[book_name]释摩诃衍论通玄钞 [book_author]志福 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]佛学宝典,完结 [book_length]88583 [book_dec]释摩诃衍论通玄钞，四卷，辽志福撰，辽天佑帝序。佛典注疏。是古印度龙树造《释摩诃衍论》的注释书。书前有天祚皇帝御制《释摩诃衍论通玄钞引文》。初释题名,次随文解释。见载于日本《续藏经》。 [book_img]Z_3909.jpg [book_title]释摩诃衍论通玄钞引文 朕闻如来启运，具四智以流徽；圣教谈微，应三乘而导物。自结集以后，逮传布以还，不有圣贤，畴能启迪？故马鸣大士，即其人也。夙证十身之果，示居八地之因，将㡿邪宗，绍隆正法，着一百部论，释百亿契经。或华文以立名，或摄义以为目，维起信论可得而称焉。辞简而䆳，理该而通，派五分之捐归，辟二门之蕴奥，寔一代之灵编也。次有菩萨，号曰龙树，思报师恩，广宣论意，造释论十卷行于世。其义显，灿兮若三辰之丽天，咸睹其光彩；其言博，浩乎如四溟之纪地，莫测其涯涘。暨乎兰陀筏提之辈，译之于前；法藏元晓之师，疏之于后。或兴或坠，历于数朝。朕听政之余，留心释典，故于兹论，尤切探赜。今东山崇仙寺沙门志福，业传鹫岭，德茂鹏[老/耳]，乃谓斯文，独善诸教，囊括妙趣，枢要实乘，期在宣扬，且资赞述。繇是寻原讨本，博采菁义，勒成释摩诃衍论钞四卷。爰削章而陈达，欲镂板以传通，虔沥恳悰，愿为标引。勉俞所请，𦕅笔其由，仍以通玄二字为题云尔。 [book_title]释摩诃衍论通玄钞目次 卷第一御制序释题目已下 卷第二释真如门已下 卷第三释克体无差别已下 卷第四释自体相用已下至终 释摩诃衍论通玄钞目次(终) [book_title]释摩诃衍论通玄钞卷第一 大辽医巫闾山崇禄大夫守司徒通 圆慈行大师赐紫沙门志福撰 别明题目，总启二门：一、属文之领纲，二、演义之毛目。今初，文中而有三节：初之一字，正属龙论，能诠教也。即下文云：唱本作释，故兼通马论。次下文云：今造此论，重释摩诃衍故。次之三字，正属马论，所诠法也。下但呼本文为摩诃衍故，以是本论所肆题故。问：何以不通佛经所诠？答：泛言可尔，属文不然。以望释论，间越本文，佛经疏远，故不通也。此据释字，正当末文，若兼本论，亦可通也。后之一字，通于二论。下标本文名摩诃衍论，亦标释文为论曰故。问：若题五字全属本论，云何而为释论名耶？答：末全从本，有财释也。斯则大同俱舍题故。上属文竟。下演义中，且初释者，则是销解散畅之义，谓开解演畅大乘法上差别名义，能起信故，而能消亡分散众生之疑惑心，故云释也。故下偈云：为欲令众生，除疑舍邪执。(此下三字，义当上惑。)起大乘正信，佛种不断故。 次摩诃衍者，即本题中译名大乘。但东西两方言音有异，而名与义本释无差。大者，当体为目，包含为义。乘者，就喻为称，运载为功。法喻合举，故云大乘。斯则正属今论所释二种所入之法，兼余十五，则唯所入十六，并不二大乘。兼正合之，总一十七。故下释有法能起摩诃衍信根。云有法者，十六种能入门法。能起信根者，门法作业之相。摩诃衍者，十六所入法，并不二大乘体。又下列诸论门法名中，亦唯所入有摩诃衍名，能入非也。如云一体一心摩诃衍(此即法名)，一体一心门(此即门名)。又门法各十异名中，唯法第八名摩诃衍，门无此名。如云八者名摩诃衍，义如前说是也。此论前后门法对辨，并无一字明文显说能入之门名摩诃衍。若尔，门应非大乘耶？答：若就常教及通相义，可名大乘。今据当论，既分门法不名大乘，谓法唯一味，无多差别，是故但立摩诃衍之总名。如正殿中王，轮相未应无四别名，但名王故。门多差别，故建异名，欲假显彼所入一味，随能入门亦差别故。如金、银、铜、铁四轮各异，方表其王差别名故，或名金轮，或名银轮等。谓自古迄今，国无二主，看何轮应遂与彼名？此是喻意，法准思之。故下文云：其所入法，或从能入，立其名故。即其义也。总此意云：诸佛欲令一切众生皆入摩诃衍，以此即是究竟归处。但为不能离言直入，遂权依彼无名法上，假说能入差别多门，众生方始随门悟入，如殊途同归故。故第二论释彼第十一心文中，引心法经云：心法非一，因所作一故，假名为一；心法非一切，因所作一切故，假名为一切。又该摄安立门云：多一一识有种种力，能作一切种种名字，而唯一识，终无余法。又第十论云：能为自法作名义故。准此明文，是以得知能依名义为门，所依实体为法，故唯所入独得总名，其能入门各立别名。如十一类色，若不分根境，总立色名，如门法不分，通名大乘；若分根境，唯眼所见，独立色名，余无兹号，各立别名故；如分门法，唯所入法，独立总名，余无斯称，自有别名故。若尔，下文何说三十二种甚深安车？答曰：彼文但是解本论中乘之一字，非是通释大乘之义，故无违也。若据本题，应云释摩诃衍起信，今文略义足，不须言起信也。谓强解释一味大乘法体之上，有假名义作能入门，于此门上有能发起信之业用，故文虽无而义有也。不尔，曷云释也？故下论云：能起信根者，门法作业之相。此即起信，但属能起业用，非属所起信心。若准下文，次释信决定进心根生长行法，亦属所起，义可通也。由此便以大乘为宗，以是一论最所尚故。故首标云：今造此论，重释摩诃衍。问：岂此非是十论通宗乎？答：名通义局故，以各宗自正所诠故。亦可九论自题为宗，诸教多以题为宗故，故是别宗，不相疑滥。即以起信令入为趣，谓释宗上差别名义，欲令趣向一味大乘，即是此论之意趣也。故下释起大乘正信而有四门，并云令入甚深大乘正道故。又科名云：能依趣入别相门故。又古师云：语之所尚曰宗，宗之所归曰趣。斯之谓也。 后言论者，议也，量也。谓假立宾主，往复徴折，议量正理，故名为论。是故名为释摩诃衍论也。 顶礼等者，此之二偈，展转相因，而有三节：一、能所敬相，二、敬之情意，三、意之所因。 言隔檀门者，圣法记云：入如意藏门之称。往向位者，入如意藏门之称。如是二门，如其次第，喻真如生灭之二门。此在龙明菩萨心地品。论说意云：如今经藏，内外二门。经过外门，见未亲明，如入生灭，证未至极。若开内门，亲得明了，似入真如，方穷微妙。此同五教，前前浅权，后后深实故也。言分报师恩者，如智度论引经偈云：假使顶戴经尘劫，身为床座遍三千，若不传法度众生，毕竟无能报恩者。唯有传持正法藏，宣扬教理施群生，修习一念契真如，即是真报如来者是。问：后颂、长行，二义何别？答：偈颂明归敬意，长行明造论意，故二不同。有处亦为造论意者，望开子段，故是造意；若连大文，并属敬意。故彼此文，无相违过。 论曰等者。此造因由，义通二师：一、准唯识安慧师等，明本颂主造论因由。今此同彼，是释叙本。若尔，彼颂文阙，故须代述；此本既具，何烦更叙？答：如起信疏，重述十因，制作多端，不可一准。二、佛经章钞，多叙因由。今此释师，自叙同尔。若望佛经，本论名重；若望本文，释论名重。故云重释。为显等者。此段八句：初一、辨定所明，次二、果德难思，次二、因人行劣，次一、正明愚闇，后二、对明遣拂。文通二意：一、唯生灭门，体即涅槃，穷即菩提，亦通理、智。穷者，究达之义，即属用也。斯则如次，是二转依理、智、体、用之六德也。次句三贤，未起圣智，故不能亲得。次句十信，未起坚信，故不能深信。次句漠等者，不了之相也。如论释智碍云：漠，冥之性故。又肇注云：不分明也。 窥[穴/(烈-歹+(咒-几+止))]者，目视也。 思惟者，心观也。二莫能得，故云尔也。二、通于二门，体唯真如，穷唯生灭。故下同异门云：真如为体性，生灭作相用。 未得正证，唯属真门，故本文云：以离念境界，唯证相应故。 未出邪行，唯属生门。故释文云：非道邪行。斯则尘沙妄染，皆名邪行。等觉菩萨，犹未能测。如隔罗縠观月等事，亦可八句皆通二门。体属体真，亦所随顺得入也。穷属相真，亦能随顺得入也。 所诠理者，诠则讫也，显也。今取显义，谓但依门显所入法，故下文云于所诠理善趣入故，斯之谓也。 亭毒者，肇论注云：养，育也。 言小分为报师大恩故者，清凉疏云：诸佛菩萨，始自发心，普缘众生，(彼钞释云：佛具十恩：一、发心普被恩。)难行苦行，(二、难行苦行恩。犹如慈母，咽苦吐甘，谓舍头目髓脑，国城妻子，割身千灯，投形饿虎，香城粉骨，雪岭忘躯，如是等事，皆为众生。)不顾自身，(三、一向为他恩。曾无一念为于自己，由如慈母，但令子乐，自杀不辞。经云：菩萨所修功德行，不为自己及他人，但以最上智慧心，利益众生故回向。)垂形六道，(四、垂形六道恩。谓已证灭道，应受无为寂灭之乐，而垂形六道，遍入三涂，以身救赎一切众生。)随逐众生，(五、随逐众生恩。上辨横遍六道，今约长劫不舍，如子见父，视父而已，无出离心。如来随之，备将万行，随逐救摄等。)见其造恶，如割支体，(六、大悲深重恩。故善财童子谓无忧德神云：圣者！譬如有人，唯有一子，爱念情至，忽见被人割截支体，其心痛切，不能自安等。)迄成正觉，隐其胜德，(七、隐胜彰劣恩。十莲华藏尘数之相，滴海难称无尽之德，并隐不彰。但云百劫修成三十二相，三十四心，断见修惑。五分法身，觉树初圆。如老比丘，同五罗汉。故法华中，脱珍御服，着弊垢衣，执除粪器，往到子所。)以贫所乐法，诱摄拯救。(八、隐实施权恩。圆顿一乘，隐而不说。乃以三乘人天小法，教化众生。此上二恩，即净名香积品，彼来菩萨赞云：如世尊释迦牟尼佛，隐其无量自在之力，乃以贫所乐法，度脱众生等。)见其憍恣，示迹涅槃。(九、隐真现应恩。故法华云：若见如来常在不灭，便起憍恣，而怀厌怠等。)留余福教，以济危苦。(十、悲念无尽恩。谓世尊同人中寿，应寿百年。留二十年福，以庇末法弟子等。言留教者，即三藏八藏，广益众生。依之修行，皆得成佛。形像塔庙，乃至舍利。一兴供养，千遍生天等。此上并是初列十恩，次结成恩。重云：)自顶至足，从生至死，皆佛之荫。斯之恩德，何可报耶？(后引经证云：)得人小恩，常怀大报。(即涅槃经。)不知恩者，多遭横死。(即华严经。)具斯十种，故云大恩。 坏论宗故者，以是此论所崇所尚，百亿百本之深经故。 阿世耶者，此云意乐，谓明当来有缘众生，但睹论文，如亲对面，深领宗旨，信解悟入。如清凉述造钞意云：冀遐方终古，皆若面会。同斯意也，亦可奉命而造论也。 摩诃罗论等者，圣法师记，如次翻云：如意珠论、广摄论、本广释、狡论、本狡释、广论、一向义论、宗广摄论、杂论、字轮论、神咒论、偈成论(上下译文，多依圣法)。 九十九种文者，谓九十部，即是九种华文论摄。圣法记中，具列名云：一、音韵华文论，二、义林华文论，三、图像华文论，四、一字华文论，五、杂说华文论，六、阿说华文论，七、释梵华文论，八、释释华文论，九、内外具成华文论。 斯论宝册摄者，即上文义二中义论摄也，斯则宝𠕋摄义之异名也。不尔，问义答𠕋，二自违故。 建立同一相者，谓诸论中立义分同也。以皆共立三十三，故不必能诠文言同也。 别因果等者，三句前后展转释也，又各别明，亦可通也。 法界法轮者，一切言音同法性故，无非法轮也。如杂华云：言音实相即法轮故。 佛告邪论者：是所为人也。 不可言说清净报空者，即直非他说也。空犹无也。应知邪见拨无五乘清净果报，故佛直遮。次下，举有折无报也。净报既有，宁得言无？ 八种杂藏者，故义林云：犊子部中亦说四藏：一、经，二、律，三、对法，四、明咒。此藏之中，集诸咒故。又大众部等亦说四藏，谓但诠定名经，但诠戒名律，但诠慧名论。若合二诠，或合三诠，名为杂藏。又集藏传说：一、经，二、律，三、大法(论也。破痴益人，此众经明，故云大法)，四、杂藏。彼意唯佛自说宿缘名经，罗汉亦说，名为杂藏。又胎藏经及大众部又说八藏，菩萨、声闻各有四藏(则上四也)。又清凉云：西方三藏之外，加一杂藏，谓陀罗尼、五明论等为四藏。大小俱有，则有八藏。然音声经通诠上八，故名杂藏。而异八中，但局大小之杂故。 或诸藏摄等者，清凉云：然此三藏，约其所诠，略有二门：一者克性，则经诠三学，律唯戒、心二学，论唯慧学。如摄论云：能说三学故，立素呾缆藏；能成办增上戒、增上心学故，立毗奈耶藏，谓具尸罗，即无悔等，渐次能得三摩地故；能成办增上慧故，立阿毗达磨藏，谓能决择无倒义故。二约兼正，则三藏之中，经正诠定，毗尼诠戒，论诠于慧，兼各通三。然今此论，问答折徴，是正克性；修五行中，第二明戒，第五明止，故是兼也。持其等者，持则摄也，即是藏义。问：诸藏通诠理、行、果三，今此云何唯言行乎？答：诸教多云经诠定等，少言理、果，故今但属所诠三学，唯言行也。随应即是不定之义，谓上诸藏，随其所应，各能摄自所诠行故。 修多罗，此云契经。一、总相。涅槃云：始从如是我闻，终至欢喜奉行，皆修多罗。二、别相。杂集云：谓长行略说所应说义故。义林云：除二颂外，祇夜，此云应颂：一、与长行相应之颂，由长行说未尽故；二、为应后来更颂故也。毗伽罗那，此云授记：一、记弟子死生因果；二、记菩萨当成佛事。伽陀，此云讽诵，谓孤起偈：一、为易诵持故；二、为乐偈者故。优陀那，此云自说：一、为令知而请法故；二、为令所化生殷重故。念佛慈悲，为不请友。尼陀那，此云缘起：一、因请方说，为重法故；二、因事方说，知本末故。阿波陀那，此云譬喻：一、为深智，令解真故；二、为浅识，就彼趣类诱令信故。伊帝曰多伽，此云本事：一、说佛往事；二、说弟子往事。阇陀伽，此云本生，谓说昔受身：一、说如来；二、说余者也。毗佛略，此云方广：一、广大利乐；二、广陈正法。阿浮陀达摩，此云希法：一、德业殊异故；二、法体希奇故。优婆提舍，此云论议：一、以理深广故论；二、以义不了故论。上出圆觉疏，而各具二义。 婆萨伊伽诺者，此云精[(羽/王)*隹]，甚极微少，如兔毛尘，而能容受满十方中明暗之色，此论亦尔。 标多罗唱提者，此云气丝，即是龙丝。所谓龙王舌中有一气丝，甚极微细，犹如头发，而能出纳满十方中种种密云。此论亦然。 举经之目等者，谓采诸经菁华之要，而为此论宏大之纲，本无名而直用，释标题而属当。如释摩诃衍者，总云大觉经中作如是说，乃至马鸣菩萨正摄彼文，是故说言摩诃衍者，总其文非一。 无有相违失者，虽六时异现，而本身是一，何有相违？非通六时造此一论，说无相违。前来问意，谓为六人各各体异，故生疑云：为今马鸣六中何耶？今答意云：六人体一，都无相违。此但问人，非是问时。故前标云：次当造论人。又但问云：今马鸣师。又后结云：已说人别相。故唯约人。若论时者，应如圣法云：谓此菩萨六时中造论。教当何时耶？(此问异论。)所谓出现一百余岁时，造四宝𠕋论：一、起信论，二、玄理论，三、本源论，四、清净论等。又贤首引经六百年造，又下愿云：师灭度后，我造论等。斯则克定，非通六时。况下，明说正造此论地位、生处、父母等故。 大慈满足等者，此偈十句分三：初三句称名赞德，初句标名，后二句显德。备者，办也，圆也。次三句闻灭感伤，后四句举胜况劣。 勿小等者，昔人云大象不游于兔迳，大志不拘于小节是也。 善哉等者，此偈分三：初四句叹答尽疑，极者尽也；次四句述前赞印；后三句遵教奉行。 入于寂室者，维摩云：毕竟空寂舍。此之谓也。 归命等者，贤首云：此论有三分，谓序、正、流通。释有三门：一、约论主，二、约论法，三、约益生。此各有三。初中三者：论首三颂，归敬请加，即是论主起行所依；二、从论曰下，为物宣说，正成论主法施之行；三、末后一颂，结说回向，即是随行所起大愿。是故三分但成论主光显佛日法施群生之行愿也。二、约法三者：初、因缘分，是法起所因，则为序分；二、立义分下，正显所说，则为正宗；三、劝修利益分，叹法胜能，则为流通。由此三分，令法无失，久住不坠。三、约益生三者：一、因缘分，举法为机；二、立义分下，正授解行；三、劝修分，举益劝修，令佛种不断。是故三分方成众生入法之行。上三门中，前一别辨，后二合释。是故五分皆是正宗，以俱是论主正所作故。上并贤首科于本文。今科释论，而有二意：一、但直述，谓五门中，一、归敬述意；二、造论因由，是教起由渐，则为序分；三、科拣依摄；四、唱本作释，是正所说，则为正宗；五、末后诸偈，劝持兴愿，则是流通。二、准贤首，亦有三门：一、约论主三者：一、论首二颂，归敬述意，则为序分；二、论曰已下，后偈已前，并为正宗；三、末后诸颂，则是流通。二、约论法三者：一、从论曰至所以须造论，则为序分；二、从已说本趣至释劝修分已前，则为正宗；三、释劝修分，则为流通。三、约益生三者：论文分齐，全同第二。上来三番，其闻义势，一准贤首，更不繁说。唯后番中，一、因缘分，举法为根，释论五因、三人、二法。今取多分，亦成序分。 归契者，意云契合顺向佛故，即是释上归之义也。 奉迎赞叹者，千山书本则是仰字，敬奉归，仰误为迎耳。 顿渐四住地者，五中前四也。义分齐云：终教断惑不分，分别俱生，但贤位伏现，初地断种，十地弃习，斯则见道一时断种，故云顿断四住地故。如下始觉文中广说。 九、结科者，见元书本是草绊字，似𨽻科字，今勘写误。问：最望于胜，有何异乎？答：远离人法之过，成就色心之德，故二不同。 云何四智者？二义：一、同教四智，谓今就修教，同彼始教故：一、圆镜，二、平等，三、成事，四、观察。二、别教四觉，谓别异于始教故：一、染净本觉，二、清净本觉，三、染净始觉，四、清净始觉。谓清净是不变义，染净是随缘义。且就显相，作此指配详之。 四、无碍等者，此有二门：初明大意，法谓一味法体，义谓体上义理，如下文云一法二义等是也。 词乐二种而分异者，总说法义，谓之为词；委细别说，谓之为乐。亦词多说法，乐多说义，故二差别。(出清凉疏)后委销文。 言实相者，即是一心第一义谛所入之法也。相谓体相，不唯局性，则是非性能性，非相能相，一切诸法之实体也。故自体经云：广大神王，即摄一切等，而非世间法(此则非相)，非出世间法(此则非性)。 言共差别相者，即是三大真俗二谛能入之门也。相谓义相，不唯局事，故通二谛及三大义。此上总明，别开则二。一云：实相则是本云一法，共等则是本云二义。三大互异，故云差别。万法攸同，故云共也。一云：实相则是所入之法，共等则是能入之门。门通万法，义相各异，故云共差别相。如下论说三种大义，皆通二门。次言实性者，即真如门也。理唯自理，故云性也。此即法体。言生灭相者，即生灭门也。斯则义相，非唯事也。故异相云：为欲显示唯一真如作一切法，名相各别，义用不同故。已上开成二对法义：一、实相望共差别相，二、实性望及生灭相。自下合为一对法义，谓实相、实性，皆真谛之异名，并属于法。相即是彼相真如也，性即是彼体真如也。共差别相及生灭相，皆俗谛之异名，并属于义。以苦空等名共差别相，以色心等名及生灭相。故圭峰云：性宗则以一真之性为法，空有等种种差别为义。故经云：无量义者，从一法生。又华严云：法者知自性，义者知生灭。法者知真谛，义者知俗谛。如是十重，解释法义二无碍义，皆以法为真谛，义为俗谛，故云尔也。 体摄等者，意云本文彼字属前颂中，尽十方故，或待论师，故以彼十方众生身相与我同体，体显同体也。如肇师云天地与我同根，万物与我一体是也。 总达者，意云通达契达至及法僧故，即释及义也，斯则归意耳。故次颂曰：总归于十方等。 于一切法体性平等至绝执着之实者。斯之三句，如次释本性真如三字之义也。 何故摄取一切等者，意问：何须众生同体，方成敬相。设唯单己，岂不成哉？答：意云：若非同体礼，诸佛不喜等。故须同体，物我无二，方契佛心，故佛喜也。斯则实教大乘称性极谈了义之说也。准清凉疏，说有十门：一、我慢礼，如碓上下，无恭敬心。二、唱和礼，高声諠杂，词句浑乱，此二非仪。(故志公云：行道如椎硙，礼拜似容舂。正序此二也。有学禅者，不得此意，每用比言，一向毁于礼忏，甚为失也。)三、恭敬礼，五轮着地，捧足殷重。(此则小教及始教中相宗礼也。)四、无相礼，深入法性，离能所相。(则始教中空宗礼也，以顺空义故。)五、起用礼，虽无能所，普运身心，如影普遍，礼不可礼。(则终教礼，通事理故。)六、内观礼，但礼身内法身真佛，不向外求。七、实相礼，若内若外，同一实相。(此二顿教，无心是道，即心是佛，名之礼也。但礼心佛，无礼礼故。)八、大悲礼，随一一礼，普代众生。(次三圆教，此通终教，同教一乘故。同体大悲，曲论有二：一、同一理体，二、同一事体。前则同教，后则别教。谓同体大悲，自礼即是他礼故也。)九、总摄礼，摄前六门，以为一观。(上有八门，今言六者，不取前二，故但六也。)十、无尽礼，入帝网境，若佛若礼，重重无尽。(经云：于一微尘中，见一切诸佛，菩萨众围绕，法界尘亦然，一一如来所，一切刹尘礼。若依此礼，一礼则无有尽，功德岂可量哉？不入斯观，徒自疲劳。又类万行，一一皆尔。细思行心，看入何门，勿自欺慢，一生虚度。)释曰：上依清凉，若据草堂第六，亦属修教礼也。此后八种，前前浅权，后后深实。今当第八，理同之义，意含余七，皆为敬也。以立义分，具五教故。次前文云：由明了知一切众生平等，唯一真如，无有别异等，即是正当第八门也。 若尔至别举者，此是问词，以字下是答非。无归人者，有能归人，即前论主所取十方众生身命是归人故。既有归人，何不别举？以上何字贯至于此，或但长读，准次文中，亦有何故不别举耶？彼既难词，此何不尔？ 法云地等者，意云：论主收一切十方众生为能归人，法云地菩萨亦在其中，故作此问。 本起大乘正信者，信之一字，是能信之净心。释家属上除疑、舍邪执四义，应以下文信之十义，随应释今决定、精进、趣入、回向四种义故。或此四义，但就信之行相，非局克性，以令心净为自性故。其上除字，亦具断除、远离、对治、遣除四义。其大乘正三字，是所信之境界。而言甚深者，若准余教及通相释，为对小乘，故言甚深。今论下，释诸佛甚深广大义。云甚深者，以所入法望能入门极甚深故，故唯所入名大乘正。不通能入，以对所入非甚深故，本意依门入于法故。 断绝门中有四等者，初一即当下立义分，并解释中显示正义。第二即当分别发趣道相，兼修行信心分。第三即当劝修利益分。故第八因云为邪定聚故，意令治邪而入正故，故云趣入。第四即当对治邪执，正就二乘兼其余类，故云回向，则是回小而向大故。或可第三亦当对治邪执，故下文云无量无边过恒沙数一切邪道(同此第三)，无量无边过恒沙数一切定执(同此第四)。其下对治邪执一门，准前后释，自伸三解：一此中通一切，二因缘分中唯局邪定，三下释本文。邪不二聚应是本含，或据兼正，释余准此。 通摄三聚人等者，准此颂文，通被三聚，不分兼、正。 二者十信等者，初根全无故，书本但有根字，上无善字。次根已定满故，后根未定满故，此三唯据根差别故。其第三义，初心全无故，次心已定证故，后心未定证故，此据乐求心差别故，初三但据信差别故。亦可前三解中，不定一聚，并形正邪二聚得名。谓初一信心，不同邪定退，不同正定进；第二信根，不同邪定定无，不同正定定满；第三乐求，不同邪定定无，不同正定定证。 由爱有心等者，故昔人云贵身贱法是也。 次开总体者，谓剖判分裂所入根本总体法上假名假义，而为十六，能依趣入别相门故。全同大疏剖裂玄微，照廓心境。彼钞释云：剖判分裂上无障碍法界，为心境二门。亦同小疏云(即行愿疏)：诸佛不知何以铭目，分理事二门。彼钞意云：上来真界，本无名字，佛亦不知，欲悟众生，强设名言，假相开说，为理法界、事法界等。今此亦尔，故云次开总体。 本有法能起等者，总此意云：于摩诃衍总体之上，有十六种能入门法，而能起发信根之义，故云尔也。谓唯能入门为发信之因缘，余一十七为所信之境界。因缘属起，境即大乘，信通等觉。故次文云信决定进心，下释本云令不退信，故并通十地，又局十信。故论题目亦依此立。然疏云(此即贤首起信论疏，下引并同，勿谓余文)论为初机故等，唯局十信者，释家后义也。贤、龙、马师并信含根，题但云信，更不言根。故大钞云(即华严钞)：谓一真法界，本无内外，不属一多。佛自证穷，知物等有(彼属真界，同此大乘)，欲令物悟(同此信字)，义分心境(同此起字)意。今依心境之二门，悟入法界之一心。此中亦尔，依门因缘，信入法境。本意欲令信入大乘，由彼不能离言直入，而且假说一十六门，权为能起信之因缘。故唯门为亲起之缘，令信趣入大乘之法也。亦可信属能起上用，不同初解而为所起。故论释云能起信根者，总标门法作业之相，故云有法等。 信根十义中，依前所明信根二义，今此配释亦具二义。且据前初义者，信十中，前四如次配地前四十心，后六如次配地上六度行。前五义当前之五地，后一义开成后五地。但文略义包，唯言成就慈悲，故不言智慧耳。根十中，前五地前已来，后五地上已去。前五中，初一十信分，除憍慢故；二即十住，由慧住理，故云能诠甚深理故；三即十度功德故；四、五并即十向。后五中，六、七、八通十地，故云出离地地转胜，谓后后出离前前障故；九、十名义具足。又据前后义者，信之十义但配十信，根之十义配住已去，但合第一、第二同为十住，唯断障、证理二句异故。或但通说各具十德，未必配位，虞涉穿凿耳。 能化教法定由发起者，即下能化教法出兴门也。此唯所起能化之法，非亦通彼能起之缘。 所治机根者，即下所化众生分齐门也，此唯所化能起之缘耳。今文正辨五分次第，何以最先立因缘乎？ 答曰：初一是根，后四是教。由先有根，始后有教，不可药先哉！故于五分先立因缘分也。 为欲显示如意等者，一云：立解二分，但令利钝二人生解，其第四分方始起行趣入。一云：唯解释分，但令钝根生其了解，于第四分起行趣入。其立义分，唯利根人不至第四即能行故，如一闻千悟，极利根故。故第四分云：观察广(即解，各即立释分、田义分)之深理，双证上二，亦可广即生灭，略即真如。一云：前前者有不假后后，后后者必从前来，如法华经三周声闻等。此上三义彰大意竟。 言摩诃衍法虽唯是一等者，谓法唯是一，门乃成多。故小疏云：统唯一真法界，谓寂寥虚旷，冲深包博，总该万有，即是一心。体非有无，相非生灭，莫寻其始，难见中边。迷之则生死无穷，解之则廓尔大悟。诸佛证此，妙觉圆明，现成菩提，为物开示。不知何以铭目(同此法一也)，强分理事二门，乃至广说(同此门多也)。又下论云：为显法体不分(所入法也)，义门得别故(能入门也)。上二的据，下二例证。又法界观曰：一理遍于事门(玄镜释曰：文中有三：一、标名)，谓能遍之理，性无分限；所遍之事，分位差别(二、释事理相。性空真理，一相无相，故不可分，即无分限。事约缘起，分位差别)。一一事中，理皆全遍，非分遍(三、释其遍相。理非事外，故要遍事)。何以故？彼真理不可分故(次、释全遍所由。谓而要全遍者，若不全遍，理可分故。非如浮云遍满虚空，随方可分也)。 是故一一纤尘，皆摄无边真理，无不圆足。(后别指一事，显其遍相。以尘含理，显理全遍也。)二事遍于理门。(文亦有三：初标。)谓能遍之事，是有分限。所遍之理，要无分限。(二示能所相。)此有分之事，于无分之理，全同非分同。(三明遍理之相。于中，初正明，以全同名遍。)何以故？以事无体，还如理故。(次释全同所以。有分之事，全如理故。若不遍同，事有别体。)是故一尘不坏，而遍法界也。(次结示遍相。)如一尘，一切法亦然。思之。(后例一切法。)此全遍门，超情难见，非世喻能况。(第二科，拣上二门也。于中三：初标难喻，下显海喻，但分喻。)如全大海在一波中，而海非小。如一小波币于大海，而波非大。(第二寄喻以明。文有三重无碍。初海对一波，明大小无碍。以海无二，故全在一波。以波同海，故一全币海。)同时全遍于诸波，而海非异。俱时各币于大海，而波非一。(二以一海对诸波，明一异无碍。)又大海全遍一波时，不妨举体全遍诸波。一波全币大海时，诸波亦各全币，互不相碍。思之。(三以大海双对一波，诸波互望齐遍。)次有问，后答。曰：理事相望，各非一异，故全收而不坏本位。(由非异故互遍，由非一故各存。彼次广说多多义门，并由此二。今此论意，亦由此二。由法望门，非异义故，全随诸门，假说多种。由非一故，故说是一，以彼浅理，况此深法故也)。又本因缘起经云：此楞伽王，常在大海摩罗山中，率十万六千鬼神之众，以为眷属。如是眷属，乘华宫殿，游诸国土，皆赖彼王，方得游行。皆作是言：我无其能，愿与我力。彼王随时，与力不离，而共转故。王不分身，而遍神众，各各令得全身之量，一切时处，共转不离。染净本觉，亦复如是，能受无量无边烦恼鬼神众薰，不相舍离，而俱转故(神智粗劣，尚能一体全此全彼，况此所入深细殊胜，而岂不能即此即彼耶)。由上多教，故云摩诃衍法，虽唯是一等。若尔，何如直说不二大乘，而唯是一，与三十二种而为体耶？答曰：次文既云而别释散说，钝根所分明故，应唯此论真生二门，直释不二。又应依此论顿渐二根，直了不二。又云：虽口语中诵持教义之尊词，思心中观察广略之深理，乃至云得法界宝藏等，应依此论而证不二。若许，则违立义分云，离根宜故，离教说故。又违次二分，不释圆圆海故，不化圆根众故。不许，则违本释之文，以论明说五分次第，皆唯逗根，文意俱无离根教故。以此故知，定非不二。论意正唯所入十六，义兼不二。以此不二，于立义分，无别分明建立文故。又唯果海，离根教故。如鸟迹空(所入)，望太虚空(不二)。谓如鹊迹所印处空，而随鹊迹，名鹊迹空。凤复来於鹊迹处印，而又此空，名凤迹空。但从二鸟得二空名，空实无二。门如二鸟迹，各定别故。法如二迹下空，体无二故。故言摩诃衍法，虽唯是一，如二迹下空，体本一故。非谓是一，直说太虚。此依十地大疏，并义理分齐意，亦可依此珠喻而说。珠体(斤两轻重)如不二，珠相(圆明具德)如余法，故云如意是一。若出黄金，可名金珠。同出真如，得名一体大乘。若出白银，可名银珠。如出生灭假名，三自大乘出。余可悉如。百六十摩诃衍亦尔。又云而为恒沙法门体性者，作十六能入门之体也。恒沙法门，即是门故。言受用者，但据见闻，即名受用，非是亲得。以法合中，但云领解，故知非是己证得也。意以摩尼杂宝，不须开门，直尔见闻，以威神大故。摩诃恒沙，不须解释，顿尔直了，以根性利故。斯则同下立义分中，令依两重之门，趣求两重之法，文意俱无。唯令利根依门，趣彼不二之珠故也。 大乘本法虽圆，无边千义者，此纵前文立义所立。 而别释散说等者，此夺须用解释所解意。言虽立义分具足门法，若无解释分之所解，𨎪根未了故而立义分。所立大乘如摩尼珠，所具千义如所出宝。其一切宝即成千门，非更离此别物所成。其所具义即为多门，非更离此别有门也。其解释分解立义中，大乘法上所具多门，如以余物开摩尼上所出多门。此上法喻而各有三：一是摩尼，二即所出杂宝为门，三是开门之物。一是大乘，二即所出千义为门，三是解释分。如开门之物，亦可分喻矣。 见闻宝两等者，若据通说二龙，大龙不开门而直见，如利根人不须解而直了；群龙须开门而后见，如钝根者要解而方知，是二不同。若据入时，亦并依门而入，但以大龙不开门而直入，利根不须解而能证；群龙开门而后入，钝根要解而方证，亦二不同。上言不开入者，但透户而入也。斯则据前三义之内初之一义，其后二义准而思之。此上即是总彰大意。 言出现舌威等者，意云出舌现威，不竞趣入往向门也。 言开通者，趣入义也。意云：虽开豁通达，趣入往向门，而不近向隔檀门也。往向如今外藏门，隔檀如今内藏门，摩尼如今藏中物。或可不竞入门，开通往向，长声连读。此即初解。据贤首五教，前前权，后后实，从生灭入真如。后解则据五教二门峙立义。说法合中云：而勤加行，添于胜进。合上出现舌威，不竞入门。意云：而于闻思勤加功行，增于熟习，其于练修，略不着功。故华严云：如人水所漂惧溺而渴死于法不修行多门亦如是等。(彼疏释曰：初喻贪，随文义失。谓义门波涛，漂荡其心，虑溺溺他，无眼修行，自绝慧命，故名渴死。)如龙贪现威神，不趣其门。方于下二句，合前开通下二句。意云：方，犹比也。谓于生灭，虽修信心，犹如金刚，能坚利故。而于真如，未修坚信。如龙虽趣往向，未入隔檀。此则合上从权入实。或方于金刚，连上长读。即闻思久习，成性难坏。此上三句，并是不入生灭门修。而第四句，唯是不入真如门修。亦可此句通于二门。此则合上峙立义也。或方，犹法也。法者，则也。此但通合上喻，不必句句相对。前喻是全，此则分耳。总意云：唯于闻思指端，偏加钻仰，则于实事本月，不修坚信。 言得法界宝藏等者，若不依门造修胜行，终不成就所入摩诃衍之宝藏，云何得果证入深理也？ 弥弥远退等者，此意双通邪、不二聚，下第八因唯言邪定。 唱陀南者，圆觉疏翻，此云集施，谓以小文摄集多义，施他诵持故。 百六十等者，此中但说所入十六，应是彼论每一开十，故成一百六十法也。 本八因缘中，大意各二：初所化能起之机缘，后能化所起之教法。故上文云：为欲显示上味妙药，当由所对疾障出现；能化教法，定由所治机根发起。疾前无药，机先无教，故唯机根为因缘体。然依释家，每因分三：第二即是所化能起之根缘，第一与三并是能化所起之教法。斯则对教而辨根故，勿谓有教亦为缘体。然于本文，互有不足。如三、四、八，阙彼初一，约义含在为字之内；其五、七、八，阙彼第二，亦义含之。 因缘总相者，上之二字属根，下之二字目法，是因缘之总相，即能化教法也。 八种根本总体等者，即下文云根本摩诃衍中开八种(此即总体)，一心法界三大义中各开二种等(此即别相)是也。蓝修者，有书本中是此监字，如臣监修国史，今师监修佛经。故圣曹集云：志云和尚监修高座寺，斯为良证也。 谓摄十亿等者，望上敬意宽狡之异。 上品十信，三品十解者，即信成就发心也。 三品十行，三品十向者，即解、行、发心也。 三品十地者，即证发心也。谓通十地长分三品，同彼十信长分三故。亦可地地入、住、出心分成三品，如上一百二十种说。三贤各三，准此二说。 何故开三分而别释者？若准此文，不唯解释分释立义分，兼后二分亦释彼故。不尔，何言一切教法皆尽立义分？应后二分非是立义所立法故，但前别明后总释故。 行法法尔者，前颂法字通此二义，谓一一因各明修行渐增之法，既无优劣，故八次第法性应尔。 谓除阐等者，此下逐难，别释转胜。然此不信、着我、畏苦、舍离四种，即余文说四种障也。初一名同，二凡夫着我障，三声闻畏苦障，四缘觉舍悲障。谓以深信、住理、起行、回向，如次能断四种障故。 本图音一演者，准次释意，谓圆与音无有前后，一时敷演故；若有前后，如疏显失，亦可诸音同一时故。 如来广大深法者，全同末偈云：诸佛(即此如来，属不二大乘)甚深(即此深法，属所入法)广大(二文全同，属能入门)。 谓光等者，准钞(即起信钞，下引并同)，解此而有三难：谓光明、大觉等难，论有繁言失；次今造等难，反成求利失；后毕竟等难，佛经未尽失。然此三难，前二望于后一，相反而难。若免前二，定招后一；若逃后一，还中前二。又复前二反覆相成。 毕竟尊信者，谓可尊重，可信崇，毕竟穷终尽理之经也。 一味等者，似海水咸，谓之一味。如虚空等，谓之平等。移转据一期，起灭就刹那。愿名榜示，则名经名论。翰墨简牍，则经卷论卷。其一味与不分互释，平等与不别互释，分折差别也。谓此即是四种无为，故唯一味平等。 伽陀修梨毗罗，翻云广略经则。 遮陀尸修梨毗罗，翻云广略论则。 梵圆等者，如疏释圆音云：一一语音遍穷生界(此则释圆)，而其音韵恒不杂乱(此则释音)。次文既说双具此二方始得解，明知此二不相离也。次无量下唯明异类，次或有下唯明等解。 僧那，此云誓愿。 阿世耶，此云意乐。 四圣众种等者，种则因也。故俱舍云：能生众圣，故名圣种。四圣众体，即是无贪，一衣服喜足圣种，二饮食喜足圣种，三卧具喜足圣种，四乐断乐修圣种。谓乐断烦恼，乐修圣道也。问：第四圣种，既非喜足，如何亦用无贪为体？答：以能弃舍欲贪有贪，故此第四，亦无贪性。问：何须此四圣种耶？答：前三圣种，助道生具，最后圣种，助道事业，以诸弟子，舍俗生具，及俗事业，世尊哀愍，立此助道生具事业，令修行者，解脱非久也。问：何故安立如此二事？答：颂言：为治四爱生，一衣服爱，二饮食爱，三卧具爱，四有无有爱。治四爱故，立四圣种，故云四圣众种也。 根本摩诃衍中开八种故者，即是本云摩诃衍者总也。此但初重所入之法。次云一心法界及三大义各二种故者，亦即本云说有二种。云何为二？一者法，二者义也。此但初重能入之门。 何故能入等者，谓一心下，即是初重能入之门。谓前法上不标四名，故今门上特标四也。以前直于摩诃衍中开成八种，非于四开，故无四名。 或各开下，即是后重能入之门。谓前法中已标四名，故今门内不更标也。而云或者，显不定义。谓前已于一心、三大、四上开成八所入法，今复于此四上开成八能入门，故立或言，谓或作门，或作法故。而云门者，拣前法故。此则唯于初重门开，以第二重门之与法，唯于初重门中开故。如立义云：所言法者，谓众生心等。此牒初重门开，为后重门法二故。又下文云：一体一心门，三自一心门等。良以一心望一体等，而具非一、非异二义。由此一心与彼非异故，属初重门；由非一故，属后重法。亦是前合之为一，后开之成二。若望初法，亦具二义。由非异义，一味无差；由非一义，故分两重。故下颂曰：平等平等一，皆无有别异，各摄诸法故，然终不杂乱。释曰：前之三句，证上非异；后之一句，证上非一。问：此但初重门之与法，二互相望，明不一、异，云何证上望后法乎？答：开初重门为后重法，后法、初门无二体故，故得证也。问：所入十六，既于根本、一心、三大、五法上开，云何上云摩诃衍一耶？答：上谈实体，直说是一。今依下文立义分中，渐渐说开，故有其五。若是下云摩诃衍者，总说有八种者，亦可便说九法中开。今既但云说有二种：一、法，二、义。此义复三，故但有五，其体是一。就义谈多，如映珠喻，法准易了。 本摩诃衍者总者，斯则唯属初重所入，即是上云根本摩诃衍中开八种故。然此总字自狭之宽，通具三义：一、约文唯局初重所入，即此文是；二、就义亦通后重所入，如次指云所谓望上及下临故，应降下云依于此心显示摩诃衍总义等；三、亦就义唯局三十三种之能诠故。第十论释本偈中我今随分总持说云能说字相门，唯以总字诠三十三，彼文指是此中总字及准望上及下临故，理应全遍立义一分，应云摩诃衍者总，总说有二种等。不尔，云何能通诠哉？非是通取摩诃衍者总五字为能说字相门，下文明言总之一字故。此上三义，前二总体名总，即是所诠，故论文云所入根本总体门，于两处中是总体故；后一总说名总，即是能诠，故论文云我今随分总持说能说字相门，自说有二种至二者义者，斯则唯属初重能入，即是上云一心法界及三大义各二种故。以初所被根性利故，不须广说，已生解故。龙树菩萨不别释者，由于文前及于所入已显此名，人多易了，故不繁叙。已释初重，次指后重。所言法者，谓众生心下，此广开说初重之门，而为后重门法二故。由钝众生闻初略说不能解了，故牒初门重广分别，得名两重，良有以焉。非同常例，不分两重。故初略标，而后广释。斯则初重总说、略说，后重别说、广说，故二异也。是心(是一一心所入法也)真如相，即示(门也)摩诃衍(法也)体故(门也)。下论释此，即回体字，在摩字上。文云：即显示一体摩诃衍。次一准此，回上易了。是心(是一切一心所入法也)生灭因缘相(门也)，能示摩诃衍(法也)自体相用故(门也)。一者体大(法也)，谓下至故(门也)。言一切法者(即随缘也，亦世间也)，真如平等者(即不变也，亦出世间也)，不增减故者(通上二也)。二者相大(法也)，谓等三句(门也)。言如来藏者(即随缘也，亦世间也)，言具足无量性者(即不变也，亦出世间也)，功德故者(通上二也)。三者用大(法也)，谓下至故(门也)。谓真如门，理性不变，唯善唯净，故与善名。而生灭门，真妄和合，通染通净，不立善也。故清凉释，往复无际，言是用大，通于染净。问：宁违贤首用唯善耶？答：彼分顺违，顺性是善。今据体用，性起为用。望义不同，二师无违。(上拟今论二门说故。) 一者、所入等者，前二科名相望，可成五对，谓能所、本末、总别、体相，于能所中依入别故。若实解尽五对之义，一部论文，思过半矣。 一者等者，一体(即下第二重为门也)、一心(即下第二重为法也)、三自(即为下门)、一心(即为下法)、无量至不减(即为下门)、体大(即为下法)、寂静至不灭(即为下门)、体大(即为下法)、如至德(即为下门)、相大(即为下法)、具至德(下门)、相大(下法)、能生至果(下门)、用大(下法)、能生至善因果(下门)、用大(下法)。上来注指初重门之一种，以为后重门法二故。 八种身法等者，准唯识论，以体、依、聚三义解身，今当前二，故云身也。本论所牒，应是此经，故次论云马鸣菩萨，正摄彼文。是故说言摩诃衍者，总约义牒也(斯则举经之目，属论之纲)。 望上及下临者，应流至于后重所入法中也。应云依于此心，显示摩诃衍总义。次二摩诃衍下，皆安总字。又一者体大总，二者相大总，三者用大总，故云及下临故。 皆悉等量等者，此据遮诠非异义说，非谓表诠定一之义。不尔，云何各摄诸法？无胜劣广狭。明知此文据非异义，其不杂乱据非一义。如本论云：如是二门，皆各总摄一切法，以是二门不相离故。谓门法各遍，是故双言遍满。遍满其平等，平等亦尔。终其本末者，终准钞引，是其然字。 众谓四衍众者，平声标名，去声释义，非谓上标亦同是去。如常教释，由有众多生死故，众多因缘所生故，名曰众生。如下论云：何故意及意识名众生？意及意识，一切众染合集而生，故名众生。不可为其去声释义，而结名时亦去呼耶？法从门以得名，是众生之心耳。又演奥钞云：若依诸教，总有五解：一、藏始二教，五蕴相集曰众，仗缘而起曰生。二、真妄共聚曰众，非有似有曰生，依如来藏有生灭心。三、众谓四衍众，生谓四种生。上二依终教，四诸法暂聚曰众，生无生相曰生，顿教众生即如不坏相故。五圆教，一即是多曰众，理不碍事曰生，一事摄多事而炳然露现故。 一体者，如珠轻重为体，故不可分析。 一相者，如珠圆明为相故不可离散，虽为一相而可分析此边非是彼边相故。 摄出世间者，见千山本，世言则在出字之上。 皆作法界等者，钞云二法作法界，亦可法界作二法，应是回文未尽故也。同下释是心真如相等，云作一法界心真如等，意言此一法界心(释本是心)作真如门等，亦回文未尽，顺于西方言也。前即摄末归本(此顺科目)，后即以本流末(此顺下论)。 自体契经等者，谓一法界心广大神王。摄法有二：一摄生灭门法，二摄真如门法。初生灭门中有二：一切种种无明等者，是不觉义。谓初句则是根本枝末二不觉，后句则是相应不相应六染心。一切种种白净品法者，即是觉义。言种种者，差别义故。次文所摄真如门中，但云一切，不言种种也。后真如门中亦二：一切清净法等四句，是体真如。于中前三即毕竟平等等三德，后一即离言说等三相，故云绝离。言无碍者，无二碍也。一切满足法等二句，是相真如。于中初句即不空真如，后句即空真如。言广大神王者，同下所入十异名中，初一名为广大神王，亦引自体契经为证。科名根本者，是所入法也，即是心二字是也。 摄末者，是能入门也，即则摄下是也。问：此众生心以何为体？答：即以所入而为自体。若尔，云何别法作总心体？答曰：全总作别，非是分作。别全作总，故亦无失。故上文云：是一法界藏，彼八处中周遍圆满，不可分折，不可离散，唯是一体，唯是一相。是故得知总别无二，故得为体。问：应依生灭便证一体摩诃衍耶？良以所入体无二故。答：依生灭门修，但证自法，不证彼法。如依五教，同证一理；依前教修，不证后理。非是理性体别有五，但依教修心有五种，故说体同而证异也。又如摩尼珠体是总(众生心也)，全能出金，别名金珠(一体大乘)；全能出银，别名银珠(三自大乘)。此即如上全总作别。若迷出金，但了出银，唯名得于银珠，不名得于金珠。以心迷之，名为不得，非是珠体而有二故。如迷者云：我已求得雨银之珠，更欲求彼雨金之珠。不了一珠双出二故。法准思之。斯别全总作别，约境法体说；得与不得，约心迷悟说。余名总别，准此释之。故下文云：离边真心，若真如门，依如异同珠；若生灭门，依如同异珠。斯之谓也。 或从能入等者，法体唯一，门义二故。谓此一法，或从一体为门，名一体摩诃衍；或从三自为门，名三自摩诃衍，故云或等。 答曰：作一法界等者，亦可一法界心作真如门等，亦是回文未尽故也。其一法界心，各是下法十异名中第七、第十二种名故。 以上二颂本等者，本即本论云所言法者至出世间法二段文是，颂即释论云众谓四衍众等及是一法界心等二颂是也。明言流此，不言例准，勿更此例，异文说之。意言一心是体，三大是义，离体无义，故须前二。如波依水，离水无故。若准此意，所入本法，唯一体也。不尔，何须流至此耶？ 言体大等者，虽以三大直便是法，而绝名相，强说为彼。谓一切法真如、平等、不增减等多门，本为以门而显法故。虽立三别，亦与上心一味无差。不尔，曷流至此？以三大法各别有体，宁用上心？故显三大自无别体，上心流此。若尔，何分两重？答曰：逗根假言，展转开说故。谓直于根本，开初八种所入之法；于此法上，开初八种能入之门；复于此门，开后八种所入之法，及后八种能入之门。斯就假说，两重各异。若克实体，一味无差。佛本欲令众生悟入一味实理，但由不能离言直趣，遂就假相而强开说初后两重能化之法。故莲经云：但以假名字，引导于众生。又清凉云：为令物悟等，如摩尼珠，本性明净，同空纯色。此色唯除天眼者见，肉眼不见。(如不二大乘而是果分，唯果人了，因人不了。)但欲令彼肉眼之人见于珠体，(如欲令人悟入所入一味本法。)遂以青黄等八色物而以映之，其体随影而似有八。(如以一体一心等八种假门，开彼一味，以为初重八所入法。)若明目者，见珠青影，便云青珠。见珠黄影，便云黄珠。(如利根者，但依初重能入八门，而便随应悟入八法。)而眼暗者，仍不能见。欲令见故，复以深重青黄等八物，而再映之。(如钝根人，但于初重不能解了，后更粗广说一体三自等八门，而再示之。如立义分，初略后广，例准解释，应知亦尔。)但以深青，依前浅青影上映之。以深黄，依前浅黄影上映之。(如广说一体，依前初重一体一心门上开之。广说三自，依前初重三自一心门上开之。如立义分云：所言法者，谓众生心等是也。)良以目有明昧，故以浅深两重映之。(如由根有利钝，故以初后两重被之。)虽映两重，而摩尼珠体还是一。(如虽开两重，而摩诃衍体元是一。)其天眼者，即于杂色影中，便了同空纯色。其肉眼人，但见影现杂色，不了同空纯色。(如果位人，即于因分，便了果分。其因位人，但了因分，不了果分。)故下所入十异名中，第九引中实经云：离边真心，若真如依，如异同珠。若生灭依，如同异珠。草堂多举此喻大同。 无因缘耶者。谓前因缘分，并无能起之因缘。今于文前指立义分，却有所起之不二。既有所起之法，何无能起之因？斯则以后有法难前无因，次则以前无因难后有法。云既无能起之因，何有所起之法？故云何须建立。 非建立者，此答意云，立义分中但是义具，故前指有无文明立，故云非建立也。斯则次云离教说故。 能得于诸佛等者，此据果分说也。而有二师：一、贤首分齐云：别教有二：一、性海果分，当是不可说义。何以故？不与教相应故，即十佛自境界也。故地论云：因分可说，果分不可说是也。二、缘起因分，即普贤境界也。此二无二，全体遍收。其由水波，思之可见。释曰：全同此论性德圆满海、修行种因海二名也(此上双论前后两节)。今且先就果分而说。不二如大海，诸佛如百川，但可云海能容受百川，不可百川容受大海；但可假人没同果海实法，不可果海没同假人故也。二、清凉略䇿云：今言果海，约证相应，可寄言诠，皆名因分。因则可修可说，果则亡修离言。释曰：十身等果，既带言说，并属因分。非谓言果便属果分，直须契证可名果分。故贤首品大钞判云：则四法界、十种玄门，皆约因分。例此诸佛，即属因分。因分可以没同果海，故云能得于佛；果海不可没同因分，故云诸佛得不。故此因果义，若贤首意，普贤因人所了名因分，遮那果人所了名果分。故分齐云：十佛境界，普贤境界。若清凉意，依言修因名因分，契证绝言名果分。故略䇿云：因则可修可说，果则亡修离言。此之二师，义有少异。贤首言果，唯局究竟；清凉言果，亦通因位。但是果利，可通因也。今此论说，双离根教，全同贤首。义分齐云：不与教相应故(离教)，即十佛自境界也(离根)。亦同清凉略䇿文云：果则亡修(离言)，离言(离教)。若尔，本源、玄理二论，岂非教哉？教必对根，岂离根耶？答：有二义：一、约理云：非同因分，称根施设，而有实根，可名实教。如药对病，可立药名；若不对病，不得药名。今此亦尔，余法对根，可立为教。故论云：顺于说故，不二无根。而唯佛境，无根可被，不得教名，故云离也。意言但由无实所被故也。若尔，何说二论？答曰：清凉疏释十地品中，许说分齐云：一、约果海，可以总标，令人知有，名为可说；不可指㡿示人，名不可说。又云：且依一相，不可指陈等，云不可说及与可说。若有因缘故，果可寄言，即事入玄，因亦叵说，不可局执。释曰：但依可以总标，令人知有及有因缘故，果可寄言，说有二论，终无正实所被根故。二、就教云：此二无二，全体遍收。其由水波，思之可见。释曰：此即义分齐说，不一不异之二也。若就非一，说离根教(即此论是)；若就非异，说有二论(即彼论是)。十地品中，清凉同此。以上二意，说默有由，望义不同，故无违也。上来总彰大意已竟，自下逐难，重消文义。其二得者，成就义也。次下不者，文虽在下，义应居上，则不成就也。即是下，引大本经云其圆圆海得，诸佛胜故；其一切佛不能成就，圆圆海劣故是也。此具二义：一云、唯自二句相望而说，据上没同、非没同，故说能得、不能得也。次菩萨等三亦同于佛，没同果海，不可果海没同彼三。二云、对他二句相望而说，复有二义：一、此中初句能得于佛，对彼后句于诸佛得不故。谓此不二既属果分，故能得于佛；彼说根本但是因分，故不得于佛。此则法望于人，明得、非得二之差别，则是没同果分、非没同果分相待而说。其次三人准此释之。问：此上二义并据果分，说没、非没，义势全同，何分一别？答：岂不已云唯自二句对他二句相望而说？据此小异，故分二也。二、此中后句诸佛得不故，对彼初句诸佛所得。谓彼根本既属因分，依言修因可证诸佛，从因向果，修因而证，故云诸佛所得。今此不二但是果分，亡修离言，不可修因渐次而证，故云诸佛得不故。若尔，诸佛应阙遍智，何能说之？答曰：修因至果而自证知，故无违也。斯则仍果从因而说，非直谈果及没同果。若因没果，因尚叵说，况果海乎？又况更能直谈果耶？岂更说佛遍智证哉？此则人望于法，明得、非得二之差别，则是修因所得、非修因所得相待而说。其次三人亦准此悉。 诸佛所得等者。此就因分说也。亦具二义：一云唯自二句相望而说，意言是佛修因之所成就。次菩萨等三，若修因行亦能成就，故云亦复如是。其八本法非可修因，故却不能成就彼人，故云于诸佛得不。故望次三人亦同此释。二云对他二句相望而说，义全同前，览上易了。 无有其私者，私犹自也。已上是真如门，自下是生灭门。 何故别说至三摩诃衍者，此即总属问词，而有二种：初但直问不同因由；后而等下，述义例难。 通达轨则不动门者，通达则是至及之义，不动则是无变之义。故上文云：三世诸佛，一切教理，自然常住，一味平等，无有移转，无有起灭等。故云不动。轨者，仪也。则者，法也。意言诸佛菩萨，以此不动常住之法为轨则故，通达至彼无上果故。如下信法精进修行门云：所谓乐信三世诸佛，为自恩父，为自恩母，为自恩师，不能改坏，不能生灭。虚空金刚不动轨则，有不可思议中不可思议殊胜利益，常恒转转，于一切时，于一切处，修行一切助道品故。斯之谓也。 安车者，曲礼云：坐乘也。若今之小车也。 (论卷第二)如澄神海者，意言同海澄澈神圣，如具十德百川味耳。 本心真如门者，心即一一心法也，真如则是门也。 心生灭门者，心即一切一心法也，生灭则是门也。 或名摩诃衍者，以下列门，十异名中既无此名，明知此名非通门也。 言造作相者，瑜伽八十六云：如来将欲说法之时，现四种相：一、从极下座，安详而起，升极高座，俨然而座；二、安住随顺说法威仪；三、发謦欬音，示将说法；四、面目顾视，如龙象王。故云作相。 以色容受等者，意言以空容受于色而得自在，故次文云于一切色得自在故、容受大种故。其上以空容受，准此可了。意云：如总太虚容东西别空，何不自在？同所入总法容体相别门，有何难哉？以并就义而假说故。 以无住处者，谓于无住空得自在住处，则是障碍义故。 一心至住处者。此之四句，前二法说，后二喻明。各上属法，各下目门。体则性也，性自空故。同喻本义，本来无故。谓太虚空，本来于彼东西等处无住着故，即当容受东西别空。一心如理，性自空无，即当容受体相别真。 于诸障碍等者，即次喻云于一切色等也。 令住诸法者，即次喻云容受大种故。若自门中，通有障碍及无障碍二种义故；若对真如门、无障碍、生灭门内，并名障碍。故言于诸障碍，意言如空于色，无有障碍，使色得住耳。 利圆者故者。即下所说清净解脱者也。如二祖云：本无烦恼，元是菩提。此岂非是本来圆功德满者焉？非为圆根名利圆者，以是顿根，故名圆者。 五者、名为方寸者，谓是毫毛，形方一寸，故次论云如是二毫，譬如明镜，故云方寸。 一者，白毫方寸者。然此毫字，后人写误，应是色字。次引证中，唯是白、乱二言有异，其必萨、伊尼罗两名全同，故知毫字误矣。若尔，宁知色字非误？答曰：准彼前后所翻诸名，及此论云：五者，名为方寸。即译必萨、伊尼罗，但名方寸，不言毫、色二言之名。而凭述理论云：第一方寸中，唯现前天像(此则白色，非是白毫)；第二方寸中，通现前五趣(此则乱色)。二皆现色，不言现毫。故知色字是的，毫字是误。 离流转因等者，二句所离，即生灭中觉不觉二也。故行异云：真如门一心一念生为缚等。今此二名，相形而立，远望与异，义同水火。转即是行，并迁流义也。缚与相同，即是为相之所缚也。其唯有觉者，与离流转因互释；唯有如如，与离虑知缚互释。斯则远转，真之异名；远缚，如之别号。故唯识云：真谓真实，表无虚妄；如谓如常，表无变易。又真如门云无遣无立是也。 言一一白白者，可有二义：一云作上结词。上一即唯有觉者，下一即唯有如如，非同生灭门有不觉不如，故有二也。今此唯觉唯如，故但一也。上白结离流转因，下白结离虑知缚，既绝二黑，故名二白。一云待生灭门。各上标，下释意。言一自是一，白自是白，非同生灭对多名一，待黑名白，故云一一白白。 为善不善因者，且总相说。善即觉义，不善即不觉义。为者，作也，即当与义。受苦乐者，若即生死，乐即涅槃。故下文云：于惑与力，于觉与力，出现生死、涅槃法故。与因俱等者，即一法界有为、无为二种自在，与彼能薰为、无为法不异义故。 犹如伎儿者，即幻术人也。故下文云：譬如非幻幻人，于诸幻事，随其所应与力用故。如幻自身为诸类身，而自身不现故。法准思之。故下释云：藏者，即覆藏义。纯白一法界者，是纯白之一法界，亦从门得名，非自体纯白故。余说真如门即理法界者，唯当释家门也，彼不分门、法故。其余九法，亦从门立名，非是自名耳。 空种无碍者，种则性也。意云：真如空理之心性故。 遍种无碍者，种亦性也。意云：事法周遍之实性故。此四字中，上一是门，下二皆法，是空之种无碍等，依主释也。故上法界，亦是性也。不同常义，释事法界，分义名界，不分门法，故作相即。今分门法，是无尽之法界，但以事为门，趣入法界，法界非即事故。亦可种者，类也。谓体真如空，相真如空，又如实空，如实不空，种类不一故。此四字中，上二是门，下二是法，是空种之无碍得名，依主释也。次后一名，准此知之。其二长字，并上劫义。 离边真心者，即是上文众生心也。离边明中，真心显实，此即第一义谛之异名矣。谓双离彼真俗二谛，故名离边。如自体经云：广大神王，非世间法，非出世间法也。 异同珠等者，意云异属所现影差，同属能现明一，以差别影归平等明，故云异同。故下文云举真如摄生灭，皆同真如也。次同异珠，反之易见，上独明珠等，准而释之。 是一者，即当门也，意属法也。 是一切者，亦当门也，意属法也。谓心法唯一，随门说二也。故次经云：心法非一，因所作一故，假名为一；心法非一切，因所作一切故，假名为一切。此则上标下结立也。亦可是一、是一连读，上即体真，下即相真；是一切、是一切连读，上即觉义，下即不觉。初解理优，后义文繁。 第一一心等者。以真如门所入之法，但名为心，非一多故，而但从门得名一也，不同生灭门所入法故。何者？谓第一一心，随所作门，可得名一，形待第二一心所作一切门故。此则一一心所作之一，有所待多。一心所作之多，故不可说随自能作名一，以无所待他能作多故。故第一一心，不可从自能作立名，唯从所作而立其号。其第二能作，望自所作一切，得名一也。故次经云：生灭一心，因多故一。此则自能作一，对自所作之多，得名一也。亦可对前第一一心非一，故第二一心名一。此即第二能作之一，待前第一能作非一，得名一也。第一能作，既名非一，第一所作，对此名一。故经云：心法非一等。斯则第一所作，待自能作，及对他所作，故立一名。第二能作，对自所作，及待他能作，故得一名。二门即是二谛，一心即第一义。故次经云：非大非小等。又上文云：而广大神王，非世间法(俗谛)，非出世间法(真谛)。又离边真心，为中实故。 一者、名为如来藏门，无杂乱故者，即下十藏中第四真如真如藏也。非同生灭理，为他智杂故，亦不同第二以无杂释藏。杂者，染也。其所远转，是染法故，即是以门而显法也。今言杂者，即是乱也。但言真如真如，更无他智杂乱故。故论云：真如门，理唯自理，非对智也。 心生灭门有十种名等者，一对前二，二对前一，三、四、五如次对前四、五、六，六对前三、后四，二门次第俱同。言二者名为如来藏者，即下十藏中后六藏也。藏通能、所，义如下释，故云覆藏通能、所也。问：今此二门名如来藏，望前二法名如来藏。门、法名滥，云何辨异？答：此具二义：一云：如六、七识通名意识，但意之识，意即是识，二义异故，二名无滥。今此亦尔，但无杂与无乱，令覆及覆藏二二义别，故二名不滥。二云：彼法开为远转、远缚等二藏别名，此门开为真如、真如等七藏别目，故各历然，略不相滥。问：义既如是，云何元初合立通名？答：为表二法同一体故，为圆十数含六藏故，是故门、法各立总名。若尔，前门藏名不包多藏，得圆十数，云何亦不立别名耶？答：二门余名并同水火相形而立，今此一名无别形待，故但亦立一种总名。 五者、名有去有来门。有上下故者，即次文云：生灭有二位：一、向上，二、向下。又如第三云：始觉背凡向圣，上上去去，为次第转故；随染本觉背圣向凡，下下来来，为次第转故。 流转等者。准余教释，义通开合。且合释者，谓生死流转故，涅槃还灭故。又开释者，谓流即集谛，则生死因；转即苦谛，则生死果；还则道谛，则涅槃因；灭即灭谛，即涅槃果。前门第八，翻此释之。 各有所依摩诃衍者，谓此后重一体大乘，依彼初重一体一心大乘等故。若尔，应此皆从根本摩诃衍中开，何言一法三义中开？以前但说开初重门为后重法，非是初重法作后重法故。答曰：以初重门本依初重法中开出，今既全以初门为后重法，则更离此无别初门，故说后重法便依初重法。若是但就门说，故云从一法三义中开。望义不同，故无相违。 言各缘自依者，能依也。下引本有经云：甚深真理非余境界，唯自所依缘为境界故。又本论云：自体显照一切法故。此并法体了上假义，如镜明体照上影像也。 同名异义故者，此句通出形对后门，异少同多之因由也。 一心一念生缚等者。即下文云：一切诸法，唯依妄念而有差别。若离心念，则无一切境界之相。谓此门中，一切善恶，都不思量，自然能入而为行。故达磨碑文云：心有也，矌劫而滞凡夫；心无也，刹那而登正觉。又如清凉云：欲了真如性，须忘妄执情。有心生死路，无念涅槃城。烦恼谁为主？菩提尚假名。不存分别见，佛道自然成。 以生灭生等者，即下功德四相，减彼过患四相也。 寂灭者，名为一心等者，释此经文，而有二师：一、海东疏云：言心真如门者，即释彼经寂灭者，名为一心也；心生灭门者，即释彼经一心者，名为如来藏也。所以然者，以一切法无生无灭，本来寂灭，唯是一心，是名心真如门。又此心体，先有本觉，而随无明动作生灭，故于此门，如来之性，隐而不现，名如来藏，乃至是名生灭门。二、龙树意云：寂灭者，即门十，名第八寂灭寂静门；一心者，即法十，名第十一一心。复言一心，即法十，名第十一切一心；如来藏，即门十，名第二名也。但彼晓疏，不分门、法，判释经文，冥符释论。 各缘自依者，所依也。二解：一云：以能依门，缘彼各自所依法故。以生灭门，行相易知。其真如门，但约门法平等义边，假说缘故。不尔，何以下十心中，并无真如门名之心也？一云：生灭门中，但于门内，理为所依体，智是能依用。以用缘体，亦得云各缘自依也。如珠发光，还照珠体。如次拣二所证差别，即此义也。初义为正，以与前法相翻说故。 异名异义者，此句通出形对前法，异多同小之因由也。 回向即信心等者，此之四句，始终相即。初则凡位始终相即，次则因果始终相即，次则圣位始终相即，后则因位始终相即。 十地为初地等者，清凉解曰：初之七句，约义配同。最后一句，据理都泯。十地则为初者，同证如矣。初则为八地者，初地不为烦恼所动，同不动矣。九地则为七者，第九同第七，无生忍矣。七亦复为八者，纯无相观，与八同矣。第二为第三者，同信忍矣。第四为第五者，同顺忍矣。第三为第六者，第三地中获三慧光，第六地中得胜般若，同慧义矣。 生五十一岁者，应是一岁母生五十岁儿，子母相计共五十一，权回一岁句首读之。或生五十儿在一岁母故，表五十一杂乱位故，下文说有五十一位始觉智故。心生灭门正智等者，此段二节而具三意：一则逐难辨前法异，二如即是所明法故；二则逐难辨前境异，二如则是所缘境故。若尔，生灭无违，真如有妨。何者？真如门中无文说有能缘心故。答曰：既说真如与本同等，本具能缘，末亦能缘。不尔，何云等耶？显宗记云：如如不动，动用无穷。又真如若阙能缘之德，何名不空净法满足耶？斯则若据体真，不望与等，则无能缘；若约相真，及与本等，则有心义。去情思之，勿滞言说。三则逐难辨前位异，二如则是位所证故。 无一一法而非真如者，演奥钞云：一空一切空，无假无中而不空也。次生灭摄，准而知之。此约二门非异。然真如下，至诸法者，斯据二门非一。 皆悉平等者，即二门非异。 各各别故者，即二门非一。由各各别故，真如中无生灭，生灭中无真如，犹若水静波动，即是非一，是故上云然真如等。由皆悉平等故，真如摄生灭，生灭全是真如，生灭摄真如，真如全是生灭，是故上云总摄生灭等。但真如中不存彼相，非是真如一向不摄生灭之法，自别有真如中所摄一切法，故生灭摄真，义相亦尔。 谓直表问等者，谓不同上来，非一非异，委曲问答，故云直也。 释摩诃衍论通玄钞卷第一 [book_title]释摩诃衍论通玄钞卷第二 大辽医巫闾山崇禄大夫守司待通 圆慈行大师赐紫沙门志福撰 真如门夫真如无念，非想念而能知。实相无生，岂色心而能见。无念念者，即念真如。无生生者，即生实相。无住而住，常住涅槃。无行而行，即超波岸。如如不动，动用无穷。念念无求，求本无念。(此荷泽记) 建立名字门者，以本文中门法，各立二种名也。法中心言，第十名也。一法界，第七名也。门中真如，第十名也。大总相门，第九名也。理应超间两次，读云心者，即是一法界。复云真如者，即是大总相法门体耳。 各有十名者，即前门法各有十种异名是也。 作业当故者，作则造也，属彼能作之法体故；业则用也，属彼所造之门用故。 一心等者，以心出上一之体也。谓非对彼二三名一，故以真心为一之体。其门亦非对小名大，既门与法二俱绝待，故以法之一体作彼门之大业，又以法之通体持彼门之总用，又以法之界性造彼门之义相，是故上云作业当故。此上但释本一法界大总相竟，自下属本法门体。言法之门得名依主，门则(即也)是体摄用持。业并归门者，以门显法故。 种种别相等者。谓除此外，应更取余能入所入各九异名，作业相当，配而释之。且一心之名，作真如之号，心则坚实义，真离虚妄义，二既相当，故心作真也。一则无二义，如则无异义，义得相当，故一作如也。不同前名，如次而作，故上拣云必非如是，亦可率取向前名下所诠别相，具而释之。但取此二名下之相，非取余九，前已拣故。 谓真如法非生非灭等者，以真如法释本心性，以本心性释上体字(因属本文)，以非生灭及无生灭皆释本文不生不灭。不者，非也，无也。以是非即体论，有无体外说故。 复次，非是等者，古师云：心(真心)不是有(即此生也)，心不是无(即此灭也)，心不非有，心不非无。是有是无即堕是(前二所遣)，非有非无即堕非(后二所遣)。如是只是是非之非，未是非是非非之是。今以双非破两是，是破非是犹是非。又以双非破两非，非破非非即是是。如是只是非是非非之是，未是不非不不非，不是不不是。是非之惑，绵微难见，神清虑静，细而研之。 执着色等诸相而生者，彼疏注云：谓以自妄爱憎，遂计色有妍丑，发于言说。 念本受用虚妄境界者，谓梦因所经之境，随忆而生。依境界梦等者，谓从睡觉，虽梦境无性，而妄谓吉凶，发生言说。 念本所闻所作业而生者，谓先曾怨对及以善事，今遇缘忆昔起于言说。 从无始来等者，谓无始时来，计着言说，习种成性，今不假缘击，任运发于言说。 佛言等者，分二：初双标生、佛二说，后双释二说。且初标者，谓佛言我说法者下，超中二句，连后二句读之，即属佛说。以汝众生在生说故者，即属生说。或但直读，属所为机也。 言在生者，在，堕着也。生，人我也。意言汝等说者，皆堕人我，著相说故。 后双释中二：初我所下，略指；后非义下，广释。 言实空不空者，属相真如。故颂云：远离四句相(则实空也)，圆满四法德(实不空也)。 空实不实者，属体真如。此句备包遮、表二义。且表者，谓空是实，即三实德离断边也。故颂云：圆满三实德。空是不实，即转言遣离常边也。遮者，谓空无实，即第二转言遣离常过也。故论曰：言真如者，亦无有相。双证上二空无不实，即离三假离断过也。故颂云：远离三假相。而言义者，楞伽云：大慧！云何为义？(疏云：初微。)谓离一切妄想相、言说相。(疏云：后释。谓离妄及言者，明言语道断，心行处灭，此是不思议第一之义。)斯则如如之境，故云义也。此如义语通，真如门全，其能诠言，皆属第五。不尔，相真如是何语耶？ 三相者，二边、中间三也。 前四言说，虚妄说故者，斯则通属生灭门也。如下净名及随顺门，遣常、无常言说明矣。 复次名身等者，七卷经第三云：名身者，谓诸字名各名差别，如从阿字乃至诃字。 言名字差别者，有书本中无此字，言意说从字，名有差别。若依今本，回文未尽，字回名上，则无妨也。 言镜中等者，真若镜也，名似影也。故大钞云如师资说听，共对一镜，即其事也。 譬如虚空等者，真似虚空字如鸟鸣也。故上标云二者，依空字记中别释喻相，应捡看之。 各初一种不能诠表甚深真理者，即通生灭门名字也。若尔，如何论云一切外道九种变论等，唯以名字为本，岂是生灭门邪？答曰：此据通相就显而说，非据克实尽理而论。若如实说，如下无有能说、可说中分明有也。 多一识心者，即前所入法十名中第十一切一心也。故下，该摄安立门中，明文指定是所入法也。 一切外道九种变论者，楞伽经云：复次大慧！外道有九种转变论。外道转变见生(彼疏注云：转变即心境二边，因缘都称，或境转心变，或心转境变。此初总标)，所谓形处转变(形即正报，处则依报)、相转变(谓青黄等异及男女差别)、因转变(计一切法从因而生)、成转变(计于我所决定不坏)、见转变(计四句见外道所知)、性转变(执真妄善恶及以四大各有体性)、缘分明转变(计缘能显果，故曰分明)、所作分明转变(执果从缘生，事相非谬)、事转变(计于一切有为之事)。故云一切外道九种变论。 言十种异执者，楞严经说：修禅定人错用其心，于五蕴上各自引起魔道异执。此于行蕴起十类计。一、二无因论：一、计本无因，谓计众生八万劫前无因而生；二、计末无因，谓计众生八万劫后亦无因生，乃至第十五现涅槃。此计欲界及四禅身为涅槃也。经云：迷有漏天作无为解，五处安乐为胜净依。故云五现涅槃。后总结云：阿难！如是十种禅那狂解，皆是行阴用心交互，故现斯悟。众生顽迷，不自忖量，逢此现前，以迷为解，自言登圣，大妄语成，堕无间狱。彼疏释曰：此十种境乃是邪见，因修正定而忽发生，故云狂解。由三阴灭，觉至行阴用心差异，故云交互。苟能深入禅定，以慧照察唯心境界，不取不着，自然消歇。若以为证，即堕邪见，成地狱因。故下论云：若离善知识所护，则起外道见故。若开此十，成六十二见。如唯识、华严疏广有行相，应辨异同。故今论云十种异执。此并不了行蕴即真，但依名字虚妄起计，故云唯以名字为依而转。 言烦恼破障者，破即灭也，通于能所。未至初地，能灭始觉；若至无漏，惑皆灭尽。此准下文，并贤首说也。 言所知坏障者，坏即乱也，谓至无漏，而智与障相杂乱故，亦可并通灭义，今且随宜而配一焉。 上广说者，意令行人专心真观，不杂余念，顿弃上说无边虚妄，是故诸教赞为极行。 总结体真如者，上句结归一心之法。前且依心，展成体真。今结体真，卷归一心。古德云：舒则弥纶法界，卷则摄在一心是也。下句结归真如之名，即本所牒心真如也。由离三假，谓之真也。圆满三实，谓之如也。贤首云：上离伪妄名真，下离异相名如是也。 堕于常边等者，其上虽无假相，则堕断边。如传灯云：信州智常禅师者，本州贵豁人也。髫年出家，志求见性。一日参六祖，祖问：汝从何来？欲来何事？师曰：学人近往洪州建昌县白峰山礼大通和尚，蒙示见性成佛之义，未决狐疑。至吉州遇人指迷，令投谒和尚，伏愿垂慈摄受。祖曰：彼有何言句，汝试举似于吾，与汝证明。师曰：初到彼三月，未蒙开示，以为法切，故于中夜独入方丈，礼拜哀请。大通乃曰：汝见虚空否？对曰：见。彼曰：汝见虚空有相貌否？对曰：虚空无形，有何相貌？彼曰：汝之本性，犹如虚空。返观自性，了无一物可见，是名正见。无一物可知，是名真知。无有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛，亦名极乐世界，亦名如来知见。学人虽闻此说，犹未决了。乞和尚诲示，令无疑滞。祖曰：彼师所说，犹存见知，故令汝未了。吾今示汝一偈曰：不见一法存无见，大似浮云遮日向。不知一法守空知，还如太虚生闪电。此之知见瞥然兴，错认何曾解方便。汝当一念自知非，自己灵光常显见。师闻偈已，心意豁然。乃述一偈曰：无端起知解，著相求菩提。情存一念悟，宁越昔时迷。(真知已上)自性觉源体，随照枉迁流。不入祖师室，茫然趣两头。(无有已下) 故得因言遣言而已者，即指会前离假有实，故名真如文也。 大本维摩诘经等者，今分流经入不思议法门品，前有三十二菩萨，各说不二法门，后问文殊言：何等是入不二法门？文殊师利曰：如我意者，于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。于是文殊师利问维摩诘言：我等各自说已，仁者当说何等是入不二法门？时维摩诘默然无言。文殊叹曰：善哉！善哉！乃至无有文字语言，是为真入不二法门。清凉 释曰：然此经意，前后相成，共显深旨。若辨优劣，或三重、四重。言三重者：一、诸菩萨以无二遣二，则是以言显法，似有不二可说，便是对二明不二，非绝待也；二、文殊以言遣言，明无不二可说，令亡言会旨；三、维摩诘以无言显理，谓本自无言，不须更遣，故为三也。而言四者，文殊师利以言印彼，又明言即无言，非要离耳。若欲合者，然后三段反覆相成，但为一义。初文殊以言显无言，次净名以无言印无言，后文殊以言印无言，三段二人共显言绝之理。故前三十二菩萨以无二遣二，后二大士以无言遣言，则但有二节。若更合者，若无诸菩萨以言遣二，空有绝言，何由显理？是则前诸菩萨假言显理，后二大士以无言显理，言与无言双亡，皆真不二矣。故虽三节，一致无违。释曰：唯前文殊二经小异。具本属前，所遣四种虚妄言说，故云除遣假说之垢；略本属后，能遣一种如义言说，故清凉云：以言遣言，明无不二。可说令亡言会真，余义全同，故引释耳。问：净名杜默，何成能遣如义言耶？答：传灯云：唐相国杜鸿渐问无住禅师曰：庭树鸦鸣，闻否？曰：闻。鸦去，又问：师闻否？曰：闻。公曰：鸦去无声，云何言闻？师乃普告大众：佛世难值，正法难闻，各各谛听。闻无有闻，非关闻性。本来不生，何曾有灭？有声之时，是声尘自生；无声之时，是声尘自灭。而此闻性，不随声生，不随声灭。悟此闻性，则免声尘之所转。当知闻无生灭，闻无去来。公与僚属大众稽首。释曰：全同经云：如言说如，如耳听如。但是利根之所了解，非同钝根设闻不了。故虽默然，亦当能遣如义之语。 谓金刚地者，元书本中有二金字，谓褒佛果是金刚中之金刚故，拣因无间但是金刚故。四卷楞伽说于佛果而立金金刚之名，今但一金字者，后人误矣。 诽五等位者，准下文云：一、十信位，二、三贤位，三、九地位，四、因满位，五、果满位。 如是二门等者，此具三义。一云：清凉疏云：夫心冥至道，则混一古今。彼钞释云：此约人显实心，与理冥契，则无古今之相。故肇公云：古今通，始终同，穷本极末，浩然大均。生公法华疏云：古亦今也，今亦古矣。兜率宝幢云：众生如是说，某日佛成道，如来得菩提。实不系于日。法界品云：菩萨智轮，远离一切分别网，超一切障碍山，不可以生死中长短、染净、劫数显示等。其文非一。释曰：此则心忘前后之相，故今二智决定同时。二云：如下文说始觉中云：一切众生皆有本觉，皆有始觉。此论正宗，为显众生同一相续等。此即自他横望同体。三云：如下总持与众闻说二觉，而领解云：觉知诸法一体一相等。此即唯自二觉同体。若尔，已成之佛已无邪地，云何本觉八邪邪地？答曰：望佛不断性恶义说，故入邪邪，亦可自他相融而说。由上三义，故二同时。 谓无能念可念，寂灭寂静。念者，念字则是能缘之心，如前说字，则是能诠之言。寂等则是所缘之境，同前如如，则是所诠之义。说念对释，义得照着。次准此悉。 无常说说至无可说说者。今此四句，并释本云无有能说可说之文也。而有二意：一云下之二句，正释本文上之二句，文下之意；二云并释本文。此复二义：一云以此二二，更互相显，由无常无常故，无能所说，由无能所说故，无常无常；二云唯下二句，释上二句。故上论云：谓有言说，非常音声，非无常音声(则此上二句也)，谓无能说可说，如如如说(则此下二句也)。意言若有能所，则是常无常二也。今无能所，故非彼也。而云说说者，并是说家之说也。次文但云无常慧念等，不言念念者，而慧即念，故云尔也。问：判他生灭，说有能所，真如随顺，能所有无。若有能所，生灭何异？若无能所，得入宁殊？答：通二义也。一云虽有自门微细虚假，而无他门粗显称实，能所念相，故异生灭；一云虽无能所，照体独立，而仍动摇，说念带相，故异得入。 寂灭寂静念者，上之四字，而并是门。故上论云：八者名为寂灭寂静门，无往向故。此即所随顺门也。念之一字，即上第十心，此即能随顺法也。上即所缘之境，此即能缘之心。若能所未忘，名为随顺；若心境双寂，名为得入。故本有经云：甚深真理，非余境界等。法从门以得名，亦可心从境以立号，是寂灭寂静之念。依主释问：上文但说依门入法，今何反说依法入门？答：法具体用，用依所随所证之门，入自能随能证之体，斯亦同上依门入法。 论曰：真如得入者，则自所依及与本等，故全符达磨以心(用也)传(契也)心(体也)。故裴相传心偈曰：心不可传，以契为传。 耶耶地者，见开泰本，是此邪字。又元书本，上下并只用此邪字，如除疑舍邪执等。又为与上金刚地敌体相翻，故书本云：向上得入者，则金金刚地。意拣因位无间金刚道也。今印本中，唯一金字者，义如前释。上辨文言，差当已竟。下释名中，所诠义者，谓彼十信，虽出邪定，而邪正未定，仍得名邪。故今邪定，而对彼邪，得名邪邪。或但邪定不一，故名邪邪。则自所依等者，则犹即也。意云：说念俱绝，能所双离，即自所依摩诃衍照体独立也。谓门境空，即所依法，非离境空，别说心有。言离念者，即离能所念相，及照体独立带相念也。非是断灭，同木石故。真觉师云：若以知知寂，此非无缘知，如手执如意，非无如意手。(始教证入。)若以自知知，亦非无缘知，如手握作拳，非是不拳手。(终教证入。)不以知知寂，亦不自知知，本性了然故，不同于木石。不以手执物，亦不握作拳，本手宛然在，不同于兔角。(正当此门。) 第一转言等者，因前正说不可说念，展转生起二疑，故云第一等。若尔，云何此中第一上，名第二转耶？答曰：上则正说为第一转，难为第二，对前望后，二一不同，故无违也。 如实不空等者。问：此如如体中具恒沙净法等者，若生灭门而有所翻，尘沙妄染故具尘沙自性功德。今真如门无妄可翻，何有此德耶？答：准别记中曲有四义：一、依真如，谓依真如上义说有此德，非谓有别事。论云皆依真如义说故(对治邪执中文)。二、对染义，谓对恒沙烦恼过失，翻对显示此恒沙功德，如论中辨(相大中文)。三、为因义，谓能内薰众生令猒求起行等。论云恒沙性德内薰众生等(因薰习镜中文)。四、依持义，谓与佛果恒沙功德为依故说有此德。论云以对始觉故说本觉也(觉义中文)。今义当初一也，但依言假说故。若尔，应亦得名不空如来藏耶？答曰：准下论释，从所隐覆乃立藏名，今无惑覆不立藏名。 远离四句相，圆满四法德者，上句即空真如，下句不空真如。准疏释本，初释立义中真如二言；后复次下，释立义中相之一字。于中有三：一、举数总标，显此二义。若离于言，即唯一味。今既依言，故说有二，即显不可随言执取也。但为生物信解，故说此文。故十地论云：何故不但说无言？示现依言求解故。如今论云：依言假说，开相真如。义者，相也。二、云何下，开章略辨。故佛性论云：由客尘空故，与法界相离；无上法不空，与法界相随。即此二也。三、依章广释中二：一、空中三：一、所言下，略明；二、当知下，广释。执取虽多，总摄无过此二四句。故广百论云：复次为显世间所执诸法皆非真实，及显外道所执不同，故说颂云：有非有俱非，一非一双泯，随次而配属，智者达非真。彼论次第广破四宗外道：一、数论师，执有等性与诸法一，即当有句；二、胜论师，执有等性与诸法非一，当非有句；三、无惭外道，执有等性与诸法亦一亦异；四、邪命外道，执有等性与诸法非一非异。海东疏云：今此文中，非有相者，是遣初句；非无相者，遣第二句；非非有相非非无相者，遣第四句；非有无俱相者，遣第三句。二句前后，随论者意，皆有道理，不相伤也。一异四句，准释可知。贤首疏云：今此论中，约外人转计，故有此诸句，不同彼也(由后二句前后故尔)。言非有相者，明真离妄有也。惑者云：既其非有，即应是无。故论释云：非无相也。惑者闻上非有非无，则谓双非，是真如法。故论释云：我非汝谓有说非有，非谓法体是非有；非汝谓无说非无，非谓法体是非无。故又非却双非也。惑者云：我上立有立无，汝立双非。双非若存，即有无随丧。今双非既非，我有无还立。故论释云：我非汝双非，故说非非。非许双是，如何复执俱相也？其次四句，准此可知。三、乃至下，总结。妄计尘沙，难可遍历，故今总摄，辨不相应。清凉云：设起观心见性，求菩提涅槃心，皆是妄也。上释空竟。二、释不空。常(常德)、恒(乐德)、不变(我德，以离变易苦，非业所系自在故)、净(净德)本。所谓不生不灭等者，如依水波而为大海，复依大海而有水波。法准思之。 此中有二重者，次释初重云：谓生灭门(即能依也。本曰：有生灭心)，一心为依(即所依也。本曰：依如来藏故)。又释后重云：生灭门摄觉义、不觉义(即能依也。本曰：此识有二种义至不觉义)，梨耶为依故(即所依也。本曰：所谓不生不灭至名为阿梨耶识)。既言此中有二门，非该次唱；若云此下，可通后段。 二者远转等者，法也，即十名中第六名也，而上四字属能入门。第八寂灭，寂静名也，亦即真如名也。今法从门得，名依主也。 一、清者，清谓清净，释上远转。 一满者，满谓圆满，释上远缚。唯有觉者，与离流转因，二互相释，即当寂灭，亦即真义。唯有如如，与离虑知缚，二互相释，义当寂静，亦即如义。 一一者，上一即觉者，下一即如如。既云唯有，故名一也。即是上云一清、一满二个一字也。 白白者，如次属离转缚二也，即释上文清满二言也。无有惑因，无有惑果者，释离流转因，因即根本，果即枝末。 无有觉因，无有觉果者。释：离虑知缚，因即本觉，果即始觉，就彼名行，据此是缚，故上七异。云四者、行法异，真如门中，一心一念，生缚不生，以为行故，亦可唯是始觉因果。 一真一如者，如次离上惑觉二故，即上一一也。真如门云：无有可遣可立是也。 唯有净妙等者，即上白白也。上来三段，释远转缚，皆分两岐，各别配也。 三者、与行等者，唯此是法，第六名也；后六皆门，第二名也。此上二藏，相形立名。次四、五二藏，六、十二藏，八、九二藏，初一是总，后九是别，皆约观待，共成五对。如二门二法，各十异名，多分敌体，互待而立。今此亦尔，二二对释，皂白分明。初一犹如总相一人，后九若似别对六亲。如上释云：所依总相，能依别相耳。远即远离，与即与力，行即迁流义，属于惑与力，出现生死，即是前门之转言也。相即标相义，以门显法故；亦可相状义，隐显多端故。属于觉与力，出现涅槃，亦是前门名缚字也。若准此文，前藏惑因即是业惑，惑果即此生死；觉因即是智觉，觉果即此涅槃。亦可同钞，行谓生灭迁流，相谓染净缘起，皆理随缘成辨。故楞伽云：善恶、苦乐、生灭。准此行相，并通染净，通对前藏而立名矣。 与流转力者，流转即是生灭之异名也。流即迁改，转即变动，通属生灭，隐显多端，故云流转，非唯染也。 譬如等者，此释前经犹如伎儿。 四者、真如等者，门也，即十名中初一名也。此与第五相拣立名，并是以别，拣通依主。 无彼彼者，上彼属智，下彼目理，故次释云非智自理是也。 五等者，真如即不变，生灭即随缘，谓因不变而有随缘，能成一切生灭之法。迷者错解，妄谓真如自体生灭，故云被染。故下对治邪执中第四云：若如来藏自体有妄法，而使证会永息妄者，则无是处。故义同今云：如来证法若刹那不住者，一切圣人不成圣人。故亦可生灭，但是门名拣别之语，非明藏义。为拣前藏真如门中真如，今此唯明生灭门中真如，故次释云：所谓显示生灭门中性真如理等，然后此门真如随缘。众生迷执等，义同上释。 金刚如来藏者，从初书本有二金字，后勘者误。四卷经中有二金字，故知误也。 若离若脱若异等者，此三翻次不离等三，如相大释。以何义下，徴释藏名，次一准此。 从能藏染等者，此拣定藏名，唯能藏名藏。 七者、不空等者。若准一切不空，被空染故释词，但可得云不空即藏，不同钞释。以上四字唯属于果，藏唯目因，故作依主。 从所藏净等者，此拣定藏名，唯所藏名藏。 八者、能摄等者，能摄唯体大藏，义通三大；能摄之如来藏，总、别释也。 具足三智者，此有二义：一、华严经说：一、一切智，二、自然智，(古经无师智也。)三、无碍智。初、一切智者，始觉圆智，永断一切障，满足一切德，穷达一切法，圆照一切境，名一切智也。(贤首云：一切智者，是始觉之智故也。)二、自然智者，本觉性智，无始无终，古今常湛，自然开觉，不由他悟，名自然智也。(贤首云：是本觉智也。)三、无碍智者，前之二智，其体无殊。但以本觉之性，德相圆明，名一切智。始觉之德，体性不变，名自然智。体德无碍，始本无二，名无碍智也。(贤首云：是始本无二智也。)此之三智，无一众生本不有也。经云：无一众生而不具有如来智慧。若尔，佛生等具，凡圣应杂。答曰：由佛现觉，众生不觉，故二无杂。问：何故众生不觉知耶？答：经云：妄想颠倒执着而不证得。若尔，应无三智。答曰：若本无者，离颠倒时，从何所得？由如刚刀，但是主人病缠力弱而不能用，非刀未有斫刺之能。若人病差，用时即显。始觉亦尔，但凡妄倒而不能用，非是未有断障之力。若离迷倒，其用得显。经云：若离颠倒，一切智、自然智、无碍智即得现前，明智不无。(此出十地问答中文。)二、下论偈曰：从无始已来，备三身菩提，圆四德涅槃，不能觉不觉。释曰：菩提，此翻为觉，即是三身菩提智也。具上二义，故云具足三智。 由颠倒心等者。此则初义释藏名也。其三大义，并望无明之所含藏而得藏名。故杂华云：如有大经卷，量等三千界(佛智)，在于一尘内，一切尘亦然(生妄)。等惑所隐覆名藏，如土埋金。 言从能所净立其名故者，此第二义释，兼拣藏名。体大一法，能藏名藏；相用二大，所藏名藏。故云从能所等。 九者所摄等者，如来目果，即是能断，义当能摄。藏与所摄，皆属于惑，义当所断。合释可了。 不相应体者，根本不觉也。 及烦恼缠者，枝末不觉也，下论说为体相二故。 智明为外等者，外能摄内，故云智明等。清凉云：情尘有经(可证前藏)，智海无外(可证此藏)。 十者、隐覆等者，此藏双通门、法二种，故望第三唯法、第七唯门，虽皆隐覆，不相滥也。 所谓等者，唯据法明；后复次下，唯就门释。二义皆是染惑所覆，非望净法。故论云：烦恼所覆，于世法中不离不脱，故唯染也。 略去分名建立。满名者，唯释名阿梨耶识，通其十种，或唯初一，故云满名。故下论云：名阿梨耶识者，总结圆满字。若依不生不灭与生灭和合义上立名，应云业识等阿梨耶。或云下转阿梨耶，不通本觉等上转梨耶，以假名言，依义立故，即是十中一分名也。 虽义具足，言未具足者，唯释不生不灭与生灭和合，此但下转阙于上转，故云言未具足。若准下文，举下影上，故云义具足也。若直就本论，不生等二句唯明下转，非一等二句亦通上转，故下彰出中唯言上二句。 随妄转故者。即是染净始觉智也。谓清净始觉，无始本具，不守自性，随缘成妄之所转故，为染净觉。如下颂曰：清净始觉智，不守自性故，而能受染薰，故名染净觉。若后悟时，被染诳起，亦得说为随妄转故。如下本曰：依不觉故，而有始觉。次上随他起智为体，亦具二义，准而释之。 对治自过者，即是清净始觉智也。谓从无始自性无过，由对治故。如下颂曰：从无始已来，无有惑乱时，今日始初觉，故名为始觉。通谓他义者，即是染净真如等四也。 别谓自义者，即清净真如等四也。 具一切等者。问：具与备过恒，过恒而何异耶？答：一属有为，一属无为，故不繁重。 诸染法有力等者，染如黑象，净若白象，二相交斗，互有强弱。故理趣云：真妄互相薰，犹如二象斗，弱者去无回，妄尽无来去。 背本等者，故次论云背自本觉，故云背本。 取初、中、后故等者，生相为初，灭相为后，余二名中。故下论云：此中一时，当何时耶？根本无明薰真心时，于此时中具起四相等。 有为自在者，谓此一心自在无碍，能作有为，从所作得，名是有为之自在。无为自在准知。薰自所依分际之量者，即是有为自在，非他无为自在，故云非他所依。如依地生檀，其香但薰自所依地而令香故，非能薰他，沉生地故。又如其地，但作所薰，不可为能。一法界心亦同尔故。与一法界至名为非一者。问：二种自在，二种作用，各望不一者，此唯不生不灭法上自明不一，岂符本云不生灭与生灭不一耶？答：准论次云，为欲显示有为自在，通达作用与五有为不异理故。既此自在通用，而与有为非异，明知即是生灭之法，故顺本论不相违也。若尔，通用既属生灭，次非异义中，云何更有不生不灭耶？答曰：先据能成、所成不一，故有能成是不生灭，所成即是生灭，然后可说二而不二。不尔，说何不异哉？此由不一而成不异，前即不异而明不一。 复次，等者，所薰如手巾，能薰如幻兔，能所依别，谓之不一。一心如本麻，巾兔俱是麻之所作，佛生俱是心之所作，故二不异。杂华云：心佛与众生，是三无差别。肇师云：道远乎哉，触事而真；圣远乎哉，体之则神矣。即其义也。前义非一，即是真俗二谛之义；后义非异，即是第一义谛之义。故云俱一心作。 我念往昔等者，此中总有三个我言，初即五蕴共合假我，后二则是本觉真我。 可言生灭与不生不灭和合者，此则悟时，魔界即佛界；前则迷时，佛界即魔界。故净名云：不舍魔界而入佛界。仁王经云：菩萨未成佛时，菩提为烦恼(即此下转)；若成佛时，烦恼为菩提(即此上转)。又中论云：生死际、涅槃际，如是二际，无毫[(牙*ㄆ)/里]差别。皆此义也。 多一一识者，以上二字拣他真如一一心故，而下一字正立自名，故云多一一识。 一者、了别识，二者、分别事识者。问：下释本论三细六粗，引凭此经而无第七，云何此引亦含第七？答：此依下文，举两显三。借数门，率上达下。借数门，此中取意，下论据文耳。又此即就六、七非异，故具第七；下据非一，故阙第七，但通前五也。 言性识者，心性、情性也。 复次，有识等者，准下十梨耶中，是初大摄主识，或局随缘本觉净心，皆具随顺遍转义故。 而实本意等者，谓此意含粗细意识、性相诸识，故具一切识。 或时等者，第八既为第七之用，摄用归体，故在第七。例上六识亦具第八，此即第七是其体性，而能作起第八用故。分别之依者，依属能依之则，语助、用依二言皆属八六。 亦可之者，隔法之词，用依二言，并属第七。 唵摩罗者，此云本觉，次下偈云白白唵摩罗等。 一法界摄等者。即上文云依如来藏故。若尔，论何不言如来藏摄？答曰：多一心、一法界、如来藏，皆法异名，随举无妨。问：此岂不是前本论云心真如者，即是一法界文哉？答：此十种识，唯局生灭，不通余门。不尔。何者？是彼真如门中一一心识，故作此会。次总末那。本论无名，但约义指，今此亦尔。 一者名为大摄主等者，初一总，后九别，别带总名，故后皆得阿梨耶号。如一堂为总，九间为别，亦别带总，故随每间皆得堂名。 义如前说者，指该摄中第二梨耶经，即属此论不生灭与生灭等。 常恒等者，谓常恒清净，无受薰相，具足白品，三互释矣。常恒决定，无变异相，智体不动，亦互释耳。 以此等者，已上答前后问，自下答前初问。 无能了作至隔别者。今此三句，初一所以，作则用也；后二正明，初句王所，后一心境。故下论云能见所见无有差别，心王念法不可分折是也。由无作用，故不可分王所、心境二二异耳。精细起动，微隐流注，故云精动隐流。 名为键摩故者，此即结名。若具足名，应云羯罗键摩。今就文略，但云尔也。准上颂云阿梨耶键摩，长行释曰藏识，即知键摩翻为识也。 别异。别异者，据体说也，谓心与境体各别故。 相异。相异者，据用说也。谓心与境，行相异故，行相即用故。亦可上即是心，谓境不一，心亦多种，故云别异。别异而心现境，如地生物，故云现前地转。下即是境，谓境相不一，故云相异。相异而前转相，未有境界，不名具足；今至此位，形彼得名。 行者，迁流境相之义。 直是异熟等者。问：今此现识，真妄和合，性唯有覆，非从种生，亦非业感，云何得名是直异熟净白等耶？答：此节或是相宗之义，因便引之。或自真性变异而熟，或性唯善，此识无记，亦得名为异类而熟。故别记云：今此第八，具于染净，故是无记。若尔，此二云何名净白相？答：如下论说，识顺本觉义。今此亦名阿梨耶识，故顺本觉，名净白相。又如十等喻中，表实白色是也。又准唯识十师之中，安慧义云：八识后得，皆有其执，但以轻者为善，重者为恶。今此亦尔，但重为染污，以轻为白净。杂华疏判是性宗师。问：依此二义，三细皆应名异熟耶？答：但就粗显，偏说后一也。若依义次，至于此位，诸根圆满，故云或名成就故。 复次，树王至亦复如是故者，谓此二觉互不相离，非同异种，如前二觉耳。 十种末那至随次释故者，此十六识，下论依次连续明说，故不预论；而十藏识，论文散说，故今总摄一章顿晓。 不离者，体、相、用三不相离也。 不断者，一向妙有，非除遣法，此并如下相文中释。次过患离脱，反此可知也。 (论卷第三)科总相剖分散说者，意言剖判分裂总相，大识离散别说，故亦可觉与不觉，名为总相。下释此二，各有多端，故云剖等。如下文云所言觉义者，总等是也。后有失意者，而更总为别。今据元初印书二本，并是总字，故为此释。 本十义中，一、五言滥。云何拣异？谓一、如树根，五、如树身，故二不同。 又七、八异者，谓生灭代谢，故说无常。此局过去，不同住义，双形去、来。又七据三世，故云无去、来；八约四相，故云无流转。况住待不住，不住则去、来故；常对无常，无常则流转故。故二各异。二、云本字等者，本则旧义，故云不始起也。 六、云不转者，转即变也，谓不变作色心等故。 觉十义中，六、七异者，六即觉境，七即觉惑，故二不同。三中一者，谓于世间及出世间，唯以心智而为第一，故云觉者一也。 十中觉者，转训照也。六唯觉他，此唯自觉，故亦不滥。其余本觉，训释多端，勿局常闻，不可一准。如前十藏，义可见矣。 或各有十义等者。或即不定义。谓前十义，唯据性净，不通随染。此约非一，或据非异，即说为今染净本觉，故云或也。是以次言或同或异。亦可于一本觉，或就不变名清净，或就随缘名染净，故云各有离性故。 是故皆是皆非者，结前二句，或同或异，名为皆是。此即存义，体同义异故。结后二句，非同非异，名为皆非。此即泯义，互夺两亡故。上来据文，四句分明。若就其意，后之二句，合为第四俱非之句。而前二句，开之以成前二单句，合之以为第三双句。而前三句，并名皆是。而后一句，独名皆非耳。又前第九清净始觉梨耶，望清净本觉梨耶，非同种非异种。次说染净二觉亦尔。故知四觉交络互望，皆有非一非异之义。余文准知。 从无始已来等者，谓随各人圆满本具，非是悟时而渐新生。故长行云：而无惑时理常，今当初等。如下清净始觉备演性真如理体等者，此偈分三：初一句标名，次二句释相。上句释真，下句释如。且初平等。平等一者，唯一真相，故得平等。不同妄染自性差别，是不平等。如下文云性染幻差别故，即释真名。同唯识云：真谓真实，表无虚妄。无有一多相者，若有一多，是变异法。今无一多，故名为如，即释如名。故唯识云：如谓如常，表无变异。亦可二句通释二字，后一句结名。 十种真理等者，意分体用及能所故。其真如皆所入能起之体，其本觉并能入所起之用。如珠发光，还照珠体，必体用相应矣。故次亦云：如是真如，乃至不相舍离。与此论同。若能起为方便，即十种真如；若能入为方便，即十种本觉。故方便言，通此二义。问：何不却以如字同本真、同觉耶？答：意以本真是体，觉如为用，故各相同。此即各自相对。若二相望，真如并为体，本觉并是用。 如是等义等者，而具二意：一云例同清净真如所有之义，一云例上染净本觉所具多义(本觉真如义具八十，始觉虚空未见文说)。 建立诽谤等者，如四镜中因薰习镜，薰三世间皆悉清净。致外问曰：众生世间云何净耶？此即诽谤，余并建立。(问名诽谤，答为建立。) 谓心体等者，以心释觉，以体释本，故云心体。 清净觉者即是法身等者，斯则摄用归体也，意以法身与彼本觉而为体故。 依此法身等者，斯则依体起用也。故上文云：如是十种本觉之义，唯依一种大性法身，随义异释(依体起用)。据其自体，无别而已(摄用归体)。意言依彼法身体上，具根境等，本觉多用。斯则本觉之用，齐依法身之体。亦可十本为体，十觉为用。斯则觉用依本之体，本用依身之体。据展转义，说依法身。良以法身唯是所依之体，觉则但为能依之用。本则通二，望身则是能依之用，望觉则为所依之体。法身如刀，本义如刃，觉义如斫。或说刃斫齐依一刀，斯同前义。或说斫依刃，刃依刀，斯同后义。上下准此。 本有法身，从本已来，具足无量性之功德者，即是本义。 常恒明净、常恒自在者，即是觉义。谓上功德即明净故，故本与觉皆具能证智之功焉。本即是觉，持业释也。 非本觉明等者，其二明字，并是净义。惑觉即初，非本来明；隐显即后，非自性明。二义既尔，本有何成？ 无功德过者，过则过患，无字流下两次用之，应云无功德无过故。功德即次文始觉也，过即次文不觉也。故次文云若离此二即名本觉，既绝德患立为本觉，若说德患故不成立，故次会上即属始觉。 若离此二等者，准次答意，谓性本尔，言念俱绝，不可说念，故云若离等。 谓以自然等者。若准此文，下说本觉翻染成净，亦对始觉。非唯本觉，直翻彼故；或唯本字，但对始言。不尔，二俱名觉，如何相对？故上文云：岂本有之义而得成立？若据此解，不难觉字。 所言同故者，时德同故，故次颂云清净本始觉，乃至若虚空是也。亦可非异，故云同也。 是故者，是上本来离染如空故。 无能薰染法等者，谓此门中无始本来，染但所薰，净唯能薰，故云尔也，非说无后新薰染净故也。 染法净法等者，此节答文而有标释，前所谓下标起，后所谓下释成，而说本薰意形新薰，新薰染清互相成故。 白白者，能、所二薰，纯净无染，故云自白，亦名具足满转。 唯有德薰等者，无能薰染法故无患熏，无所薰净法故无德薰，故云无患德薰。唯有自家真实功德，故云唯有德薰。 被彼染诳等者，如梦斩怨贼，同迷伤杌鬼；今此亦尔，并是虚妄。故真如门云：一切诸法，唯依妄念而有差别等。寒山子云：手持㝹角弓，拟射无明鬼(杌鬼)。即其义也。 本此义云何者，若近唯徴，究竟觉不究竟觉义；若远通徴，本觉始觉之义也。 起灭等者。下明四相俱时而有，皆无自立。引经说云：由依所断之惑有无，故说能断之智有无。今此亦尔，依彼所治惑之四相，得自始觉四相之名矣。 今始起故，名为无常者，如清凉云：今新起故，义同有为。 言常住四相等者，准上真如门论云：常之言念即本觉，无常言念即始觉。今二四相亦属二觉，觉与不觉无有二故者，如下果位，能所两亡，不碍独在义也。 独力业相等者，业相如风，随相如水，上二但取能成之用，俱合动相如波，此一方取所成之波，故三历然不相滥也。 生相之称立初生故者，意云生相之名从初生立故。此中住义随应差别等者，各以自体住持义用立住名故。 六种等者，即下六染也。 连续等者，即下不断相应染之异名矣。 异自成异等者，意云：二相无立本名，一就自执，一从所计。今此二法立异相名，当知亦尔，故云异自成异及随相立名。 薰离俱者，谓能薰染法，与始觉智或俱或离，故上文云觉或受染，薰或不受故。 觉知灭相之法，实是过患者，据异相门，有惑可断说故。 彼灭相品，实是功德者，据同相门，无惑可断说。故无行经云：贪欲即是道等。如本善人，梦作诸恶，受种种苦。梦中觉知，虽断诸恶，仍未了知本来善人。若至觉位，方悟恶人即是善人。故贤首云：犹未觉知灭相是梦。即同此也。 互相即通者，已断初一，故云虽复名觉；未断后三，故云即是不觉。如杂矿金，望已炼矿，虽复名金，仍杂余砂，即是矿故。 人空无漏成就自在者，既言成就，即知未起。又云：自在须起能起，但为留种润分段生，故不现起。疏云：此位菩萨，于人空得自在，故与二乘同位论也。问：应是贤首撰疏之际，未见释论，故说留种未起无漏。答：设未见释，已览余文，无漏之义，显如释论。何者？义分齐云：梁摄论中，十信名凡夫菩萨，十解名圣人菩萨。(第九所诠差别十门中，第三行位分齐内终教文也。)又云：其菩萨人，于二障中，不分俱生及分别，但有正使及习气。地前伏使现，初地断使种，地上除习气，佛地究竟净。(准此论宗，迷真起妄，从微至着，如风起波，从小之大。后若悟时，从粗至细，渐自息灭，非藏识内别有种子。故清凉云：本有唯一，新薰有五。次文云：如实义者，但一烦恼，有粗有细，见道断粗，修道断细等。今寄始教现种习三，显此终教一分粗细，前后准此。)然彼地前三贤位中，初既即不堕二乘地，(上立理，下正明。)故烦恼障自在能断，留故不断，为除智障等故。是故梁摄论云：十解已去，得出世净心。又十解已去，名圣人，不堕二乘地。仁王经云：地前得人空，而不取证等。又起信论：得少分见法身，作八相等。皆此义也。(此则自在能起能断，由故意力不起不断，故不堕小，得名净心，亦名圣人等。)以此菩萨唯怖智障，故修唯识真如等观，伏断彼障。然于烦恼障，非直不怖不修对治，亦乃故留助成胜行。初地已上，断于智障一分粗故，于烦恼障不复更留。(智障已尽，智力已胜，不怖堕小，故皆断也。)是故二障不分见、修，至初地时，正使俱尽。故弥勒所问经论云：问曰：若声闻人先断见道所断烦恼，然后渐断修道烦恼，何故菩萨不同声闻？答曰：菩萨之人，无量世来为诸众生作利益事，后见真如甘露法界，观彼一切众生身，而实不异我所求处。是故菩萨见修道中一切烦恼，能障利益众生行故，即见道中一切俱断。此文为证。(第六、断惑中二：初、约位灭惑文也。下断阐提不信障等，寄位中更有文证，斯则全符今论顿断四住地故。)问：何故地上烦恼使尽，而得不堕二乘地耶？答：智力胜故。(二乘地前始教劣故。)智障正使亦已断故。若地前始教，容有彼失，此中无也。又梁摄论云：地前虽得人无我，以法无我未净故，人无我亦不清净。又云：其人我执，前十解中已除，今唯灭法我执。又仁王经云：习种已入生空位，得圣人性故。本业经、起信论亦同此说(后寄惑显位文也。此寄惑、智二障，显彼、此证二位)。应细详义分齐。第九，诸教所诠差别门。又下疏云：此菩萨得人空见，修烦恼，不得现行，故云远离。非约随眠，以留惑故。摄论云：若不断上心，即不异凡夫；若不留种子，即不异二乘。又二意留惑，为自、他也。此约终教说(始教无此义故)。若约始教，初地已上方说留感，如余论说。释曰：贤首已见多文，及指起信，亦同此说。龙树、贤首两相冥契，何得罔测，忽伸前问，谓未见释，错解本耶？问：既见余教明途释论，因何不立三贤位初已起无漏，断彼粗惑，种子现行；若至圣位，断彼细耶？答：盖无明据可凭，宁敢穿凿途说？多闻上士，孰肯信耶？复违至教，故不立也。何者？特害问论顿断之明文，又违摄论留种之显义，亦正闇违今论顿断四住地故。是故但说自在能起、自在能断，故无过难。彼云：又此教中正断惑时，智起惑灭，非初非中后，前中后取故。云何灭？如虚空本来清净，如是灭。广如十地论说。又此教中烦恼等法皆是真如，随缘所作，是故不异真如。是烦恼义，如起信论说等。释曰：前即缘生之惑，无性本空；后则妄揽真成，了妄还真。若依顿教，一切烦恼本来自离，不可说断及与不断。如法界体性经云：佛告文殊师利：汝云何教诸善男子等发菩提心？文殊言：我教发我见心。何以故？我见际则是菩提故。以此准之，若依圆教，一切烦恼不可说其体性，但约其用，即甚深广大。以所障法一，即一切具足主伴等，彼能障惑亦如是也。是故不分使习现种，但如法界一得一切得故，是故烦恼亦一断一切断也。故普贤品明一障一切障，小相品明一断一切断，是此义也。又此断惑分齐，准上下经，文有四种：一、约证，谓十地中断；二、约位，谓十住已去断；三、约行，谓十信终心断；四、约实，谓无可断，以本来清净故。广如经说。 谓始觉正念等者。问：马鸣云念属无明念，云何龙树属始觉念耶？答：以上文云虽复名觉，即是不觉，故今正念即是邪念，不相违也。又始觉正念中，无彼邪念耳。 并粗显示者，而此粗字应是写误，有书本中即是兼字，以此二字大分相似故。意言并者及也，兼者带也。为显此文不唯结前并及兼带显示俱相，设二连续亦不繁重，只如显示岂无义耶？况下四薰习云并兼中有，亦同此例，故书本的。 二乘人空，形三贤空，作相似义者，何不三贤却形二乘作相似耶？答：凡言相似者，依俙仿佛之义。贤位既胜，不可似劣，是故但言二乘形三贤位作相似义。问：三贤人空，何以不同方便法空，形净心地作相似耶？答：自在、不自在二种别故。谓人空，无漏自在能起，故不言相似；法空，不能自在现起，故说相似。或欲分同异二类相似，故更不说，非无似矣。 过三有地者，唯识云：出过世间(前三地也，谓相同凡夫故)、二乘(次三地也，谓相同二乘故)、道故，名为远行。今过三有者，即出过世间也。论文略无出过二乘，此字句中自有二人等者，良以尽字含具已、正之二义故。若据已尽，即果圆漏者；若据正尽，即因圆满者。 满足方便等者，前科此文亦具四段，唯初一科论文分明，其后三段论文隐闇。今详应是此二句中含后三义，是故前文义科为四。例前三位既同是因，必应亦有后之三段不同果位，但具前三唯阙后一。上句则是方便金刚当加行道，下句则是正体金刚当无间道，次觉心下当解脱道。昔人云：一念者，灵知之自性也。意言始觉与彼本觉灵知之性冥然不二，故云一念相应。 无所有觉者，四义：一云始觉，以是佛果无能所之遍智故；一云本觉，以上云法性之理故；一云始本无二之觉，以是究竟觉故；一云即所入如来藏灵明性觉，以至佛位门尽归法故。以上四义并且假说，故云今且初一为正，以此正说解脱道中无念智故，唯绝能所之始觉名无念故。又云无所有觉都非空无，既但云觉，即始觉故。又如上云佛果无念而有正念故，次无念等，故亦准此。 知。举圆满者，望众生界等者。此约迷悟说也。诸佛大悟，普了清净，如不迷人，唯见是东。故清凉云：若尔，佛何更化？答：良由众生不如是知，所以须化。众生大迷，普见杂染，如正迷人，见东是西。故草堂云：情迷佛亦迷等。(真同东方，妄如西方，以诸众生双揽真妄之所成故。)准下疏中，文意亦然。又约薰习交彻义说，如生灭与不生不灭和合而成上转，即是举圆满者等。不生不灭与生灭和合而成下转，即是举诸众生等。斯则唯据染净始觉，上下二转交彻而说，皆悉清净，无所觉知，亦甚相应。初据此段，生佛同体，正是无念等义，故云自宗决断。拣非同他前后文故，更不会前众生有念也。不尔，云何不会彼文？然无念等言，非据不坏相也。今就迷悟薰习交彻，上下别文，兼会无念等义，故云望别决断。亦兼圆教，事事无碍。然清凉云：用起信之文(终教)，成华严之义(圆教)，妙之至也。今用华严之文，成起信之义，亦妙之至也。 本，而实无有始觉之异等者。问：既云融诸始觉，令同本觉，不唯佛果，云何科在满究竟相耶？答：若就因位，妄未尽故，虚假见异。今据果位，始觉智圆，称实了见，无有异相，故云而实无有始觉之异等。亦可唯约穷终处说，故在此科。然对惑假说，可云不同。今据实理，皆无自立，是故诸觉元同本也。此如拂镜，对尘假谈，而有新明及与增微，以尘渐拂，明渐生故。此同已前对惑假说五十一位始觉之殊，以惑渐断，智渐生故。故论云俱时而有。若不望尘，直言其明，何更别有新明之异？离本明外，无新入故。此同今文。若废其惑，实无自立始觉之异，以离本觉，无新智故。故论云皆无自立。 本智净相等者，智净相是能断智，和合相续是所断惑，法身纯智是所成德。 本觉随染，并自性净心等者，斯则不守自性随缘门也。染净本觉，梨耶识中引之明矣。此就义判，不局文次，屡有兹例，学者知之。 如是二中等者，下第五论净薰染中，说有二种：一、本因果薰，二、始因果薰。本因果薰次第云何？从无始来，以有十种本觉真智及十种如实法界故，能薰十种枝末无明；以有一种法界心故，能薰根本无明。当此二力，又同上释。僧宝如实修行云：如谓十种真，如实修行谓十种正智。 自性身体分明等者，今据各别相顺障说，谓细惑障细德，粗惑障粗德，非据通障相违而说。 简异始觉等者，谓此本觉从本已来不分先后同时断讫，若约义说或逆或顺二义俱通，今简始觉顺次而治，是故且说逆次而断，以二相形皂白分故。 何故始觉等者。问意言：何不始觉从上向下，本觉从下向上耶？答意云：向凡向圣，水湿火热，既称法尔，不可致诘。 发究竟智等者。问：云何断染即成染乎？答：断则就惑理无之义，成则就惑情有之义，故不相违。别记问云：若本觉能灭惑者，何用始觉为？答：以惑有二义故：一、理无义，二、情有义。由对初义智名本觉，由对后义智为始觉。故佛性论云：烦恼有二种灭：一、自性灭，二、对治灭。对此二义，故有二觉。此义在彼第二十四始本相依章中说耳。 一相一体等者，谓前颂中所云我者，目彼二觉真我人也。问者谓是五蕴假我，故生疑惑；答者说是二觉真我，故不相违。今总持等闻之领悟，决二同体，故得同时。 即是总。问者意言：无明染法可以破灭，自余善等岂亦是断？云何一切皆说断耶？答意易知。 惑着等者，上是八识，下是二执；亦可上即法执，斯则人执。准论多说法执名念，人执名著，故为此配。 如是无明，亦可断除等者，谓前问人，二定同体，故互相从，二俱可断，俱不可断，发起二难。今此答者，双开二门，据同相门，二俱不断，据异相门，染断净存，故无所违。斯则终教性相无碍，性不碍相，有能所断，相不碍性，无能所断，广在清凉十地品说。 知此名世智者，谓形待彼真如门中出世间智，故云世智。 断须等者，准余教说，智为正道，福为助道，今以德宝庄严慧剑，是助道义也。 何故海水等者，此下分二：初总问答，后此义下重徴释。于中复二：初总徴，后彼水下别答。此中又二：初释同类，后复次下释法尔。初中复二：初释相，后而随下会通。初中又二：初正释行相，后何以下徴释因由。初中有二：一顺明，二若水下返显。 彼水大中，亦有风大等者，但说和合缘起中有，非是说彼静水外风，风外静水，二互相有，法准思之。故清凉云：真妄交彻，即凡心而见佛心。斯之谓也。其风当不能令水动，及水当不能随风转，此二风言，是外风也。 异相为初，同相为后者，即上不生灭与生灭，非一非异二义也。并真生二门，先明异相，后从生入真，方是同相。若尔，云何正辨同异门中，微尘同相居初，瓦器异相在后耶？故知初后，文无定属。今但举其论意，不取论文例同。此中先说风水各异，后说风中有水等如实义者，唯此段中，初即异相，后水相风相不相舍离等，即是同相。谓马鸣师无其分明同异之言，故龙树云：此论本意，随释应观。不尔，云何此中欻判前后及劝观耶？谓今此文，唯诠本觉，非是通论上下之意。更以本释二相相照，文甚分明，细详 烦恼大海中有圆满如来至之波者。即真妄交彻之意也。由真彻妄，故得初对圆满如来在烦恼海；由妄彻真，故得后对无明众生在本觉性。全同向来风水互通，应对释之。故清凉云：是知真妄常彻，亦不坏真妄之相。则该妄之真，真非真而湛寂；彻真之妄，妄非妄而云兴。 为一切修行者等者，斯皆本具，非待新有，但无所著，皆成佛事。故古师曰：于一切法无所得者，是名修道人。何者？眼见一切色者，眼不得一切色；耳闻一切声者，耳不得一切声。乃至意所缘境亦如是。故经云：心无所得，佛即授记。若有所得，是魔境界；若无所得，是佛境界。金刚经云：凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。故次文说为六如来。如其次第等者，清凉钞云：然十二入，约其含摄，并称总持；约其性空，并称波罗蜜；约其性本清净，皆解脱门；约其觉性圆明，并得称佛。故佛名经云：眼陀罗尼自在佛，乃至意陀罗尼自在佛；色陀罗尼自在佛，乃至法陀罗尼自在佛等。释曰：由妄彻真，故凡根境本来是佛。故志公云：若欲存情觅佛，将网山上罗鱼。不解即心即佛，真似骑驴觅驴。一切不憎不爱，这个烦恼须除。故今六境并称如来。泛观论文，似新变化境界说之。 不动一念等者，谓所现身不移一念时遍三际时，不分一身处遍十方处，意显时处俱无障碍故。法界观曰：二事遍于理门，谓能遍之事是有分限，所遍之理要无分限。此有分之事于无分之理全同非分同。何以故？以事无体，还如理故。是故一尘不坏而遍法界也。如一尘，一切法亦然。思之。玄镜释曰：文亦有三：初标，二谓能遍下示能所相，三此有分下明遍理之相。于中初正明以全同名遍，次何以下释全同所以。有分之事全如理故，若不遍同，事有别体。次是故下结示遍相，后如一尘下例一切法。释曰：此论全同。彼云：是故一尘不坏而遍法界也。此但终教理事无碍，非据圆教事事无碍说也。又以不动一念不分一身释本自然，即前科名不动本性常寂门。本论余文并是随顺机根契当门，如末尼天鼓无思成自事，而智净相自然而现不思议业相。故下文云：以有大智除灭无明，见本法身(同此智净)，自然而有不思议业种种之用。以二科目唯显真应无碍之义，故不动一念不分一身但属真身，遍三世中满十方中唯是应身。斯则正是此门所诠真应二身无碍之佛，非同圆教十身无碍故。不尔，勿生灭门胜真如门，圆教却劣彼顿教耶？岂得圆教而成妄乎？故真如门判生灭云：一切诸法唯依妄念而有差别。又岂从圆而入顿哉？ 本觉体相等者，相即义也，则是四二之义。相也者，即人也，则是真我之人者焉。如上文释离念相者，亦目本觉真我之人，谓体性唯一，义相乃多，如是体相，皆是真人，故云觉体相者。 言犹如净镜者，然四镜，梵语记中翻云：第一名种爱珠，第二名明耀珠，第三名离珠，第四名应珠。 言谓如实不空等者，问：第一第三远离彼三，云何第二薰为一觉，第四化成净耶？答：有二义，一情有义，第一第三离也，二理无义，第二第四净也，然不相应得名为离，非是断除而为离。 故照远者，开泰书本即是达字，二体相滥，远言误矣。为一觉薰习者，而薰习言回上贯下，两次读之，准长行故。 智正觉世间者，此具二义：一、从他得名，谓从所统世界，所化众生，得世间名。世者，则当破坏义故，是世间之智正觉，依主释也。二、自体立名，此复有二：一云：世者，隐覆义，谓漏、无漏，为、无为，互相覆故，是智正觉即世间，持业释也。一云：生灭名世间门，今说佛在生灭门中，故名世间，亦持业释也。此上三义，前二清凉，后一龙树，是故云尔。 大虚空者，谓若遥观，唯见大虚，不见余物，故云太空，复名遍一。 远离边过等者，即总结上四是边非中，不尔应离五过无明染品。名烦恼碍者，即见爱烦恼也。 俱合动相名戏论识者，即诸心王等也。故下本云此识依见爱烦恼增长义故，亦可即是大摄主梨耶，名俱合动相，故上文云不生灭与生灭合故。 福多伽者，此云[咒-几+(口*可)]木，即是臭林。 缘薰习等者。据此文意，非但诸佛从凡位时，本性能于诸众生前出多化身，恒常说法，化诱无穷。然今现在所化众生，亦从昔来本受佛化，修因克果，皆已究竟，但为虚妄而不觉知。犹如𦦨水，非待灭水，方是阳焰；从水有时，本有干焰故。此后二镜，望前二相而分异者，彼是随缘，此不变故。 释摩诃衍论通玄钞卷第二 [book_title]释摩诃衍论通玄钞卷第三 大辽医巫闾山崇禄大夫守司徒通 圆慈行大师赐紫沙门志福撰 (论卷第四)克体无差别者，谓唯一种根本无明，约义差别，假说为六。故下文云：如是六种根本无明，故云克体无差别。而前四种，即是四句：第一单明，唯约佛见故；第二单闇，唯约生见故；第三亦明亦闇，佛生同见故；第四非明非闇，谓互夺双亡，二义齐融，故说名言道断，寻思路绝。离四句，绝百非，故后二易知。 所谓圆满般若等者，唯此圆满及无所不明，唯局果位。例下究竟等五义亦尔，唯同赤眼所见明故。若尔，云何经言尽摄一切般若智明？既言一切，亦通因也。 答曰：因是无明黑闇之法，道理极成，身子不疑。如上论云：虽复名觉，即是不觉远流，应至十地。又云：是故一切众生不名为觉等。故知但疑果位清净之智，不问因也。若尔，云何论说五十一位始觉智哉？答曰：约分说故，约前位故，今疑一向出离无明清净智故。 实知契经者，前百本中八十七光明实智经，诸书本中亦并智字，今勘写误。 迦罗鸠奢那者，翻云利鸟，又火鸟，又眼赤鸟也。 答曰：非非也者，释颂末句远离远离故。 遍计所执者，如清凉判性、相两宗，十重异云：三性空、有、即、离、别。此一余五，依计相即，故说体一。非如彼宗，依他唯有，遍计唯空，空、有、离耳。 出觉知树等者，如上论云依不觉故，而有始觉是也。于论文中明了说等者，今具引论，属配六种。且第一、明者，论云顿断无明，成一切种智是也。第二、闇者，论云以不达一法界故，心不相应，忽然念起，名为无明，更兼此唱是也。第三、俱者，论云觉心初起，心无初相，乃至(即是净也)是故一切众生不名为觉，乃至故说无始无明(即是染也)是也。第四、非者，论云心(义合始觉)与无明俱无形相(由互夺两亡，真妄交彻故也)是也。第五、空者，论云三界虚伪，唯心所作是也。第六、具者，论云无明薰真如，成诸染相(出染)；真如薰无明，成诸净用(出净)是也。释曰：上所属文，有通本末，今但取本，不取末耳。 总有十种名等者，前二句答后问，下十句答前问。 我由无明，以之为质等者，即上为德质也。问：无明在时，未有能报之佛，若成佛时，又无所报之惑，其义云何？答：唯据无明在时说故，从当得名，如华果树，同上见一处住地故，谓此正说闇无明故，非是据彼已断说也。若尔，前难善遣，后难犹存。答曰：故佛但云：我有多恩，尽未来际，不能尽报。不言以何报何恩也。此但谈说，非是实有能所报故。如上文云：而言知初相者，即谓无念，但是假说故。亦可无明已变为德，不须他报，据佛自行，仍反报也。此唯自行，实为能报，非有无明为所报故，或可报于己转成德。而言闇者，从因假呼，如草糠火。故上文云：六唯根本。此则实有能所报故。上三义中，后二意以称名赞德为报恩也。 无等等生者，此二等字，俱训齐也。谓此无明，功力殊胜，余无与等，故云无等。又能齐时而生四相，故云等生。今所引经，俱之一言，胜鬘经中，则是具字。具谓资具，即并上五，共有六事，胜于他化自在天众。而根本六义，胜余枝末，一一配合，如演奥钞。 一、建立义等者，故俱舍云：得谓获成就。彼论释云：初获后成。今此二义，同彼释之。生唯局所，得通能、所。若所望所，即是持业；若能望所，便成依主。而所引经，似唯持业。 不能觉不觉者，此颂应云：以不能觉了故，名为不觉；以唯一颂，文窄故尔。 般若等者，此中三法，初一是德，后二即惑。初一全同肇师般若无知论题，以无虑知分别识故，犹如明镜，无心现像。故经云：圣智无知，而无所不知。次一即是九相枝末，虚妄了知，自是无故。故云：诸戏论识，即是知无。肇论难曰：圣智之无，惑智之无，俱无生灭，何以异耶？(第八，无知知无难也。意云：圣智言是无也，惑智亦是无也。又俱无生灭，有何异耶？)答曰：圣智之无者无知，惑智之无者知无。其无虽同，所以无者异也。(双标二智之无也。般若无知，即真智之无也。惑智有知，即真谛之无也。无即虽同，无知知无异也。)何者？(问异无所以也。)夫圣心虚静，无知可无，可曰无知，非谓知无。(圣心虚静，无相可知，故无知可无，是谓般若无知，非是真谛无知。)惑智有知，故有知可无，可谓知无，非曰无知也。(惑智有知，知物性空，故有知可无，是谓真谛知无，非是般若无知。)无知即般若之无也，(无知即般若体空智。)知无即真谛之无也。(知无即真谛法空智。)是以般若之之与真谛，言用则同而异，言寂则异而同。同故无心于彼此，异故不失于照功等。注云：体者，达也。 譬如诸种等者，种能生子，故名种子；芽在种位，名为隐子；若出生时，谓之显子。法准思之。 譬如天网者，谓网摄持诸物类故，无明摄持诸烦恼故，以无不摄，故持言天。故老氏云：天网恢恢，疏而不漏。 有爱数等者，谓有爱言具通别名。且别名者，故胜鬘云：四住地者，谓见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地。初一三界分别烦恼，见道位中一处断故。后三三界俱生烦恼，如次欲色无色之惑，爱力偏胜故从得名。斯则有爱唯局无色，故云别也。言通名者，有通三有，爱通一切，分别俱生皆名爱故，爱力偏胜总立爱名。今云有爱是通非别，故大宝积经胜鬘会云：世尊，无明住地于有爱住地其力最大，譬如魔王等。大同上引自体经说，更有多节并无数字。今论有者，同别行经，谓四住惑皆在有爱法数中耳。故次文云：世尊，如是有爱住地数四住地，不与无明业同等。 力无力门者，能成能显，即是有力；所成所显，即是无力。而归攀言，并训依也。今此二门，真妄相形。真本有体，但依他显；妄元无性，故依他成。依他成故，本觉随缘。若尔，所随之缘，更何者是？答曰：谓即不如。不如是，何是无明用？谓本觉性，随能迷用，成彼不觉，体性得起。故复礼问云：真法性本净，妄念何由起故清凉？答曰：迷真妄念生(迷真即用，妄生即体)，而全同此。迷真是用，得起是体。问：体用俱时，因果何分？答：以义假说用因体果。如境因识果，虽一俱时，亦须义说。境用为能起之因，识体是所起之果。又如第八现行种子，亦是体用因果之法。此二相望，决定同时，为能所持，为能所起。今此亦尔，细详易见。问：今论明说无明有因，谓彼不如余教所说，无明无因，横从空起，有无相违，云何会同？答：余处但说无别因起，故圭峰云：不同余法，展转相因。彼云余法者，即是报、业、烦恼三障展转为因而生，非遮无明自因而起，故无相违。 一切无明等者，前言而有其念，念字是末；今云念无自相，念通本末，故云一切无明。其二念言有此通局，自下本末不觉，望于本觉二互相依显也。 法身、般若等者，法身明本，般若即智，并依法身德义说故。如上论云：依此法身，说名本觉。 能知名义者，即本觉名义也。 虽断粗相等者。意言三中，粗者先断，细者仍存。如现相粗，八地虽尽，而余二相细故犹在。无明与彼相依得住，后二准知。不同果位，生相全尽，无所依故，无明亦灭。如三子亡，父亦随丧。其难善遣，何分两重？况上下论无文说故。又准论云不知转识现等，及以依转识说为境界等，似八已上有细三相，详之。 所以者何者，此有二义：一、通徴业相，依彼无明起之因由；二、别徴次上，动则有苦，由何所以？意云：以何因由，才动即苦。答云：不觉为因，故是苦患。故远公云：一毫涉动境，成此隤山势是也。 依此动作彼转者，应云转作彼，即是回文不尽故也，故上文云转作能缘。 能起诸念者。问：准此问词，本文应云忽然起念，即无违矣，何言念起耶？答：文虽在下，义应在上，故无所违。此上皆问意，言前说能动能起，皆是独力之业相，非关无明之自体，故今再问无明之体。 此处等者，自下方答，体唯佛了，余莫能断，显业、用、因亦分了，以渐断故，故用可说，体不可论。 不可分柝等者，直释名分柝，拣异名隔别，即是分疏辨柝离隔别异，亦可同上王所心境说也。精细起动，微隐流注。 言键摩者，此翻为识，于前业识阿梨耶中，已对辨讫。已上皆是本性智经，余义如彼，亦已释竟。 本一者，智相等者，此下六相，各具三节：一、标名，二、举因，三、显相。 依此经文等者。问：既释支流亦说第七，本论六粗应具七识，何凭大本唯意识耶？答：谓彼支流兼就微细劣弱义边亦说第七，然其本部但据增强显胜义边，故唯意识。今此本论全同二经，若依具本唯明意识，若依支流亦兼第七，然约非异通在六粗，非同海东别属智相。 兴盛六种粗重相者，准千山本，于相字下有一故。言木罗石蜜等者，开泰本云：木罗石蜜，甘淡等味，随其所应，出种种味，能起舌识。诸大触着，和合种种善美乐具，能起身识。此即案颂六尘次第起彼六识，颂文众字属于触尘。 无别体耳者，意以六、七二识体同，但言其一，已具二矣。 心俱和合生者，而有二意：一、准今偈和合之言，不离之义。第八心体如日月水，而前七识如光明波，波与水俱，不相舍离，而波得起，故非一异。今此亦尔。二、准上文俱合动相，曲有二义：一云：第八心水与境风俱和合起七，故不一异。一云：上二字标，下三字释。由风与水和合起波，故波水俱不一不异。法准思之。 不从内来等者，谓前七识先来无体，在彼第八内外两间，故无从来。不同于人先已有身，或在彼房内外中来，余教例知。 谓彼等者，今此一颂而有二义：前之二句于一藏识而分七故，此如上云藏识海常住等颂也；后之二句于一意识而分七故，此如下云一意识中分七种故。而如等者，上释初句，八识皆有不可破坏常住之相，故云不坏相。有八下，释后句，相字已上释无相，言皆字已下释亦无相。亦可其不坏相而无有二，故云无有二相，是故颂曰无相。恐执无二即定为一，故云亦是无相，是故颂曰亦无相，则是无二亦无一也。若依此解，其皆以下即是总结。 末那陀识者，即是第七末那之名，应是梵语，有广略耳。次言三细则是通名，下业识等则是别号。今此亦尔，上标意识但是通名，下言末那陀即是别号。 同说末那等者，依前二中，率上达下备数门也。应此中经亦同初本，上节说云转识、业识、智相识，前二名同故更不 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜