[book_name]释摩诃衍论疏
[book_author]法敏
[book_date]不详
[book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版
[book_type]佛学宝典,完结
[book_length]68318
[book_dec]释摩诃衍论疏，六卷，唐法敏集，佚名题记，首题释摩诃衍论十卷次第属当释本论文删补三卷别行疏，尾题依释摩诃衍那略属本论文，缺中卷本末。
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[book_title]次第属当释本论文删补三卷别行疏上
释摩诃衍论十卷
龙树菩萨 造
沙门 法敏 集
不动本原论。九甚深玄理论。十大乘起信论。如是十论其数虽别殊。而建立其种。而数同一种焉。
次说藏差别。藏有几数几藏所摄。摩诃衍论何所摄耶。颂曰。
或五十一藏 或唯十如经 总三藏所摄
论或通或别
论曰。五十一者。别因果故。表功德故。引行者故。金刚契经说。佛子我当为汝无碍言辞。宣说开示五十因藏及一果藏故。或有十藏。一者唯立一藏总摄诸法。谓法界法轮藏。圆满契经。说一切众生所有言音。莫非如来法轮摄故。二立二藏总摄诸法。谓声闻藏及菩萨藏。总持契经说。法门虽无边。不出二种藏故。三立三种藏。总摄诸法。谓如来藏。光明契经说。过于恒沙一切诸佛。唯当宣说声闻法藏菩萨法藏如来法藏。更无余道故。四立四藏总摄诸法。谓加补特伽罗藏。道品契经说。佛子谛听为汝解说。仁藏义藏礼藏智藏及与信藏。并声闻藏及菩萨藏大觉藏。所以者何。一切行者渐次转胜次第之法故。五立五藏总摄诸法。谓加天藏。天子契经说。佛告邪论。不可言说清净报空。我为大众广大宣说净藏人藏并二乘藏一切诸佛大觉法藏故。六立六藏总摄诸法。谓加捺落迦藏。怖畏契经说。我不动坐分别宣说八万四千捺落迦藏。如前所说五种藏故。七立七藏总摄诸法。谓加魔罗鸠多耶藏。班母契经。说我今实言为班母等一亿七万三千大众。分别宣说五万一千三百二种鬼神道藏。如前所说六种藏故。八立八藏总摄诸法。谓加键婆陀那䟦藏。龙王契经说。难陀龙王发八千问。问于如来。佛开十亿傍生道藏。如前所说七种藏故。九立九藏总摄诸法。谓加器世间藏。世界契经说。尔时世尊告树神言。善哉善哉。如汝所说。若欲闻者。我今为汝分别演说所依止藏。如前所说八种藏故。十立十藏总摄诸法。谓加杂乱藏。音声契经说。我今开示八种杂藏。如前所说九种藏故。如是诸藏总摄十亿八千法藏。根本三藏或摄十藏。云何为三。一素怛蓝藏。二毗奈耶藏。三阿毗达磨藏。摩诃衍论或诸藏摄。或唯阿毗达磨藏摄。是故颂言。或通或别。通谓总通。别谓简别。持其行法随应不失。所以立名曰藏焉。
次说经差别。有几数几经所摄。今摩诃衍论何等经为依。
论曰。凡集一代种种诸教。有一百亿部。如是诸经总十二部摄。云何十二。一修多罗。二祇夜。三毗伽罗那。四伽陀。五忧陀那。六尼陀那。七阿婆陀那。八伊帝曰多伽。九阇陀伽。十毗佛略。十一阿浮陀达磨。十二忧婆提舍。摩诃衍论所依本经。或通或别。通谓总通。别谓简别。摩诃衍论文狭句少甚极微少。何故无量无边契经之海通为依耶。如婆萨伊伽诺故。如标多罗呾提故。是故无失。别所依经其数几有。何等名字眷属各几。颂曰。
总一百契经 光明大觉等 初五十各百
后五十各千
论曰。摩诃衍论别所依经。总有一百。云何为百。一光明大觉经。二甚深顺理经。三金刚三昧经。四诸法无行经。五树林说法经。六无尽一地经。七清净如如经。八自性自体经。九大乘同性经。十阿梨耶识经。十一果圆满经。十二虚空等经。十三三三昧经。十四一心法经。十五本性智经。十六真法界经。十七摄无量经。十八最上极经。十九维摩诘经。二十楞伽王经。二十一中实经。二十二无始经。二十三十因经。二十四轮转经。二十五慈云经。二十六器心经。二十七无位经。二十八贤圣经。二十九隐密经。三十华严经。三十一大品经。三十二寂灭经。三十三圣轨经。三十四遍缘经。三十五熏习经。三十六佛性经。三十七玄理经。三十八楞伽经。三十九本业经。四十蕴高山经。四十一归本经。四十二真修经。四十三八德经。四十四佛慧经。四十五缘起经。四十六一体经。四十七白佛经。四十八大海经。四十九无相经。五十遍真如经。五十一十种如来藏经。五十二三身本有经。五十三八识通达缘经。五十四众生身等法经。五十五诸佛无尽藏经。五十六赞叹不善品经。五十七诸法同一相经。五十八一体大悲观经。五十九如如本智慧经。六十尘尘法界刹土经。六十一轮转本际经。六十二法界法轮经。六十三大智本有经。六十四平等法界经。六十五四相常住经。六十六真如一相经。六十七流转不动经。六十八寂静涅槃经。六十九通达音声经。七十如来自相经。七十一夫人经。七十二法门经。七十三八喻经。七十四中在经。七十五总持经。七十六不动经。七十七天智经。七十八道智经。七十九本觉经。八十大无量经。八十一自然本果经。八十二甚深法藏经。八十三一道清净经。八十四十种妄想经。八十五法门显了经。八十六境界圆满经。八十七光明实智经。八十八因果同体经。八十九心神不空经。九十真智无生行经。九十一无碍解脱经。九十二随缘增长经。九十三法性实际经。九十四广大虚空经。九十五本因缘起经。九十六诸法无为经。九十七本来清净经。九十八修行道地经。九十九不修具德经。百摩诃萨云若经。如是百经眷属。如次初半各百。后半各千。举经之目。属论之纲。下当随文开示显说。
次当说造人。契经异说其数几有。今马鸣师何所摄耶。颂曰。
总有六马鸣 契经异说故 然随机应故
无有相违失
论曰。凡集一代诸契经中种种异文。总有六种。一大乘本法契经说。无上大觉尊。说入涅槃缘。马鸣菩萨。即从座起。顶礼佛足。合掌恭敬。向佛世尊。说偈颂曰。
大慈满足无上尊 无边劫海备万行
唯慈悲群生类故 而佛自言入涅槃
我及一切诸大众 冥冥而乱失心神
大慈满足世尊尚 弃自子等往异界
况我慈悲未满足 随佛往异界谁谤
尔时马鸣说此偈已。睹佛眼精。徐自命终。二变化功德契经说。尔时世尊告马鸣言。我灭度后三百余岁。汝当承我加力。以种种方便法利益安乐末代众生。若我不加力。汝当不能自。三摩诃摩耶经说。如来灭后六百岁已。九十六种诸外道等。邪见竞兴。毁灭佛法。有一比丘。名曰马鸣。善说法要。降伏一切诸外道辈。四常德三昧契经说。佛灭度后八百岁中。有一智人。名曰马鸣。或外道众。或佛家众。破诸外道建立佛法。五摩尼清净经曰。佛泥洹后一百余岁。马鸣大士出现于世。守护正法。安立佛幢。六胜顶王契经说。如来成道第十七日。有一外道。名曰迦罗诺鸠尸摩。变化其身。作大龙王。出现八万六千头八万六千舌。一时发起八万六千相违难问。问于如来。如来即作百重答说。通彼切难。如是问答已。佛告龙王言。善哉善哉。马鸣沙门。为护法城故。以破坏相建立佛法。耐也。常如是修。常如是行。勿小游行。普遍游行。于是龙王以其本形舍畜生相。无上尊前顶礼和南。以欢喜貌。向佛世尊。而说偈言。
善哉善哉言 经听于我闻 假耶实耶自
极疑于我心 我非畜生身 或非外道众
而赞化为生 变化如是形 世尊如镜知
我没于是界 出于余世界 如教普游行
尔时马鸣说此偈已。如入禅定。入于寂室。是名为六。如是诸经各各别说。随机现应无相违过。马鸣菩萨当何位人。何域诞生何因马鸣。颂曰。
本大光明佛 因不动中位 西天竺出现
从过去立名
论曰。马鸣菩萨若克其本大光明佛。若论其因第八地位菩萨。西天诞生。卢伽为父。瞿那为母。同生利益。过去世中有一大王。名曰轮陀。有千白鸟。皆悉好声。若鸟出声。大王增德。若不出声。大王损德。如是诸鸟。若见白马。即出其声。若不见时。常不出声。尔时大王遍求白马。终日不得。作如是言。若外道。众此鸟鸣者。都破佛教独尊独信。若佛弟子。此鸟鸣者。都破外道教独尊独信。尔时菩萨用神通力。现千白马鸣千白鸟。绍隆正法。令不断绝。是故世尊。名曰马鸣。
已说人别相。次唱本作释。
本曰。
归命尽十方 最胜业遍智 色无碍自在
救世大悲者
论曰。此一颂中即有二门。一总摄一切众命门。二归向圆满大觉门。总摄者。通摄一切十方世界中诸有众命根故。归向者。用如是众命。归仰于满足大慈悲人故。如本归命尽十方最胜业遍智色无碍自在救世大悲者故。论师举几德。赞叹大觉尊。各其相如何。颂曰。
总八万四千 四十八种德 最胜等各十
智无碍各四 及八万四千 色相差别故
功德虽无量 终不出此数
论曰。尔时马鸣菩萨。总举八万四千四十八种功德。奉仰赞叹无上大觉。佛果满位中功德净品。虽有无量无边。而终不出数量。是故马鸣总相赞叹。云何为八万四千功德。色相差别故。成八万四千。云何为四十。最胜业遍各十种故。云何为八智及无碍各有四种故。云何为十最。一超过最。远离二乘地故。二出离最。永离三界域故。三对治最顿断四住地故。四厌离最。已过五蕴聚落故。五离爱最。永别六道岐故。六威德最。胜退七恶军故。七兵众最。皆尽八邪林故。八智慧剑最。决断九结科故。九解脱最。断除十缠绳故。十勇猛最。摧伏九十六种外道故。于契经中。十种第一。云何为十胜。一力胜。具足十力故。二无畏胜。具足四无畏故。三不共胜。具足十八不共法故。四道品胜。具足三十七品道故。五变化胜。具足百千种变化故。六言音胜。具足八十八种梵音故七。端严胜。具足三十二种丈夫相故。八吉祥胜。随作境界处出生增长功德善根故。九难得胜。于三界中独尊一故。十住处胜。所居宫。殿以九万八千微妙圆满而所庄严故。于契经中。十种殊胜。云何为十业。一自然业。所作自在故二平等业。教化利益无差别故。三相应业。随机出现故。四具足业。圆满福智二资粮故。五无尽业。无边际故。六同生业。随趣受生故。七无著业。远离尘累如莲华故。八依止业。作归依处如大地故。九无厌业。摄生无穷如大海故。十通达业。无有障碍如虚空故。于契经中。十种作用。云何为十遍。一根遍佛诸色根各各周遍法界故。二识遍。佛诸心识无所不达故。三境界遍。圆智所缘无分界故。四寿命遍不可思议故。五眷属遍。不可测量故。六功德遍。一一功德等虚空界故。七慈悲遍。无简择故。八言说遍。佛言音声无所不至故。九证遍。无所不穷故。十无等遍。无与等故。于契经中。十种周遍。云何为四智。一光明无尽藏智。能出生十亿一千智慧门故二一味一相智。通达恒沙一切诸法无差别故。三大悲无边智。随起一化遍满一切十方世界故。四无为寂灭智。远离一切起动作业故。于契经中。四种圆智。云何为四无碍。一法无碍。了知诸法实相实性故。二义无碍。了智诸法共差别相及生灭相故。三辞无碍。不坏假名而说实相故。四乐说无碍。发无边言说契经海次第不断绝故。于契经中四种解脱智。自在之言。皆通于上。故不别释。色相名义。如大总持中广显说。
已说觉宝次说法僧。
本曰。
及彼身体相 法性真如海 无量功德藏
如实修行等
论曰。此一颂中复有二门。一体摄一切众身门。所谓尽摄一切无量众生生灭流转无常身故。如本彼身体相故。二总达法藏僧伽门。以如是众身。总达于诸甚深法藏一切如实修行者故。等言总通和南之意。论师依几法僧而和南耶。其相云何。颂曰。
总归依十四 僧十法四故 或兼上下故
有多类僧众
论曰。马鸣菩萨总归依于十四德处。十僧四法各差别故。云何为四法。教理行果各差别故。法谓教法。所谓随顺机根一切契经之海。性真如谓理法于一切法体性平等。离虚妄之假绝执着之实故。海谓果法。于妙觉果万德圆满。无有穷尽如大海故。无量功德藏谓行法。六度万行净品眷属。不可思议超过数量故。如谓十种真如。实修行谓十种正智。证真如理。于真实智。建立僧名。理智和通。能所一味。平等平等。无诤论故。何故取命标十方耶。为欲显示所摄命根广大圆满无边际故。何故取身标其相耶。为欲显示四相所乱一切众生皆悉摄取。欲令获得金刚常住不动身故。何故八圣唯不归自身命。乃通取一切无量众生所有身命。归于三宝。由明了知一切众生平等平等。唯一真如无有别异。众生身命及我身命。一味一相不相离故。是故颂言等。等言极甚深。何故摄取一切众生无量身命。归于三宝。成和南相。由十方三世一切诸佛皆悉欢喜。十方三世一切诸菩萨悉皆赞叹。十方三世一切诸法藏。常恒流布。不断绝故。马鸣菩萨证于不动地。下地功德悉皆满足。何故下位诸僧皆悉和南。由能归人皆非同于自德位故。若自归依。唯应和南不动地满并上二地。若尔何故不取地前。非无归人故不别举。以上兼下。影显示故。法云菩萨能归人。当依何僧。于妙觉地。有真实僧。故无过失。若尔何故不别举耶。以下兼上。影显示故。是故颂言。或兼上下故有多类僧众。
已说法僧。次说本趣。
本曰。
为欲令众生 除疑舍邪执 起大乘正信
佛种不断故
论曰。此一颂中则有二门。一断绝障缚门。二连续解脱门。断绝门中有四差别。一决定信心门。为令一切无量众生。断除疑惑心。发起坚固信。决定于甚深大乘正道故。二远离舍心门。为令一切无量众生远离厌舍心增长欲乐意。精进于甚深大乘正道故。三对治邪论门。为令对治九十六种诸大外道并眷属故。四种大魔及眷属众魔。断除一切诸世论。趣入于大乘甚深正道故。四除遣执着门。为令一切无量异生及诸二乘一切菩萨。断除五种人见二种法执证得二种对治。回向于甚深大乘正道故。连续门中有三差别。一不断大觉门。为令集成万行之因。庄严大觉之果。无上法王不断绝故。二不断法藏门。为令出现胜妙梵响。宣说一切契经之海。八万四千法藏不断绝故。三不断僧伽门。为令修地前地上之大道故。建真如法界之宫殿。住正后二僧而不断绝故。如本佛种不断故。颂众生言分际云何。为欲对治何等断故。建立三宝不断耶。颂曰。
通摄三聚人 未得圆满故 对四种断故
建立三不断
论曰。马鸣菩萨通缘三聚而为境界。所以者何。由未证得圆满果故。然三聚门有其三种。一十信前名为邪定聚。不能信业果报等故。三贤及十信名为正定聚。决定安立不退位故。十种信心名为不定聚。或进或退未决定故。二十信前并十信心名为邪定聚。皆无根故。无上大觉果名为正定聚。以满足故。三贤及十圣名为不定聚。皆未究竟故。三十信前名为邪定聚。无乐求心故。十圣名为正定聚。以得真证故。十信三贤名为不定聚。未得真证故。马鸣菩萨须彼初门。为欲对治四种断故。建立三宝不断之义。一疑惑断。由犹豫心不能决定。断三宝种故。二然舍断。由爱有心不能乐法。断三宝种故。三见邪断。由妄想心不能正见。断三宝种故。四定执断。由实有心不能离着。断三宝种故。
已说本趣。次开总体。
本曰。有法能起摩诃衍信根。是故应说。
论曰。此门有二门。一能入门。所谓于所诠理善趣入故。二所入门。善为彼法作依止故。有法者。总标十六能入门法。能起信根者。总标门法作业之相。摩诃衍者。总标十六所入法体并及不二摩诃衍体。信决定进心。摄生长行法。若为入理无超此二。故曰信根。复次信谓十信。根谓从发心住乃至法云地。所以者何。初信无根随缘进退。后信转胜。坚固不动。信根有几义。各其相云何。颂曰。
各有十种义 澄净下转等
论曰。信有十种义。一澄净义。能令心性清净明白故。二决定义。能令心性淳至坚固故。三欢喜义。能令断除诸忧恼故。四无厌义。能令断除懈怠心故。五随喜义。于他胜行发起同心故。六尊重义。于诸有德不轻贱故。七随顺义。随所见闻不逆违故。八赞叹义。随彼胜行志心称叹故。九不坏义。专在一心不忘失故。十爱乐义。能令成就慈悲心故。根有十种义。一下转义。能除憍慢故。二隐密义。能诠甚深理故。三出生义。生长种种诸功德故。四坚固义。皆悉摄持不阙失故。五相续义。转转增长无断绝故。六出离义。地地转胜渐渐远离故。七集成义。修集种种诸道品故。八茂荣义。以诸行德而所庄严可爱乐故。九具足义。等觉位中圆满因行故。十高胜义。于妙觉果最胜广大无能超过故。能入所入种种差别。立义分中自当显说。
本曰。说有五分。一者因缘分。二者立义分。三者解释分。四者修行信心分。五者劝修利益分。
论曰。此下明建立门。何故次第如是。教法出现法如是故。此义云何。为欲显示上味妙药。当由所对疾障出现。能化教法。定由所治机根发起。疾前无药。机先无教故。初立因缘分。为欲显示如意宝殊虽唯是一。而为一切诸法根本。摩诃衍法虽唯是一。而为恒沙法门体性。重威大龙乃所受用。利根智者乃所领解故。第二立立义分。为欲显示摩尼宝藏虽备无量万宝而开千重门群立所了知。大乘本法虽圆无边千义。而别释散说。钝根所分明故。第三立解释分。为欲显示虽眼耳中见闻宝雨之妙术。思心中解知无尽之圆德。而出现舌威。不竞入门。开通法向。不近隔檀。得如意宝藏。无由蹬台宫。虽口语中诵持教义之尊辞。思心中观察广略之深理。而劝加行添于金刚。不起坚固信。得法界宝藏。而无由契玄理故。第四立修行信心分。虽开广略之法示进入之门。而怯弱众生。闻广说法门。不堪进修行故。钝根众生闻略说法门。不能解故生厌离心。如是众类。若值劝请缘。渐渐进修。备百行因。至万德果。若不得劝䇿缘。弥弥远退。将恒沙烦恼而及于无性。马鸣菩萨见是利故。显示利益劝请修行。是故后立劝修利益分。有何因缘。不增不减。唯立五分。颂曰。
摄彼大总持 五十法门故 是故不增减
唯建立五分
论曰。马鸣菩萨十万嗢咤喃大总持论中总立五十门。判释诸教理。今此论中立五分法门。各摄彼十门。是故不增减。唯立五分。所谓彼论建立所化圆满等十门。因缘分所摄。百六十摩诃衍等十门。立义分所摄。安立随顺决择等十门。解释分所摄。修集决择趣入等十门。修行信心分所摄。劝请呵啧引导等十门。劝修利益分所摄。
已说建立门。次说唱章判说门。
本曰。初说因缘分。问曰。有何因缘而造此论。答曰此因缘有八种。
论曰。初一因缘分。次二解释分。作正因缘。次四为修行信心分。作正因缘。后一为劝修利益分。作正因缘。初一因缘中即有四门。一能化教法出兴门。二所化众生分际门。三出兴作业善巧门。四除遣诤论诽谤门。后七因缘中各具三门。谓前三门中今当举相随。次别释。
本曰。云何为八。一者因缘总相。所谓为令众生离一切苦得究竟乐。宣说开示妙法之要。非求世间名利恭敬故。
论曰。因缘总摄者。总举能化教法出兴门。所谓为八种根本总体作正因缘。故言因缘。总为二十四种。分离别相。作正因缘相。三十二种总别法相立义分中自当显说。为令众生者。总举所化众生分际门。谓摄邪定聚一切众生不定聚三十种众生正定聚一百二十种众生。离一切苦得究竟乐者。总举出兴作业善巧门。谓缘三聚而为境界。宣说开示妙法要者。欲令一切无量众生。远离生灭无常之苦。获得根本总摄之乐故。非求世间名利恭敬故者。总举除遣诤论诽谤门。谓愚众生作如是疑。马鸣菩萨居位不动未及法云。而缘上地诸菩萨等。为其所化之境界者。唯显自殊胜。为求名利等。有其虚言无有实义。岂下地菩萨应得教化上地菩萨。是故马鸣为遣如是不信疑故。自通而言。我久远劫成正觉讫。而助教化利益群生。为满本愿故。权示蓝修位。非谓欲求名利等故。作如是说。
本曰。二者为欲解释如来根本之义。令诸众生正解不谬故。
论曰。言解释如来根本之义者。总举能化教法出兴门。谓是因缘能为显示正义对治邪执。作正因缘故。言如来根本之义。所以者何。十方三世一切如来。无有一佛不为根本二心二门七种对治成正觉故。令诸众生者。总举所化众生分际门。谓摄邪定聚一切众生故。正解不谬故者。总举出兴作业善巧门。谓缘邪定聚狂乱众生而为境界。宣说。开演显示正义对治邪执甚深法者。恒沙之谬解。摧尘数之逆乱见。断除其阐提不信障。而为令趣入于十信大道故。
本曰。三者为令善根成就众生。于摩诃衍法堪任不退信心故。
论曰。此为分别发趣道相作正因缘。是名为能化教法出兴门。谓三种发心。善根成就众生者。总举所化众生分际门。谓摄上品十信三贤十地。各有三种品诸众生故。于摩诃衍法堪任不退信心故者。总举出兴作业善巧门。谓缘二聚众生而为境界。宣说开示三发心者。为令超过自分获得胜进故。
本曰。四者为令善根微少众生修习信心故。
论曰。此因缘为修行信心分四种信心四种修行作正因缘。是名为能化教法出兴门。善根微少众生者。总举所化众生分际门。谓摄得十信位前五心中品众生故。已得前五故。非都无善根名言微少。未得后五故不能具足。不名成就。修习信心故者。总举出兴作业善巧门。为令成就后五信心故。
本曰。五者为示方便消恶业障。善护其心。远离痴慢。出邪纲故。
论曰。此因缘为修行信心分精进之终。复次若人虽修行信心乃至得免诸障。善根增长。作正因缘是名为能化教法出兴门。此中众生摄得十信位初心下品众生故。是名为所化众生分际门。消恶业障等者。总举出兴作业善巧门。谓示礼拜忏悔等方便。而为消除种种业障海故。
本曰。六者为示修习止观。对治凡夫二乘心过故。
论曰。言修习止观者。总举能化教法出兴门。谓为修行信心分修止观门作因缘故。凡夫二乘者。总举所化众生分际门。谓摄得十信位前二心下品众生。邪定聚摄一切二乘故。对治心过者。总举出兴作业善巧门。谓以两轮通为对治凡夫二乘见执过失故。
本曰。七者为示专念方便。生于佛前。必定不退信心故。
论曰。此因缘修行信心分之终。复次众生初学是法乃至毕竟得生住正定聚文作正因缘。是名为能化教法出兴门。此中众生摄得十信位前四心。更不能胜进下品众生。谓住是世界信心成就极怖畏故。是名为所化众生分际门。必定不退信心故者。总举出兴作业善巧门。谓胜缘力而为安立正定聚故。
本曰。八者为示利益劝修行故。
论曰。此因缘为劝修利益分作正因缘。是故名为能化教法出兴门。此中众生摄十亿八万六千种邪定聚诸众生故。是名为所化众生分际门。为示利益劝修行故者。总举出兴作业善巧门。谓为欲令宣说功德增长欲乐。显示过患觉悟厌离故。
本曰。如是等因缘。所以造论。
论曰。此结也。问一切诸教法皆尽于立义分。一切诸所化之机皆尽于初因缘分。何故开三分而别释。立七因缘而散说耶。为欲显示利钝广略总别不同故。何故二乘人重取于四处。为欲显示二乘众生下劣狭少。发菩提心向无上道。甚极切难。超过于余类众生故。何故所余邪定众生唯取于三处。为欲显示众生形于二乘轻其过失故。何故不定人别取三品耶。为欲显示不定众生轻其过失故。有何因缘。不增不减。唯立八种。何次第如是。颂曰。
总摄大总地 八十因缘故 修行转胜法
次第如是故
论曰。马鸣菩萨十万嗢咤喃总地论中总立八十因缘。以为论缘由。今此论中八种因缘。各摄彼论十种因缘。故不增不减。唯立八种。由是义故。言如是等。等字总摄彼八十故。因缘次第行法法尔故。谓除阐提不信障得十信心。除着我障得十住心。除畏苦障。得十行心。除舍离障。得十向心。断异生性等十种障证欢喜等十种地故。
本曰。问曰。修多罗中具有此法。何须重说。
论曰。此说四种根。即有二门。一所说无异难问门。二举时分位决疑门。此即初也。谓光明大觉等一百契经中。开示一切无量法藏。随机根量。摄取利益。无所阙失。中士何用繁造此论。重传彼法。更无加显力。而今造此论。重说彼法者。颇不求称赞等事耶。毕竟说不尽其理耶。
本曰。答曰。修多罗中虽有此法。以众生根行不等。受解缘别。
论曰。此总举决疑门。所谓马鸣自通。而言三世诸佛一切教理。自然常住。一味平等。无有移转。无有起灭。是故虽题榜差别。翰牍不同。而其教法唯是一味。唯是平等。或不分或不别。然而众生根性差别利钝不等。心行差别广略不同。既所化之机异。能化之人不能自同。令受教法名字差别。令解文义因缘各别。谓或有众生依佛伽陀。修梨毗罗而得解者。或有众生依菩萨遮陀尸修梨毗罗方得解者。故为是人当须造论。
本曰。所谓如来在世。众生利根。能说之人。色心业胜。圆音一演。异类等解。则不须论。
论曰。复次如来在世时。所化清净。能化圆满。八万四千种色。四种心遍智。十种作业。十种殊胜。六十八梵圆。八十八妙音。无有前后。一时敷演。无量无边种种异类。或有众生见佛妙色而得解者。或有众生思惟佛心而得解者。或有众生观察如来十业十胜而得解者。或有众生听闻佛梵圆妙音而得解者。如是平等明了通达。则不须论。
本曰。若如来灭后。或有众生能以自力广闻而取解者。或有众生亦以自力少闻而多解者。或有众生无自心力。因于广论而得解者。亦有众生复次广论文多为烦。心乐总持少文而摄多义能取解者。
论曰。若佛灭后所化杂乱。能化少阙。经论机异。广略根别。根谓四种根。机谓三乘机。云何为四。一广自力根。二略自力根。三广无力依他根。四略无力依他根。如是四种根性中。初二是修多罗众。后二是忧波萨提那众。
本曰。如是此论。为欲总摄如来广大深法无边义故。应说此论。
论曰。如是第四人须造此论也。何故因缘门中所化圆满。根性门中所化微少。为欲显示清净僧那阿世耶无有边际故。为欲显示受教实行众生之类有其分际故。以何因缘出兴两重广略教法。其相云何。颂曰。
本愿系属故 出兴此法门 楞伽王契经
分明显说故
论曰。由系属因缘之力。出兴两重甚深法门。所以者何。于契经中明显说故。所谓楞伽王契经说。尔时世尊。告文殊师利言。我念过去无量劫海。于五百世忍辱仙人。在山林中。专心修行少欲知足四圣众种种清净之法。于时有一大蛇。从山顶下。来诣我所。闻我所诵。则投其体。礼拜忏悔。投身已讫。以头潜地。区区作文。而说偈言。
我过去世 忍辱仙人 住于此山
六时行道 而一时瞋 因缘力故
今得蛇身 常受大苦 若命终后
得人同分 我当弟子 随汝修行
汝所读诵 常我所诵 是故我今
发大惭愧 说是偈已 则便命终
后得人身 则我弟子
尔时互相发愿系属。谓作如是愿。我若证无上道。宣说九十洛叉。广说修多罗。利益意乐。广大众生。宣说十落叉。略说修多罗。利益意乐。总持众生。则我弟子。作如是愿。我当师徒造作九十部。略说忧婆萨提那。利益意乐。总持众生。以此因缘。我今说偈。契经海以此因缘故。我灭度后。我弟子现作论教。
本曰。已说因缘分。次说立义分。
论曰。立义分中法门名字。其数相云何。颂曰。
有三十三种 十六所入法 十六能入门
及不二别故
论曰。立义分中法门名数。总有三十三种差别。所谓十六所入本法。十六能入门。及不二摩诃衍故。何故摩诃衍成十六种。根本摩诃衍中开八种故。一心法界三大义中各开二种故。何故能入门成十六种。一心法界及三大各二种故。或各开二种门故。是名为本数。
本曰。摩诃衍者总说有二种。云何为二。一者法。二者义。
论曰。此文中有三门。一所入根本总体门。二能依趣入别相门。三通达轨则不动门。初二种门有其两重。住思应观。摩诃衍者。即是所入根本总体门。即是根本摩诃衍中有八差别。云何为八。一体一心摩诃衍。二三自一心摩诃衍。三无量无边诸法差别不增不减体大摩诃衍。四寂静无杂一味平等不增不减体大摩诃衍。五如来藏相大摩诃衍。六具足性功德摩诃衍。八能生一切出世间善因果用大摩诃衍。如是八种摩诃衍法。皆从能入。建立其名。谓以一体一心。而为其门所趣入故。名为一体一心摩诃衍。乃至以能生一切出世间善因果用大摩诃衍。而为其门所趣入故。名为能生一切出世间善因果用大摩诃衍。譬如转轮王。谓如轮王随其轮相。建立名字。摩诃衍法亦复如是。随其门相。建立名字故。大觉契经说。佛告文殊师利。谛听谛听。善思念之。我当为汝分别开说八种身法。何等为八。一者一体趣入身法。二者三自趣入身法。三诸法差别不增不减体大趣入身法。四纯净一相寂静无杂不增不减体大趣入身法。五如来藏功德显了大趣入身法。六圆满性功德显了大趣入身法。七出世间因果自在无碍大趣入身法。八出生出世间妙因果自在无碍大趣入身法。乃至广说。马鸣菩萨正摄彼文。是故说言摩诃衍者总言。此中总言于两处中。是总体故。所谓望上及下临故。大总地论中开八十门。广释根本摩诃衍法。今各摄十成一种故。唯立八法。由何义故有八应知。能入别相有八种故。所入总体有八应知。能入所入八种法相。胜劣广狭。其相云何。颂曰。
平等平等一 皆无有差别 各摄诸法故
然终不杂乱
论曰。如是能所十六法相。遍满遍满平等平等。一味一相。皆无差别。所以者何。各摄诸法。毕竟尽故。若尔本末及与总别皆悉浑洞。杂乱耶。终其本末不相杂乱。其总别门初后非无。然各各别别皆悉等量。故曰平等。非谓一法故称平等。
本曰。所言法者。谓众生心。
论曰。第二重四种法中各具三门。一本法所依决定门。二根本摄末分际门。三建立二种摩诃衍门。此即初门。今当须嗢咤喃颂总持显说。其相云何。颂曰。
众谓四行众 生谓四种生 是一法界藏
遍于彼八处
论曰。众有四种。一者如来众。二者一切菩萨众。三一切声闻众。四一切缘觉众。生有四种。一卵生。二胎生。三湿生。四化生。过数故众。受生故生。是一法界心。彼八处中周遍圆满。不可分折。不可离散。唯是一体。唯是一相。以四种众摄诸圣尽。以四种生摄诸凡尽。马鸣论师为显一心广大圆满。名为众生。顺理契经云。尔时世尊放大光明。显神力已。告佛子言。谛听谛听。善思念之。我当为汝分别解说一法界藏。善男子。一法界藏者。所谓遍于诸如来众诸菩萨众诸声闻众诸缘觉众及诸异生。无所不通。无所不至无所不当。是故名为一法界藏。今摄此文。故名众生。马鸣菩萨六万嗢咤喃本藏论中。开十种门。别释散说。今略摄故。唯言众生。
本曰。是心即摄一切世间出世间法。
论曰。此是根本摄末分际门。其相云何。颂曰。
是一法界心 总摄二种门 名摄世出世
作法界名法
论曰。一法界心。总摄一切生灭门法。是故名为摄世间法。总摄一切真如门法。是故名摄出世间法。皆作法界。故为名法。自体契经云。广大神王即摄一切种种无明。一切种种染法。一切种种净白品法。又摄一切清净法。一切无碍法。一切解脱法。一切绝离法。一切满足法。一切寂静法。而广大神王非世间法。非出世间法。今摄此文。故名为摄。马鸣菩萨八万嗢咤喃归宗论中。开二十门。分明显说。此中略故。如是而已。
本曰。依于此心。显示摩诃衍义。何以故。是心真如相。即示摩诃衍体故。是心生灭因缘相。能示摩诃衍自体相用故。
论曰。此即建立二种摩诃衍门。其相云何。颂曰。
总标二种门 言依于此心 总标二本法
显示摩诃衍
论曰。总标能入二种门故。言依于此心。总标所入二种法故。言显示摩诃衍义。云何为二门。一心真如门。二心生灭门。云何为二法。一一体摩诃衍。二自体自相自用摩诃衍。如是所入二种本法。或从能入建立其名。所谓以真如体。而为其门所趣入故。名言为体。以自相大觉心。而为其门所趣故。名言为自。由能入门二种别故。所入本法有二应知。何以故者。即请问辞。谓由何义。依于此心句中具二种门。显示摩诃衍义句中具二种本法者焉。答曰。作一法界心真如门。即显示体摩诃衍法。作一法界心生灭门。能示自体自相自用摩诃衍法。由此义故。当知各具二门二法。大觉契经云。复以文殊师利有二种法。甚微深妙。不可思议。何等为二。一者体相平等摩诃衍。二者自相自体摩诃衍。若欲证得是二种法。当行二门。何等为二。一者无断无缚门。二者有断有缚门。乃至广说。今摄此文。作如是说。大总持中开八种门。分明散说。
本曰。所言义者。则有三种。云何为三。一者体大。谓一切法真如平等不增减故。二者相大。谓如来藏具足无量性功德故。三者用大。谓能生一切世间出世间善因果故。
论曰。三大义中各略初二门。立后一门。马鸣菩萨本趣意乐。后摄初中故。如是而为复次。比来次第。分明显了故。已上二颂本应流至于此。一者体大者。总标所入二种本法。一无量无边诸法差别。不增不减摩诃衍。谓一切法真如平等不增不减故者。总标能入二种别门。所谓如本法名门亦尔故。二者相大者。总标所入二种本法。一如来藏功德摩诃衍。二具足性功德摩诃衍。谓如来藏具足无量性功德故者。总标二种能入别门。所谓如本法名门亦尔故。三者用大者。总标所入二种本法。一能生一切世间因果摩诃衍。二能生一切出世门善因果摩诃衍。能生一切世间出世间善因果故者。总标能入二种别门。所谓如本法名门亦尔故。三种大义别别分释。如总地论本地品中分明显说。何故不二摩诃衍法无因缘耶。是法极妙。甚深独尊。离机根故。何故离机。无机根故。何须建立。非建立故。是摩诃衍法诸佛所得耶。能得于诸佛。诸佛得。不故。菩萨二乘一切异生亦复如是。性德圆满海是焉。所以者何。离机根故。离教说故。八种本法从因缘起。应于机故。顺于说故。何故应机。有机根故。如是八种法诸佛所得耶。诸佛所得。得于诸佛。不故。菩萨二乘一切异生亦复如是。修行种因海是焉。所以者何。有机根故。有教说故。何故依真如门所趣入摩诃衍法。唯立体名。依生灭门所趣入之摩诃衍法立自名耶。真如门中无他相故。生灭门中有他相故。他谓一切不善品法。自谓一切清净品法。若所对治他无。能对治自无故。唯言体不说自焉。若所对治他有。能对自有。故名言自不唯体焉。复次为欲显示一法界体平等平等无有其私。无量性德自然本有。非得他力故。复次随宜安立。无有定故。何故别说门中一心别为一三大总为一。而等同各诠二摩诃衍。三大义合。方应得诠二摩诃衍。大义之名通于三种。故总为一义。无别意趣。今所开示十六法门。胜劣广狭其相云何。颂曰。
平等平等一 皆无有别异 各摄诸法故
然终不杂乱
论曰。能入所入十六法门。圆满圆满。平等平等。周遍法界。无有差别。各摄诸法。毕竟尽故。然终不杂本末能所。已说总别二门。
本曰。一切诸佛本所乘故。一切菩萨皆来此法到如来地故。
论曰。此即通达轨。则不动门。谓微尘数十方三世一切诸佛。皆悉乘此三十二种。甚深安车。达于清净无上地故。十方三世一切菩萨亦复如是。此中菩萨言通取三聚一切众生。而不通达如来地故。
本曰。已说立义分。次说解释分。
论曰。解释分中法门名字其数几有。其相云何。颂曰。
唯有四种法 余二十九门 略不解释者
九论已说故
论曰。解释分中唯释四法。所余法门略不别释。云何为四。一者一体摩诃衍。二三自摩诃衍。三真如门。四生灭门。何故余法略不解释。一心遍满等九论中已解释故。所谓一心遍满论中唯释四法。所余法门略不别释。一者一体一心摩诃衍。二三自一心摩诃衍。三一体一心门。四三自一心门。融俗归真论中唯释四法。所余法门略不别释。一无量无边诸法差别不增不减体大摩诃衍。二寂静无杂一味平等不增不减体大摩诃衍。三诸法差别不增不减体大门。四一味平等不增不减体大门。法界中藏论中唯释四法。所余法门略不别释。一切如来藏功德相大摩诃衍。二具足性功德相大摩诃衍。三如来藏功德相大门。四具足性功德相大门。秘密微妙论中唯释四法。所余法门略不别释。一能生一切世间因果用大摩诃衍。二能生一切出世间善因果用大摩诃衍。三世间因果用大门。四出世间善因果用大门。众命合一论中唯释四法。所余法门略不别释。一无量无边诸法差别不增不减摩诃衍。二寂静无杂一味平等不增不减摩诃衍。三诸法差别不增不减门。四一味平等不增不减门。真如三昧论中唯释四法。所余法门略不别释。一如来藏功德摩诃衍。二具足性功德摩诃衍。三如来藏功德门。四具足性功德门。心性清净论中唯释四法。所余法门略不别释。一能生一切世间因果摩诃衍。二能生一切出世间善因果摩诃衍。三世间因果门。四出世间善因果门。不动本原甚深玄理二种论中唯释一法。所余法门略不别释。所谓不二摩诃衍法。广说略说各差别故。诸论建立门中备标本数。散说门中各𨷂其数。为欲显示法体不分义门得差别故。复次为欲令使学者增长思惟力故。复次为欲显开示教理甚深极玄。出生尊重赞叹心故。复次为欲显示广大如虚空界。义理无穷如澄神海。言说不能具谈。思惟不知其量故。
本曰。解释有三种。云何为三。一者显示正义。二者对治邪执。三者分别发趣道相。
论曰。如是三门解释四法大门数量。
本曰。显示正义者。依一心法有二种门。云何为二。一者心真如门。二者心生灭门。
论曰。即是略说。此有三门。一建立四种法相门。二法门该摄圆满门。三发起问答显因门。此即初门。二法二门名字差别。其数几有。其相云何。颂曰。
各有十种名 契经异说故 而无有别体
随能立名故
论曰。二法二门各有十名。诸契经中别别说故。而其法体无有差别。随彼功能立其名故。二种本法各有十名。名通义别。一名为广大神王。此中有二。一鸠那耶神王。住金刚山一向出生吉祥神众。二遮毗佉罗神王。住大海中。遍通出生一切种种吉祥神众过患神众。二种本法广大神王亦复如是。一体本法一向出生真如净法。三自本法。遍通出生一切种种净白品法染污品法故。自体契经曰。文殊师利前白佛言。世尊甚深极妙二种大乘。不觉同异极疑众心。如宜世尊为众更说。佛造作相而告文殊言。善男子。如是二法。譬如金刚神王及主海神王。其相各差别。谓如金刚神王住金刚山见诸境界。唯现金光。不现余光。真如一心金刚神王亦复如是。唯有净法。无有余法故。又如金刚神王唯出清净眷属。当不出生杂乱眷属。真如一心亦复如是。唯出生无垢清净法故。复次譬如主海神王住大海中。出生种种粗恶眷属种种善妙眷属。生灭一心主海神王亦复如是。出生一切染净法故。二名为大虚空王。此中有二。一空自在空王。以空容受而为自在。二色自在空王。以色容受而为自在。二种本法亦复如是。一体空王以无住处而为自在。二自空王以有住处而为自在故。金刚三昧契经云。心如法理。自体空无。如彼空王。本无住处。一地契经云。一心法体于诸障碍。无有障碍。令住诸法。譬如空王于一切色。得自在故。容受大种故。三名出生龙王。此中有二。一出生光明龙王。以净光明而为依止。二出生风水龙王。以风水德而为依止。二种本法出生龙王亦复如是。一体本法以纯净法而为其体。三自本法以染净法而为其德故。顺理契经云。一心本法纯一无杂。譬如光明龙王以净光明而为宫殿。以净光明而为相身。以净光明而为徒众。无始契经云。譬如大海龙王。名曰出生风水。从其头顶出生澄水。从其尾末出生标岚。由是龙故。大海风水。常恒相续。无有断绝。一心龙王亦复如是。能生一切差别平等种种诸法。常恒相续。无有断绝故。四者名为如意珠藏。此中有二。一金主如意。唯出生金刚。二满足如意。具足出生善不善物。二种本法亦复如是。一体如意唯生净法。三自如意通生染净故。如如契经云。佛告金刚藏言。佛子譬如金翅鸟王命终。然后其心入海为如意珠。能生金沙利益龙王。一心本法亦复如是。能生真理圆满者。本性智契经云。譬如遮多梨鬼。为报恩故。于一万劫。为如意珠。利益海生。三自本法一心如意亦复如是。能生长生死及涅槃法故。五为方等。此中有二。一白毫方等。唯现天像。二乱色方等。通现五种。如是二毫众生身分。显了分明。譬如明镜。二种本法亦复如是故。摄无量契经云。清净法界如白苾萨伊尼罗。无尽法界如乱苾萨伊尼罗故。六名为如来藏。此中有二。一远转远缚如来藏。二与行与相如来藏。实际契经云。
佛子如来藏者。唯有觉者。唯有如如。离流转因。离虑知缚。一一白白。是故名为如来之藏。楞伽契经云。如来藏者。为善不善因受苦乐。与因俱若生若灭。犹如妓儿故。七名为一法界。此中有二。一钝白一法界。如空劫时。二无尽一法界。如住劫时。真法界契经云。空种无碍如空长时。遍种无碍如有长时故。八名为摩诃衍义如前说。九名为中实。此中有二。一等住中实。如独明珠。二别住中实。如顺明珠。中实契经云。离边真心。若真如依如异同珠。若生灭依如同异珠故。十名为一心。此中有二。一者是一是一一心。随所作立名。二是一切是一切一心。随能作立名。一心法契经云。尔时舍利弗前白佛言。世尊本地修多罗中作如是唱。其心体性非大非小。非法非非法。非同非异。非一非一切。何因缘故。今日自言真如一心。依一故一。生灭一心。因多故一。将非世尊无有前后相违过耶。佛言。善男子。莫作如是说。所以者何。心法非一。因所作一故。假名为一。心法非一切。因所作一切故。假名为一切。而言一心不说一切心者。随能作心。立其名故。乃至广说如是。十名总摄诸佛一切法藏根本名字。
已说二法十种别名。次说二门名字差别。且心真如有十种。一名为如来藏门。无杂乱故。二名为不二平等门。无差别故。三名为一道清净门。无异岐故。四名为不起不动门。离作业故。五名为无断无缚门。无治障故。六名为无去无来门。无上下故。七名为出世间门。无四相故。八名为寂灭寂静门。无往向故。九名为大总相门。无别相故。十名为真如门。无虚伪故。如是十名。总摄诸佛一切法藏平等义理法门名字。
次心生灭门有十种名。一名为藏识门。摄持一切染净法故。二名为如来藏门。覆藏如来法身体故。三名为起动门。相续作业故。四名为有断有缚门。有持障故。五名为有去有来门。有上下故。六名为多相分异门。染净之法过恒沙故。七名为世间门。四相俱转故。八名为流转还灭门。具足生死及涅槃故。九名为相待俱成门。无自成法故。十名为生灭门。表无常相故。如是十名总摄诸佛一切法藏种种差别法门名字。
已说二门十种别名。次说同异分相门。二种本法同异差别其相云何。颂曰。
有三异二同 各依门境别 各遍名同故
同名异义故
论曰。二种本法有三异二同。云何为三异。一依异。各有所依摩诃衍故。二门异。各其能入门差别故。三境异。各缘自依为境界故。云何为二同。一遍同。周遍法界等其量故。二名同十种名字通二法故。何故如是。同名异义故。二种法门同异差别其相云何。颂曰。
有七异一同 人法依行体 境界位别故
异名异义故
论曰。是二种明有七异一同。云何为七异。一人众异。真如门唯有清净解脱者故。生灭门中备有三聚诸众生故。二法门异。真如门中唯有一向净白品法故。生灭门中备有一切染净法故。三所依异。各有所依摩诃衍故。四行法异。真如门中一心一念生缚。不生以为其行故。生灭门中以生灭生以灭灭灭。以为其行故。五体相异。心真如门与其本等故。心生灭门与其本别故。楞伽契经云。寂灭者。名为一心。一心者名如来藏故。六境界异。各缘自依为境界故。七位地异。真如门中相杂住故。生灭门中往向住故。云何为一同。所谓遍同故。何故如是。异名异义故。二门位地何等契经分明显说。各有几位。颂曰。
楞伽等契经 真如有一种 生灭门有二
唯乱上下故
论曰。二门位地楞伽等契经中明了显说故。谓大本楞伽契经说。
回向即信心 信心即佛地 佛地即十地
十地即发心
分流楞伽契经说。
十地为初地 初地为八地 九地为七地
七地为八地 二地为三地 四地为五地
三地为六地 寂灭有何次
真修契经云。
一岁母一时 生五十岁儿 彼五十岁儿
怀任一岁母 生五十一岁 大丈夫男子
或岂如是有 或岂如是无
如是等诸经依心真如何建立其位地。于真如门。唯有一向杂乱住位。无有余位。是故颂言唯乱。余契经中次第往向种种位地。依生灭门中而所安立。应审观察。依生灭门有二种位。一向上门。二向下门。如是两门生灭决择。自当显说。心生灭门正智所证性真如理。何门所摄。生灭门所摄。非真如门分界别故。二门真如复有何别。真如门理理自理故。生灭门理智自理故。二门位地。以何义故其理各别。无障有障故。举是一隅。随应应观。
本曰。是二种门皆各总摄一切法。
论曰。即是法门该摄圆满门。谓以真如门摄一切法。无一一法而非真如故。以生灭门摄一切法。无一一法而非生灭故。然真如门。不能摄生灭门一切诸法。又生灭门。不能摄真如门一切诸法。而言总摄一切法者。总摄生灭一切法故。总摄真如一切法故。所以者何。二门皆悉平等各各别故。
本曰。此义云何。以是二门不相离故。
论曰。即是发起问答显因门。谓直表问故。直说答故。
本曰。心真如者。即是一法界大总相法门体。
论曰。此即广说分。此真如门中有三门。一根本体性真如门。二发起问答决疑门。三假说开相真如门。第一门中即有三门。一建立名字门。二直诠真体门。三解释名字门。此即初门。谓随功能立其名故。一心真如各有十名。何故除余。唯立是名。作业当故。所余众名必非如是。故略不立。此义云何。心一作大业。法作总业。界作相业。故法之门。门则是体。是故说言法门体。种种别相率向应审。
本曰。所谓心性不生不灭。
论曰。此直诠真如门。而简生灭门。谓真如法非生非灭。无生无灭非住非异无住无异。非如生灭之法是生是灭有生有灭是住是异有住有异故。以相有无。为差别故。复次非是言不。非谓是非故言不焉。所以者何。其真如法百非非非。千是非是。非非非是。于非二亦不住故。
本曰。一切诸法唯依妄念而有差别。
论曰。且假彼有。显此是无。谓假生灭门之假有。示真如门之实无故。
本曰。若离心念。则无一切境界之相。
论曰。若离诸戏论之识。无有一切妄境界故。
本曰。是故一切法从本已来。离言说相。离名字相。离心缘相。
论曰。直显示真如法离绝之相故。言说名字心量各有几数。其相云何。颂曰。
言说有五种 名字有二种 心量有十种
契经异说故
论曰。言说有五。一相言说。二梦言说。三妄执言说。四无始言说。五如义言说。楞伽契经云。大慧。相言说者。所谓执着色等诸相而生。大慧。梦言说者。念本受用虚妄境界。梦觉已知依虚妄境界不实而生。大慧。执着言说者。念本所闻作业而生。大慧。无始言说者。从无始来。执着戏论。烦恼种子熏习而生。三昧契经云。舍利弗言。一切万法皆悉言文。言文之相即非为义。如实之义不可言说。今者如来云何说法。佛言。我说法者。以汝众生在生说故。说不可说。是故说之。我所说者。义语非文。众生说者。文语非义。非义语者。皆悉空无。空无之言。无言于义。不言义者。皆是妄语。如义语者。实空不空。空实不实。离于二相中间不中。不中之法离于三相。不见处所。如如如说故。如是五中前四言说。虚妄说故。不能谈真。后一言说。如实说故。得谈真理。马鸣菩萨据前四故。作如是说。离言说相。名有二种。一字字名。二字影名。楞伽契经云。大慧。复次名身者。所谓诸字从名差别。从阿字乃至呵字名为名身。道品契经说。镜中共说名为影名故。字有二种。一依声字。二依空字。楞伽契经说。大慧。复次字身者。谓声长短。音韵高下。名为字身。大海契经说。佛告文殊师利言。汝所前问。云何名为虚空轮字者。譬如虚空中飞鸟。喻明曜时出十种和声。虚空轮字应如是观故。如是二中各初一种。不能诠表甚深真理。各后一种得诠真理。今据前门作如是说。离名字相。心量有十。所谓眼等八识为八心量。九多一识心。十一一识心。如是十中。初九种心不缘真理。后一种心得缘真理而为境界。今据前九。作如是说。离心缘相。本有契经云。甚深真体非余境界。唯自所依缘为境界故。
本曰。毕竟平等。无有变异。不可破坏。唯是一心。故名真如。
论曰。此显示三离之功德故。谓一切差别以四种妄言说。而为根本而转故。一切外道九种变论十种异执。唯以名字为本而转。一切烦恼破障一切所知坏障。唯以心品而转故。唯是一心故名真如者。总结其体真如。
本曰。以一切言说假名无实。但随妄念不可得故。
论曰。此显示三离之因缘故。谓以一切言说无实。一切假名无实。一切心识但随妄念不可得故。不可言说真实理中。示离三相故。虚假之相。如实之法。极相违故。
本曰。言真如者。亦无有相。
论曰。此第二传言遣执着之过。谓愚众生作如是执。远离三相。圆满三德。体真如理。虽无假相而有实相。自然常住。决定实有。由如是计。堕于常边。无出离时。是故为遣如是见。故云言真如者亦无有相。
本曰。谓言说之极。因言遣言。
论曰。此直示真如无相之因缘。谓诸言说。极于真如。更无超过。既绝言说。岂得有相无言。故得因言遣言而已。于是能遣。如如如说。四种虚妄言说。大本维摩经说。尔时文殊师利菩萨摩诃萨。语鸠那阿筏陀多言。我等诸大众。皆悉各各随所自乐。宣说八十一种向不二门。如宜维摩诘为我等大众。离言说言说。说非不二不二。除遣假说之垢。于是维摩诘嘿然无所说。尔时文殊师利赞维摩诘言。善哉善哉。乃真实不二法门。斯乃真实不二法体故。
本曰。此真如体无有可遣。以一切法悉皆真如故。亦无可立。以一切法皆同如故。
论曰。此解释名字门。初约真释名。次约如释。名此文明何义。所谓显示无有断证智故。此义云何。谓断道起灭。必因治障。不能自起。而真体中无有染法而可除遣故。无有能治之断道。所以者何。以无有一一法而非真体故。复次若有障智随心高下。应可建立一切位地。而如体中。无有分位而可建立故。无有能立之方便。所以者何。以无有一一法而非如体故。
本曰。当知一切法不可说不可念。故名为真如。
论曰。此总结上所说故。已说根本体性真如门。
释摩诃衍论疏卷上本
建久九年六月朔日于石山寺以高隆寺本比交了。
付异本毕。
[book_title]释摩诃衍论疏卷上末
本曰。问曰。若如是义者。诸众生等。云何随顺而能得入。
论曰。此说发起问答决疑门。此生疑致问。问者依何等句发何等疑。所谓依不可说不可念句故。发难随顺之疑。依第二传言故。发难得入之疑。于是随顺之句直疑其因。得入之句直疑其果。所以者何。善巧言说生长闻慧随顺方便。闻所成慧生长思慧随顺方便。思所成慧生长修慧随顺方便。一切善教极于言说。一切三慧尽于念法。若无言说则无三慧。若无三慧则无万行。而真如法不可说故。无有言教。不可念故。则无三慧。无三慧故。无以成就十地万行。诸众生等。以何为依。渐渐进修。如是疑故。作问而言。云何随顺。行因能起。果德所起。若无起因。则无能入。若无能入。不得所入。能入谓金刚心。所入谓金刚地而已。以无因以何为门。证入于如来萨波若海中。如是疑故。作问而言而能得入。如是二问依生灭门疑真如门。谓有众生作如是疑。如生灭门中断一切恶修一切善。备足因行。圆满果德。真如门中亦复如是。岂不可说拨加行善。不可念诽五等位。今举此意发起疑问。
本曰。答曰。若知一切法。虽说无有能说可说。虽念亦无能念可念。是名随顺。若离说念。名为得入。
论曰。如其次第。决彼二疑。所谓随顺自有二种。一生灭随顺。二真如随顺。生灭随顺中有二种。一向上随顺。谓从信乃至金刚。能为菩萨果随顺方便故。二向下随顺。谓从自性净妙藏乃至第一念信。能为耶耶地随顺方便故。所言向上随顺者。因无常音声言说。生长无常之闻慧。因无常之闻慧。生长无常之思慧。因无常之思慧。生长无常之修慧。生长无常之行德。是名向上。所言向下随顺者。因常之行德。生长常之修慧。因常之修慧。生长常之思慧。因常之思慧。生长常之闻慧。因常之闻慧。生长常之言说。是名向下。如是二门同时具足。无有前后。障智别相。至于文处自当显说。真如门中作如是说。不可说者。以无有常无常之音声言说故。不可念者。以无有常无常之三慧故。非无自门之言说及念。作如是说不可说不可念。以此义故。不可以异门难异门。此有故彼有。彼有故此有。若尔真如门中言说及念何等相耶。谓有言说。非常音声。非无常音声。谓无能说可说。如如如说。复次有念。非常三慧。非无常三慧。谓无能念可念。寂灭寂静念。所以者何。真如门中无有往向。杂乱住故。云何名为真如随顺。谓若知一切法虽说。无有常说说。无常说说。无能说说。可无说说。是名为随顺于真如音声。若与此相违。是名为颠倒于真如音声。
复次若知一切法虽念。无常慧念。无无常慧念。无能念念。无可念念。是名为随顺于寂灭寂静念。若与此相违。是名为颠倒于寂灭寂静念。已说随顺相。次决得入疑。此中有二。一生灭得入。于中有二。一向上得入。则金金刚地。二向下得入。则耶耶地。须随顺句。应审观察。二真如得入。则自所依。以何得入。谓是杂住。云何得入。谓离说念。离何等说念耶。谓真如门俱非言说及俱非念。是故说言若离说念。名为得入。第一传言得成就故。第二传疑决断理明。已说发起问答决疑门。
本曰。复次真如者。依言说分别。有二种义。云何为二。一者如实空。以能究竟显实故。二者如实不空。以有自体具足无漏性功德故。
论曰。此假说开相真如门。此中有二门。一如实空真如门。谓如如体中过于恒沙一切染法。皆悉空空无所有故。二如实不空真如门。谓如如体中过于恒沙一切净法。皆悉具足无所少故。如是二门随一一。具不相舍离。
本曰。所言空者。从本已来一切染法不相应故。谓离一切法差别之相。以虚妄心念故。当知真如自性。非有相。非无相。非非有相。非非无相。非有无俱相。非一相。非异相。非非一相。非非异相。非一异俱相。乃至总说。依一切众生以有妄心。念念分别。皆不相应。故说为空。若离妄心。实无可空故。
论曰。于此应诵理玄颂言。如彼颂言。
远离三假相 圆满三实德 以此因缘故
建立体真如 远离四句相 圆满四法德
以此因缘故 建立相真如 一切过患行
三四相为本 一切功德品 三四德为本
以此因缘故 不增亦不减 止于数量品
作如是安立 今诵此颂本 应持真如门
本曰。所言不空者。以显法体空无妄故。即是真心。常恒不变。净法满足。则名不空。亦无有相可取。以离念境界。唯证相应故。
论曰。以离念境界唯证相应故者。乱住证非往向证。
本曰。心生灭者。依如来藏故有生灭心。
论曰。此说心生灭门。此中有二门。一所依总相门。二能依别相门。此中有二重。住思应观察。生灭门中一心为依。生灭门摄觉义不觉义梨耶为依故。此说初门。心生灭者者。唱上立故。依如来藏故者。所依一心。彼多一心亦名生灭门故。今当依经如来藏门分明显示。如来之藏其数几有。今如来藏何所摄。颂言。
如来藏有十 契经异说故 此中如来藏
与行与相摄
论曰。如来藏有十种。于契经中别别说故。一大总持如来藏。尽摄一切如来藏故。诸佛无尽藏契经云。佛告文殊师利。有如来藏。名曰大宝无尽殊胜圆满陀罗尼。尽摄诸藏无所不通无所不当。圆满圆满。平等平等。一切所有诸如来藏。无有以此非为根本。何以故。此如来藏。如来藏王。如来藏主。如来藏天。如来藏地。以此义故。名曰大宝无尽殊胜圆满陀罗尼如来藏故。此经文明何义。所谓显示陀罗尼藏所依总相。余契经中诸如来藏能依别相故。以何义故。名如来藏。谓摄持故。二远转远缚如来藏。一清一满故。实际契经云。如来藏者。唯有觉者唯有如如。离流转因。离虑知缚。一一白白。是故名为如来之藏故。此经文明何义。所谓显示真如无有惑因。无有觉因。无有惑果。无有觉果。一真一如。唯有净妙如来体故。以何义故。名如来藏。谓无杂故。三与行与相如来藏。与流转力法身如来令覆藏故。楞伽契经云。如来藏者。为善不善因受苦乐。与因俱若生若灭。犹如妓儿故。此经文明何义。所谓显示生灭。于惑与力。于觉与力。出现生死涅槃之法。譬如作幻幻人于诸幻事。随其所应。与力用故。以何义故。名如来藏。谓令覆故。四真如真如如来藏。唯有如如故。真修契经云。如理如理如来藏。非建立非诽谤。非常非无常。非正体智之所证得。亦非意意识所缘境界。何以故。唯有理理无彼彼故。此经文明何义。所谓显示真如门中性真如理。唯理自理非智自理故。以何义故名如来藏。谓无他故。五生灭真如如来藏。不生不灭。被生灭之染故。楞伽契经说。大慧。愚痴凡夫不觉不知。执着诸法。刹那不住堕在邪见。而作是言。无漏之法。亦刹那不住。破非真如如来藏故复次大慧。金刚如来藏如来证法。非刹那不住。大慧。如来证法若刹那不住者。一切圣人不成圣人故。此经文明何义。所谓生灭门中性真如理。远离无常之相。不生不灭之法故。以何义故。名如来藏。谓被染故。六空如来藏。一切诸空覆藏如来故。胜鬘经云。世尊空如来藏。若离若脱若异一切烦恼藏故。此经文明何义。所谓显示生灭门中一切染法。隐覆自相本觉无量性功德故。以何义故。一切染法总名为空。所谓一切染法幻化差别。体相无实。作用非真。故名为空。而能隐覆法身如来实德真真体。是故名为如来之藏。从能藏染。立其名故。七不空如来藏。一切不空被空染故。胜鬘经说。世尊不空如来藏。过恒沙不离不脱不异不思议佛法故。此经文明何义。所谓显示生灭门中自相本觉。备过恒沙一切功德。被过恒沙一切染法之所染故。以何义故。一切净法总名不空。所谓一切净法。自体中实。作用胜妙。远离虚假。超越巧伪。故名不空。被染之覆。名如来藏。于出现时。名为法身。隐覆时名如来藏故。从所藏净立其名故。八能摄如来藏。无明藏中自性净心。能摄诸功德故。不增不减契经说。如来藏本际相应体及清净法。此法如实不虚妄。不离不脱智。不思议佛法。无始本际来。有此此清净相应法体故。此经文明何义。所谓显示一切诸众生自性清净心中。从无始已来。具足三智。圆满四德。无所阙失故。以何义故。名如来藏。由颠倒心。不知不觉故。从能所成立其名故。九所摄如来藏。一切染法无明地藏。既乃出离圆满觉者为所摄故。不增不减经说。如来藏本际不相应体。及烦恼缠不清净法。此本际离脱不相应。烦恼缠不清净法。唯有如来菩提智之所能断故。此经文明何义。所谓显示始觉满佛。断一切染法智所摄持故。以何义故。名如来藏。谓摄持故。十隐覆如来藏。法身如来烦恼总所覆隐没藏故。不增不减经说。如来藏未来际平等恒及有法。则是一切诸法根本。备一切法具一切法。于世法中不离不脱故。此经文明何义。所谓显示多一心体。等于法界遍于三际。具足圆满染净诸法。无所不通不无所不至故。复次显示随缘门中自性净心。于染法中隐藏沉没。法身如来未出现故。如来十中今如来藏。与行与相。
本曰。所谓不生灭。与生灭和合。非一非异。名为阿梨耶识。
论曰。此说阿梨耶识门。略去分名。建立满名。虽义具足。言未足故。此中所说不生不灭及与生灭。各何等法分际云何。颂曰。
总摄诸无为 名为不生灭 总摄诸有为
故名为生灭
论曰。总摄一切无为法故。是故名为不生不灭。不灭诸无为法之总相故。总摄一切有为法故。故名为生灭。生灭之言。诸有为法之总相故。如是有为无为二法各有几数。何等名字。颂曰。
无为虽无量 略说有四种 谓真如本觉
始觉与虚空 有为虽无量 略说有五种
谓根本无明 及与四相品
论曰。无为法有四种。一真如无为。二本觉无为。三始觉无为。四虚空无为。有为法有五种。一根本无明有为。二生相有为。三住相有为。四异相有为。五灭相有为。且四无为以何为体。有何等用。颂曰。
依各有二种 所谓通及别 如体用亦尔
随释应观察
论曰。此四无为各有二依。一通所依。非有为非无为。一心本法以为体故。二别所依。生灭门内。寂静理法以为体故。本觉无为别所依。生灭门内。自然本智以为体故。始觉无为别所依。生灭门内。随他起智以为体故。虚空无为别所依。生灭门内。无所有事以为体故。复次真如无为有二种用。一通用。一切诸法令出生故。二别用。平等之性令不失故。本觉无为有二种用。一通用。不守自性故。二别用。不转变故。始觉无为用二种用。一通用。随妄转故。二别用。对治自过故。虚空无为有二种用。一通用。欲有令有故。二别用。空无之性令不失故。此中所说。通谓他义。别谓自义。依此二言。应广观察种种别相。至于文处。自当显说。五种有为以何为体。有何等用。颂曰。
依各有二种 所谓通及别 如体用亦尔
随释应观察
论曰。五种有为各有二依。通以非有为非无为一心本法。以为体故。二别依。根本无明别所依生灭门内。大力住地。以为体故。生相有为。别依生灭门内。粗分染法。以为体故。灭相有为。别依生灭门内。粗分染法。以为体故。复次根本无明有二种用。一通。能生一切诸染法故。二别用。随所至处作碍事故。生相有为有二种用。一通用。于上下中与其力故。二别用。随所至处作碍事故。如说生相住异亦尔。灭相有为有二种用。一通用。于上及自与其力故。二别用。能作碍事故。种种别相至于文处。自当显说。以何义故。作如是说。有为无为一切诸法。涌为一心而为其体故。于契经中如是说故。谓道智经云。尔时文殊师利白佛言。世尊。阿梨耶识。具一切法。备一切法。过于恒沙。如是诸法。以谁为本。生于阿处。佛言。如是有为无为一切诸法。生处殊胜不可思议。何以故。于非有为非无为处。是有为无为法而能生故。文殊师利又白佛言。世尊。云何名为非有为非无为处。佛言。非有为非无为者。所谓即是一心本法。非有为故。能作有为。非无为故。能作无为。是故我言生处殊胜不可思议。复次善男子。譬如庶子有二所依。一大王。二父母。有为无为一切诸法亦复如是。各有二依。谓通达依及支分依。复次善男子。譬如一切草木有二所依。一大地。二种子。有为无为一切诸法亦复如是。各有二依。谓通达依及支分依。乃至广说故。与和合者。即是开示能熏所熏之差别故。云何开示。所谓显示染净诸法。有力无力互有胜劣故。今当作二门分明显说。一下转门。二上转门。生灭门中不出此二。如是二门云何差别。颂曰。
诸染法有力 诸净法无力 背本下下转
名为下转门 诸净法有力 诸染法无力
向原上上转 名为上转门
论曰。由染净诸法互有胜劣故。二种转门得成而已。今当先说初下转门根本无明。以何等法而为所熏。于何时中而作熏事。颂曰。
所熏有五种 谓一法界心 及四种无为
非初非中后 取初中后故 如契经明说
论曰。根本无明以五种法而为所熏。谓一法界及四无为。熏一法界。其相云何。颂曰。
一种法界心 有二种自在 谓有为有为
是根本无明 依于初自在 而能作熏事
论曰。一法界心有二种自在。一有为自在。能为有为法而作依止故。二无为自在。能为无为法而作依止故。根本无明依初自在。能作熏事。非后自在。中实契经说。根本无明熏自所依分际之量。非他所依故。熏真如法。其相云何。颂曰。
真如无为法 有二种作用 所谓通及别
如前决择说 是根本无明 依于初作用
而能作熏事 余无为亦尔
论曰。真如无为有二种用。谓通及别。如前所说。根本无明依初作用。能作熏事非后作用。如说真如。余三无为亦复如是。皆依初用。非后用故。根本无明作熏事时量。非初亦非中后。取初中后故。本智契经说。大力无明作熏事时。初及中后一时具取。而非别取故。此中所说能熏所熏。以何义故。名言为熏。谓能引彼法。而合自体不相舍离。俱行俱转。故名能熏。又能彼法不作障碍。若随若顺。不逆违故。名为所熏。谓五有为能熏四种无为法及一法界心。所熏五法随来。而与五能熏。共会和合。同事俱转。是故说言。不生不灭。与生灭和合。如大无明一心本法为通依故。依初自在作熏习事。四相有为应如是知。如大无明依四无为通达作用能作熏事。四相有为应如是知。如是等义至自决择。其理分明。非一非异者。即是开示有为无为。同异差别故。所谓为欲显示一法界心无为自在。四种无为别事作用。与一法界心有为自在。四种无为通达作用。不同理故。名为非一。为欲显示受能熏染一法界心。有为自在四种无为通达作用。与能熏事五种有为。不异理故。名为非异。复次所熏净法。与能熏染法。各差别故。名为非一。能熏所熏俱一心作。无有他故。名为非异。名为阿梨耶识者。总结圆满字。
已说下转门。次说上转门。若欲成立此上转门。更应安置经本之辞。所谓楞伽王契经说。尔时世尊。告大众言。诸佛子。我念往昔。于出时中。我来依他。于入时中。他来依我故。此经文明何义。谓显示二转故。云何显示。谓于出时中我来依他者。即是下转。于入时中他来依我者。即是上转。此义云何。我谓则。是真如本觉如来藏佛故。来谓受熏之义故。依他者背自本体。依无明他故。依此经文。作解释故。是故说言。不生不灭。与生灭和合。即是下转门。若欲成立上转门者。可言生灭与不生不灭和合。以此义故。玄理论中则存斯词。马鸣菩萨本阿世耶。比来次第分明显了。举一兼一。影示而已。是故无有𨷂失过咎。上转门义于对治分。其理自明。
已说上转门。次说该摄安立门。诸识差别其数几有。何等契经中各说几种识。颂曰。
牟尼大觉尊 一代圣说中 总集有十种
各异说契经 谓一种为始 十种而为终
归本等契经 分明显说故
论曰。凡集一代时教。总有十种。谓从一种识乃至十种识。云何为十种识差别经。一立一种识。总摄诸识。此中有四。一立一切一心识。总摄诸识。所谓以一心识遍于二种自在无所不安立故。一心法契经说。尔时文殊师利承佛威神之力。即白佛言。世尊。说几种识。体相如何。当愿为我分别开示。尔时世尊告文殊言。善哉善哉。文殊师利为诸大众。当问此事。谛听谛听。善思念之。我当为汝分别解说。于是文殊白佛言。善哉世尊。愿乐欲闻。佛告文殊言。我唯建立一种识所余之识非建立焉。所以者何。一种识者。多一一识。此识有种种力。能作一切种种名字。而唯一识。终无余法。是故我说建立一种识所余之识非建立焉。二立阿梨耶识。总摄诸识。所谓以阿梨耶识具足障碍义无障碍义。无所不摄故。阿梨耶识契经云。尔时观自在菩萨即白佛言。世尊。云何名为通达总相识。以何义故。名为总相。佛告观自在菩萨言。通达总相识者。即是阿梨耶识。此识有碍事及非碍事。具一切法。备一切法。譬如大海为水波等作总相名。以此义故。名总相。三立末那识。总摄诸识。所谓以末那识具足十一种义。无所不摄故。显了契经云。种种心识虽有无量。唯末那转。无有余法。所以者何。是末那识具足十一种义。无所不作故。四立一意识。总摄诸识。所谓以意识有七种转变自在。随能依其事故。七化契经云。譬如幻师。唯是一人。以幻术力。变化七人。愚人见之。谓有七人。而智者见。唯有一人。无余七人。意识幻师亦复如是。唯是一识能作七事。凡夫见之谓有七事。而觉者之。唯有意识。无余七事故。是名建立同一种识四种契经。二立二种识。总摄诸识。一阿梨耶识。二意识。阿梨耶识者。总举业转现三识故。意识者。总举七种转识故。楞伽契经云。大慧。广说有八种识。略说有二种。何等为二。一了别识。二分别事识。乃至广说故。三立三种识。总摄诸识。一阿梨耶识。二末那识。三意识。阿梨耶识。总举三相识故。末那识者。直意根故。意识者。总举六种转识故。慈云契经云。复次敬首。广说有十种识。总说有三种识。一细相性识。二根相性识。三分离识。乃至广说故。四立四种识。总摄诸识。三分离识。乃至广说故。四立四种识。总摄诸识。谓前三中加一心识故。无相契经说。识法虽无量。不出四种识。一所依本一识。二能依持藏识。三意持识。四遍分别识。乃至广说故。五立五种识。总摄诸识。谓前四中加随顺遍转识故。大无量契经云。复次有识非彼彼识摄。遍于彼彼识。所谓随顺遍转识故。六立六种识。总摄诸识。所谓眼等五种别识。及第六意识故。四圣谛契经说。佛告树王。我为小根诸众生故。以密意趣。作如是唱。但有六识。无有余识。而实本意。为欲令知六种识中具一切识。于大众中。作如是唱故。七立七种识。总摄诸识。谓前六中加末那识故。法门契经说。复次文殊师利识法有七种。云何为七。所谓六识身及末那识。如是七种。或一时转。或前后转。复次第七识有殊胜力故。或时造作持藏之用。或时造作分别之依故。八立八种识。总摄诸识。谓前七中加阿梨耶识故。道智契经说。心王有八。一眼识心王乃至八者异熟报识心王。种种识法不出此数故。九立九种识。总摄诸识。谓前八识中加唵摩罗识故。金刚三昧契经说。
尔时无住菩萨而白佛言。尊者。以何利转。而转众生一切情识。入唵摩罗。佛言。诸佛如来常以一觉而转诸识。入唵摩罗故。十立十种识。总摄诸识。谓前九中加一切一心识故。法门契经云。心量虽无量而不出十识。乃至广说故。如是十种于宝𠕋中。云何该摄。云何安立。颂曰。
于本体虽明 今更作重释 将契经散文
属斯论总言
论曰。于本论中。虽分明说。而今为钝根。更作重释。将契经文。属当论言。所谓一心法。契经中总所建立阿梨耶识。摩诃衍论总阿梨耶识摄。所以者何。于本论中。作如是说。所谓不生不灭与生灭和合。非一非异。名为阿梨耶识。此识有二种义。能摄一切法生一切法。云何为二。一者觉义。二者不觉义故。显了契经中总所建立。大末那识。摩诃衍论总末那摄。所以者何。于本论中。作如是说。复次生灭因缘者。所谓众生依心。意意识转故。此义云何。以依阿梨耶识说有无明。不觉而起。能见能现。能取境界。起念相续。故说为意。此意复有五种名。云何为五。一名为业识。谓无明力不觉心动故。二名为转识。依于动心。能见相故。三名为现识。所谓能现一切境界。犹明镜现于色像。现识亦尔。随其五尘。对至即。现无有前后。以一切时任运而起。常在前故。四名为智识。谓分别染净法故。五名为相续识。以念相应不断故。乃至广说故。七化契经中总所建立同一意识。摩诃衍论一分意识摄。说相虽𨷂。具密意故。于本论中。作如是说。复次意识者。此即。相续识。依诸凡夫取着转深。计我我所。种种妄执。随事攀缘。分别六尘。名为意识。乃至广说故。如是如是彼彼诸经。随应当处应。如是配。
已说该摄安立门。次说藏识剖字门。阿梨耶识名字差别。其数几有。契经异说。其相云何。何等字义属当何处。
论曰。阿梨耶总有十种。所以者何。于契经中。别别说故。一名为大摄主阿梨耶识。所谓即是大总相识。义如前说。二名为根本无明阿梨耶识。所谓根本无明别立。以为阿梨耶识故。十种妄想经云。刹阇只多提王识。直是妄法。不能了达一法界体。一切染法阿梨耶以为根本。出生增长。无断绝时。若无提王识。黑品眷属永无所依。不能生长故。此阿梨耶识当何决择摄。于本论云。所言不觉义者。谓不如实知真如法一故。不觉心起而有其念。乃至广说故。三名为清净本觉阿梨耶识。所谓自然本智别立。以为阿梨耶识故。本觉契经说。自体净佛阿梨耶识。具足无漏。圆满功德。常恒清净。常恒决定。无受熏相。无变异相。智体不动。具足白品。是故名为独一净识故。此阿梨耶识者。何决择摄。于本论云。复次觉体相者。有四种大义。与虚空等。犹如净镜。乃至广说故。四名为染净本觉阿梨耶识。所谓不守自性陀罗尼智别立。以为阿梨耶故。本因缘起契经说。尔时光严童子即白佛言。尊者。以何因缘故。难入未曾有会中。作如是言。随他缘起陀罗尼智。于是尊者告光严童子言。此楞伽王常在大海摩罗山中。率十万六千鬼神众。以为眷属。如是诸眷属乘华宫殿。游于诸刹。皆悉承赖彼楞伽王。方得游行。所谓鬼神众作如是言。我等神众无有威德。无有气力。于诸所作。皆无有其能。如宜大王。我等众中与堪能力。彼楞伽王即随其时。与殊胜力。不相舍离。而共俱转。谓楞伽王虽非分身。而能遍满诸神众中。各各令得全身之量。于一切时。于一切处。共转不离。不守自性智亦复如是。能受一切无量无边烦恼染法鬼神众熏。不相舍离。而俱转故。以此因缘故。我难入中作如是说。随转觉智。名为楞伽王识故。此阿梨耶识当何决择。摄于本论云。自性清净心。因无明风动。心与无明。俱无形相。不相舍离。乃至广说。五名为业相阿梨耶识。所谓根本业相及与业识。别立以为阿梨耶故。本性智经说。阿梨耶识无能了作。无所了作。不可分折。不可隔别。唯由精动隐流义故。名为键摩故。此阿梨耶识当何决择摄。于本论云。复次依不觉故。生三种相。与彼不觉。相应不离。云何为三。一无明业相。以依不觉故。心动说名为业。觉则不动。动则有苦。果不离因故。六名为转相识阿梨耶识。所谓能见境界之相及与转识。别立以为阿梨耶故。大无量契经说。阿梨耶识有见见转。无见见起故。此阿梨耶识当何决择摄。于本论云。二者能见相。以依动故。能见不动则无见故。七名为现相识阿梨耶识。所谓境界之相及于现识。别立以为阿梨耶识故。实际契经说。别异现前地转。相异相异具足行转。是故名为阿梨耶识。复次此阿梨耶识者。直是异熟无记之法。净白相故。或名成就故。此阿梨耶识当何决择。于本论云。三者境界相。以依能见故。境界妄现。离见则无境界故。八名为性真如理阿梨耶识。所谓正智所证清净真如。别立以为阿梨耶识故。此阿梨耶识当何决择摄。所谓清净般若质境真如摄故。九名为清净始觉阿梨耶识。所谓本有清白始觉般若。别立以为阿梨耶故。果圆满经云。佛告树王言。自然始觉阿梨耶识。当常不离清净本觉。清净本觉当常不离始觉净识。随是彼有。随彼是有。或非同种。或非异种故。此阿梨耶识者。何决择摄。于本论中。本觉义者。对始觉说。以始觉者即同本觉故。十名为染净始觉阿梨耶识。所谓随缘始觉般若。别立以为阿梨耶识故。果圆满契经说。复次树王如始觉净识及白净本觉。说染净始觉阿梨耶识不守自性缘起本觉亦复如是故。此阿梨耶识当何决择摄。于本论云。依本觉故。而有不觉。依不觉故。说有始觉。又以觉心原故。名究竟觉。不觉心原故。非究竟觉。乃至广说故。如是等义。至自决择自当备演。十种末那六种意。识。于后文中随次释故。今略而已。已说藏识剖字分相门。
本曰。此识有二种义。能摄一切法。生一切法。云何为二。一者觉义。二者不觉义。
论曰。此总识摄生圆满分门。谓总显示大识殊胜圆满相故。此义云何。所谓具足二种圆满故。一功德圆满。谓觉义字句。能摄一切无量无边。过于恒沙。不离不断诸功德故。能生一切无量无边。过于恒沙。不离不断诸功德故。二过患圆满。谓不觉义字句。能摄一切无量无边。过于恒沙。若离若脱诸过患故。能生一切无量无边。过于恒沙。若离若脱诸过患故。如是种种摄生熏习差别之相。至彼别相决择分中。分明显示。
本曰。所言觉义者。谓心体离念。相离念相者。等虚空界。无所不遍。法界一相。即是如来平等法身。依此法身说名本觉。
论曰。于此文中。即有二门。一略说本觉安立门。二略说始觉安立门。本觉门中即有二门。一清净本觉门。本有法身。从无始来。具足圆满。过恒沙德。常明净故。二染净本觉门。自性净心。受无明熏。流转生死。无断绝故。二略说始觉门有二门。一清净始觉门。无漏性智出离一切无量无明。不受一切无明熏故。二染净始觉门。般若受无明熏。不能离故。如是诸觉皆智眷属。当证何理。以为体分。谓性真如及虚空理。如是二理各有几种。各有二种故。云何名为二种真如。一清净真如。二染净真如。虚空之理亦复如是。云何名为清净真如。二种净觉所证真如。离熏习故。云何名为染净真如。二染净觉所证真如。不离熏故。虚空之理亦复如是。以何义故。强名本觉。字事差别。其相云何。颂曰。
本觉各有十 体虽同字事 各各差别故
谓根明等义
论曰。本觉各十。云何十本。一根本事本。本有法身能善住一切功德。譬如树根能善住持一切枝叶及华果等。不坏失故。二本字事本。本有法身从无始来自然性有。不始起故。三远字事本。本有法身其有德时。重重久远。无分界故。四自字事本。本有法身我自成我。非他自成我故。五体自事本。本有法身为诸枝德。作依止故。六性字事本。本有法身不转之义。常建立故。七住字事本。本有法身住于无住无来。无去来故。八常字事本。本有法身决定实际。无流转故。九坚字事本。本有法身远离风相。坚固不动。若金刚故。十总字事本。本有法身广大圆满。无所不遍。为通体故。云何十觉。一镜字事觉。萨般若慧清净明白。无尘累故。二开字事觉。萨般若慧通达显了。无障碍故。三一字事觉。萨般若慧独尊独一。无比量故。四离字事觉。萨般若慧自性解脱。出离一切种种缚故。五满字事觉。萨般若慧具足无量种种功德。无所少故。六照字事觉。萨般若慧放大光明。遍照一切无量境界故。七察字事觉。萨般若慧常恒分明。无迷乱故。八显字事觉。萨般若慧清净体中净品眷属。悉现前故。九知字事觉。萨般若慧于一切法。无不穷故。十觉字事觉。萨般若慧所有功德。唯有觉照。无一一法。而非觉故。如是十种本觉字义。唯依一种大性法身。随义异释。据其自体。无别而已。此中所说二本觉中。当何本觉。谓清净本觉。非染净本觉。字义差别。其相云何。颂曰。
染净本觉中 或各有十义 前说十事中
各有离性故
论曰。此本觉中或各有十。所以者何。前十义中各有不守自性义故。自可配属。依向应知。如是二觉同耶异耶。非同同故。非异异故。以此义故。或同或异。或非是同。或非是异。是故皆是皆非而已。以何义故。强名始觉。字事差别。其相云何。颂曰。
从无始已来 无有或乱时 今日始初觉
故名为始觉
论曰。从无始来。始觉般若。无惑乱时。而无惑时。今始初觉。故名始觉。如是始觉。前惑后觉。即非始觉。而无惑时理常今常初故。名为始觉。如是二始觉中。当何觉耶。谓清净觉。非染净觉。字义差别。其相云何。颂曰。
清净始觉智 不守自性故 而能受染熏
故名染净觉
论曰。清净始觉。虽无惑时。而不守自性故。能受染熏。随缘流转。以此义故。是故名为染净始觉。以何义故。强名真如。字事差别。其相云何。颂曰。
性真如理体 平等平等一 无有一多相
故名为真如
论曰。性真如理。平等平等。唯同一相。亦无一相。亦无多相。无一相故远离同缘。无他相故远离异缘。以此义故。名为真如。如是真如。二种净智亲所内证。复次真如各有十义。云何为十真。一根字事真。乃至第十总字事真。如是十真。十种本义相应俱有。不相舍离。是故同名表示而已。云何十如。一镜字事如。乃至第十觉字事如。如是十如。十种觉义相应俱有。不相舍离。是故同名表示而已。所以者何。十种真理本有法身有德方便。十种如理。萨般若慧有觉方便。以此义故。更重言词。作如是示。此中所说。二真如中当何真如。谓清净真如。非染净真如。染净真如。字事差别。其相云何。颂曰。
清净真如理 不守自性故 而能受染熏
名染净真如
论曰。清净真如理。从无始来。平等平等。自性清净。不生不灭。亦无去来。亦无住处。而真如理性不守自性故。随缘动转。是故名为染净真如。二染净智亲所内证。相应俱有。不相舍离。如是等义。观前所说。比类应知。以何义故。强名虚空。字事差别。其相云何。颂曰。
虚空有十义 体虽同义事 各各差别故
谓无碍等义
论曰。性虚空理有十种义。一无障碍义。诸色法中无障碍故。二周遍义。无所不至故。三平等义。无简择故。四广大义。无分际故。五无相义。绝色相故。六清净义。无尘累故。七不动义。无成坏故。八有空义。灭有量故。九空空义。离空着故。十无得义。不能执故。如是十事。义用差别。舍离。二虚空中当何虚空。谓清净虚空。非染净虚空。染净虚空。字事差别。其相云何。颂曰。
清净虚空理 不守自性故 而能受染熏
名染净虚空
论曰。清净虚空具足十德。亦无染相。亦无净相。而虚空性不守自性故。能受染熏。随缘流转。是故名为染净虚空。能熏所熏建立诽谤等种种门。至广说分其理具显。
已说字事门。次说随释门。所言觉义者者。即是总句。从此已下皆是别句。总者通表一切觉故。别者各各差别说故。就别句中。先说清净本觉清净始觉。次说染净本觉染净始觉。如其次第说相可见。谓心体离念相者。即是清净本觉。心谓即是自性清净心。体谓即是本有法身体。如是心体即名本。觉。离念相者。即是显示清净之义。所谓远离大无明念。故言离念。远离四种无常之相。故言离相。过于恒沙烦恼眷属。此五有为以有根本。是故举本无。示末眷属皆空。离念相者。即唱清净本觉人辞。者即人故。等虚空界无所不遍者。如是觉者善证具足十种德义虚空理故。法界一相者。如是觉者于所证之真如法界。而共和合。一味一相无差别故。即是如来平等法身者。善证二种胜妙之理。清净觉者。即是法身如来自性自体故。依此法身。说名本觉者。本有法身自性德中而作归依。建立清净本觉称故。
本曰。何以故。本觉义者。对始觉义说。以始觉者。即同本觉。
论曰。此说清净始觉。何以故者。即请问辞。为欲建立清净始觉。作如是请。问相云何。谓有众生作如是难。本有法身从本已来具足无量性之功德。常恒明常。常恒自在。依此义故名为本觉者。如是本觉者。于何时中。何因缘故。具足一切无量功德。名本觉耶。若作是说。此本觉者有大智力。能善断除一切过患。具足圆满诸功德者。即此本觉前惑后觉。非本觉明。即此功德不断已前隐。断已后显。非自性明。岂惑觉隐显。本有之义而得成立。若作是说。常断更不断。常具足更不具足。是故应有本断本德者。此义亦不成立。无功德过故。谓一切障。从本断说。更不待断。一切功德。从本具足。更不待具足。觉者即是始觉。非彼本觉。是故般若波罗蜜经说。若觉者是始觉。若不觉者即是无明。若离此二者。即名本觉。以何义故作如是说。本有法身自性德中。而作归依说名本觉。故言何以故。本觉义者对始觉说者。直决彼疑。谓马鸣师自通而言。清净本觉。从本已来不生不灭。非建立有。非诽谤无。或非过患。或非功德。言语道绝。心行处灭。而有言说。具足圆满。过于恒沙无量性德。名曰本觉者。当知从无始来。而有清净始觉。发大智力。发大定力。于一切时。于一切处。常恒对治。过于恒沙无量无边过患之海。具足圆满。过于恒沙无量无边功德净品。对此清净始觉者故。立彼清净本觉之称。以始觉者即同本觉者。作其所由。谓以自然始觉与彼本觉同故。得对始觉示本觉故。如是二觉熏习差别。其相云何。颂曰。
清净本始觉 从无始已来 远离一切染
湛明若虚空 是故此门中 无能熏染法
无所熏净法 唯有自家德
论曰。如是二觉无有能熏所熏差别。唯有自家真实功德故。此门中不应建立能熏所熏。若如是者。于此门中。有何熏义。所谓有熏。染法净法不相待成。所谓即是具足转熏。此熏云何。谓白白故。三身本有契经云。本有本觉。本有始觉。唯有德熏。无患德熏。唯有满转。无分转事故。
本曰。始觉义者。依本觉故而有不觉。依不觉故说有始觉。
论曰。此说离性二觉。所谓通示离性本始。依本觉故而有不觉者。即是离性本觉。依不觉故说有觉者。即是离性始觉。此义云何。本觉般若不守自性故。善受染熏彼诸染法。令得住止。即是本觉离性之义。始觉般若不守自性故。依诸染法。如今方起。被彼染诳故。即是始觉离性之义。始觉般若能断诸障证诸功德。何故说言。始觉之智被染诳耶。于无过法立诸过患断除障故。于无德法立诸功德。证得理故。若尔始觉于何时中而得离妄。极解脱道时。方得究竟离。于彼时中。到无念故。
本曰。又以觉心源故。名究竟觉。不觉心源故。非究竟觉。
论曰。满分二事下当显示。已说略说两觉安立门。
释摩诃衍论疏卷上末
[book_title]释摩诃衍论疏卷下本
本曰。复次真如自体相者。
论曰。自此已下分明显示生灭门中三种大义。自有三门。一显示自体大义门。二显示自相大义门。三显示自用大义门。此即是初总标体相二义。自此已下别释散说。
本曰。一切凡夫声闻缘觉菩萨诸佛。无有增减。
论曰。初大义中即有二门。一人平等门。二时不转门。此即初门。谓真如自体通于五人。平等平等。无差别故。云何名为五种假人。一凡夫。二声闻。三缘觉。四菩萨。五如来。如是五名。人自是五。真自唯一。所以者何。真如自体无有增减。亦无大小。亦无有无。亦无中边。亦无去来。从本已来。一自成一。同自作同。猒异舍别。唯一真故。是故诸法真如一相三昧契经云。喻如金刚作五趣像。五人平等亦复如是。于诸人中。无有增减故。
本曰。非前际生。非后际灭。毕竟常恒。
论曰。此明时不转门。谓真如自体。自然常住。决定不变。三际不动。四相不迁。寂灭又寂灭。真实又真实故。
本曰。从本已来。性自满足一切功德。所谓自体有大智慧光明义故。遍照法界义故。真实识知义故。自性清净心义故。常乐我净义故。清凉不变自在义故。
论曰。此下明自相大义中。即有三门。一圆满功德门。二问答决疑门。三别释广说门。此即初门。其相云何。谓真体中圆满一切功德。无所少故。何等功德。所谓六种性义功德。一大智慧光明义。本觉般若能除无明之闇夜故。于契经中。名广大圆满殊胜般若实智光明性义。二遍照法界义。本觉般若照达一法界之源故。于契经中。名周遍通达一法界藏自然性义。三真实识知义。本觉般若远离虚假之解量故。于契经中。名离妄想解决定了知实际实性义。四自性清净心义。本觉般若无量性功德自然本有非得他力。远离尘累契中实故。于契经中。名本有明白离边中中性义。五常乐我净义。本始二觉从无始来远离四障。圆满四种自然德故。于契经中。名如来正觉自然性德远离炎幻不修行性义。六清凉不变自在义。二种本觉譬如明镜之南北相具随意故。于契经中。名具足随顺逆违无碍陀罗尼全遍性义。广大圆满自性本德契经云。自性功德本教之名有十七者。于初二中各开二种。于次二中各开三种。于后二中。如其次第。开四三故。复次清净心地无垢陀罗尼契经中自性功德本数之名有二十五者。最后一中开十一故。如是三数别相云何。马鸣菩萨摩诃衍论本数名字。为欲显示名略义广总持相故。是故摄散总立为六。复次所依别本总持说故。复次名字数多迷真实故。以此义故总立为六。言十七者。名字云何。一大智慧义。二大光明义。三遍一法界义。四照一法界义。五真实义。六识义。七知义。八自性义。九清净义。十心义。十一常义。十二乐义。十三我义。十四净义。十五不义。十六变义。十七自在义。言二十五者。名字云何。所谓前数不功德中开八种故。变功德中开二种故。言二变者。一上流转变。二下流转变。言八不者。中观论中分明说故。
本曰。具足如是过于恒沙不离不断不异不思议佛法。
论曰。此说无名过量功德分。本觉体中自性功德无量无边。离于言量。过于心行。以何义故。止于数量。作如是剖。本有功德。虽无有量。不出三数。故举本耳。如本具足。如是过于恒沙故。如是无量无边功德。各各别别有体相耶。唯一心量无别法体。唯一心量终不离心。所以者何。心法虽一。而有二种陀罗尼自在用故。一自不离彼陀罗尼自在。二彼不离自陀罗尼自在。如本不离故。如是性德。从无始来。一向妙有。非除遣法。所以者何。自性自性。非他俱故。如本不断故。如是一切德。唯一自作一。终异自不能作一。所以者何。一法界故。如本不异故。如是深理。一切菩萨二乘凡夫。心不思惟。言不论量。绝之又绝。远之又远。如本不思议故。三人非境当何人之言思境界。唯大觉者乃自轨则。如本佛法故。
本曰。乃至满足无有所少义故。名为如来藏。亦名如来法身。
论曰。如是无量性之功德。从具缚地。乃至无上大觉智地。具足圆满。无所少阙。所以者何。如是诸德从无始来。自然本有。非假缘力。而建立故。
本曰。问曰。上说本真如其体平等离一切相。云何复说体有如是种种功德。
论曰。此下问答决疑门。此中有二。一发起略问难违门。二发起广答解释门。此初门也。问者难意。其相云何。谓举说文相违。前后杂乱。审其理故。前后之文。云何相违。所谓真如决择分中作如是说。心真如者。即是一法界大总相法门体。所谓心性不生不灭。一切诸法唯依妄念而有差别。若离心念则无一切境界之相。是故一切法从本已来。离言说相。离名字相。离心缘相。毕竟平等。无有变异。不可破坏。唯是一心。故名真如。自相大义决择分中依如是说。从本已来。性自满足。一切功德。所谓自体有大智慧光明义故。乃至满足无有所少义故。名为如来藏。亦名如来法身。如是相违。故以为难。
本曰。答曰。虽实有此诸功德义。而无差别之相。等同一味。唯一真如。
论曰。此发起广答解释门。即有二门。一真如总。二生灭总。此即真如总。谓虽自相大义门中作如是说。具种种德。过于恒沙。而是生灭门之界量。非真如门。真如门中无差别相。平等平等。一相一味。独存真如。净法界故。以此义故。无相违过。
本曰。此义云何。以无分别。离分别相。是故无二。
论曰。此即作其缘由。决断疑惑。明真如门中。唯有同同。无异异故。
本曰。复以何义得说差别。
论曰。此释生灭总。此中有二。一问。二答。有广略故。二重问答不同此初重问也。谓若诸法从本已来。平等平等。一味一相。独存真理。无二体者。复有何法。而非平等。以之为依。建立差别。即是举异门。以疑异门焉。
本曰。以依业识生灭相示。
论曰。此即总答。谓真如门中无过恒沙一切染法。以为所治。无能治之。过于恒沙一切净法。以为对量。是故真如门中作如是说。一切诸法。平等平等。一味一相。无有二体等焉。而此生灭门中所治染法无量无边。能治净法亦无量无边。是故生灭门中作如是说。本觉体中具种种德。无量无边。过恒沙等焉。即是大意。次当作释别别散说。所言依者。即是根本无明住地。一切染法之所依故。所言业者。即是业相。所言识者。转等诸识。生灭相者。门之总称。所言示者。相返显示。此中以字远流应至于三字。如是三法功德之起。当缘由故。
本曰。此云何示。
论曰。此广说分。此有二种。一问。二答。此中问略答广应知。此云何示者。即是诘问。所谓诘问其所由故。
本曰。以一切法本来唯心。实无于念。
论曰。此直答。即有三种。一自宗正理。二非道邪行。三具举对量。此即第一。所谓法性从无始来。唯是一心。无一一法而非心故。
本曰。而有妄心。不觉起念。见诸境界。故说无明。
论曰。此非道邪行。所谓总举本上诸无明住地故。
本曰。心性无起。即是大智慧光明义故。若心起见。则有不见之相。心性离见。即是遍照法界义故。若心有动。非真识知。无有自性。非常非乐。非我非净。热恼衰变。则不自在。
论曰。此直显具举对量差别。如上所说。本觉体中六相功德。各各待观何等过患。以之为对建立显示。所谓根本无明熏习一心之海。发起业等种种诸识。隐覆般若实知之明。增长愚痴迷乱之闇。即是不觉无明之界量明。以之为对。一心之性寂灭无起。即是大智慧光明义故。若第二德。如是妄心起见达境。一向唯转虚妄境中。不能通达真实境界。所以者何。真伪相违。不契当故。如本若心起见。则有不见之相故。此下明遍观义。而真实心离转见故。通达诸法。无所不至。无所不当。无所不尽。所以者何。真实智见离能见所见之边见。如本心性离见。即是遍照法界义故。第三德者。所谓若心有动转相。即是无明熏习气故。虚妄转明。以之为对。心性寂静。无有喧动。正直无有颠倒之解。即是实智之照。随顺道理。无倒建立显示。如本若心有动。非真识知故。第四德者。所谓妄法从无始来。无自体明。以之为对。自性清净本有功德建立显示。如本无有自性故。第五德者。所谓妄法四相之所迁故非常。三种苦俱转故非乐。二种自在无故非我。一道清净无故非净。此四种过以为对量。本觉体中四种功德建立显示。如本非常非乐非我非净故。第六德者。所谓妄法烧真心故。是故名热。又以是恼乱诸众生故。是故名恼。破灭变德。令不作故。是故衰变。由此事故。一切众生不得自在。是故亦名为不自在。待观此事。以为对故。清凉不变自在之德建立显示。如本热恼衰变。则不自在故。
本曰。乃至具有过恒沙等妄染之义。对此义故。心性无动。则有过恒沙等诸净功德相义示现。
论曰。此显示无边功德相义。所谓若所对治染法。无量无数。以能治之净法。亦无量无边故。
本曰。若心有起。更见前法可念者。则有所少。如是净法无量功德。即是一心。更无所念。是故满足。名为法身如来之藏。
论曰。此结圆满德。所谓若一心法有动转相。更见前境有何缘者。能见之心。所见之境。二差别故。本觉功德则不圆满。而本性德虽过恒沙。唯一心量。终无二体。所以者何。如是诸德悉皆各各不分其体。于一法界其量等故。是故圆满自性功德。结缚解脱之二位中。常恒具足。名为法身。亦名如来藏。染净数量。平等决择。依何契经所解释耶。所谓文殊师利善巧方便相似譬喻大陀罗尼经云。尔时文殊师利承佛神力。即说嗢吒喃。颂曰。
譬如阿只多 遮那尸帝树 其果多无数
表实有十等 染净数量等 亦应如是知
行者依此喻 可了真妄理
今此经文为欲显示假当待实真定赖妄。无有独孤自立法故。所言表者。谓喻妄法。妄假无实。如果外故。所言实者。谓喻真法。真实无假。如果中故。云何名为十种等耶。一数等表实。契当其数等故。二尘等表实。细末配其数量等无差故。三量等表实。称量终无差别轻重等故。四色等表实。校量同白色故。五香等表实。熏习其香等故。六味等表实。啖食无差别故。七触等表实。触身等无别故。八本等表实。同依树木出故。九俱等表实。一时无前后故。十同等表实。终一味故。举喻合法。说相明故。不须重释。复次若钝根者不达此事。依功德黑闇之譬喻。应知等意。
本曰。复次真如用者。所谓诸佛如来。本在因地。发大慈悲。修诸波罗蜜。摄化众生。立大誓愿。尽欲度脱等众生界。亦不限劫数。尽于未来。以取一切众生如己身故。
论曰。此用大义门中自有六门。一本愿无尽门。二离相不着门。三能所平等门。四无相现应门。五随见粗细门。六问答决疑门。此即初门。清净僧那阿世耶。广大圆满无边际故。谓诸如来无量无边不可思议不可称量微尘劫中。兴十方世界微尘数量大慈悲心海。修十方世界微尘数量大圆满因海。摄十方世界微尘数量一切众生海。立十方世界微尘数量广大誓愿海。成十方世界微尘数量大自在果海故。所以者何。以如实知同一无异相续义故。
本曰。而亦不取众生相。此以何义。谓如实知一切众生及与己身真如平等。
论曰。此离相不着门。谓于所作中。远离所作。不生着故。谓诸如来虽发无量无边大悲摄化一切恒沙众生。而诸如来无一一佛而摄生故。所以者何。如实了知一切众生及与自身。唯一真如。唯一法身。无有增减。无差别故。
本曰。以有如是大方便智。除减无明。见本法身。自然而有不思议业种种之用。即与真如等遍一切处。
论曰。此能所平等门。谓人法体用理智平等。无差别故。谓法身应化之三身。及实实假假之二理。平等一体。无差别故。自性本身及枝末身。平等一体。无差别故。能证正智。所证如理。平等一体。无差别故。以一体故。无有二体。无二体故。亦无一体。无二无一。亦无无耳。以此义故。自然本性。具足功德。不假他力。甚深极妙契经云。尔时文殊师利即白佛言。云何名为异异异相。云何名为同同同相。佛言。所言异异异相者。即是无明。所言同同同相者。即是明法。如是二法。如牛两角。对治之相。非消融体。如两空绝。是故此二法名为非观伪法。于此文殊师利即承佛神力。即从座起白佛言。世尊。云何名为非观伪法。其相可说耶。不可说耶。以何为门。应觉知耶。尔时世尊即告文殊师利言。我诸一切契经海中作如是说。异者无明。同者明法。为欲度脱愚废凡夫。权作此说。而今日为汝真实言说。文殊师利所言。非观伪法者。同异归同。同同归空。空空归绝。乃至广说故。
本曰。又亦无有用相可得。何以故。谓诸佛如来。唯是法身智相之身。第一义谛。无有世谛境界。离于施作。但随众生见闻得益。故说为用。
论曰。此无相现应门。自性身体。空寂无像。能现诸像。譬如兔角自体空无。善能出生一切角故。谓法身佛唯是一一。唯是寂寂。亦非一一。亦非寂寂心行处灭。言语道断。灭灭断断。唯阿作阿故。所以者何。诸佛如来。唯自自身。无他身故。而诸众生见闻得益。自心量中获得利益。法身体中无有阙故。
本曰。此用有二种。云何为二。一者依分别事识。凡夫二乘心所见者。名为应身。以不知转识现故。见从外来。取色分齐。不能尽知故。
论曰。此随见粗细门。此有二门。一应身用相差别门。二报身用相差别门。此即初门。所谓一切凡夫二乘。不能了达一切诸法唯一心量。甚深宗故。依遍分别。妄想事识。见应化身。作外量解。不能通达。无有分界。分分转故。
本曰。二者依于业识。谓诸菩萨从初发意乃至菩萨究竟地心所见者。名为报身。身有无量色。色有无量相。相有无量好。所住依果亦有无量。种种庄严。随所示现。即无有边。不可穷尽。离分齐相。随其所应。常能住持。不毁不失。
论曰。此第二门。所谓从十解乃至金刚一切菩萨。明了通达一切诸法唯一心量。甚深宗故。依彼业识见报身佛。作唯识解。通达依正无分际故。何故应身章中作如是说。依分别事识而见彼佛。报身章中作如是说。依于业识而见彼佛。为欲显示随识粗细所见佛身有粗细故。
本曰。如是功德。皆因诸波罗蜜等无漏行熏。及不思议熏之所成就。具足无量乐相。故说为报。
论曰。此显示报应之差别相。所言报者。有胜妙因受极乐果。自然自在决定安乐。远离苦相。故名为报。
本曰。又凡夫所见者。是其粗色。随于六道各见不同。种种异类。非受乐相。故说为应。
论曰。所言应者。随顺机根而不相违。随时随处随趣出现。非安乐相。故名为应。
本曰。复次初发意菩萨所见者。以深乐信真如法故。少分而见。知彼色相庄严等事。无来无去。离于分齐。唯依心现。不离真如。然此菩萨犹自分别。以未入法身位故。
论曰。此更作重释。明前所说。所谓位位各各见佛增减别故。此义云何。若三贤位诸菩萨者。信真如故。分见报身。观知色相无分齐量。而此菩萨不能离脱分别之心。所以者何。以未得入真如位故。
本曰。若得净心。所见微妙。其用转胜。乃至菩萨地尽。见之究竟。
论曰。若得十地诸菩萨者。如其次第。转胜究竟。
本曰。若离业识。则无见相。以诸佛法身。无有彼此色相迭相见故。
论曰。若佛果中业识本种。无所有故。能见所见亦复空无。所以者何。一切诸佛。真如真如平等平等。法身法身平等平等。无此无彼。无我无他。无大无小。无高无下。无无无有。戏论都尽。虑知亦空。唯一大空。真如本智。服遮伽利娑那提衣。于键尸多陀摩宫。自性身坐。独存无二故。
本曰。问曰。若诸佛法身离于色相者。云何能现色相。
论曰。此问答决疑门。于中有二。一问。二答。此问也。所谓问者。作如是疑。克其法身。真实自体。湛湛虑绝。寂寂名断。色相作业。由谁而有。无相现应决择分中作如是说。法身无相。能现色相。若能出现种种色相。不可言说。法身空寂。离色像域。如是疑故。
本曰。答曰。即此法身是色体故。能现于色。所谓从本已来。色心不二。
论曰。此答说中即有五门。一法身出现色相门。二显示智身形相门。三显示法身形相门。四广大圆满无际门。五不可思议殊胜门。此即初门。自性法身能为色相。作所依止。善出色相。无障碍故。所以者何。能依色法。所依心法。从无始来。平等平等。无有二体。唯一心量故。
本曰。以色性即智故。色体无形。说名智身。
论曰。此显示智身形相门以智摄色无一一色而非智故说名智身。
本曰。以智性即色故。说名法身。
论曰。此显示法身形相门。以色摄智。无一一智。而非色故。说名法身。
本曰。遍一切处。所现之色无有分齐。随心能示十方世界。无量菩萨。无量报身。无量庄严。各各差别。皆无分齐。而不相防。
论曰。此广大圆满无际门。如是二身所说色相等。遍一切众生界。一切非情界。一切虚空界。一切涅槃界。一切如来界中。无所不通。无所不至。无所不当。无所不会。无所不作。亦无分际。无障无碍。纯纯一一。无相乱故。
本曰。此非心识分别能知。以真如自在用义故。
论曰。此不可思议殊胜门。如是业用。甚深极妙。独尊殊胜。非凡夫二乘之所能知故。如是三种甚深大义。二种门中云何安立。谓真如门中三种大义。唯各立一。无双立故。若生灭门中三种大义。具足双立。无前后故。以之为别。是故大印陀罗网譬喻契经说。有体大义无相及用。有相大义无体及用。有用大义无体及相。如是三大有第一一无第二一。复次有体大义当有相用。有相大义当有体用有。用大义当有体相。如是三大随第一一有第二一。不相舍离故。余种种相。结归总持决择分中自当理明。
本曰。复次显示从生灭门即入真如门。所谓推求五阴。色之与心。六尘境界。毕竟无念。以心无形相。十方求之。终不可得。
论曰。此说门自入门破异门。今此论文为欲对治广狭大小诸异执故。谓有众生作如是执。一法界心是其本法。亦广亦大。真妄二门是其末法。亦狭亦小。为欲对治此执着故。作如是说。门亦所入。与本量等。复次为欲显示真如门中。无有为法差别相故。复次为欲显示空五阴智。如所空阴自体空无。以此能空所空皆空。为入真如平等门故。复次为欲显示生灭门假真如门实故。
本曰。如人迷故。谓东为西。方实不转。众生亦尔。无明迷故。谓心为念。心实不动。
论曰。此譬喻门中东方喻觉。西方喻念。为欲显示本觉般若。出现清净智慧光明。照耀幽冥。生死闇夜。譬如日轮出现已讫。发净光明。破世间闇。无明住地出生种种染法眷属。隐覆无量无漏之性清净慧明。譬如日轮隐没已讫。发大暗夜障覆分别了知清净眼故。
本曰。若能观察知心无起。即得随顺入真如门故。
论曰。此明得益相。谓有众生了知心法。无有能起所起别相。即得成就真如随顺。即得成就真如得入。无有随顺无得入故。
本曰。对治邪执者。一切邪执。皆依我见。若离于我。则无邪执。是我见有二种。云何为二。一者人我见。二者法我见。
论曰。此对治文中自有四门。一显示根本总相门。二显示人见对治门。三显示法见对治门。四显示俱非绝离门。此即初门。无量无边过恒沙数一切邪道。无量无边过恒沙数一切定执。皆以我见为自所依。出生增长。更无有余。为此邪执依根本故。是故无明住地无边际契经说。一切无量种种虚妄邪论之海。以我见岳为依而转。譬如一切无量无边。种种林树种种草木。皆悉以山为依而转故。
本曰。人我见者。依诸凡夫说有五种。
论曰。此显示人见对治门有二。一总标总说。二别别散说。此即是初。直为对治邪定聚及不定聚一切凡夫谬执过失。生胜妙解故。五种人见治鄣别相。文相甚明。故说本不论释。或者尚迷。故以管见疏之而已。然此五执各有三门。一引经说意。二迷意执相。三依相对治也。
本曰。云何为五。一者闻修多罗说。如来法身毕竟寂寞。犹如虚空。以不知为破着故。即谓虚空是如来性。
又六了真妄有殊故。谓虚空是如来性也。
本曰。云何对治。谓明虚空。是其妄法。体无不实。以对色故。有是可见相。令心生灭。以一切色法本来是心实无外色。若无色者。则无虚空之相。所谓一切境界唯心。妄起故有。若心离于妄动。则一切境界灭。唯一真心无所不遍。此谓如来广大性智究竟之义。非如虚空相故。
论曰。说虚空是妄法。即显法身是真。又明法身有自体实德。故说虚空。体无不实。对色等者。明空有待也。对色见相。意地所知。回色为性。遍计所摄。故云令心生灭。岂同法身无对正智所证见相泯故。以一切色等者。色本是心。空相无故。所谓一切境界等者。正明色空二种名一切境。此二境界唯心妄起故有。若心离于妄动则一切境界灭者。若离妄动则无色空。名一切境灭也。二境灭故。唯一真心即是法身。体用周遍。性智不灭。故云非如虚空也。
本曰。二者闻修多罗说。世间诸法毕竟体空。乃至涅槃真如之法。亦毕竟空。从本已来。自空离一切相。
论曰。明世间诸法体相都无用皆不实。故说为空。若真如涅槃体绝诸相。一切染法皆不相应。故说为空也。从本已来等者。正显二空差别。若世间法犹如空花。性自空无故。云本末自空故。若真如涅槃体绝诸相故。云离一切相也。
本曰。以不知为破着故。即谓真如涅槃之性。唯是其空。
论曰。以不知为破着故者。占察经云者。但一切众生常乐分别。取着诸法。以颠倒妄想故。而受生死。是故如来为欲令彼离于分别执着想故。说一切世间法毕竟体空无所有。乃至一切出世间法亦毕竟体空无所有。以迷说意。又不了真俗。二空全别故。谓真如涅槃同世间法。唯是空无也。
本曰。云何对治。明真如法身自体不空。具足无量性功德故。
论曰。此明真如法身具空不空故。占察经云。以彼法身性。实无分别。离一切诸相故。说彼法体。为毕竟空无所有。复次即彼空义中。以离分别妄想心念故。则尽毕竟无有一相而可空者。以唯有真实故。即为不空。故知法身自体不空。离相云空也。
本曰。三者闻修多罗说。如来之藏无有增减。体备一切功德之法。
论曰。此是能摄如来藏。藏中自性净。无明心能摄一切诸功德。故云无有增减。备一切德故。不增不减经云。如来藏本际相应体。及清净法此法如实不虚妄。不离不脱智不思议法。无始本际来。有此清净相应法体故。此经所明一切众生自性净心。从无始来。功德圆满。无所阙失故。
本曰。以不解故。即谓如来之藏有色心法。自相差别。
论曰。由不知从能所净。立其名故。复迷性德。真妄相待示现义故。又不了身心。皆依如来圆觉所现故。谓色心自相差别。如圆觉经云。譬如清净摩尼宝珠瞙于五色。随方各现。诸愚痴者。见彼摩尼。实有五色。善男子。圆觉净性现于身心。随类各应。彼愚痴者。说净圆觉。实有如是。身心自相亦复如是。义可知也。
本曰。云何对治。以唯依真如义说故。因生灭染义。示现说差别故。
论曰。依真如说者。如上文云。虽实有此诸功德义。而无差别之相。等同一味。唯一真如。因生灭等者。上文云。以依觉识。生灭相示。依此二理。岂有色心差别相故。
本曰。四者闻修多罗说。一切世间生死染法。皆依如来藏而有。一切诸法不离真如。
论曰。此明不空如来藏。圆觉经云。由如虚空华依空。而相空华若复灭。虚空本不动幻。从诸觉生幻。灭觉圆满。觉心不动故。此中上二句明染依真有。下二句明染灭真圆。故云一切诸法不离如也。
本曰。以不解故。谓如来藏自体。具有一切世间生死等法。
论曰。以不解依空。有华意故。谓藏体具生死法也。
本曰。云何对治。以如来藏从本已来。唯有过恒沙等诸净功德。不离不断不异真如义故。以过恒沙等烦恼染法。唯是妄有性自本无。从无始世来。未曾与如来藏相应故。若如来藏体有妄法。而使证会永息妄者。则无是处。
论曰。唯有过恒沙净位等者。正明不空。以过恒沙染法等者。明此染法。犹如空华。唯依病眼。性自无故。从无始来等者。染净性异。真妄有殊。故云未曾相应也。若如来藏体有妄等者。此质成也。空本无华。实非起灭。藏本无染。何者永息而证会哉。
本曰。五者闻修多罗说。依如来藏故有生死。依如来藏故得涅槃。
论曰。此与行与相如来藏。于或与力故。有生死相。觉与力故。得涅槃故。说生死真依如来藏。
本曰。以不解故。谓众生有始。以见始故。复谓如来所得涅槃。有其终尽。还作众生。
论曰。以不了依真有妄。便作是念。一切众生本来成佛。后起无明故。谓有始也。复谓如来虽已成依佛。后时应生一切烦恼。还作众生。
本曰。云何对治。以如来藏无前际故。无明之相亦无有始。若说三界外更有众生始起者。即是外道经说。又如来藏无有后际故。诸佛所得涅槃与之相应。则无后际故。
论曰。此明真妄相依。如金与矿故。无前始也。云外道经说者。是仁王经云。我说三界外别有众生界藏者。是外道大有经说。云如来藏无后际等者。此明真藏无□妄染有尽。如圆觉经云。譬如销金矿。金非销故有。虽复本来金。终以销成就。一成真金体不复重为矿。此经所明金非销故有者。喻如来藏本有。无前际也。虽复本来金。终以销成就者。喻诸佛要须断或方得涅槃也。一成真金体等者。喻无后际也。
本曰。法我见者。依二乘钝根故。如来但为说人无我。以说不究竟。见有五阴生灭之法。怖畏生死妄取涅槃。云何对治。以五阴法自性不生。则无有灭本来涅槃故。
论曰。此直为对治二乘众生。实有过失。令得成就法空大理故。二种法见治障别相。文相明故。不须重释。
本曰。复次究竟离妄执者。当知染法净法皆悉相待。无有自相可说。是故一切法从本已来。非色非心。非知非识。非有非无。毕竟不可说相。而有言说者。当知如来善巧方便。假以言说引导众生。其旨趣者皆为离念。归于真如。以念一切法。令心生灭。不入实智故。
论曰。此显示俱非绝离门者。若有众生除遣二执。证得二空。通达诸法。言语道断。心行处灭。断断照寂。灭灭虑止。无所达故。
本曰。分别发趣道相者。谓一切诸佛所证之道。一切菩萨发心修行趣向义故。
论曰。此趣向门中自有二门。一总标总说门。二者别释散说门。此即初门。为欲显示。即此分别发趣道相门中。无量无边三世诸佛。所誓愿海所行因海。所证果海。所化徒海。无量无边三世一切诸菩萨众。如是如是。如如随践。顺行应转。如其次第。不超数量。不过位地。趣入义故。复次为欲显示。如一切佛。无所趣向。则一切菩萨于彼无有趣向则中。如如行故。
本曰。略说发心有三种。云何为三。一者信成就发心。二者解行发心。三者证发心。
论曰。此别释门中自有三门。一者三种发心分剖门。二发起问答决疑门。三因论生论问答门。此即第一门。有三。谓信解证。如文可见。
本曰。信成就发心者。依何等人修何等行。得信成就堪能发心。
论曰。此信成就门中即有二门。一开问答释。二发起问答决疑。初中有二重问答。就初问答中有二。一发起开问总标门。二显示答释广说门。此是初门即有四意。一假者意问。能修人故。二行相意问。所修行故。三自分意问。得成就故。四向上意问。胜进相故。如文可见。
本曰。所谓依不定聚众生。
论曰。此显示答释广说门有二。一随问次第答释门。二举劣显胜生解门。初门有六。一显示修行假者门。二自然本有熏习门。三显示修行功德门。四信心成就时量门。五显示发心因缘门。六显示得益位胜门。此是初门。谓虽所化众生无量无边。而今此处中。且取不定聚。摄十信众生故。所以者何。为欲令使化不定聚三品众生。十种信心具足成就。决定安立十信菩萨初发心住。金刚不变之位中故。
本曰。有熏习善根力故。
论曰。此是自然本有熏习门。谓如是众生相续心中。从无始世来。常有本觉藏佛。众生善根常恒熏习。令增长故。
本曰。信业果报能起十善。猒生死苦欲求无上菩提。得值诸佛亲近供养修行信心。
论曰。此是显示修行功能门。谓不定聚种种众生。信因缘业果报。似有不空因缘和合之道理。故知十恶过失。起不应作意。观十善功德。起当应作意。厌系缚地求解脱域。渐渐出离向菩提故。
本曰。迳一万劫信心成就故。
论曰。此信心成就时量门。谓显示信心成就。时节远近差别相故。即此门中十五契经。各各异说。一者一切诸法因缘无主契经云。尔时文殊师利即白佛言。尊者从具缚地入不定聚。一切行者经几时节。十种信心具足成就。渐渐转胜定不退位。于是尊者告文殊师利言。善男子。谛听谛听。善思念之。我当为汝解说信成时节分际。善男子。一切行者从具缚地入不定聚。经一万三千劫已讫。即便成就十种信心。决定菩萨初发心住。二摄无量大乘契经说。复次佛子信地假名菩萨。六万四千劫量已满。即便成就十爱乐心定金刚地。三慧明陀罗尼契经说。不定聚众生多经八万一千五十劫已讫。信心成就决定不退。四法门名字契经云。复次信乐地位毛头凡夫。经二万六千劫已讫。便信成就无所阙失。五清净三昧契经云。若有众生入难角地修行信心。当九万劫满足已讫。信品成就。六金刚陀罗尼契经云。信成就量四万八千六十劫量。七大智慧光明契经云。复次善男子。若有众生为欲成就功德善根父母天地。当经十刹那量已讫。即便信地平坦无草。八实相本际决定不动契经云。信位成就。信心发起初刹那中。十种信心具足圆满。九文殊师利圆满因海大总持契经云。三阿僧祇大无量劫经过已讫。即便信位具足成立。十甚深菩提因缘契经云。建立信地唯三万劫。十一大方便智善巧契经云。信行菩萨九千劫量。决定成就清净信心其思极乐。十二菩萨光明遍照契经云。尔时金刚慧菩萨摩诃萨即向佛言。世尊。无上菩提初种子地。经几时节。决定淳熟。菩提之芽出生增长。佛言。若为成就初种子地。当经七万五千六十劫。初种子地具足建立。十三授记平等契经云。信心成就。非远非近。非无非有。非高非下。非本非末。非去非来。非大非小。非三世非非三世。非位非地。非善非恶。非是非非是。言语道断。心行处灭。是故名为真实信心。十四如来藏本识契经云。尔时地藏菩萨摩诃萨即向佛言。世尊。云何名为广大圆满功德父母信地品耶。佛言。十信十信。十解十信。十行十信。十向十信。十地十信。佛地十信。乃至具缚恶种子地。及一切二乘皆悉十信。无量无边一切诸法。无一一法而非十信。以此义故。名为广大圆满信地。十五菩萨璎珞本业契经云。信相菩萨于十千劫。行十戒法。决定安立。信成就处。如是诸经。以何义故。如是差别。谓众生心无量无边。各差别故。随其心品。说信行相。如是不同。应审思择。今此文中且依本业解释而已。
本曰。诸佛菩萨教令发心。或以大悲故能自发心。或因正法欲灭。以护法因缘能自发心。
论曰。此显示发心因缘门。谓已信心成就行者。为欲发起第一住心。当待缘力而发起故。于此文中自有三种。一劝请因缘。所谓无量无边一切诸佛及大菩萨众。出现种种胜妙教法契经之海。信位行者劝请教化。超不定地。决定安立。不动域故。二救度因缘。所谓缘无量无边种种众生一切苦海。以之为因。发起金刚不退广大清净大慈悲心故。三护法因缘。所谓诸佛教法欲破灭时。以种种方便随宜随应随当。随时随处不惜身命。救护佛法大因缘之力故。自能发起金刚不退广大清净大久住心故。如此可知。
本曰。如是信心成就得发心者。入正定聚毕竟不退。名住如来种中正因相应。
论曰。此显示得益位胜门。所谓信成就得解行者。具足十名无退失故。一名为无忧恼人。远离退还堕于凡夫缚烦恼地怖畏心故。二名为大富贵人。蠲除烦恼之荒秽。收藏涅槃之果故。三名为种性高胜人。远离凡夫之下劣种。已入如来尊高种性中故。四名为手足具人。执般若炬。游行法界广大庭故。五名为作大江水人。无碍直流入萨波若之大海中故。六名为宫殿建立人。已超不定决定安住如来家中故。七名为真实佛子人。远离凡胎已入圣胎故。八名为大福田人。出离烦恼独清净故。九名为徒众无量人。法界众生皆悉以为自眷属故。十名为无障碍人。随心转故。
本曰。若有众生善根微少。久远已来烦恼深厚。虽值于佛亦得供养。然起人天种子。或起二乘种子。
论曰。此举劣显胜生解门。就此门中即有二门。一举劣显劣形相门。二举胜显胜形相门。此初门也。所谓善根微薄烦恼深厚凡夫众生。虽值摩诃衍之因缘。而起小善根种子故。
本曰。设有求大乘者。根则不定。若进若退。
论曰。此举胜显胜形相门。所谓若有众生。求摩诃衍甚深微妙法门。其心即便不能决定。值顺因缘。恍忽若进。遇逆因缘。自然若退。无定心故。若不能定。云何名为胜高人耶。虽不能定。而所望法极胜高故。复次望起人天二乘之种子故。
本曰。或有供养诸佛。未经一万劫。于中遇缘亦有发心。
论曰。此显示信心成就无定时。解释十四经之大意焉。所谓若有众生供养诸佛。信心成就。其时不定。或极极远。或极极近。或中间故。所以者何。随缘有无。信熟生故。
本曰。所谓见佛色相而发其心。或因供养众生而发其心。或因二乘之人教令发心。或学他发心。
论曰。此造作别释。显示发心因缘之相。于此文中即有四种发心因缘。一见佛因缘。因见如来妙色之身。而能发起广大心故。二供养众僧因缘。以种种具供养众僧。因此因缘而能发起广大心故。三惭愧因缘。见闻二乘之人教法。惭愧其劣。因此因缘而能发起广大心故。四随兼因缘。随他兼心。因此因缘而能发起广大心故。
本曰。如是等发心悉皆不定。遇恶因缘。或便退失堕二乘地。
论曰。此作其因缘。显示十种信心不定聚形相。及总结前所说之十信决择分焉。以何义故。十种信品立不定称。所谓若值顺当因缘随向善趣。若遇逆违因缘。应趣恶道。譬如轻毛随风所吹。东西转故。
已说第一重二种门。次说第二重二种门。
本曰。复次信成就发心者。发何等心。略说有三种。云何为三。
论曰。发何等心者。即是发起开问总标门。谓发开问总问所为故。略说有三种者。即是总标总答焉。云何为三者。即是总举总问焉。
本曰。一者直心。正念真如法故。二者深心。乐集一切诸善行故。三者大悲心。欲拔一切众生苦故。
论曰。此直明显示答释广说门。此中有三。于此三中。初通二利。中唯自利。后唯利他。复次初二唯自利分。后一利他。复次三皆通二故。一正智方便门。谓直心为正体智有作方便故。二福德具足门。谓深心为一切德有住方便故。三安乐成就门。谓悲心能善救度一切众生无量苦恼。令得安稳广大乐故。
本曰。问曰。上说法界一相佛体无二。何故不唯念真如。复假求学诸善之行。
论曰。此说发起问答决疑门。此门有二。一前后相违难问门。二开通会释消难门。此即初门。谓举上下二文相违。难其差别相故。云何相违。谓上文中作如是说。所言觉义者。谓心体离念相离念相者。等虚空界。无所不遍。法界一相即是如来平等法身。依此法身。说名本觉。于下文中。作如是说。二者深心乐集一切诸善行故。上下二文如是相违。是故发问。此是问辞。难其异相。应审思择。
本曰。答曰。譬如大摩尼宝体性明净。而有矿秽之垢。若人虽念宝性。不以方便种种磨治。终无得净。
论曰。此开通会释消难门。此中有七。一正答决断彼难门。二修善行者得益门。三修行善巧方便门。四显示发心功德门。五简择上下显异门。六通契经文决疑门。七赞叹发心功德门。初门有三。一开示譬喻善巧门。二合说契当安立门。三显示法说生解门。此即初门。于中有四。一宝喻。谓即大摩尼珠宝。如是珠宝当有何处。如是珠宝当有黄石。如是珠宝其色如何。谓深黄色。其身形相当如何耶。谓如方坐。无长短故。大小之相其量云何。谓一丈故。如是珠宝诸黄石中皆悉具足。无有黄石而无摩尼。其止住相次第如何。谓第一珠。第二黄金。第三石体。此摩尼珠一丈量者。彼诸黄石或有极小。或有极大。各各差别。岂可得言。皆遍一切。此摩尼珠有殊胜力。虽一丈量。遍于大中小中无余。无所障碍。亦可得说遍一切处。于彼石中有此宝故。其石色黄应审观察。二性净喻。如是珠宝。其体性甚极明白。远离尘累故。如本体性明白故。三垢染喻。如是珠宝。能为金石等之所障。不能出现明白相故。如本而有矿秽之垢故。四人众喻。谓极穷贫极懈怠故。不求宝人。并及精进乐求宝人故。如本若人虽念宝性等故。
已说开示譬喻善巧门。次说合说契当安立门。宝喻中言大摩尼珠者。当喻本觉佛性故。所以者何。本觉佛性。隐藏众生相续身中。似彼珠故。言黄石者。当喻一切众生相续身故。所以者何。诸众生身藏褁佛性。似彼石故。言色黄者。当喻彼佛性。不变义故。所以者何。真如佛性坚固不改似彼金故。言如方坐无长短者。当喻真如法平等。无增减故。所以者何。此真如法一味平等。无有差别。似彼坐故。言一丈者。当喻真如法具足圆满。无阙失故。所以者何。真如法身具足万德。无所阙失。似彼丈故。言如是珠宝诸黄石中皆悉具足。无有黄石而无摩尼者。当喻真如性遍诸众生种种身中。无有众生而无真如本觉性故。所以者何。此真如性离于不遍。似彼珠故。言第一珠第二黄金第三石体者。当喻俱有次第法。渐渐粗现故。所以者何。从本觉智流转。建立四相海时。如其次第。渐渐粗现。似彼三故。言此摩尼珠有殊胜力。虽一丈量。遍于大中小中无余者。当喻真如本觉有不思议业。遍蚊龙等小大身中。无妨难故。所以者何。此真如法其性平等。遍凡圣中似彼珠故。言于彼石中有此宝故。其石色黄者。当喻诸众生悉有本觉。有心相故。所以者何。一切众生有觉心故。有了别识。似彼石故。次说净喻合说契当门。言如是珠宝其体性甚极明白远离尘累者。当喻性净本觉清净明白离垢染故。次说染喻合说契当门。言如是珠宝能为金石等之所障不能出现明白相者。当喻自性清净心为无明之所隐覆不能出现无漏性德故。次说人喻合说契当门。言二种人者。当喻求佛法宝极精进人极懈怠人。如本如是众生故。
本曰。真如之法。体性空净。而有无量烦恼染垢。若人虽念真如。不以方便种种熏习。亦无得净。以垢无量遍一切善法故。修一切善行以为对治。
论曰。此显示法说生解门。此中如其次第。法说合喻生行者解。应审思择。文相明故。不须别释。
本曰。若人修行一切善法。自然归顺真如法故。
论曰。此修善行者得益门。谓若有众生断一切恶修一切善。自然自在得真如珠。照达无明之闇夜。无所疑畏故。
本曰。略说方便有四种。云何为四。
论曰。此修行善巧方便门。此门有四。一者一切修行根本门。二制伏恶业不生门。三出生善根增长门。四誓愿无边平等门。
本曰。一者行根本方便。谓观一切法。自性无性。离于妄见。不住生死。观一切法。因缘和合。根果不失。起于大悲。修诸福德。摄化众生。不住涅槃。以随顺法性无住故。
论曰。此第一门中有二。一般若成就无住门。所谓观察一切诸法。从本已来不生不灭。毕竟寂灭。皆无所有。不住生死故。二大悲成就无住门。所谓观察一切诸法。因缘和合故。因果不空。业报亦有。缘无量无边众生界之海。为究竟取摄。不住涅槃故。以随顺法性无住故者。即是示缘及结两种不住道行。修行法门虽无有量。而不住道。其最根本。是故说言行根本方便焉。
本曰。二者能止方便。谓惭愧悔过。能止一切恶法。不令增长。以随顺法性。离诸过故。
论曰。此制伏恶业不生门。此门为欲显示行者当发起惭愧等清净心品。防止一切无量恶作。渐渐损减不令增长故。以随顺法性离诸过故者。总结其缘。
本曰。三者发起善根增长方便。谓勤供养礼拜三宝。赞叹随喜劝请诸佛。以爱敬三宝淳厚心故。信得增长。乃能志求无上之道。又因佛法僧力所护故。能消业障善根不退。以随顺法性离痴障故。
论曰。此出生善根增长门。此门为欲显示行者当于一切三宝恭敬供养。礼拜赞叹。随喜劝请。增长信心。消除业障。志求无上大菩提故。以随顺法性离痴障故者。总结其缘。
本曰。四者大愿平等方便。所谓发愿尽于未来。化度一切众生。使无有余。皆令究竟无余涅槃。以随顺法性无断绝故。
论曰。此誓愿无边平等门。此门为欲显示行者当发起十方世界之尘数广大誓愿。海修习十方世界之尘数行因海。摄取十方世界之尘数众生海。成就十方世界之尘数果满海。一切皆悉无有余故。以随顺法性无断绝故者。总结其缘。
本曰。法性广大。遍一切众生。平等无二。不念彼此。究竟寂灭故。
论曰。此是显示随顺殊胜之相。以何义故。四门结中皆悉通名随顺法性。为欲显示法性虚空。其体性广大圆满。无有边际。其相用无碍自在。无有始终。修彼四门一切行者。亦复如是顺顺如如。其阿世耶广大圆满无分际故。
本曰。菩萨发是心故。则得少分见于法身。以见法身故。随其愿力。能现八种利益众生。所谓从兜率天退。入胎住胎出胎。出家成道。转法轮入于涅槃。
论曰。显示发心功德门。此文为欲显示初发心住菩萨。起随顺法界性中广大圆满心故。相似观智见法性身。见法性身故愿力自在。由愿力故缘无量无边法界之众生而起大悲心。由大悲心极甚深故。出现八种安乐化相。随时随处。随宜随应。顺顺如如。利益安乐故。
本曰。然是菩萨未名法身。以其过去无量世来。有漏之业未能决断。随其所生。与微细苦相应。亦非业系。以有大愿自在力故。
论曰。此简择上下显异门。此中有二。一简异地上门。谓发心住菩萨。唯名幻化影相身。不得名为真如法身菩萨故。所以者何。此菩萨无始余业犹未出离。随受生处与微细苦相应不离。地上菩萨此相违故。言简异具缚门。所谓初发心住菩萨无系缚俱转业因相。无系缚受生果报故。所以者何。大愿方便具足转故。
本曰。如修多罗中或说有退堕恶趣者。非其实退。但为初学菩萨未入正位。而懈怠者恐怖勇猛故。
论曰。此通契经文决疑门。此有五种有说契经。一文殊师利欢喜陀罗尼契经说。尔时文殊师利即白佛言。世尊。常大众中唱如是言。五十种子心庄严果海行因之本。一切行者当经此道成等正觉。如是五十种子心中。几是退分。几是定分。唯愿世尊为我解说。于是世尊即告文殊师利菩萨言。谛听谛听。善思念之。我今为汝分别解说。善男子。十种真地名为金刚波若住地。前四十心名为颇梨珠随转回向地。汝当应如是知应如是观。今此经文为欲显示大士十地。已真证域名不退分。自此以前四十种心。未得证知。名为退分故。二本觉大悲自然熏习契经说。复次佛子。汝前所问。云何名为节退相者。此事殊胜不思议中不思议故。愚痴凡夫初发意菩萨等之所不能知。尔时大明菩萨至心劝请佛。即告大明言。善男子。言节退相者。谓信心。发心住。净心地。金刚心。此之四处皆名退分。为彼中间。皆名为不退分。是故说言节退相焉。今此经文为欲显示佛法大海。广大圆满无边际故。三大证得陀罗尼契经说。十种安心决定不退。无退失理。今此经文为欲显示十住菩萨。发起随顺。法界性中广大善根故。决定安住金刚位故。四五明契经云。十种定心。非退悲进。非来非去。非出非入。圆满万德。无所阙失。是故说言自然住心。今此经文为欲显示十住位中果德已满。更无所进。复无所退。自然常住。无阙事故。五菩萨璎珞大本业契经说。诸善男子。若一劫二劫乃至十劫。修行十信得入十住。是人尔时从初一住乃至第六住中。若修第六般若波罗蜜。正观现在前。复值诸佛菩萨知识所护。出到第七住常住不退。自此七住已前。名为退分。今此经文为欲显示劝䇿下劣懈怠众生。为令增长勇猛心故。今此论中且据本业而作会通。应审观察。
本曰。又是菩萨一发心后。远离怯弱。毕竟不畏堕二乘地。若闻无量无边阿僧祇劫。勤苦难行。乃至得涅槃。亦不怯弱。
论曰。此赞叹发心功德门。此门为欲显示发心菩萨远离二怖畏。其心决定不动故。一下生怖畏。生下劣道。极怖畏故。二上生怖畏。闻殊胜境。其心怯弱。极怖畏故。离此二怖。是故名为发心功德。
本曰。以信知一切法。从本已来自涅槃故。
论曰。即是总结二种功德之因缘焉。
自此已下种种诸门。文相明故。论无文释。旨深智浅。学者难就。辄以课虚。略散文耳。
本曰。解行发心者。当知转胜。以是菩萨从初正信已来。于第一阿僧祇劫。将欲满故。于真如法中。深解现前所修离相。
论曰。此有二门。一简前异后。二离过修行。此即初门。从初正信者。位在十住初心。超不定聚。入种性地故名正信。异前位故名深。不同后证故名解。此位即当十行十向。
本曰。以知法性体无悭贪故。随顺修行檀波罗蜜。以知法性无染离五欲过故。随顺修行尸波罗蜜。以知法性无苦离嗔恼故。随顺修行羼提波罗蜜。
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