[book_name]释摩诃衍论记 [book_author]佚名 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]佛学宝典,完结 [book_length]132002 [book_dec]释摩诃衍论记，六卷，宋普观述。 [book_img]Z_3907.jpg [book_title]释摩诃衍论记目次 卷第一释题目已下 卷第二释解释分已下 卷第三释后重能依义已下 卷第四释不觉本上显过门已下 卷第五释显示生灭相已下 卷第六释分别发趣道相已下至终 释摩诃衍论记目次(终) [book_title]释摩诃衍论记卷第一 皇宋光严无际大师普观述 释论分二：初标题目，二造论文。初中复二：初本释名题，上五字正显名题，下三字因彰卷。次显名题中，初后二字，翻梵成华，中间三字，犹存梵语。释者有三义：一谓释者解也，即销散义，谓今论文，破邪立正，除遣积疑，如矿烁炎炉，坚顽销散故。二谓释者说也，即流通义，谓由此论，演义疏文，发明奥旨，若冰泮长川，凝积流通故。三谓释者成也，即安立义，谓今论文，体标义释，略标广释，如良工建厦，善巧安立故。摩诃衍者，此云大乘，大以当体受名，乘以运载为称，名题标立，为论宗故，即目不二摩诃衍法，以是众乘通所依故，亦该能依三十二种总别法故。论有二义，教诫学徒，决择性相，故以为名，即取能诠声等四法，或取所依色等四尘，以声体间断，色性相续，由此不用语言，唯形翰墨，亦犹范金镂木，便为住持佛宝，故取四尘，以为论体。准永泰疏，以此论题，总收五字，具陈十义。一谓三十三法，名摩诃衍。佛经名释，本论名论。末从本名，无所违故。二谓佛经名摩诃衍，本论名释，末论名论。三谓五分本文，名摩诃衍，及名为论。十轴末论，称之为释。四谓本论名摩诃衍，末论通名，释之与论。五谓法门佛经，俱摩诃衍。本论名释，末论名论。六谓法门本论，皆摩诃衍。虽引佛经，但为所依，非正显示大乘法故。七谓佛经本论，俱摩诃衍。所依能依，皆大乘故。八谓法门佛经，并斯本论，并摩诃衍。三法展转，俱大乘故。上之三义，末论双通，释之与论。九谓立义一分，名摩诃衍。解释一分，称之为释。余之三分，并属乎论。十谓一切所释，性相教理，并摩诃衍。末论能释，若教若理，俱称释论。以教释性，资教释相。以理释性，因理释相。废别从总，但为一解(云云)。彼具作释，此不繁陈。苟欲详明，宜应捡会。然准梁译，复加起信。此约宽通，理亦无爽。 二、造译人号中，初、标造人，二、明译者。初中，龙阿周那是其别号，即华、梵双彰。梵语那伽阿周那，此云龙树。谓此菩萨树下生身，龙宫成道，故以为名。智者大师云：树为生身，龙为法身。亦云龙胜，或云龙猛。菩萨二字，是其通名。具足应云菩提萨埵，翻觉有情。所言觉者，是所求果；云有情者，目能求人，是求菩提之有性故。又菩萨行有其二种：一者、自利，大智为先；二者、利他，大悲为首。菩提云觉，智所求果；萨埵有情，悲所度生。梵音存略，但云菩萨。造谓制作。唯识疏云：作者名造，今起新故；叙理名述，先来有故。 二、明译者筏提摩多，未详翻对。凤威姚秦弘始三年九月上日，于长安大庄严寺，译兹论本，以成十卷。 二、造论文，大分三分：初、归趣悬明分，二、开章正释分，三、激物流通分。初中二：初、归趣因缘二：初、申归敬菩萨制作。先明归敬者，谓由三宝是吉祥境，标之在首，以显胜故。 文中又二：初、能敬至诚中，言顶礼者，谓以头至地而申谦敬故。智度论明礼法有三：一者、口礼，即问讯也，名下品礼；二者、屈膝，头不至地，即长跪也，名中品礼；三、头至地，即顶礼也，名上品礼。三种礼中，此其上也。然于三业，但举身仪影，兼余二等修敬故。 二、所归胜德三：初、佛宝中圆满觉者。谓举身德，奉仰赞叹，究竟果位大觉者故。三身具显，称之曰圆。四德齐彰，目之为满。备此身德，寂尔虚融，朗然鉴达，名圆满觉。又圆谓圆离三四相故，满谓满足三四德故。佛能照彻，故名为觉。又以圆满二字，合显幽微绝域，胜妙难名。离彼机根，得诸生佛，即是性德圆满海焉。 二法宝中，觉所证者，匪唯归佛，亦归法故。即就于佛而明其法，以表通归同体三宝。觉即是果，所证是理。法谓教法，藏谓行法。 三、僧宝中，初句言并，即兼及义。造论大士，即马鸣师。如瑜伽说：若欲造论，当先归礼二所敬师，方可启说。恭敬法故，先应归礼论本大师；恭敬义故，复应归礼开阐义师。言大士者，谓悟大法，发大心，修大行，证大果，故目之为大。推一合十，故名为士。一者数之始，十者数之终。靡不有初，鲜克有终。有始有卒者，其为大士乎？第二句中，举一兼余，故言及诸。贤即三贤，圣即十圣。是则信心贯乎余位，众通四衍，亦该二乘。若大若小，无所遗故；菩萨持心，等生敬故；影响真权，难可恻故。 二、陈本趣二：初偈颂中，上句云开隔檀门者，为欲令彼利根众生乱住证故，开释真如门。次句云权显往向位者，为欲令彼钝根众生次位修故，显示生灭门。隔檀、往向，举喻以显真如、生灭二种门故。谓大海中有如意珠，具众功德，出生诸宝，龙王以是置之秘藏，用千重门而为封护，即表龙王珍惜极故，亦由宝力，法应尔故。其最近珠门，名之为隔檀。群龙之辈，若开此门，即便获得如意宝藏，自在无碍。此犹行人入真如门，即能亲证一体法故，自然冥会不二心源。其外诸门，名往向位。诸龙虽则经游出入，知有如是如意宝藏，然未亲得。犹如行人从生灭门秉心操行，但与真如作其方便。以生灭门假，真如门实，故从假入实，方为殊胜。此依解释分中作如是说。若依立义分中，有十六种能入门法：八真、八妄。真为隔檀，妄为往向，由世、出世渐顿异故。其八真门所入本法，皆能冥证不二法故，名隔檀门；其八妄门所入本法，方便解了不二法故，名往向位。于中不二摩诃衍法，以为诸法通所依故，犹如宝珠能与众宝为所依故。斯则珠唯不二，得兼解、证。若顺此论，解释分中唯诠四法，则初解为正；若兼诸论，立义分中通诠诸法，则后解为优。第三句中，显上二门逗机胜利。利之与益，名异义同。若别说者，具乎多义：谓在身、在心，或因、或果，大智、大悲，现乐、后乐，离恶、摄善，遣妄、证真，福德、智慧，世俗、胜义。此观、证、观，随应而配。诸众生者，统摄三聚一切众生，论所被故。有情差别，数类繁广，既其不一，是故言诸。第四句云报师恩者，释师自谓亲承指训，弥感生成，顾此深恩，岂能全报？故云分也。 二、长行三：初、标举，二、示相，三、结指。前标后结，贯通中五，随应率达上下而说。初中，今重释者，谓本论师已造释故。摩诃衍义，已见前解。 二、为现下，示相。文有五意：一、显体用玄妙，二、彰开显顿渐，三、报深大恩德，四、明止息诤论，五、示亲承指训。初中言自师者，即指此论所宗法也。谓由不二摩诃衍法，本自成就，非他轨则，故曰自师。其体，则性德圆常，深玄叵恻；其穷，则业用周普，微妙难思。或可体，则两重所入总体；穷，则两重能入别门。谓由能依、所依三十三法，悉是立义所宗承故。又亦体目：一、体，三、自，二种本法；穷，即真如、生灭二种别门。以其散说，唯释此故。未得等者，依人显法，成上体用玄妙义故。谓十信、三贤，未亲证故；二乘、外道，未离邪故。漠漠、冥冥，有二义释：一、约能迷心，即是昏钝不明相状；二、约所迷境，漠漠，广大㒵；冥冥，深隐㒵。窥𮄛，谓正视也。思惟，即分别也。以其寂寥虚旷，不可以形名得；微妙无相，不可以有心知也。 二中，为利根者，开顿入门，名为隔檀；为钝根者，显渐进位，名为往向。所诠理者，即是二门所入本法，依门显示，故云趣入。 三中，亭毒即均养义。谓本论师均济养育，法身慧命，深逾江汉，重等丘山。如斯恩德，非大而何？苟不传弘，何以云报？今既造释，可谓酬恩。释师谦陈，故言小报。四中，释师深入正受，密念当来，劫未时浇，有多诤论，法轮失轨，甘露翻毒。今复重释，以息斯咎。 五中，梵语阿世耶者，此云意乐，既乃亲承本指，由是造释流通，显己所说与本意乐不相违故。 三、有如下，结指。起论因缘，实有多种，略申此五，故置等言。 二、悬明依摄三：初、论差别二：初、结前生后。结前已说，生后当说。 二、论有下，问答释成二：初、通约诸论以明二：初、开三问；二、还三答二：初、结颂。答中，初一句答初问；次总十下，答次问；后三字答后问。二、散文释三：初、示其数。释颂初一句，谓始从佛世，终至论主之时，菩萨、声闻等造宗释之论，共推其数，计有若干，故云十万九千部焉。二、如是下，明所摄。释颂第三句已下之文，谓上十万九千部论，总相不出十种所摄：一、如意；二、广摄；三、本广释狭；四、本狭释广；五、一向义；六、字广摄；七、杂论；八、字轮；九、神咒；十、偈成。如次翻对。然兹所列，皆带论名，偈中句窄，故多不出。然此十论，且依永泰引据圣法，所翻名义，尚多在于竺干，而亦鲜传兹土。 三、摩诃下，指此论释颂后三字，谓今此论于十种中，属当第一摩迦罗摄。 二、马鸣下，别显马鸣所造二：初、开四问。二、还四答二：初、结颂答。颂中四句，如其次第答前四问。二、散文释二：初、总申四义三：初、示部数释颂初句。二、于百下，指文义释。颂中二句，谓于百部论中，其九十部则是九种华文论摄，所余十部摄义论摄。此以宗释而分二种：花文，谓华饰经文，令生爱乐故；摄义，谓蕴集妙义，令生胜解故。初即释论，如佛地、金刚等；次即宗论，如瑜伽、宝性等。三、斯论下，判此论释颂末句。言宝𠕋者，西域尊崇，特标斯称，谓其文玄理妙，有如珠宝所成简𠕋，故于前文十种论中属摩迦罗如意论摄，如宝梁经、掌珍论等。 二、十种下，别辨十论二：初、开二问，二、还，二、答二：初、结颂。答中，初五句答能诠名字问，后一句答所诠同异问。二、散文释二：初、徴列名题，释颂前五句。二、如是下，结指同异，释颂后一句。谓上所列十种论中，建立门中，同一种类，备标本数；散说门中，随其所宗，各缺其数；颂但彰同，彰兼其异。 二、已说下，藏差别二：初、结前生后。二、藏有下，问答释成二：初、开三问；二、还三答二：初、偈颂。答中，初二句答初问，第三句答次问，后一句答后问。 二、长行释二：初、总明三义三：初、明数二：初、明诸藏释颂。初二句文中二：初五十一藏中，初示义有三：一、别因果者，谓欲区别因行果德胜劣不同，有是数故；二、表功德者，显示信等诸位障智功用德能故；三、引行者者，引摄行人自凡之圣，从因入果故。次金刚下，引文显成。初义密含后二。 二、或有下，增数十藏二：初、标徴；二、一者下，别示。文有十段，谓由如来善巧应根，开合自在，则从一藏次第而增至十种故。初中，如来法轮声者，言音实相，即法轮故。此经应是华严部类，大周新译有是说故。二中，则约上下乘别，各通因果，摄法略尽。三中，于前上乘之内，复开果藏。四中，于前复开人藏，诱初根故。补特伽罗云数取趣，即是人义，谓数数造业，取于诸趣故。仁、义、礼、智及与信藏，在儒以之立身扬名，用而无替，则曰五常；在释以之防禁几微，遮制身口，则曰五戒。五中，天以光洁自在神用为名，经言清净，即光洁义。欲界天身如珠宝光，外有内无；色界天身如灯焰光，表里映彻；无色定果，转加明净。欲、色、无色，三皆虚幻，故云报空。辽本论中，二乘藏下加四字，曰菩萨法藏。丽本论中无此四字。以余详之，不必须尔。前二藏中，约上下乘，即摄缘觉以归声闻，谓由缘觉亦依声故。此既增数，当如前说。六中，捺落迦者，云不可乐，又云苦具，即地狱藏，具演苦轮，令怖畏故。七中，魔啰鸠多耶者，此云鬼神班母，应是九子魔母。八中，键婆陀那䟦者，此云傍生，以傍行故；或云畜生，以畜养故。九中，器界即是依止，谓说净秽，令欣厌故。十中，杂藏，谓三声、八啭、六释、五明、咒印等事，皆名杂藏。 二、如是下，显该通。谓上所明五十一藏并及十藏，总摄十亿八千法藏，无所遗矣。 二、根本下，辨摄释，颂第三句。根本三藏，即下所列素呾囕等。如其次第，经律论藏，如前所明增数十等，以类相从，皆不离此根本三摄。 三、摩诃下，指论释颂后一句。此论该摄百亿契经所诠义故，通诸藏摄；克性为言，唯诠慧故，别属阿毗达磨藏摄。颂中通、别，准此知之。 二、持其下，别释藏名。持谓任持，即同摄论，摄故名藏。彼摄一切所应知义。此中任持，何唯言行？佛所说教，意令修行证理成果，莫先于行。由教诠理，依理成行，以行克果。于此四中，行法功用最殊胜故。论次又云：随应不失，亦何所遗？ 三、已说下，经差别二：初、结前生后。二、经有下，问答释成二：初、开。三、何二还三答二：初、结颂。答中，初一句答初问，中问十句答次问，后一句答后问。二、散文释三：初、示其数颂，颂初一句。 二、如是下，明所摄释。颂中十句，指上百亿，故云如是。十二部经，谓契经、应颂、记别、讽诵、自说、缘起、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议，如次翻对。部谓部类。经有十二，义类不同，带数以明，云十二部。有唐已来，恐滥部帙，由是翻云十二分教。委明行相，如别所说。百亿、百本所诠义类，皆此十二部中所摄。 三、摩诃下，辨所依，释颂后一句。文二：初总释中，通依百亿，别依百本，别所依经，下文具列。 二、摩诃下，别明二：初、徴。释通所依中，初、徴。谓有问言：摩诃衍论文唯一轴，何以通取百亿百本无量契经为所依耶？则以宽狭不同为难。如婆萨下，答。有二喻以释彼疑。婆萨伊伽诺，此云精曜，其形微细，犹如兔毛，而能纳受满十方界明暗之色。标多罗嗢提，此云气丝，唯是龙王舌上有此甚极微细犹如头发，而能出生摄纳满十方中种种密云。前即一法，含容无量，摄入无碍故；后即一法，出纳无量，摄出无碍故。一切明暗之色，唯精曜普能含容；十方无尽之云，皆气丝之所舒摄。方之此论，不为过词。千训备于一言，万像含于一字，唯依义语，岂在文为？是故通依，无有缺失。二、别所下，问。答别所依二：初、开三问，二、还三答二：初、结颂。答中，初一句答部数，次一句答名字，后二句答眷属。 二散文中二：初释颂文三：初标部数，释颂初句；二云何下，列名题，释颂次句。所列经名，对今藏录，但十余部，名义相符，有不同者，难以详勘。或翻名有异，或未传此方。梵云三昧，或云三摩地，此云正受，或云观，又云等持，又云正心行处。阿黎耶，此云藏。维摩诘，此云净名，又云无垢称。楞伽，此云不可往，即山名也。唯得道者能到涅槃，云圆寂。摩诃萨，云若，未详翻译。三如是下，彰眷属，释颂后二句。 二、举经下，通妨难。恐有难云：何故但列能诠名字，而不略陈所诠义理？故为此通。谓但标举彼经题目，有以配属此论纲要。言下当等者，如立义分中，明八总体，则引光明大觉契经；释众生心，则引甚深顺理契经等。 二、已说下，开章正释，分三：初、演畅因缘分；二、敷宣宗旨分；三、申明劝结分。初、释本论八因缘等，即当序分；二、释立义解释修行信心，即正宗分；三、释劝修回向，即流通分。初中分二：初、论师名位二：初、出兴时分，又二：初、结前徴后，即以数摄而为徴诘。 二、作答释，成二：初偈颂答中，上二句答初问，下二句通后问。 二、长行释二：初、释上半颂二：初、标徴；二、一者下，列示。经文有六：初中，谓马鸣大士闻佛宣说，欲入涅槃，说偈陈诚，亦随入灭。偈颂十句：初三句，叹佛修因，愍诸生类；次三句，为闻入灭，众皆乱失；后四句，举胜况劣，欲随佛往。世尊尚者，有二义释：一、谓如来大悲满足，而为世间之所尊尚，尚舍众生而往异界；况我慈悲未满足者，世间于我亦不尊尚，随佛而去，其孰谤乎？二、以尚字，文连上句，义属下文，亦自可晓。睹眼睛者，谓即安住念佛三昧，观佛相海。经说：于佛相海，随于何相，审谛观察，明了现前。今表如来入灭，法眼将亏，是故睹佛眼睛而奄化矣。二中，佛嘱弘法利生，入位圣人尚须承力，岂况凡庸不加能自？三中，预记灭后摧邪。四中，亦明破外立内，或现同真侣，或自入邪宗，逆顺显扬如来正法故。五中，同前。守护正法，即摧邪义；安立佛幢，即显正义。六中，文二：初、标指中，此经显示马鸣大士在于佛会，示为主伴，影响发明甚深法故。二、如来下，引。文三：初、广中问答中，迦罗诺、鸠尸摩未见翻译，两重问答即表主伴，圆音广略，无有障碍。初即问广答略，次即问略答广。二、如是下，如来赞劝中，言耐也，耐也者，耐谓能也，忍也。即叹马鸣于生死中化利有情，恒无休息，有其堪能忍耐力故，常如是修。如是行者，称理修行，唯如为是。小游行者，是其假故；普遍即大，是其实故。三、于是下，说偈钦承。十二句中，初四句闻经遣滞，次五句现相蒙知，后三句受教如行。颂曰善哉！善哉言者，即叹如来赞劝言词。以顺益故，称曰善哉。更重言者，叹之至也。经听于我闻者，译者回文不尽，应云我听闻于经。假耶？实耶？自者，前所劝中，勿小游行、普遍游行，即假实义。耶即疑词，谓疑其假实，何所从自。既闻劝赞，即得开决，疑心穷尽，说之为极。是故科云闻经遣滞。丽本实字，误写为害。今从辽本，于理为正。余文可解。入寂室者，谓涅槃也。二、是名下，释下半颂。准上六经，所说有异。今马鸣师，何所摄耶？然但一身，随机异说，出兴前后，互不相违。起信疏中唯取摩诃摩耶经者，盖与藏录马鸣本传出兴时分正符契故。机实菩萨，业相难思，同异一多，自在无碍。又由机心所感不同，或同时同处见、异时异处见、同时异处见、异时同处见、同异时处一人顿见等。今此显明异时异处，密兼其余。是故论云：随机现应，无相违过。问：若尔，何故下文引用楞伽王经，显说系属本愿力故，当佛灭后，出兴造作广略论耶？答：灭后出兴，经有四说，固难取一而废于余。然则从彼文，亦是且约灭后根宜一相而说，非是融通尽理之义。于今所谈，理亦无爽。 二、马鸣下，位处名因二：初、开三问，谓问地位生处名因。二、还三答二：初、结颂。答中，上二句答初问，次一句答次问，后一句答后问。二、散文。释中，初文释颂第一句；二、若论下，释颂第二句。言住位者，有二义释：一、谓马鸣位居八地，故云住位；二、谓十地各具三心，谓入、住、出，今此马鸣正当第八地内住心，故云住位。三、西天下，释颂第三句。卢伽瞿耶，未见翻译。同生利益者，菩萨降灵，利益畴昔，同缘众故，名曰同生。四、过去下，释颂第四句。此出马鸣得名之因。轮陀，未详翻译。马鸣之号，即从过去瑞应彰名。出声增德者，谓王闻鸟音，即身心适悦，遂行正化，亭育黎珉。亦犹凤凰来仪，麒麟现迹，山呼万岁，河变千年，皆表时君德及幽远使之然也。 二、已说下，归趣因缘二：初、结前生后。二、按文演释二：初、申明归趣二：初、二颂申归敬，又二：初、一颂觉宝二：初、唱本颂。二、作释文二：初、标分略示二：初、分门中，初门即能归至诚，次门即所归胜德。二、总摄下，随释二：初、总摄门中，初牒示，次嘱文。二、归向门中，如上牒嘱。二、论师下，问答广明二：初、寄问徴起。此有二问：一、问德数；二、问德相。二、作答释成二：初、偈颂。答中，初二句举德数，次四句示德相，后二句会数量。二、长行释三：初、总彰德数，释颂初二句。二、佛果下，会通数量，释颂后二句。恐有问言：佛德无边，何止是数？故今通会。虽有无量无边功德，以类相从，终不出此。为令宜感，分际易知。论师且举总相为叹。三、云何下，别释德相二：初、按文辨德二：初、通问答七位色心功德。二、云何下，别徴释六类非色功德，有六。初中，谓离三种杂染以成十最。谓三界、五蕴并及六道，是果报杂染；二乘、外道邪见定执，亦报类故；住地、恶军、邪林、缠结，是烦恼杂染；其中行支，是业杂染。二中，即约依、正二报以明十胜。十力、无畏、不共道品，皆属意业；言音具足，即是语业；三十二相，并属身业；其能变化三界中尊，具通三业。上皆正报，吉祥住处即是依报。于中梵音，数或有异。下论中说六十八梵，圆八十八妙音。诸教多明八种梵音。华严中说六十种音，一一音有五百分等。盖随根品所闻不同，是故诸说增减有异。三中，则约二相以明十业。平等、相应、同生、依止、无厌五种，即不思议业相。以如量智假观缘俗，成利他用故。具足、无著二种之业，即智净相。以如理智空观缘真，成自利用故。自然、无尽通达三种，通前二相。理、量齐鉴，即中道观。缘第一义，成二利用故。四中，则约如来身心、功德、眷属悉皆周遍。其所遍中，有处，有时，具人，具法。根、境、识三，廓周法界，则遍于处。寿命周遍不思议劫，则遍于时。眷属、功德该通时、处。慈悲遍根，言说遍法，证智遍理，无等普遍一切诸法，皆无与等故。五中，四智合则成二，谓一、三二种即如量智，二、四二种即如理智。又此四种，转舍识名以立智称，初即妙观察智，二即平等性智，三即成所作智，四即大圆镜智。讲者宜应详会说之。六中，无碍亦即智称，谓法、义、词说四种皆是所缘之境，无碍即是能缘之智。又复名为四无碍解，前二知法，后二说法。初即了达诸法自相，是故说言实相、实性。次即了达诸法共相，故言差别，谓苦、空等相，生、住等相。词说二种，义可知之。解脱即是无碍之称。 二、自在下，会义指广二：初、会通自在。恐有问言：自在之言，何不如上别别开释？如华严经中有十自在等，故今通云皆通上故。谓由自在遍上六类，以诸功德出障离缚，皆自在义，故不别开。二、色相下，指陈色相。八万四千色相差别，数义繁广，略难具述，故指如大总持论说。然如来相好亦诸说不同，华严说有十莲华藏微尘相海，无量寿说阿弥陀佛八万四千光明相好，般若中说三十二相等，但随见闻，广略有异。 二、已说下，一、颂法僧二：初、结指。二、唱释二：初、唱本颂。二、作释文二：初、标分略示二：初、分门。二、体摄下，随释二：初、配释二门二：初、体摄门，亦即能归之至诚也。谓摄彼无量一切有情所有体相等，皆致敬故。体即依止总名，相即流转别义。既摄众身，难亡起尽，故云生灭流转无常。又身体即蕴之实体，四蕴五蕴通为体故。身相即表之假用，三业四位通名相故。谓屈伸俯仰，问讯称扬，觉观分别，名三业相。流转动乱，迁变不恒，名四位相。欲以生灭贸易真常，是以论师且言四相。克论修敬，亦具三业。二、总达门，亦即所归之胜德也。如是众身，指上所摄。甚深法藏，谓即教、理、行、果四法。如实修行，谓即十地诸菩萨众。又以归敬觉宝法僧，前后两颂融合而明。能归有三，谓命、体、相。所归有三，谓佛、法、僧。以命归佛，以体归法，以相归僧。有所表故，佛能任持，故以命礼。法作依止，故以体礼。僧可形求，故以相礼。以三对三，亦应成九。由能归者，胜解异故。总以三事，以为能归。总以三宝，而为所归。能敬礼周，所归德备。详论所释，归者契也，及者达也。总将三事，契达三宝。匪唯归托威加，抑亦冥合性德。能所玄同，是真致敬。二等言下，申明等字。言总通者，近通二门，远总两颂。能归所归，悉皆等故。等有二义：一者齐等，二者平等。齐则总收多法，平则一体无差。谓所归胜德，佛法僧异，皆申敬慕，离分别故，名为齐等。能归妙行，圣贤凡殊，同成虔捣，绝彼此故，名为平等。下论自指此言甚深和南，则是致敬之相。 二、论师下，问答广明二：初、寄问徴起。此有二问：一、徴其数，二、问其相。二、作答释成二：初、结颂。答中，初句总标，答其初问；次句别释，答其次问；后之二句，会通违妨。二、散文释二：初、释上半颂二：初、依此释成二：初、总示。二、法谓下，别释二：初、释。法中，法谓教法者，谓由契经轨物生解故。理有二种：一者、义理，二者、真理。今性真如，即当后一。虚妄之假，即依他性，离故名真；执着之实，即遍计性，绝故名如。二既离绝，即圆成实，是性真如。海谓果法者，果分功德圆满具足，一一称性，甚深广大，故喻如海。无量德藏谓行法者，随应摄持，无所违故。二、如谓下，释僧。称理起行，名如实行。如即所证，智即能证。于真实智建立僧名，拣异地前非真证故。理、智等下，正释僧义。 二、何故下，通前问答三：初、徴释身命义别中，初释命根，以同体故而为所摄，广大圆满，故标十方。次释身相，欲以生灭流转之身，而易坚固真常之体。在文虽乃显明四相，于义亦即密含三业，非屈伸等礼不成故。二、何故下，徴释身命通他中，初约自他异体而徴，次约自他同体而释。一味者，同一平等味故。一相者，同一真实相故。马鸣论师虽知众生一切皆如同体相续，今既摄彼，而亦不乖缘起相资异体相续。颂中等言极甚深者，举此证成平等义故。三、何故下，徴释取他成相中，初徴既知身命一切同如，何须摄彼成和南相。次释中，由摄众生顺本愿故，诸佛欢喜；摄持同体生随喜故，菩萨赞叹；依此修行合教理故，法不断绝。 二、马鸣下，释下半颂二：初、问答通妨三：初、约下地问。答中，初问。论主现居八地住心，但应归依自地出心及上二地，颂中何必通归前亡下位诸僧？次答。谓由依于同体意乐，通摄自他以申致敬。其所摄人通下诸位，乃至异生无不摄故。以彼皆非同于论主，是第八地住位人故。若不兼余，唯归胜位。若尔，何以涅槃经说迦叶菩萨礼初发心，此岂不敬下下位耶？归敬、礼敬意趣别故。归敬求彼威神加被，礼敬但彰于他不慢，故于诸位通局不同。二、若尔下，约地前问。答中，初问。若摄一切为能归尔，何不归于地前等众？次非无下，答。非无所归三贤人等，但以影示，故不别举。三、法云下，约地满问。答中，初正问答。初问。谓法云地因位穷终，以何等僧而为所归？次于妙下，答。谓法云地因位虽满，果位未登，即以妙觉为所归敬，佛于僧中为上首故。后若雨下，转徴释。初徴意云：若妙觉位为所归敬，何以颂中不别举耶？次答释云：以下十地兼上妙觉，影略影显，无所遗故。 二、是故下，指归颂文。举颂印成，今说影兼，上下僧众有多种故。问：能归身命既乃同一，所归上下何以成差？答：彼望自宗，相续同故；此依望别，相续异故。文互出者，影显示故。 二、已说下，陈本趣二：初、结指。马鸣大士根本意趣，为利三聚诸众生故，为令三宝不断绝故。二、唱释二：初、唱本颂。二、作释文二：初、标分总示二：初、分门。二、随释二：初、断绝门中有三：初、标徴，次、列释，后、合本。然本颂中总有四义：一者、所被三聚众生，二者、所除四种障缚，三者、所起四种净信，四者、所续三宝胜种。今此四门，如其次第，断其疑舍，邪执四障。二、连续门中，三段如前。真如法界，为诸行者居体安神，依止游履，说名宫殿。正、后二僧，谓根本、后得之二智位，亲证疏变真如理故，皆说为住。佛、法、僧三，皆不断绝，论句窄故，但云佛种。亦可法是佛言，僧是佛子，举人摄言，明父包子，但云佛种，无所遗故。 二、颂众下，问答别明二：初、寄问徴起；二、作答释成二：初、偈。颂答中，上二句答初问，下二句答后问。二、长行释二：初、释上半偈二：初、总释。通缘三聚为境界者，谓于三种三聚门中，取其初一为通所缘，以此一门皆在因位，故云未得圆满果故。 二、然三下，别显三：初、标徴。二、一者下，列示三：初、无信已定未定聚。信前，即指一切异生及外道等，于诸业果，虽有泛信，亦名不信，皆名邪定。 二、无根已满未满聚，此中三聚该收果位。 三、无求已证、未证聚，文并可知。 三、是名下，结指。佛果满位虽名正定，非蕴、处、界法门所摄，岂曰众生为论所被？三贤菩萨虽未正证，已获生空，离诸疑畏，法空方便亦习现前，位行难量，岂名不定？是故释师评取初解。 二、为欲下，释下半偈中，初、标徴，二、列示，三、结成。 二、已说下，辨释体缘二：初、开明体分二：初、开总体二：初、结前标后。二、唱本作释二：初、唱本论。二、作释文二：初、分门略显中，初标示；次能入下，牒释。能入门中所诠理者，诠谓诠显，依门显理，说名为诠，非取声等以为门体。所入门中善为彼者，彼即能入，谓所入法，能与能入为所依止。 二、依义广明三：初、总明文义中。门法作业者，依门起信，信彼法体。其所作业但起信者，冠众行故，通诸位故。问：于中不二摩诃衍体，今既说为所信之境，何故下论言离机根？答：若定离根，不应知有。但由彼法本自成就，不为随根而施设故，由是论说云离机根。 二、信决下，别释信根二：初两番释名位中，初番决定，即是胜解，为信之因。进即精进，是信之果。心则同时所依心王，以依彼因果及与心王，显信自体故。又由印决胜进等用，依用以显信之自体，是故名为决定进心。根以生长所依为义，六度万行，依根而生，趣入真理，不出此二。次番先配行位，后举喻释中，信行未立，故名为初；信行已满，故名为后。喻中梵语，未见翻对。其初一喻，应同浮萍、寄生之类；其次一喻，应同药王、松柏之类。 二、信根下，十义显功能二：初、问起；二、答释二：初、偈颂。答中，初句答义数，次句答义相。澄净是信之初义，下转是根之初义。等言，各等其余九义。 二、长行释二：初、信。十义中，初一属总用，余九是别用。总中，诸论皆说心法为性，如唯识云：于实德能深忍乐欲，心净为性。别中，前三唯自利，次四通他利，后二通于二利成满。前总用中，通治诸障；后别用中，如次别治疑惑、忧悔、懈怠、嫉妒、憍慢、不信、悭吝、散乱、瞋恚障。故华严经说信能永灭烦恼本，信能超出众魔路，断除疑网出爱流，灭除憍慢恭敬本等二根。十义中，其前五义，当三贤位。下贤十住，离慢见性，即初二义。中贤十行，生长行德，即出生义。上贤十向，摄持功德，转转增长，即当四、五出离集成。茂、荣三义，则通十地，具足等觉、高胜妙觉。释名位中，配位但至法云地者，影兼等、妙，在乎十地，从合说故。 三、能入下，指陈能、所。能入即十六门，所入即十六法。此中略故，指在下文。 二、已说下，明建立二：初、结前生后。二、唱本作释二：初、唱本论。二、作释文二：初、徴释其次第二：初、略示。二、此义下，广释二：初、承前问起；二、为欲下，依次述释。文有五段。初中有三：初、喻明；次、能化下，法说；后、疾前下，合结。二中，初喻明。如意珠者，如意出生一切珍宝故。唯大海中有此宝珠，悉能出生海中众宝，而其宝体端严方正，龙王置之最深密处，一切凡夫、诸龙神等悉不得见。次、摩诃下，法说。摩诃衍法虽唯等者，谓不二法，而为三十二种恒沙法门体性，以是众乘通所依故。后、重威下，合结。重威大龙，谓大龙王，于其宝珠及所生宝摄藏受用，得自在故。利根智者，即大菩萨，于其本体及诸法门领受解了，离疑谤故。三中，初依喻显示。其如意珠置于秘藏，以千重门而为封护，由却关钥，其诸龙等而得了知有是珠宝。次、大乘下，以法结合。所依本法虽能出生恒沙法门，其钝根者何由取解？由解释、分别释、散说，方得明了。虽此一论解释分中唯诠四法，下论既云依一心法有二种门，其一心法即是不二，通所依体，是故论说以为恒沙法门体性。复是诸论共所宗故，论文自说体唯一故。然其所依亦有二种：一、总；二、别。总则咸从不二法起，别则随近用为所依。又前法喻，义趣宽通。若其本原、玄理二论，所明本法，唯是不二。若其一心、遍满等论，所明本法，即是一体一心等法。各随所宗，为定量故。四中，初依喻显示。虽眼等者，谓诸群龙，虽则眼耳见闻妙宝，心亦了知。复出舌威，宣说宝德，而不奔竞。入于诸门，开通往向，近于隔檀，获如意藏，而亦无由登游台宫。决约法结合。诵持教义，即是闻慧。观察广略，即是思慧。而劝加行，即是修慧。虽具三慧，然未发起坚固信心，添于胜进，方比金刚得法界藏，而亦何由契证殊胜深玄妙理？余详此中法合文义，恐是译者回文不尽。应云：虽口语中诵持教义之尊词，思心中观察广略之深理，而劝加行不起坚固信，添于胜进，方于金刚得法界宝藏，而无由契玄理故。第四、立修行信心分。学者于此，更自思择。燕本论中云勤加行，丽本作劝。若对喻中出现舌威，宜作劝字。五中，初示义。广略之法，即前二分。进入之门，即信心分。怯弱众生，闻广倦繁，其心猒怠，而无堪能胜进修行。钝根众生，闻略难晓，心生舍离，不能受解。如是众生，若遇知识劝请，即便修因证果。若不得其劝䇿之缘，于斯行德，长久因循，远离退失，烦恼炎炽，焚烧善根，作一阐提，成无种性故。后马鸣下，结成。 二、有何下，问答不增减二：初、问；二、答二：初、偈颂答。二、长行释中，初标所摄广论。嗢吒南者，此云集施，谓以少文蕴集多义，施及有情，令易持故。二、今此下，辨能摄略论中二：初、明略能摄广；次、所谓下，以广略对明。二、已说下，判说缘根二：初、结前生后。二、唱本作释二：初、八因起四分二：初、唱本论。二、作释文二：初、缘体行相，复二：初、约分明因，又二：初、指属分门中，初指属，指其八因属归四分；次初一下，分门。 二、今当下，举相随释二：初、标示；二、因缘下，正释四：初、初一立义因缘四：初、能化门中，初标指；次谓为下，释成中，初略释总相；次三十下，指陈说处。八种总体者，下论说有十六总体，对望别故，应作四句：一、唯总非别，初重八法；二、唯别非总，后重八门；三、亦总亦别，初门后法；四、非总非别，即不二法。今文所指，即当初句。二十四种分离别相者，初重八门，后重总别。法之与门，各有八种，共二十四种。于四句中，当中二句皆依初重八法而有，是故说名分离别相。然前喻显如意宝珠唯明所依不二之法，今此但说能依法门三十二者，以前后文互相显故，学者应悉。二、所化门中，初标指；次谓摄下，释成。所化众生通缘三聚：不定聚人即是十信，随一各有上、中、下故，有三十种；正定聚中通摄四位，住、行、向、地亦各随一，而有三十四位，合成百二十种。三、作业门，标释如前。分段、变易、粗细二苦既皆迁灭，说名无常。无常乃是众苦通相，故论说云离一切苦。获得根本总相乐者，谓前所说三十二种总相法中，各有菩提、涅槃乐故。得已不失，故云究竟。四、除诤门，标释如前。释中，先述疑谤，后伸除遣。蓝修，梵语，亦云兰若，或云练若，皆是梵音，声啭有异。此云空寂，谓由论主本居果位，迹托因门，权居八地。蓝修位中纯无相观，恒无间故，说名为空；功用烦恼永不动故，说名为寂。 二、次二解释因缘二：初、第二因缘有三：初、能化门。标指释成，例皆仿上。根本义者：一、心是所依之本，二、门是所入之本，七种邪执是所治之本。二、所化门中。就显偏指邪定聚人，非于其中不通余聚。三、作业门中。谓由前二教法开示邪正区分，转其邪定入不定聚，渐修此观，故成不谬。由显示故，正谬邪解；由对治故，摧逆乱见。或可二教各具二业。 二、第三因缘，有三：初、能化，谓门诸菩萨发心修行，趣向诸佛所证果道，皆悉由此信成就等三种发心故。二、所化门中，上品十信，即信成就发心；三品十解、十行、十向，即三贤位解、行发心；三品十地，即证发心。前九信心名成就者，以是上品形彼中、下，皆名成就。又十信心未成位故，许杂乱修，多人同修，齐成上品，得名成就。三、作业门中，言二聚者，正定聚全，不定少分。超过自分者，以得后位，功行胜前，故云超过。 三、次四信心因缘四：初、第四因缘三：初、能化门。信体唯一，随境有四，谓信真如、佛、法、僧故；行体具五，谓施、戒等。未明后一，故云四行。对邪定聚，说四信心；对不定聚，说修五行。未信令信，已信令修，进入次第，法如是故。二、所化门中，五心中品者，虽后后下品胜前前中品，然于自分未殊胜故，望能诠法不相应故，论文多就显相说故。三、作业门，谓修八胜行满，后五信心即入三贤正定聚位。 二、第五因缘三：初、能化门。进门之终，即精进门末令礼忏等。引文超间，故云乃至。二、所化门中，初心下品，宿障重故；三、作业门，种种业障，深故如海。 三、第六因缘三：初、能化门。于五行中，此当后一，粗细次第，法如是故。止为伏结之初门，观为断惑之正要。止、观既成，定、慧双运。二、所化门中摄二少分，谓不定聚中摄二心下品；邪定聚中唯摄二乘，谓由二乘意乐狭劣，于大乘中犹如败种，是故判归邪定聚摄。三、作业门中，谓以止、观两轮，通治凡、小过失。止治凡夫著有，二乘怯弱；观治二乘狭劣，凡夫情慢。论文合示，故总相说。 四、第七因缘三：初、能化门中，文亦超间，欲求正信，其心怯弱等；二、所化门中，亦即不定聚中少分，前四心中，以其怯退，故是下品；三、作业门中，胜缘力者，谓观佛等。 四、后一劝修因缘三：初、能化门。二、所化门中，就显别指，唯邪定聚；若据通论，亦兼余类。三、作业门中，谓示损益，令修离故。 二、一切下，依因遣滞二：初、分因合显二：初、问起。谓立义一分尽摄诸教，初一因缘尽摄三聚，何必更开三分别释，立七因缘而散说耶？二、为欲下，答释。利钝等者，谓立义一分，初一因缘被利根故，是广是总；其余三分，七种因缘被钝根故，是略是别。 二、何故下，处品别明二：初、徴释处异二：初、问答。二乘中，初问何故等者，谓于前明一二六八四因缘处，重叠取故，以之为问。次为欲下，答。谓由二乘妄耽寂灭，性少慈悲，比余生类，发心极难，大士深慈，重加劝故。 二、何故下，问。答异生中，初问。何故等者，谓邪定异生，唯一、二、八三因缘处而显示故，以之为问。次为欲下，答。谓以异生形对二乘，过失轻故。由彼二乘耽着小教，发起大心，尤为难故。其犹素丝易染成色，变朱作绿，极切难故。 二、何故下，问答品别二：初、徴释。不定聚中，初问。不定人者，即是十信。别取三品者，谓三上、四中、五与六七，皆属下品。次为欲下，答。为显不定，尚有暗钝，未成信根，发心难故，别开三品。二、何故下，问答。正定聚中，初问。正定聚中，何不同前亦开三品，但合明耶？次为欲下，答。为显入位，分见法身，动不逾矩，寡尤寡悔，胜前十信，所以合明。 二、有何下，缘数次第二：初、开二问；二、还二答二：初、偈颂。答中，上半答初问，下半答后问。 二、长行释二：初、释数量。释颂上半以一摄十，故云总摄；由一具十，故说云等。二、因缘下，明次第。释颂下半因缘等者，上明五分已辨能诠，今八因缘唯论行法。初一因缘是总相故，统收三聚，皆为所被。第二因缘正为邪定，治阐提障，令趣十信，谓由十信深信真如三宝净德，能正对治阐提谤法不信障故。第三因缘具收五位，如其次第，治障入位。十信位中虽无谤毁，犹带我人，自谓堪任，余非善巧；十住位中正念真如无我法理，能正对治着我障故。但由初起生空观智，犹畏生死长时苦蕴；十行位中生空自在，离诸怖畏，能正对治畏苦障故。虽离怖畏，然于长劫严因接物，或起厌舍；十向位中大悲利物，离彼舍心，能正对治舍离障故。从此进入欢喜地等，能正对治异生性等十种障故。又地前菩萨由为断除四种障故，则能成就四位、四行、四因、四报：一、由断阐提不信障故，入十信位，成信乐大乘行，为净德因，感铁轮王报；二、由断外道着我障故，入十住位，成般若行，为我德因，感铜轮王报；三、由断声闻畏苦障故，入十行位，成破虚空器三昧行，为乐德因，感银轮王报；四、由断独觉舍有情障故，入十向位，成大悲行，为常德因，感金轮王报。此复断除异生性等十种障故，得入十地，唯感金轮，胜劣异故。余五因缘，盖为邪定及不定聚重别取故。 二、已说下，四、根须二教二：初、结前生后。二、唱本作释二：初、唱本论。二、作释文二：初、科分。二、随释二：初、难问门二：初、牒指；二、谓光下，释成。中士，即指马鸣论师。以望上位，故称为中。此中难意，既无加显，应涉希求，如何决定尊崇信奉？由难尽了，重造理致，所以诘问。 二、决疑门二：初、正解此门二：初、根缘有异二：初、牒指。二、释成中，初明教理平等；次然而下，明根行差别；后谓或下，明兴论因由。伽陀修黎毗罗，此云广略经；遮陀尸修黎毗罗，此云广略论。初则依经，即能取解；次则依论，方得开通。为此类根，故须造论。 二复次下时分不同二：初佛住世中，初标示能化所化二俱胜故，则不须论。次八万下释成二：初正释中，初明能化具乎通别二种三业敷演异类者，佛一圆音随类普应故。次或有下明所化中有四类根，一根总观十业十胜而得解者，三根别缘三业而解，所谓见色聆音观意。或有根宜观察二业而得解者，谓观身语身意语意，圣智巧便影略显示。后如是下结成主伴俱胜何假论为。二佛灭后中，初标示能化所化二俱微劣，经论广略机根有殊。次云何下徴列，谓摄三乘之机以辨四种之根，有力无力各通广略。后如是下结配，初二经众、后二论众。忧婆萨提那此云论议，谓佛灭后无力二根得论方解，故须造论。 二、何故下，会通余妨二：初徴。释根缘中，初徴。前因缘门具收三聚，今根性门唯被无力，则以宽狭不同为问。次为欲下，释。梵语僧那，此云誓愿。谓前门中，就其论主，誓愿意乐广大弘深，故无边际；今此门中，依彼根宜，受道闻法，实行善因，故有分际。则以愿广根狭而答。 二、以何下，问答广略二：初、问起。谓经及论各通广略，故曰两重。 二、答释二：初、偈颂。答中，上半正答前问，下半因指说处。二、长行释二：初、释颂指经。二、尔时下，引文示相二：初、述昔缘二：初、师资缘。会中，初佛自说本生因缘；次于时下，说马鸣本事。因缘中，初投诚悔过；次投身下，说偈陈情。以头濽地，谓以其头画地成文故。偈中，初八句述过去行慈，由瞋招苦；次六句明未来作伴，随师诵经；后二句示悔己过𠎝，以伸愿恳；后说是下，要期克遂。 二、尔时下，广略愿兴中，初标示启愿；次我若下，正陈所欲中，初陈本师愿，次陈弟子愿。然则马鸣菩萨所造诸论，望佛在世亦有同时，今此但云佛灭后者，依一类根，多分说故。 二、以此下，陈今世。 第二、敷宣宗旨，分三：初、立义，分二：初、结前生后；二、立义下，正辨此门二：初、悬明法数二：初、问起；二、答释二：初、偈颂。答中，初句答初问，后三句答次问。 二、长行释二：初、标示名数，释颂初句。二、云何下，徴释行相二：初、总徴释。二、何故下，别徴释二：初、所入法中，初徴；次、根本下，释。此有二意：一、谓根本摩诃衍中开八种者，即是初重八所入法；一心、法界三大义中各开二者，即是后重八所入法。初、后两重共成十六。二、谓根本摩诃衍中开八种者，即是双标初、后两重所入本法，由对能入门皆名根本故；一心、法界三大义中各开二者，即是双释，谓依一心开成初重二所入法，即一体一心摩诃衍；三、自一心摩诃衍复开后重二所入法，即一体摩诃衍；三、自摩诃衍一心、法界开成四故，三大义中亦各开四，故成十六所入本法。 二何故下能入门中，初徴，次一心下释。一心法界及三大义各二种者，即是初重八能入门。或各开二种者，或犹复也。谓于一心及三大义，复开后重八能入门。此则唯依四法双开初后两重八种门故。谓依一心开成初重二能入门，即一体一心门。三自一心门复开后重二能入门，即一体门。三自门一心法界开成四故。三大义中亦各开四，故成十六能入别门。于中不二摩诃衍法，以是众乘通所依故，非法非义亦法亦义，非所入非能入亦所入亦能入，融通自在无定局故。 二、已说下，唱释本。文三：初、结指；二、唱本。马鸣菩萨宗摄百亿契经实义，以成宝𠕋，立义一分，具足安立三十三种摩诃衍法。花文作释，备陈本数，录之为图，贻诸来学。 [IMG:释摩诃衍论记1_1.gif] [IMG:释摩诃衍论记1_2.gif] [IMG:释摩诃衍论记1_3.gif] 所出图目，庶知梗概。更重述释，有其二门：初依现文，后伸异义。初中有三门：一者所入根本总体门，二者能依趣入别相门，三者通达轨则不动门。初二种门，有其两重。图中虽已标具，今复委悉指陈。一、初重门法摩诃衍者。总者，即是初重所入根本八法。虽此总言通于两处，由后重法下文别说，是故此唱且属初法。法为所入，门即能入；法为体性，门即义用。以用随体，更不别明。说有等下四句论文，不唯作后重标举，抑亦为初重释成。盖亦望上及下临故，释师于是不偏指属。二、后重门法二：初一心法，后三大义。初中有三门。所言法者，谓众生心，即是第一本法所依决定门。二种本法，决定依于众生心故。是心乃至出世间法，即是第二根本摄末分际门。根本一心，总摄枝末二门法故。依于乃至自体相用故，即是第三建立二种摩诃衍门。依众生心，建立显示真如生灭二种门故。复由二门，显示趣入二种本法摩诃衍故。后三大义中，所言义者，则有三种等，亦如前法，各具三门，举后摄前，但影后一，建立二种摩诃衍门。言体大者，总标所入二种本法，谓无量无边诸法差别不增不减摩诃衍，寂静无杂一味平等不增不减摩诃衍，谓一切法真如平等。不增减故者，总标能入二种别门，所谓如本法名，门亦尔故。此具显示二门二法四种法相，如是相大用大门中，亦各具四，例前体大，说相可知。问：此立义分，备标本数三十三法，于中何故不说不二摩诃衍耶？答：如上所陈三十二种，则是总别门法，形对差别，显示不二。大乘离于观待，绝诸差别，以为诸法通所依故。既明能依，即己影示，由能所依不相离故。问：以本影末，以亲影疏，于理可尔。其不二法，众乘本体，诸教通宗，一切行人之所归趣，何不分明开示，反以影略显彰？答：论不云乎：是法极妙，甚深独尊，离机根故，离教说故。三、通达门，文明不释。上依现文竟。 后伸异义中二：初述释，后会通。初中二：初建立法门而为宗本，后通达因果以彰甚深。初中三：初标举，二徴列，三释成。初中，摩诃衍者，总者，谓总标举。摩诃衍者，是三十三法总名故。总有二义：一者名总，摩诃衍名，周遍该通三十三法，无所遗故。二者体总，谓即两重所入本法，对能入门，是总体故。然亦不遮名总之义，说有二种，即别标举。谓将当建立法门名字以为宗本，故先牒属标举其数。二徴列中，云何为二者，承上标举而徴诘也。一者法下，依前问起而列示也。谓由八种依法开故，二十四种依义开故。三释成中，初一心法，后三大义，各有三门。初一心中，所言法者，谓众生心，即是第一本法所依。此即建立不二大乘，以是众乘通所依故。虽然，此法体绝对待，性离言思，非所建立。既其遍通总别法义，是故于此巧便现示，论说以为众生心耳。是心则摄一切等者，即是第二根本摄末。然此文中，不唯显示摄法分际，抑亦出其为依所由。谓由能摄真妄诸法，是故与彼为通所依。依于此心显示等者，即是第三建立门法。于中有二：初标立，后徴释。前中谓依次前众生心体而为安立，能依八种法大乘故。何以故下，后徴释中，初徴问。何以故者，即请问辞。谓由何义，依于此心句中具四种门，显示摩诃衍句中具四种法？后是心下，答释。是心真如相，则示摩诃衍体故者，谓即双立初后两重二种别门、二种本法，所谓初重一体一心门之与法，后重一体门之与法，取意安立，故成两重。以摩迦罗论所摄故，故说此文通立四种。若尔，何故但说则示摩诃衍体，不言心耶？谓依大觉契经所说，唯彰一体，即举一体影一心故。是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体、相、用故者，谓即双立初后两重二种别门、二种本法，所谓初重三自一心门之与法，后重三自门之与法，取意安立，故成两重。以摩迦罗论所摄故，故说此文通立四重。若尔，何故但说能示摩诃衍自体、相、用，不言心耶？谓依大觉契经所说，唯彰三自，即举三自影一心故。后三大中，各略初二，唯立后一建立门法。一者体大者，谓即双立初后两重四种本法。初重有二，谓无量无边诸法差别，不增不减，体大摩诃衍；寂静无杂，一味平等，不增不减，体大摩诃衍。后重亦二，谓于初重二种去其体大二字，即是后重二种本法名字者焉。谓一切法真如平等不增减故者，谓即双立初后两重四种别门，所谓如本法名门亦尔，故但易摩诃衍字而为门焉。取意安立，故成两重。以摩迦罗论所摄故，故说此文通立四种。问：体大之言既属本法，即能入门缺于体大。其一切法真如等言不言体大，唯应诠示后重之门，云何亦立为初重问？答：但求旨趣周备，何责名言异同？必若同者，如所入法但言体大，何以得名摩诃衍耶？彼既许尔，此何不然？彼此异因，不可得故。问：彼以体大为本法者，名言无缺，今初重门欲将何文名为体大？答：法者用之性，门者性之用，如是性用皆名体大。由一切法真如等言义含通别，通为依止即名体大，别彰胜用名法名如，是故一切法等之文便名体大。不尔，此文欲何所摄？今初重之门通别双具，故言体大。后重之门唯彰别用，但言诸法及真如等。又即体大通于门法，两处用之亦无所缺。如是相大、用大，例前体大，说相可知。通达因果，不烦别释。 后会通者，恐有问言：释师以谓摩诃衍者，总一句中，即具初重十六法相，所言法下，方开后重十六法相。窃观后义，标释各具三十三法，通将上下论文，建立两重门法，得非固违圣所说耶？答曰：佛说不得诸法正性，是则皆为名言所覆，何不忘诠会旨趣，辄欲反义封文？且如初重门法名字，全用后重文句安立，岂得初重唯标无释，后重唯释无标者耶？应知释师欲令初后义不杂故，预取下文别说意趣，于总标中，率先现示。然亦不遮于下文处，具含两重总别法体，以是会通，宛然符顺。宜依智转，无以情求，文义二途，率皆圣意。 三、作释二：初、分门标指中。初分门；次初二下，标指。今论科节，实异常途，若此之文，即从义判。谓以两重所入总体，判入初门；复以两重能入别相，判入次门。欲使详明，故令思审。 二、摩诃下，牒文消释三：初、所入根本总体门，二、能依趣入别相门，三、通达轨则不动门。初二种门，论文分三：初、开示两重，二、申通诸难，三、总结二门。初中二：初、初重十六，二、后重十六。初重中二：初、显示法门三：初、标门释相，又三：初、正明所入法，二、因彰能入门，三、引教成前义。初中复三：初、牒指。牒前本论指属门名。二、则是下，标徴。三、一者下，列示一体一心。摩诃衍者，所依名体，中实名心，二俱无差，皆说云一。以此为门，方能趣入摩诃衍法。若尔，能入是体是心，其摩诃衍是何法耶？谓由能入是其义用，其所入法是其体性。以用显体，巧便开示，令诸众生依之趣入。然其义用既名体心，即此体心便为本法。由性深隐，难可了知，总相名为摩诃衍法。如识了别为其功用，复以了别为其自性。如释初一，余七准知。总收八种而为三对，谓即法、义、门、法、真、俗。初二名法，后六名义。一体一心等皆属门，摩诃衍字悉皆属法。一体一心，出世、胜义；三自一心，世间、世俗。其后六义，准前各二，但与法中前后为异。法中先真后俗，义中先俗后真，以表真俗非定异故。 二、如是下，因彰。能入门中有法、喻、合。显示八法从门立名，因前所入以彰能入，为成初重十六种故。轮王有四种，谓金、银、铜、铁。谓如轮王随轮立号，摩诃衍法随门立称，义亦如是，故取为喻。 三、大觉下，引教成前义二：初、引经文。趣入彰其为门作用。身法即是本法异名，谓摩诃衍或名身法。然前二法不置心言，名参后重，经文略故，以一影一而显示故。以兹八法引对本论一心三大，文异义同。于中相大名显了者，功德之相显现明了故，出生作业功能自在，故说用大名为无碍。二、马鸣下，成前义二：初、论摄经文。显示本论安立意趣，依摄光明大觉经故。二、此中下，总通初后。谓两重所入俱名总体，故指总言贯通上下。临犹至也。 二、大总下，显论该摄。显示略论该摄广文，以一具十，无所遗故。 三、由何下，立法因由。所入法体本无差别，能入义用有尔所数，体随用显，故亦成八。 二、能入下，徴释同异二：初、徴起。二、答释二：初、结颂。答中，上三句正答前问，下一句因通违妨。二、散文。释中，初释颂。正答中，初显平等，谓其能所、用体、果因非别异故，分量同故。次所以下，出因由。后若尔下，释颂通妨。谓若能所遍满平等无差别尔，则应本末总别浑洞成杂乱耶？然其本末终不杂乱，及其总别，初后非无。然犹如是，评议辞也。谓如是本末及与总别，各各别别，以因用遍满，平等无差，摄诸法尽，不滥果体；果体遍满，平等无差，摄诸法尽，不参因用故。皆悉等下，即拣滥也。谓泛言平等，谓即一法，故称平等。今言平等，谓各各别别，皆悉等量，说名平等；不同一法，故称平等。 二、已说下，后重十六二：初、结指标分。言四称者：一、心，三、大，四、名。称中，丽本云称，辽本作种，易称为种，其言似滥。 二、所言下，牒释法义二：初、法中三：初、本法所依决定门二：初、牒属标徴，谓牒本属门，标颂徴起。二、颂散答释二：初、偈颂答。二、长行释三：初、释颂中，初、释上二句。圣绝结业，故立众名。颂言四衍，即四乘也。凡领痴缘，故标生目。次是一下，释下二句中，初、明心周遍。一法界心遍彼八处，不可分析令其体别，不离散令其相异，故说唯是一体一相。次以四下，显义该通。谓由一心广大圆满，故能摄尽凡圣众生。众生之心，从人立号故。众生即心，人、法不二故。二、顺理下，引经。诸异生言，具通四种。无所不通，通犹容也，即广容义。无所不至，至犹遍也，即普遍义。无所不当，谓上容、遍义相当故。三、今摄下，合结中，初、合归本论。以此二字摄彼十门，由摩迦罗论所摄故。次已说下，结说此门。 二、根本摄末分际门二：初、牒属徴起，二、颂散答释二：初、偈颂答，二、长行释三：初、释颂。一法界心，则是二门所入本法。由此所入二种一心是其根本，故能总摄枝末二门，依之以显诸法界性，故云皆作法界名法。又一法界心，即是不二摩诃衍法。由前二法利根所了，不分一体三自差别，即名不二，谓于诸法中不生二解故。以此不二为根本故，能摄枝末二门二法，是故名为根本摄末。由门义显，但彰摄门，不妨于中影兼法故。 二、自体下，引经广大神王，以喻一心能摄世、出世间法故。此文有二：初明所摄诸法中，初摄世间，即生灭门。本末无明、粗细染心、诸无为法，名净白品。次摄出世，即真如门。离杂染故，名清净法；离障碍故，名无碍法；离结缚故，名解脱法；相本尽故，名绝离法；性本显故，名满足法；无动乱故，名寂静法。如是二门，一切诸法皆是所摄之枝末故。次而广下，显能摄一心。不随所摄成二相故，非世间法，非出世法。 三、今摄下，合结。 三、依于下，建立二种摩诃衍门三：初、牒属徴起，二、举本答释三：初、举初总标二：初、偈颂答，二、长行释三：初、配文。徴列中，初指配论文，次徴列门法。然心真如及心生灭，义用宽通，能具该摄一体三自。二种一心，应通两重为门之用。由于总句已显初重，故但说为后重之门。即分初重能入之门，成此后重门法二种：一体三自，则是其门；二种一心，则为其法。根宜劣故，所得浅近。由此应知，体自唯门，一心通法。是故应作四句料拣：一、唯门非法，一体三自；二、唯法非门，初重本法；三、亦门亦法，谓即一心，望初作门，望后作法；四、非法非门，谓即不二摩诃衍法。三大义中，初后两重，四句分别，准此知之。二、如是下，得名所以。谓不唯依自彰名，亦复从门立号。义既不定，故置或言。三自唯属自相本觉，与次三大，慎勿相滥。三、由能下，立法因由。二、何以下，举后别释二：初、问辞。谓蹑上文而致此问：初句具门，后句具法，有何所以如是建立？二、答曰下，答。释中，初答真如门法，谓一法界心，具于约体绝相义故，作真如门，依斯则示一体本法。次答生灭门法，谓一法界心，具于随缘起灭义故，作生灭门，依斯能示三自本法。其心通二，总别如前。 三、由此下，结成上义。随句别明，故云各具。由前总句已显初重，故此但云二门二法。 三、大觉下，引文归论二：初引经证成中，初叹所入法，次示能入门。法中自然即自用义，谓由业用自在无碍，任运而转，故名自然。对上一体，但云相、用，影显示故。或即自相贯通三自，谓即体相、相相、用相。又由自相觉心殊胜，故曰自然。二、今摄下，归论指结中，初归本论，谓摄经文归论说故。次指广文。大总地中开八种者，彼兼初、后，故开八门；此唯后重，故但四种。后结此门，此一称法具有三门。下解释分，唯释后一。何以前二不别释耶？谓由此论散说门中正所开示四法相故，以后影前，义准知故。又由三中前二种门是其所依及为能摄，本原、玄理二论已明，是故此论不复开释。 二、三大下，义中分二：初指陈文意中，初举后摄前；次复次下，明前贯后。谓此前来一心法中，三门次第明了具足。于此义中不显说者，意将前二以贯于此。初门应云：所言义者，谓众生心。颂曰：众谓四衍众生谓四种生是体相用心遍于彼八处。次门应云：是心则摄一切世间法、出世间法。颂曰：是体相用心各总摄二门名摄世出世作法界名法。或可于下别别而说，应云：所言体大者，谓众生心。颂曰：众谓四衍众生谓四种生是一体大心遍于彼八处。是心则摄一切世间法、出世间法。颂曰：是一体大心总摄二种门名摄世出世作法界名法。如说体大，相、用准知。 二、一者下，显彰义相二：初、牒示二：初、体大中，初、明所入法，即是第三、建立二种摩诃衍门。具足应云：是心一切法不增不减相，能示摩诃衍体大故；是心真如平等不增不减相，则示摩诃衍体大故。然释师立名，即顺经句，不同本论，但取意故。然则初重门门名字，是预取此于前显示，故今但云二本法等。不尔，初重依何建立？次、谓一下，显能入门名。门亦尔者，谓门与法名不别故，但易法中摩诃衍字而为门焉。余同本法，故云故尔。二、相大中，二法二门，准前体大，说相可观。三、用大中，二法二门，说相例然。名为世间、出世间者，有异常途有漏、无漏，分世、出世。然此因果与相俱转，作业差别，世俗谛摄，故名世间。若谓有漏名世间者，岂有漏门能引行者证本法耶？不应理故。复由因果不与相俱，一味平等，胜义谛摄，故名出世。善因果者，准大觉经说之曰妙，超过世俗不可思议，故名善妙，不同三性中善性故。俗谛、无为尚不相预，岂与不善为观待乎？ 二、三种下，指广。二、何故下，伸通诸难二：初、徴释余义四：初、问答不二法二：初、对缘问答二：初、正问答。谓不二所依，何以不立能依趣入之因缘耶？是法深妙，本自圆成，不随根宜而施设故。二、何故下，转徴释中。非建立者，既其本自圆满成就，岂待证说因缘建立？诸教所说，废诠谈旨，非安立谛，义亦可例。 二、是摩下，依人问答二：初、正问答二：初、依果问答。谓此不二摩诃衍法，一切诸佛能成就不？此能成就一切诸佛，然一切佛不能成就。得不故者，译人翻对，回文不尽，应云不得得成就义。若尔，诸佛证此法不？既称圆智，何所不逮？但不二法，圣凡本具，因果恒成，不由断惑之所显证。其八本法，分分断障，分分显得，故有因缘能入彼法。其不二法，佛虽亲证，不同择灭新所得故；凡虽具缚，而于此法无所缺故，以是性德圆满海故。如说自性清净涅槃，不由断障之所显证，一切凡圣本来具故。又由诸佛融三世间为其身心，其三世间总聚无差，即不二法，则佛与法一体无异，云何更说能得、所得？故说诸佛不得彼法。若尔，亦应法不得佛，云何不二能得佛耶？由法轨持，名得于佛，非能、所异而为得故。二、菩萨下，例余结属。以非修成，故名性德；本自成就，故曰圆满；深广难测，故喻如海。二、所以下，转徴释中。离根教者，谓由不二，性自圆成。众生证而非根，诸经诠而绝教，不待根教施设安立，是故说言离根、离教。 二、何故下，问答八本法二：初、对缘问答二：初、正问答。谓其两重所入八法，建立能依趣入别相，法依门显，故说从缘。二、何故下，转徴释。以依证说而显示故。反上不二，义可知之。 二、如是下，依人问答二：初、正问答二：初、依果问答。谓由诸佛积功累德，炼行严因之所证得，故说诸佛成就于彼。然彼诸法治惑方显，自无胜力成他凡圣，故说不能得于诸佛。此中翻译亦失回文，应云不得于诸佛故。二、菩萨下，例余结属。由此八法逗根施设，具明因果，然犹在于无明边域，故论结属修行因海，究竟令归不二果故。然诸众生本来具足因行果德，故亦能成八种本法。二、所以下，转徴释 三、何故下，问答二门异二：初、问。谓依二门所入本法，云何体、自而成异耶？二、真如下，答三：初、他相有无答。染品名他，净品名自。以其妄染，违理损恼，故名不善。以真如门约体绝相，无彼所治他染法故，唯立体言；以生灭门随缘起灭，具能、所治自、他法故，兼立自言。二、复次下，法性非他答。谓真如门体平等一味，绝自、他相故，无有其私；生灭门中性、德、自相，天本有之故，非得他力。三、复次下，随宜无定答。谓二门体、自，理亦互通。以随宜乐，作是安立；由互通故，云无有定。 四、何故下，问答心大异二：初、四法齐诠问。言别说者，谓即此分后重之中，以其初重是总标故。一心是法，故别为一；三大属义，故总为一。既其三大总为一种，何以等同初一心法，三皆各诠二摩诃衍？三大义合，总为一故。比类一心，唯应诠显二摩诃衍，不应说有六种本法，由斯致问。二、大义下，三、大义通答。言大义者，谓即常遍是大义名，通体、相、用三法中故，总为一义。如是三中，诠法分际各不同故，有其六种。 二、今所下，问答法门二：初、问起；二、答释二：初、结颂答；二、散文释。此但问答后重门法，十六行相胜劣广狭，例前初重，义意无别。 三、已说下一句，总结初二种门。 三、一切下，通达轨则不动门二：初、牒属；二、谓微下，释。成中，初果、后因。果中，推其因故，云本所乘。但云总别三十二者，以其不二，遍诸乘故。因中，菩萨通三聚者，一切异生无不摄故。立义分竟。 论初卷终 释摩诃衍论记卷第一 [book_title]释摩诃衍论记卷第二 皇宋光严无际大师普观述 二、已说下，解释，分二：初、结前生后。二、解释下，正辨此门二：初、本数，亦二：初、问起。谓前立义备陈本数，今所解释名字、数量、行相云何，是故问起。二、答释二：初、偈颂答。二、长行释三：初、正显此论。谓即别释后重之内一心法中二法门故。下文所说多约门者，谓令行人依此二门趣入所诠大乘法故。 二、何故下，因明余论二：初、寄问生起；二、所谓下，依论释成。 三、何故下，问答具缺二：初、二门不齐问；二、为欲下，四义有殊答。初中，谓备标本数，显法体不分；缺略其余，示义门得别。二中，欲令增其力者，力有二种：一、觉法力；二、思择力。但云思惟，彰觉法故。三中，出生尊重赞叹心者，反显轻易，成谤毁故。四中，显示教广如空，理深如海，非其言思之所及故。又法门即目三十二种，总别能所相对言故；义理以谓不二所依，出生无穷，如大海故。由斯四义，是故二门具缺有异，学者应审。二、已说下，别释二：初、结指。二、正明二：初、总标章二：初、唱本中有三种者：初即显示一、心二门；三、自四镜等正实义理；次则对治人法七种邪谬过失；三则分别三种发心趣向果道之行相故。二、论曰下，述释。显示、对治、分别三种，是其能释真如生灭一体；三、自四为所释。为令学者以是三种通游出入，故标门称 二、本曰下，别科释三：初、显示正义二：初、略说，分二：初、唱本。谓依一心建立四法，二门所显，一体三自，总以一心为所依故。法门该摄云：皆各总摄一切等。论自作释，无烦别解。下诸唱本，皆亦如是。 二、作释二：初、总标分。二、依一下，别解释三：初、建立四种法相门二：初、牒属。二、二法下，释成二：初、法门名字门，二、同异分相门。初中二：初、总问答二：初、问起，谓问名数及其行相。二、答释二：初、结颂。答中，初句标名数，次句指经说，后二句示同异。一各十名，体性无别，随其功用，标目有殊。二、散文释，文相可解。 二、二种下，二法十名二：初、问起；二、答释二：初、结颂。答中十种梵语，散文如次，翻译可知。 二、散文释三：初、标徴，二、列释有十。此之十名，含于二义：一、谓一体，三、自二种本法，二、合。总标，则同名为广大神王，乃至一心分离。别举，则者名为金刚主海，乃至一一心、一切一心。二、谓广大神王等十。总名，则显二法平等一味，不可分析，不可离散，则是所依不二法故。如是二中，前则名同体别，后则体同义别。名同未必体同，体同必具名同。是故论云：名同义别。又此十中，六、八与十，直依法说。余之七种，法、喻对明。今初，分二：初、标名示义，二、引经证成。下有八门，亦具此二。初中，神王言广大者，谓摄一切诸神王故。以此喻显，于一总中开二法故。金刚神王以喻一体，主海神王以喻三自，依体显义，说名出生真如法等。次引成中，初妙德陈疑，谓于二种大乘本法同异之相，心犹豫故。次佛造下，世尊开决，谓法体深玄，难可宣示，故佛造作相用以显，谓但作相状，不假声名故。如楞伽中，或有佛刹瞩视显法，或有作相，或扬眉等，亦此之类。复举喻显二种别异，决众疑心，不应谓一。谓如等下，法、喻对明二相别异。初一双举光明、眷属二种为喻。次一唯彰眷属一喻。二、虚空中，二体本法凝然绝离，不与相俱，故无住处。三、自本法与相俱转而有差别，故有住处。若尔，二法各有所依，何唯一体独无住处？为表此法平等绝相，其体非是取相心等可住之处，说无住处；非无所依，名无住处。初三昧经证成一体，后一地经证成三自。于诸障碍，谓即五种有为法故；无有障碍，谓即四种无为法故。谓由本法通与彼二为所依故，说云令住。三龙王中，标示喻法，文相可知。初证一体，谓即真如而为宫殿，法性相身恒沙净德以为徒众。次证三自，澄水以喻平等诸法，标岚以喻差别诸法，由上二种动乱清润，犹如染净用差别故。标岚，梵语，即风名也。或云毗蓝，及名旋蓝，并翻迅猛。梵音呼召，轻重成异。四如意中，一体唯净，金主为对；三自通染，满主为对。初证一体，金翅鸟心为如意者，观佛三昧经说：金翅鸟王名曰正音，于众羽族快乐自在，在阎浮提日食一龙王及五百小龙，于四天下更食一日，数亦如上。周而复始，经八千岁。终相既现，诸龙吐毒，不能得食，饥逼慞惶，求不得安。从金刚山直下，从大水际至风轮际，为风所吹，还上金刚山。如是七返，然后命终。以其毒故，令十宝山同时火起。难陀龙王惧烧此山，即降大雨，滴如车轴，鸟肉消尽，唯余心存。心又直下，七返如前，住金刚山。难陀龙王取为明珠，转轮圣王得为如意。心珠德胜，唯益龙王。如一体法能生真如，唯被清净圆满者故。后证三自，遮多梨言，未见翻对。鬼变为珠，通生诸物，济彼海中杂类有情。如三自法，能生染净，通益二转诸众生故。五方等中，谓方圆类等，故名方等。第一方等，名白毫者，白色毫毛。以此方等，唯现天像，不现余类，故名白毫。第二方等，通现五趣杂乱色像，故名乱色。如是等下，显彼功用。由能照达众生身分，故如明镜。或即二毫是其身分，如发爪等，虽非执受，亦是有情身分所摄，照用分明，故如明镜。然前所说白毫相状，未见明文，但准观佛三昧海经，比类而释。彼经说言：如来初生，眉间白毫，满足五尺，如琉璃筒。放已右旋，如玻梨珠。太子渐大，亦随长大，至坐道场，端洁正直，一丈五尺，有十棱现，映蔽众目，如万亿日。今此方等，多是轮王梵王福德天人所成就者，比于如来，胜劣虽殊，形相相似。故引成经文，存乎梵语，对翻可见。六如来藏中，一体本法，相本自尽，故说名为远转远转。三自本法，与彼能薰染净诸法，俱行俱转，故说名为与行与相。初经觉者，谓即灵知，如如谓理。由如来藏洞照凝然，故标觉如为其体性。次经总有四译不同，今即大唐实叉难陀，译名大乘入楞伽经，七卷成部。彼第五卷，大慧菩萨问：蕴处界生灭之相，若无于我，谁生谁灭？佛答彼云：如来藏者，是善不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣。此经偏明下转之义。真随妄转，故说为因；与彼妄合，名受苦乐等。似生似灭，故说云若；是假非实，故如伎变。七、法界中，谓空劫时，绝于情器，依正俱尽，无差别相，故云纯白。住劫反上，故云无尽。空有二法，类非一故，经说云种。遍谓周遍，即无尽义。八、摩诃衍，率向可观。九中，实中独明珠者，一切异物。若对此珠，烁同一色，以喻等住摄一切法，皆同真如，恒不变故。顺明珠者，若对异物，珠同异物，种种色现，以喻别住对于一切染净差别，随缘转故。经中离边，即当中义。真心实义，依即目其所入法体。十一心中，初标名。二名之内，各具标释。谓初标立云：是一是一切。次释成云：是一一心，是一切一心。后第一下，示义。随所作者，谓本法是体，门法是义。义从体生，说名所作。所作真如，平等一味。随所作门，名为一心。理实能作，亦即名一。今随所作立其名者，为欲拣异生灭心故。随能作者，所作生灭，差别无量。今随能作，名为一心。第一一心，能作、所作，皆名为一。第二一心，能作名一，所作名一切。所作一切，随能作一，亦名一心。次引成中，初身子致诘三：初叙昔闻；次何因下，陈今说；后将非下，正致诘。谓昔尝闻一心法体，不可以形量取，故非大非小；不可以染净知，故非法非非法；绝于观待，故非同非异；离于数分，故非一非一切。略陈其四，广应成百。前三因举，后一正来以疑今说。因一故一，因多故一切，即此心体有数分可取，将非所说前本地经、后一心经自相违耶？后佛言下，大觉申通中，先明真如一心，谓由心法本绝数量，是故非一；因其所作真如门法与本等故，随其所作，假名为一。后明生灭一心，谓由心法本绝数量，故非一切；因其所作生灭门法与本别故，随其所作，假名一切。若尔，所说何以不名一切心耶？以随能作立其名故，但说云一，不言一切。虽复名一及与一切，但是假名，是故前后二经所说不相违背。问：如上十义，皆同显示真如一体唯是净法，生灭三自通染净法，徒益文繁，有何差别？答：乍观似滥，详审无参。二种神王所生纯净、杂染异故，二种空王能摄无住、有住异故，二种龙王所具德用、体性异故，二种如意、利益、解脱三聚异故，二种方等、照达一味差别异故，二如来藏力用无转、有转异故，二种法界自体无相、有相异故，二种大乘运载一体、三自异故，二种中实为依真如、生灭异故，二种一心立名所作、能作异故。以斯条别，无所繁杂。下文分相唯三异者，理实有多，从显说故。又由此十，影带门明，以类相从，不离三故。 三、是名下，结成中，诸佛法藏名字虽多，殊途同归，皆十所摄，由此十种是根本故。 二、次说下，二门十名二：初、真如十名二：初、标徴。二、开释三：初、颂答。不共称者，即别名也。二、散释。偈颂列名，俱存梵语。长行释义，并用华言。无杂乱者，无能所藏杂乱义故。不二平等，谓无染净之差别故。一道清净，谓无多相分异岐故。无上下者，谓由二转有去来故。无别相者，唯理自理，绝观待故。三、是名下，结成。 二、生灭下，生灭十名二：初、问起。二、答释三：初、颂答。一、散释中，与前真如相翻而立：一、翻前二不二平等，二、对前一如来藏门，六、翻前三一道清净。余名翻对，行相可明。三、是为下，结成。 二次说下同异分相门二：初二法同异二：初标徴，二开释二：初颂答中，初一句总标，中二句别释，后一句总释。二散释中，如其次第解释前颂。初总标。次云何下别释中二：初释三异。初依异中，若八别门是其能依，则八本法以为所依。今此本法云何说言各有所依摩诃衍耶？然其初重能入别门，各依初重所入本法。今此后重分初门法为后法门，是故后法各依初重所入本法，由初八种是总体故。谓由后重一体本法转依初重一体一心，三自本法转依初重三自一心，是故论说云各有等。二门异中，能依趣入真如生灭各不同故，说名差别。三境异中缘自依者，谓各取自所依本法为所缘境，既依彼转故复缘彼，以义照体故说为缘，如证自证缘自证故。若尔，何以本有经说甚深真理非余境界，唯自所依缘为境界故耶？应知彼法亦缘彼门，何故但云缘所依耶？然此为显二法境故而作是说，不妨亦各缘彼门故。次释二同，谓二种本法俱遍法界，俱具十名故。后何故下总释上义。 二、二种下，二门同异二：初、问起，二、答释二：初、偈颂。答中，初一句总标，中二句别释，后一句总释。其别释中，但彰七异，不显一同。后总释云：异名异义，由前法中名遍俱同，今既名异，足显遍同，是故颂文更不复置一同之语。二、长行释二：初、略释颂文。准前如次释颂四句。初总标。次别释中，先明七异。初人众中，真如门中，染相尽故，一切皆如，唯有清净解脱之者；生灭门中，染净差别，是故备有三聚众生。二法门中，谓随二门各摄本法，虽彼本法非染非净，由体从用，法随门故，亦得说有清白染净。又能入门，性自任持清白染净，故名为有。三所依中，谓一体门依一一心，其三自门依多一心，故云各有所依法故。四行法中，初真如门，云生缚者，谓诸烦恼，说名为生。犹如生食，能为损故，缠缚有情，难出离故，说名为缚。亦生亦缚，二用俱故，如是生缚，本来寂灭，故云不生。心一境性，明契此理，说之为行。次生灭门，有二四相，谓其功德过患异故，行人能以德生德灭，对治于彼过失生灭，即说为行。五体相中，真如门体，对其本法，能作所作，皆是一故，说与本等。生灭门法，能作是一，所作是多，一多异故，说与本别。所引经文，即同十卷第一中说，为欲证成本等本别二种义故。境界位地，率上达下，说相应知。后释遍同，二门皆各遍法界故。后何故下，总释成上，义如上说。何故前法但明三异，不说人行及位地耶？谓人能作行，依行成位，如是之义，相显为门，本法玄微，隐故不说。 二、二门下，广明余义二：初、问起中，蹑前异异而言相杂，往向住义依何经耶？二、答释二：初、偈颂答。二、长行释三：初、委释颂文二：初、总指经说。二、谓大下，各引经文二：初、明杂乱住二：初、别引三经三：初、大本楞伽。此经总明因果贤圣杂乱住位。颂中四句：初则二凡明即，次句初后明即，第三果因明即，第四圣贤明即。二、分流楞伽，谓真如体性平等一味，无有差别位地相故。准演义钞，引彼经文第四卷中，先长行云：大慧！于第一义无次第相续，说无所有妄想寂灭法。颂中有七偈，后二偈明不立位地，即同今论所引之文。彼钞释曰：初之七句，以义配同；最后一句，据理都泯。十地则为初者，同证如矣。初则为八地者，初地不为烦恼所动，同不动矣。第九则为七者，第九同第七无生忍矣。七亦复为八者，纯无相观，与八同矣。第二为第三者，同信忍矣。第四为第五者，同顺忍矣。第三为第六者，第三地中获三慧光，第六地中得胜般若，同慧义矣。无所有何次者，结上经文，于第一义无次第相续等。但彼所引，而与今论文相小异，义意大同。三、真修契经颂文八句，举喻以明杂乱住义。前六句中，约义相即。其一岁母，喻初信心；五十岁儿，以喻因位五十心也。然其开合，则成二势。谓开则各别，喻五十位，除初信心，加后等觉；合则但喻法云一地五十一岁丈夫、男子，以喻妙觉究竟果位。谓初信心即五十位，即是佛位，理应影兼。后即于初，中即初后，义相可解。其后二句，以理双拂。谓真如理中，不可定有，绝诸相故；不可定无，冥合证故。故论云：或岂如是有，如是无故。又取、非取，行相别故；离取、非有，取则非无。如楞伽说：譬如水泡，似摩尼珠，愚小无智，作摩尼想，计着追逐。而彼水泡，非摩尼、非非摩尼，取、不取故。二、如是下，总示其意。依真如门，建立位地，无次第故，云杂乱住。结指经意，归于颂文，遮余位故，说言唯乱。 二、余契下，显往向住二：初、依经标位。依生灭门安立位地，阶级进趣不相杂乱，是故名为次第往向。二、于生下，准颂分门中，初分二门：始觉治惑，趣向上故，名向上门；本觉治惑，趣向下故，名向下门。生灭门中如是安立，是故颂文说言上下。后如是下，指说处。 二、心生下，略遣余妨三：初、问答生灭理。生灭门中所证真如，于二门内何所摄耶？能证所证相对显故，则属生灭门中所摄。二、二门下，徴释二门理。二皆真如，以何为别？绝待对待各差别故。三、问答二门位。何以二门所明位地，唯乱上下理不同耶？真如门中无所治障，生灭门中有治障故。 三、举是下，例余总结。 二、是二下，法门该摄圆满门三：初、牒属。二、谓以下，释成三：初、释皆摄。真如摄法，无不皆如；生灭摄法，无非生灭。是故皆摄一切诸法。二、然真下，释各摄。谓真如不摄，随缘生灭；生灭不该，绝待真如。随其所作，义不同故。三、而言下，释总摄。随门摄法，无所遗故；总言通二，无不摄故。三、所以下，徴、结。皆各总摄，故曰平等；义不相滥，故云各别。 三、此义下，发起问答显因门。谓此问答正显皆各总摄因由，由此二门与一心法不相离故，皆各总摄一切诸法。 二、已说下，广说，分二：初、结前生后；二、依文释相二：初、真如生灭不同门；二、门自入门、破异门。初中二：初、心真如门二：初、唱本论；二、作释文二：初、分门；二、第一下，释相三：初、依文随释；二、引文证成；三、据位料拣。初中三：初、根本体性真如门二：初、标分；二、心真下，解释二：初、别明三：初、建立名字门三：初、牒属略明。心真如者，唱上立故。一法界者，是上心字。下降建立二种别名：一者、名为纯白一法界；二者、名为无尽一法界。谓真如门所入，即纯白一法界也。大总相者，即真如门。十异名中，第九名为大总相门，随能、所作功用差别，安立如是二种名故。 二、一心下，问答广辨二：初、问答不立余名。一心真如，谓即体义。如是二种，各有十名。谓今论中去余九种，唯立此一。其故何耶？谓由造作业用契当，故唯立此，各其余九。法望于门，作用义隐，从显说故，略不立余。二、此义下，徴释。须标此目，显上二名，契当义故。随立即徴，故言此义。谓心一之体，具于大义。体为义依，说之为作。性常包遍，故作大业。法具轨持，该通一切，故作总业。界具性分，区分诸法，一相无相，故作相业。上加心字，显一法界即一心故。法之门者，法对于门，体义异故，属主为名。然法与门，理应双立，从显说故，云法之门。门即体者，门望于体，性用同故。业声建号， 三、种种下，指陈劝结。言率向者，谓即取前建立四种法相门中，引彼对此，义可知故，诫令应审。 二、次说下，直诠真体门三：初、诠真拣妄二：初、标示中，初、标牒；次、直诠下，拣对。言直诠者，谓正显也。由真如法不同生灭，以之为对，故置拣言。二、谓真下，释成二：初、遮表显无生灭。非生非灭即是遮诠，谓真如法非是生灭，起尽法故。无生无灭即是表诠，谓真如法是无生灭，疑然性故。不生不灭必该住异，是故释师具以释之。非如等下，正显真如门不同生灭门。以生灭门，诸有为法随缘起尽，体是生灭；诸无为法体虽常住，由与相俱，亦属生灭。如是二门，真如无相，生灭有相，以之为别。二、复次下，拣滥明超是非中，初、拣言滥。谓显真如非是生灭，故置不言。论释云非，慎勿谬解以为是非。次文徴释，则超是非。谓真如法绝百非故，百非非非；离千是故，千是非是。俱表俱遮，悉皆离故。二、一切下，假有显无。此说真如不生不灭，何以复言诸法等耶？故论释云：且假彼等诸戏论识即诸染心，若离染心，则无妄境，故说诸法依妄念有。 三、是故下，离相遣着二：初、第一传言正显绝离四：初、远离三相二：初、牒示。二、言说下，徴释二：初、徴起。二、答释二：初、偈颂答。前之三句，如次答前三相数量；最后一句，指陈经说差别行相。二、长行释三：初、言说三：初、依颂标名。二、楞伽下，引经说相中，初则前四，其前三种，内因必具，复假外缘牵引而生；其后一种，行相微细，唯依内种任运而起。就前三中，初一现在缘起，后二过去缘起。就后二中，初一泛缘前境，后一追念宿怨。初、相言说，谓由妄情分别执着色等境相，发起言说。相之言说，从境立名。二、梦言说，谓其畴昔所经境界，虚妄不实，犹如梦境，名境界梦。觉已忆念彼受用境，发言宣说，即此言说，依梦境生，名梦言说。三、执着中，言念本等，准其宋、唐二经所说，此言犹略。彼经皆云忆念怨仇先所作业等，谓追念执着宿怨作业，生起言说，名执着故。四、无始着，谓由前前惯习力故，熏成戏论烦恼种子，生起言说，如婴儿等所有言说，任运而起。此等言说，起灭动摇，不能诠示第一义谛。第一义者，但唯自心，无自他相，语言分别不能显故。后、金刚下，明后一中，初、皇子咨询。一切万法悉言文者，谓所说教，皆是能诠名言文字如实之义。性离文字，不可言说，今佛云何而说法耶？ 二、佛言下，如来答说中，初应根起说。以汝众生在生说者，有二释：一、谓我所说法，由汝众生意在所生言说事故，不思实义，但攻言说，唯自恃着音韵、呼吸、语言、辨论。我为对治彼凡愚等，是故说之。二、谓我说法者，缘为汝等一切众生不能舍言观察实义，专心在彼所闻言说。我今令彼了达实义，是故说之。次我所下，所说不同中，初标二说，次非义下，释二相。非义语者，如前四种虚妄言说。如义语者，谓由称可如如说故。实空不空者，实有二义：一、空，二、不空。谓妄法本无，名之为空；真法本有，名曰不空。二皆名实故。空实不实者，空有二义：一、实，二、不实。谓真法名实，幻妄不实，二皆名空故。离二相者，谓即所说实空相故，中间不中。空实之中亦不住故，中边相寂。故离三相，不中之相亦不可得，是故说言不见处所。三世推寻，叵穷其际；十方观察，罔测其边。如是名为如如如说。上之如字，即称可义，谓即称可如如说故。准上所释，则离四句，谓空不空相、实不实相；成二单句，中不中相；离两亦句，谓亦空不空、亦实不实，名中间故，不见处所；离双非句，非空不空、非实不实，名不中故。楞伽经云：复次，大慧，如来说法离四句等， 三、如是下，拣义合文。拣云：前四唯存后一，即言亡言，言相迹绝，然非于此一向缄默。 二、名有下，名字二：初、依颂释相二：初、名二：初、标列二种。字字名者，谓假多字，成此名故。字影名者，谓能成字，是如影故。二、楞伽下，引经释成中，初、字字名。谓诸教中四十二字，名为字母。由此为本，出生一切声名句文，及生一切菩萨妙行。华严经云：善男子！我唱如是字母时，此四十二般若波罗蜜门为首，入无量无数般若波罗蜜门。然诸经中所说字母，名言少异，义旨多同。如华严中，阿字为首，陀字居后。大般若中，阿字为首，择字居后。四十二字，观门经等并智度论，皆以阿字在初，茶字在后。此经中说阿字为首，诃字最后。应是梵音，轻重不同，或恐译者禀承有异。今此名身依字母生，故说诸字从名差别。次、道品下，字影名。谓一真心如大明镜，诸佛身说悉于中现，同音宣示，故云共说。此名既是真心现影，故能诠示甚深真理。虽余诸名皆从真生，然能助缘，向背别故。诸佛菩萨称性施设，顺真理故，能诠真理。凡夫二乘妄相安立，违真理故，不能显示。故楞伽云：展转缘生，不能显示第一义谛。言展转者，妄相言说，随情而转，违背真理，极疏远故。 二字有下字中亦二：初标列二种，二楞伽下引经释成。初依声中谓声等者，长短高下屈曲差别方能成字，此则释成字身行相，即拣风铃迳定等声，不能建立名字等故。次依空中有法有喻，如虚空中飞鸟等者，即举喻显。日轮照烁说名明曜，飞鸟逾越则蔽其形，身虽隐空声传于下，世谓此声从空而出。虚空字轮亦复如是，虽假诸佛咽喉𦙄臆激发现前，由大智明以为前导，融炼诸相悉不现前，称顺真空，故说此字依空而出。是故大般若经中说：如是字门是能悟入法空边际。际如是字表诸法空更不可得。何以故？如是字义不可宣说、不可显示、不可执取、不可书持、不可观察，离诸相故。譬如虚空是一切物所归趣处，此诸字门亦复如是，诸法空义皆入此门方得显了。二如是下拣义合文，准上可见。 三、心量下，心量中三：初、依颂标名。前六识心，即小乘教所明分际，兼次二种大乘法相等教所诠。多一识心，心生灭门，与行与相，如来藏摄；一一识心，心真如门，远转远缚，如来藏摄。二、如是下，拣义合本。三、本有下，引经证成。谓第十心量是其真如所依本法，体能照用，故说为缘，如自证分、证见分故。 二、毕竟下，圆满三德二：初、牒示；二、谓一下，释成。如其次第，谓离言说、名字、心缘以成三德。一切差别并依前四言说而转，转谓随缘施设义故。而真体中离彼虚妄差别言说，是故说名毕竟平等。一切外道变论异执，咸依前说初字字名及依声字二种而转，真体离彼，是故说名无有变异。一切烦恼、所知二障，说名破坏。依前九种心品而转，真体离彼，是故说名不可破坏。若尔，与行、与相、如来藏心，非有为、非无为，非染、非净，云何亦说名为障耶？但说此心为所依故，能生彼障，非此心体障品所摄。又生灭门所入之法，对真如门悉是妄故，多一识心亦属障摄。 三、唯是下，总结真体。 四、以一下，显离因缘中，初、牒示；二、谓以下，释成。言说名字皆虚假故，说言无实。以其心缘即是妄念，无自体故，云不可得。不可言下，显体离相。真妄假实，如水火故，云极相违。 二、言真下，第二、传言复遣执着二：初、牒文释相三：初、遣执着。传者，传也。转转相传，以望上文，为第二传文。初牒示。次谓愚下，释成中，初叙疑；次由如下，出计；后是故下，明遣；二、谓言下，示因缘。谓由真如是其言说最后边际，诸佛菩萨而以此名遣彼前前名言及相，言说既亡，名亦随遣。犹如世间以声止声，后声不除，还成喧乱。故论说言：言说之极，因言遣言。极，犹尽也。此正显示立名遣相之所以也。三、于是下，显能所。五言说中，一、为能遣，四、为所遣。 二、大本下，引教证成。此是大本，与今流行经本文义大同小异，详会可知。离言说言说者，谓离前四虚妄言说，表是后一如义言说。非不二说不二者，谓非八千一种言说不二，而说寂默离言不二。如言说如，如耳听如者，其能说者无说无示，以真如言复说真如；其能听者无闻无得，即真如耳还听真如。今者净名以默显理，如此说听皆称真如，故经说云如言说等。三、次说下，解释名字门二：初、标示。此释真如能诠名字。所诠之体无遣无立，谓以一切法相本自尽，故无可遣；以一切法性本自显，故无可立。二、此文下，徴释二：初、问答徴起。二、谓断下，依义释成中，初约真释名。既无所遣粗细染法，故无能治胜劣断道。次复次下，约如释名。既无所立差别位地，故无能立方便善巧。后生灭门说有九相粗细不同，四位始觉胜劣有异，则立阶降位地差别。此真如门一切皆如，无有位地定别相故。 二、当知下，总结中，初牒指；次已说下，结成。 二、次说下，发起问答决疑门二：初、问中二：初、牒指问词；二、问者下，释成问意二：初、正释问端二：初、显示起疑。文句中，初徴；次所谓下，释中，初指文句。谓依第一传言，离三假相，发起初疑。今云不可说念句者，前离言说及名字相，即不可说句；离心缘相，即不可念句。虽举结词，意取所结初传文也。依第二传言，遣执之文，发起后疑。如是二传，皆是直诠真体门中初后文句。次于是下，明行相。 二、所以下，徴释所疑位次二：初、承前徴起，谓即徴上因果行相。二、善巧下，依义释成二：初、疑因中三：初、立理。言说三慧皆是因故，说名随顺，以兹四法摄三相故。一切善教极于言说，即言说相及名字相；一切三慧尽于念法，即心缘相。二、若无下，陈疑。初一既缺，后三何有？谓由此四相因生故。若无三慧，地行不成。三、诸众下，致问。意谓众生修习因行，当以四法而为所依。若如前云不可说念，则诸众生以何为依而得进趣？由是问言云何随顺。二、行因下，疑果。金刚心者，即等觉位。自前诸行但为远因，唯金刚心说为能入。金金刚地，即妙觉果。重言金者，表异前故。萨般若者，云一切智。佛智深广，故喻如海。言已已者，已犹止也。问者意云：若如前文第二传言真如无相，则其已已无能入因，以何为门证入果海？由是发起得入之问。 二、如是下，结指疑意。加行善者，即闻、思、修。五等位者，即资粮等。此依生灭往向之义，以疑真如乱住之理。二、答曰下，答二：初、牒指答词。二、所谓下，释成答意三：初、答随顺疑二：初、标列二门。二、生灭下，决择二相二：初、生灭随顺三：初、标示。二、向上下，释成三：初、略释。向上随顺者，谓约始觉为次第故，从信乃至金刚为能随顺，即菩提果是所随顺。向下随顺者，谓约本觉为次第故，从自性净妙藏乃至第一念信为能随顺，则邪邪地为所随顺。邪邪地者，理应目其能熏染法，永泰亦云未详华梵，准义即当邪定聚位。曾奉常曰(讳旼，字彦和)：良恐未然，请诸来英详会思择。二、所言下，广明二：初、向上随顺。谓声、名、句、文、闻、思、修慧及诸行德五类之法，从劣向胜，次第引发。教及三慧，即是地前虽复相似二位所摄，其诸行德即十地中随分位摄。虽此等法具通诸位，今就显相，故无违妨。言无常者，为表始觉从缘显故。二、所言下，向下随顺。行德、三慧并其言教，从胜向劣，次第显现。虽此等法本来齐具，然其法尔，胜为劣依，劣依胜转，义说前后，实则同时。而言常者，为表本觉性无起故。何故本觉次第如是？由无明力所熏发故，治惑行相法应尔故。又二种随顺，皆是随缘始本二觉、清净二觉，唯有满转，唯具德熏，更无上下随顺差别。三、如是下，结指中，初结前义。无前后者，由相资故。次障智下，指后说。 三、真如下，通问三：初、正答前难二：初、述正理。真如门中作是说者，即初传言离三假相，无彼下上常无常说，亦无下上常无常慧，其诸行德略故不说，非无真如如义言说，并及寂灭寂静念故。二、以此下，遮妄难。前说离相，正显真如，何依生灭辄伸此难？此有彼有，例之等故。二、若尔下，展转释成二：初、徴起。即蹑上文此有彼有等为问辞，故云若尔，以显真如说念行相。二、谓有下，答释。谓真如门所有言说，非常无常音声言说，亦非是彼名义系属能说所说，但有第五如义言说，由能称顺如如理故。又真如门所有念者，非常无常三种慧念，亦非是彼心境相待能念所念，但依第十一一识心，自性无生，说名寂灭；性常安隐，名为寂静。三、所以下，出其所以。谓由此门所有说念，不同生灭次位往向，唯是真如杂乱住故。 二、云何下，真如随顺二：初、寄问徴起。二、谓若下，顺反释成中，初、别释二：初、明真如言说中，初、顺释；次、若与下，反显；次、复次下，明真如心量。顺反如前。后已说下，总结。二、次决下，答得入疑二：初、标列二种。二、生灭下，释成二相二：初、生灭得入中，向上得入者，谓诸行人依其言教，闻、思、修、慧并诸行德，为能得入；金金刚地妙觉如来为所得入。向下得入，谓诸行人依本行德，修、思、闻、慧及其言教，为能得入；则邪邪地为所得入。须随顺句者，即前生灭随顺文句，说相可了，故劝应观。二、真如下，真如得入中，初、正示义。谓即自门所入法体，能作门故，说为所依。次、云何下，转徴释。此辨得入，即复离前随顺门中言说及念，方得名为真实得入。若尔，前说一一识心，岂非所入？云何说离？若此是离，应无所入耶？然离所存，说念念故。由此门中无能、所入门法别相，故复云离。重重遣拂，无迹可寻，方成绝待。 三、第一下，结成二传。由上所明，理趣显了，则第一传离三假相，言得成就，初疑自除；其第二传真如无相，决断理明，后疑自遣。今此文中，初传标言，后传举疑，互相显故。 三、次说下，假说开相真如门二：初、标门。前明体性即当离言，今说开相即当依言，是故于此复开二门，显示真如空、不空义，令诸行者依言修证故。 二、如实下，释相二：初、牒释二门。空者离染，不空具德，皆非数分可得，故说过于？河沙。然则释师于此一门，摄义已周，消文尚略。今于本论复更指陈，文分为二：一、总标门，二、别释门。第一门中言复次等，前已显示体真如理，平等一味，无有差别。复于此中假彼名言，开释义相，为其二种，谓即释前立义分中心真如相。义当相字，其心真如，上已释故。前依法身随自证说，此约应化诱诸根说。虽真如门对生灭门，是出世间真胜义摄，然于自门复有深浅。今此谓依言说分别，正为逗根随宜说故。又言说分别是此门中所空妄法，谓虚妄言说、虚妄分别本不相应，故说为空。由此以显真如性德，名为不空。故论依彼所空虚妄言说分别以显二义，由此二门不相离故。如实空者，谓即真如第一义空，以能究竟显真实性。如实之空，谓其不同内外空等，彼为除遣虚妄相故。如实即空，谓真如性绝诸相故。如实不空者，真如妙有，说名不空，谓由所显真胜义谛，自体具有无漏性德。如实之不空，谓其不同世俗假有，名不空故。如实即不空，称性功德真实有故。 二、所言下，别释门中，文分为二：初、如实空三：初、离染成空。所言空者，即牒标中如实空义。不同生灭所有妄染，由修圣道所已方空。今此真如所有妄染，不由对治，相本自尽，是故说言从本已来一切染法不相应故。谓离等者，谓离生灭、垢净、增减差别相故。云何离耶？出所由云：以无虚妄心念故，由无能取虚妄心故，则无所取差别之相。次当知下，离相显德。谓离四句，则成四德。入楞伽云：谓观一切法，离四句不可得。四句者，一、异、俱、不俱、有、非有、常、无常等。我以诸法离此四句，是故说言一切法离。言非有相者，即第一德，谓由真如非有相故，则离凡愚所执妄有增益之谤。非无相者，即第二德，谓由真如非无相故，则离凡愚所执妄空损灭之谤。非非有相，非非无相，即第三德，谓由真如百非非非，故非是彼非有非无，则离所执双非有无戏论之谤。非有无俱相，即第四德，谓由真如千是非是，故非是非有无俱相，则离所执双通有无相违之谤。非一异等，例以知之。此即泛明总遮一切虚妄邪执，或二四句各别遮非。谓有凡愚于诸法中妄计有空等，今此真如性非增减，故离有空等。复有凡愚妄计诸法为一异等，今此真如体绝数量，故离一愚等。后乃至下，例余总结，乃至总说。以例余句，谓常无常、遍非遍等，今真如性悉皆远离。依一切下，须反结成所明空义。若离妄心，实无可空者，此遮愚夫妄生空解。谓所说空，但空妄想差别之相，而真如性不可言空。譬如龟兔，本无毛角，说之为无，非彼自体亦空无故。次所言下，如实不空二：初不空具德。言不空者，则牒标中如实不空。已显等者，蹑前空义，显此不空既无妄染之所隐蔽，则是真心常恒不变。泛明常者，即相续义。今以不变以显常恒，由不变故，一切清净功德品法无减无缺，常恒满足，故名不空。次亦无下，绝妄冥真。亦无有相可取者，谓有众生闻说不空，即便取着。今云无相，遮其妄取。能取之念、所取之境，二皆远离，冥合绝待真如理故，名曰相应。二、如是下，结显不离，谓即所明空不空义。随举其一，即具二种，谓本离妄染必具性德，本具性德必离妄染，故说二门不相舍离。 二、于是下，引文证成。谓由彼颂总摄真如一门义故，初颂以证体真如门，离言说等三种假相，满毕竟等三种实德；次颂以证相真如门，离有无等四种句相，满非有等四种法德。后二颂中，释成数量不增不减，谓功德过患，量过？河沙。今此但说如是数者，谓由此数是其本故，通摄一切诸数量故。最后两句，释师劝诲，或是玄理本有此辞。 三、以离下，据位料拣。然此唱论有其二意：一则远通体相位次，二则近成不空功德。今此科分从其初意。二、心生灭门二：初、结前生后。二、依文释相二：初、三义显法门之体，二、三自属为门之名。初中二：初、别显三义行相，二、总释四法熏习。初中有三：初、释心生灭，二、释生灭因缘，三、释生灭相。初中二：初、略显两重能所依，二、广释后重能依义。初中又二：初、唱本论。二、作释文三：初、标门总示。谓此唱中具有二重能所依义，故劝住思。 二、谓生下，配属二重。谓生灭门者，即是初重能依别相；一心为依者，即是初重所依总相。生灭门摄觉义、不觉义者，即是后重能依别相；梨耶为依者，即是后重所依总相。然今配属不如次者，谓举能依显所依故。 三、先说下，随门别释二：初、第一重一心梨耶总别门；二、第二重总识摄生圆满门。初中二：初标指中，初标门，次牒指。唱上立者，即立义分云心生灭，是标立故。今此正释，所以牒唱。二、依如下，释成中二：初略配二门中，初配所依总相门中，初牒指；次彼多下，释成。多一心者，是生灭门所入法故，即一心法，契经所说。第二一心亦名如来藏者，楞伽经云：一心者，名如来藏。上心字者，是所立中，下降于此，名如来藏，谓如来藏是异名故。降减杀义，分总成别，析宽作狭，降杀其义，立异名故。次有生下，配能依别相门，谓不生不灭与生灭和合，非一非异，大摄主识是此门体。 二、今当下，广明二门二：初、所依总相一心门，二、能依别相梨耶门。初中二：初、举经。发问中，将欲依经显示其义，故先问起。此有二问：初问数量，次问摄属。二、依义申答二：初、结颂。答中，上二句答初问，下二句答次问。二、散文释二：初、释颂。上二句二：初、标徴。今明十藏，具引六经。初总持藏，体唯不二，是立义分，通所依故。所余九种，即散说分所明四法。二、三二种，唯法非门；四、五、六、七、八、九六种，唯门非法。后一隐覆，俱通门法。多一心体，即是其法；自性净心，则是其门。初一总持，俱非门法。又远转远缚，真如真如，唯真非妄，真胜义谛出世摄故。与行与相，生灭真如，并其后五，唯妄非真。隐显随缘，与相俱转，世间摄故。大总持藏，俱是双非，性德圆满，具遮表故。 二、列示中，文有十段。初中有三：初标立，次引经，后示义，下九皆然。初标立中，大总持藏殊胜圆满，能总摄持一切藏故。次引经中有法有喻，大陀罗尼即是其法，宝及无尽殊胜圆满即通法、喻。此中宝言，谓即如意。由此宝珠具三种德：一者、出生众宝，无穷尽故；二者、除毒济病，最殊胜故；三者、体状方正，极圆漏故。大总持藏亦复如是，具诸功德，尽摄诸藏，无不通等一切所有。已下之文，释成尽摄为所依义。何以故下，出其所由。谓由此藏望彼诸藏，为依胜故，说名藏王；摄持胜故，说名藏主；遍覆胜故，说名藏天；出生胜故，说名藏地。又由此藏，大故如王，殊胜如主，圆满如天，无尽如地。从其德用周普彰名，故云大宝无尽等也。后此经下，示义。二中，初标立云远转远缚。远离动转惑因惑果，远离系缚觉因觉果，故说此藏一味清净、一味圆满。次引经云唯有觉者，即一一心能照达故。唯有如如，谓其绝待离诸相故。此藏无有能证、所证，不应说言如智差别。由一一心无有惑相，名离流转；无有觉相，名离虑知。谓他门中染净因果，对于此法俱是妄念，皆为障缚。今皆离故，义言无杂。三中，标立。于觉与力，说名与行，谓即上转；于惑与力，说名与相，谓即下转。然如来藏平等与力，但由染净缘助不同、胜劣分歧而成二转。今此所明，正唯下转，由与染力，令彼覆藏法身体故。引经为善不善因者，由多一识心，具二自在，受彼染熏，故说为因。与彼妄合，名受苦乐，与因俱等。犹如伎儿者，彼经偈云：心如工伎儿意如和伎者五识为伴侣妄想观伎众。示义譬如非幼幼人者，谓由彼人，性非是幻，能知幻术，故于一人，双标二目。由知幻术故，于诸幻事，与和合力。由性非幻故，于诸幻事，与破坏力。谓彼幻师，幻化事讫，用非幻术，解散幻事，与力各异，故说随应。今多一心，具二自在，由有为自在故，于诸染法，与和合力。由无为自在故，于诸染法，与离散力。故说名为与行与相，犹如彼人，非幻幻力。或有本云，作幻幻人，谓即表其幻类极多，与力不等，名曰随应，义亦无爽。四中标立真如真如，拣彼生灭所显真如，显此真如，绝对待故。引经中云，非建立等，谓离有无常无常等，故非智证识缘之境，平等一味，无差别故。五中标立生灭真如，谓真如理，体本常住，由有为法所熏染故，说名生灭。次引经中，初叙妄执，谓一切法，有为无为，刹那生灭，破彼真如。次明对治，谓如来藏，不生不灭，犹金金刚，性常坚固，不变坏故。是诸如来所证之法，分明证知其体常住。次反显云，如来所证，若是无常，则诸行人，无由成圣。后示义中，离无常相，即不生不灭。今名生灭，由被染故。六中，谓诸染法，悉名为空。覆藏如来，复名为藏。空即是藏，能隐覆故。如来之空藏，藏彼本觉故。言若离等者，谓诸烦恼，而与本觉不相应故。佛性论云：由客尘故空，与法界相离。七中，谓自相本觉恒沙功德，称性实法，总名不空。不空即藏，所覆藏故。藏之不空，被染覆故。如来即不空藏，未出现故。言不离等者，如是功德，与真法界，恒相应故。佛性论云：无上法不空，舆法界相随。八中，自性净心，即是本觉，为能摄藏。三智四德清净之法，为所摄藏。能摄即藏，性用同故。如来之能摄藏，总别异故。即此本觉清净功德，无始本际，称顺真性，故经说为相应法体。九中，谓诸染法，为始觉智所摄持故，名之为藏。所摄即藏，体持用故。如来之所摄藏，染被断故。无始本际，一切染法，违背真性，故经说为不相应体。智明为外，障暗为内，故说染法为智摄持。若尔，明暗理必不俱，何有妄染为智所摄？谓由佛智之所能断，即摄持彼，令成净故。此与前门能摄藏中，能所净义，有何差别？本净新净，因位果位，有所不同，故无相滥。十中，多一心体。自性净心，为诸染法，隐覆沉没，不令显现，故说为藏。经言恒及，即周遍义。谓由此性，穷未来际，平等周遍，任持所有染净法故。于世法中，不离脱者，即隐覆义。 二、是名下，释颂下二句，谓此论所明，即第三种，以是生灭总所依故，亦是此门所入法故。虽第十藏具多一心，今不指者，非全摄故。 二、次说下，能依别相黎耶门二：初、标门略示。阿梨耶识有其十种，谓大摄主识，并根本无明识等。彼十种识各当其一，故名为分。今举通名，该诸识故，说名为满。又大摄主独名为满，通摄诸识故。其余九识名之为分，互不通故。今论但云阿黎耶识，略去余九分名之识，建立摄主满名之识。虽阿黎耶具该诸法，义已具足，然由不云大摄主故，言未具足。或阿黎耶具于三转，今论但言不生不灭与生灭和合。虽唯下转，影兼上转，故义具足。然由不云生灭与不生灭和合，故言未具足。 二、此中下，依义广明二：初、依此论解义，二、引诸教辨名。前中有三：初、六字显有为无为，二、三字示能所熏习，三、四字明同异差别。初中二：初、依文正问答，二、承前转徴释。前中二：初、问起，二、答释二：初、结颂答，二、散文。释中，初、释颂上二句，谓不生不灭四字之中，诠显一切无为法故。虽无为法，该通理智、身土、功德差别不同，然其悉以不生不灭而为总相。次、总摄下，释颂下二句，谓生灭二字，诠显一切有为法故。虽有为法，该通心境、因果、体用差别不同，悉以生灭而为总相。二、如是下，承前转徴释三：初、合徴释二法二：初、问起，二、答释二：初、结颂答。谓此二法，无名过量，超越？河沙；有名数量，略说四五。谓由设教应机根故，无分际中作分际说。二、散文释。谓依前颂，徴列名数。 二、且四下，各徴释二法二：初、无为二：初、问起。二、答释二：初、偈颂答。上二句答初问，中一句答次问，下一句总结。劝谓体性业用，各具通别。依谓所依，即是体义。问体答依，义同名异。 二、长行释二：初、申释颂文二：初、别释相二：初、明二依释。颂初二句。一中，通依一心，谓即与行与相如来藏心，以是此门所入法故。如是九法，皆悉以此为通所依，良由此心具二自在，能作染净种种法故。别依中，言寂静理者，由对智故，论说以为生灭门内拣非真如，门中所说绝待理故。问：寂静理法即是真如，何故更言依理为体？答：大摄主识具二种义，谓觉、不觉，今四无为。答：依黎耶一分觉义而为别体，故论说云：生灭门内寂静理法以为体故。二中，通依，准前可解，余皆例之。自下诸门，准释别体。自然本智以为体者，不从缘起，故云自然。三中，从缘起故，名曰随他。虽然，清净始觉般若无始本具，亦即从缘，是故说名随他起智。若尔，此智既乃从缘，何以摄入无为法耶？若法相宗，缘心名智，则属有为。今不尔者，谓由真理本性识知，故属无为，亦说名智。四中，空理容遍无碍为其体故，论说以为无所有事。是名二依，通结四种。 二、复次下，明二用，释颂第三句。一中通用，谓遍与诸法为其共相，令彼转故，云令出生；别用，谓任持自性无转变故，云令不失。二中通用，谓受染熏故，云不守自性；别用，谓常守自性故，云不转变。三中通用，谓虽起净用，治诸惑染，由被染法之所诳故，云随妄转；别用，谓唯有满转，唯具德熏，自性对治诸染法故，云治自过。四中通用，谓一切法生、住、成、得，并依空故，云欲有令有；别用，谓虚空自性无转变故，云令不失。是名二用，通结四种。如是所明通、别二用，由彼各具通、别二体，是故依体而起其用。谓由二体俱行转，和合为一，发起二用；若其互缺，用必不俱，岂可施设令成别异？ 二、此中下，总结劝。谓上所说体用通别，以他自义拣令无滥，是故结劝，令广观察。 二、种种下，指陈余义。至文处者，谓即向下能依等中。二、五种下，有为中二：初、问起。二、答释二：初、偈颂答。二、长行释二：初、申释颂文二：初、明二依释。颂上二句，一中通依，并准前释。别依，谓即根本不觉有大力故，能与一切住地烦恼并上烦恼为所依持，令彼得转，犹如大地为物所依故。二中细分，谓独力随相、独力业相俱合动相，始初生起极微细故，合为生相。三中鹿分，谓转相、现相、智相，相续住持业果稍鹿现故，合为住相。四中执取计名字相差别异解，转鹿动故，合为异相。五中业果灭善心事，极鹿动故，合为灭相。是名二依通结五种。 二、复次下，明二用，释第三句。一、无明中，谓生长诸染，障碍众善，为通、别用。二、生相中，于上无明，于下转现，及六鹿相，与其力故。又可别说：独力随相，望上无明，望下八全，二分独力；业相，望上无明随相，并下八全，一分俱合；动相，望上无明二相，并下八全，与其力故。三、如说下，例指住、异二相。谓住相，则于上二、下四，与其力故；异相，则于上六、下二，与其力故。自中相望，准生可知。四、灭相中，于上八相，及自业果，与其力故。是名二用，通结五种。然诸无为，各具清净，染、净不同，故有通、别，自、他义异。今有为法，一向杂染，故论于此，不作是说。或即前后，影略显示，应率上文，于此安立。通谓他义，别谓自义，谓由一切有为诸法，能生他故，自能碍故。如颂第四句云：随释应观察故。 二、种种下，指陈余义。谓下能依不觉义中，即其文处。三、以何下，通证成。一、依二：初、寄问生起。二、尔时下，引经证成中二：初、法说二：初、问答。诸法生处中，初、妙德咨询。阿黎耶识即大摄主，具足过患功德法故。如是诸法，而以何法为其根本？而于何处是彼出生？次、如来赞说。将酬彼问，先叹殊胜，警䇿群情，令欣乐故。如是诸法，于非有为、非无为处为所依止，而得生长。 二、文殊下，问答所依体性中，初妙德重徴，次如来再答。一心即是与行与相。如来藏心，以其体性非是有为能作有为，非是无为能作无为，故为殊胜不思议处。犹如明镜，性非青黄，故能青能黄。若尔，摄主阿黎耶识具足染净一切诸法，何不说为殊胜处耶？谓由一心是总体故，是所入故，为根本故。既尔，一心摄主齐等皆具有为无为诸法，云何一心是本是总？摄主乃名枝末别相。然其有为无为九法，各具通别二所依故。一心本法通摄九法通别二体，大摄主识唯摄九法支分别体，是故总别本末分际有所不同。若不尔者，云何黎耶论说以为能依别相？ 二、复次下，喻明中。然上法中以明依体，令此喻内以显依因，而有二喻。谓如黎庶之子并诸草木各有二依，取其通别少分义故。又如庶子揽彼国王及与父母通别力用以成自体，一切草木取彼大地及与种子二种气分方得生长。此二法、喻，义相均等。二、三字示能所熏习，三、四字明同异差别。此二合释。文中有二：初、依论正明下转，二、引经助成上转。初中有三：初、辨熏习，二、明同异，三、结满名。初中二：初、略显二转二：初、牒示。与即共义。谓所熏净法与能熏染法同事俱转，共相随顺，无违逆故，云与和合。 二、云何下，释成二：初、总说相。染法有力，净法无力，则染胜净劣；净法有力，染法无力，则净胜染劣。上下二转，由是而有。 二、今当下，别开门二：初、标列问起。二、颂散释成二：初、结颂答。由染熏故，背觉合尘，说名下转。由净熏故，背尘合觉，说名上转。转者，随缘动作义故。 二、散文释。二、今当下，广明下，转三：初、标门。二、根本下，释相二：初、显无明，二、例余四。前中二：初、开二问，二、还，二、答二：初、结颂。总答中，初三句答初问，后三句答次问。 二、散文别释三：初、释颂前三句二：初、正明熏处；二、熏一下，展转释成二：初、熏一法界二：初、问起；二、答释二：初、结颂答；二、散文。释中，初释颂，次引成。熏自所依者，谓有为自在，是彼无明所依止故。非他所依者，谓即拣非无为自在，对无明自，说名为他。 二、熏真下，熏四无为二：初、问起。二、答释二：初、结颂答。问中，所熏虽唯一种，答中具四，例余而说。颂中，前七句正答，后一句例指，以显无明熏真如等，通达作用而作熏事。 二、散文释中，初释颂中前七句。然前所说二种用中，通达作用是随缘义，故说无明熏能于彼；其别作用是不变性，极清净故，不受染熏。次如说下，释颂中后一句。真如既然，余三亦尔。二、根本下，释颂后三句。燕本但云作熏时量，无上根本无明四字。今从丽本，其文似显。文中二：初释颂文。言时量者，谓依刹那前后分位以立三时。谓由无明缘生无性，举体全空，无有前后时分差别，故说非初亦非中后。虽即全真，不坏缘相，事体宛然，始成熏义，故云取初、中、后故。初即相不碍性熏之不熏，次即性不碍相不熏之熏故。次本智下，引经证中，言具取者，谓于三时俱取成熏，缺不成故。如一念中作熏事时，必假前念引发，后念助成，中间一念方得成就。念念常熏，念念皆尔。问：正作熏时，前后二念已减未生，云何引助？答：谓由缘起力用相资，前后与力，法应尔故。 三、此中下，总辨熏习义三：初、承前徴起；二、谓能下，作答释成二：初、释熏习名义中，初、释能熏。谓能熏有力，熏自气分，置他法中，引彼所熏无力之法，随自能熏，和合似一，不相舍离，相随俱行，相顺俱转，同作业故，说为能熏。犹如磁石吸针，琥珀拾芥，能引他法随自转故。次、释所熏。谓所熏之法，势力微劣，由彼能熏胜力牵引，遂便发起违自顺他作业力用。于彼能熏，随顺俱转，随但不违，顺复与力，故云所熏。二、谓五下，明熏习法数。谓下，转门。能熏有五，所熏亦五。其所熏五，随能熏五而来共会，同作业故，说名和合。三、是故下，由结归论。以其所说义未尽故，科云曲结。 二、如大下，例余四。谓举无明以例余四，熏习之义亦如是故。 三、如是下，结指。谓至下文不觉义中及熏习中，其义自显。 二、非一下，明同异二：初、牒文指属。二、云何下，寄问释相二：初、问。二、所谓下，答二：初、通别染净释二：初、通别成非一。谓一法界心具二自在，四种无为具二作用。今以一心无为自在四种无为别事作用，以对一心有为自在四种无为通达作用，以明非一。此中且约相梯显示，谓一法界心无为自在真如别用，乃至虚空别用；对一法界心有为自在真如通用，乃至虚空通用。不同理故，名为非一。又应单复交络以门，复中则有二合、三合，义可思准。又复当须对望而说，不异理故，名为非异，以对次文非异义故。由是此中略不开说。然准本论，但说不生灭法对生灭法非一非异，名黎耶识。释师何故唯以无为、不生灭法自互相望，明非一等？本论为欲且就染净异类相望，明非一异。释论意显，不但染净异类相熏，其同类中自有熏义，谓即无为、熏无为等。由其二用互相熏发，互相随顺，名非一等。若依此义，本论应云：谓不生不灭与不生不灭和合，生灭与生灭和合，生灭与不生不灭和合，不生不灭与生灭和合等。绮互以明，文义方备。谛观本释，理周当然。由是染净，及与本法，单复相望，则应具有二十四类。单十二者，于染净中，各将二种，以为示法，余并例同。染熏四者，一染熏染，如无明对生相；二染熏净，如无明对本觉；三染熏染净，如无明对生相本觉；四染熏非染净，如无明对一心。净熏四者，一净熏净，本觉熏真如；二净熏染，本觉熏无明；三净熏染净，本觉熏真如无明；四净熏非染净，本觉熏一心。染净四者，一者染净熏染，本觉无明，同熏生相；二染净熏净，本觉无明，同熏真如；三染净熏染净，本觉无明，同熏真如生相；四染净熏非染净，本觉无明，同熏一心。复有染染对染染，染染对净净等，熏复相对一十二类，如理应思。由染净法，各过恒沙类聚群分，互熏习故。 二、为欲下，染净成非异。所熏五法，对彼能熏五种有为，以明非异。亦应说云：不同理故，名为非一。以对上文非一义故，由是此中略不开说。亦具二合、三合等义，准上应知。 二、复次下，能、所相合释。五种有为生灭染法以为能熏，四种无为不生灭法而为所熏。此则不分通、别作用，而但总相相望为言。于中不说一心法者，以是所明非异因故，复是所依总相门故。 三、名为下，结满名。谓略去差别分名，但立黎耶满名。二、次说下，引经助成上转二：初、标示。释师欲加上转门义，复须经本示有所凭。 二、所谓下，引成三：初、引经文二：初、引经中世尊自陈畴昔本事。二、此经下，示义二：初、释成二转；二、此义下，指属法体。我谓即是法身真我，名为本觉如来藏佛。他谓即是根本无明，谓此二法恒共捔力。无明若胜，我来依他，则成下转；本觉若胜，他来依我，则成上转。二、依比下，成论旨四：初、依释下，转。谓本论中依依他义，说不生灭与生灭合，但唯成立下转门义。二、若欲下，进明上转。释师加此，助成本论上下二转，义方具足。三、以此下，他文显具。显非释师妄自增加，以玄理中具此言故。四、马鸣下，此论影略。则出本师不具意趣，比来所说已显彰故。举一下转，兼一上转，影略显示，义实周备。 三、上转下，指说处，谓即四位对治分中。 二、次说下，引诸教辨名二：初、该摄安立门二：初、契经异说二：初、标门问起。二、颂散答释二：初、结。颂答中，归本契经经差别中，第四十一标此名题。次文释义而无此目，应是颂散上下互举。谓如法门现了经题，论中但举现了二字，第恐归本名字亦尔。 二、散文释三：初、标徴；二、一者下，列释十：初、立一种识三：初、标立；二、一者下，释成四：初、一切一心识中，初、正明。此即总相。如来藏心，体用该通，能摄诸识二种自在，义如前说。次、一心下，引证。多一一识者，谓由此识能作诸法，随彼彼法立种种名。名义虽多，体唯一故。二、立阿黎耶识，谓即能依大摄主识，具足障碍。无障碍者，即觉、不觉二种义故。引经中云：通达总相者，谓具诸法，义宽通故。三、立末那识，具足十一义者，谓根本无明五相五识成十一故，以彼能摄种种识故。四、立一意识，谓由此识具彼能见、能闻，乃至第七为其依止七种功用，是故能摄七种转识。引经中云：唯有意识，无余七者，谓以一意摄彼七故。约此即说一种意识，亦具第八持缘作用。由是右来一意识师，或说八识体为一故，如依一镜现多影像，如依一水而有多波，故于一意亦含此义。三、是名下，结示。二、立二种识，谓三细相合为一故，前七识转合为一故。引经中云：了别识者，即第八识；分别事识，即前七识。三、立三种识，谓即于前分别事识开出末那，故成三种。经说十识，谓开黎耶，成三细相。相用体性，皆微细故，名细相性。末那一种，相用体性，俱能引发，故名根相。六识依根，分离取境，名分离相。四立四种识，于前更加与行与相，多一识心，而成四故。五立五种识，随顺遍转，谓即清净性真如理，随顺诸缘，而遍转故。经云：非彼彼识摄者，意表真如，唯是识性，说名为识，非是彼彼了别识摄。虽非了别，由遍彼彼，为其实性，故说名为遍行真如。六立六种识，谓依所缘，分位别故。虽应浅根，但说六识，而于其中，具余识故。七立七种识，谓于前中，加末那故。由所具缘，有顿渐故，或一时转，或前后转。谓缘力顿具，诸识齐生，缘力渐兴，识次第转。故唯识云：五识随缘现，或俱或不俱。又由第七，具有任持摄藏用故，即摄黎耶。又为前五分别依故，即名意识。以能造作持藏用等，是故说言有殊胜力。八立八种识，谓立黎耶，增前为八，第八黎耶，为异熟报。法相所明，正是此义。今宗辨果，即大摄主，或即总别，随应皆得。九立九种识，奄摩罗识，谓即本觉。经言转者，有二义故，谓得及舍。转舍妄染，转得清净，入本觉故。或转者易也，谓易染成净，入唵摩啰故。十立十种识，谓加所依，与行与相，如来藏心，说名一切一心识故。 三、是名下，总结。如上所明有十种识，总引十二契经异说。然诸经中诠示差别本末料拣，而有三类：一、唯明本识，即立一种中初一契经；二、唯明末识，亦立一种中后三契经，并及二、三、六、七、八、九。此等经中开合虽异，俱诠能依枝末识故。三、通明本末，谓即四、五及第十中所依本识、能依别识，并诠显故。 二、如是下，宝𠕋该摄二：初、承前问起。二、颂散答释二：初、偈颂答。二、长行释二：初、总示意。谓本论中诠示诸识，虽即分明，然恐钝根未能了解，故将经文与论属当。 二、所谓下，别属。文二：初、正摄。初一种四：初、摄一切一心识。一法界者，谓即众生心中一分，多一识心，名一法界。又即三自摩诃衍法及如来藏，与一法界名异体同，故如此配。二、阿黎下，摄黎耶识。三、现了下，摄末那识。论中具列十一种名，今略指属，至文可了。四、七化下，摄意识。彼经意识，即论相续。然其密意具摄诸识，由此一识能取六尘，名为意识。或密犹细也，谓此相续虽唯六识，然于其中具细意故。 二、如是下，例摄余九识。上以四经与论对显，例余八经所谈识义，亦应随文作是配属。 二、次说下，藏识剖字门二：初、标门问起，谓问名数，行相属当。 二、颂散答释二：初、偈颂。答中，初一句答名数，次十一句答行相，后四句答属当。偈颂尽存梵语，长行俱就华言，不妨释名，便成翻对。 二、散文释二：初、正明此识三：初、标徴；二、一者下，列释十：初、大摄主识，义见上文，故指如前说。二、根本无明识中有三：初、标释名字，二、引经显相，三、属论说处。下皆仿此，分之为三。初中，谓由无明隐覆法身，摄藏诸染，故名藏识。经有二意：一、谓无明是起妄因，故说不了一法界体；一为染法之所依，故说言出生增长不断。三、清净本觉识，谓由本觉能摄一切清净法故，说名藏识。此觉唯是果圆满转，唯有德熏、无患德熏，唯有满转、无分转故，唯作能熏、不作所熏，故经说言无受熏相。属论即当四种大义。然此下论说处非一，今就显指，余可例悉。四、染净本觉识，然此本觉本唯纯净，由无明熏，说有其染，名为染净。前门唯净，即是别用不转变义；此通染净，即是通用不守自性受染熏故。经中难入未曾有会者，谓由所说法门希有故，此会宣说染净本觉总持自在，故名缘起陁罗尼智楞伽王身，不分而遍，一切神众共转不离，随缘本觉受彼染熏，遍于一切染法之中，不相舍离俱行俱转故。五、业相业识识。相即暗钝，识即神解，谓由分别阴覆摄持，合名藏识。此识微细，不可说其能缘所缘心数差别，故经说言无能了等。唯由精动隐流义者，谓由无明本觉熏力，而有精细动转沉隐迁流义故，由是说名业相业识。属论三相，此当初一。六、转相转识识。此识比前稍粗动故，谓由虽无所缘境相，能缘作用分明现前，故说名为转相转识。经云有见见转等者，有能见见动转现前，则显已具能缘作用；无所见见而得生起，表犹未起所缘境故。实则已具，细故言无。又有见名识，谓神解故；无见名相，谓暗钝故。七、现相现识识。此位比前转粗动故，心境皆具，故说名现。经云别异别异等者，别谓了别，能缘作用差别非一，故说名异；相谓境相，所缘境界根尘不一，故说名异。如是心境，此位现前，行相具转。又别异名识，谓神解故；相异名相，谓闇钝故。此现相识，是直异熟，心境具足，报相显现故。八、性真如理识。无分别智，证平等理，此如如理，能摄持故，说名藏识。经言有识是识等者，谓此真如，但是识性，非是虚妄了别识摄。属论约义，故无显文。质，犹实也。以清净智，证真实境，故名清净。始觉识。始觉别用，对治自过，不随他转，故名清净。然二种净觉，义相多同，唯是满转，唯是德熏。有不同者，谓由始觉自能冶染，本觉从他方说断故。经云随是彼有等者，是，犹此也。随此始觉，有彼本觉；随彼本觉，有此始觉。二义异故，其种非同；一心贯故，其种非异。十、染净始觉识。始觉通用，随妄转故，受他染熏，说名染净。引经中说二种染觉，例二净觉，义相可知。问：二种本觉，二种始觉，及性真如，皆说名识。虚空无为，何不尔耶？答：识者，神解明了之称。虚空闇钝，无明了用，是故不说。又即十数，以表于圆，无增减故。虚空无为，不入识数。末那及意，虽皆名识，然是枝末，摄藏义局。今明藏识，彼不可入。 三、如是下，指义。上所属论，略指其处，备陈义趣，至于本文。 二十种下，例指余识。后文中者，谓即生灭因缘文中，次第开释故。 二、第二重总识摄生圆满门二：初、略释。此文二：初、标示。此正显示大总相识有二种义，摄生无量染净诸法，故说此识殊胜圆满。能依别相觉不觉义，下当别释。 二、此义下，释成二：初、徴列。二、功德下，示相二：初、明功德圆满。谓觉义字句能摄能生四种无为恒沙功德，如是功德与性相应，是故说言不离不断。二、过患下，明过患圆满。不觉字句能摄能生五种有为恒沙过患，如是过患与性相违，是故说言若离若脱。 二、如是下，指陈余义。谓此黎耶所摄所生染净熏习种种行相，至下能依别相门中，自当分明显了开示。 第二论毕。 释摩诃衍论记卷第二 [book_title]释摩诃衍论记卷第三 皇宗光严无际大师普观述 二、广释后重能依义二：初、结前生后。此中标门，对后能依差别相故，说言总相。若望前门所依总识，此属能依，亦名别相。或有本云别相剖分。 二、依义释成三：初、觉开本始彰德门；二、不觉本上显过门；三、觉与不觉同异门。初中二：初、略说两觉安立门；二、广说两觉决择门。前中二：初、唱本；二、作释二：初、分门。二、云何下，释义二：初、束义悬明；二、按文随释。前中三：初、体相染净二字事差别；三、指陈余义。初中二：初、本始二觉二：初、本觉，又二：初、清净本觉。由有别用，不随他转，无变易故，说名清净；不从缘生，说名本有；功德依止，说名法身。而此法身具恒沙德，常明净故。二、云何下，染净本觉。由有通用，不守自性，受染熏故，说名染净。自性净心即是通用所依之体，而此净心随缘流转，不断绝故。 二、云何下，始觉二：初、清净始觉，谓即别用，对治自过，出离无明，不受熏故；二、云何下，染净始觉，谓即通用，随妄转故。 二、如是下，如空二理二：初、承前徴起。智即所依如来藏心。密严经云：如来清净藏，亦名无垢智。今本始觉，皆是彼智差别义用，故名眷属。又即诸觉说名为智，品类多故，说为眷属。如是诸觉，各证何理为自境体分际相耶？ 二、谓性下，举理答释二：初、标数。标示二理各有二种，是其所证境界分际。二、云何下，释成二：初、如空理异。谓此二理各取别用说名清净，如空之性令不失故；各取通用说名染净，出生诸法欲有令有故。二、云何下，觉智证殊。谓彼如空净染二理，如次是此净染二觉之所契证。理犹水性，觉如水相，以相合性说名证会。然其水性动静不同，而彼水相清浊有异，以彼清相合其静性，以彼浊相合其动性，应于智理如宜观察。 二、以何下，字事差别二：初、本始二觉二：初、本觉三：初、清净本觉二：初、问起。字即名字，谓即能诠。事即事义，谓即所诠。二、答释二：初、偈颂答。谓若本若觉义，各有十种颂，各举初一云谓根镜等，各各等彼后九义故。 二、长行释二：初、决择字事三：初、总标；二、云何下，别释二：初、本。十义中，初一从喻立名，余九依法建号。根即持义，以能任持恒沙功德永不失故。本谓自然，不从因缘造作起故。远则离时，久远无际，非近成故。自即我也，体自真一，非他成故。体谓依义，作诸枝德复为依故。性即静义，静守自性，无动转故。住即定义，永离去来散乱相故。常即真义，性非虚妄流转法故。坚谓实义，无明风力不能坏故。总谓圆满，摄持诸法无不遍故。然以四德总收十义：根即乐德，任持出生真乐味故。本远净德，本性无际，离染缘故。自体我德，性自真一，诸德依故。性住常坚即是常德，静定绝妄，若金刚故。总通四德，无不遍故。 二、云何下，觉十义中，法喻如上。镜开离察，离染为名。镜净无尘，开通无碍，离脱结缚，察无迷乱，此四义当无间般若。满、显二义，具德立称。满足功德，显现净品，此二义当解脱般若。照、知二义，对境彰名。照即如量，遍缘诸境；知即如理，穷法实性。一则超胜无伦觉，觉乃摄伴归主，此四义当胜进般若。又以十义归于四谛：知、断、证、修，甚深智摄。知即了达无量苦故；镜开离察，即能断除无量集故；满显能修无量道故；一照并觉，能证甚深寂灭理故。又斯十觉可摄四镜：镜开离察，即法出离，远尘离碍，出缚无迷，淳净明故；满显二义，即因熏习，具种种德，净品眷属，严法身果，熏众生故；一觉即摄如实空镜，独一无伦，唯有觉照，远离一切心境界相，无法可现，非觉照故；照知即是缘熏习镜，遍照诸境，知一切法，随众生念，能示现故。永泰以此十本、十觉互相对望，有单复等，广陈名数，显其本觉所具功德，无有分量，不可思议，自非得大总持，何以堪能具受？今依现文，且略而已。 三、如是下，会体。十本十觉，能诠名字，所诠事义，虽各不同，然其所依本性法身，自体一味，无差别故。 二、此中下，料拣染净。谓上所明本觉字事，唯诠清净，非染净故。 二、染净下，染净本觉二：初、问起；二、答释二：初、偈颂答；二、长行释。染净本觉亦复十义，由前十本、十明、十种本义，以对此中十种真义。十真即理，十本即智，寂照相应，体用不离，故得本真同名表示。 二、云何下，十如同觉。谓向所明十种觉义，不唯诠觉，亦即显如。心境玄符，神理冥会，故得觉如，同名表示。三、所以下，结意。谓由真理能为方便，令彼法身具恒沙德，证斯真理，方名有德。复由如理能为方便，令彼般若具觉照用，证斯如理，方名有觉。是故复以本觉之言，表示于此真如之义。 二、此中下，料拣染净。 二、染净下，染净真如二：初、问起。二、答释二：初、偈颂答。二、长行释三：初、总释颂文。谓依通用，离性受熏，说名染净。二、如是下，别明智证。三、如是下，指例令知。谓十种字事，观前所说清净真如，比类可了。 二、以何下，虚空二：初、清净虚空二：初、问起。此中所明性虚空理，以一心法而为通体，摄主黎耶以为别体，与真如性平等共出，皆是性德实有之法，不同相宗依真如性无 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜