师 黄檗嗣。曹州南华邢氏子。幼有出尘之志。及落发进具。便慕禅宗。初在黄檗会中。行业纯一。时睦州。为第一座。乃问。上座在此多少时。师曰三年。州曰。曾参问否。师曰。不曾参问。不知问个甚么。州曰。何不问堂头和尚。如何是佛法的的大意。师便去。问声未绝。檗便打。师下来。州曰。问话作么生。师曰。某甲问声未绝。和尚便打。某甲不会。州曰。但更去问。师又问。檗又打。如是三度。问三度被打。师白州曰。早承激劝。问法累蒙和尚赐棒。自恨障缘。不领深旨。今且辞去。州曰。汝若去。须辞和尚了去。师礼拜退。州先到黄檗处曰。问话上座。虽是后生。却甚奇特。若来辞。方便接伊。已后为一株大树。荫覆天下人去在。师来日辞黄檗。檗曰。不须他去。只往高安滩头。参大愚。必为汝说。师到大愚。愚曰。甚处来。师曰。黄檗来。愚曰。黄檗有何言句。师曰。某甲三度问佛法的的大意。三度被打。不知某甲有过无过。愚曰。黄檗与么老婆心切。为汝得彻困更来。者里问有过无过。师於言下大悟。乃曰。元来黄檗佛法无多子。愚搊住曰。者尿床鬼子。适来道有过无过。如今却道。黄檗佛法无多子。你见个甚么道理。速道速道。师於大愚肋下。筑三拳。愚拓开曰。汝师黄檗。非干我事。师辞大愚。却回黄檗。檗见便问。者汉来来去去。有甚了期。师曰。只为老婆心切。便人事了。侍立。檗问。甚处去来。师曰。昨蒙和尚慈旨。令参大愚去来。檗曰。大愚有何言句。师举前话。檗曰。大愚老汉饶舌。待来痛与一顿。师曰。说甚待来。即今便打。随后便掌。檗曰。者风颠汉来。者里捋虎须。师便喝。檗唤侍者曰。引者风颠汉。参堂去。 师后住镇州临济。学侣云集。一日谓普化克符二上座曰。我欲于此建立黄檗宗旨。汝且成褫我。二人珍重。下去三日后。普化却上来。问和尚三日前说甚么。师便打。三日后克符上来。问和尚前日打普化。作甚么。师亦打。 至晚小参曰。有时夺人不夺境。有时夺境不夺人。有时人境俱夺。有时人境俱不夺。克符问。如何是夺人不夺境。师曰。煦日发生铺地锦。婴儿垂发白如丝。符曰。如何是夺境不夺人。师曰王令已行天下遍。将军塞外绝烟尘。符曰。如何是人境俱夺。师曰。并汾绝信。独处一方。符曰。如何是人境俱不夺。师曰。王登宝殿。野老讴歌。符于言下领旨。 救曰。临济用处。如巨灵擘华岳。女娲炼石补天。无坚不破。无迹不绝。而后世惊骇以为荒僻怪诞。不稽之语。即信然者。又谓神妙。莫可测识。非己智所窥。安知不欺之力。本自具足。但学者望崖不前耳。老僧据普化道。临济小厮儿。雪峰道。临济大似白拈贼。你看古人。句中有眼。谁似潭吉。以擘华补天。暨十日并照等奇特语。赃诬临济。又道出格高流。向佛法无多子处。万户俱洞。是旦暮遇之也。不思临济自云。如有出格见解人来。山僧此间。全体作用。不历根器。则谁与你理论千门万户来。待旦暮遇之。早已箭过新罗矣。所以沩山问仰山。临济当时。得大愚力。得黄檗力。仰云。非但骑虎头。亦解把虎尾。非据临济骑虎把虎而何。汉月颂。角尖迸出玄中要。万古真师贵所承。岂可离临济外。别有玄要。超过老僧一棒不作一棒用之全体作用哉。汉月既不晓临济道。山僧此间全体作用。而妄窃为真师。岂非无耻之甚者哉。救中又曰。临济当时。在黄檗处吃棒。只得尽大地草木。一时放大光明。帝释梵王。赞叹不及。可惜许被大愚老婆。蓦面印破。未免平地上吃交。而今诸方老宿。道临济悟得棒头拂着底道理。且道临济还肯么。只如腊月三十日到来。眼光落地了。锯解斧削。又不知痛。金抹香涂。又不知喜。正当与么时。者棒头拂着底向甚么处着。据是足见潭吉。自语相违。前后不相照应。既道临济当时。在黄檗处吃棒。只得尽大地草木。一时放大光明。又道诸方错判临济。悟得棒头拂着底道理。腊月三十日到来。锯解斧削不知痛。金抹香涂不知喜。者棒头拂着底。向甚么处着。请问潭吉。诸方老宿。那个道临济。悟得知痛知喜底道理来。汝自错认棒头拂着处。为知痛知喜处耳。即如所云。悟得棒头拂着底道理。亦有何过。若过在道理二字。兴化不合道。荐得临济先师。於黄檗处吃棒底道理。若过在拂着二字。临济不合自道。我二十年。在黄檗先师处。三度问佛法的的大意。三度蒙他赐杖。如蒿枝拂着相似老僧敢道。棒头拂着处。与尽大地艹木。帝释梵王。一时同放光明。更不消动口赞叹得。始称老僧铜棺山顶。情与无情。焕然等现底面目。始称临济当时。在黄檗处。吃棒底道理。救中又曰。睦州三劝问话。而黄檗三打。既不悟。又指参大愚。正见三老钳锤妙密处。临济立宗旨。尽在此也。今人但知黄檗。三问三打。遂倚一棒为极则。若无郢匠之手。虽万打安能活人。老僧又见潭吉。只空说不悟。指参大愚。而自未曾悟。故不能指临济所以悟之之意。老僧忍俊不禁。索性道破。譬如人唾梦中。见好恶境界。遂有喜乐忧悲。嗔恚恐怖等情。正恁么时。被人打一下。瞥地醒来。一切梦境梦想。悉尽无余。所以临济当时。向大愚肋下筑拳。黄檗面上挥掌。非全体作用而何。即如栽松次。檗曰。深山中。栽许多松作甚么。济曰。一与山门作境致。二与后人作标榜。道了将镢头[祝/土]地三下。檗曰。虽然如是。子已吃吾三十棒了也。济又[祝/土]地三下。嘘一嘘。檗曰。吾宗到汝。大兴於世。辟书谓镢头直打到底。作后人标榜。正据临济自用。不在黄檗分上故耳。老僧以极粗一棒。直打到底。全体作用。杀人刀。活人剑。潭吉还曾梦见么。汝等诸人。只管理论宗旨。总效克符。颂四料拣。老僧即不然据临济道。有时夺人不夺境。老僧也与他一棒。有时夺境不夺人。也与他一棒。有时人境两俱夺。也与他一棒。有时人境俱不夺。也与他一棒。且道是杀人刀。活人剑。 僧问。如何是真佛真法真道。乞师开示。师曰。佛者心清净是。法者心光明是。道者处处无碍净光是。三即一。皆是空名而无实有。如真正作道人。念念心不间断。自达磨大师从西土来。祇是觅个不受人惑的人。后遇二祖。一言便了。始知从前虚用工夫。山僧今日见处。与佛祖不别。若第一句中荐得。堪与祖佛为师。若第二句中荐得。堪与人天为师。若第三句中荐得。自救不了。僧便问。如何是第一句。师曰。三要印开朱点窄。未容拟议主宾分。曰如何是第二句。师曰。妙解岂容无着问。沤和争负截流机。曰如何是第三句。师曰。但看棚头弄傀儡。抽牵全藉里头人。 救曰。风穴和尚。对南院曰。凡语不滞凡情。即堕圣见。学者大病。先圣哀之。为施方便。如楔出楔。曹山有四禁曰。莫行心处路。不挂本来衣。何须正恁么。切忌未生时。四病皆圣见。古人为设。种种法药。因其病而禁治之。待病去而后除药可也。夫药可除也。医不可除也。医者。圣人预设以待天下后世之病者也。必欲灭宗旨。是除医矣。况今乱统之病。方炽然于丛林。师家头破额裂。而不能禁。对打还拳而不能辨。裨贩满途而不能制止。反汲汲焉。以抹杀宗旨为务。是犹疾患满门。而叱医却药。岂佛祖付嘱之意乎。罗山曰。意中句。句中意。意中不停句。句中不停意。意句不同伦。合作么生会。又曰。意能刬句。句能刬意。意句交驰。是为可畏。岩头曰。才与么。便不与么。是句亦刬。非句亦刬。自然露裸裸地。转辘辘地。如一团火焰相似。有甚么近傍处。今以一棒到底为法式。是确定而不能转矣。以面门出入底时节为棒眼。是句中停意矣。以情与无情。焕然等现为末后句。是有圣见实法。可以栖泊近傍。不能如大火聚矣。或者错认火聚之意。以一棒解之。其能无辨乎。夫棒喝。今人用之者。可谓多矣。以主人公为棒眼。辟书自注。亦可谓详矣。虽甚愚之人。一见而领略殆尽。彼迦叶亲闻。达磨特至。又何足贵。而尊奉至今日乎。且德山鉴禅师。呵实法之甚者也。而有第一句。其他云门沩仰。曹洞法眼。固不待言。若宗旨便是实法。则诸老目立而自呵之。病狂丧心。不至如是。古德曰。但须明取纲宗。本无实法。然则纲宗者。锻炼实法之垆鞴也。又何疑焉。潭吉借曹山四禁忌。来欺老僧。殊不思曹山如此昧语。若到老僧前。直打他上天无路。入地无门。也不放他在。且既举罗山意中不停句。句中不停意。意中刬句。句中刬意。岩头是句亦刬。非句亦刬。又道德山鉴禅师。呵实法之甚者。而有第一句。岂非潭吉自语相违哉。老僧昔时。举杖谓汉月道。举一不得举二。放过一着。落在第二。掷杖云。老僧落二了也。且一又如何举。汉月不荐。反拿杖而去。故老僧有只作得旁出之语。而潭吉犹不知羞。乃引德山鉴禅师。有第一句。岂非反为老僧。证举一不得举二。放过一着。落在第二乎哉。其他云门沩仰。曹洞法眼。固不待言云者。谓五家皆据第一句为宗旨。又非证老僧。唯此一事实。余二则非真哉。汝等诸人。果到老僧情与无情。焕然等现的地位。自然露裸裸地。转辘辘地。是句亦刬。非句亦刬。意中不停句。句中不停意。一棒不作一棒用。杀活自繇。有甚么近傍处。唤作一团火焰。早是剩语。唤作圣见得么。唤作实法得么。汝又谓若宗旨便是实法。则诸老自立而自呵之。病狂丧心。不至如是。此正汝病狂丧心。自语相违。何以故。汝果据第一句为宗旨。何尝有种种名相。汝仍执种种名相为宗旨。何尝据第一句来。虽曰本无实法。其谁信之。据临济自云。第一莫取山僧说处。何故。说无凭据。一期间涂画虚空。此非临济。自立而自呵之。若乃惩乱统之病。便使棒不得。因噎废食。亦是病狂丧心。潭吉又据老僧。引慈明颂。一喝分宾主。照用一时行。一喝既分宾主。则一棒岂非三要印开朱点窄。未容拟议主宾分者。作救曰。此语似是而非。七辟三辟。诸引证。往往类此。夫百骸九窍。五脏六腑。只在一身。儿童可晓也。问其子母生克之义。经络运行之状。虽卢扁犹当伫思。况临济宗旨。千牢百固。诚如辟书所训。又何必参而求悟。悟而求大悟哉。深心於此道者思之。老僧道。若人要会临济真正见解。独脱无依之旨。才一伫思。则千里万里矣。纵有千说万说。正为破汝等子母生克之义。经络运行之状底。奇名异相也。不见临济道。第一句中荐得。堪与祖佛为师。僧问如何是第一句。曰三要印开朱点窄。未容拟议主宾分。岂非拟心即差。动念即乖者乎。者临济第一句。即是德山第一句。忽有人问老僧。如何是第一句。劈脊便棒。谁与汝理论悟与不悟。大悟与小悟来。潭吉自未曾悟。妄说悟而求大悟。病狂丧心。面皮厚多少。汝等诸人。毕竟要讨五家宗旨么。不见道。骑虎头。收虎尾。第一句下明宗旨。 乃曰。大凡演唱宗乘。一句中须具三玄门。一玄中须具三要。有权有实。有照有用。汝等诸人。作么生会下座。 救曰。辟书谓三玄三要。不过临济一时上堂语。临济灭后。谆谆拈颂者。尽是狂狗逐块。呜呼。不觉其言之过欤。且临济因僧问真佛真法真道而示三句。因三句而曰。一句中具三玄云云。则三玄三要。非一时偶然语矣。老僧昔日与顶目书。节节次次。唯据临济。结归汝等诸人作么生会下座者。意谓是临济觌面全提。其间初未尝有不过二字。亦未尝有偶然二字。但据五祖演道。贼儿推块巨石於井里。他自前去了。一队赶贼者。都向井里寻贼觅贼。岂不是吾孙诸人逐块者乎。又何尝有狂狗二字。有如不信。节录原书於左。以便观览。老僧前三年有书规训汝云。盖三玄三要。出自临济上堂云。一句语须具三玄门。一玄门须具三要。有权有实。有照有用。汝等诸人作么生会下座。老僧道。好个汝等诸人。作么生会。只是吾孙未梦见在。若也见得。汝为简点看。那里是他有权处。那里是他有实处。有照有用处。今又问汝。还曾简点也未。汝若简点得。何不将权实照用。一一明示老僧。只因汉月吾孙等。不识临济道。汝等诸人作么生会者一句。故一味牵撦他人来。虚张声势。以为自悟三玄三要。今老僧谁管你三玄三要。是少得少不得底。祇要汝於临济语中。分剖谛当。盖三玄三要。出自临济故也。所以老僧问汝。一句语具三玄门。一玄门具三要。随自断云。有权有实。有照有用。又复提云。汝等诸人作么生会。总是临济一时语。今救中不顾前后语脉。遂捏出不过二字。谓不过临济一时上堂语云云。老僧问汝。三 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜