[book_name]道德经顺朱 [book_author]圣可德玉 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]佛学宝典,完结 [book_length]37439 [book_dec]顺朱，又作述朱。朱，朱墨；将先人之言教、行履，以朱墨记录于簿本。顺朱，谓仿照先人之言教而行。古尊宿语录卷三十九（卍续一一八·三三二上）：‘问：“如何是如来禅？”师云：“横担拄杖，紧系草鞋。”问：“如何是祖师禅？”师云：“上大人！”又云：“会么？”僧云：“不会！”师云：“不会且顺朱。”’ [book_img]Z_3879.jpg [book_title]道德经顺朱叙 余阅玄圣言：“质而不文，朴而非器，与素王言、西方圣人言合”。故取而释之。盖由学者请笺禅林宝训顺朱，讫复请曰：道德经讲解者累数百家咸各出己意，读者更是难晓，乞师顺文浅显开谕，季而许之。遂就正文顺朱填墨略增意义，虽薄而无味，不过使读之者不离言，不即言，易于领会焉耳。若果于此五千言中领会得则不唯看易，言《学》，言《庸》，言《易》,即看《圆觉》言，《楞严》言，《华严》言亦不难矣。 华岩德玉叙。 赞曰：王者师民之宝 指李非姓白发 非老尼父称犹龙婴儿 恒自抱宪宗尊谥上皇七圣列封祖考 灼然紫气彻关头众妙之门人难造（又）元始天尊辞侯成子变名变姓百矣，千矣。生李兮何尝生死槐兮，何尝死身骑青牛兮，示荷负而不恃手持真经兮，发玄文于袖里直斯陈迹五千言讵止流传一尹喜。 [book_title]道德经顺朱卷上 蜀渝华岩季而关 圣可德玉顺朱 体道一章 道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其窍。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 （道，理也。即日用所当行之常理也。可道，之道言也。常，乃不迁不变的意思。名，常名也。始，初也，母生生不息的意思。妙，奥妙也，深微的意思。窍，关窍也，通彻的意思。 此一章示：体道之本，宜恒常不变，不可偏观的意思。 日用当行之常道，在眼见、在耳闻、在手捉、在足奔，本不迁变岂不可言哉。盖言默不足以载之也，若是可言则就是言，句了岂是不迀不变的常道。 道本无名，强名曰道，此亘古亘今常名也。岂不可名哉!若执此名为实而可名之，岂是不迁不变的常名、能名、无名。讵非天地之初乎。杳杳无形存之，可也。暨其有名，讵非万物之母乎，生生有象守之，可也。 由此观之，宜恒于未始有物之先，以观察那杳杳无形何其深微；恒于物色既彰之后，以观察那生生有象。何其通彻。此有欲、无欲一事两端，同条共贯，二名一体，统妙统微。 俱谓之玄。何也？有欲者形之彰也；无欲者神之隐也。神隐深微，可谓玄矣。形犹通彻，玄更玄焉。孰有加于此哉。万物之妙，咸从斯以出入也。执偏不圆，不善体道者，不可与之言也）。 养身二章 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。 （皆，咸也。知，晓也。美，好也。斯，即也。斯恶已，言即恶了也。下斯不善，意同倾夺也。辞，言辞也。恃，赖也。惟，专辞居处也。不居，言不处功勋的意思。去，退也。 此一章示：养身之道当处无为，而不居功的意思。 凡天下之人咸晓得美好之，为美好殊不知，即就丑恶了也；咸晓得善之，为善殊不知，即就不善了也。 至于有生于无，无生于有，难成于易，易成于难，长形于短，短形于长，高倾于下，下倾于上，音和乎声，声和乎音，前随于后，后随于前，尽天下人伎俩咸是如此。岂识圣人养身之道哉！ 是以圣人之养身也。处乎无为而曷常以有为，为事；行乎不言而曷常以有言，为教。此仁术也。 能识此则万物既作，吾亦与之俱作，而不假言辞。虽生不生，生而未尝有；虽为无为，为而无所赖；虽功无功，功成而不处。 夫惟功勋不居处，则自无美名，名既不有，身何必退，如此功不处即是功成，名既无则名。遂身不退，即退也。养身之法有迈于斯者，吾不得而知也。） 安民三章 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，疆其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢为也，无无为，则无不治。 （尚，崇也。贤，是有才德的人。贵，重也。奇珍，为难得之货。争，竞也。盗，窃也。可欲，即功名财利称意之事。虚心，俾其无思。实腹，莫令有漏。弱志，戒毋多事；疆骨，谨守无知。使知者不敢为，是责在民上的意思。 为无为，是与为民上者立个主宰的意思。 无不治，是功不浪施的意思。 此一章：示安民之要贵乎无知无欲的意思。 君主不崇尚贤良，则小民自不争竞趋求名位；君主不贵重珍宝，则小民自不窃盗贪荣财利。称意之事不令小民见之；则小民之心自不昏乱是这个意思。所以圣人之治天下也。 一味教人虚心而绝思想，实腹而勿渗漏，志若多事戒而弱之骨，既无知谨而守之恒，使下民抱朴而无知，少私而无欲，纵使他有纤知，犹存有纤欲，未尽亦不敢勉强以为之也；为民上者能使民如此，则是道常无为而无所不为也，天下焉有不治者哉！所以安民之法不贵事，事而贵无事矣。） 无源四章 道冲而用之，或不盈。渊乎似万物之宗。挫其锐解其纷，和其光，同其尘，湛兮似若存。吾不知谁之子，象帝之先。 （冲，虚也。或，似难以形容的意思。渊，深也。宗，主也。挫，折也。锐，锋铓也。解，释也。纷，繁乱也。和光，韬其明也。同尘，混于俗也。湛，寂也。存，在也。象，亦似也。帝，上帝也，即造化的意思。先，言更在前也。 此一章：示无源道体，深广莫测的意思。 形而上者，谓之道；形而下者，谓之器。冲虚，则形而上者也。形上虚无无物不受尽古今遐迩事物。在其间，不似一粟之在太仓乎，故曰：或不盈。 上善若水，利万物而不争，故渊兮。似可以为万物之宗主也。道以钝为利，故锋铓不可露道。以安为荣，故繁乱宜当解韬光以挫锐，混俗以解纷，湛兮、寂兮，若亡若存焉耳。既然如是，吾不知伊谁之子耶？吾恐此道也。虽上帝犹未易以当之意者，其似乎在上帝之先，欻无源道体诚哉叵测）。 虚用五章 天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。 （仁者，心之德爱之理也。刍，草也。橐籥，冶铸所用致风之器也。橐者，外之椟所以受籥也；籥者，内之管所以鼓橐也。屈，郁也，抑而不伸的意思。 数，音朔，屡也。 此一章示：虚用无作在乎守中的意思。 天地好生，岂不仁于万物哉！特无爱恶于万物有似于不仁耳，不仁乃大仁也。 譬如结刍为狗，设之于祭祀之间，饰以彩虔而奉，岂爱之耶。特时之当用适然而用耳。祀讫而弃之行者践樵者焚岂恶之耶。特时之当弃适然而弃耳，安有爱恶之心于其间哉！ 圣人之于民亦如是也，特无以爱恶相扰，而民性自全生死得丧吾何与焉。虽未尝仁而仁亦大矣！天地之于万物又不亦犹夫橐籥，虚中无心，应用者乎，及其方用也。 心空腹实，虚而不屈，志弱骨疆，动而愈出，信乎。应用不在多言也，多言，则为也，为者，败之数言，数穷多为，多败。故不如守中之无为也，无为则虚也，善虚用者，其可外于斯理乎）。 成象六章 谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不动。 （谷，虚也。牝，即前章所谓母也。绵绵，不断绝也。 此一章示：成象之妙，妙用不已之意思。 谷至虚，而犹有形神则虚而无形也。既虚而无形，则无生者谁当其死。岂不谓之幽深叵测至玄、至妙生生不息之牝母也耶？ 要知此幽玄牝母众妙之门户，即是生天生地生人之根本也。自古自今绵绵不绝，若存若亡而不可以眼见，不用则已，若一用之，虚而不屈，动而愈出，总不见有勤劳之象焉。成象之妙有如此者）。 韬光七章 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私！邪故能成其私。 （四以字。细看首以，为也。次以，因也。是以，事因也。未以，用也。 先，尊也。存，犹寿也。上私字，单贴人，下私字，兼天地说。 此一章示：韬光宜法天地的意思。 天地人，一也。天无私覆；地无私载；人无私存。天既长覆；地既久载；人胡为而不久存也。 天之所以能长，地之所以能久者，因其不自认其生，故所以能长生、能久生也。是这个事因。 圣人法之后其身而不千禄，高尚其志身似不尊也，而人反尊。之外其身而不加爱，刍粟自饱身似不寿也，而反不死。此岂不是用人无私存之道也耶？故所以能成其三无私焉耳，人心同天地何用晦迹为）。 易性八章 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫惟不争，故无尤。 （上，最也，大也。善，道也，性也。上善，犹言最上大道也。利，泽也。处，居也。恶，不爱也。几，近也。居善，已下数善字，取善，曰善。尤，过也。 此一章示：成性贵圆融的意思。 最上大道无可比喻，略而喻之有似于水。水善者何？泽利万物而不矜，功不处高，洁乃处众人所恶卑污之处。故差近于道焉。 水不择大小广狭，可容即受，居善地也；澄彻清深，无物不鉴，心善渊也；利泽动植，不求其报，与善仁也；流注潺湲，适时不易，言善性也；洗涤于准，用之不勤，政善治也；遇物赋形，能乘舟楫，事善能也；冬凝春泮，不失其节，动善时也。 此诚处恶利物，不争之能事矣，而谁与之争耶？既无与争，何过咎之有？此水之所以为上善也。） 运夷九章 持而盈之不如其已；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成名遂身退，天之道。 （持，扶也。盈，溢也。已，止也。揣，探摸的意思。锐，尖利也。咎，祸殃也。 此一章示：人运用平夷知进退存亡而不失其正的意思。 人畏其溢而扶持之，不如止而不使溢之为妙也。人畏其锐而探摸之，其锋芒脆利岂能永久保其不折乎。 夫金玉既已盈矣，而更贪未有不溢者，富贵既已锐矣，而更骄未有不祸者，然则何法运用以免此患哉法天之道而已矣。 何谓天道？月满则亏，日中则昃，圣人不过是成功不居，美名不处，退身守正焉耳！高尚其志，咎如之何）。 能为十章 载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之生而不有为而不恃长而不宰，是谓玄德。 （载，乘也，指身而言如车马之载物也。营，营营也，不定貌。魄，魂魄，心之精爽也。焦笔乘，谓清虚则魄即魂住着，则魂即魄如水凝为水，水泮为水其实一耳。 季而谓即人之情也，反之为性，又即人之意也，收之为心。营营不敛是谓坐驰载营魄复性之谓也。玄览，玄妙之见也。疵，病也。天门，即玄牝之门也。畜，养也。宰，主也。 此一章示：复性爱民之大功能要为而不恃的意思。 凡人之魄时时营为日趋于有。若能载之，则乘乘然有归也。化有为无，涤情归性，人分二而我抱一。其孰使离乎心有是非气，无分别专一其气致尽乎。桑非婴儿纯一不杂，其孰能之众人之病粗而易除；学者之病微而难遣，玄览药病执之更重能无疵乎。 “金屑虽贵落眼成翳”，是故当涤除之也。身既治矣，国如之何？抱一则身全，爱民则国富，能拱默在上无为而治乎。专气则存牝门，致深离出入能虚心弱志而无难乎。见病蠲除而朗洁，纵横无阂而四通，能实腹强骨而无知乎。 若果能无为，能无难，佳无知，何防生之而为象帝，先畜之而为众父。父虽生不生，生而不取以为有；虽为无为，为而不恃以为功；虽长不长，长而不自以为主。夫是之谓深玄之德。欲能为复性者可忽于斯乎）。 无用十一章 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 （辐，乃轮上所辏众木。毂，即轮轑利转之总木，谓辐辏，众木而成一车也。无，车中虚处也。下无，同埏，和也。埴，黏土也，谓用水和合黏土以为陶器也。半门，曰户。牖，窗也。 此一章示：虚无以明利用的意思。 三十散木辐辏，同于轮毂而成一车也。其车之用，必在冲虚，不盈无物之处焉。水和黏土而成坯，火煆土坯而为器也。 其器之用亦在橐籥，守中虚无之处焉。开户出入豁牖通明而为室也。其室之用亦在明白四达虚无之处焉。 有辐共毂。可以利任重致远，而不可以用容人物，当其车之无；可以用容人物，而不可以利任重致远； 有埏埴。可以利盛受，而不可以用贮藏，当其器之无；可以用贮藏，而不可以利盛受。 有户牖。可以利出入通明，而不可以用举措寝处，当其室之无；可以用举措寝处，而不可以利出入通明。 故曰：有之以为利，无之以为用。 人能实腹强骨以保身，有之以为利也。虚心弱志以养气，无之以为用也。 《易》曰：精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。其斯之谓欤）。 检欲十二章 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 （爽，失也，差也。驰，驰马疾驱也。骋，直驰也。畋猎，逐禽兽以除害也，此言贪求无厌的意思。春曰，田。冬曰，猎。妨害也，咎也。 此一章示：检欲之道。言勿贪外以害内的意思。 青黄赤白黑，五色也。目欲之不已而不知，检未有不为色所盲者。 宫商角徵羽，五音也。耳欲之不已而不知，检未有不为音所聋者。 酸辛甘咸苦，五味也。口欲之不已而不知，检未有不为味所失者。 驰求骋逐，冬猎春田，心心增无厌之贪而不知检，未有不发妄号之狂者。 奇珍异宝，塞梁充栋，持而盈之而不知，已未有不遗其咎害者，以是之。 故圣人但为腹而养已，不为目而循物。故悉去彼在外之诸妄，而独取此在内之一真也，此检欲保身之实学也。 季而谓老子文法多错综捷略，不如其已不可长保，文错意错，错综也。为腹不为目，举目不言耳，口心行文简义精捷略也）。 厌耻十三章 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患！故贵以身为天下者，则可寄于天下；爱以身为天下者，乃可以托于天下。 （宠，是功名爵禄。辱，乃削位损财。惊，骇也。贵，重也。寄，传也。爱，惜也。托，附也。 此一章示：厌宠斯无辱外身即无患的意思。 凡天下人只知宠之为宠，殊不知即就辱了也。言辱生于宠，故皆若惊焉。 人只知身之为身可重，殊不知即是重大患了也。言患生▆身，故均是患焉。 且道何以为宠辱若惊耶？有宠即有辱，辱下则宠亦斯下矣。得富而惊恐莫能守；得贵而惊恐遗其咎。失富而惊恐盗重来；失贵而惊恐祸迭至。 不知宠斯辱矣。夫是之谓宠辱若惊。且道何以为贵？大患若身耶？我之所以有大患者，因不知后其身而贪功名，不知外其身而营利禄，功名利禄患也。有患皆生于有身也，及我能后其身而身先外其身，而身存有身，即是无身也。 何患之有？夫是之谓贵，大患若身所以不轻用其身，为天下者，天下反可传惜以身；为天下者，天下反可附则不知有其身，而身反可保也。贵天下犹一身。是宠何辱。爱兆民如一体，是身何患，宠身无可用而反为天下大用矣。奚用厌焉）。 赞玄十四章 视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无象之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道以御今之有。能知古始，是谓道纪。 （三之字，作的字看。夷，平也。无象，无形的意思。希，少也。大，音希声的意思。微，细也，难捉摸的意思。皦，明也。惚恍，不有不无的意思。执，持也。御，运也。纪，纪极也。 此一章示：赞道之纪极的意思。 “视之不见”那有不当于眼者视的，不见不可以黑白名也，但曰夷而已。 “听之不闻”那有不当于耳者听的，不闻不可以音声名也，但曰希而已。 “抟之不得”那有不当于手者抟的，不得不可以形段名也，但曰微而已。 凡人间事世智辩聪或可以诘问而得之，唯此夷、希、微三者，殆不可诘，非隳肢体黜聪明离形去知同于大通者，不可得混合消融而为一也。 况视的、听的、抟的，拟将何物以形容之哉？其在上也，非三光可比其明，故不皦。其在下也，非云翳可掩其质，故不昧。但密密绵绵了无缝罅从何名之？仍复归于无何有焉耳。 夫是之谓：无状之状，状何有无物之象，象何有？夫是之谓恍兮。不有恍兮不无迎之于始，莫可诘其端倪随之于末，不可穷其终极。莫可穷诘则无终始，既无终始何有古今，惟持守古天地之始，以运用今。万物之母则今母，即古始也。能知此者，是谓通天彻地道之纪极也，其深玄妙道讵易以言赞及之耶）。 显德十五章 古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨若客涣若冰将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；浑兮其若浊；孰能浊以静之徐清。孰能安以久之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能敝不新成。 （强，上声，勉强也。豫，象属犹犬也，豫犹之性不决多疑也。涉，徒行厉水也。冬涉川常难之也。畏四邻，慎自持也。 俨，矜庄貌。俨若客，不敢僭也。涣，散也。冰将释，如恐陷也。敦，厚也。若，朴质而无文也。旷，空也。若谷，虚而无所藏也。浑，浑然也。 若浊，似乎晦而不明了也。皆所谓强为之容也。不欲盈，冲而用之或不盈也，能敝善守旧的意思。不新成，言善守旧，即是新成也。 此一章示：人当晦德潜名，埋光铲彩的意思。 自古有道之士，形神微妙视之难见，性理玄通听之难闻，其澄彻清深有不可以智知，以识识者也。 夫唯其不可以智知，识识故，所以勉强略为之形容，譬之豫焉，迟回不果若冬涉川畏寒而不敢渡；譬之犹焉，疑忌或后而不敢先。 若畏四邻而恒自慎其恭恪兮，如对宾客而不敢慢，其散涣兮若水之泮而复为水，其敦厚也。若木之未斫而无文，其空旷也；若谷之能含而不却，其浑然也。 有似于晦而不明焉，诚哉。深不可识，难为之形容矣已。谁能以浊乱之情，复还定静之性，徐使湛湛焉而清彻。谁能以安稳无作之体，令其末久不变，徐使绵绵焉而长生，能保守斯道者。 去奢、去泰、去甚决不欲纵无厌之心以求盈溢也。夫唯不欲如此，故能守旧，安分不希新成求显达矣。古之善为士者，其隐德若显是这样有难以形容者）。 归根十六章 致虚极守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸各归其根。归根曰静，静曰复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 （致，极尽的意思。作，生也，动也。复，复其初也。芸芸，物多貌。妄，动的意思。根，本也。 此一章示：归根复命之极致的意思。 虚，实之对也。耽空而不致尽乎极虚之，又虚与实何异，静动之对也。守寂而不切于专笃静之，又静与动何殊诚能虚极静笃凭他万象森罗并生于目前不吾惑也。 吾但观其复以反于初耳物，虽芸芸丛杂各有其根，随他妄想纷纭，当下寂灭不静而自静也。 静则复还于天命矣，既复于命则谓之：不迁不变之真常。真常则又非明白四达者，不知也。若不知常，而任情妄动则凶祸随之矣，自是非常恒不变者，不能容也。 能容则大公无私。公则宰制山河，无施而不可。王者何？法天而已。法天者何？此道而已。此道者何？绵绵若存而已。 果能此道，讵仅若存而已哉？设使神游登遐，而稿形亦不败坏其归根复命之效，有如此者）。 淳风十七章 太上，下知有之。其次，亲之誉之。其次，畏之。其次，侮之。故信不足焉，有不信。犹兮其贵言，功成事遂，百姓皆曰：我自然。 （此一章示：自然之化不假有为的意思。 太，初以前上古无为之世，小民淳朴日出而作，日入而息，纵知有君而不知有君之德也，及其下降也。 德可见而生亲爱之心；恩可称而生赞美之语，又其下降也。时迁世改，智多难治，乃设刑法以防之，使有畏怕之意，又下降也。 一法出，一奸生，禁多令繁，于是而有欺侮之念起，何也？ 盖为民上者，不以诚信待小民，而小民亦以不诚信应之，出乎尔反乎尔者也。 所以为民上者，兢兢业业如犹之畏四邻，而不敢轻出一言，唯贵重其无言之教而俾其自化，只待八方宁静而功成四海澄清而事遂，百姓佥曰：帝力何有于我哉，咸我自食其食，自衣其衣焉，而已矣。此诚不知有之，之至道也。何用亲誉畏侮为事）。 俗薄十八章 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 （此章示：道衰俗薄，淳心渐丧的意思。 正趣菩萨放身光明，映蔽一切日月星电，天龙八部，释、梵护世，所有光明皆如聚墨。用是，而知大道一出，则仁义纵有向何处安着耶？故曰：大道废弛，仁义方显矣。文华丧质，雕斫丧朴。 智慧一出，而大奸必起矣，父母兄弟宗亲不相和睦，方显孝慈之名；天下纷争扰攘之际，方显忠臣之节。 所以说，有仁义，不如不废大道；有大伪，不如不尚贤；有孝慈，不如六亲常和；有忠臣，不如国家常治。老子之意，意在斯矣）。 还淳十九章 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，以为文不足。故令有所属，见素抱朴少私寡欲。 （文，质之，反也。属，附也。 此一章示：绝学之道宜还淳反朴的意思。 圣智，乃道之粗也，能绝之，去之，而精美独露其民所利，讵仅百倍也哉。 仁义，乃道之伪也，能绝之，弃之，而真素现前民不虚诈，而复孝慈矣。 巧利，乃道之妨也。能绝之，弃之，不重难得之货，而民不盗矣。 圣智之粗，仁义之伪，巧利之妨，此三者以为文，而非质不足，而非全。故绝而弃之，使令有所属，见素抱朴少私寡欲，乃其所属也。 见素，则知其无所与杂而非，文。 抱朴，则知其不散而非，不足。 素，既见而不杂，既抱而不散，则私欲自不能感之矣。能少私寡欲，而后可以语绝学之道也）。 异俗二十章 绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙如享太牢、如登春台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；乘乘兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭。我独若昏；俗人察察，我独闷闷。忽兮若晦漂兮若无止。众人皆有以，我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。 （唯，上声阿，乌何反，皆应声，唯恭而。阿，慢也。荒，广违也。怕，古泊字。兆，形兆也。孩，小儿始笑也，笑则情动而识生矣。 无所归，无住着也。性分之内本无余欠有余则外矣。遗，失也。沌沌，无知貌，一作纯纯。无，杂也。 小明曰昭，详审曰察，闷闷▆然若晦之意。顽，不知痛痒也。食，味也。母，道也。 此一章示：人同俗异于俗，居尘不染尘的意思。 为学日益，为道日损，绝者何损也？损之又损，以至于无为，无为而无不为，何忧之？ 有学人，只知真能去妄，妄去真存。玄览不涤，真亦妄也。故设譬曰：唯恭而阿慢，咸出乎声也，相差几何善美而恶丑，均离乎性也。相去何若，虽唯恭善美亦当损也。 古人绝学其忧心殷矣，我宁得不忧也欤。至其心游于物初其广远兮，而未见其有尽极庸可限量哉。 众人乐于务外，如饥思食，而享太牢，贪饕无厌，如春游览，而登阳台，流荡忘返我，则不然独栖泊，于情之未起，形之未兆，如婴儿之未解言笑一般，载御营魄乘乘然似无归宿之地，而无住着也，众人之于道也。 有余有欠，而我之于道也。 无得无失，我果大智若愚至人之心也哉！ 其实沌沌然而无知也，俗人之用智昭昭而明，我独用愚惚惚若昏。俗人之用智察察而详，我独无知闷闷若浊。 忽兮不滞于空，而若昧。 寂兮不著于境，而似无定踪。 众人咸以昭昭察察为用，而我独昏愚。若顽晦闷似鄙，我所以不同于众人味，道之末；而我则贵求味乎道之本耳！ 绝学至人有殊于人是这样）。 虚心二十一章 孔德之容唯道是从。道之为物唯恍唯惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之然哉！以此。 （孔，大也。恍惚，窈冥皆不可见，见智知之意，无状之状，无象之象，是谓恍惚是也。以，用也，故也，因也。 阅，观也。甫，始也。 此一章示：人虚心体道的意思。 大德无名，拟将何名以形容哉？夫唯不可形，故强名曰：道。然而道又何以形容？若道是色，是色非道。若道是声，是声非道。若道是物，是物非道。拟其为物也？ 又何如唯恍兮？不有唯惚兮，不无焉耳。虽然惚恍非无底蕴也，惚恍即象也，恍惚非没凭据也。 恍惚即物也，窈窈冥冥非无把捉也。窈冥即精也。 般若云：若见诸相非相，即见如来是也。其精实有把捉，非修饰也。 而的的甚真，其中实有凭据，非妄言也。 而的的有信，其孔德为何如哉？互古互今，唯道是从其名不变，用观万物之始而已。 太上复自问言：我凭何而晓得观万物之始？所以然哉，乃自答之：口因窈冥真信其名不去，而知其所以然矣，阅众甫观其微，观其复，咸是一个关捩）。 益谦二十二章 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。 （此一章示：逊顺之理贵乎无争的意思。 夫曲己从人者，何所以自全也；屈己伸人者，何所以自直也。 人之所以能处洼下者，何所以受益也。 人之所以能守旧者，何所以自新也。 人之所以能知足者，何所以戒贪也。 人之所以纵无厌之求者，何贵难得以自乱也。 以是之，故圣人持守，夫一而为天下法识得一，而万事毕矣。圣人非不自见用也，特不自显己之明，而用众人之明其明益大，圣人不自满足也。 特以非自处，而用众人之是，其是益彰，圣人不自夸伐也。 特以无功自居，而以有功让人，则其功益着圣人不自矜高也。 特以谦卑自牧，安不忘危，故所以能长久。 夫惟不自见是伐矜，即不争之道也。 故凡天下之人所争者全也，多也；圣人之所处者曲也，少也。一焉而已矣。 孰与之争耶？古之所以道曲则全，云云者非虚妄饰说，乃真实无妄之极谈矣！诚哉，一曲则全，而四方之高士无不来归，如水之就下而莫之遏也）。 虚无二十三章 希言自然。飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道。德者，同于德。失者同于失。同于道者道亦乐得之；同于德者德亦乐得之；同于失者失亦乐失之；信不足有不信。 （希，少也。飘风，疾风也。骤雨，暴雨也。自旦及脯为终朝，自早及暮为终日。风雨震荡飘忽必不能久岐伯，所谓亢则害，承乃制也。 此一章示：无作自然之道，贵恒久不变的意思。 道以自然为至，而世少言之者，喜于有作也。有作，必有辍恶能久乎。就如那疾风之，不终朝暴雨之，不终日不能长久一样，是那个能为此久者，除是天高地厚几于久焉用斯。 疾风、暴雨看来天地造化尚且不能长久，而况于人乎？故有事于道者，则不然；从事于道者，任其自然耳。 自然则无作，无作则无得，无得则无失，一切任之，道任同道，德任同德，失任同失，随顺世缘，无挂碍呼。 牛应牛，呼马应马而无容心焉，无所不同矣。无所不同，则无所不乐矣。故同于道，道乐得同于德，德乐得同于失，失乐得任运逍遥随缘放旷，而无所不得矣。 不从事于斯者，能如是乎。所谓信不足焉有不信也。信不足者，道不同也，道不同不柏为谋，故有不信）。 苦恩二十四章 跂者不立；跨者不行。自见者不明；自是者不彰。自伐者无功；自矜者不长。其于道也曰：余食赘行。物或恶之，故有道者不处也。 （举踵曰：跂。张足曰：跨立。欲增高反害其立行；欲增阔反害其行。 曰：犹言是谓的意思。 余食剩残之食，如庄子谓：惠子死鼠之喻是也。 赘，疣也，如庄子附疣县赘出乎形而侈于性是也。恶，去声，言余食赘行人所不爱也。处，上声。 此一章示：人不可好高自大的意思。 人岂有不能立者哉！苟立未稳而加以跂，未有不失其立者。 人岂有不能行者哉！苟行未足而加之以跨，未有不丧其行者。 此二句，是喻那自见者失明，自是者失显，自伐者失功，自大者失久的，与此跂、失、立、跨失行者一样，若其在道中也，是谓余食赘行食残人贱附赘累形不适于体，岂能自然，咸人之所恶也。 况有道之士乎，决不处也；自高自大者可深诚矣）。 象元二十五章 有物混成先天地生。寂兮寥兮独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大，域中有四大，而王处一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 （混，浑通。先，去声。强，上声。介甫曰寂，止也。寥，远也。 罗什曰：妙理常存，故曰有物。万道不能分，故曰浑成。 钟会曰：廓然无偶，曰独立。古今常一，曰不改。无所不在，曰周行。所在皆通，曰不殆。 此一章示：人体道象元万法一制的意思。 道，如水中盐味，色里胶青，分明是有，不见其形，故疑之曰：有物混成。未有天地之先，早有此道，不知此道，又从何而生也？寂兮听之无声；寥兮视之无形；独立无偶兮，而恒常不变；运行不息兮，而水火莫侵其生成万物也。不可易以言喻，而有似于天下母焉。 以吾看来，凡天地间飞潜动植，咸有名字及至于生天地，生飞潜动植者，不得而知其名，不得而知其字也。 字曰：道者，亦寓言耳。道无边际，故强名曰，大； 大至于不可围，故曰，逝； 逝无所往而不在，故曰，远； 远则无一处，而不从此道以通也，故曰反；反，反其母也。 故道大，生天生地，无所不容也。 天大，日月星辰无所不盖也。 地大，山河社稷无所不载也。 王大，统理兆民无所不制也。 而这生生不息圣域之中，昭然有此四大。而王，特居其四大之一。大焉。 人当法，地安静无为，而无所不蓄也。 地当法，天运转不息而无所不周也。 天当法，道微妙玄通而无所不现成也。 道当法，自然无作无为而无所不作为也。 象元体道盖有以矣）。 重德二十六章 重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离。辎重虽有荣观燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下。轻则失臣，躁则失君。 （根，本也。躁，动之极而。烦，扰也。君，主也。辎，音子，载衣食器械者，前后有蔽，所谓库车也。以其累重，故曰辎重。荣观，纷华之观也。燕，安也，处上声居也。超然，高出而无系着也。奈，如也。乘，去声。 此一章言：人君，当以道德自持，不得轻举妄动的意思。 治国不自重，则权移修身。不自重，则神乱。故凡最轻小的事，要当以“自重”为根本也。 治国不镇静，则事烦修身。不镇静，则身败。故凡最烦躁的事要当以“镇静”为君主也。 况其国与身乎，是以圣人终日行道、布德而不自轻，谓其不离辎重舆卫以为本也。 虽有荣美大观，而不为妄躁，谓其燕处超然渊嘿以自主也。 奈何万乘之君，任重道远以观天下，其可不静且重乎？或迫而后动，感而后应，不得已而后起，则重矣。 无为焉，则静矣。苟其动于得已之际，而不能无为，则是以身轻天下，而不重何本之有。 不重，则躁而不静矣。 何主之有，有天下者宜乎。 以道自任，以德自厚，可也）。 巧用二十七章 善行无辄迹。善言无瑕谪。善计不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物故无弃物，是谓袭明。故善人不善人之师。不善人善人之资。不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。 （瑕，玉玷也。谪，责也。筹策，计数者所用之策也。楗拒门木也。横曰关，竖曰健。结，系也。绳，索也。约，束也。袭，相传袭也。 此一章示：大道之巧，在人善用的意思。 十一“善”字，最重云行鸟飞，咸有影子，未有行而无迹者也。诤臣直友，咸有口过，未有言而无瑕谪者也。六出七擒，咸有谋略，未有计而不用筹策者也。南閞北门，咸有锁钥，未有闭而无关楗者也。缄箧束带，咸有会纽，未有结而无绳约者也。 在人善用不善用耳。善用，则虽行无迹，虽言无过，虽计不谋，虽闭无楗，而不可开；虽结无约，而不可解。 以此之故，所以圣人恒常贯善斯法，以救人也。既恒贯救人，则无弃人也。恒贯救物，则巧梓愿轮桷之性，枉直无废材，良御适险易之宜，驽骥无失性也。 又焉有弃物哉，斯法也。 人人本有，物物全彰。 一通百通，一达百达。 如灯袭明焰，焰相续无有穷矣。 故善，人者，救人者也。不善，人之师也。不善人者，袭明者也。善，人之资也。善师者，虽师不自贵也。有资者，虽资不专爱也，不贵不爱而相忘于道，虽有大智亦若愚耳。此之谓，善巧之要妙，不善用者其孰与之焉）。 反朴二十八章 知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长，故大制不割。 （守，保守也。复，并扶，又反。溪谷，众水所注天下极言之也。式，法也。忒，爽也。足，全也。长，上声。制，裁断也。割，分裂也。 此一章示：还淳反朴，贵常守其德的意思。 雄者高强；雌者卑弱。 知高强之不可恃宜，守卑弱以自牧，则高而不危，强而不拱，天下向慕，如水之归溪矣，既为天下所归也。 此守雌之常德，可须臾离乎，时时守气，刻刻致柔，则庶乎，仍归于赤子无知耳。 白者，聪慧。黑者，愚鲁。 知聪慧之为道妨宜，守愚鲁以自养，则聪非昭昭，慧非察察，天下遵崇而反以为法矣。既为天下法也。此守黑之常德可斯须失乎。心心无思，念念无虑，则庶乎，仍归于原有之无极耳。 荣者，尊贵。辱者，污浊。知尊贵之不可骄，宜守污浊以自戒，则尊而无忧，贵而无患，天下归投，如水之赴谷矣。既为天下赴也。 此守辱之常德，岂不完全乎，戒慎不睹恐惧，不闻则庶乎。仍复归于本有之朴素耳。道不可离，离则为形役。朴不可散，散则为器用。圣人之为用也。 总其大纲而众日自随矣。故曰：为官长临莅天下者，贵无为而大制，不有为而事，事于宰割矣）。 无为二十九章 将欲取天下而为之者，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。凡物或行或随、或呴或吹、或疆或赢、或载或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。 （取，如左氏取我田畴，而伍之为治之也。为之，则伤自然。执之，则乖通变。载，成也。隳，毁也。 去甚，慈也。去奢，俭也。去泰，不敢为天下先也。三者，圣人所以取天下也。 此一章示：无为妙理不治而化的意思。 至人体神合变与物为一，虽兼制天下，而未尝有。有，故能从容无为而业无不济糠秕，土苴亦将陶铸帝王也。 若夫块然而有以己遇物，则自己六尺之躯，手足屈伸，若将不容而况天下之大欤。将欲则有心取物，则有为讵可乎。除是不得已天与人归庶几可耳。 天下者，神道设教之大器也。无思无为，寂然自感不可勉强有作也。若勉强有作尽心力而为之，一定有灾亡无日也。不可屈强求得也。若屈强求得与物相刃相靡，一定有妨失不旋踵也。 故独行于前，而不知随者之在后，如形影之不舍呴之，欲温而不知吹者之。已到如寒暑之相生，知强欲益，而不知赢损者。有时而来知载欲成而不知隳毁者。应手而至，此皆造物之大情朝暮之常态，有为者，有执者不知由己不了。 故有斯患而更与为兢，是以将六尺小微形而操天下大神器，宁不累乎？圣人则不然，游神于澹合气于漠而无容心焉，如镜应形适可而止。但去其过分而已，甚奢泰皆分之过也。物有固，然不可强为，事有适当不可复过，此老子之本意也）。 俭武三十章 以道佐人主者，不以兵疆天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。大军之后必有凶年。故善者果而已矣。不敢以取疆焉。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果而勿疆。勿壮则老，是谓不道，不道早已。 （好，去声。还，旋通易曰。师，众也。处，上声。善，即有道者的意思。 不得已，为之难也。庄子曰：不得已而后动是也。果，有斩钉截铁之意。不二，其心也。五“而”字，当作“于”字读。 人方果于彼，我独果于此也。矜，自恃也。伐，夸大也。骄，恣肆也。已，止也。早已，言不久也。 此一章言：为民上者，以无为自处；佐人主者，亦宜以道相卫的意思。 夫为人臣者，以仁义为干橹，以礼乐为甲胄，犹为道伪。况以兵强天下乎。天道旋还此往彼，复终无已也。而以兵强佐人主者，是不知天道者也。 军旅所处之地，使民不得耕耨，而荆榛棘刺丛生也。 治身者心君六乱，性地茅塞如斯也，大军经过之后家无粮，人乏食，而凶荒立至，治身者救死且不暇奚，暇收耗散复正气而保其无凶乎。 故有道者知其兵疆，决不可用而遂止，非果断不能也。有道者尚不敢其他，孰敢以兵疆取天下耶。有道者果断于谦而不自大，果断于让而不自夸，果断于退而不自骄，果断于不得已而后动，果断于弱而不以兵强。天下非达天下者决定不能也。 不知天道者，一味恃壮而不知衰，恃强而不知弱，知存而不知亡，知得而不知丧，可叫做佐人主之人也耶。是谓不知天道之人也。不知天道旋还之人，不可以不早已也夫）。 偃武三十一章 夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。是以君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美。而美之者，是乐杀人也。夫乐杀人者，不可以得志于天下矣。故吉事尚左凶，事尚右。是以偏将军处左，上将军处右。言居士势则以丧礼处之。杀人众多以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。 （佳，谓佳之也。温公曰：兵愈佳则害人愈多。恶，去声。处，上声，下并同。左，为阳为生。右，为阴为死。 恬澹，安静也。美，即佳也。乐，去声。 此一章言：定乱偃武，不及布德安邦的意思。 夫兵，乃戎器、戈矛、剑戟之类，所以杀人者而嗜爱之。岂吉道哉。或师之所处，或大军之后荆棘丛生，凶荒立至，动植飞潜，咸不得所而，况于人乎？未有不嫌恶者。故有道之士不居处也。 君子居之，以左为重，取阳生以自保也；用兵以右为贵，取阴杀以自强也。 兵者非吉器，乃凶器也。岂君子乐用之器也耶。设或时衰世乱，救民水火不得已而用兵，以自防护。 亦宜以德为兵；以慈为卫；以无为为城郭；以不嗜杀人为甲胄。如此恬澹为上不得已而战胜，而不佳美。若战胜而佳美之，是嗜爱杀人以要求功名也。 夫嗜爱杀人者，岂能放心肆志而安天下哉！非不嗜杀人者不能一之矣。 左阳生位也，平居为吉而尚左；右阴杀位也，丧事为凶而尚右。 偏将军，卑而居左者，阳不专杀也。 上将军，尊而居右者，阴位主杀也。 兵者不善之器，故以丧礼处之而不美煞。死者，众宜乎以悲伤哀痛，无德自惭而涕泣之也；古者，战胜将军居丧主礼，素服而哭明不得已而用兵也。有道者讵乐处也耶）。 圣德三十二章 道常无名。朴虽小天下不敢臣。侯王若能守，万物将自宾。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之与江海。 （此一章言：侯王宜晦德含章，俾物自化的意思。 道也者，不可须臾离也。可离非道也。不可离即常也。道即无名也，无名即未雕、未琢之朴。朴，即曰希，曰微之小也。朴虽小，乃天下人之君主也。孰敢臣而偶之哉。尊之至也。 侯王若能守，是见小。曰明，是知子守母抱一为天下式也。有一人一物不为宾服者耶。侯王抱道育民德，侔天地以时以雨，而无贫富，不疵不厉而无寿夭，吉祥止止。民受其赐而不自觉知，各安其分而天下自和平矣。 始本无名，制之有名，朴原非器散而为器名。器既有则一生二，二生三，千头万绪与接为构逐色逐声穷劫不悟，苟能抱一亦将知止镇之无名之朴，而万有自冰消瓦解也。 知止，则不随物迁，淡然自足，殆无从生矣。道在屎尿，道在稊稗。在坑，满坑。在谷，满谷。 道在天下，无在而无乎不在也。比喻此道之在天下，就如千流万派无有不归于江，归于海者，无以异矣。故笔乘曰：异派必会于海，殊名必统于道）。 辩德三十三章 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者，久。死而不亡者，寿。 （不失其所，即《易》之止其所也。 罗什曰：在生而不生曰久，在死而不死曰寿。 此一章言：察人不如明己，胜人不如自强的意思。 知，在外为智察，在内为自明。 胜，在外为势力，在内为自强。 智与力妄也。明与强真也。入道之门皆由于此，人之所以不能入道者，以其自知不明，自胜不强，真不胜妄，而为物欲所蔽也。 人能明己自强，回观返照，近取诸身▆本有智力不可胜用矣。不可胜用则无所不瞻▆物皆备于我而富可胜言哉。不可胜用则无所不强，千变万化，咸从斯出。 凡心所发，发皆中节也，明己之人万物一体，天地同根。安有失所之理耶？不绵绵若存，吾不信也。自强之人等视生死犹如旦暮，安有不寿之理耶？不没身不殆，吾不信也。） 任成三十四章 大道汜兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成不居。衣被万物而不为主，故常无欲可名于小。万物归焉而不知止，可名于大。是以圣人能成其大也，以其不自大，故能成其大。 （此一章言：至人，任其自然，不拘于一曲的意思。 世之于道也，可左而不可右，可右而不可左，拘于一曲者非大道也。大道也者，无乎不在，故泛兮其可左可右也。 凡天地间飞潜动植，无不赖之，而不假言辞，功业克襄而不居其声名，仁爱育养衣被万物而不以为主制。 惟其不辞、不名、有不为主，则常无欲矣。 常无欲，则妙之至者也，故可名于小。万物归焉而不知主，则容之至者也，故可名于大。因是之。 故圣人任其自然可以大可以小，而卒不拘于一曲单成其大，惟卒不单成其大故，所以可以大可以小，而乃能成其大矣。大道泛兮，其活活鱍鱍如此也）。 仁德三十五章 执大象天下往。往而不害安平泰。乐与饵，过客止。道之出口澹乎其无味。视之，不足见。听之，不足闻。用之，不可既。 （此一章言：守道者无所往而不安的意思。 大象者，道也，能抱守无离，则凡天下四海五湖何所往而不可哉。凡所往者利泽万物而不主谁为害，谁当害，故至者无不安，无不平，无不泰矣。 夫乐可以悦耳，饵可以适口，多乐丧志，多嗜损神，只可以暂而不可以久，但如过客，一止即去。 道之在口，浑如嚼蜡非同于饵，视之无形听之无声，非同于乐，其所用之也。既以与人己愈有，则何所往而不安平泰也耶。） 微明三十六章 将欲歙之，必固张之。将使弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强，鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。 （此一章示：微明之理，要识将必的意思。 凡人物事物之理，将欲收敛不可强，歙必固意开张之，使其自歙。 将欲柔弱不可强，弱必固意刚强之，使其自弱。 将欲废弃不可强，废必固意兴起之，使其自废。 将欲抑夺不可强，夺必固付与之，使其自夺。 此理也，非术也，故曰：微明。 柔之所以胜强，弱之所以胜刚，正是此微明之理也。 虽然谓之微明，则微而明可也，明其微不可也。 何谓微而明，韬此理以自养，静深敛退优游自得，如鱼之不离水是也。 何谓明其微，炫此理以示人，启衅招尤借寇诲盗，如以邦之利器示人是也。 此理也，民可使由而不可使知也；圣人用之为理，犹鱼得水快活。有不可胜言者，奸邪挟之为术惜，莫惜于志，莫邪为下，其害亦有不可胜言者）。 为政三十七章 道常无为，而无不为。侯王若能守，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，亦将不欲，不欲以静，天下将自正。 （道常言道之大常也。介甫曰：言道之主，故曰：万物将自宾。言道之变，故曰：万物将自化。作，此也。镇者，压定之使不动也。 罗什曰：心得一空，资用不失，万神从化，伏邪归正。 此一章言：为政在无为民自归厚的意思。 道常者，即首章不迁不变之常道也。体本无为，不迁不变，而用无所不为，亦不迁不变。故曰：道常。云云王侯若能持守此无为、无不为的道常，则万物之理得而天下将自正。 所谓我无为而民自化也。 苟利欲之情一萌动，我必以此道常无名之质，奠安而镇压之，使其不萌动无名之朴可谓美矣。然而不能无迹亦将有所不欲焉，必使玄览涤除，心迹俱遣，遣亦复遣，静而又静，静亦不欲，则庶乎，天下之民自各正性命而无累物之迹矣）。 道德经顺朱卷上（终） （蜀渝华岩季而关圣可德玉顺朱卷上 徒　发静　发桂　光赞同刻 嘉兴范嗣吴书嘉郡陈馥林刊 康熙癸亥仲秋月吉嘉禾楞严寺般若堂藏板） [book_title]道德经顺朱卷下 论德三十八章， 上德不德，是以有德下德不失德，是以无德。上德无为而无以为下德为之而有，以为上仁为之而无以为上义为之而有，以为上礼为之而莫之应，则攘臂而仍之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者忠信之薄而乱之首，前识者道之华而愚之始。是以大丈夫处，其厚不处其薄，居其实，不居其华，故去彼取此 (无以为以用也。仍因也。一作扔强牵引也。前识如楞严前尘之前，非有诸己之谓也。此一章教人处厚居实，不事嚣薄华饰的意。思德者，五常之总名，即道之着也。上德之人自德于中而不彰着，犹几于道，故其德愈大。下德之人自彰己德，惟恐人不知是以远于道，而德愈失。其次上德之人静处无为，寂然不动，随感即应，而无所作，为下德之人，轻举妄动，触处有作，取功要名而有所作为。又其次上仁者慈爱心殷，虽有利济作为之行，而犹无事于事上义者裁制事宜，应机合理事于接物，而世务纷纭也。又下降上礼者，何乱使之治争，使之让奢，使之俭华，使之质伪，使之真也。使之而犹莫之依从。既不依从，则加以非理，攘臂而牵强之而争竞始矣。其礼安在，故所以道衰而后有德，德丧而后有仁，仁亡而后有义，义废而后有礼焉。夫此礼也者，因无礼而立也。法出奸生，伪弊愈炽，不欺之忠，以实之信，岂仅薄耶？且毫无有而形法干戈，从此礼，以首倡之矣。真智者无为事事，知止知识者有为事事不已前。识者先识而行，即无德人之妄想是也。华而无质，道体全无好智而反愚顽。从此始矣。是以有道德的大丈夫唯处此道体之敦厚而不处此忠信之薄，唯居此至德之信，实而不居，此道之华也。故去彼虚华嚣簿，取此信实敦朴也。诚哉！倡乱始愚，礼识之不可嘉，尚如此) 法本第三十九章， 昔之得一者，天得一以清地，得一以宁神得一以灵，谷得一以盈万物，得一以生侯，王得一以为天下贞其致之一也。天无以清，将恐制地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将，恐竭万物无以生将恐灭。侯王无以为贞而贵高将恐蹶，故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称，孤寡不谷，此其以贱为本邪，非乎故致数车无车，不欲琭琭如玉，落落如石， (裂，破毁也发，发泄也歇，消灭也竭，枯竭也蹶，音厥，颠仆也。数上声，此一章示致一之道，要达根本的意，思自往古来。今圣人得一者多也，万法归一，吾道一以贯之，抱一为天下式识得一而万事毕矣。天得斯一，而天道清明，三光着矣，地得斯一，而地道宁谧，山川显焉。神得斯一而千变万化，谷得斯一，而众流来归，万物得斯一而遂其所生。侯王得斯一而天下斯民无不得其正也。易曰：天下殊途而同归，百虑而一致天下何思何虑？言其未尝不一也。天若无一，则必有异，异则不清，且惧其破坏霾雾而不明也。地若无一，则必有异，异则不宁，且惧其发泄震荡而不安也。神若无一，则有异，异则不灵，且惧其消灭而不妙也。谷若无一则有异，异则不盈，且惧其枯渴而不克也。万物若无一，则有异，异则不遂其所养，且惧其绝灭而不生也。侯王若无一，则有异异，则贵而不贵，高而不高，且惧其颠仆而不自在也。是一也，咸可得而无之乎？故知贵而不知贱，以何为本？知高不知卑，用孰为基？譬如行远必自迩，譬如登高必自卑，欲毕万事必先识一也。是以侯王自称道孤恩寡德不善利人者，且得不是以卑贱为基本耶？此正是以贱为本也，非乎非也。若不知此基本，故使知贵而不知贱，就如那数三十辐而不知共一毂者，皆众木合成也。得一者，岂如是耶？不欲琭琭如此，其贵珞珞如此，其贱也，卑贱为高贵之本，顽石为美玉之基，一而已矣。) 去用第四十章 反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有有，生于无， (此一章示处道者，当以反弱为本，而往强亦归于虚的意思。世人皆知往之为动，而不知在道者，反亦动也。人皆知强之为用，而不知在道者，弱亦用也。若然，弗信以天地间飞潜动植事事物物观之是那一件不生于有，既其有也，是那一有不生于无耶？有之以为利，无之以为用其往其强似乎有其反，其弱似乎无，亦犹此矣。) 同异第四十一章， 上士闻道勤而行之，中士闻道若存若亡，下士闻道大笑之不笑，不足以为道，故建言有之明道若昧进，道若退，夷道若类上德若谷大，白若辱，广德若不足，建德若偷，质贞若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫惟道善贷且成， (建立也。偷，苟且也渝，变也。又作输，愚也。应人之乏而终以见，还曰贷。且者权成非久固也。欲使蒙贷者不长，往得成者非久住感贷荷成，速归于道。此一章言人形名虽同，心念不等，宜速归于道的意思。上等之人，专一于道，闻斯行之。中等之人，忽忽于道半疑半信，下等之人，不信此道，大笑非毁。永嘉曰：上士一了一切了，中下多闻多不信是也。夫道也者，微妙玄通，深不可识，苟不为下士所非笑，乌足以显道之渊容哉？故古人立言有之曰：夫体道者，与日月合其贞明，而其光不耀，斯明道若昧也。与四时合其运行，而其动必反于玄妙，斯进道若退也，与天地合其易简，而其用不可为典要，斯夷道若类也，常处卑下而终不可渝，斯上德若谷也，常居溷浊而终不可涅，斯大白若辱也，衣被天下而不有其仁，斯广德若不足也，生畜万物而不显其功，斯建德若偷也。复其性以御其情，斯质。真若渝也。正乎内而行乎外，此大方无隅也。以若拙之匠，陶甄天下而不为近功，斯大器晚成也。以不言之教，鼓动万物而不事小说。此大音希声也。事无事，莫睹其用，斯大象无形也。为无为，莫识其体，此道隐无名也。夫唯善济贷于万物而不责其报，是以万物受其生，成而不知其德，故下士闻此道而笑之，不信其能。若此耳) 道化第四十二章， 道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损人之所教，我亦教之强梁者不得其死。吾将以为教父 (凡动物，背止于后，阴静也，耳目口鼻居前阳动也。故曰负阴抱阳植物则背寒向暖而冲气运乎其间。木绝水曰梁木负栋，亦曰梁，取其力之强也，故曰强。梁金人铭曰：强梁者不得其死，好胜者必遇其敌。盖古人尝以此为教，而我亦教之，但老子独尊之曰教父者，如言万物之母之谓母主养父主教，故言生则曰母言教则曰父。此一章言道化无方，神变莫测的意。思夫道非一非二，及其与物为偶，道一而物不一，故以一名道。然而道则非一也。一与一为二，二与一为三。自是以往而万物生矣。虽有万不同，而飞潜动植，物物头头莫不负阴抱阳，咸从天以成象地，以成形冲虚之气以为之和育者也。而世人之所欲者，轩冕富贵，讵识冲虚？一气孤寡不谷之道哉？一也，虚也；卑贱贫天也。咸人之所恶，而王公法谦道以自称者，盖达一生二生三生万之理也。夫物自损者，必益自益者必损满，招损，谦受益，故抱一处损处，谦处孤寡不谷王公以为称，正得损己不争之道也。盖古人恒以此不争之道教人而我亦以此不争之道教之强梁者，好争之辈死之徒也。或不可以不争教，吾则将以教其教者焉，则庶几于化矣。) 遍用第四十三章， 天下之至柔驰，骋天下之至坚，无有入于无间。吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之 (驰骋，役使也坚，刚也。无间无缝隙也。此一章言无为之益，世所不及的意思。夫天下之至刚者，非至柔不能役使，如水无筋骨，能乘万斛舟是也。凡至于无隙可入者，非无所有，不能入视，不见听，不闻体物而不可遗是也。用此至柔无有两者，观之而知无为之有益于人世多矣。天不言而时行，地不言而物生，曷尝有为哉？无为而无不为，利益无限，概天下而言鲜，有能企及之者也。) 立戒第四十四章， 多与身，孰亲身与货，孰多得与亡，孰病甚爱必大费多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以长久 (多犹重也。薛云：知足者乐，今有之，已多无求者也。无求奚辱，知止者，惧复进之有损知几者也。知几奚殆此一章示人宜以知足，知止自戒，庶乎永久的意。思吕注云：烈士之所徇者名也，而至残生伤性，则不知身之亲于名也。故曰名与身孰亲贪？夫之所徇者货也，而至于残生伤性，则不知身之多于货也。故曰身与货孰多？所徇者名则世谓之君子。所徇者货则世谓之小人。君子小人所徇，虽或不同而亡其所存，则一也。然则得名得货而亡其身，则不知亡之病于得也。故曰得与亡孰病？是故爱名欲以贵其身也。以甚爱之，故并其良贵而失之，是大费也。蓄货欲以富其身也，以多藏之，故并其至富而害之，是厚亡也。夫唯有德者，知至贵之在己而无待于名也。故知足而不辱，知至富之在己而无待于货也。故知止而不殆，不辱不殆，则可以长久矣。) 洪德第四十五章， 大成若缺，其用不弊，大盈若冲，其用不穷，大直若屈，大巧若拙，大辩若讷，躁胜寒静，胜热清静，为天下正， (此一章，明洪德之用，要以清净为本的意，思天下以不缺为成，故有成必有弊，以不虚为盈，故有盈必有穷。圣人要于大，成而不恤其缺，期于大盈而不恶其冲，是以成而不弊，盈而不穷也。直而不屈，其直必折，循理而行，虽曲而直，巧而不拙，其巧必劳，付物自然，虽拙而巧，辩而不讷，其辩必穷，因理而言，虽讷而辩。今夫寒热者，天地之所为，有形之所不免也，而一躁焉，可以胜寒一静焉可以胜热以一时之躁静，犹可以胜天地之所为，况夫体无为清净以为天下正，则安往而不胜者乎？若缺则非成也。非成非缺，清静无为，乃为大成若缺，若冲若屈若拙若讷五者，亦犹躁之胜，寒静之胜热焉尔矣。) 俭欲，第四十六章， 天下有道，却走马以粪，天下无道，戎马生于郊，罪莫大于可欲，祸莫大于不知，足咎莫大于欲得，故知足之足常足矣。 (却，屏去也；粪，粪田也。戎马生郊，言兵久不还也。一性之内，无欠无余，人能安之，无往不足。故曰知足之足，常足此一章，教人知足寡，欲全身远害的意，思希声注。夫天下有道之世，虽有甲兵无所用，虽有健马无所乘屏，却走马以粪田而已。天下无道之时，则天子外攘四夷，诸侯则外侵邻国。故甲兵动于境内，戎马驰于四郊，桑梓尽于樵薪，荆棘生于畎亩矣。夫无道之君，毒痡天下，原其所以其恶有三，心见可欲，非理而求，故罪莫大焉。求而不已，必害于人，故祸莫大焉。欲而必得，其心愈炽，故咎莫大焉。然自非圣人不能无欲欲而无求，求而知足，知足则安分。凡所遇无争矣。祸害奚及之有？) 鉴远第四十七章， 不出户，知天下不窥牖，见天道，其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成 (此一章，言性镜本明，不假作为而自鉴照的意，思性之为体，充遍宇宙无远近古今之异，至德之人，其所以不出户，不窥牖而无所不知者，特其性全。故耳。世之人为物所蔽，性分于耳目，内为身心之所纷乱，外为山河之所障。塞见不出，视闻不出，听户牖之微，能蔽而绝之，不知圣人复性而足，乃欲出户而求之，是以弥远欲窥牖而察之，是以弥少也。性分所及，不必行出户庭，而知天下之事宛然在目，不必窥看窗牖而见天道之理。历尔知名，不必有所作为，而自然成功，讵是有作有为而始鉴照如斯也耶？) 忘知第四十八章 为学日益为道日损损之又损，以至于无为，无为而无不为取天下常以无事及其有事，不足以取天下 (此一章示无为之道，在绝学的意思，世人之所以为学者，日求增益，徒多见多闻，广益其陈迹耳。大慧谓读得书多知解多灵源，谓文学之学障，先圣之智眼是也。为道者，岂如斯乎？为道者贵乎时时消损现业，直至于无为，连这无的念头，亦要消损，无无亦无方才，到得真实，自然无为之地而不勉强焉。自既觉悟，亦可觉他无为而无所不为，应用不穷，施及天下绰绰然有余矣。故治天下者，常以不劳民不伤财，行其所无事而已矣。及其有事政，令繁法网蜜，民不聊生，安可以治天下哉？) 任德第四十九章， 圣人无常心，以百姓心为心，善者，吾善之不善者，吾亦善之德，善信者，吾信之，不信者，吾亦信之。德信圣人之在天下，惵惵为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之(皆俱也。) (此一章，表圣人随机应感，不逆民情的意。思圣人也者，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故，曷尝有一定之常心哉？唯以百姓之心有善有信，则圣人亦以善心信心应之耳。倘百姓既善，吾亦与之偕善，俾乐善不倦焉。其或不善，吾亦自善以感之，俾民自新，迁徙为善，斯乃德化于善也，讵有常善心耶？倘百姓既信，吾亦与之俱信，俾其崇信不已焉。其或不信，吾亦自信以动之，俾民自惭，更改尚信，此乃德化于信也，岂有常信心耶？圣人之存心于天下，兢兢业业，惟恐一民不得其所，而为天下之民浑沌其心，使民无知无欲，使夫知者不敢为也。民咸注望，仰瞻圣人容止可睹，作事可法，则因圣人之视听，而民亦从而视听之也。故圣人皆孩之。一般，慈惠及物等视万民，犹如一子而不二。其心至此，则不善，不信者亦皆善信，况善善信信者乎)。 贵生第五十章 出生入死生之徒，十有三死之徒，十有三民之生动之死，地亦十有三。夫何故以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎入军不避甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪兵无所容其刃。夫何故以其无死地 (出，谓自无而见于有入，谓自有而归于无庄。子谓万物皆出于机，入于机。又曰：其出不忻，其入不讵。又曰：有乎？出有乎入，皆以出为生，入为死也摄，管摄也。言不认生为已有暂且管摄的意，思兕野牛一角，善抵触此一章，言厚生，非所以养生挕生乃可以长生的意思神出而付于有形为生，入而归于空，寂为死，形有生死，神无生死，而世人特未之知也。故柔和善顺，不与物争，属生之辈，仅十中有三焉。好勇斗狠强梁跋扈属死之辈，亦十中有三焉。人之求生以自厚，萌念之初把持不定动，辄便趋入死地，属此者，亦十中有三焉。夫此三者是何缘？故盖生之徒死之徒，人之生，动之死地之徒，凡此十分之中，率居其九，咸以其求养生形之计太厚者也。违道背理，不出自然。夫有生者，一定有死厚，吾生者乃所以厚吾死也。兕虎印兵，咸所以死人者也，安可逃乎？善摄生者，神全神全则无生，无生则无死地矣。故兕角无所投，虎爪无所措，兵刃无所容。夫此善摄者，又是何缘？故彼以其无死地以受之也。季而谓以尽天下三种久言求生者，十中有九，而求无生者，千万无一。老子惜得道之无人至深切矣。○兕虎甲兵，即无常煞鬼也。) 养德第五十一章， 道生之德，畜之物形之势成之，是以万物莫不遵道而贵德道之遵德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之德畜之，长之，育之，成之熟之，养之覆之生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 (此一章言道德尊贵，本乎自然，不假荣显而自尊贵的意思希声注。夫物生而后畜，畜而后形，形而后成。其所由生者道也；其所以畜者德也；形其材者事也；成其用者势也。万物以能生，故尊道以能畜，故贵德道德以生畜之，故自然为万物之所仰，岂有拔之爵位而后见尊贵哉？然道者至真之体，德者妙，物之用，体可以兼用，用不可以兼体，道可以体德，德不可以兼道，故禀其精谓之生，含其气谓之畜，遂其形谓之长字，其材谓之育，权其成谓之亭，量其用谓之毒，保其和谓之养，护其伤谓之覆，此之谓大道。既生之而不执，有既为之而不矜恃，既长之而不宰制，此之谓玄同之德。营魄章，言人同于道德。今此章言道德同于人，是以其辞同而理通也。) 归原第五十二章， 天下有始以为天下母。既得其母，复知其子。既知其子，复守其母，没身不殆，塞其兑，闭其门，终身不勤，开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。 (兑口也。人之有口，家之有门，皆喻物所从出者，塞而闭之，藏有于无守母者也。不可目窥曰小不可力得。曰▆此一章，言返本还源，方契此道的意思。凡天下事，物未有形名之始，不可状不可名。及其有状有名，则凡天下事物无不藉，斯以资生也。故曰始曰母，母者，道也；子者物也。道为物，母物为道子。古之得道者，能使子母不离而道物为一，盖物从道出，物不异道，子从母出，子不异母，物不异道，而世人欲外物以求道，子不异母，而世人欲弃子以求母，本不异而自异之，是以终不得而一也。使人知物即道，知子即母得。母知子知子守母绵绵，若存无少问断，则左右逢其原，有不难者，到此则入水入火蹈险履危而无容伤。今人能塞其兑而不妄得。母知子闭其门而不贪，知子守母，则全物全道，终身受用，不假勤劬而自得设。或不然，开其兑而逐境生情见物遗道，济其事而拨波，觅水贪外扰内，则心荡精衰究竟不得见道同于世物，一般销损，人之患在不谨，其小不养其微，若自小而谨之，自征而养之，虽小必明，虽柔必强。明者本也。光者，明之所自出也。元明为本，其末分而为视，为听为觉为能者，皆此光也。道自本流于末，学自末求其本，故曰用其光复归其明，如此则无死地也。殃害何损？这才叫做永久传袭不殆不勤之常道也。不知不守者，岂易识哉？) 益证第五十三章， 使我介然有知，行于大道，唯施是畏，大道甚夷，而民好径朝甚除田甚芜，仓甚虚，服文彩带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸非道哉。 (介然有知，犹言微有知也。夸张曰：施啬之反也。又施，设也；夷，平也。路狭而捷为径，除治也。又阶除也夸，夸毗也。言小人不为大言，以夸世，则谀言以附人，如诗大雅无为夸毗是也。夸一作竿，此一章言历世，宜合无为大道不可施设多事的意，思老子意谓设使我介然微有知常之明，方将行于大道，唯施设为可畏，恐其不侔于无为大道也。夫大道也者，不假修理而自平夷，而民喜其狭小捷径，是以崎岖迷惑，不达所趋，故圣人畏之，畏其民之难化如此也。上若不畏朝阙，必甚修除，好崇台乐游观矣。上若不畏田野，必甚荒芜，好力役夺民时矣。上若不畏仓廪，必甚空虚好末作废本业矣。上若不畏，服饰，必多文彩好淫，巧蠹女工矣。上若不畏佩带，必皆利剑好威武生国患矣。上若不畏饮食，必常餍饫好醉，饱忘民事矣。上若不畏聚敛，必常有余好掊克困民财矣。凡此七者，皆由上不知畏，而盗用民力以为夸毗，故谓之夸毗。夸毗者，非有道之治也。盗者阴取之而民不知也。所谓唯施是畏，其在此乎)。 修观第五十四章 善建者不拔善抱者，不脱子孙祭祀不辍修之身，其德乃真修之家，其德乃余修之乡，其德乃长修之国，其德乃丰。修之天下，其德乃普。故以身观身以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下，吾何以知天下之然哉？以此 (此一章，言治天下，要以修身为本的意，思凡物以建而立者必易拔，此不善建者也。唯为道的人建之以常无有，则善建而不拔矣。凡物以抱而固者必易脱，此不善抱者也。唯为道的人抱神以静，则善抱而不脱矣。夫唯所建所抱者，如此，则其传岂有穷哉？此子子孙孙，所以祭祀不已也。世之所谓修德者，或修之于天下，国家而不知其本，真乃在吾身也。故曰：修之于身，其德乃真。或既善修其身，能自建自抱，又当推己及人而家而乡而国而天下，则其德宁不有余裕有广长▆丰溢有普布哉？庄周以为道之真，以治身其绪余以为国家。其土苴以治天下，其说本此大学，谓治国平天下以修身为本，亦不谋而合。然则何观而修身哉？以身观身而已矣。云何观吾观吾眼？云何有见吾观吾耳？云何有闻吾观吾身云何有觉？吾观？吾意，云何有知如是观察见闻觉知之所自而又观夫观者，则眼耳身意四肢、百骸不待煆炼，而自无何有？谁当拔且脱耶？一身既尔，则一家人之身，一国人之身，一天下人之身无不浑其心，不治而自治，人人善建善抱，亦不拔不脱也。吾何以知其天下不治而治？所以然哉？因观身修德而知其所以然耳。凡临莅天下者，可不知所本乎？) 玄符第五十五章， 含德之厚，比于赤子，毒虫不螫，猛兽不据玃鸟，不搏骨弱，筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作精之至也。终日号而嗌不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强，物壮则老，谓之不道。不道早已 (毒虫蜂虿之类，以尾端肆毒曰螫猛兽虎豹之类，以爪按拿曰：据攫鸟雕鹗之类，以羽距击触曰搏。赵志坚曰以四指握拇，指曰握固，朘子垂反，赤子，阴也；嗌，气郁也，号平声嗄所嫁反，声嘶也祥，吉凶之候也。此一章言人当厚德含章，如同赤子无知的意思，世人厚生者多矣。有生有死厚生即是厚死，不唯无益而反害之。吾未见厚德如厚生者也，厚德乃长生也。含藏道德深厚的人，就如那初生之婴儿，一般纯一不杂，无害物之心，物亦不伤也。故蜂虿虽毒不螫，虎豹虽猛不据鸷鹏，虽勇不搏我，忘于物，物亦忘我也。赤子之骨本弱，筋本柔而握拳牢固者何？盖心意不移，其神全也。赤子无心，岂晓男女配合而朘常兴作者，岂欲意使之然耶？盖精全气望，专一使然耳。赤子终日啼号，而嗌声不嘶嗄者何？盖心无喜怒，气全而冲和也。苟能达此冲和之气，有益于己，则是知常复命人也。复命知常者念起便觉而不远，复非明白四达者乎？夫益生固祥矣。有生有死，有祥有妖，好事不如无矣。心能使气，可谓强矣。为者败之，强梁者不得其死。凡人物事物壮极则一定衰；老枯槁刚则一定易折。不知此理，徒厚益其生而不含藏其德，岂知常道人哉？乃不知常道之人也。不知常道之人，讵可不早死也？夫▆) 玄德第五十六章， 知者不言言者不知塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷和，其光同其尘，是谓玄同不可得而亲不可得而疏不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵 (此一章，示玄同之道，非言嘿可载的意。思道非言说，亦不离言说。然能知者未必言能言者未必知也。唯塞兑闭门而视听，不妄挫锐，解纷而圭角不露，和光同尘而混同彼我，则默而成之，不言而信，不同而同，是之谓玄同也。世之所谓不同者，有可亲，有可疏，有可利，有可害，有可贵，有可贱体道者，均覆万物，而孰为亲疏等观逆顺而孰为利害？不知荣辱，而孰为贵贱情计？且有所不及，况言嘿乎？此玄同之道，所以为天下所贵重也。) 淳风第五十七章， 以正治国，以奇用兵，以无事取天下，吾何以知其然哉？以此天下多忌讳而民弥贫，民多利器，国家滋昏，人多伎巧，奇物滋起，法令滋章，盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴， (此一章。言为民上者，要以淳风化民，而民自归厚的意思。夫人心本正，因诱故邪，我以正治人，出人之本正也。以奇用兵，由兵之本奇也。以无事取天下，由天下之本无事也。凡我之应物者，岂以我哉？亦由物而已矣。吾以此而知取天下所以然，圣人能以天下为一身，中国为一人者，其治自心出也。我多忌讳，则禁防必设。禁防既设，则民安得而不贫？我以利示民，则民多趋利；民既趋利，则国安得而不昏。我以巧示民，则民多伎巧，伎巧既盛，则奇物安得而不滋？我以法示民，则民亦窃法以自便，上下相冒，则盗贼安得而不多其獘实在我而不在民也。上有好者，下必有甚焉者矣。故圣人云：我示之以无为，民亦无为。我示之以好静，民亦好静，我示之以无事，民亦无事，我示之以无欲，民亦无欲，天下各以其所示者报之出乎尔，反乎尔者也。故曰德犹风也，民犹草也。草上之风必偃) 顺化第五十八章 其政，闷闷其民醇醇其政察察其民缺缺祸兮福所倚，福兮祸所伏，孰知其极其无正邪正，复为奇善，复为訞民之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不曜， (闷音，门鈌残缺也。一作缺缺，失望貌极终也。奇，衰也。廉，棱也；刿，割也，皆谓芒利伤物也。此一章言为政者，当浑合其德，以化成天下的意，思其政，闷闷无取于民，则民亦醇醇，自瞻，不以巧应其政。察察有得于己，则民亦缺缺，不足以巧求免。凡天下之事，吉凶同域，祸福相倚，祸依从福以生福，含藏于祸内，犹如贯珠，谁穷极到？此我闷闷无得，则民醇醇自足。我察察有得，则民缺缺不足我得彼失我福，彼祸自然之理也。昧者不知道理之正，专察为明，惟求侥幸之福以祸人而不知循环报复，遂使正复化而为奇，善复化而为祅，人之昏迷，其蔽固如斯，已非一日矣。是以圣人之治方义而不攫，人廉棱而不伤，物内直而不外，肆含光而不炫耀，赏罚虽设而不用。故能使奇者正，祅者善，转祸为福而无缺缺之弊也。) 守道第五十九章， 治人事，天莫如啬。夫唯啬是谓早复早复谓之重积。德重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母可以长久，是谓深根固蒂长生久视之道， (此一章，示久视之道，要当以啬守为主的意。思治人者，吾朝所为也。事天者，夜必焚香以告于天也。莫若啬者不敢告者天敢为也。夫惟不敢为，是谓不远。复不远而复，则所复宁不早乎？夫人本有之德性，日日营为精时以耗诚，能啬而早复，则德日益以充德，既日益以充，则至德之人也。至德者，恚火不烧，爱水不溺，魔王兵刃不能加损，又何所往而不胜哉？既无所不胜，则孰知其极？虽有九垓八埏，亦不得而累之，可以有国矣。能啬能复者，有国之母也。得母知子知子守母则没身不殆，安有不长久者耶？然则守啬之道谓非细故也。实乃深根固蒂，长生久视之道也。精神者生之根，啬而藏之，则根深而生长矣。长生者视之，蒂卫而保之，则蒂固而久视矣)。 居位第六十章 治大国，若烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神，非其鬼不神，其神不伤人，非其神，不伤人，圣人亦不伤之。夫两不相伤，故德交归焉。 (圣人亦不伤之之字，一作人以下德交归焉。观之作之字，是之指神而言此一章言为民上者，宜以道治天下不可多事扰民的意。思治大国者，唯施设有作有为为可畏，搅扰则乱就，譬如烹小鱼一般一搅扰，则糜烂不堪也。以无为常道临莅天下者，虽有鬼魅阴魔异术，神奸无所用巧矣。然而非特有道者拒绝之使不神耳。设使神也。邪不胜正，讵能伤害于人乎？不是，神不能伤害于人，以圣人在位者，无为无作，无害神之心，而神亦不敢越理，犯分以欺圣，是两不相伤也。夫唯两不相伤，故圣归德于神神，归德于圣，两相交归而民自化矣。) 谦德第六十一章， 大国者，下流天下之交，天下之牝牝，常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国则取小国小国以下大国则取大国，故或下以取，或下而取大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，故大者宜为下， (此一章言谦下为德，根本为上者，宜以谦德服人心的意，思海之能为百谷王者，以其善下之也。治大国者，能屈尊就卑，则所归者众。故大国者如海居下不择细流，则天下交合而汇归之也。天下之交比，犹牝牡牝阴也，能柔弱卑静而不唱牡阳也。能刚强高动而多躁卑静，身后老高，动物先摧，故牝常以静胜牡者，盖是以静为下面，躁自不能胜而反附之矣。大国下流，天下交归，亦如斯矣。故大国之君能谦下小国，则可以取小国来归小国，能谦下大国，则亦可以取大国不害以大就小，其德愈广，以小事大，理无不顺，或下谦德以取义之所在，小当归大，或下守柔而取理合如是，只宜自保大国之下者，不过是兼爱畜养于人，而人自交归小国之下者，不过是欲顺承上意而得自护也。夫大国小国此两者，上逊下顺，各得其所欲也。凡小者易为下大者难为下，故大国者，更宜为下也。) 为道第六十二章。 道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保美，言可以市尊行，可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道，古之所以贵此道者何？不日以求得有罪以免耶？故为天下贵， (奥藏也。天子，人君也。三公大师，大傅大保也。拱璧合拱之璧，驷马，一乘之马也。执拱璧将命曰：先得得宝也。指善人说，免罪自保也。指不善人说此一章，言道为身宝，当自重的意，思凡天下之物，无有不备于道也。故道乃万物之藏，言道无所不容，善固在道中不善亦在道中也。贤善者，以道为宝，故乐得其得不贤善者，非道莫保，故乐免其罪，由其根于人，心之自然，无使之者，故言依于道，则其美可市。听之者众，行依于道，则其德可贵，迥异于人，苟非人心之自然，则言而不从行而不应矣。由人各根于道也。设不幸违道而限于不义，则圣人亦何忍弃之？故立天子以道化民，置三公以道佐人主，非苟利其富贵也。盖不欲弃人于不善，还以此道善之而已。使虽有合拱之璧，将命面先驷马以奉君，不如出一善言，建一善行以佐人主，使天下之人不限于不义，则其利岂小补哉！如孟子谓我非尧舜之道，不敢陈于王前是也。由其以道佐主觉民，是谓坐进此道，古之所以贵重斯道者，何也？以其果毅于道，不择日而求善，人得之以为宝，不善人遵修之，亦可以保其无罪。因此之故，所以为天下人之所贵重也)。 恩始第六十三章 为无为事，无事味、无味，大小多少报怨，以德图难于其易为大。于其细天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大夫，轻诺必寡，信多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难， (为营为也。纯甫曰：人皆有所为，圣人亦人耳，独无所为乎？但众所为者，有为之事，圣人所为者，无为之道，此其所以异也。事所为之条件也；味所为之理趣也作，起也。此一章言大从小起，难从易主，要应之以无心勿期必于物的意思息参注为无为，则己不劳事，无事则人不烦味，无味则物不费世。所谓大小多寡者，以形言也。圣人游于形器之外，故大小多少等而为一。夫大小多少，尚等而一之，又况于恩怨报施之间乎？吾所为所施者，唯德而已，岂知其有所怨有所报者哉？既无恩怨报施之别，又无大小多少之异，其于天下之故，岂有心于为之哉？事难必求易，大必由细，自易而往，则难者亦易；自细而行，则大者亦细。是以圣人究竟不为大而大必归之者，由其无心也。唯其无心于事，故未尝先事而期于物，岂若世之小夫，己未为而先喏，事至而多易，先喏则必寡信，多易则必多难。圣人于事未至则常若难之，非难之也。不以我期必于物，故若难之惟其难，故究竟无难为之事。) 守微第六十四章， 其安易，持其未兆易谋其脆，易破其微易散，为之于未有，治之于未乱，合抱之木生于毫末。九层之台，起于累土，千里之行，始于足下，为者败之，执者失之。圣人无为故无败，无执，故无失。民之从事，常于几成而败之，慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲不贵难得之货，学不学复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为 (此一章言守微以无为为贵，无为以自然为宗的意思。凡有身有家有国者，当安泰之时而持守之则易。及其既危险也，而持守之则难矣。未有形兆之时，而图谋之则易。及其既萌动也，而图谋之则难矣。其脆易破则不可使，至于坚大而难破，其微易散则不可使，至于彰着而难散，物皆然，心为甚通。诸其心则于身于家于天下无难矣，安也，未兆也，正是为之于未有也，脆也、微也，正是治之于未乱也。合抱之木生子毫末大生于小也。九层之台起于累土，高起于下也。千里之行起于足下，远起于近也。为之于未有，治之于未乱，其本末常如斯也。为未有则是无为而为治未乱，则是无治而治也。既有而为之，则为之欲成而反败之，既乱而治之，则执之欲固而反失之也。是以圣人为之于未有，则我固无为也。故无败治之于未乱，则我固无执也。故无失民之从事，常在既有之后，故至于几成而败之，以不知其本故也。使知大生于小，高起于下，远始于近，慎终如始，则无败事也。是以圣人欲众，人之所不欲小也，下也，贫贱也，不欲众人之所欲，大也，高也，富贵也。故不欲者，圣人欲之难得之货，圣人不贵也。学众，人之所不学。见小也。守，微也；谦，卑也。不学众人之所学侈，大也。进，显也，过高也。故不学者，圣人学之，众人之所过圣人反是也。如斯欲不欲学不学，即凡天下之物各安乎性命之常，无有不得其所者，而孰敢有为有执哉？此所以合道之自然而不敢有为也。) 淳德第六十五章， 古之善为道者非以明民将以愚之。民之难治，以其智多以智治国国之贼，不以智治国国之福。知此两者，亦楷式能知楷式，是谓玄德。玄德，深矣远矣，与物反矣，乃至于大顺 (楷模也。式，法也。下彻曰深，旁周曰远，反乃顺者。司马曰物，情莫不贵，智而有玄德者，独贼之须反于物，乃顺于道。此一章言为民上者，宜反物顺道以化民，民始获福的意思，众人昭昭，我独若昏，众人察察我独闷闷，我愚人之心也哉！古之善为道者在己。若此，则推之于民也。固非明之将以愚之也。明之者何？察察昭昭也。愚之者何？若昏闷闷也。民之失性，居华而去实，故智多而难治，诚欲治则去智与故镇之以无名之朴，则彼将自化而以智治之，适所以乱之也。盖不识不知顺帝之则治国而以智是有智有识，逆帝之则矣，逆则为贼，故曰：国之贼治国而不以智，无介然之知无益生之祥，则有国之母可以长久矣。故曰国之福知此两者不以智固可以为法，以智亦可以为诚，故曰亦楷式。苟知楷式而不违其德，可谓玄矣。德而至于玄，则深而不可测，远而不可量，岂智知识识情意之所及哉？故曰与物反矣。有德者，唯其与物，反始与道合，而至于大顺) 后巳第六十六章 江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民必以言下之，欲先民必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。 (王之为言，天下所归往也。此一章言为民上者，宜以谦德益民，而民自推尊的意思江深海阔之所以能为百川所归往者，何也？以其能卑下于百川，故所以为百川之所归往也。是以圣人则之欲上于人，乃以孤寡不谷之言，卑下之欲先于人，乃谦退其身而逊让之。是以圣人虽处在民上，于己不自尊贵，而民亦不知有君可尊可贵，虽处在民前，不见有民可先，而民亦不见有君可争可害圣人之于民也。自忘忘民，上下相忘，是以天下之民愈爱重推尊而不厌，盖以圣人能处众人之所恶而不争，故天下之民谁能与处下之道争耶？故圣人所以为天下贵也。) 三宝第六十七章 天下皆谓我大似不肖，夫唯大，故似不肖。若肖久矣，其细我有三宝，持而宝之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先慈，故能勇俭，故能广，不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广舍，后且先死矣。夫慈以战则胜，以守则固。天将救之以慈卫之， (此一章，言三宝为道中之最大，人人咸具，各自保守的意思尽天下人咸言我道大，何所谓大哉？夫道之大也，非言嘿可载泛兮，其可左可右，无乎不在者也。若肖言言亦小，若肖，嘿嘿亦小。若不肖，言言能显道，若不肖，嘿寂然不动，感而遂通，诚不可为喻，拟似不肖焉耳，宁不谓之大欤？夫惟大不可为比，故拟似不肖。设若是有物可肖，则其道属物安能大久矣其细矣。盖吾道大者有三，乃吾人至宝也。是世人之所不能持，我能保惜而长存不失则几于我道大也。一曰慈爱，人如爱己也；二曰俭节，己不取人也。三日不敢为天下先谦退自保，不恃强梁也。夫慈爱类柔弱而柔能胜，刚弱能胜强，是能勇也。节俭为不费，用之不可既是能广也。谦退后人而不先人，圣人用之，则为官长者皆自我者也，是能成器长也。此三宝者，圣人之所恃以自保者也。今若舍慈爱而尚勇，敢舍俭节而尚奢泰舍谦退而欲先人，则刚强者死之徒矣。何以自保耶？夫以军旅之事观之，设不得已而用兵，亦以慈忍不杀为念。仁者无敌，不战自胜。设有土可守而用民亦以慈爱不苛为怀，民心同德，不令自固，信知此慈，又今之所急也。天将救斯民于水火也，必使有慈者出而卫护之，慈又俭先之最大，宝中之宝也，即至道也。故日我道大，似不肖，) 配天第六十八章 善为士者不武，善战者不怒善，战胜者不与善，用人者为下，是谓不争之德。是谓用人之力，是谓配天古之极。 (古者车战为士甲，士三人在车上，左执弓右持矛，中御车掌旗鼓，皆欲其强。武战卒七十二人在车下。盖至争者惟兵，故借之以明不争之德也。罗什曰：心形既空，孰能与？无物者争？此一章，言配天之道，贵守柔不争的意思。今之为士者多，尚武强，梁者，死之徒也。善为士者常，行之以怯而不武。今之战者多出于怒，多怒必嗜杀人嗜杀人者，天必殃之，善战者不轻，用其身而不怒。今之胜敌者，不能无我而不争，有我而争，未必胜矣。善胜敌者，无我而不争。今之用人者多，竞上而不谦，下骄奢倨傲而人不服，从善用人者，谦下而不高，凡体道者能不武，不怒不争，则天下莫能与之争，是之谓不争之德也。体道者，能下人，人人乐为之用而不自用，是之谓用人之力也。体道者，德而不争，力而用人，则我无我，争无争用无用而与天合德，则何所往而不宜耶？是之谓配天古之极也。) 玄用第六十九章， 用兵有言，吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺，是谓行无行，攘与臂，仍无敌，执无兵祸，莫大于轻敌轻敌，几丧吾宝，故抗兵相加，哀者胜矣。 (用兵，有言古兵家有此言也。下行户，割反，行列也。仍，就也，因也。诗曰：仍执丑虏兵，五兵戈矛殳。戟干也，几平声，丧失也。抗，举也。林希逸曰：此章全是借战以喻道。推此则书设喻处，其例甚明。此一章言玄用之妙，要无心应物的意，思古用兵有曰：主者有心造事，吾不敢独任，自为专主也。客者无心应敌与众和同。吾敢为之进，则有心于争虽寸，吾不敢强进也。退则无心，干争虽尺，吾亦不敢轻退也。苟无心于争，则虽在军旅而不见有行列可行，不见有臂膂可攘，不见有抵敌可因不见有兵刃可执，而安有用兵之咎也。无心者，何即？所谓有慈之宝也。故圣人以慈为宝，轻敌则轻战，轻战则轻，杀人，轻杀人则丧失其所以为慈之宝也。故凡举兵两敌相加之际，若出于不得已而有不嗜杀人之哀心者，是有慈宝也。有宝者，天与人归，虽欲不胜，不可得矣。) 知难，第七十章， 吾言甚易知甚易行，天下莫能知，莫能行言有宗事有君夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉 (宗者，族之总也。道者，事之总也。此一章言知行不易，无知始贵的意。思仁者仁智者智，百姓日用而不知，岂果蠢然不知哉？自昧而不知也。德輶如毛，民鲜能举之，岂顽然不能行哉？自昧而不能行也。吾所言者，日用饮食之际极易知动静营为之间极易行，而天下之人反自迷惑而不能知不能行，其奈何哉？第至人发一言，必有根，宗行一事，必有君主，非思虑之所可及。夫唯无思也，无为也，则几于道而知我也。人不能无思无为，岂易知我也耶？知我者若多，则我亦不足贵。是以圣人被褐怀玉，外虽与人同，而中心实与人异也。) 知病七十一章， 知不知上不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病 (此一章言不知与知二俱是病，涤除玄览，始可无疵的意，思知妄知也，不知真知也。人能即妄知以了真，知而不拨波，觅水非上士而何即知了？不知固上矣而不知不知与知皆病也。何也？真即是妄而真犹存，水即是波而水犹在，金屑虽贵，落眼成翳，涤除玄览，始可无疵，故曰不知之与知皆病也。夫唯了此不知与知二者俱是病，则是天地间第一等完人何病之有？故曰是以不病圣人之不病不外此理也。以其了此不知与知二俱是病，而玄览尽除，故所以不病而无瑕疵矣。) 爱巳第七十二章， 民不畏威，大威至矣。无狭其所居，无厌其所生，夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵，故去彼取此 (此一章，言为民上者，当省刑薄，敛爱民如爱己的意，思民之所以不怕死者何？盖由为民上者，恃高自贵而无慈让渊容之心，政网刑烦，大威太过，民反视为泛常而不畏惧矣。倘为民上者，肯阔大心，地如希韦氏之国，黄帝之囿不狭小其居肯株柷其形任为鼠肝，任为虫臂，不厚养其生如此而国足民足有余矣。夫唯为民上者，不厚养其生苛，克取民以自足。是以民亦不厚，养其生而不欠上和下睦，何威可畏之有？是以圣人自知不自见，不彰己德，为天下浑其心也。自爱不自贵，去奢去泰，为天下远其害也。故去彼狭居，自见厌生，自贵而取此自知自爱，含德为式，而民心自正也。胡用威畏为耶？) 任为七十三章， 勇于敢，则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害，天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋，天网恢恢疏而不失， (杀犹死也。利谓活害，谓杀恶去声，繟音阐舒，缓也。一作默，不言也。一作坦不争之意，此一章言恶人不知天恶之故，特以不争善胜晓之的意思刚强者，死之徒敢作恶者也。柔弱者生之徒，不敢作恶者也。此两者或敢而生，或敢而死，或不敢而生，或不敢而死，因斯之故，则敢为恶者得而借口曰：天道恢大，多疏失恶，人无有报，应而不知天之所恶，深昧难测，岂肤见浅？识者知其故哉？虽天纵之圣生知之人，犹莫测天之所恶之故，况其他耶？天之恶人，不以力争，非如人之恶人，以力与争，而天自能胜人天非如人之恶。人以口与言，而其应声如响，其报应之，速不待召之而自来至恶有恶报，虽有智计，不可逃免。天虽无心，坦然平易，而巧于报，应有非人谋之所能，及此不争，不言不召，坦然天网恢恢广大，似若疏而不密。然善胜善应自来善谋，未尝失一恶人使漏其网者，此天之所恶其故。盖如此) 制惑第七十四章， 民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死而为奇者，吾得执而杀之，孰敢常有司杀者杀？夫代司杀者杀，是谓代大匠斫夫代大匠斫希有不伤手矣。 (此一章，言为上，不可恃刑以临民的意，思民之所以不畏死者，盖由政烦刑重，民无所措手，足知其无可逃生之地，而民反拼死不怕，虽勉强以极刑，恐之亦无益也。云何以死惧之，而欲使其畏死乎？若使民果畏死有为奇者，执而杀之，则杀一人足以为治矣。然愈杀而愈不可禁，则刑之不足恃也明矣。秦人用法，严其网密，而奸究不胜，汉用法疏网漏吞舟之鱼，而天下归于汉，此亦足以见矣。天道福善祸淫是有司杀者，于冥冥之中，杀之一定，不可逃也。为上者，若不明司杀自然之理，而必要代司杀者之权，强以杀人，就是那代大匠者，斫一样，夫代大匠斫者不出，自然本不会斫，而勉强代之，鲜有不自伤其手者，手即身也。恃刑临民者，亦犹是也，司主也。主杀者，即无常也。) 贪损第七十五章 民之饥，以其上食税之多，是以饥民之难治，以其上之有为，是以难治民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生 (税租也。纯甫曰：无以生为者，贤于贵生，即吾无吾身，吾有何患之意？此章之言，由粗及精，要归其重于此耳。此一章言为上者，当损己益民，勿贪生以损民的意。思吾教言贪嗔痴为三毒，而贪居首儒教三戒，戒之在得一也。世有贪财，利贪禄位，贪辟土地者，皆贪生也。因贪生之故，厨有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，用是看来可怜无限河边骨尽是深闺梦里人又讵仅饥而已哉？上多取，则民贫，上有为，则民乱必然之理也。是以饥馑者何？上多取之故也。是以难治者何？上有为之故也。我欲厚其生，则不顾人之生我厚而彼薄，彼安得不轻死以厚生。是以轻死者何？上求生之厚之？故他圣人之于生，盖不得已，彼视其生，若无以生为也。岂肯厚吾之生以夺人之生，▆是之谓贤于贵生，) 戒，强第七十六章， 人之生也。柔弱，其死也，坚强万物，草木之生也。柔脆，其死也。枯槁坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则共强。大处下柔弱，处上 (脆，软也徒，类也。合手曰共，又其伐之也。处上声，此一章。言学道者，要以守柔为主的意，思道之为物，无形而不争，唯至柔略几于道，而人未之喻也。故以有形喻之人能柔和软弱，必竟长久而生。人若坚刚强暴，必竟夭折而死。就如那木生时，柔脆死时，枯槁一样。用此而观有形者，亦以坚强而死，柔弱而生，何况无形之道而不致柔弱，其可得乎？盖死之类，无不由于刚狠强暴生之类，无不由于柔和软弱，此必然之理。是以兵强则恃之而骄敌，国之所以谋也。我骄而敌谋，所以不胜也。木强则伐之，所以共而举之也。又以定位而言，天以气在上，地以形在下，气则柔弱，形则坚强。臣以有为事，上君以无为畜下有为则坚强无为，则柔弱坚强，居下柔弱，居上物之理也。然则柔弱必能胜，刚强可知矣。) 天道第七十七章 天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之。天之道损有余而补不足人之道，则不然，损不足以奉有余，孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤 (不欲见贤晦德含章之意。此一章言人当法天道之自然，以适其平的意。思天道虚玄，广大叵测，用物略喻，其由张弓也乎？张弓之道既高者降抑之使卑，既下者升举之使高，咸是有余者损减之不足者，补益之也。天之道阳气本高而降之，使下阴气本下而升之，使高亦该是损减有余以补益不足，裒多益寡，称物平施而已。此自然之正理也。就如那张弓的道理，一般人之道，则反是全是损减民之不足以奉君之有余。虚者愈虚，实者愈实，民贫君不能独富，此岂理也哉？孰能损己有余，以奉天下，博施济众必也圣乎？唯有道者始能耳。是以圣人能以己有余而奉人不足，故其能下及万物而▆恃其能功，盖天下而不居其功，利泽施于天下，而不欲见贤惟有道者，始能如此耳。) 任疆第七十八章， 天下柔弱，莫过于水而攻坚强者，莫之能胜，其无以易之，弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。故圣人云：受国之垢，是谓社稷。主受国之不祥，是谓天下王。正言若反 (此一章，言学道者贵守柔，又要当体认力行的意，思天下之物，唯水为能水，利万物而不争处，众人之所恶，流行坎止，钻山透石，动地移山，无有能先过得他者，何也？以其水性至卑，至柔，亘古，亘今，不迁不变，故几于道也。夫柔之所以胜刚弱之所以胜强，即凡天下之人，是谁不知之哉？但以天下之人虽知之，而莫有一人效法于水者，信乎得守柔之道，能确实体认者，非圣人不能也。是以圣人有言受国之垢浼，能含耻忍辱者，可以托于天下，是谓社稷主也。受国之凶殃，流言讪谤者可以寄于天下，是谓天下王也。垢与不祥，众人之所恶，孰为之争？非守柔圣人不能受天下之人，是那一个就轻易晓，得受垢受不祥为正言也耶？众人之所爱者，净与福也，与兹反矣。故曰正言。若反) 任契第七十九章， 和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契而不责于人，有德司契无德司彻，天道无亲，常与善人 (此一章言大怨不可和，宜法天守道而天自祐之的，意思大怨，如邻国累世，征▆不绝，积怨深厚者，如此之类，岂可和乎？勉强求和者，是示之以怯而诱敌其惨伤有不可胜言者。故所以道和大怨者必有莫测之余怨，安可以和怨为善道哉？有德者则不然。是以圣人一味以天道自持就，如执左契一般，自有个不言不语的公道先生在那里，要费多少口水与他说和调合耶？执右契者来，一见左契，自不言而喻嘿，自心休也，责人奚为？故有德的人惟主契若昏无德之人，唯主彻察察天之道，不言而善，应不争而善胜，常恢大而无失，不疏远恶人而恶人自疏远，必无余殃，不亲爱善人，而福祐自归，善人必有余庆矣。诗曰：皇天无亲，惟德是辅，此之谓也。季而谓执左契如展喜犒师，见齐侯齐侯曰：尔国何恃而不保聚？喜曰：恃先王之命。成王盟曰：世世子孙，无相害也。载在盟府，我邑不保聚者恃此耳。齐侯乃还是也。展喜不唯能执左契，而且善处不争之道矣。) 独立第八十章， 小国寡民，使有什伯人之器而不用，使民重死而不远徙，虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之，使民复绳，结而用之，甘其食，美其服，安其居乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻。民至，老死不相往来， (汉书，诏天下吏舍，无得置什器颜。师古曰：五人为伍，十人为什，则共器物，故通谓什伍之具，为什物不用者无往来免储待省徭役也。舟舆甲兵，举其重者言之乐音洛望，音忘相望，相闻近也。道足则无事，咨询财足则不相乞。假此一章，言国大事，烦民奸吏，诈为民上者，宜复古风以为政的意。思小国则政不烦，寡民则俗尚质使有十人所共什器，百人所共伯器而无所可用，使民乐生，遂性能重死，而安土无求，不远徙焉。上既无为不扰下，既安土尚质，虽有舟舆，什伯之器不相往来，亦无因可乘。虽有甲兵，民各重死，不相防害，亦无因可敌。能如此，庶几可复古也。使民尚贤而不尚文，舍弃书契之俗，而复用古结绳之风，各自耕自食而不嗜味，各自织自衣而不营为各安，分居处而不好奢泰，各逍遥善俗而不事尘嚣。邻国不远目相瞩望而对境无心，鸡鸣犬吠，耳相听闻，而諠哗不入，民心淳朴，不诈不求有终其天年而无相来往者，其上古之风，人人相忘乎道术乃如斯也。) 显质第八十一章， 信言不美，美言不信，善者不辩，辩者不善，知者不博，博者不知圣人不积。既以为人己愈有。既以与人己愈多，天之道利而不害，圣人之道为而不争 (此一章，言不积之道，原从性分中流出的意，思老子道德五千言，诚信实体道之言也。言言咸从心地流出，非饰说也。设使华而不实，人岂崇信之哉？诚至善契理之言也。言言俱自性分中来，非言议之可及也。设使拟之而后动，议之而后言，又讵能善后于今日而自天子以至于庶民咸得而溥利之哉？此五千言也，只可以嘿会而不可以智察世智辩聪者流，欲苦其心，志以求通纡之甚矣。嘿契此道者，顺理自然而非博学广博以求通者，执文拘字，杜蔽悟机而反不知也。此五千言也，岂是博采积学而始言也耶？殊不知皆圣人不积之言也。不积者何？若冲而已。若冲则大盈也。尽底以为人，君佐人君为尧舜之君，己愈有而不竭，尽底以与斯民，拯斯民为尧舜之民，己愈多而不欠，宁有限量哉？斯不积之道，即天之道也。唯利养万物而不伤害，斯不积之道，即圣人之道也。唯为无为而不争竞。斯不积之道，所以为玄为妙，为天下贵矣。琼水季云：胡嶦 拟 圣公道德经注解颂云：厥惟犹龙，玄着超超。代争笺译，家树帜标。譬彼坚白，同异互嚣。 我师藏眼，抉微洞要，发蒙启覆日月为昭假汉帝而研览，奚河上之问遥)。 道德经顺朱卷下(终)